EPISTEMOLOGA UNIDAD 1: MODERNIDAD, CIENCIAS SOCIALES Y

COMUNICACIN

MARSHALL BERMAN: TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE

El texto est escrito en la dcada del 70. El autor empieza dando algunas definiciones para
introducir al tema principal:
Modernidad: conjunto de experiencias (del tiempo y el espacio de uno mismo y de los
dems- las posibilidades y los peligros de vida) que comparten los hombres y mujeres de todo el
mundo. Todo esto dentro de un entorno que promete aventuras, poder, alegra, crecimiento,
transformacin y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que el hombre sabe, lo
que tiene, lo que es. Estas experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de la geografa
y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir, en este
sentido, que la modernidad une a toda la humanidad. Pero, paradjicamente, arroja a todos a
una perpetua desintegracin y renovacin, a luchas y contradicciones, ambigedades y
angustia constante.
La vida moderna se fue alimentando a travs de muchas fuentes:
-Grandes descubrimientos en las ciencias fsicas
-La industrializacin de la produccin, que aceler el ritmo general de la vida, gener nuevas
formas de poder colectivo y tambin de lucha de clase
-El crecimiento urbano rpido y muchas veces catico
-Los sistemas de comunicacin de masas
-Los Estados cada vez ms poderosos, estructurados y dirigidos burocrticamente (que se
esfuerzan por ampliar sus poderes)
-Los movimientos sociales masivos de personas y pueblos que desafan a sus dirigentes
polticos y econmicos
-Un mercado capitalista mundial siempre en expansin
+Modernizacin: conjunto de procesos sociales de la historia mundial que en el siglo XX- dan
origen a la modernidad mantenindola en un estado de devenir constante. Estos procesos
estuvieron ligados a una gran variedad de ideas, valores y visiones que pretenden hacer de los
hombres y mujeres los sujetos y los objetos de la modernizacin: darles el poder de cambiar el
mundo, abrirse paso y aduearse de esta poca.
+Modernismo: aquel conjunto de valores y visiones que impulsaron el proceso de
modernizacin.
Divide la historia de la modernidad en tres fases:
La primera (desde comienzos del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII): las personas
comienzan a experimentar la vida moderna. Buscan, de manera desorientada, un vocabulario
adecuado. Tienen poca o ninguna sensacin de pertenecer a una comunidad moderna en la que
pudieran compartir sus esfuerzos y esperanzas.
La segunda fase comienza con la gran ola revolucionaria de la dcada de 1790: con la
Revolucin Francesa y sus efectos surge el gran pblico moderno, que comparte la sensacin de
estar viviendo una poca revolucionaria en la vida personal, social y poltica. Al mismo tiempo
pueden recordar lo que es vivir en un mundo para nada moderno y de esa dicotoma interna
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(sensacin de vivir en dos mundos al mismo tiempo) surgen las ideas de modernizacin y
modernismo.
La tercera fase comienza en el siglo XX: el proceso de modernizacin se expande para
abarcar a todo el mundo y la cultura del modernismo consigue xitos importantes en el arte y el
pensamiento. Por otra parte, el pblico moderno se rompa en muchsimos pedazos y la idea de
modernidad pierde su viveza y su capacidad de organizar y dar un significado a la vida de las
personas. Como resultado de todo esto nos encontramos hoy (aos 70) en medio de una edad
moderna que perdi el contacto con las races de su propia modernidad. (En esta idea de
separacin entre la antigua modernidad y la de su poca se va a centrar el autor a travs del
desarrollo del texto l quiere terminar con esa separacin).
Rousseau (en la primera etapa de la modernidad) fue el primero en usar la palabra moderniste y
asombr a sus contemporneos al decir que la sociedad europea estaba al borde del abismo y
estaba a punto experimentar los alzamientos revolucionarios ms explosivos. Escribi una novela
romntica en la que expresaba la perturbacin que le causaba el desarrollo de la modernidad de
una forma potica. A partir de autores como este nace la sensibilidad moderna.
Modernidad del siglo XIX:
-Mquinas de vapor, fbricas automticas, vas frreas, nuevas zonas industriales
-Ciudades que crecan rpidamente de una manera increble
-Diarios, telegramas, telgrafos, telfonos y otros medios de comunicacin masivos que
informaban de una manera cada vez ms amplia
-Estados nacionales y acumulacin del capital cada vez ms fuertes
-Movimientos sociales masivos que luchaban contra la modernizacin
-Un mercado mundial que no paraba de expandirse y que abarcaba todo
Los grandes modernistas de este siglo atacaron este entorno tratando de destrozarlo, pero sin
embargo todos se encontraban muy cmodos en l. Dos de las voces ms distintivas fueron las de
Marx y Nietzsche.
Marx:
-Las mquinas que tenan la propiedad de acortar el tiempo de trabajo humano provocaban
hambre y agotamiento del trabajador.
-Las fuentes de riqueza descubiertas se convertan en fuentes de privaciones
-El dominio del hombre sobre la naturaleza era cada vez mayor pero, al mismo tiempo, el hombre
se converta en esclavo de otros hombres
-Una clase de hombres nuevos totalmente modernos (obreros) sera capaz de resolver las
contradicciones de la modernidad y superar los abismos derrocando a la burguesa a travs de una
revolucin. As el movimiento dialctico de la modernidad se vuelve contra su fuerza motriz
fundamental: la burguesa.
-Todo lo slido se desvanece en el aire (cambio permanente, nada estable)
Nietzsche:
-La humanidad moderna estaba vaciada de valores
-Exista un gran egosmo que llevaba a la destruccin y la autodestruccin, y que no encontraba
ningn lmite
-Falta de respeto mutuo, decadencia y vicio
-Tomaba los peligros de la modernidad con alegra, pero no estaba dispuesto a vivir siempre bajo
esos peligros. Como Marx, puso su fe en una nueva clase de hombre (el hombre del maana)
que creara nuevos valores.
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El siglo XX puede tomarse como el ms creativo de toda la historia mundial: el modernismo vivo se
expresaba en todas las artes, en todas las ciencias, en todo tipo de expresiones. Pero el autor dice
que si comparamos con los artistas del siglo XIX encontramos que se redujo la imaginacin y que
ya no hay tanto entusiasmo ni se percibe esa lucha constante contra esa nueva poca. Esto se
deba a que en el siglo XX la modernidad fue aceptada ciegamente o, todo lo contrario: condenada
con desprecio, pero en ambos casos es concebida como cerrada e incapaz de ser cambiada por
ningn tipo de hombres.
A comienzos del siglo XX los futuristas italianos, antes de la Primera Guerra Mundial, tuvieron la
capacidad de experimentar los trastornos polticos de manera esttica, a travs de metforas
como: las mareas polifnicas y multicolores de la revolucin, y esto reflejaba una
expansin de la sensibilidad humana. Estos llevaron la glorificacin de la tecnologa moderna a
un extremo bastante grotesco y autodestructivo.
Despus de la Primera Guerra surgi un modernismo basado en la esttica de las mquinas,
y este modernismo estuvo subyacente en los modelos de modernizacin que los cientficos
sociales norteamericanos de la posguerra desarrollaron para explotar el Tercer Mundo. El problema
que tenan las ideas de estos futuristas adoradores de las mquinas era que las ponan en un
lugar tan central, tan resplandeciente (las mecnica desempeaba todos los papeles principales)
que dejaron al hombre moderno con nada ms que hacer que enchufar estas mquinas. El hombre
estaba siendo reemplazado por el poder de las mquinas. Pero, por otro lado, se daba un polo
opuesto en el pensamiento del siglo XX que deca NO a la vida moderna. Lo que dice el autor es
que, a pesar de que eran dos polos opuestos, compartan una visin similar de la vida. Por
ejemplo: en La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber describe al orden
econmico moderno como una jaula de hierro, y esto reflejaba que los crticos de la modernidad
de este siglo haban perdido la fe que tenan los crticos del siglo anterior (Nietzsche y Marx ponan
su esperanza en los hombres modernos que iban a poder luchar contra el destino desastroso que
les esperaba), Weber caracterizaba a los hombres de su poca como individuos sin corazn, sin
espritu; tena poca fe en el pueblo y menos fe todava en las clases dirigentes.
A finales de los aos 60 Marcuse convirti a su obra El hombre unidimensional en el
paradigma dominante del pensamiento crtico. Tomando a Freud deca que las masas ya no tenan
yo ni ello, sus almas estaban vacas, su vida interior estaba totalmente administrada y
programada para reproducir los deseos que el sistema social poda satisfacer, y nada ms. Las
personas se reconocan en las mercancas y en ellas encontraban su alma. Aun cuando los jvenes
radicales de los sesenta lucharon por conseguir cambios que permitieran que la gente controlara
su propia vida el paradigma unidimensional aplastaba sus ideas diciendo que no haba cambio
posible y que la gente ni siquiera estaba realmente viva. A partir de esto se comenz a buscar
grupos de personas que estuvieran totalmente fuera de la sociedad moderna (sectores marginados
y desclasados, los explotados y perseguidos de otras razas y otros colores, los parados y los
inservibles) y podan considerarse como la vanguardia revolucionaria porque no haban sido
atrapados por la modernidad, pero esto fue un fracaso porque ya no haba nadie que pudiera estar
fuera del mundo moderno.
El modernismo de los aos 60 se puede dividir en tres tendencias hacia la vida existente:
afirmativa, negativa y marginada. Estos aos se caracterizaron por una total falta de relacin
del arte con la vida social moderna, y al principio algunos artistas estuvieron de a cuerdo con
establecer una autonoma de sus vocaciones, pero luego se dieron cuenta de que era imposible.
Despus apareci la visin del modernismo como una revolucin permanente y sin fin contra la
totalidad de la existencia moderna. Pero el problema era que se planteaba como ideal una
sociedad libre de problemas de cualquier tipo, y en realidad esto era imposible. Algunos artistas se

nutrieron de los problemas que existan en las calles y lo trasformaron en belleza, como
Baudelaire.
La visin afirmativa del modernismo en los aos sesenta estuvo vinculada con la aparicin del
pop art y su tema principal era abrir los ojos a la vida que estaban viviendo y cruzar las fronteras
para salvar el vaco: as muchos artistas rompieron las fronteras de sus especialidades para
trabajar juntos y crear nuevas artes ms ricas. El ideal de estos modernistas (que a veces se
llamaban a s mismos posmodernistas) era abrirse a la inmensa variedad y riqueza de las
cosas que el mundo moderno produca constantemente. El modernismo pop recre a apertura al
mundo que tenan algunos de los grandes modernistas del pasado, el problema fue que no
desarroll ninguna perspectiva crtica, pero aun as se cre un ardiente deseo de disfrutar el
presente. La ausencia de estas visiones e iniciativas generosas en los aos 70 fue lo que la
convirti en una dcada tan triste (es la dcada en la que Berman escribe), y comienza a dar una
serie de caractersticas de esta dcada:
-Nadie pareca querer establecer la gran conexin humana que esconde la idea de la
modernidad
-Muchos intelectuales y artistas se sumergieron en el Estructuralismo dejando de lado la
cuestin de la modernidad
-Otros adoptaron la cultivacin de la ignorancia propia del posmodernismo y hablaban como si
la expresividad, el juego, la sexualidad y la comunidad acabaran de ser inventados
-Se estaba dando un eclipse con respecto al problema de la modernidad y llev a la reduccin
del mundo en una agregacin de grupos privados de inters material, y las personas estn ms
aisladas de lo que necesitan estar.
Foucault, por ejemplo, remarcaba la idea de que era imposible encontrar la libertar y multiplic la
idea de la jaula de Weber.
Entonces Berman empieza a expresar su idea de resucitar el modernismo dinmico del siglo XIX
por ciertas razones:
-Pueden devolvernos el sentido de nuestras propias races modernas
-Pueden iluminar:
*las fuerzas y las necesidades contradictorias que nos atormentan
*nuestro deseo insaciable de crecimiento no solo econmico sino de placer, conocimiento,
sensibilidad, experiencia
*nuestro deseo de vivir con valores claros y slidos
*nuestros deseos de abrazar las posibilidades ilimitadas de la vida
-Pueden terminar con las fuerzas sociales y polticas que nos impulsan a conflictos explosivos
con otros pueblos (nuestros enemigos designados) y terminamos por darnos cuenta, demasiado
tarde la mayora de las veces, que despus de todo no son tan diferentes a nosotros.
Todo esto es lo que nos liga al mundo moderno del siglo XIX: un mundo en el cual todo est
preado de su contrario y todo lo slido se desvanece en el aire (Marx), donde hay
peligro (Nietzsche) pero esta vez aplicado a lo individual, a nuestro propio espritu, nuestro
propio corazn.
Si pudiramos hacer nuestras sus visiones y usar sus perspectivas para observar nuestro entorno
nos vamos a dar cuenta de la profundidad que hay en nuestras vidas y, entonces, podra resultar
que el retroceso sea una manera de avanzar. (El habla de aplicar todo esto al siglo XXI).

MARDONES 1: FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

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Desde la aparicin de las ciencias sociales (en el siglo XIX cuando se empez a pensar que la
sociedad no era algo claro ni dado de una vez) se desat la polmica sobre su lugar como
ciencia. La historia, psicologa, filosofa, economa, poltica, para algunos eran ciencias y para
otros no. Algunos exigan que se acomodaran al paradigma o modelo de las ciencias fsicas y
naturales, y otros defendan su autonoma.
Pero antes de toda esa polmica hay una ms antigua que se basa en la pregunta: qu es la
ciencia?
Existen dos tradiciones importantes en la reflexin acerca de las ciencias: la aristotlica y la
galileana. Son dos planteamientos diferentes a cerca de los requisitos que debe tener una
explicacin que se quiera denominar cientfica (ambas son de origen griego):
La tradicin aristotlica: la ciencia como comprensin
La tradicin aristotlica se remonta a Aristteles como a uno de sus primeros representantes.
Para l la investigacin cientfica comenzaba en la observacin, pero la explicacin cientfica
solo se consigue cuando se logra dar razn de esos hechos o fenmenos. Aristteles pensaba
la explicacin cientfica como un camino inductivo desde las observaciones hasta los principios
explicativos. Una primera etapa denominada induccin consiste en obtener principios
explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar (de lo particular a lo general). Y
una segunda etapa en la explicacin cientfica era el momento deductivo, que consiste en
deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan a los
principios explicativos (de lo general a lo particular).
Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del hecho o fenmeno
a explicar. La causa de un fenmeno tiene, para Aristteles, cuatro aspectos: la causa formal,
la causa material, la causa eficiente y la causa final. Una explicacin cientfica adecuada
debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen su causa, pero sobre todo no poda
faltar el dar cuenta de su causa final (o telos). Aristteles exiga explicaciones teleolgicas,
que aclarasen con el fin de qu ocurran los fenmenos. La tradicin aristotlica se remontaba
hacia el por qu de las cosas (comprensin-sentido), se buscaba el telos, la finalidad, la causa
aristotlica.
La tradicin galileana: la ciencia como explicacin
Aunque recibe su nombre de Galileo Galilei, la tradicin galileana hunde sus races ms all de
Aristteles, en Pitgoras y Platn.
A la altura del S. XVI, durante el Renacimiento tardo y la poca del Barroco, se deja de mirar el
universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo como un
flujo de acontecimientos que suceden segn leyes. La concepcin del mundo fruto de la nueva
forma de mirarlo, no es tanto metafsica y finalista, sino funcional y mecanicista. Los nuevos
ojos de la ciencia moderna tienen ansias de poder y control de la naturaleza. El centro ya no es
el mundo, sino el hombre. Por eso su mirada cosifica, reduce a objeto a la naturaleza.
Este inters pragmtico no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por el
cmo ms inmediato y prctico de los fenmenos.
Hay ciertos factores sociales que facilitan el surgimiento de la ciencia moderna o galileana: 1) La
recuperacin pitagrica-platnica efectuada por los humanistas. No habr que buscar tanto la
substancia de los fenmenos sino las leyes matemticas que nos desvelen la estructura real del
mundo fsico. 2) El surgimiento de la burguesa en el capitalismo incipiente nacido en el siglo
XVIII, que trae una cultura ms secular, una propensin a los hechos concretos y su sentido del
orden y lo positivo.
La nueva ciencia que reemplaza a la aristotlica va a considerar como explicacin cientfica de un
hecho aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados
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matemticamente (hiptesis causales). Tales explicaciones tomaran las formas de hiptesis

causales.
Finalmente aparece el anlisis experimental: la comparacin de la hiptesis con las consecuencias
deducidas mediante la observacin o experimentacin de la realidad nos dir su valor explicativo.
Toda la ciencia, hasta Galileo, se apoy en el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las
cosas, Galileo, en cambio, mont su fsica en el supuesto de que las cosas giran en torno al
entendimiento (revolucin copernicana en la ciencia). Sobre estas dos tradiciones, aristotlica y
galileana, estn apoyadas las tres grandes posturas o posiciones epistemolgicas. Se puede
entender como la explicacin se contrapone con comprensin.
Con el desarrollo histrico de la polmica se distinguen tres fases en la controversia (o tres
polmicas):
1. Positivismo decimonnico frente a hermenutica: Nos encontramos a mediados del S XIX
con una ciencia natural asentada: el positivismo, configurado por cuatro aspectos:
-El monismo metodolgico: Los objetos abordados por la investigacin cientfica pueden ser
diversos, pero hay unidad de mtodo e igualdad doctrinal.
-El modelo de las ciencias naturales: Para Comte, la unidad de mtodo positivo tena un ideal
metodolgico frente al que se confrontaba el grado de desarrollo y perfeccin de todas las
dems ciencias.
-Explicacin causal como caracterstica de la explicacin cientfica: La ciencia responde a la
cuestin acerca de las causas fundamentales del fenmeno.
-El inters dominador del conocimiento positivista: El control y dominio de la naturaleza
constituye el objetivo de dicho inters, reducir a objeto todo, incluso al hombre. Estamos ante
lo que Adorno y Habermas denominan la razn instrumental. Frente a la filosofa positivista
se fue fraguando una tendencia anti-positivista: hermenutica.
El rechazo a las pretensiones positivistas sera el primer elemento: rechazo al monismo
metodolgico, a la fsica-matemtica, al afn causa lista, etc. El descubrimiento de los
hermeneutas es que la manifestacin de lo singular es comprendida como una manifestacin
de lo interior en cuanto se retrotrae a lo interior. Weber va a insistir en la comprensin como
el mtodo caracterstico de las ciencias, cuyos objetos presentan una relacin de valor que
hace que dichos objetos nos presenten relevantes.
2. Racionalismo crtico frente a la teora crtica: El desarrollo de la lgica se vincul con el
positivismo y dio como resultado el denominado positivismo lgico. Tpico de esta tendencia
sera afirmar que nicamente los enunciados sometidos a la lgica y la verificacin emprica
pueden ser calificados como cientficos, centrado en: 1) La superacin de la pseudociencia
(especialmente la metafsica) mediante el anlisis lgico del lenguaje. 2) La comprobacin y
verificacin emprica de todas las afirmaciones, nicamente tendr por verdadero sentido lo
que expresa un estado de cosas objetivo, capaz de ser sometido a observacin directa y
comprobacin.
Los enunciados elementales solo se pueden justificar mediante otros enunciados. Adems no
hay percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. La ciencia
para Popper pasa a ser deductivo. Abandona el criterio de verificacin para seguir el de
falsificacin.
Intencin frente a explicacin: Para Hempel una ley es una implicacin universal, su
complejidad nos impide una formulacin completa y nos fuerza a mantenernos al nivel de los
bosquejos explicativos. Para Popper las leyes histricas son algo familiar que damos por
supuesto y no merecen mencin explcita. Para Dray la explicacin histrica tiene sus
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peculiaridades lgicas. Para Anscombe el problema es la intencionalidad y cre el racionalismo

lgico, silogismo prctico. Schutz rechaza al positivismo, que no capt la actitud mental del
hombre. Habermas y Apel distinguen el inters que dirige el conocimiento de la naturaleza del
inters prctico de las ciencias e inters emancipativo que orienta las ciencias sociales. Se
afirma que la razn es intersubjetiva. Es posible la comprensin hermenutica mediante la
cuasi-explicacin.

