563 VEZOT DEVARIM 33 DEUTERONOMIO TOR HABRAJ PARSHAT VEZOT

HABERAJ CAPTULO 33 De acuerdo a Ibn Ezra, estas palabras de Mosh son una combinacin
de bendiciones y profecas. Shimn fue deliberadamente excluido de estas bendiciones por la
amonestacin que recibi de su padre Iaacov (Gn. 49:5). Y tambin, porque los transgresores en
Baal Peor fueron descendientes de Shimn (Nm. 25:3). Sin embargo, la bendicin a Iehud alude
elpticamente a Shimn, al expresar el versculo (33:7) Hashem, escucha (shem) la voz de
Iehud. Las palabras Shimn y Shem tienen la misma raz. Mosh bendice a Israel, tribu por
tribu. Primeramente expone el mrito de Israel 1Y
sta es la bendicin con que Mosh, hombre de
Elokim, bendijo a los israelitas (inmediatamente) antes de su fallecimiento. 2Dijo as: Hashem
vino del Sinai brill para ellos (para los israelitas, que estaban recibiendo la Tor al pie del Sina)
desde Ser (despus de haberle ofrecido la Tor a los descendientes de Esav, habitantes de Ser),
apareci desde el monte Parn (despus de haber ofrecido la Tor a los Ishmaelitas, habitantes de
Parn, que tambin la rechazaron). Y luego vino (ante los israelitas) con parte de las sagradas
miradas (de ngeles). Y de Su mano derecha les present (a Israel) una Ley de fuego (la Tor).
3Tambin, l mostr Su amor a Sus pueblos. (Cada tribu en s misma es llamada pueblo). Todos
Sus Santos (de Su pueblo) estn en Tu mano, aquellos que (ansiosos por recibir la Tor) se pusieron
a Tus pies y aceptaron sobre s Tus Mandamientos. 4La Tor que nos orden Mosh es herencia
eterna de la congregacin de Iaacov. 5l se torn Rey de Ieshurn (o sea, de Israel) cuando se
reunieron los jefes del pueblo, las tribus de Israel en unidad. Mosh bendice a Reuvn 6Viva
Reuvn (en este mundo) y no muera (en el Mundo Venidero). Que su gente sea incluida en el censo
(con todo el pueblo. O sea, que el episodio de Bil no los excluya de la totalidad - Gn. 35:22).
Mosh bendice a Iehud 7Y esto dijo respecto de Iehud: Hashem, escucha la voz (de los
descendientes) de Iehud (Alusin a las plegarias de David, Shelom, y As) y haz que retorne a su
pueblo (desde la batalla, en paz). Que sus manos luchen por l (O sea: T, Hashem, defiende su
causa); T (Hashem) s su ayuda contra sus enemigos. 1 ali vru, 33 - dk ohrcs vfrcv ,tzu 563
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Nota al vers. 1: Mosh bendice al pueblo precisamente antes de su fallecimiento, despus de haber
atravesado exitosamente dificultades, desafos, y tentaciones durante 120 aos, y de no haberse
desviado del camino del bien ni siquiera un pice. Slo entonces Mosh se hizo acreedor al
calificativo de Hombre de Elokim. Son los actos de bien que realizas durante tu vida, los que
establecen tu verdadero lugar en el cosmos. (Una interesante interpretacin alegrica entiende el
versculo as: Qu bendicin Mosh le dio al pueblo?: Que seas un hombre de Elokim antes de tu
fallecimiento, aludiendo a que cada uno debe procurar alcanzar cada da el mejor grado de
rectitud, siendo un verdadero hombre de Elokim, valorando cada instante de la vida como si fuese
su ltimo instante en este mundo. Nota al vers. 5: En el texto hebreo, la frase cuando se reunieron
los jefes del pueblo, las tribus de Israel en unidad puede leerse tambin: Cuando se reunieron los
nmeros del pueblo, las tribus de Israel en unidad, donde Nmeros alude al censo de los israelitas.