MARDONES 2: FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

EPISTEMOLOGA o filosofa de la ciencia: es la ciencia de la ciencia ms antigua. Es estudiar la
gnesis y la estructura de las ciencias, desde un punto de vista lgico y tambin histrico y
sociolgico.
La epistemologa era considerada como una disciplina filosfica y con un estatus marginal en
relacin con las ramas establecidas de la filosofa (metafsica, tica).
Por medio de la epistemologa no se quieren imponer dogmas cientficos sino estudiar la gnesis y
la estructura de los conocimientos cientficos. No quiere ser un sistema que dicte autoritariamente
lo que debe ser el contenido cientfico sino que se propone estudiar la produccin del conocimiento
cientfico bajo todos sus aspectos.
Postura emprico analtica (positivismo)
La tradicin galileana entr en el siglo XIX de la mano de la burguesa y quera demostrar de
una vez que la bsqueda de conocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y en el
progreso material. Representada por A. Comte y S. Mill, esta corriente llamada positivismo,
tiene cuatro aspectos que configuran su contenido:
1. El monismo metodolgico. Slo se puede entender de una nica forma aquello que se
considere como una autentica explicacin cientfica.
2. El mtodo de las ciencias naturales exactas. El positivismo tena un ideal
metodolgico frente al que se confrontaba el grado de desarrollo y perfeccin de todas
las dems ciencias, constituido por la ciencia fsico-matemtica. Por l vendra medida la
cientificidad de las nacientes ciencias del hombre.
3. La explicacin causal. La ciencia trata de responder a la pregunta de por qu ha
sucedido un hecho. Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas. Este
carcter se expresa en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza que
incluyan los hechos individuales.
4. El inters dominador del conocimiento positivista. El inters que gua el
conocimiento positivo tiene que ver con el control y el dominio de la naturaleza. La
amenaza que le ronda es cosificar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo.
Durkheim fue el que sent las bases de un anlisis de los hechos sociales segn el paradigma de
las ciencias naturales, es decir:
1) Descartar sistemticamente todas las prenociones: Si el socilogo se deja llevar de estas
nociones vulgares o pre-nociones corre peligro de hacer sociolgica espontnea, la ciencia
comienza all donde se establece la actitud de sospecha sobre los datos inmediatos de la realidad.
Sin reflexin crtica, metdica y permanente, no hay ciencia. Es necesario descartar todas las
prenociones. Esta liberacin es difcil en sociologa a causa del papel que el sentimiento
representa.
2) La ignorancia metdica: El peligro que acecha al cientfico social es creer que est ante
fenmenos fciles de comprender y explicar. La ilusin de la transparencia siempre ronda el
espritu humano, pero ms a quien vive inmerso en aquello que analiza. El investigador tiene que
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estar alerta ante este peligro. No dar nada por obvio. Cultivar la extraeza, la ignorancia, a fin de
deshacer la ilusin del saber inmediato.
La gran preocupacin de Comte era el estudio de la sociedad (sociologa) y el principio de la
positividad (ciencia positiva). Establece una Ley Universal del conocimiento y de la sociedad segn
la cual todo conocimiento cientfico pasa por tres estadios: 1. Teolgico (ficticio, mitolgico), 2.
Metafsico (abstracto, de racionalidad pura, casi idealista), 3. Positivo (cientfico. Donde se unen
la razn y la experimentacin, lo real, til, preciso, productivo).

Postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica

Frente a la filosofa positivista de la ciencia, se fue formando en el mbito alemn una tendencia
anti-positivista: la hermenutica. Entre las figuras ms representativas de este pensamiento
se encuentran Simmel, Weber, Droysen y Dilthey. Detrs de su oposicin al positivismo, hay una
gran tradicin que se remonta a Aristteles, pero su representante ms cercano es Hegel
(finales del siglo XVIII). La comprensin (Verstehen) es el mtodo adecuado para captar un
mundo significativo, intencional. No niegan la racionalidad cientfica de los positivistas, pero
contradicen su reduccionismo. La hermenutica postulaba que el error del positivismo era el de
usar el modelo de las ciencias naturales, porque el hombre no es como una planta. El problema
es el objeto, que no es el mismo que el de las ciencias naturales, porque el hombre tiene
intenciones, sentimientos, motivaciones. Las ciencias sociales deben ocuparse de la accin del
hombre e interpretar su significado, no se pueden construir leyes, no se puede hacer una
ciencia de los gestos por ejemplo.
Alfred Schutz: Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales
La ciencia social es fundamentalmente comprensiva, trata de comprender el significado
subjetivo de la accin social. Por esta razn su metodologa no puede ser la misma que la de las
ciencias naturales. Schutz llega a la conclusin de que el verstehen no es en primer lugar una
tcnica o un mtodo, sino la forma particular como el pensamiento de sentido comn conoce el
mundo social y cultural.
El objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la
realidad social. Desde el comienzo, experimentamos el mundo en que vivimos como un mundo
natural y cultural al mismo tiempo, como un mundo comn a todos nosotros, accesible a todos.
Esto supone la intercomunicacin y el lenguaje.
Todas las variantes de naturalismo y empirismo lgico se limitan a presuponer esta realidad social,
que es el objeto propio de las ciencias sociales. Intersubjetividad, interaccin,
intercomunicacin y lenguaje son presupuestos como base no explicada de esas teoras, las
cuales presuponen que el especialista en ciencias sociales ya tenga resuelto su problema antes
que comience la investigacin. Este conocimiento es denominado comprensin.
La identificacin con la observacin sensorial de la experiencia y la experiencia de la accin
manifiesta excluye de toda investigacin posible varias dimensiones de la realidad social.
Incluso un conductismo idealmente refinado solo puede explicar la conducta del observador y no la
del observador conductista. La misma conducta manifiesta puede tener para los actores un
significado diferente.
El concepto de accin humana en trminos del pensamiento del sentido comn y de las ciencias
sociales incluye lo que podra llamarse acciones negativas, la abstencin intencional de
actuar, lo cual escapa a la observacin sensorial. Agreguemos que la realidad social contiene
elementos de creencias y convicciones que son reales porque as los definen los participantes.

Por ltimo, el postulado de la observacin sensorial de la conducta humana manifiesta adopta

como modelo un sector particular y relativamente pequeo del mundo social: las situaciones en
las que el individuo actuante se presenta al observador en una relacin cara a cara. Pero no
predominan las situaciones de este tipo.
Existen diferencias de un individuo a otro y de un grupo social a otro, y pese a todo eso, el
conocimiento de sentido comn basta para entenderse con el prjimo, los objetos culturales y las
instituciones sociales; en resumen, con la realidad social.
Verstehen no es un mtodo empleado por el cientfico social, sino la forma experiencial en que el
pensamiento de sentido comn toma conocimiento del mundo social cultural. Tanto los defensores
como los crticos del proceso de la Verstehen sostienen que este es subjetivo, cada tendencia
emplea este trmino en un sentido diferente. Los crticos de la comprensin la clasifican como
subjetiva porque, segn ellos, comprender los motivos de la accin de otro hombre depende de la
intuicin privada del observador. En cambio, los especialistas en ciencias sociales como Weber
llaman subjetiva a la Verstehen porque se propone descubrir el sentido de su accin para el
actor.
Toda la discusin es perjudicada por la falta de una clara distincin entre Verstehen: 1) como
forma experimental del conocimiento de sentido comn de los asuntos humanos, 2)
como problema epistemolgico y 3) como mtodo especfico de las ciencias sociales.
La realidad social tiene un significado especfico y una estructura de significatividades para los
seres humanos que viven, actan y piensan dentro de l, quienes mediante el sentido comn han
efectuado selecciones e interpretaciones previas de este mundo.
La vida cotidiana tambin es un mundo social cultural dentro del cual me relaciono con semejantes
a quienes conozco en grados diversos. Comprendo su conducta, si comprendo los motivos,
objetivos, elecciones y planes que se originan en sus circunstancias biogrficamente
determinadas. Sin embargo, solo en situaciones particulares puedo experimentar los motivos,
objetivos, etc., de los otros. Puedo, en cambio, experimentarlo en su tipicidad: construyo
esquemas tpicos de los motivos y fines de los actores. Esos esquemas pasan a ser a su vez
motivos de mis propias acciones. En el pensamiento de sentido comn se encuentra el origen de
los tipos llamados constructivos o ideales. Debemos tener en cuenta que el sentido comn de la
vida cotidiana est socializado desde el principio. Lo est, en primer trmino, ya que se basa en la
idealizacin fundamental segn la cual, si yo cambiara de lugar con mi semejante, experimentara
el mismo sector del mundo en las mismas perspectivas que l. Propongo llamar a esta idealizacin
la de reciprocidad de perspectivas. En segundo lugar, est socializado genticamente, porque
nuestro conocimiento es de origen social. En tercer lugar, esta socializado en el sentido de la
distribucin social del conocimiento, ya que cada individuo conoce solo un sector del mundo, y el
conocimiento comn del mismo sector vara de un individuo a otro en cuanto a su grado de
nitidez, trato directo o creencia.
El postulado de la interpretacin subjetiva debe ser entendido as: todas las explicaciones
cientficas del mundo social pueden y deben referirse al sentido subjetivo de las acciones de los
seres humanos en los que se origina la realidad social.
Examinaremos la actitud el terico en ciencias sociales ante el mundo social, como hombre de
ciencia y no como ser humano. El sistema de significatividades que gobierna la interpretacin de
sentido comn en la vida cotidiana se origina en la situacin biogrfica del observador. Al ser un
cientfico, ha reemplazado su situacin biogrfica personal por una situacin cientfica.
Solamente el problema cientfico determina lo que es significativo para el cientfico. Esto quiere
decir Weber cuando postula la objetividad de las ciencias sociales. Cmo procede el experto en
ciencias sociales? Observa ciertos hechos y sucesos de la realidad social que se refieren a la
accin humana y construye pautas tpicas de conductas o de accin a partir de lo que ha
observado. A continuacin coordina modelos de actores ideales, a quienes imagina dotados de

conciencia. Esta conciencia est restringida: no contiene ms que los elementos significativos para
aplicar las pautas de cursos de accin observados.
Gadamer: El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica
Gadamer nos impulsa una serie de conclusiones para entender lo que es la comprensin:
1) comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;
2) el lenguaje es el medio universal para lograr la comprensin;
3) el dilogo es el modo concreto de alcanzar la comprensin;
4) todo comprender viene a ser un interpretar;
5) la comprensin se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta;
6) la dimensin lingstica de la comprensin indica que es la concrecin de la conciencia de la
historia efectual;
7) la tradicin consiste en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su
sentido, en el presente, a menudo con nuevas iluminaciones.
Postura crtico-hermenutica
Durante las guerras mundiales se fund en el mbito alemn un instituto de investigacin
social que ms tarde se convertira en la Escuela de Frankfurt. Horkheimer, Marcuse, Adorno,
Fromm, Polloch, trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la teora crtica
de la sociedad. Siguiendo la lnea hegeliano-marxista, incorporan aportes de Freud. Su
pretensin era analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la
sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una
sociedad buena, humana y racional.
La teora crtica se contrapuso desde sus orgenes a la tradicin positivista. Horkheimer
criticaba el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos del positivismo. El
positivista no advierte que su ver, percibir, est mediado por la sociedad (burguesa capitalista)
en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento
histrico que vive, se condena a percibir apariencias.
La teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como fuente de
conocimiento. La ciencia moderna no advirti que es hija de unas condiciones socioeconmicas
y que est ligada con un desarrollo industrial. La razn se reduce, as, a razn instrumental: la
ciencia positivista funciona como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la
razn.
No se puede atender a la lgica de la ciencia y prescindir del contexto sociopoltico-econmico
donde se asienta tal ciencia. Quien olvida ese entorno, desconoce, adems de las funciones
sociales que ejercita su teorizacin, la verdadera objetividad de los fenmenos que analiza.
Los correctivos de Adorno seran:
a. Respecto al origen del conocimiento: al principio de la ciencia, no est el problema
mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por eso al comienzo de las
ciencias sociales estn las contradicciones sociales.
b. El mtodo cientfico: El mtodo cientfico es nico, pero no se acepta el monismo
metodolgico que eleva el modelo de las ciencias fsico-naturales al canon de la ciencia.
Se acepta que la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn critica. Por
esto se impone una metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero no olvide
que hay que ir ms all de lo que aparece para captar el fenmeno en su objetividad.
c. La objetividad de la ciencia: La objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la
crtica no solo se limita a la reflexin sobre los enunciados, mtodos y aparatos
conceptuales, sino es crtica del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia organizada. Si
la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos.

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d. El inters que impulsa la ciencia social: Es un inters emancipador, el inters por la

supresin de la injusticia social.

WALLERSTEIN: ABRIR LAS CIENCIAS SOCIALES

La construccin histrica de las Ciencias Sociales desde el Siglo XVIII hasta 1945
La Ciencia Social es inseparable del mundo moderno. A medida que el trabajo experimental
y emprico pas a ser cada vez ms importante para la visin de la ciencia, la filosofa comenz a
aparecer para los cientficos naturales un sustituto de la teologa. A comienzos del Siglo XIX el
conocimiento estaba dividido en dos campos: aquellos tomados como ciertos (ciencia) y los
imaginarios (lo que no era ciencia).
El estado moderno tena la necesidad de un conocimiento ms exacto, por lo que comenzaron a
surgir nuevas categoras del conocimiento desde el Siglo XVIII: se habl de fsica social y ciertos
pensadores europeos reconocan mltiples tipos de sistemas sociales en el mundo. En ste
contexto, la universidad revive como sede institucional para la creacin de conocimiento y
principalmente en la facultad de Filosofa fue donde se construyeron las modernas estructuras del
conocimiento y mltiples estructuras disciplinarias autnomas. Quienes impulsaron la nueva
Universidad no fueron precisamente cientficos naturales.
La ciencia haba triunfado sobre la filosofa, por lo que haba llegado a encarnar prestigio social en
el mundo del conocimiento, principalmente proclamado por Comte. Se proclam que la filosofa
no haca ms que meditar y escribir sobre sus meditaciones. Esta visin fue afirmada por Comte,
por lo que a principios del Siglo XIX se propuso establecer las reglas que gobernaran el anlisis del
mundo social. La ciencia positiva.
La creacin de mltiples disciplinas de ciencia social, fue parte de un intento del Siglo XIX para
obtener e impulsar el conocimiento objetivo de la realidad con base en descubrimientos
empricos. Hubo 5 lugares principales donde tuvo actividad la Ciencia Social durante el Siglo XIX:
Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Estados Unidos y tambin comenzaron a surgir ciertos
nombres de temas o disciplinas, como ser: historia, economa, sociologa, ciencia poltica y
antropologa.
Historia: primera disciplina que alcanz una existencia institucional autnoma real. La historia y la
ciencia pasaron a ser modos de conocimiento moderno.
Economa: debido a las teoras econmicas liberales la frase economa poltica desaparece para
ser sustituida por Economa. La economa se bas en el presente y la historia en la economa del
pasado.
Sociologa: el fundador fue Comte y deca que la sociologa deba ser la reina de las ciencias, una
ciencia social integrada y unificada que era positivista.
Ciencia Poltica: surgi como disciplina ms tarde debido a la resistencia de las facultades de
derecho a renunciar a su monopolio en ese campo.
Europa encontr diferentes pueblos y estructuras sociales denominadas Tribus y el estudio de
stos pas a ser el nuevo campo de una disciplina llamada Antropologa, la cual se haba iniciado
como prctica de exploradores, viajeros y funcionarios de los servicios coloniales de las potencias
europeas y fue posteriormente institucionalizada como disciplina universitaria. La metodologa que
utilizaban era el Trabajo de Campo y la Observacin Participante en un rea particular. Los
antroplogos se resistieron a formular leyes.
Hubo 3 campos que nunca llegaron a ser del todo componentes de las ciencias sociales:
11

Geografa: era una prctica antigua que a fines del Siglo XIX se reconstruy como disciplina
nueva. Pero funcionaba como un agregado menor en la historia.
Psicologa: se separ de la facultad de filosofa tratando de reconstruirse a s misma en la nueva
forma cientfica. Su prctico se defini en el campo mdico. Los psiclogos sociales trataron de
permanecer entre la ciencia social pero no tuvo xito. La teorizacin ms fuerte, fue la freudiana.
Derecho o Estudios Legales: sus leyes no eran demasiado cientficas y su contexto pareca
demasiado ideogrfico. La ciencia poltica se apart del anlisis de esas leyes y su historia para
analizar las reglas abstractas que gobernaban el comportamiento poltico, de las cuales sera
posible derivar sistemas legales racionales.
Entre 1850 y 1945 una serie de disciplinas llegaron a definirse como un campo del conocimiento
llamado ciencia social, las cuales tuvieron que diferenciarse de las dems y tambin que definir
su mtodo y objeto. Lo que interesaba era reconstruir la realidad pasada, relacionndola con las
necesidades culturales del presente en forma interpretativa y hermenutica.
Para 1945, la Ciencia Social se distingua de la ciencia natural y las humanidades, y sus disciplinas
estaban institucionalizadas en la mayora de las universidades.
Debates en las Ciencias Sociales de 1945 hasta el presente
Despus de 1945, 3 procesos afectaron la estructura de las ciencias sociales y presentaban
un problema para la misma:
1) El cambio en la estructura poltica: Estados Unidos sali con mucha fuerza econmica de la
2da GM por lo que la actividad cientfica social se desarrollaba principalmente en sus instituciones
y esto modific las prioridades de los cientficos (que cuestionaron la ciencia social).
2) El mundo tuvo la mayor expansin de su poblacin y su capacidad productiva: produjo
una ampliacin de todas las actividades humanas. Las principales potencias empezaron a invertir
en la gran ciencia y esa inversin se extendi a las Ciencias Sociales. La expansin econmica
reforz la legitimacin mundial en las ciencias sociales de los paradigmas cientficos subyacentes a
las realizaciones tecnolgicas que lo respaldaban.
3) Expansin del sistema universitario en todo el mundo: multiplic el nmero de cientficos
sociales profesionales, por lo que se gener una cierta presin competitiva porque los estudiosos
buscaban definir su originalidad o por lo menos su utilidad social.
Las consecuencias de esos cambios en el mundo se relacionan con 3 aspectos sucesivos:
1) La validez de las distinciones entre las ciencias sociales
Despus de 1945 hubo una gran innovacin: los estudios de rea -> un rea era una zona
geogrfica grande que supuestamente tena alguna coherencia cultural, histrica y tal vez
lingstica.
La preocupacin por la modernizacin/desarrollo tendi a agrupar a las mltiples ciencias sociales
en proyectos comunes y en una posicin comn frente a las autoridades pblicas. El estado
comenz a invertir fondos pblicos en investigaciones de las ciencias sociales.
Con el tiempo, comenz a haber superposiciones en las distintas disciplinas por lo que fue difcil
hallar lneas divisorias claras entre ellas. Una manera de manejar esto fue el intento de crear
nuevos nombres interdisciplinarios, como, por ejemplo, estudios de la comunicacin, ciencias
administrativas y ciencias del comportamiento.
2) El grado en que el patrimonio heredado es parroquial
Para que una disciplina sea institucionalizada tiene que ser universalizada. El universalismo de
cualquier disciplina se basa en la mezcla de afirmaciones intelectuales y prcticas sociales. Los
problemas ms severos fueron relacionados con las 3 ciencias nomotticas, ya que tomaban como
12

modelo a las Ciencias Naturales, y se construyeron sobre la idea de que las realizaciones sociales
se pueden medir y que es posible el acuerdo universal sobre las medidas mismas, pero el hecho
de que las ciencias sociales nomotticas podan producir conocimiento universal era bastante
arriesgado, porque a diferencias de las ciencias naturales, el objeto de estudio incluye a los
propios investigadores y las personas estudiadas pueden dialogar o discutir en varias formas con
esos investigadores.
Los cientficos sociales buscan la aceptacin universal de determinadas prcticas porque crean
que maximizaba la posibilidad de alcanzar fines: como conocer la verdad.
Si la ciencia social es un ejercicio en la bsqueda de conocimiento universal, entonces
lgicamente no puede haber otro, porque el otro es parte de nosotros, ese nosotros al que
estudiamos, ese nosotros que hace el estudio.
La propia verdad cientfica es histrica, es decir que el problema no es simplemente qu es
universal, sino qu es lo que evoluciona. Se deba tener en cuenta la neutralidad del estudioso.
El problema es ver cmo abrir las ciencias sociales de manera que puedan responder
adecuadamente a las objeciones legtimas contra el parroquialismo y as justificar su afirmacin de
validez universal. Cualquier universalismo es histricamente contingente y tambin desencadena
respuesta a s mismo, y esas respuestas estn en cierto modo determinadas por la naturaleza del
universalismo dominante.
3) La utilidad y realidad de la distincin entre las dos culturas
En 1960 as ciencias naturales comenzaban a acercarse a lo que haba sido despreciado como
ciencia social blanda, ms que a lo que se haba proclamado como ciencia social dura, esto
comenz a modificar el equilibrio de poder en las luchas internas de las ciencias sociales y sirvi
para reducir la fuerte distincin entre ciencias naturales y sociales como supercampos. No es
que se crea que la fsica newtoniana estaba equivocada, sino ms bien que los sistemas estables
y reversibles en el tiempo, descritos por la ciencia newtoniana, slo representaban un segmento
particular y limitado de la realidad. La existencia de probabilidades y la ruptura de la simetra
temporal es una condicin necesaria de la evolucin.