Un censo -en su rol de suma total de individuos aislados- constituye -al menos en ese sentido- un
factor de unidad del pueblo censado. La intencin del versculo es: Cuando los nmeros
individuales del pueblo son unificados en un nico total a travs de un censo cuando las Tribus
de Israel estn en unidad entonces Hashem es Rey de ellos y se hacen acreedores a las
respectivas bendiciones -vers. 6 y ss. Otra interpretacin: Hashem se torn Rey de ellos cuando
se re-unieron los dirigentes del pueblo, se unieron las Tribus de Israel. La interpretacin alegrica
del versculo as parafraseado es por dems elocuente: Slo cuando los dirigentes estn unidos y
orientados en una misma y nica direccin en aras del cumplimiento del mandato que les fuera

conferido, slo entonces puede esperarse que el pueblo est hermanado en perfecta unidad. 564
VEZOT DEVARIM 33 DEUTERONOMIO TOR HABRAJ Mosh bendice a Lev 8Respecto

de
Lev dijo: Tus Tumim y Tus Urim (ver x. 28:30) sean para Tu hombre piadoso (o sea, para los
Sacerdotes), a quien probaste en Mas y a quien desafiaste en las aguas de Meriv (o aguas de la
disputa. x. 17:7. Los Levitas, Tribu madre de los Sacerdotes, tuvieron el mrito de haber sido los
nicos que no participaron del reclamo del pueblo ante la falta de agua - Nm 20:1-13). 9(Los
Levitas) dijeron de su padre y de su madre: No les doy favoritismo, a sus hermanos
desconocieron y a sus mismos hijos ignoraron. Pues cuidaron Tu palabra y Tu pacto preservarn.
10(En mrito a eso), ellos sern quienes enseen Tus ordenanzas a Iaacov y Tu Tor a Israel. Ellos
pondrn incienso ante Ti y ofrendarn sacrificios sobre Tu Altar. 11Hashem, bendice sus posesiones
y favorece la obra de sus manos. Quiebra los lomos de sus oponentes y que sus enemigos no se
levanten ms. Mosh bendice a Biniamn 12Respecto de Biniamn dijo: Que el amado de Hashem
viva tranquilo junto a l. l lo protege todo el da y descansa entre sus hombros. (Una alusin al
hecho de que el Templo se construira en territorio de Biniamn). Mosh bendice a Iosef 13Y

de
Iosef dijo: Su tierra es bendicin de Hashem, con la delicia del roco de los cielos y con el
manantial que est en la profundidad, 14con la delicia de las cosechas al amparo del sol y con la
delicia de los frutos al amparo de la luna. (Ciertos frutos se desarrollan principlamente gracias al
sol. Y otros se ven beneficiados por los cambios lunares). 15Con los frutos que los montes se
apresuran a hacer madurar, y con la delicia de los (frutos) eternos (o sea, los frutos que nunca cesan
de producir los) montes. 16Con la delicia de la tierra y todo lo que ella contiene, y por el favor de
Aquel que mor en medio del arbusto ardiente. Que esta bendicin repose sobre la cabeza de Iosef y
sobre la coronilla del que fuera separado de sus hermanos (en alusin al episodio de su venta). 17Su
reinado es (tan poderoso) como el primognito de un toro. (Alusin a Iehosha, descendiente de
Iosef). La majestad es suya y su gloria es como los cuernos de bisonte (es 2 ali 3 ali vru, 33 - dk
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nU . rt uhb re ot r hb re u Ik rsv IrIJ rI f C17 :uhjt rhzb Nota al
vers. 9: Los mritos de los levitas: Cuando a los Levitas se les encarg arremeter contra el Pueblo
por haber idolatrado al becerro, cumplieron su misin fielmente sin otorgar favoritismos ni siquiera
a sus parientes ms cercanos. Los Levitas siempre cuidaron la palabra de Hashem de no idolatrar a
falsos dolos. Y siempre cuidaron el pacto de Hashem, pues mientras el resto del pueblo no
circuncidaron a sus hijos nacidos durante la travesa por el desierto, los Levitas s lo hicieron. Nota
a los vers. 13-17: Yde Iosef dijo...: Relata el Talmud que dos arcas acompaaron a Israel en su
marcha de cuarenta aos por el desierto hacia la Tierra Prometida: el arca de las Tablas de la Ley y
junto a ella el arca conteniendo los restos de Iosef. Y justamente, en estos versculos que refieren la
bendicin del lder Mosh a la Tribu de Iosef estn contenidas todas las letras del alfabeto hebreo,
para indicar que Iosef, el gran virrey de Egipto, cuid la observancia de todas las leyes contenidas
en dichas Tablas. Y por eso las dos arcas marchaban una junto a la otra, para resaltar la virtud de
Iosef, que incluso en una lejana tierra y alejado por las circunstancias de su casa paterna, se
mantuvo fiel en la observancia de todos los mandamientos divinos. Y relata tambin el Talmud, que
el hecho que las dos arcas marchaban a la par serva como ejemplo para el pueblo, porque induca a
indagar el motivo por el cual el arca de un fretro tena el honor de marchar en compaa del arca de
la Divinidad, y cuando necesariamente uno llegaba a la conclusin de que era en mrito al

virtuosismo del finado, procuraba imitar las acciones que le valieron a aquel semejante reputacin.