Comenzaron los estudios culturales como una cuasi disciplina que se interesaba en 3 temas
principales: 1) la importancia central de los estudios de gnero y todos los tipos de estudios no
euroctricos; 2) la importancia del anlisis histrico local, muy ubicado, que muchos asocian con
una nueva actitud hermenutica; 3) la estimacin de los valores asociados con las realizaciones
tecnolgicas y su relacin con otros valores. El estudio de la cultura atraa a personas de casi
todas las disciplinas, pero particularmente de 3 grupos: los estudiosos de la literatura en
todas las formas, porque para ellos legitimaba la preocupacin por el escenario social y poltico;
los antroplogos, para algunos de los cuales el nuevo nfasis propona un campo capaz de
remplazar el de la etnografa, que haba perdido su papel de direccin dentro de la disciplina; y las
personas dedicadas a las nuevas cuasi disciplinas relacionadas con los pueblos
olvidados por la modernidad.
El impacto culturalista se hizo sentir en todas las disciplinas. En las distintas disciplinas, el
lenguaje pas a ser central en la discusin, como objeto de estudio. El ascenso de los estudios
culturales tuvo un gran impacto en las ciencias sociales.
Antes de 1945 las ciencias sociales estaban interiormente divididas entre las dos culturas y
muchos decan que las ciencias sociales deban desaparecer. Se peda a las ciencias sociales que
aceptaran la realidad profunda del concepto de dos culturas e ingresaran a una u otra en sus

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propios trminos. Los cientficos naturales hablan de la flecha del tiempo que es lo que siempre ha
tenido un lugar central para el ala ms humanista de las ciencias sociales.
Qu tipo de ciencia social debemos construir ahora?
Hay que plantear una estructura organizacional de las ciencias sociales. Entre 1850 y 1945 el
proceso de establecimiento de las disciplinas consisti en reducir el nmero de categoras en que
poda dividirse la ciencia social a una lista limitada que fue ms o menos aceptada en todo el
mundo y a la cual nos hemos acostumbrado. Esos problemas organizacionales, se complican
enormemente por las ciencias naturales, las ciencias sociales y las humanidades. La cuestin es la
posibilidad de reconfigurar las estructuras ms amplias de las llamadas facultades. Parte de la
reestructuracin del Silgo XIX implic la resurreccin de la universidad misma como principal sede
de la creacin y reproduccin del conocimiento. La enorme expansin del sistema universitario en
todo el mundo despus de 1945 ha conducido a una fuga de las actividades de investigacin a
niveles an ms altos del sistema educacional. En el siglo XIX, el principal espacio de
comunicacin intelectual eran las reuniones acadmicas nacionales y las publicaciones peridicas
cientficas nacionales. Vinieron a remplazarlas en cierta medida los coloquios que han florecido en
todo el mundo desde 1945. Ahora vemos surgir pequeas estructuras perdurables de profesionales
que estn fsicamente separados, con la ayuda de los grandes avances en las comunicaciones que
ofrecen las redes electrnicas. Hay probablemente tres problemas terico/metodolgicos centrales
en torno a los cuales es necesario construir nuevos consensos a fin de permitir avances en el
conocimiento:
1) El primero se refiere a la relacin entre el investigador y la investigacin: Max Weber
resumi la trayectoria del pensamiento moderno como el desencantamiento del mundo que
representaba la bsqueda de un conocimiento objetivo no limitado por ninguna sabidura o
ideologa revelada y/o aceptada. El llamado al reencantamiento del mundo, es un llamado a
derribar las barreras artificiales entre los seres humanos y la naturaleza, a reconocer que ambas
forman parte de un universo nico enmarcado por la flecha del tiempo, se propone liberar an ms
el pensamiento humano. Ningn cientfico puede ser separado de su contexto fsico y social.
2) El segundo es cmo reinsertar el tiempo y el espacio como variables constitutivas en
nuestros anlisis: Habra que considerar que los conceptos de tiempo y espacio son variables
socialmente construidas que el mundo utiliza para interpretar la realidad social, nos vemos frente
a la necesidad de desarrollar una metodologa con la cual coloquemos esas construcciones
sociales en el centro de nuestro anlisis.
3) El tercero es cmo superar las separaciones artificiales erigidas en el siglo XIX entre los reinos,
supuestamente autnomos, de lo poltico, econmico y social. Es preciso enfrentar directamente la
cuestin de la existencia de esos reinos separados, o ms bien reabrirla por entero, una vez que
eso ocurra es posible que se vayan aclarando las bases intelectuales para la reestructuracin de
las disciplinas. No hay ningn plano fcilmente accesible en base al cual podamos decretar una
reorganizacin de las estructuras de conocimiento.
Antes de considerar propuestas de reestructuracin hay varias dimensiones importantes que
merecen debates y anlisis ms completos:
1) Los seres humanos y la naturaleza
Las utopas forman parte del objeto de estudio de las ciencias sociales, lo que no puede decirse las
ciencias naturales. Los conceptos de utopas estn relacionados con ideas de progreso posible,
pero su realizacin no depende simplemente del avance de las ciencias naturales, sino ms bien
del aumento de la creatividad humana y de la expresin del ser. Los principales problemas que

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enfrenta una sociedad compleja se resuelven abordndoselos a los seres humanos y a la

naturaleza, en toda su complejidad y sus interrelaciones.
2) El estado como bloque de construccin analtico
Las ciencias sociales han sido muy estadocntricas, ya que los estados constituan el marco de los
procesos analizados por ellas. Despus de 1945, con el ascenso de los estudios de rea y la
consiguiente expansin del dominio emprico de la historia y las 3 ciencias sociales nomotticas
hacia el mundo no occidental, tambin esas reas no occidentales pasaron a ser tema de anlisis
estadocntrico. El concepto de desarrollo se refera al desarrollo de cada estado tomado como
entidad individual. El carcter evidente del estado como frontera natural de la vida social empez
a ser objeto de un cuestionamiento mucho ms serio despus de 1970 como resultado de 2
transformaciones: 1) transformacin en el mundo real, en la visin, tanto acadmica como popular,
los estados parecieron perder su aspecto promisorio como agentes de la modernizacin y el
bienestar econmico;2) cambios en el mundo del conocimiento que ya hemos descripto y que llev
a los estudiosos a echar una nueva mirada a presuposiciones que antes eran indiscutibles.
El estado como proveedor del progreso pareca tericamente seguro, pero en las ltimas dcadas,
los estados ofrecan cada vez menos satisfaccin y a partir de la dcada de 1960 empez a
generarse cierto grado de desilusin. El problema era que los estudios internacionales se basaban
en las premisas de un marco estadocntrico, adoptaban la forma de estudios comparativos en los
que los estados eran la unidad a comparar. Desde fines de la dcada de 1960 ha habido
numerosos intentos de reducir el estadocentrsmo.
3) Lo universal y lo particular
La tensin entre lo universal y lo particular en las ciencias sociales siempre se debati. El esfuerzo
por insertar nuevas premisas en el marco terico de las ciencias sociales, premisas que respondan
a esa demanda por una ciencia social ms multicultural, se ha concentrado con una resurreccin
del darwinismo social en diversos aspectos. El argumento del darwinismo social fue que el
progreso es el resultado de la lucha social en que la competencia triunfa, y que interferir con esa
lucha social es interferir con el progreso social.
En la actualidad la cuestin que se nos plantea es la de cmo tomar en serio, en nuestra ciencia
social, una pluralidad de visiones del mundo. La tarea clave es estallar el lenguaje hermtico para
describir a personas y grupos y poder demostrar en qu forma la incorporacin de las experiencias
de esos grupos es fundamental para alcanzar un conocimiento objetivo de los procesos sociales.
El conocimiento de distintas lenguas abre la mente del estudioso a otros modos de organizacin
del conocimiento y podra ser un gran avance hacia la creacin de una comprensin operativa y
til de las interminables tensiones de la antinomia entre universalismo y particularismo.
4) Objetividad
Se consideraba que lo opuesto de lo objetivo era lo subjetivo, definido como la intrusin del
investigador en la recoleccin e interpretacin de los datos. En la prctica, distintas ciencias
sociales tomaron diferentes caminos en la bsqueda de ese objetivo y predominaron dos modelos:
1) Las ciencias sociales ms nomotticas buscaron eliminar el peligro de la subjetividad
maximizando la dureza de los datos; 2) Los historiadores ideogrficos se basaron en las fuentes
primarias, no tocadas por personas intermediarias y a favor de los datos con los cuales el
investigador no se involucre personalmente, los que los llev hacia los datos creados en el pasado
y cualitativos.
Todos los estudiosos tienen sus races en un ambiente social determinado y por lo tanto utilizan
inevitablemente presupuestos que interfieren con sus interpretaciones (ninguno es neutral).
El reconocimiento de las bases sociales del conocimiento no est en absoluto en contradiccin con
el concepto de objetividad, por el contrario, la reestructuracin de las ciencias sociales puede
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ampliar esa posibilidad al tomar en cuenta las crticas que se han formulado a la prctica pasada y
al construir estructuras que sean ms verdaderamente pluralistas y universales.
Conclusin:
Actualmente las clasificaciones de las ciencias sociales no estn claras. Ciertamente no
proponemos abolir la idea de la divisin del trabajo dentro de las ciencias sociales, y creemos que
sta puede seguir adoptando la forma de disciplina. Las disciplinas cumplen la funcin de
disciplinar las mentes y canalizar la energa de los estudiosos, pero tiene que haber algn nivel de
consenso acerca de la validez de las lneas
Se cree que hay por lo menos 4 clases de procesos estructurales que los administradores de
estructuras de conocimiento de ciencia social podran y deberan alentar, como caminos tiles
hacia la clarificacin intelectual y la eventual reestructuracin ms completa de las ciencias
sociales:
1) La expansin de instituciones, dentro de las universidades o aliadas con ellas, que agrupen
estudiosos para trabar en comn y por un ao en torno a puntos especficos urgentes.
2) El establecimiento de programas de investigacin integrados dentro de las estructuras
universitarias, cortando transversalmente las lneas tradicionales, con objetivos intelectuales
concretos y fondos para periodos limitados.
3) Nombramiento conjunto obligatorio de los profesores.
4) Trabajo adjunto para estudiantes de posgrado.

SHAPIN: LA REVOLUCIN CIENTFICA

La revolucin cientfica fue interpretada como una reordenacin fundamental de nuestros modos
de pensar lo natural. Revolucin, significaba la produccin de una situacin nueva que el mundo
nunca haba conocido antes y que quiz nunca volver a conocer. Los que practicaban la ciencia
en el siglo XVII tenan, a menudo, tanto de modernos como de antiguos. Sus ideas tuvieron que ser
sucesivamente redefinidas por generaciones de pensadores hasta convertirse en las nuestras.
Para Aristteles: los cuerpos se mueven naturalmente para realizar sus naturalezas, para
transformar lo potencial en actual, se mueven naturalmente hacia su lugar natural. Los seres
humanos ofrecen explicaciones teleolgicas de sus propios movimientos. En el siglo XVII estaban
convencidos de que los humanos slo pueden conocer con seguridad lo que ellos mismos
construyen con sus manos o modelan con su mente. Las cosas contienen las cualidades reales de
la especie.
Galileo argument que la filosofa natural deba adoptar una forma matemtica porque la
naturaleza tiene una estructura matemtica. Los filsofos naturales modernos, eran partidarios de
la filosofa mecanicista, estaban de acuerdo en que las matemticas eran la forma de
conocimientos ms segura y, por esta razn, una de las ms valoradas. La experiencia se deba
incorporar a los fundamentos del conocimiento cientfico adecuado y servir para disciplinar la
teorizacin sobre el funcionamiento de la naturaleza.

GUINZBURG: MITOS, EMBLEMAS E INDICIOS

Habla de Morelli, que planteaba un mtodo de anlisis con respecto a las copias de los cuadros
originales (se vean las diferencias entre los pintores, porque el pintor original tena ciertos rasgos
distintos a los del creador de la copia, y estos rasgos eran detalles que nadie vea). Este mtodo
sugera observar los detalles antes que el conjunto de la obra, y era comparable al trabajo de
16

un detective: descubre al autor del delito por medio de indicios que a la mayora le resultan
invisibles (por eso se compara con el trabajo de Sherlock Holmes, cuyo autor era Arthur Conan
Doyle). Estos detalles, estos indicios, son producto de nuestro inconsciente, son los gestos
que emitimos sin darnos cuenta, y a veces revelan nuestro carcter mucho ms que cualquier otra
actitud que elaboramos y pensamos antes de llevarla a cabo. Este mtodo se basaba en la
importancia de los detalles secundarios, en detalles que pasaban inadvertidos. Freud
asegura que Morelli fue muy importante para la historia de la formacin del psicoanlisis
freudiano, porque ley sus ensayos y se detuvo a pensar en la postulacin de un mtodo
interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales considerados como reveladores:
los detalles eran la clave para tener acceso a las ms elevadas realizaciones del espritu humano.
Para Morelli estos detalles reflejaban los momentos en los que el artista se dejaba guiar por
impulsos puramente individuales e inconscientes.
Freud, Morelli y Arthur Conan Doyle tenan una cuestin en comn: los tres estaban
vinculados a la medicina. Freud era mdico, Morelli tena un diploma en medicina y Conan Doyle
haba ejercido la profesin antes de dedicase a la literatura. En estos tres casos se ve la utilizacin
del modelo de la sintomatologa (o semitica mdica), una disciplina que permite diagnosticar
las enfermedades inaccesibles a la observacin por medio de sntomas superficiales, a veces
irrelevantes a los ojos de la gente sin conocimiento mdico.
Hacia fines del siglo XIX (dcada de 1870-1880) comenz a afirmarse en las ciencias humanas un
paradigma de indicios que tena como base la sintomatologa.
Este mtodo planteado por Morelli se denomin: paradigma indicial o adivinatorio, y se
dispona de la sintomatologa mdica en su doble aspecto: diagnstico y pronstico. Tena que ver
con un saber conjetural.
En contraposicin a la dominante ciencia galileana, las disciplinas indiciales no encontraban lugar,
porque se trataba de disciplinas cualitativas que tienen como objeto casos y situaciones
individuales, muy distinto al carcter de la ciencia galileana que su mxima era: de lo individual
no se puede hablar. Eso explica por qu la historia nunca se convirti en una ciencia galileana y
siempre se mantuvo sui gneris, porque est vinculada a lo concreto y su estrategia tiene que ver
con lo individual (ms all de que el individuo sea un grupo social o una sociedad concreta). El
conocimiento histrico, como el conocimiento mdico, es: indirecto, indicial y conjetural.
Mancini hablaba de la escritura y estableca una analoga con la pintura: deca que las
distintas grafas individuales son diferentes e inimitables (igual que Morelli deca que una copia
nunca es igual a la pintura original).
Muchas disciplinas estaban utilizando el mtodo indicial y esto fue un obstculo para la aplicacin
del paradigma galileano: la posibilidad de un conocimiento cientfico riguroso descenda en la
misma medida que los rasgos individuales eran considerados como los ms importantes. Hubo
intentos de introducir e mtodo matemtico a las ciencias humanas, pero permanecieron unidas a
lo cualitativo, y a pesar de los progresos cumplidos sus mtodos parecan inciertos y sus
resultados dudosos. La eficacia de los procedimientos de la medicina era indemostrable, por
ejemplo, y su imposibilidad de alcanzar el rigor propio de las ciencias naturales derivaba de la
imposibilidad de la cuantificacin que, al mismo tiempo, derivaba de la valoracin de lo cualitativo
y lo individual. Pero a pesar de las objeciones que se le podan presentar en el plano metodolgico,
la medicina segua siendo una ciencia plenamente reconocida desde el punto de vista social (no
todas las formas de conocimiento indicial tenan un prestigio semejante, algunas ni siquiera eran
reconocidas). Estas formas del saber no se transmitan por medio de libros sino de viva voz, de
gestos, miradas, etc. Se fundaban en sutilezas que a veces ni siquiera eran traducibles
verbalmente: todas nacan de la experiencia concreta.
Entre los siglos XVIII y XIX gracias a la literatura de ficcin, el paradigma indicial tuvo un gran
17

xito: esto tena que ver con que el origen del paradigma indicial se remontaba hacia una fbula
que consista en que, interpretando una serie de indicios, tres hermanos logran descubrir el
aspecto de un animal que nunca haban visto antes. Esta fbula fue reelaborada por muchos
autores y traducida a las principales lenguas europeas, y tuvo mucho xito. En este tipo de
literatura se puede encontrar la base de la literatura policial (Poe, Conan Doyle).
A fines del siglo XVIII comenz a darse una forma de identificacin que para nosotros es algo muy
normal: se empez a firmar al pie de los contratos (pero obviamente las firmas se podan
falsificar). En las ltimas dcadas del siglo XIX se propusieron nuevos sistemas de identificacin
que se relacion estrechamente con el tema de las crceles y la identificacin de delincuentes:
despus de muchos intentos se instaura un mtodo de identificacin que no falla y que es usado
actualmente: el de las huellas digitales. Era necesario un instrumento de identificacin eficaz en
todas las colonias britnicas, porque para los europeos todos los indgenas eran iguales a sus ojos.
A partir de la identificacin por medio de las huellas digitales cada persona adquira individualidad,
identidad personal.
La realidad es impenetrable y existen pruebas, indicios, que permiten descifrarlas:
era la idea principal del paradigma indicial.
En el paradigma indicial no existen reglas formalizadas, porque nadie puede aprender el oficio
de diagnosticador si se limita a poner en prctica reglas preexistentes: en este tipo de
conocimiento participan mucho ciertos elementos como el olfato, la vista, la intuicin, etc.

GEERTZ: GNEROS CONFUSOS

El giro cultural que hizo posible las ciencias sociales fue la refiguracin del pensamiento
social. El autor plantea que estas ciencias presentan una mezcla de gneros que se ven
reflejadas en el hecho de que resulta casi imposible clasificar a los autores (si son historiadores,
filsofos, socilogos, por ejemplo) y a las obras mismas (si son lingsticas, literarias, histricas,
etc.).
Las ciencias sociales siempre fueron consideradas como ciencias naturales subdesarrolladas que
esperan la intervencin de ciencias ms avanzadas para adquirir solidez, o como usurpadoras
ignorantes y pretenciosas de las humanidades que prometan certezas que no podan cumplirse.
Pero, con el tiempo, los cientficos sociales lograron la libertad necesaria para desarrollar su
trabajo en funcin de sus necesidades y no de acuerdo con las ideas heredadas sobre lo que
deben o no deben hacer, y el autor dice que las ciencias sociales prosperarn cuando esto sea
totalmente genera. Muchos de ellos asumieron un enfoque interpretativo de sus tareas. Como
resultado de esto no se expresa mediante leyes o en fuerzas, o a travs de mecanismos, sino por
medio de construcciones que adoptan formas variadas: retratos, modelos, diagnsticos, etc.
Analoga: relacin de semejanza entre cosas diferentes. Comparacin o relacin entre varias
razones o conceptos. Comparar o relacionar dos o ms seres u objetos a travs de la razn,
sealando caractersticas generales y particulares.
La teora (cientfica o de cualquier tipo) se mueve principalmente por analogas, mediante una
comprensin de lo menos inteligible por lo ms inteligible (la tierra es imn, el cerebro es
una computadora, el espacio es un globo) y cuando su curso cambia los conceptos a travs de los
que se expresan tambin cambian.
En los estadios ms antiguos de las ciencias naturales fue el mundo de los oficios y, ms tarde, de
la industria, el que proporcion las realidades fcilmente comprensibles (las que el hombre
haba creado) mediante cuya aplicacin podan las realidades incomprensibles (que no haban

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sido creadas por el hombre) incorporarse al mbito de lo conocido. La ciencia debe ms a la

mquina de vapor que la mquina de vapor a la ciencia.
En las ciencias sociales las analogas comienzan a provenir ms de las representaciones culturales
que de la propia manipulacin fsica (del teatro, la pintura, la literatura, del juego, etc.). Se dio un
giro interpretativo y se pas de la representacin de la sociedad como un organismo o mquina a
la representacin como juego, drama o texto:
-Analoga del juego (entender el comportamiento social como un juego): es cada vez ms
popular en la teora social contempornea y proviene de un buen nmero de fuentes. Goffman
(socilogo estadounidense muy respetado e ingenioso) usa la metfora del juego y la aplica a
casi todo lo que puede abarcar. Todas las concepciones ldicas de la vida social se conectan
entre s por la opinin de que los seres humanos estn sometidos a reglas que sugieren
estrategias y las estrategias inspiran acciones y las acciones pueden resultar valiosas para s
mismas; como pasa en los juegos (ciertas cosas pueden darse y ciertas cosas no) as pasa en
la realidad. Concebir a la sociedad como una coleccin de juegos significa imaginarla como una
pluralidad de convenciones aceptadas y de procedimientos apropiados. Tal vez la analoga del
juego no sea de agrado para los humanistas, ya que, les gusta pensar que la gente no obedece
reglas ni conspira para adquirir ventajas sino que acta libremente, realizando as sus
capacidades ms admirables.
-Analoga del drama: se ha empleado en la vida social durante mucho tiempo bajo la idea de
que el mundo es un escenario y nosotros no somos ms que meros actores. Los trminos del
teatro (ms notablemente el trmino rol) fueron esenciales en el discurso sociolgico desde
los aos treinta.
Por un lado est la teora ritual del drama y por otro la teora de la accin simblica (el
dramatismo). El problema es que estos enfoques derivan hacia rumbos bastante
opuestos: la teora ritual hacia las afinidades entre el teatro y la religin (el drama como
comunin y el templo como escenario); la teora de la accin simblica hacia las afinidades
entre el teatro y la retrica (el drama como persuasin y el estrado como escenario). Esto
provoca que las bases de esta analoga sean difciles de focalizar. Los partidarios de la teora
ritual tienen su mirada puesta en la experiencia y los partidarios de la teora de la accin
simblica tienen la mirada puesta sobre la expresin. Ambos enfoques son esenciales y
se necesita una va para sintetizarlos.
-Analoga del texto: es asumida actualmente por los cientficos sociales. Tiene ciertas
ventajas poco evidentes e insuficientemente explotadas. La clave para el paso del texto al
anlogo del texto es el concepto de inscripcin: la fijacin del significado.
Becker, un lingista comparativo, propone la creacin de una nueva filologa (es el estudio
del lenguaje como texto, en contraste con la lingstica que est centrada en el habla. Un
fillogo es una especie de autor secundario que interpreta un texto a partir de otro texto).
Becker seala cuatro rdenes principales que los nuevos fillogos deben investigar en
un texto social: La relacin de sus partes entre s; La relacin del texto con otros asociados a
l (cultural o histricamente); La relacin del texto con aquellos que, en cierto modo, lo
construyen; Su relacin con las realidades que se considera que se encuentran fuera de l.
Geertz dice que uno pone a prueba sus analogas donde le parece que funcionan mejor. Y
dice que las analogas que explic se superponen unas a otras a medida que los escritores van de
ac para all entre leguajes ldicos, dramticos y textuales. Y, adems de ellas, existen otras
19

analogas humansticas sobre las de las ciencias sociales, que son, por ejemplo: anlisis de los
actos de habla, accin comunicativa, arqueologa del saber, etc. Tampoco stas estn bien
establecidas interiormente y ni siquiera son homogneas.