565 VEZOT DEVARIM 33 DEUTERONOMIO TOR HABRAJ decir, tiene la fuerza de un toro
y la belleza de un reem -quizs sea el bisonte). Con ellos cornear a las naciones (y las perseguir)
hasta los confines de la tierra. Esas naciones son las decenas de miles (exterminados por Iehosha,
descendiente) de Efraim, y son los miles (exterminados por Guidn, descendiente) de Menashe.
(Ambos, Efraim y Menashe, eran hijos de Iosef). Mosh bendice a Zevuln e Isajar 18Respecto

de
Zevuln dijo: Algrate, Zevuln, en tus expediciones (comerciales); y t, Isajar, en tus tiendas de
estudio. 19Ellos congregarn a las tribus (de Israel) en el monte (Mori). All ofrendarn los
sacrificios de rectitud y se nutrirn de las riquezas del mar y de los tesoros ocultos bajo las arenas.
Mosh bendice a Gad 20Respecto de Gad dijo: Bendito Aquel que ensancha a Gad (en alusin a
que el territorio de Gad se ensancha hacia el este). Gad vive como un pavoroso len, desgarrando el
brazo y la cabeza (de sus vctimas) como una presa. (El territorio de Gad, ubicado al este del
Jordn, en la actualidad ocupado por Jordania, era zona fronteriza, por eso tena que ser fuerte y
estar al acecho como un len - Rashi). 21Vio apropiado tomar para s la primera parte (o sea, Gad
seleccion para s el primer territorio conquistado sobre la Transjordania). Pues all estara la
parcela oculta del legislador (o sea, all -en territorio de Gad- fue sepultado el legislador Mosh. El
lugar exacto de su tumba es un secreto para evitar que la gente lo idolatre. Por eso dice la parcela
oculta). Gad march a la vanguardia del pueblo (en la conquista de la Tierra Prometida); hizo lo que
es correcto para Hashem, y cumpli su ordenanza con Israel (es decir, cumpli su palabra de
acompaar al resto del pueblo en la conquista de la Tierra Prometida). Mosh bendice a Dan, a
Naftal y a Asher 22Respecto

de Dan dijo: Dan es un cachorro de len que salta desde el Bashn.

(El Jordn nace en el norte, en el territorio de Bashn como un arroyo, y se transforma en ro al
abandonar el territorio de Dan. Por eso dice salta desde el Bashn). 23Respecto de Naftal dijo:
(El territorio de) Naftali est satisfecho su deseo (ese terriotrio estaba saciado con todo lo que sus
habitantes podan desear) y colmado de la bendicin de Hashem. Anda, toma en posesin el mar
(Kineret) y el sur!. (El territorio de Naftal 4 ali 5 ali vru, 33 - dk ohrcs vfrcv ,tzu 565 hp
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nt Nota al vers. 18: La bendicin de Zevuln es ms extensa que la de Isajar. Zevuln requera
de ese refuerzo, pues la bendicin de Isajar es ms abarcativa que la del primero, ya que no slo
alude a este mundo, sino tambin al Mundo Venidero. Y por eso, el Nombre Isajar en hebreo, lleva
dos letras shin (Issajar), en alusin a la doble recompensa que habra de recibir. La letra shin es la
letra incial de la voz sejar, y como tal alude al concepto sejar, que justamente significa
recompensa. Nota al vers. 18: Acerca de la sociedad Zevuln-Isajar: expediciones comerciales tiendas de estudio: Zevuln e Isajar conformaron una sociedad nica, inspirada en el ms profundo
ideal de vida: la materia al servicio del espritu: Zevuln se dedicaba al comercio para sostener a
Isajar en su consagracin al estudio de la Tor. Compartan el beneficio material aportado Zevuln
y el mrito espiritual aportado por Isajar. Nota al vers. 19: Ellos congregarn a las tribus de Israel
en el Monte Mori: Los israelitas se reunan en el Monte Mori, el sitio del Gran Templo en
Ierushalim, a instancias de la Tribu de Isajar. Los miembros de esta Tribu, muchos de los cuales,
unos 200 en total, fueron miembros del Gran Sanhedrn, eran expertos astrnomos y matemticos y
por eso eran ellos quienes establecan el calendario hebreo y las Festividades de Peregrinacin, en
que todo el Pueblo se congregaba en Iersuhalim para realizar las ofrendas pblicas al Supremo. Ver
- 1 Crn. 12:33. El Gran Sanhedrn era el rgano legislativo y judicial de Israel. Estaba compuesto
por 71 miembros colegiados, uno de los cuales ejerca el cargo de Presidente. La Tribu de Isajar,
descollante en Sabios de la Tor, aport 200 miembros a dicha Institucin. Nota al versculo: 22:

Originalmente, Dan recibi una franja de territorio sobre la costa del Mediterrneo,
aproximadamente a la altura del extremo norte del Mar Muerto (Josu 19:47). Luego, quizs por la
pobreza natural de su territorio, los danitas -aprovechando la ausencia de un gobierno central que
les exigiera aceptar la Decisin divina en cuanto a la reparticin de la Tierra Prometida emanada de
los Urim y Tumim- abandonaron su territorio original y conquistaron Leshem, situada en el distrito
de Bashn, al nor-este del Kinret. El Urim y Tumim era el Pectoral del Juicio del Sumo Sacerdote,
un dispositivo a travs del cual l consultaba a Hashem y reciba Sus dictmenes. Nota al vers. 22:
Cachorro de len: El territorio de Dan era fronterizo, por eso lo compar con un fuerte y gil len
que defiende su lugar. Nota al vers. 23: Naftali est satisfecho su deseo y colmado de la bendicin
de Hashem: Slo alguien que est satisfecho con su parte est realmente colmado de la bendicin
de Hashem, ya que de lo contrario jams nada le alcanzara y jams vera en la bendicin de lo Alto
el valor de tal. 566 VEZOT DEVARIM 33 DEUTERONOMIO TOR HABRAJ era muy rico. Se
extenda al norte y al oeste del Tiberades -Kineret- ocupando adems una franja al sur del mismo).
24Respecto de Asher dijo: Asher es bendecido con hijos (ms que todas las otras tribus).
Complacer a sus hermanos (proveyndoles aceite. Y ellos a l, cereales). Sumergir sus pies en
aceite (Referencia a la fertilidad del territorio de Asher). Mosh bendice a todo Israel como unidad
25De hierro y de cobre sern tus candados (en alusin a que los ms fuertes del pueblo estaban
asentados en las fronteras, para proteger el territorio). Los das de tu ancianidad sern (tan benditos)
como los das de tu juventud. Mosh alaba a Hashem 26No hay nadie como -l, oh Ieshurn
(Israel). Aquel que monta los cielos (l es tu Elokim). l es tu ayuda, que en Su majestad (monta)
los firmamentos. (Montar en el sentido de dominar Hashem domina el cosmos). Jatn Tor [En
Israel: en Shabat, ] 27(Los cielos) son la morada de Elokim inmemorial. Y debajo de l estn los
poderosos del mundo. (Poderosos alude a Sijn y Og, reyes poderosos a quienes l destruy). l
expulsa de tu presencia al enemigo y te dice: Destryelo. 28Israel vivir confiado, solitario, como
Iaacov, en una tierra de cereales y vino. Y tambin los cielos darn su roco. (Es decir, no tendrn
necesidad de vivir agrupados en defensa de los enemigos, sino podrn vivir en la paz de la soledad,
cada uno a la sombra de su propia higuera y de su propio viedo. No ser una soledad de amargura,
sino de sosiego, como en la bendicin de Iaacov, Gn. 48:21 - Rashi). 29Afortunado eres, Israel.