DIVIANI: CAMPO DE LA COMUNICACIN Y PROCESOS DE MEDIATIZACIN

Desde sus comienzos, los estudios de comunicacin se vieron en medio de una disputa: si son
o deberan ser- una disciplina o un campo. Es decir: entre un rea claramente delimitada por su
objeto y metodologa y un campo que se presenta a s mismo como interdisciplinar. El primer
modelo (sujeto a visiones positivistas) se ve imposibilitado de encontrar herramientas que
permitan abordar la complejidad de la problemtica de la comunicacin de una manera
abarcadora, y el otro permanece indiferente a la idea de consolidacin por el hecho de que se
considera como interdisciplinar. Si no est claro qu constituye lo comunicacional no sera viable el
trabajo interdisciplinario. Al ser la comunicacin parte de todo proceso social se debe considerar
como un constituyente central de ellos.
Los estudios interdisciplinarios tienen su origen despus de la Segunda Guerra Mundial,
cuando se produce un fuerte cuestionamiento a las lneas divisorias entre las ciencias y tambin al
interior de las mismas (entonces las brechas que separaba cada campo comenzaron a
desvanecerse dando lugar a los estudios interdisciplinarios). Al mismo tiempo que se produce este
giro y se pasa del trabajo disciplinar al interdisciplinar surge un campo de estudio novedoso: la
comunicacin. Los estudios de comunicacin en la bsqueda de su consolidacin se encontraron
con dos obstculos importantes: uno de tipo histrico y otro estructural. Por un lado: el hecho
de que hayan aparecido en un momento en donde las disciplinas como campos delimitados se
diluan contribuy contra la posibilidad de lograr mayor autonoma, y por el otro: el propio carcter
multifactico de la comunicacin signific una traba para reconocer su especificidad y para definir
claramente su objeto. Todo proceso social es, al mismo tiempo, un proceso de
comunicacin.
Este campo de estudio se fue desarrollando, de a poco, hasta alcanzar una creciente autonoma,
aunque todava se discute si se trata de una disciplina, una interdisciplina o una transdisciplina y
queda mucho para llegar a su consolidacin y legitimacin como campo cientfico a la par de otras
ciencias.
En Argentina se suele ubicar los orgenes de este campo en los aos sesenta, porque en esa
poca se dieron a conocer trabajos que manifestaban una preocupacin creciente por las
temticas vinculadas a la comunicacin social y por todo lo referente a los medios masivos y las
particularidades de la emergente cultura de masas. Una figura muy sobresaliente es la de Eliseo
Vern (que mostr un claro inters por apartarse de los modelos funcionalistas de la accin que
dominaban las ciencias sociales de esos aos).
Lo que impuls la emergencia de un campo de estudio de la comunicacin en Argentina fue, entre
otras cuestiones: la aparicin de un ncleo de intelectuales de izquierda, la unin de un proceso de
modernizacin y renovacin cultural y la radicalizacin poltica.
Para los aos setenta los posicionamientos tericos y metodolgicos surgidos en la dcada
anterior haban conformado tres lneas claras de investigacin y produccin vinculada a los medios
masivos de comunicacin y a los productos de la cultura de masas. Por un lado: la semiologa
estructuralista; las otras dos tendencias fueron de tipo culturalista (una de tradicin crtica
marxista y latinoamericanista, y la otra de estirpe nacional y popular). Es decir, el
terreno de los estudios de comunicacin estuvo en disputa entre dos perspectivas: una ms
cercana a la de las ciencias nemotcnica (la semiologa estructuralista pretenda convertirse en
la madre de las ciencias sociales) y otra ms ligada a las disciplinas humansticas que provenan
del anlisis y la crtica literaria que con el tiempo se convirti en crtica cultural. Esto marca el
20

origen de una corriente de pensamiento que en los aos ochenta algunos asociarn con los
Estudios Culturales. La tradicin de los Estudios Culturales fue paralela a una poca marcada
por la mezcla de disciplinas que la llev a presentarse a s misma no solo como interdisciplinar sino
incluso como antidisciplinar.
Durante la dcada del ochenta los medios de masas perdieron centralidad como objeto de
anlisis y los estudios de comunicacin se convirtieron, en gran parte, en estudios de la cultura.
Muchos hablan de la imposibilidad de estudiar por separado estas dos dimensiones
(comunicacin/cultura).
El carcter interdisciplinar de las ciencias se refleja cuando leemos ensayos o investigaciones
y nos resulta casi imposible definir si se trata de un trabajo de antropologa, arte, literatura o
comunicacin.
Una perspectiva que mantuvo una preocupacin central por los fenmenos relacionados a los
medios y productos mediticos fue la semitica, que se ocupa de los procesos de produccin
de sentido (es indudable el lugar destacado que tuvieron para ella los medios de comunicacin
de masas).
A partir de las denominadas Revoluciones tecnolgicas los intelectuales y estudiosos
comenzaron a hablar de sociedades mediatizadas.
-Medios: aquellos soportes inscriptos en determinados modelos sociales que designan un
conjunto constituido por una tecnologa sumada a las prcticas sociales de produccin, recepcin y
circulacin pblica de textos en el que no hay un contacto fsico cara a cara. Los medios de
comunicacin que tienen ms centralidad son la televisin, la radio, el cine, los diarios, las
revistas y el gran metamedio que es internet.
En Argentina, por un lado: a la semitica se la acus de atender muy poco a las dimensiones
histricas y sociales y de estar atada a los textos de un modo excesivamente formalista y, por el
otro: a los estudios culturales se les ha criticado por su inespecificidad, falta de rigurosidad
terica y sus carencias metodolgicas. Quizs estas dos perspectivas no se complementen, pero s
pueden ser reapropiadas en un futuro de manera menos rgida para trabajar sobre fenmenos
comunicacionales centrados en las problemticas de los medios que, en el marco de las
sociedades mediatizadas, adquirieron un alto grado de complejidad y son actores
fundamentales en la constitucin de la vida social y cultural.

21

UNIDAD 2: LA MASS COMMUNICATION RESEARCH

KATZ: EL INSTRUMENTO ES UNA TEORA EN ACTO

Katz habla de un anlisis del proceso de la toma de decisiones en el transcurso de una campaa
electoral (realizado por The peoples choice en 1944) del que deriv la hiptesis de la
comunicacin en dos tiempos. Se poda pensar que la influencia de los medios de
comunicacin masivos llegaba primero a los lderes de opinin, quienes transmitan lo que lean
y escuchaban al sector de su medio sobre el que ejercen influencia. Teniendo en cuenta el
funcionamiento de la sociedad moderna, la hiptesis plantea que los intercambios cotidianos entre
los individuos eran los que ms influan y la influencia de los medios de comunicacin de masa era
menos automtica y menos fuerte de lo que se supona. La influencia interpersonal logr atraer
la atencin de los socilogos.
Los principales descubrimientos de este anlisis haban sido:
-La accin de la influencia personal es ms eficaz que los medios de comunicacin de
masa en la determinacin de los comportamientos electorales
-El flujo de la influencia personal: los lderes de opinin se encuentran en todos los
niveles de la sociedad y son semejantes a las personas en quienes influyen
-Los lderes son ms receptivos a los medios que el resto de los ciudadanos: las ideas
pasan de la radio y los impresos a los lderes de opinin, y ellos las retransmiten hacia grupos
menos activos de la poblacin
Se utilizaba el mtodo del panel: los mismos sujetos eran entrevistados varias veces durante
la campaa electoral para descubrir posibles cambios de actitudes. Cada sujeto poda hablar solo
de s mismo. En el estudio de los comportamientos electorales, realizado en 1940, los lderes de
opinin deban designarse a s mismos como tales, es decir: se les peda, simplemente, a los
encuestados que se declararan as mismos como lderes de opinin o no. Entonces haba dos
categoras estadsticas: individuos que declaran dar consejos e individuos que declaran lo
contrario. Esta tcnica era de validez dudosa. Poda ocurrir, incluso, que los lderes ejerzan
influencia entre ellos mismos.
En el estudio de la campaa electoral de Elmira (realizado en 1948) se distinguen:
-La primera encuesta, realizada en una ciudad chica, consideraba lderes de opinin a las
personas nombradas varias veces en las respuestas de los interrogados y luego eran
entrevistados, remontndose as de las personas influidas a las personas influyentes.

22

-El segundo estudio se centr en la pareja lder-seguidor que el estudio anterior no haba
determinado, ya que, solo serva para localizar a los lderes. Se interrogaba primero al consejero
y luego a la persona que haba pretendido influir. Esto posibilit estudiar la interaccin entre
consejero y aconsejado y se demostr que haba que usar un mtodo que tomara como base las
relaciones interpersonales. Comenz a considerarse tomar en consideracin cadenas de
influencia ms largas que las implicadas en la simple pareja consejero-aconsejado. Los
descubrimientos realizados revelaron que en sus decisiones los lderes de opinin reciban, a su
vez, influencia de otras personas, surgiendo as la existencia de lderes de lderes. Ser lder
de opinin no era un rasgo psicolgico como lo supona el primer estudio. El lder de opinin
es influyente en ciertos momentos y en cierto mbito, porque est habilitado para serlo por
otros miembros de su grupo.
-El tercer estudio analizaba a partir de las recetas de los mdicos la rapidez de adopcin de un
remedio nuevo por los mdicos de una ciudad chica. Los mdicos dependan notoriamente de la
opinin de colegas respetados para aceptar sugerencias que aparecan en revistas profesionales
o propagandas. Los investigadores primero precisaron cules eran las relaciones interpersonales
que existan entre los mdicos y solo entonces interrogaban a aquellos cuyas relaciones haban
contribuido a su decisin con respecto a adoptar una nueva droga.
Todos estos estudios permitieron precisar y completar la hiptesis inicial:

La influencia personal desempea un papel mayor que la influencia directa de los

medios de comunicacin de masa;
Los grupos primarios presentan una gran homogeneidad en las opiniones;
Los lderes no tienen una autoridad global y vlida para todos los campos, sino que la
autoridad se les reconoce est limitada a ciertos campos
No presentan caractersticas sustanciales que los separaran de aquellos a quienes influyen
Estn a la vez ms expuestos a la accin de comunicacin de masa y son ms sensibles
a su influencia.

LASSWELL: ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA COMUNICACIN EN LA

SOCIEDAD
Para describir un acto de comunicacin es importante responder a una serie de preguntas:
-Quin dice
-Qu
-En qu canal
-A quin
-Con qu efecto
Los especialistas en el quin hacen el anlisis de control; los especialistas en el qu hacen el
anlisis de contenido; los que estudian el canal hacen anlisis de medios; los que
estudian a quin va dirigido el mensaje hacen el anlisis de audiencia y los que estudian el
impacto sobre esa audiencia hacen el anlisis de efectos.
A veces es ms fcil si se unen el estudio de la audiencia y los efectos, por ejemplo.
Cuando se estudia el contenido es necesario diferenciar el estudio de los datos (mensaje) y el
estudio del estilo (elementos que componen ese mensaje).
Todo procesos social puede ser estudiando a partir de la estructura y la funcin. Con respecto a
la funcin hay que tener en cuenta:
23

1) La vigilancia del entorno

2) La relacin entre las distintas partes de la sociedad con respecto al entorno
3) La transmisin de la herencia social entre generaciones
Existen individuos en las sociedades que funcionan como vigilantes, como alarmas ante
algo que pueda perjudicar o modificar de alguna manera al entorno social: son los lderes de
opinin, que tienen ciertos seguidores.
Hay tres categoras de especialistas:
1) Los que vigilan el entorno poltico del Estado como un todo
2) Los que relacionan la respuesta del Estado al entorno
3) Los que transmiten ciertas pautas de respuesta de los viejos a los jvenes
Hay comunicacin en dos sentidos cuando las funciones de enviar y recibir son efectuadas
por dos o ms personas al mismo tiempo, por ejemplo: una conversacin.
Existen grupos que se encargan de la manipulacin de los mensajes, que modifican, de alguna
manera, lo que se dijo: pueden ser manipuladores (cambian el contenido del mensaje) o
expedidores (no cambian el contenido del mensaje).
Es posible investigar a la sociedad humana con respecto a valores y es posible clasificar a los
miembros del grupo de acuerdo con su posicin en relacin con los valores (poder, riqueza,
respeto, bienestar, inteligencia). No estn distribuidos de una manera equivalente (as puede
explicarse la concentracin de poder en unas pocas manos). En toda sociedad estos valores son
distribuidos por instituciones que incluyen comunidades como la ideologa que es comunicada a
la generacin joven a travs de agentes como el hogar o la escuela. Pueden existir ideologas
formuladas en contra de la doctrina dominante. Las lites dirigentes se consideran unas a otras
como enemigos potenciales, porque la ideologa de una puede debilitar a la otra. Una de las
funciones de la comunicacin es la de facilitar informacin acerca de lo que est haciendo la otra
lite y por el temor que existe de que los canales de informacin estn controlados por los otros
con el fin de retener o deformar se toman precauciones, medidas de vigilancia secreta (agentes
secretos para investigar al otro bando a travs de las fronteras).
Una de las tareas de una sociedad racionalmente organizada es la de descubrir y controlar los
factores que puedan interferir en una comunicacin eficiente. La ignorancia es un factor
persistente y se da cuando el personal destinado a reunir y repartir la informacin no tiene una
formacin apropiada y entonces descuida continuamente ciertos hechos importantes. Esto puede
contribuir a la ineficacia de la comunicacin, al igual que:
-La falta de cualificacin
-Los especialistas que no se mantienen al da con las nuevas tcnicas
-Los comunicadores de masa que usan equivocadamente las palabras
-La personalidad: una personalidad optimista puede seleccionar los hechos que presentan una
visin de los acontecimientos exageradamente optimista, en cambio personas pesimistas son
ms cautelosas y seleccionan elementos muy distintos y que vienen a confirmar sus malos
presagios
Se dice que la racionalidad de la opinin pblica depende de sus conocimientos: uno de los
objetivos que podra fijarse la sociedad democrtica sera el de conseguir un
conocimiento equivalente entre el del experto, el dirigente y el ciudadano.

24

LAZARSFELD Y MERTON: COMUNICACIN DE MASAS, GUSTO POPULAR Y

ACCIN SOCIAL ORGANIZADA
Los medios masivos constituyen un poderoso instrumento que puede ser usado para bien o
para mal, y que en ausencia de los controles adecuados la segunda posibilidad es ms posible.
Estos medios son los de la propaganda (los norteamericanos le tienen un miedo especial al poder
de la propaganda, porque la comparan como una mquina cientfica, por lo que les parece obvio
que un hombre normal no podr resistirse a ella). Pero hay otra base para una preocupacin con
respecto a los medios, que tiene que ver con los tipos variables de control social ejercidos por
poderosos grupos de intereses en las sociedad (principalmente el negocio organizado) que
adoptaron tcnicas para la manipulacin de pblicos de masas a travs de la propaganda. El
poder econmico redujo la explotacin directa para realizar un tipo ms sutil de explotacin
psicolgica lograda a travs de la propaganda en los medios masivos. Las sociedades masivas
estn sometidas a diversas formas de control organizado.
Hay una preocupacin por los efectos reales de los medios masivos sobre sus enormes audiencias,
que puede llevar a la eliminacin total de las facultades crticas y a un conformismo
irracional. Existe el peligro de que estos instrumentos de comunicacin constituyan el deterioro
de gustos estticos y las pautas culturales populares.
El papel social desempeado por los medios masivos siempre fue sobreestimado, porque es
indudable que llegan a audiencias enormes, pero eso se trata meramente de sufras de consumo y
no cifras que detecten los efectos que provocan en la gente, ni el impacto social y psicolgico.
Son muchos los que critican a los medios masivos de una manera hostil, porque ellos mismos se
sienten burlados por el giro de los acontecimientos: gracias a las victorias del reformismo, la gente
dispone de ms tiempo de ocio y mayor acceso al legado cultural, y en este tiempo escuchan radio
y van al cine. Entonces parece como que los medios masivos les hubieran sacado a los
reformadores el fruto de sus victorias. Muchos se sienten despojados de su premio.
La sola presencia de estos medios puede que no afecte a nuestra sociedad tan profundamente
como en general se cree. Es indudable que cumplen diversas funciones sociales que pueden ser
investigadas, y nombraremos 3:

La funcin otorgadora de status: confieren categora, status, a cuestiones pblicas,

personas, organizaciones y movimientos sociales. El prestigio social de personas o de
polticas sociales queda realzado cuando exigen una atencin favorable en los medios
masivos, porque ellos dan prestigio (por ejemplo, aparecer en televisin = respeto por parte
de la sociedad).
La compulsin de normas sociales: pueden iniciar una accin social exponiendo
condiciones distintas a lo establecido por la moral pblica. La publicidad lo que hace es
cerrar el hueco entre actitudes privadas y moralidad pblica, y ejerce presin a favor de una
modalidad nica al impedir la evasin continua.
La disfuncin narcotizante: siempre ha pasado muy desapercibida. A medida que
aumenta el tiempo dedicado a la lectura y la escucha, decrece el disponible para la accin
organizada. El ciudadano interesado e informado puede sentirse orgulloso de s mismo por
el alto nivel de inters e informacin que posee, pero se abstiene en lo referente a la
decisin y la accin. Se llega a confundir en saber con el hacer algo al respecto, todos
tienen una clase de ideas acerca de lo que debera hacelrse, pero despus de haber cenado,
mirado la televisin y ledo el peridico ya es hora de irse a dormir. Adems pueden
compararse con los narcticos porque el adicto no reconoce su propia enfermedad. Se pasa
de la participacin activa al conocimiento pasivo.

25

Los medios masivos estn sustentados por grandes complejos del mundo de los negocios y, por
lo tanto contribuyen al mantenimiento de este sistema. Los medios eliminan la capacidad
crtica de la sociedad cada vez ms, porque la lleva hacia el conformismo. Por ejemplo: los
objetivos sociales son abandonados por loes medios comercializados cuando chocan con los
intereses econmicos o si aliena a alguna parte apreciable de la audiencia. La presin
econmica alienta el conformismo.
Ya que, la mayor parte de estos medios estn destinados al entretenimiento, hay que considerar
su impacto sobre el gusto popular. Los gustos estticos e intelectuales fueron degradados por
productos estereotipados difundidos por los mass-media. Antes solo una pequea parte ilustrada
de la sociedad tena acceso al arte, porque poda comprar libros, ir al teatro, entre otras cosas, y
ahora que se desarroll un mercado enormemente ampliado para las artes se habla de una
comunicacin de masas y de arte de masas. Pero lo que pasa es que ahora le gente lee ms pero
comprende menos. Leen ms personas pero son proporcionalmente menos las que asimilan
crticamente lo que leen. El nivel del gusto de las audiencias ha bajado. Entonces: la gente que se
supona beneficiada por esta reforma se ha negado a dejarse beneficiar.

Tercer, y ltimo, aspecto del papel social de los mass-media:

Existen condiciones para el uso efectivo de los medios masivos en lo que se denomina
propaganda para objetivos sociales: una de las tres condiciones siguientes debe ser satisfecha si
esta propaganda resulta objetiva:
1. Monopolizacin: tiene lugar cuando no hay contrapropaganda. Corresponde a la estructura
poltica de la sociedad autoritaria, donde el acceso a los medios de comunicacin est
totalmente cerrado a quienes se oponen a la ideologa oficial. Este monopolio desempe su
papel permitiendo a los nazis mantener su control sobre el pueblo alemn, por ejemplo.
Tambin los medios masivos crean dolos populares a travs de la difusin y propaganda de
su imagen, y llegan a ser respetados socialmente. Pero esas imgenes pueden tener una
repercusin mucho menor si se someten a las contrapropagandas. Cuando la propaganda y
la contrapropaganda estn equilibradas el efecto es neutral.
2. Canalizacin: Anunciar es una actividad dirigida a la canalizacin de pautas de
comportamiento o actitudes preexistentes (rara vez trata de instalar nuevas actitudes o de
crear pautas de conducta significativamente nuevas). Los medios masivos han sido usados
efectivamente para canalizar actitudes bsicas, pero hay muy pocas pruebas de que hayan
servido para cambiar estas actitudes.
3. Complementacin: La propaganda masiva que no es ni monopolstica ni canalizante en su
carcter puede resultar efectiva si satisface una tercera condicin: la complementacin a
travs de contactos cara a cara. Esta combinacin, generalmente, lleva a un xito
espectacular. El nazismo, por ejemplo, no alcanz su hegemona solo mediante los medios
sino tambin lo complement con este contacto cara a cara.