quin se puede comparar a ti? Un pueblo salvado por Hashem (Mismo), l es Escudo que te
auxilia, Espada de tu victoria. Tus enemigos pretendern engaarte, pero t pisotears sus altares
(paganos) ( pisotears su emblema sus altares de idolatra). CAPTULO 34 Fallecimiento de
Mosh En Israel: en Shabat, 1Y
Mosh ascendi desde las planicies de Moav al monte Nevo, a la
cumbre que mira a Ierij. Y desde all, Hashem le hizo ver Jatn Tor [En Israel, en Shabat, 6 ali]
En Israel, en Shabat, 7 ali vru, 33 - dk ohrcs vfrcv ,tzu 566 i nX C kcy u uh jt hUm
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erp ctIn ,c rgn v Jn kgHu1 (hghca',cac :.rtc) vIvh Uv t rHu Ij rh
hb Pkg rJ t vD x P v Jtr I cb rvkt Nota al vers. 33:28: Esta bendicin alude
tambin a la paz que habr de reinar en la era mesinica. Nota al vers. 33:29: Tus enemigos
pretendern engaarte: Se refiere a los guivonitas, que en tiempos de Iehosha -Josu- estaban tan
temerosos de ser exterminados por los israelitas, que se presentaron ante ellos como provenientes de
una lejana tierra; pues saban que Israel no poda firmar acuerdos con los siete pueblos de Kenaan, a
menos que asumieran la observancia de los siete preceptos universales. O de lo contrartio, Israel
deba exterminarlos. Finalmente Ieshisha acept firmar un pacto con ellos, por el cual los
guivonitas se subyugaban incondicionalmente a los israelitas. (Josu 9:9 y ss.). Nota al vers. 34:1:
Mosh ascendi al monte Nevo de un solo paso, de modo sobrenatural. Esta orden del Supremo , de
ascender al Monte Nevo para fallecer all, Mosh la cumpli con el mismo fervor y entusiasmo que

cualquier otro Mandamiento. La predisposicin de Mosh a dar cumplimiento a la voluntad de

Hashem permaneci intacta durante toda su vida, hasta el mismsimo instante de su fallecimiento.
567 VEZOT DEVARIM 34 DEUTERONOMIO TOR HABRAJ toda la tierra: el Guilad hasta
Dan, 2todo Naftal, la tierra de Efraim y de Menashe, toda la tierra de Iehud hasta el Mediterrneo,
3y la zona del sur y la llanura -el valle de Ierij, ciudad de las palmeras- hasta Tzar. 4Hashem le
dijo: sta es la tierra que jur a Abraham, a Itzjak y a Iaacov, diciendo: A tu descendencia la
entregar. Te he permitido que la vieses con tus ojos, pero no cruzars hacia ella. (Diciendo
alude a que Mosh, al fallecer y encontrarse con sus ancestros -Abraham, Itzjak y Iaacov- podr
decirles: El juramento que Hashem les hizo a Uds., ya lo cumpli). 5De este modo, Mosh
-servidor de Hashem- muri all en la tierra de Moav, por la palabra de Hashem. (El Talmud registra
una interesante controversia acerca de la identidad del transcriptor de estos ltimos versculos
anunciando la muerte de Mosh. Segn una opinin fueron escritos por Iehosha, sucesor de
Mosh, pues no cabra suponer que Mosh haya escrito los versculos relativos a su propio
fallecimiento. Segn otra opinin fue Mosh mismo quien los escribi, con su espritu de profeca.