LAZARSFELD Y MENZEL: MEDIOS DE COMUNICACIN COLECTIVA E

INFLUENCIA PERSONAL
El anlisis se centra en el problema de cmo la comunicacin tiene un efecto, es decir, la clase de
efecto ejercido a travs de la comunicacin personal, comparado con el que se ejerce a travs de
los medios colectivos.
En los aos veinte la capacidad que tenan los medios para llegar a los grandes pblicos y ejercer
un efecto sobe ellos fue tema de investigacin. Este tema alcanz, a fines de los aos treinta,
26

caractersticas industriales debido a tres factores fundamentales: 1) la anexin del cine y la

radio a los medios de comunicacin, 2) la gran difusin y sistematizacin de la propaganda en
EE.UU y 3) el xito de las dictaduras totalitarias mediante el empleo de la propaganda para
provocar cambios en las actitudes de los ciudadanos. En estos tres aspectos se ve el poder de los
medios como una amenaza o como una oportunidad.
Aunque parezca paradjico, cuando ms se estudian los efectos de los medios, con ms claridad
se puede ver que sus efectos dependen de un complejo circuito de personal especializado y de las
influencias sociales.
Caractersticas de los lderes de opinin:
La mayor parte de los individuos que tuvieron noticia de un suceso por un canal, seguramente
tambin lo tendran por un segundo o tercer canal. Es notorio tambin cmo las personas
seleccionan, para centrar su atencin en aquellas opiniones con las que ya estn de acuerdo, es
decir que tienen la opinin formada.
Para las elecciones de 1940 se aplic el mtodo de entrevista por panel, mediante el cual
los mismos sujetos eran entrevistados varias veces durante la campaa electoral para descubrir
posibles cambios de actitudes y cmo incluan los medios en ellas. El efecto de los medios era
muy breve. Pareca que las decisiones en cuanto apoltica venan ms afectadas por el contacto
personal que directamente por los medios de masas. El contacto personal es elstico y posibilita la
respuesta inmediata y retroalimentacin instantnea. Una persona puede dar razonamientos y
argumentos y puede recibir la aprobacin o rechazo inmediato.
Los lderes de opinin no se concentran en las clases ms educadas y tampoco ocupan
posiciones prestigiosas sino que se distribuan de manera uniforme en las clases y ocupaciones.
Cabe ver que el fijo de las comunicaciones se realiza en dos etapas, primero de la radio o la
imprenta al lder de opinin y de stos al segmento de la poblacin menos activo. El liderato de
opinin no es una caracterstica general, sino que es especfico de un campo dado.
La influencia personal desempea un papel constante y mucho ms importante que los medios de
masas. Las personas influyentes se distribuyen en todas las escalas educativas como econmicas
y en general no se diferencian de aqullos sobre los que haban influido.
Ms all del inters profundo en una cuestin que es lo que caracteriza a los lderes de opinin,
hay determinadas caractersticas sociales:
1) Ocupan posiciones de competencia, donde la comunidad le otorga autoridad sobre un tema.
2) Personas sencillas con tendencias gregarias
3) Cuentan con informacin apropiada, proveniente del exterior de su crculo cercano.
Las comunicaciones en los grupos especializados
Aparecen nuevas clases de lderes de opinin en la medida en que comunidades
tradicionalmente rurales se van integrando al mundo industrial. Los directivos tradicionales de la
comunidad tienden a perder relevancia. Las personas que se convierten en lderes de opinin eran
jvenes.
Las personas que sostienen opiniones contrarias son alcanzadas con mayor facilidad por la
comunicacin personal y se vuelven menos defensivas una vez que han sido alcanzadas. Adems
experimentan la satisfaccin inmediata de la aprobacin si llegan a un acuerdo.
Es imprescindible considerar el circuito de informacin como un sistema y no slo como un grupo
de individuos que proporcionan o consumen informacin. Los medios formales y organizados de
comunicacin sirven al hombre de ciencia con mayor eficacia cuando este sabe lo que busca.
Funciones mltiples y canales mltiples

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La comunicacin eficaz exige la realizacin de varias funciones distintas. Los diversos canales no
solo afectaban a los individuos en determinadas combinaciones tpicas, sino que tambin parecan
incidir sobre ellos en ciertas secuencias tpicas en el tiempo. Los diversos canales de comunicacin
desempean papeles cuantitativamente distintos en la conduccin de personas a una decisin.
Hay distintas fases de comunicacin y tambin distintos canales. Para que la comunicacin sea
efectiva el sujeto debe estar expuesto al canal apropiado para la fase apropiada, de lo contrario
hay mayores probabilidades de rechazar el mensaje.
Climas de opinin
Las diferentes comunidades difieren en cuanto al valor que asignan a la eficacia y a la ciencia por
consiguiente a las innovaciones que quieren ser transmitidas. El clima de opinin tiene una gran
importancia ya que segn cul sea el clima que predomine en un determinado grupo depender la
decisin de cada individuo.
Ms sobre el papel de los lderes de opinin
1) Los individuos tienden a mantener polmicas sobre todo con otros que comparten sus opiniones
2) Las discusiones polticas son ms comunes entre aquellos cuyas opiniones son ms slidas,
puesto que tanto las discusiones repetidas como las creencias firmes son corolarios de un fuerte
inters en la poltica.
Las personas que sostienen mayor nmero de discusiones polticas son las menos
propensas a modificar sus actitudes. Cuando se trata simplemente de la retransmisin de
informacin, ms que de ejercer influencia, las caractersticas particulares del contacto personal
no parecen desempear un papel tan adecuado, y puede esperarse que la comunicacin de
persona a persona resulte hasta cierto punto menos importante.
Las relaciones personales y los medios de masa actan de forma recproca de diversas
formas: una reforzndose y otras modificndose entre s.

LAZARSFELD: LA CAMPAA ELECTORAL HA TERMINADO

En cierto modo las modernas campaas presidenciales concluyen antes de empezar: fue la
conclusin del estudio llevado a cabo en Erie Country durante la campaa electoral de 1940. La
tcnica que se emple fue la siguiente:
Una misma muestra de 600 personas fue entrevistada siete veces, una vez por mes hasta las
elecciones, y una vez ms la semana anterior al da de la eleccin. Otras cuatro muestras de la
misma cantidad de personas fueron encuestadas en diferentes momentos durante este perodo,
para obtener una base estadstica ms amplia. Varias de las preguntas fueron repetidas en cada
entrevista (a quin piensa votar, quin espera que gane, etc.) si la intencin de voto de alguno
haba cambiado entre las dos entrevistas era sometido a una encuesta ms detallada que se
centraba en los motivos de ese cambio de opinin. De esta manera se obtenan tres tipos de
informacin:
1. El material que derivaba de las encuestas sobre la opinin pblica, con la distincin de que
se hicieron preguntas ms detalladas que las usuales
2. Informacin sobre los mismos entrevistados obtenida en diferentes perodos de tiempo (lo
que posibilit estudiar lo que le sucede a la opinin pblica con el paso del tiempo y bajo
diferentes condiciones propagandsticas)
3. Las razones detalladas de aquellos que haban cambiado su intencin de voto
Resultaron evidentes tres factores sociales que podan combinarse en un primer ndice de
Predisposicin Poltica: Religin. Categora econmica. Residencia (urbana o rural)

28

A travs de este ndice (IPP) se clasificaba a la gente segn el hecho de que sus caractersticas
sociales marcaran la probabilidad de que votaran republicanos o demcratas. Se llag a la
conclusin de que, al progresar la campaa, la gente se senta cada vez ms inclinada a votar por
el partido que prevalece en su grupo social. Lo que la campaa haca era activar las
predisposiciones polticas de la gente. Se descubri que la campaa propagandstica no llega al
ciudadano como es ofrecida sino que el entorno social media la propaganda. Adems casi
ninguna familia contena miembros que tuvieran diferentes intenciones de voto, y si las tenan
estaban muy dbiles a las influencias de los dems miembros. El hecho de pertenecer a una
organizacin acenta la predisposicin poltica (era ms probable que los miembros de los niveles
socio-econmicos ms altos votaran republicanos si pertenecan a una organizacin social), de
igual manera pasaba con los integrantes de niveles socio-econmicos bajos y el voto a los
demcratas. Sin embargo, si una persona de bajos ingresos perteneca a una organizacin cuya
mayora proceda a estatus sociales ms altos era ms probable que voten republicano. El voto de
las personas que tomaban sus decisiones durante la campaa estaba muy fuertemente
determinado por estas predisposiciones, entonces no se puede decir que los medios de
comunicacin sociales ejercen un gran efecto.
Se hicieron estudios de radio, diario y revistas en la primera, media y ltima parte de la campaa.
Una parte muy grande de la poblacin casi no estuvo afectada por el contenido poltico de los
medios. Adems aquellos a los que no haba atrapado la propaganda en el momento de la primera
encuesta seguan ajenos a la misma en el momento de la segunda. Aquellos que escuchaban o
lean medios solan ser los que ya tenan bien definida su decisin de voto. Los que
menos decididos estaban eran tambin los menos influenciables por los medios de
comunicacin formales. Se descubri que las radios eran, posiblemente, ms efectivas que los
diarios, porque el anlisis demostr que los diarios abreviaban la informacin sobre los discursos y
as daban poco pie a la argumentacin, en cambio en la radio los candidatos hablaban por s
mismos y se conceda mucho tiempo a la argumentacin, entonces no es raro que la radio fuera el
medio ms elegido por la gente. Los demcratas consideraban ms la radio como su medio, ya
que, los republicanos se inclinaban ms por la prensa escrita.
La ms importante influencia descubierta fue el contacto cara a cara. En las entrevistas la
gente mencionaba las discusiones polticas cara a cara ms que las exposiciones en los medios, y
estas personas generalmente eran las que todava no haban tomado su decisin de voto (o sea
que todava eran influenciables). Despus de las elecciones se realiz un estudio para indagar a
cerca de las fuentes: la mayora de los que haban hecho un cambio de decisin durante la
campaa nombraron influencia de amigos o familiares (compaeros de trabajo, maridos, padres,
etc.). Ciertos factores demuestran la importancia de la influencia de los contactos personales:

Los contactos personales son ms flexibles: el agente de campaa puede ajustar el

argumento a la persona y puede cambiar sus tcticas al ver las reacciones de su receptor.
Los contactos cara a cara logran que las tendencias a ceder ante un argumento o
presentarle resistencia sean inmediatos y personales. Los medios solo pueden
apuntar a descubrir recompensas o castigos luego de las elecciones. Tambin cuenta la
forma en la que se dicen las cosas.
Son ms las personas que confan en que los contactos personales les ayuden a
votar para su propio bien, que lo que dicen los medios.
Los contactos personales son ms casuales: aquellas personas con las que terminamos
acordando polticamente a partir de razones que no tienen nada que ver con una discusin
poltica es ms probable que nos sorprendan desprevenidos y que nos influyan con ms
facilidad que si escuchamos o leemos un discurso a travs de los medios.

29

Los lderes de opinin no eran, necesariamente, figuras destacadas de la comunidad, sino que
solo eran personas con probabilidades de que se les pidiera su opinin y que se mostraban muy
dispuestos a darla. Estos se mostraban mucho ms implicados a la campaa que el resto de la
poblacin, y la mayor diferencia tena su raz en la cantidad de lectura con respecto a cuestiones
polticas en las revistas. Se habl, entonces, de una especie de propaganda doble: la
informacin de los medios llegaba primero a los lderes de opinin y ellos los transmitan al resto
de la poblacin oralmente.
Hay dos fenmenos muy relacionados con el tiempo de la decisin de voto:
1. El inters: las personas que presentaban menos inters por las elecciones tardaban ms en
decidirse y viceversa. Por lo tanto, los propagandistas se dirigieron cada vez ms al sector
menos interesado de la poblacin en las ltimas fases de la campaa.
2. Contrapresiones: la gente con mucha plata y los protestantes tenan una tendencia a
votar por los republicanos, mucho ms que los pobres y los catlicos. Pero un catlico
bienestante se encontraba bajo contrapresiones. Otro ndice de contrapresin era, por
ejemplo, aquellas familias en los que estaban todos de acuerdo y haba uno o dos miembros
que diferan con respecto a quin votar. La gente que esper al momento de la campaa
para decidir su voto era, justamente, aquella que estaba sometida a algunas de esas tantas
presiones, y la gente que mostraba un gran inters por las elecciones, igual decida su voto
ms tarde si estaba sometida a muchas contrapresiones.
La gente que tena gran inters y pocas contrapresiones decida ms rpido (antes de la
campaa). Pero los que tenan poco inters y muchas contrapresiones se decidan mucho despus.
El estudio de Erie Country no sugiere que un partido pueda prescindir de su campaa electoral y
ganar, porque la propaganda refuerza y sostiene las intenciones del voto de muchos ciudadanos y,
adems, activa las predisposiciones latentes en la mayora de los indecisos. Pero la mayor parte de
los indecisos se mostraron ms sensibles a las presiones sociales que los rodeaban que a la
propaganda, y su voto era ms influenciado por los grupos sociales a los que pertenecan que los
medios masivos.

MC COMBS Y SHAW: QU AGENDA CUMPLE LA PRENSA?

Los medios masivos de comunicacin tienen un cierto poder que hace que establezcan una agenda
de cuestiones polticas que tanto los candidatos como los votantes consideran importante. En 1940
los medios casi no tenan ningn efecto pero en la actualidad, los polticos siguen acentuando el
uso de la comunicacin masiva en las campaas eleccionarias, ya que se lleg a la conclusin de
que los medios tienen la capacidad de ordenar y modelar nuestros conocimientos. Los medios
pueden no tener xito en decirnos qu pensar pero s en decirnos EN QU PENSAR, ya
que las prioridades de la prensa se convierten en prioridades del pblico.
EFECTOS COGNOSCITIVOS DE LA COMUNICACIN MASIVA
Las actitudes son nuestros sentimientos de estar a favor o en contra de una posicin poltica y
cuando hablamos de conocimiento, hablamos de nuestro saber sobre los objetos polticos los
cuales derivan principalmente de los medios masivos. Nuestros conocimientos de los asuntos
polticos se basan en una pequea muestra del mundo poltico real y este mundo se encoge
cuando los medios informativos deciden qu cubrir, qu transmitir y cuando los pblicos deciden
qu mensajes noticiosos atendern.

30

 EVIDENCIA EMPRICA DEL ESTABLECIMIENTO DE AGENDA

El primer intento emprico de verificacin de la funcin de establecimiento de agenda de los
medios masivos fue realizado por McCombs y Shaw durante la eleccin presidencial
norteamericana y de la verificacin result que las creencias de los votantes sobre cuales eras
las cuestiones importantes que enfrentaba el pas reflejaban el compuesto de la cobertura de la
prensa.
EL CONCEPTO DE ESTABLECIMIENTO DE AGENDA
Los directores y editores los peridicos resaltan aquellos tems que quieren pasar y lo hacen con
el tamao de la letra, con la ubicacin dentro del diario, etc, y la aumentada relevancia de un
tpico o cuestin influye en la relevancia de ese tpico o cuestin entre el pblico. Es decir que,
la prensa puede ejercer una influencia considerable sobre cules cuestiones componen la
agenda de cualquier eleccin particular.
Los conceptos de otorgamiento de status, estereotipacin y produccin de imagen, se ocupan de la
relevancia de los objetos.
Otorgamiento de status: describe la capacidad de los medios para influir en la prominencia de
un individuo a la vista del pblico
Estereotipacin: caracterizacin invlida de objetos por un nfasis excesivo en unos pocos rasgos
seleccionados.
Fabricacin de imagen: cubre la manipulacin de la relevancia tanto de objetos como de
atributos.

POLLAK: LAZARSFELD, FUNDADOR DE UNA MULTINCACIONAL CIENTFICA

Paul Lazarsfeld nunca neg la influencia que la actividad militante en el seno del partido
socialdemcrata tuvo sobre la decisin de dedicarse a la investigacin social.
La socialdemocracia en Austria se une a los intelectuales judos y de ello resulta la evolucin del
movimiento liberal austraco del siglo XIX.
En 1867 el Partido Liberal accede al poder por primera vez y la comunidad juda comienza a tener
la esperanza de poder escapar de la discriminacin de la monarqua austrohngara. Desde
mediados del Siglo XIX comienza a producirse un movimiento migratorio desde las regiones
orientales del Imperio hacia las ciudades de Austria, este movimiento se ve acompaado por la
asimilacin de la cultura alemana. Las reformas que poda introducir el movimiento liberal
encontraban su lmite en una poltica centralista que buscaba la preservacin de la unidad de la
monarqua alemana como un acceso progresivo a la civilizacin superior. Con respecto al problema
de las nacionalidades el partido socialdemcrata, era el nico que rechazaba la idea de
mantenimiento de la dominacin alemana.
A partir de los aos 1880, el partido socialdemcrata era percibido por intelectuales judos como el
que mejor garantizaba la seguridad de su comunidad y como la nica fuerza poltica capaz de
superar al nacionalismo y al racismo.
En este contexto aparece Frederich Adler, comparado con Rosa Luxemburgo por su pacifismo y su
oposicin a la primera guerra mundial. Su adhesin cientfica al empiriocriticismo le vali la
31

hostilidad de Lenin. En la poca del proceso contra Frederich Adle, Lazarsfeld figura entre aquellos
que se manifestaron en favor del acusado.
El suceso que marca la futura carrera de Lazarsfeld en su entrada en 1927, como estadstico en
el equipo del matrimonio CJharlotte y Karl Buhler. Los Buhler ocupaban en el campo intelectual
viens un lugar al margen de la Universidad. Dirigentes del Instituto de Pedagoga de Viena,
disponan de un presupuesto propio para la investigacin. Los miembros de dicho instituto, se
distinguan por el inters que prestaban a la metodologa, por su simpata socialista y por
una fuerte cohesin del grupo que les permita desarrollar un proyecto intelectual original.
Luego, Lazarsfeld cre un pequeo instituto de investigacin ligado al centro de los
Buhler y financiado a partir de los contratos privados con el objetivo de financiar sus gastos
personales. Mediante el intentaba conseguir contratos de investigacin con las empresas
comerciales y los medios de comunicacin social. Esta infraestructura permiti sus grandes
investigaciones sociogrficas: Juventud y oficio (1931) y Los pardos de Marienthal (1934).
Desde este momento de plantea la cuestin de la concepcin del socialismo que engendra esta
relacin especfica entre poltica e investigacin social. Estos gestores de problemas
sociales reconocieron muy pronto que la produccin de informaciones detalladas tena una gran
importancia para la formulacin de sus estrategias. Los protagonistas de este socialismo otorgado
desde lo alto crean poder establecer, con la ayuda de la investigacin social, el perfil de los
intereses de los deseos de la base que deba guiar su accin.
Los efectos de la emigracin
Los trabajos de marketing realizados por su centro despertaron inters en la fundacin Rockefeller
que le concedi una beca de dos aos en 1932. Indirectamente Lazarsfeld era conocido en EE.UU.
Su llegada a este pas coincide con el primer despegue de la investigacin social aplicada
que tuvo lugar a partir de 1925. La administracin americana bajo la presidencia de Roosevelt,
comienza a utilizar de manera sistemtica la investigacin social nacida en el mundo de los
negocios en torno a los problemas de gestin, organizacin del trabajo y de marketing para la
formulacin de estrategias polticas.
La reorganizacin y la profesionalizacin de las ciencias sociales durante esta poca tuvieron como
consecuencia una estrecha unin entre lo poltico e investigacin, y a largo plazo un alineamiento
ideolgico de los universitarios en el sistema poltico dominante que destruy los restos de la
desconfianza que con frecuencia caracterizan las relaciones entre los intelectuales y el poder. El
Welfare State alentaba la investigacin social porque sostena que la poltica deba ser
guiada por elites cientficas y polticas aunque manteniendo al margen toda participacin de los
interesados.
La emigracin intelectual, con predominio judo, puede ser considerada como la ms grande
exportacin cultural y cientfica de la historia austraca. Lazarsfeld estaba siempre dispuesto a
prestas una ayuda personal a los emigrados que se dirigan a l, pero que evitaba sobre todo el
contacto poltico.
Una empresa de investigacin
En 1935 por primera vez en su vida, Lazarsfeld puede poner en prctica su idea de un gabinete de
investigacin ligado a una universidad que al mismo tiempo mantiene relaciones contractuales con
clientes privados y pblicos: contratos destinados principalmente a estudia los problemas de la
juventud y el paro de los jvenes, y contratos tambin de marketing. Durante el primer ao el
32

gabinete se convirti en un centro de encuentro para todos aquellos que trabajaban sobre
problemas de la comunicacin de masas. Pero su ausencia de una perspectiva coherente suscit
varias crticas ya que sostenan que una empresa de investigacin administrativa exiga un marco
organizativo ms coactivo y recurrir a modelos experimentados en otros campos de actividades.
Los tributos a la productividad que Lazarsfeld invoca para justificar su proyecto son la clase de su
estrategia cientfica en la que los aspectos organizativos son inseparables de los
aspectos cognitivos. La divisin del trabajo y la organizacin jerrquica eficaz se corresponden
con una metodologa afinada y una estandarizacin de los conceptos y de las tcnicas de
investigacin.
Durante la segunda guerra mundial se produce un lazo ms fuerte entre la poltica y las ciencias
sociales que haban sido anudados durante el perodo de New Deal. Esto se reflej en el refuerzo
de la posicin empirista en el seno del campo universitario americano.

WEAVER: LA MATEMTICA EN LA COMUNICACIN

Hay muchas formas de comunicacin. La palabra comunicacin incluye todos los
procedimientos mediante los cuales una mente puede influir sobre otra. Existe una cantidad de
mtodos para transmitir informacin.
En la comunicacin aparecen problemas en tres niveles:
1. Tcnico: tiene que ver con la exactitud de transferencia de la informacin del transmisor al
receptor. Esto es inseparable de todas las formas de comunicacin: palabra escrita, palabra
oral, telfono, televisin, etc.
2. Semnticos: estn relacionados con la interpretacin del significado que hace el receptor en
comparacin con el significado que el transmisor pretendi darle al mensaje.
3. De influencia o efectividad: estn vinculados al xito con el que el significado transmitido al
receptor lo lleva a seguir la conducta que se espera de l. La comunicacin puede afectar la
conducta o no ejercer ningn efecto sobre ella.
Se realizaron trabajos sobre la teora matemtica de la comunicacin: se aplica, en un
principio, al problema tcnico, pero tiene una significacin ms amplia. El anlisis terico del
problema tcnico demuestra que se superpone a los problemas semnticos y de efectividad ms
de lo que parece.
En el sistema de comunicacin que se muestra en el texto la fuente de informacin selecciona a
partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje deseado, el transmisor transforma el
mensaje en una seal que es enviada por el canal de comunicacin al receptor, y este convierte la
seal transmitida en un mensaje y pasa ese mensaje a su destinatario.
Existen cambios en la seal (distorsiones de sonido, errores de transmisin) que se denominan
ruidos.
La palabra informacin no debe ser confundida con la palabra significado porque, por ejemplo:
puede haber dos mensajes, uno muy denso en significado y otro totalmente sin sentido, pero
pueden ser equivalentes con respecto a la informacin. La informacin es una medida de nuestra
libertad de eleccin cuando seleccionamos un mensaje. Adems, el concepto de informacin no se
aplica a mensajes individuales como a los que se aplica el concepto del significado sino que se
aplica a la situacin como un todo. Una persona puede elegir una palabra detrs de otra y la suma
de esas palabras seleccionadas individualmente forman el mensaje. La probabilidad
desempea un papel muy importante con respecto a la generacin del mensaje, porque, por
33

ejemplo: despus de las tres palabras a los efectos la probabilidad de que la palabra siguiente
sea de es muy alta, pero que sea elefante es muy baja. Shannon demostr que cuando se
colocan letras o palabras elegidas al azar en sucesiones formadas teniendo en cuenta solo
consideraciones probabilsticas estas tienden a ordenarse en palabras y frases con sentido.
En la termodinmica la palabra entropa hace referencia al grado de aleatoriedad (o desorden)
de una situacin, y en la teora de la comunicacin es usada para medir la informacin presente en
un mensaje.
En trminos generales se dice que la funcin de un transmisor es la codificacin de un mensaje y la
del receptor es la decodificacin.
Mayor libertad de eleccin, mayor incertidumbre y mayor informacin van juntas. Si se
introduce ruido el mensaje recibido contiene ciertas distorsiones, ciertos errores, cierto material
extrao que lleva a un crecimiento de la incertidumbre, pero si la incertidumbre crece tambin
crece la informacin, y entonces resultara paradjicamente que el ruido es beneficioso. Lo que
sucede es que hay dos tipos de incertidumbre:

La incertidumbre deseable: aquella que aparece en virtud de la libertad de eleccin del

emisor
La incertidumbre indeseable: aquella que es generada por errores o por influencia del ruido

El trmino equivocacin hace referencia a la cantidad de ambigedad introducida por el ruido.

La teora fundamental de toda teora de la comunicacin establece que por ms habilidad
que se tenga en el proceso de codificacin siempre habr cierta incertidumbre indeseable.
Se llama redundancia al hecho de que si faltara el mensaje seguira siendo esencialmente
completo o al menos se podra completar. Cuando en el canal hay ruido, de alguna manera resulta
realmente ventajoso no usar un proceso de codificacin que elimine toda la redundancia, porque
sta ayuda a combatir el ruido, por ejemplo: es la elevada redundancia del ingls lo que facilita la
correccin de los errores de letreo que aparecen en la transmisin.
La teora matemtica de la comunicacin es tan general que no es necesario decir qu clases
de smbolos se consideran: si se trata de palabras o letras escritas, de notas musicales, de msica
sinfnica o de imgenes. Las relaciones que la teora revela se aplican a todas estas formas de
comunicacin y a muchas ms. La teora se ocupa del ncleo interior mismo del problema de
la comunicacin. Aunque, aparentemente, solo se ocupa de los problemas de nivel tcnico es til
tambin para los niveles semnticos y de efectividad. En el sistema de comunicacin planteado en
el texto se puede imaginar a un receptor semntico que se ubicara entre el receptor
mecnico y el destino. El receptor semntico sometera al mensaje a una segunda decodificacin
con respecto a las caractersticas semnticas estadsticas. Podemos imaginar, tambin el
ruido semntico, que representara las distorsiones del significado introducidas por la
fuente de informacin, que no son intencionales pero que afectan al destino u oyente.
Cualquiera que sea la calidad del cdigo el error y la confusin crecen y la fidelidad decrece cuando
se llena demasiado el canal, y hay que tener en cuenta no solo la capacidad del canal sino
tambin la capacidad de la audiencia: si se sobrepasa la cantidad de la audiencia se desperdicia
no solo el sobrante de informacin sino el total, y son ms probables tambin el error y las
confusiones generales.
Cabe nombrar la teora de probabilidades utilizada por los matemticos, en los cuales los
sucesos del pasado influyen en las probabilidades actuales, dado que est especficamente
adaptada para encarar uno de los aspectos ms significativos aunque difciles- del significado: la
influencia del contexto.

34

(FALTA: TEXTO SAPERAS LA SOCIOLOGA DE LA COMUNICACIN DE MASAS EN EEUU)

SAPERAS: LOS EFECTOS COGNITIVOS DE LA COMUNICACIN DE MASAS

Los efectos cognitivos de la comunicacin de masas
Los efectos cognitivos son el conjunto de consecuencias de la accin comunicativa que inciden en
las formas del conocimiento cotidiano que condicionan la manera en que los individuos perciben y
organizan su entorno ms inmediato, su conocimiento sobre el mundo y la orientacin de su
atencin en determinados temas.
Las noticias determinan el conocimiento que un individuo tiene de su entorno y su posicin
respecto a ese entorno.
Una tipologa de los efectos de la comunicacin
La investigacin comunicativa evolucion hacia la evaluacin de los efectos referidos de las
manifestaciones de la audiencia. El anlisis de los efectos cognitivos escapa a las presiones del
mercado, ligado siempre a la necesidad de comercializacin pero ha tomado inters en la relacin
de los medios de comunicacin de masas y el sistema poltico.
El anlisis de los efectos: un cambio de orientacin
Las Mass Comunication Research experiment una primera orientacin hacia la consideracin de
los medios de comunicacin como causantes de los efectos de cambio de opinin o la
determinacin de la conducta individual. A esto, le sucedi la consideracin de los medios como
causa necesaria pero no suficiente para la obtencin de efectos. Fue por ello que se dio lugar a la
teora de los efectos limitados: el poder de los medios de comunicacin de masas se
consideraba muy limitado frente a fuentes de influencias de liderazgo o personales.
Sin embargo, la aparicin de la televisin como medio de comunicacin de masas hegemnico,
pronto impuls la necesidad de llevar a cabo un replanteamiento. Este sera el origen del cambio
de orientacin que ha experimentado la investigacin de efectos.
En 1968 la aparicin de dos obras justific la consideracin de los efectos de la televisin en la vida
poltica:

Para el matrimonio Lang, la televisin acta como el medio con mayor influencia en el
sistema poltico al construir a la creacin del clima poltico, la imagen de los candidatos y de los
partidos y la creacin de prioridad por los acontecimientos de la campaa electoral.
Blumler y McQuail (en Gran Bretaa) en su investigacin dicen que segn el tipo de
expectativas ante los programas televisivos pueden resultar efectos en la esfera electoral muy
diversificados.
La profesora Noel- Noeumann, durante los primeros aos de la dcada de 1970, definira el
cambio de orientacin. Esta investigadora protagonizara la critica a Law of minimal effects: la
experiencia de los procesos electorales, la presin de los medios de comunicacin, la repeticin de
los mensajes, la introduccin de opiniones dentro de la informacin, permiten afirmar que la
audiencia no dispone de una capacidad real de exposicin selectiva.
Causas que han motivado al cambio de orientacin: 2 tipos de causas:
Causas contextuales: transformaciones de los mbitos social, poltico y econmico
Causas internas: transformaciones experimentadas en el mtodo de la investigacin.
Las causas contextuales
35

1. La transformacin del sistema comunicativo: en la dcada del 1950, la consolidacin de la

televisin como medio hegemnico en los pases de capitalismo avanzado. En la dcada de
1960 una nueva sociedad comunicativamente opulenta, diversificacin de ofertas de aparatos
de recepcin acompaado por nuevos pblicos homogneos (infantiles, profesionales,
juveniles)
2. La transformacin del sistema poltico. Creciente prdida de influencia social de los
partidos polticos, lugar que ocup la televisin.
3. La transformacin en la organizacin de la investigacin: la crisis de la Mass
Comunication Research que dio lugar a refutar parte de los resultados obtenidos.
Las causas internas
1. Persuasin vs. cognicin: el estudio de los efectos desde la perspectiva de persuasin ha
dado paso a la evaluacin de la distribucin de conocimientos en el sistema social.
2. Efectos de la comunicacin de masas vs opinin pblica: los medios determinan la
orientacin de la atencin pblica mediante su influencia en la construccin del ambiente.
3. mbito restringido vs. mbito extenso:
Restringido: El plano de la investigacin, limitado, especializado es de rango medio, no aspira
a una teora general.
Extenso: no se acenta en aspectos particulares, el campo de investigacin es amplio, sus
conclusiones son dirigidas hacia conductas sociales compartidas. Mediante una actividad
especulativa va a llevar adelante un camino deductivo para llegar a una teora general.
4. Ampliacin del mbito estricto de los medios: superacin de los lmites impuestos por los
estudios de persuasin, se traspasa las instituciones comunicativas, integrando elementos
exteriores. Por ejemplo: sistema poltico.
5. La refutacin parcial de la capacidad selectiva de los miembros de la audiencia.
6. La consideracin de la influencia indirecta ejercida por los medios de comunicacin
de masas: al estar dirigido al conocimiento y a los aspectos generales, la influencia es ms
inmediata.
7. Integracin de la investigacin sobre aspectos periodsticos en el estudio de
comunicacin de masas.
3 TIPOS DE EFECTOS COGNITIVOS REFERIDOS A LA COMUNICACIN DE MASAS
1- Efectos resultantes de la capacidad simblica de estructurar la opinin pblica: los
medios determinan las formas de orientacin de la atencin pblica, la agenda de temas
predominantes que reclaman atencin y su discusin pblica posterior.
2- Efectos resultantes de la distribucin social de los conocimientos colectivos: La
investigacin se orienta hacia la evaluacin de la distribucin de conocimiento colectivo
mediante los medios de comunicacin de masas o mediante nuevas tecnologas de la
comunicacin. En esta distribucin influyen los diversos sectores socioeconmicos, culturales y
profesionales.

36

3- Efectos referidos a las noticias como formas de construccin de la realidad social: la

noticia es una ventana al mundo, la noticia tiende a decirnos qu queremos saber, qu
necesitamos saber y que deberamos saber.

VALDETTARO: REVISIN DE LAS TEORAS SOBRE EFECTOS

La ms exitosa teora de los medios, la teora de la manipulacin recobr actualidad en esta
poca en Latinoamrica debido a la creciente confrontacin de algunos de los gobiernos de la
regin con los conglomerados de medios de comunicacin (el caso argentino es uno de los mejores
ejemplos).
Las llamadas teoras sobre efectos de los medios constituyeron un corpus de investigaciones
desarrollado en la dcada de 1940, principalmente en Estados Unidos: eran abordajes sociolgicos
de matriz funcionalista y psicolgicos conductistas, y su principal espacio de desempeo era la
universidad de Columbia y otros institutos. Se nombr a este cuerpo de investigacin: Mass
Communication Research. Dos autores de referencia: Lazarsfedl y Katz. Este corpus
investigativo constituye la segunda etapa de las teoras sobre los efectos de los medios, o sea
que haba una primera etapa: la teora de la manipulacin. Esta primera etapa se
reconstruye a partir de la aparicin de la sociedad de masas y el hombre-masa, y sus vnculos
directos con la consolidacin de los medios masivos de comunicacin. Un conjunto textual desde
fines del siglo XIX y principios del XX (hasta la dcada del 30) muestra una profunda
preocupacin por los efectos distorsivos en la sociedad, la cultura y los individuos que era ejercida
por la instalacin de la cultura de masas. Esta era una nueva sociedad que perdi toda
referencia crtico-racional y los individuos se encuentran en estado de enajenacin y prdida de
facultades cognitivas debido a la manipulacin de los medios. La democracia de masas
norteamericana y su sistema de industria cultural era visto como un dispositivo de alienacin
de las conciencias, y de ah vino la concepcin de razn instrumental de Adorno y Horkheimer
(escuela de Frankfurt).
La tercera etapa en el estudio de los medios es la de los efectos cognitivos que se consolid
en perodos posteriores (investigaciones de la escuela de Chicago, por ejemplo).
La comunicacin mediante la hiptesis de la manipulacin de los medios como primera etapa de
los estudios de los efectos logra construirse una historia como disciplina. En la actualidad la
manipulacin recobra fuera en los discursos polticos y mediticos, pero es una simplificacin de
la idea de manipulacin. Los medios no representan la realidad sino que la construyen, pero dicha
funcin de construccin es vista tambin como manipulacin de contenidos, mediante el
argumento de que, si los medios construyen la realidad, se deduce que la manipulan. Pero la
realidad es que el constructivismo no implica manipulacin.
Lazarfeld haba descubierto que exista una falsificacin de la hiptesis de manipulacin, y
demostr que los efectos de los medios masivos no resultaban totales sino que competan con
distinta agencias sociales, y de ah surge la teora de los efectos mnimos de los medios y la
construccin del modelo de comunicacin en dos etapas: la circulacin de la comunicacin
meditica no es lineal sino que est interceptada por una instancia de mediacin a travs del papel
de los lderes de opinin. Los efectos mnimos o limitados de los medios masivos son tambin
nombrados como de persuasin o influencia.
En la dcada de 1960 se produjo una creciente consolidacin de la televisin que produjo
profundos cambios en el mbito de investigacin, y se cre la tercera etapa: nuevamente el efecto
de los medios se caracteriz como fuerte, pero ya no desde el punto de vista de la manipulacin
sino como efecto cognitivo.
Podra postularse una nueva etapa (la cuarta) caracterizada por la consolidacin de una red
de medios que construye una mediatizacin de creciente complejidad a partir de la cual se
37

construyen los lazos sociales, tanto en el nivel de interaccin como en el nivel de la conformacin
de las masas. Lo que fundamentalmente cambi es la cuestin de la circulacin, que tiene que ver
con las condiciones de acceso en el marco de una comunicacin intermeditica que
produce mutaciones en los vnculos entre cuerpos concretos y cuerpos tcnicos. Una masa
as concebida promueve un escenario psquico de contagio, un deseo de crecer y una
vivencia de igualdad, y el lazo social se asienta sobre una euforia del movimiento en
comn. Esta cuarta etapa se hara cargo de complejos problemas que la ms exitosa teora de las
que circulan en la actualidad (la de la manipulacin) no est en condiciones de responder.

LAS ETAPAS DE LA INVESTIGACIN DE LOS EFECTOS MEDITICOS

1) Teora de la manipulacin o hipodrmica - sujeto pasivo (surgimiento de los medios

masivos): Se desarroll entre las dcadas de 1910, 20 y 30, la poca en la que se empezaba
a hablar del concepto de sociedad de masas y el hombre de masas, una sociedad que
perdi su capacidad crtica por el efecto de los medios que era el de manipulacin. La masa
era concebida como homognea, no hay diversidad, todos se mueven de la misma manera,
todo es uniforme en relacin a lo que transmiten los medios, no hay interrelacin.
2) Teora de los efectos mnimos, comunicacin en dos partes Mass comunication
research: Se desarroll en la dcada del 40 ms o menos y es una teora sociolgica con
base funcionalista. El efecto de los medios ya no era la manipulacin sino persuasin e
influencia. La Mass comunication research postulaba la idea de que no se puede sostener la
teora de la manipulacin. Se redescubren los grupos primarios y la importancia de los
lderes de opinin. Se estudia la conformacin de los grupos primarios vinculados con el
liderazgo. Los estudios eran empricos concretos con tradicin funcionalista
positivista, eran estudios de rea, disciplinarios. Se crean nuevas leyes: proceso de
comunicacin en dos etapas: los mensajes de los medios llegan filtrados por la mediacin de
los lderes de opinin. El individuo es atravesado por la interaccin, nunca est solo.
3) Teora de los efectos cognitivos: Comienzan a fines de los 50 con la aparicin masiva
de la televisin. El poder de los medios era considerado como muy fuerte pero no tan
manipulador. Los medios son importantes NO para decirnos QU hacer sino para decirnos EN
QU pensar. Los efectos son de construccin del conocimiento, los medios construyen lo
que va a circular dentro de la sociedad. Los medios representan la realidad y pueden
deformarla o no (epistemologa representacionalista). Epistemologa constructivista:
los medios son lenguajes: codificacin de la realidad en funcin de la sintaxis de cada uno, se
construye la idea que tenemos de la realidad.
4) Neolazarfeldismo: poca contempornea, era de la digitalizacin. A partir del 80
comienzan a darse cambios: control remoto, radio F.M, los sujetos se convirtieron en
consumidores de medios con ms libertad. Se quiere retornar a Lazarfeld. Cambio
cualitativo: todos podemos ser emisores y receptores al mismo tiempo. Hay efectos que se
siguen dando, incluso la manipulacin: porque muchas veces nos dejamos convencer por los
medios. Se vuelven a tener en cuenta los grupos primarios. Se entra en un
neolazarfeldismo.
38

UNIDAD 3: LA TEORA CRTICA

ADORNO Y HORKHEIMER: CONCEPTO DE ILUMINISMO Y LA INDUSTRIA

CULTURAL (DIALCTICA DEL ILUMINISMO)
Iluminismo como mistificacin de masas
La tesis sociolgica de que la perdida de sostn en la religin objetiva, la disolucin de los ltimos
residuos pre capitalistas, la diferenciacin tcnica y social y el extremado especialismo han dado
lugar a un caos cultural, se ve cotidianamente desmentida por los hechos. La civilizacin actual
concede a todo un aire de semejanza. Film, radio y semanarios constituyen un sistema. Cada
sector est armonizado en s y todos entre ellos.
Cada civilizacin de masas en un sistema de economa concentrada es idntica y su esqueleto la
armadura conceptual fabricada por el sistema comienza a delinearse.
Se auto definen como industrias y las cifras publicadas de las rentas de sus directores generales
quitan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos. Quienes tienen intereses en ella
gustan explicar la industria cultural en trminos tecnolgicos.
Por el momento la tcnica de la industria cultural ha llegado solo a la igualacin y a la produccin
en serie, sacrificando aquello por lo cual la lgica de la obra se distingua de la del sistema social.
El paso del telfono a la radio ha separado claramente a las partes. El telfono, liberal, dejaba aun
al oyente la parte de sujeto. La radio, democrtica, vuelve a todos por igual escuchas, para
remitirlos autoritariamente a los programas por completo iguales de las diversas estaciones. No se
ha desarrollado ningn sistema de respuesta y las transmisiones privadas son mantenidas en la
clandestinidad.
La constitucin del pblico, que tericamente y de hecho favorece al sistema de la industria
cultural forma parte del sistema y no lo disculpa. Cuando una branche artstica procede segn la
misma receta de otra, muy diversa en lo que respecta al contenido y a los medios expresivos.
Los monopolios culturales son, en relaciones con ellos, dbiles y dependientes. Deben apresurarse
a satisfacer a los verdaderamente poderosos. La unidad desprejuiciada de la industria cultural
confirmada la unidad en formacin de la poltica. Las distinciones enfticas, como aquellas
entre films de tipo a y b o entre las historias de semanarios de distinto precio, no estn fundadas
en la realidad, sino que sirven ms bien para clasificar y organizar a los consumidores, para
aduearse de ellos sin desperdicio.