En este caso, plantea Rashi, Hashem le dictaba qu deba escribir, y l lo escriba con lgrimas en
los ojos. Pero esas lgrimas no obedecan a que deba escribir acerca de su propio fallecimiento,
sino porque l, Mosh, -el ms humilde de todos los hombres- deba escribir su propia alabanza).
(Por la palabra de Hashem significa que muri con un beso de Hashem - Rashi). 6l lo sepult en
un valle en la tierra de Moav, frente a Bet-Peor. Nadie conoce el lugar de su sepultura, incluso hasta
hoy da. 7Mosh tena 120 aos. Al fallecer, su apariencia no cambi y (su cuerpo) no se
descompuso. (Lit. dice: Su ojo no se debilit. Sin embargo, en otros contextos Rashi interpreta
ojo en el sentido de apariencia - Ver Nm. 11:7). (Mosh falleci el 7 de Adar del 2488 de la
Creacin. Quizs haya sido el ao 1272 aec. - Ver nota Nm. 33:3). 8Y los israelitas hicieron duelo
por Mosh en los llanos de Moav, 30 das. As, se cumpli el plazo de duelo por Mosh. 9Iehosha,
hijo de Nun, tena espritu de sabidura, pues Mosh impuso sus manos sobre l. Los israelitas le
obedecieron e hicieron tal como Hashem le ordenara a Mosh. Mosh, profeta inigualable 10Y no
ha habido otro profeta en Israel como Mosh, que haya conocido a Hashem cara a cara; 11(como
quedara evidenciado) por todas las seales y milagros que Hashem le mandara hacer en la tierra de
Egipto, contra Par, contra todos vru, 34 - sk ohrcs vfrcv ,tzu 567 . rt,t u h k T pbkF
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et k u10 rJt oh , pI Nv u ,,tvkf k11 :ohbPkt kf kU vg rp k
ohr m n . rt C ,IG gk vuvh Ijk J Nota al vers. 34:5: Diez versculos diferentes
mencionan el fallecimiento de Mosh, en alusin a que diez veces fue decretado de lo Alto que no
ingresara a la Tierra Prometida. Pero tan doloroso era para el Supremo separarse del gran lder que
no poda dar cumplimiento a la sentencia, hasta que fue necesario que el Tribunal Celestial la
anunciara y promulgara para que la misma fuese ejecutada. Nota al vers. 34:5: All muri Mosh:
All muri Mosh; all, en el mundo fsico y terrenal. Pero en cuanto al Mundo Venidero, Mosh
est en vida hasta la eternidad pidiendo misericordia ante el Supremo por su Pueblo Israel. Nota al
vers. 34:5: Hashem sepult a Mosh en un valle: Cuando le preguntaron a Rabi Levi Itzjak de
Berditchev por qu se molestaba l mismo en plegar su manto de plegarias al final de las mismas, si
bien podan hacerlo sus discpulos, l respondi: Hashem Mismo se ocup del entierro de Mosh, a

pesar de que despus del fallecimiento, cuando el alma se retrae de este mundo material para volver
a su origen etreo, queda tan slo un cuerpo fsico. Cuerpo fsico, pero sagrado. El mismo criterio
es aplicable en este caso: En el momento de la plegaria convergen sobre el manto de plegarias
energas espirituales de orden superior. Y al finalizar la misma, dichas energas se retiran y queda
tan slo un manto fsico; fsico pero sagrado al fin. Y por eso soy puntilloso en plegarlo
personalmente. Nota al vers. 34:9: Mosh impuso sus manos sobre Iehosha: La imposicin de
manos implica transmisin o transferencia: Mosh le transfiri a Ieshosha su espritu de
sabidura. La imposicin de manos tambin rige en otras reas del servicio al Supremo. As, por
ejemplo en el caso de los animales de sacrificio, significa transferirles a ellos las faltas cometidas
para que al ofrendarlo y sublimarlo las mismas queden expiadas. En este caso, vale aclarar que si se
trata de expiar por faltas cometidas contra un semejante, se debe ante todo reparar el dao causado y
obtener el perdn de aqul para que la ofrenda cumpla su efecto. Y en el caso de los Sabios,
imponen sus manos sobre sus discpulos para transferirles el status de Sabios. Es lo que se conoce
bajo la denominacin de Ordenacin Rabnica. 568 TOR VEZOT DEVARIM 34
DEUTERONOMIO HABRAJ sus sirvientes y contra toda su tierra. 12y (como qued evidenciado
tambin) en la mano poderosa y el estremecedor poder que aplic Mosh a la vista de todo Israel.