39

Reducidos a material estadstico, los consumidores son distribuidos en el mapa geogrfico de las
oficinas administrativas en grupos segn los ingresos en campos rosados, verdes y azules.
El esquematismo del procedimiento se manifiesta en que al fin los productos mecnicamente
diferenciados se revelan como iguales. El que las diferencias entre la serie Chrysler y la serie
General Motors son sustancialmente ilusorias es cosa que saben incluso los nios que se
enloquecen por ellas.
Pero incluso entre los tipos ms caros y menos caros de la coleccin de modelos de una misma
firma, las diferencias se reproducen ms: en los automviles no pasan de variantes en el nmero
de cilindros, en el volumen, en la novedad de los gadgets; en los films se limitan a diferencias en el
nmero de divos, en el despliegue de medios tcnicos, mano de obra, trajes y decorados, en el
empleo de nuevas formulas psicolgicas.
Las diferencias de valor prestablecidas por la industria cultural no tienen nada que ver con
diferencias objetivas, con el significado de los productos. Tambin los medios tcnicos tienden a
una creciente uniformidad reciproca. La televisin tiende a una sntesis de radio y cine.
La industria realiza el esquematismo como el primer servicio para el cliente. Para el consumidor no
hay por clasificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo de la produccin.
El mundo entero es pasado por el cedazo de la industria cultural. El ideal consiste en que la vida
no pueda distinguirse ms de los films. Los productos de la industria cultural pueden ser
consumidos rpidamente incluso en estado de distraccin.
La industria cultural, a travs de sus prohibiciones, fija positivamente al igual que sus anttesis, el
arte de vanguardia un lenguaje suyo, con una sintaxis y un lxico propios. Todo lo que se dice y
la forma en que es dicho deben poder ser controlado en relacin con el lenguaje cotidiano, como
ocurre en el positivismo lgico. Los productores son expertos. El idioma exige una fuerza
productiva excepcional, que absorbe y consume enteramente y que ha superado la distincin
predilecta de la teora conservadora de la cultura entre estilo genuino y artificial. Como artificial
podra ser definido un estilo impreso desde el exterior sobre los impulsos reluctantes de la figura.
La industria cultural, el estilo ms inflexible de todos se revela como meta justamente de aquel
liberalismo al que se le reprochaba falta de estilo. No se trata slo de que sus categoras y sus
contenidos hayan surgido de la esfera liberal, del naturalismo domesticado como de la opereta y
de la revista, sino que incluso los modernos trust culturales constituyen el lugar econmico donde
contina sobreviviendo provisoriamente una parte de la esfera tradicional de la circulacin en
curso de demolicin en el resto de la sociedad.
Durante el tiempo libre el trabajador debe orientarse sobre la unidad de la produccin. La
tarea que el esquematismo kantiano haba asignado an a los sujetos la de referir por anticipado
la multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales le es quitada al sujeto por la industria.
La industria realiza el esquematismo como el primer servicio para el cliente. Los productos de la
industria cultural pueden ser consumidos rpidamente incluso en estado de distraccin. Pero cada
uno de ellos es un modelo del gigantesco mecanismo econmico que mantiene a todos bajo
presin desde el comienzo, en el trabajo y en el descanso que se le asemeja.
El denominador comn cultura contiene ya virtualmente la toma de posesin, el
encasillamiento, la clasificacin, que entrega la cultura al reino de la administracin. Slo la
subsuncin industrializada, radical y consecuente, est en pleno acuerdo con este concepto de
cultura. Al subordinar de la misma forma todos los aspectos de produccin espiritual al fin nico de
cerrar los sentidos de los hombres desde la salida de la fbrica por la noche hasta el regreso
frente al reloj de control la maana siguiente mediante los sellos del proceso de trabajo que ellos
mismos deben alimentar durante la jornada, la industria cultural pone en prctica sarcsticamente
el concepto de cultura orgnica que los filsofos de la personalidad oponan a la masificacin.
40

Lo nuevo consiste en que elementos inconciliables de la cultura, arte y diversin, sean

reducidos mediante la subordinacin final a un solo falso denominador: la totalidad de la industria
cultural. sta consiste en la repeticin. No es cosa extrnseca al sistema el hecho de que sus
innovaciones tpicas consistan siempre y nicamente en mejoramientos de la reproduccin en
masa. El poder social adorado por los espectadores se expresa con ms validez en la
omnipresencia del estereotipo realizada e impuesta por la tcnica que en las ideologas viejas de
las que deben responder los efmeros contenidos.
La industria cultural puede jactarse de haber actuado con energa de haber erigido como principio
la trasposicin a menudo torpe del arte a la esfera de consumo, de haber liberado al
amusement de sus ingenuidades ms molestas y de haber mejorado la confeccin de las
mercancas . Pero lo nuevo consiste en que elementos inconciliables de la cultura, arte y diversin,
sean reducidos mediante la subordinacin final a un solo falso denominador: la totalidad de la
industria cultural. Esta consiste en la repeticin. No es cosa extrnseca al sistema el hecho de que
sus innovaciones tpicas consistan siempre y nicamente en mejoramientos de la reproduccin en
masa. Con razn el inters de los innumerables consumidores va por entero hacia la tcnica y no
hacia los contenidos rgidamente repetidos, ntimamente vacuos y ya medio abandonados.
No obstante, la industria cultural sigue siendo la industria de la diversin. Dado que la transfusin
de todas las tendencias de la industria cultural a la carne y a la sangre del pblico se cumple a
travs del entero proceso social, la supervivencia del mercado en este sector obra en el sentido de
promover ulteriormente dichas tendencias. La demanda no se haya aun sustituida por la pura
obediencia.
Cuanto ms slidas se tornan las posiciones de la industria cultural, tanto ms brutalmente puede
obrar con las necesidades del consumidor, producirlas, guiarlas, disciplinarlas, suprimir incluso la
diversin: para el progreso cultural no existe aqu ningn lmite. Pero tal tendencia es inmanente al
principio mismo burgus e iluminado del amusement, el significado mismo de amusement
vendra a ser La apologa de la sociedad. Divertirse significa estar de acuerdo. El amusement
slo es posible en cuanto se asla y se separa de la totalidad del proceso social en cuanto renuncia
absurdamente desde el principio a la pretensin ineluctable de toda obra, hasta la ms
insignificante: la de reflejar en su limitacin el todo. Divertirse significa siempre que no hay que
pensar, que hay que olvidar el dolor incluso all donde es mostrado. En la base de la diversin est
la impotencia.
La industria cultural esta tan bien prevista para rechazar las objeciones dirigidas contra ella misma
como aquellas lanzadas contra el mundo que ella reduplica sin tesis preconcebidas. Se tienen slo
la posibilidad de colaborar o de quedarse atrs. La nueva ideologa tiene por objeto el mundo
como tal.
La cultura industrializada hace algo ms. Ensea e inculca la condicin necesaria para tolerar la
vida despiadada. El individuo debe utilizar su disgusto general como impulso para abandonarse al
poder colectivo del que est harto.
Hoy las obras de arte, como las directivas polticas son adaptadas oportunamente por la industria
cultural, inculcadas a precios reducidos a un pblico como el de los parques. Pero la disolucin de
su autntico carcter de mercanca no significa que sean custodiadas y salvadas en la vida de una
sociedad libre, sino que ha desaparecido incluso la ltima garanta de que no seran degradadas a
la condicin de bienes culturales. La abolicin del privilegio cultural por liquidacin no introduce a
las masas en dominios que les estaban vedados, sino que en las condiciones sociales actuales
contribuye justamente a la ruina de la cultura, al progreso de la brbara ausencia de relaciones.
41

En la industria cultural desaparece tanto la crtica como el respeto; La crtica se ve sucedida por la
expertise mecnica, el respeto por el culto efmero de la celebridad. No hay ya nada caro para los
consumidores. Y sin embargo estos intuyen que cuanto menos cuesta algo, menos les es regalado.
La cultura es una mercanca paradjica. Se halla hasta tal punto sujeta a la ley del intercambio que
ya ni siquiera es intercambiada; se resuelve tan ciegamente en el uso que no es posible utilizarla.
Por ello se funde con la rclame que resulta ms omnipotente en la medida en que parece ms
absurda debido a que la competencia es solo aparente. Es demasiado evidente que se podra vivir
sin la entera industria cultural: es excesiva la apata que esta engendra en forma necesaria entre
los consumidores. Por s misa puede bien poco contra este peligro. La publicidad es su elixir de
vida.
Los gastos de publicidad, que terminan por refluir a los bolsillos de los monopolios evitan que haya
que luchar cada vez contra la competencia de outsiders desagradables: garantizan que los amos
del barco sigan entre soi, en crculo cerrado, no distintos en ellos a las deliberaciones de los
consejos econmicos que en el estado totalitario controlan la apertura de nuevas empresas y las
gestiones de las existentes.
La publicidad es hoy un principio negativo, un dispositivo de bloqueo; todo lo que no lleva su sello
es econmicamente sospechoso. La publicidad universal no es en modo alguna necesaria para
hacer conocer productos cuya oferta se halla ya limitada, pero el abandono de una praxis
publicitaria habitual por parte de una firma aislada es una prdida de prestigio y en realidad una
violacin de la disciplina que el gang determinante impone a los suyos.
El lenguaje con el que la cultura se expresa contribuye a su carcter publicitario. Cuanto ms se
resuelve el lenguaje en comunicacin, cuanto ms se tornan las palabras de portadoras
sustanciales del significado en puros signos carentes de cualidad, cuanto ms pura y
transparente es la trasmisin del objeto deseado, tanto ms se convierten las palabras en opacas
e impenetrables. La desmitizacin del lenguaje, como elemento de todo el proceso iluminista, se
invierte en elemento de todo el proceso iluminista, se invierte en magia. Recprocamente
diferentes e indisolubles, la palabra y el contenido estaban unidos entre s.
Es el triunfo de la rclame en la industria cultural, la imitacin forzada, por parte de los
consumidores de las mercancas culturales incluso neutralizadas en cuanto a su significado.

INDUSTRIA CULTURAL: PRODUCCIN MASIVA DE OBJETOS CULTURALES. LA CULTURA PASA A LA

ESFERA DEL CONSUMO, SE TOMA COMO UNA MERCANCA, POR LA RACIONALIDAD DEL
ILUMINISMO. SIRVE PARA OCULTAR LAS CONTRADICCIONES DE LA SOCIEDAD. SERIALIZACIN
(PRODUCCIN MASIVA), ESTANDARIZACIN DEL GUSTO, NARCOTIZANTE, ANULA LA FORMULACIN
DE UNA CONCIENCIA AUTNOMA.

**OTRO RESMEN:
El amusement es la prolongacin del trabajo bajo el capitalismo tardo. Es buscado por quien
quiere sustraerse al proceso del trabajo mecanizado para ponerse de nuevo en condiciones de
poder afrontarlo. Pero al mismo tiempo la mecanizacin ha conquistado tanto poder sobre el
hombre durante el tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de
los productos para distraerse, que el hombre no tiene acceso ms que a las copias y a las
reproducciones del proceso de trabajo mismo. El placer se petrifica en aburrimiento, pues, para
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que siga siendo placer, no debe costar esfuerzos y debe por lo tanto moverse estrechamente a lo
largo de los rieles de las asociaciones habituales. El espectador no debe trabajar con su propia
cabeza: toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada. Los
desarrollos deben surgir en la medida de lo posible de las situaciones inmediatamente anteriores,
y no de la idea del conjunto.
En ningn otro sentido el hinchado sistema de la industria de las diversiones hace la vida ms
humana para los hombres. La idea de agotar las posibilidades tcnicas dadas, de utilizar
plenamente las capacidades existentes para el consumo esttico de masa, forma parte del sistema
econmico que rechaza la utilizacin de las capacidades cuando se trata de eliminar el hambre.
El fun es un bao reconfortante. La industria de las diversiones lo recomienda continuamente. En
ella la risa se convierte en un instrumento de la estafa respecto a la felicidad. Los momentos de
felicidad no conocen la risa; slo las operetas y luego los films presentan al sexo con risas.

ADORNO: PRLOGO A LA TELEVISIN

No es posible encarar en forma separada los aspectos sociales, tcnicos y artsticos de la
televisin. Son entre s interdependientes: la capacidad artstica, por ejemplo, depende de la
consideracin paralizante que se adopte frente al pblico masificado, al cual slo se atreve a
perturbar una inocencia impotente; el efecto social, de la estructura tcnica, as como de la
novedad del invento en cuanto tal, que en los Estados Unidos ciertamente, dio la tnica durante el
periodo de iniciacin; pero tambin, de los mensajes abiertos o encubiertos que las producciones
televisivas transmiten al observador. El medio mismo integra el esquema general de la industria de
la cultura y fomenta su tendencia a deformar y captar desde todos los ngulos la conciencia del
pblico. La meta, la de poder repetir en una imagen la totalidad del mundo sensible, se ha
aproximado mediante la televisin y permite introducir en este duplicado del mundo, lo que se
considere adecuado para reemplazar al real. En la industria de la cultura, sus medios estn, en
consecuencia, ensamblados de tal suerte que no es posible reflexin alguna en el tiempo que dejan
libre y, por tanto, no es posible advertir que el mundo que reflejan no es el mundo. Desde hace
poco, el juego conjunto del teatro, la radio, el cine y los peridicos ilustrados, entre s relacionadas,
y sin embargo diferentes por sus tcnica y efectos, constituye el clima de la industria de la cultura.
Esos factores slo adquieren su fuerza en la totalidad del sistema. Los hombres son considerados
como inmodificables, en lugar de transformados. Por cierto que la televisin los convierte en lo que
ya son, slo que con mayor intensidad de lo que efectivamente son. Ello corresponde a la
tendencia econmica general fundante de la sociedad contempornea. La economa instintiva
individual parece haberse "socializado" hoy, desde que las instituciones de la industria de la cultura
tomaron la direccin de escena, para beneficio de las instituciones y poderosos intereses que se
mueven detrs. A ello contribuye la televisin, tal como es, con lo suyo. Cuando ms completo es
43

el mundo en tanto apariencia, tanto menos superable es la aparicin como ideologa.

La televisin comercial deforma la conciencia, pero no por el empeoramiento del contenido de las
transmisiones en comparacin con el cine y la radio. La afirmacin de que la televisin servir para
empeorar la situacin, y no para mejorarla, suena, ms bien, a la sustentada en su tiempo al
descubrirse la pelcula sonora, que se supuso rebajara la calidad esttica y social, sin que por ello
el cine mudo pueda ser revivido o la televisin tenga que ser suprimida. Responsable de todo ello
es el cmo, no el qu: esa "cercana" fatal del televisor, causa tambin del supuesto efecto
socializante de los aparatos, al reunir a los miembros de la familia y a los amigos, que de otra
manera nada tendran que decirse, en un crculo de sordos. Esa cercana satisface tambin el
anhelo de no permitir que se produzca nada espiritual, que no pueda convertirse en posesin
material, encubriendo adems la real extraeza que reina entre los hombres y entre los hombres y
las cosas. La situacin misma es la que idiotiza, aunque el contenido transmitido por las imgenes
no sea ms tonto que el que generalmente se propina a estos consumidores compulsivos. Que
stos, seguramente, se esclavicen ms ante la cmoda y barata televisin que con el cine, y que la
prefieran a la radio, pues lo ptico en ella se superpone a lo acstico, significa un paso ms en el
retroceso. Mediante la televisin los hombres se alejan ms an del lenguaje, ms de lo que ya
estn en toda la tierra. Puesto que si bien, en el televisor, las sombras hablan, su hablar es, de ser
ello posible, una retrotraduccin peor que la del cine, un mero anzuelo que pende de las imgenes,
y no expresin de una intencin, de algo espiritual; pura explicitacin de gestos, comentario de
indicaciones que la imagen exhibe.
Cules sean las reacciones de los espectadores frente a la actual televisin, slo podra
establecerse concluyentemente mediante una investigacin ms detallada. Una comprensin plena
slo podra obtenerse mediante numerosos estudios individuales, de orientacin psicoanaltica,
realizados sobre espectadores de televisin. Cierto es que la cultura de masas se encuentra
enlazada con esquemas conscientes e inconscientes, que supone generalizados justamente entre
los consumidores. Ese patrimonio consiste en los instintos reprimidos de las masas, o bien,
simplemente, no satisfechos, a los cuales se orientan, directa o indirectamente, las mercaderas
culturales. La voluntad de los recipientes acepta el lenguaje de las imgenes, que t an fcilmente se
ofrece corno el lenguaje de los objetos ofrecidos. As como toda imagen o cuadro pretende suscitar
en el observador lo que en ellos est enterrado y con lo cual ofrecen analogas, los cuadros del cine
o la televisin, breves como un centelleo y fluidos, se parecen ms a una escritura. Son ledos y no
observados. El ojo es arrastrado por lneas, como al leer, y en la plcida sucesin de las escenas, es
como si se diera vuelta a una pgina.
En lugar de hacer honor al inconsciente, de elevarlo a conciencia satisfaciendo as su impulso y
suprimiendo su fuerza destructiva, la industria de la cultura, principalmente recurriendo a la
televisin, reduce an ms a los hombres a un comportamiento inconsciente, en cuanto pone en
claro las condiciones de una existencia que amenaza con sufrimientos a quien las considera,
mientras que promete premios a quien las idoliza. La parlisis no slo no es curada Sino que es
reforzada. El vocabulario de la escritura de imgenes no es sino estereotipos. En los estereotipos
de la televisin todo es puesto a un mismo nivel, hasta en la entonacin y los giros dialectales,
mientras difunde directivas como la de que todos los extranjeros son sospechosos, o de que el
xito es la medida suprema con que cabe medir la vida. Que el arte tenga algo que hacer con las
protestas del inconsciente violado por la civilizacin, no puede servir como excusa para el abuso
del inconsciente con vistas a violaciones ms graves efectuadas invocando el nombre de la
civilizacin. Si el arte pretende que tanto el inconsciente como lo pre-individual cuente con lo que
le corresponde en derecho, requiere de una tensin suprema de la conciencia y de la
individualizacin; si ese esfuerzo no se produce, y si en lugar se deja en libertad al inconsciente, en
44

cuanto se sigue con una reproduccin mecnica, el mismo degenera en una mera ideologa
orientada hacia fines sabidos.
Qu pase con la televisin es cosa que no cabe profetizar. Lo que ella hoy es no depende de cmo
la veamos, ni tampoco de las formas particulares de su valoracin comercial, sino de un todo al
cual est enlazado ese milagro. Hasta hoy, las utopas slo se realizan para impedir que los
hombres alcancen lo utpico y fijarlos, con cimientos ms firmes, a lo ya dado o a lo pasado. Para
que la televisin pueda mantener la promesa que su mismo nombre involucra, tendra que
emanciparse de todo aquello que contradice, como la ms audaz de las satisfacciones de deseos,
su propio principio y traiciona la idea de la mayor felicidad como una mercadera de negocio de
baratijas.