JAZAK, JAZAK, VENITJAZEK (S fuerte, s fuerte, y nos fortaleceremos!) Esta Perash se lee
siempre en Simjat Tor. A continuacin se lee Jatn Bereshit (Bereshit, Gnesis, 1:1-2:3) Haftar:
Iehosha (Josu) 1:1-18 (pg. 596) Nota al vers. 5: Diez versculos diferentes mencionan el
fallecimiento de Mosh, en alusin a las diez veces que Hashem decret que no ingresara a la
Tierra Prometida. Pero tan doloroso era para l separarse del gran lder, que fue necesario que que
el Tribunal Celestial anunciara la sentencia para que el ngel de la Muerte la ejecutase. vru, 34 - sk
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Perash se lee siempre en Simjat Tor. A continuacin se lee Jatn Bereshit (Bereshit, Gnesis, 1:12:3) Haftar: Iehosha (Josu) 1:1-18 (pg. 596) Nota al vers. 12: Mano poderosa: Alusin a la
fuerza de Mosh, que recibi en sus manos las pesadas Tablas con la Tor inscripta en ellas. Nota al
vers. 12: Estremecedor poder: Alusin a los milagros que ejecut Mosh en el temible desierto.
En sentido figurado, se refiere a la gran responsabilidad que asumiera Mosh de transmitir al pueblo
los tan vitales y trascendentales principios, normas y enseanzas contenidos en la Tor. Nota al
vers. 12: Hashem aprueba que Mosh rompa las Tablas: Cuando Mosh consider apropiado
romper las Tablas a la vista del pueblo, Hashem consinti con l. Mosh se indign al ver que a
poco del sublime momento de mxima Revelacin Divina, y en ese mismo sitio, el pueblo
idolatraba a un becerro de oro alejndose as de la Esencia. Pero no fueron la indignacin ni el
enojo los que indujeron a Mosh a romper las Tablas, sino su profundo amor a Israel, ya que
rompindolas destrua el testimonio de la prohibicin de la idolatra, privando as a Hashem del
fundamento incriminatorio contra Israel. En Shemot / x. 34:1 dice Hashem a Mosh: Que las
segundas Tablas sean iguales a las primeras, las que rompiste. Y en Devarim / Deut. 34:12, Rashi
explica que tales palabras constituyen el beneplcito de Hashem a Mosh por el acto de haberlas
roto, como que Hashem dijo a Mosh: Bien hhecho!. Esta expresin, que subjetivamente
parecera producto de la ira de Hashem contra el pueblo a causa del becerro, debe verse ms bien
como la aprobacin de Hashem a la actitud de Mosh en defensa del pueblo, como que le dijo:
Bien Mosh!, t eres un lder y ms all de cualquier otro anlisis, un lder siempre debe salir en
defensa de su gente, aunque para ello hayas debido romper las sagradas Tablas. Nota sobre la
culminacin del ciclo de lectura de la Tor: La ltima letra de la Tor es la k / L de Israel. Y su
primera letra es la c / B de Bereshit (Gnesis) La lectura de la Tor es cclica ni bien se culmina,
inmediatamente vuelve a comenzarse; de modo que esas dos letras se unen en una simbiosis tan
estrecha como significativa: Juntas forman la palabra ck / leb, cuyo significado es corazn,
ponderando as la Tor dicha cualidad como factor determinante en la conducta del hombre hacia
Hashem. Un buen corazn sinceridad y buenas intenciones es el catalizador para obtener Su
Gracia, pues no meramente en funcin de los resultados obtenidos juzga l, sino fundamentalmente
en funcin de la rectitud y la devocin puestas de manifiesto.