ADORNO: LA TELEVISIN COMO IDEOLOGA

Para completar las caractersticas formales de la televisin pasemos a examinar el contenido
especfico de sus presentaciones. El contenido y la forma de presentacin se encuentran tan
ligados entre s, que el uno puede aparecer por la otra y viceversa. Abstrayendo de la forma se
prescinde de la medida propia de esa esfera, que no conoce de autonoma esttica y que
reemplaza la forma por el funcionamiento y la mera exhibicin. El anlisis del contenido de los
libretos de televisin ha fracasado, pero es posible leerlos y estudiarlos mientras que el
espectculo pasa volando. Si se replicara que el fenmeno fugaz difcilmente puede producir todos
los efectos que potencialmente resultan del anlisis del libreto, cabra sostener que, como esas
consecuencias estn en gran medida previstas para el inconsciente, su poder sobre el espectador
justamente se acrecienta con la forma de percepcin, que impide rpidamente el control por el yo
consciente. Adems las caractersticas de que se trata nunca son las de un caso aislado trado a
cuento, sino que integran un esquema. Se repiten innumerables veces. Los efectos planeados se
han sedimentado en el intern.
Para sealar como los programas afectan a sus espectadores, corresponde recordar el conocido
concepto de la multiplicidad de estratos estticos: el hecho de que ninguna obra de arte comunica
de manera unvoca y de por s su contenido. Se trata siempre de algo complejo, que no puede
ponerse estrictamente en un casillero y que slo se abre en un proceso histrico. El cine, producto
de una planificacin comercial, no conoce esa riqueza de estratos. Lo mismo pasa con la televisin.
Pero sera demasiado optimista creer que la falta de riqueza esttica ha sido reemplazada por la
claridad informatoria. Ms bien habra que decir que esa ambigedad esttica, o sus formas
decadentes, es utilizada para sus propios fines por los productores. Buscan su propio provecho en
la medida en que presentan al espectador varios estratos psicolgicamente superpuestos, que
recprocamente se influyen, para obtener una meta nica y racional para el promotor: el
acrecentamiento del conformismo en el espectador y la fortificacin del statu quo.
Incansablemente se lanzan contra el espectador mensajes abiertos o encubiertos. Posiblemente
estos ltimos, por ser psicolgicamente los ms efectivos, tengan preeminencia en la planificacin.
El mensaje oculto se encuentra en la visin que el libreto da de personas, seduciendo al pblico
para que tambin las vea del mismo modo, sin advertirlo.
El pseudorrealismo que el esquema requiere, llena la vida emprica con un sentido falso, cuya
falsedad el espectador difcilmente puede percibir. Ese pseudorrealismo llega al detalle ms nfimo
y lo pervierte. Inclusive el azar, que aparentemente estara comprendido en el esquema, exhibe
sus huellas en cuanto es puesto bajo la categora abstracta del azar cotidiano; nada es ms
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engaoso que cuando la televisin pretende hacer hablar a los hombres como en realidad hablan.
De ninguna manera es exagerada la interpretacin psicoanaltica de los estereotipos culturales:
estos dramas breves justamente coquetean, aprovechndose de la coyuntura, con el psicoanlisis.
Es muy corriente el estereotipo del artista como un dbil anormal, incapaz de ganarse la vida y
algo ridculo, una especie de lisiado espiritual. El arte popular ms agresivo de hoy se ha apropiado
del estereotipo; adora al hombre fuerte, al hombre de accin y sugiere que los artistas son
homosexuales. La industria de la cultura pasa por alto su moralismo tan pronto puede introducir
chistes de doble sentido en relacin con la imagen del intelectual que ella misma ha erigido. En
innumerables oportunidades, demuestra el esquema de la televisin su lealtad al clima
internacional de anti-intelectualismo.
El psicoanlisis, o cualquier otro tipo de psicoterapia, es resumido y formulado en una forma que no
slo implica despreciar su prctica, sino que tambin configura una deformacin de su sentido. La
necesidad dramtica de concentrar en una media hora prolongados procesos psicodinmicos, cuya
discusin no podran tolerar los productores, armoniza demasiado bien con la distorsin ideolgica,
que es servida por la pieza. Esa limitacin a lo superficial convierte a lo psicolgico que debe
presentarse, en una puerilidad. La invocacin a la psicologa profunda sirve nicamente para
complacer a los espectadores en sus actitudes patriarcales preferidas, sin ser perturbados por
complejos que entre tanto habran sido mencionados.
Esta, es colocada en el plano del yo consciente. No se toca nada de las dificultades que un
carcter flico lleva consigo. De suerte que la pieza oculta al espectador el papel de la psicologa.
Este esperar justamente el opuesto contrario de sus intenciones, y as se reforzar an ms la ya
muy extendida hostilidad contra una autorreflexin seria.
Por gruesamente que en tales productos, lo malo y falso est expuesto en la superficie, no por ello
es posible evitar el entrar en su interior y, an contra lo deseado, tomarlos en serio. Puesto que no
aterra a la industria de la cultura el que nada en sus productos pueda tomarse en serio, salvo como
mercadera y entretenimiento. De ello ha hecho, desde hace tiempo, parte de su propia ideologa.
Entre los libretos analizados hay varios que juegan con el conocimiento de ser estticamente
despreciables, engaando al espectador en cuanto no pueden llegar a creerlo tan tonto. La
ideologa est tan hbilmente integrada a la masa del mecanismo, que cualquier propuesta puede
ser puesta de lado como utpica, tcnicamente inaceptable y poco prctica. La idiotez del todo
reposa en el sano buen sentido de los individuos. No deben sobreestimarse las posibilidades de
modificaciones de buena voluntad. La industria de la cultura se encuentra demasiado
fundamentalmente comprometida con intereses ms poderosos como para admitir que los
esfuerzos honestos que se efecten en su terreno puedan llevar muy lejos. Con un repertorio
inagotable de fundamentos, puede justificar su actuacin pblica, o discutirla triunfalmente. La
ideologa procrea sus propios idelogos, las polmicas, los puntos de vista: tiene grandes
posibilidades de poder mantenerse en vida. Tampoco corresponde regodearse en el derrotismo y
dejarse aterrorizar por toda tentacin interesada hacia lo positivo. Por de pronto, es mucho ms
importante tomar conciencia del carcter ideolgico de la televisin, y ello no slo por parte de los
que estn del lado de la produccin, sino sobre todo por parte del pblico.
Podra pensarse en una especie de vacunacin del pblico contra la ideologa propagada por la
televisin y sus formas emparentadas. Ello supone, por cierto, investigaciones mucho ms
extensas. Tendran que concretarse en normas socialpsicolgicas para la produccin. No es, pues,
tan utpico el preocuparse por la implantacin de esas normas, como pueda parecer a primera
vista, ya que la televisin como ideologa no es simplemente cosa de la mala voluntad, ni quizs
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tampoco asunto de incompetencia de los participantes, sino un producto del antiespritu objetivo.
Con innumerables mecanismos domina hasta a los productores. Un nmero importante de ellos
reconoce la perversin de todo el asunto, quizs no siempre mediante conceptos tericos, pero s
quizs a travs de su sensibilidad esttica, sometindose slo bajo la presin econmica.

ADORNO: EXPERIENCIAS CIENTFICAS EN EE.UU

TIEMPO LIBRE
El problema del tiempo libre: de qu sirve a los hombres qu chances ofrece el desarrollo, no ha de
plantearse con universalidad abstracta. La expresin de origen reciente por lo dems antes se
deca ocio y este designaba el privilegio de una vida desahogada, y por lo tanto, algo
cualitativamente distinto y mucho ms grato, aun desde el punto de vista del contenido
En una poca de integracin social sin precedentes resulta difcil establecer en general qu
cambios determinan en los hombres las funciones que desempean. Este hecho gravita
pesadamente sobre el problema del tiempo libre.
En entrevistas y encuestas nunca falta la pregunta: Cul es su Hobby? Cuando las revistas
ilustradas informan acerca de alguno de esos figurones de la industria de la cultura ocupacin
favorita de esa industria pocas veces dejan escapar un detalle ms o menos domstico sobre
hobbies de tales personajes.
Desde luego, soy consciente de que hablo como privilegiado, con la cuota de contingencia y de
culpa que esconde ese trmino: como persona que tuvo la rara posibilidad de escoger y organizar
su trabajo, en lo esencial, segn sus propias intenciones. A ello se debe en buena parte que mi
actividad ajena al tiempo de trabajo no se halle, por ese solo hecho en estricta oposicin con este
Si es vlida la idea de Marx de que en la sociedad burguesa la fuerza de trabajo se transforma en
mercanca y por tanto el trabajo se convierte en cosa, la expresin hobby entraa a siguiente
paradoja: esa actividad que se entiende a s misma como lo contrario de toda cosificacin, como
reserva de vida inmediata en un sistema global absolutamente mediato, tambin se cosifica, a la
par que el fijo lmite entre trabajo y tiempo libre. En este se continan las formas de la vida social
organizada segn el rgimen de la ganancia.
Un hecho de todo conocido, pero no por eso menos verdadero, es que fenmenos especficos del
tiempo libre como el turismo y el camping se ponen en marcha y organizan con fines de lucro. Al
mismo tiempo se marca a fuego en la conciencia e inconciencia de los hombres la norma de que
tiempo libre y trabajo son dos cosas distintas. Como segn la moral del trabajo vigente, el tiempo
libre tiene por funcin restaurar la fuerza de trabajo, precisamente porque se lo convierte en mero
apndice del trabajo en separado de este con minuciosidad puritana.
La ideologa de hobby lo ilustra. La espontaneidad de la pregunta: Qu hobby tienes? Implica que
debes tener alguno y proclamarlo; y hasta puedes hacer una seleccin entre tus hobbies, siempre
que coincidan, eso s, con la oferta del negocio del tiempo libre. Libertad organizada es libertad
obligatoria. Tal coaccin de ningn modo es solamente exterior. Brota de las necesidades
subjetivas de los hombres en un sistema funcional.
El fetichismo que prospera en el tiempo libre est sujeto a controles sociales suplementarios. Que
la industria de los cosmticos, con su avasalladora e insoslayable propaganda, contribuya a
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crearlos, es comprensible de suyo; pero tambin lo es que los complacientes seres humanos
procuren eliminarlos.
En el estado de aletargamiento culmina un momento decisivo del tiempo libre bajo las condiciones
actuales: el hasti.
El do it yourself, un tipo de comportamiento recomendado en nuestros das para el tiempo libre, se
inscribe, no obstante, en un contexto ms amplio. Hace ya ms de treinta aos, yo lo califiqu de
pseudoactividad. Desde entonces la pseudoactividad se ha extendido pavorosamente, incluso
entre quienes se esvanecen de protestar contra la sociedad. En general ser lcito suponer en ella
una necesidad contenida que pugna por el cambio de las relaciones fosilizadas. Pseudoactividad es
espontaneidad mal dirigida. Pero mal dirigida no por azar, sino porque los hombres presienten
sordamente cun difcil de cambiar es lo que los agobia. Prefieren enfrascarse en ocupaciones
aparentes, ilusorias, en satisfacciones sucedneas, institucionalizadas, antes que tomar conciencia
de lo cerrada que est hoy aquella posibilidad. Las pseudoactividades son ficciones y parodias de
esa productividad que, por una parte, la sociedad reclama sin cesar, y, por la otra, traba, y que en
los individuos de ningn modo ve con tan buenos ojos.
El tiempo libre, sin embargo, no solo se contrapone al trabajo. En un sistema donde la ocupacin
constante constituye por s el ideal, el tiempo libre es tambin una proyeccin directa del trabajo.
An nos falta una sociologa que estudie a fondo el deporte, y, sobre todo, el espectador.
El crtico de la ideologa que se ocupe de la industria de la cultura se inclinar a pensar, puesto que
nos standars de esta son los mismos congelados de los viejos pasatiempos y del arte menor,
que ella domina y controla de hecho y totalmente la conciencia e inconciencia de aquellos a
quienes se dirige y de cuyo gusto, desde la era liberal procede. De todos modos, podemos suponer
con fundamento que la produccin regula el consumo tanto en el proceso de la vida material
cuanto en el de la vida espiritual, sobre todo all donde se ha acercado tanto a lo material como en
la industria de la cultura y los consumidores se adecuan entre s.
En consecuencia, si mi conclusin no peca de apresurada, la gente consume y acepta de hecho lo
que la industria de la cultura le propone para el tiempo libre, pero con una suerte de reserva, en
forma parecida a como aun los ms ingenuos no consideran reales los episodios ofrecidos por el
teatro y el cinematgrafo. Acaso todava ms: no cree para nada en ello.
Es evidente que an no se ha cumplido plenamente la integracin de conciencia y tiempo libre. Los
intereses reales del individuo conservan todava el suficiente poder de resistir dentro de ciertos
lmites, a su total cautiverio.
EXPERIENCIAS CIENTIFICAS EN ESTADOS UNIDOS
La relacin entre autonoma y adaptacin fue reconocida primero por Freud, y luego se ha hecho
familiar a la conciencia cientfica norteamericana.
Los primeros treinta y cuatro aos de mi vida estuvieron caracterizados por una orientacin
totalmente especulativa, tomando ese trmino en sentid llano, pre filosfico, aunque en mi caso se
aliara con intenciones filosficas. Senta que lo adecuado para m, lo que objetivamente se me
impona, era interpretar los fenmenos; no suministrar hechos, ordenarlos, clasificarlos y ponerlos
a disposicin del pblico a ttulo de informacin. Y ello no solo en filosofa sino tambin en
sociologa.

48

Con mayor refuerza gravit en m cierta ingenuidad con respecto a la situacin americana. Bien si
saba yo qu es capitalismo monoplico, y qu son los grandes trusts; pero ignoraba en absoluto
hasta qu punto el planeamientos y la estandarizacin racionales impregnaban los llamados
medos de comunicacin de masas.
Los fenmenos de que ha tratado la sociologa de los medios de comunicacin de masas, sobre
todo en Estados Unidos, no pueden separarse en la medida en que constituyen fenmenos
estandarizados de la transformacin de las creaciones artsticas en bienes de consumo, de la
calculada seudo individualizacin y de manifestaciones semejantes a aquello que, en el lenguaje
filosfico alemn, se llama cosificacin. Corresponde a ellas una conciencia cosificada contndoles
una ancdota.
Pues si se explico en el estudio <<On popular Music>>, las normas y reglas de juego de la
industria de las canciones de moda son fruto de la sedimentacin de las preferencias de un pblico
perteneciente a una sociedad todava no estandarizada ni tecnolgicamente organizada del
material objetivo no divergen de manera total de la conciencia e inconciencia de aquellos a
quienes dicho material se dirige pues, de otra suerte, no se advierte como lo popular podra serlo.
Las investigaciones empricas son legtimas y necesarias tambin en el mbito de los fenmenos
culturales. Pero no es lcito hipostesiarlas ni considerarlas como clave universal. Deben culminar
ellas mismas en el conocimiento terico. La teora no es un simple vehculo que resulte superfluo
tan pronto como se poseen los datos.
La labor del Music Study no estaba circunscripta, ni mucho menos, a los trabajos firmados por m,
Se efectuaron otras dos investigaciones, una de ellas estrictamente emprica, que pueden
considerarse por lo menos estimuladas por mis estudios, pero sin que yo tuviese autoridad sobre
ellas.
Edward Suchman realiz en Invitation to Music el intento de comprobar experimentalmente una
tesis de <<the radio symphony>> en las reacciones de los oyentes. Indag la diferenca de
sensibilidad entre quienes escuchaban msica seria <<en vivo>> y quienes se iniciarn a travs
de la radio. Su problemtica guardaba relacin con la ma en la medida en que se refera a la
distincin entre experiencia viviente y <<codificada>>, reida por los medios mecanicos de
reproduccin y todo lo que estos incluyen. La investigacin de Suchman confirmo mi tesis.

BENJAMIN: LA OBRA DE ARTE EN LA ERA DE SU REPRODUCTIBILIDAD

TNICA
PROLOGO
La transformacin de la superestructura ha necesitado ms de medio siglo para hacer vigente en
todos los campos de la cultura el cambio de las condiciones de produccin. Poco correspondern a
tales requisitos las tesis sobre el arte del proletariado despus de su toma del poder; mucho menos
todava algunas sobre el de la sociedad sin clases; ms en cambio unas tesis acerca de las
tendencias evolutivas del arte bajo las actuales condiciones de produccin. Dichas tesis dejan de
lado una serie de conceptos heredados. Los conceptos que seguidamente introducimos por vez
primera en la teora del arte se distinguen de los usuales en que resultan por completo intiles
para los fines del fascismo. Por el contrario, son utilizables para la formacin de exigencias
revolucionarias en la poltica artstica.

49

1
La obra de arte ha sido siempre fundamentalmente susceptible de reproduccin. Lo que los
hombres haban hecho, poda ser imitado por los hombres. La reproduccin tcnica de la obra de
arte es algo nuevo que se impone en la historia intermitentemente. Los griegos slo conocan dos
procedimientos de reproduccin tcnica: fundir y acuar. La xilografa hizo que por primera vez se
reprodujese tcnicamente el dibujo, mucho tiempo antes de que por medio de la imprenta se
hiciese lo mismo con la escritura. Esto provoc la reproductibilidad tcnica de la escritura. En el
curso de la Edad Media se aaden a la xilografa el grabado en cobre y el aguafuerte, as como la
litografa a comienzos del siglo diecinueve.
Con la litografa, la tcnica de la reproduccin alcanza un grado fundamentalmente nuevo. El
procedimiento dio por primera vez al arte grfico no slo la posibilidad de poner masivamente
(como antes) sus productos en el mercado, sino adems la de ponerlos en figuraciones cada da
nuevas. La litografa capacit al dibujo para acompaar, ilustrndola, la vida diaria. Comenz
entonces a ir al paso con la imprenta. Pero en estos comienzos fue aventajado por la fotografa. El
ojo es ms rpido captando que la mano dibujando.
2
Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y ahora de la obra de arte, su
existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra.
El aqu y ahora del original constituye el concepto de su autenticidad. El mbito entero de la
autenticidad se sustrae a la reproductibilidad tcnica y desde luego que no slo a la tcnica. La
reproduccin manual, normalmente es catalogada como falsificacin. La reproduccin tcnica se
acredita como ms independiente que la manual respecto del original.
Las circunstancias en que se ponga al producto de la reproduccin de una obra de arte, quizs
dejen intacta la consistencia de sta, pero en cualquier caso deprecian su aqu y ahora. El proceso
aqueja en el objeto de arte una mdula sensibilsima que ningn objeto natural posee en grado tan
vulnerable. Se trata de su autenticidad. La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que
desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin
histrica.
Resumiendo todas estas deficiencias podremos decir: en la poca de la reproduccin tcnica de la
obra de arte lo que se atrofia es el aura de sta. La tcnica reproductiva desvincula lo reproducido
del mbito de la tradicin. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar
de una presencia irrepetible. Y confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir, desde su
situacin respectiva, al encuentro de cada destinatario. Ambos procesos conducen a una fuerte
conmocin de lo transmitido, a una conmocin de la tradicin. Estn adems en estrecha relacin
con los movimientos de masas de nuestros das.
3
Dentro de grandes espacios histricos de tiempo se modifican, junto con toda la existencia de las
colectividades humanas, el modo y manera de su percepcin sensorial. Dichos modo y manera en
que esa percepcin se organiza estn condicionados no slo natural, sino tambin histricamente.
Conviene ilustrar el concepto de aura, que ms arriba hemos propuesto para temas histricos, en
el concepto de un aura de objetos naturales. Definiremos esta ltima como la manifestacin
irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar). Los condicionamientos sociales del actual
50

desmoronamiento del aura estriban en dos circunstancias que a su vez dependen de la importancia
creciente de las masas en la vida de hoy. Acercar espacial y humanamente las cosas es una
aspiracin de las masas actuales tan apasionada como su tendencia a superar la singularidad de
cada dato acogiendo su reproduccin. Cada da cobra una vigencia ms irrecusable la necesidad de
aduearse de los objetos en la ms prxima de las cercanas, en la imagen, ms bien en la copia,
en la reproduccin. Y la reproduccin se distingue inequvocamente de la imagen. En sta, la
singularidad y la perduracin estn imbricadas una en otra de manera tan estrecha como lo estn
en aqulla la fugacidad y la posible repeticin. Quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su aura,
es la signatura de una percepcin cuyo sentido para lo igual en el mundo ha crecido tanto que
incluso, por medio de la reproduccin, le gana terreno a lo irrepetible.
4
La unicidad de la obra de arte se identifica con su ensamblamiento en el contexto de la tradicin.
Esa tradicin es desde luego algo muy vivo, algo extraordinariamente cambiante. La ndole original
del ensamblamiento de la obra de arte en el contexto de la tradicin encontr su expresin en el
culto. Es de decisiva importancia que el modo aurtico de existencia de la obra de arte jams se
desligue de la funcin ritual. Con otras palabras: el valor nico de la autntica obra artstica se
funda en el ritual en el que tuvo su primer y original valor til. Al irrumpir el primer medio de
reproduccin de veras revolucionario, a saber la fotografa, el arte sinti la proximidad de la crisis,
y reaccion con la teora de lart pour lart, esto es, con una teologa del arte. De ella procedi
una teologa negativa en figura de la idea de un arte puro que rechaza no slo cualquier funcin
social, sino adems toda determinacin por medio de un contenido objetual.
Por primera vez en la historia universal, la reproductibilidad tcnica emancipa a la obra artstica de
su existencia parasitaria en un ritual. La obra de arte reproducida se convierte, en medida siempre
creciente, en reproduccin de una obra artstica dispuesta para ser reproducida. De la placa
fotogrfica, por ejemplo, son posibles muchas copias; preguntarse por la copia autntica no tendra
sentido alguno. Pero en el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la
produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su fundamentacin en un
ritual aparece su fundamentacin en una praxis distinta, a saber en la poltica.
5
La recepcin de las obras de arte sucede bajo diversos acentos entre los cuales hay dos que
destacan por su polaridad. Uno de esos acentos reside en el valor cultual, el otro en el valor
exhibitivo de la obra artstica. La produccin artstica comienza con hechuras que estn al servicio
del culto. Presumimos que es ms importante que dichas hechuras estn presentes y menos que
sean vistas. Hoy nos parece que el valor cultual empuja a la obra de arte a mantenerse oculta. A
medida que las ejercitaciones artsticas se emancipan del regazo ritual, aumentan las ocasiones de
exhibicin de sus productos.
Con los diversos mtodos de su reproduccin tcnica han crecido en grado tan fuerte las
posibilidades de exhibicin de la obra de arte, que el corrimiento cuantitativo entre sus dos polos
se toma, como en los tiempos primitivos, en una modificacin cualitativa de su naturaleza. Hoy la
preponderancia absoluta de su valor exhibitivo hace de ella una hechura con funciones por entero
nuevas entre las cuales la artstica se destaca como la que ms tarde tal vez se reconozca en
cuanto accesoria.
6

51

En la fotografa, el valor exhibitivo comienza a reprimir en toda la lnea al valor cultual. Pero ste no
cede sin resistencia. Ocupa una ltima trinchera que es el rostro humano. El valor cultual de la
imagen tiene su ltimo refugio en el culto al recuerdo de los seres queridos. En las primeras
fotografas vibra por vez postrera el aura en la expresin de una cara humana. Pero cuando el
hombre se retira de la fotografa, se opone entonces, el valor exhibitivo al cultural. Con Atget
comienzan las placas fotogrficas a convertirse en pruebas en el proceso histrico. Y as es como
se forma su secreta significacin histrica. Exigen una recepcin en un sentido determinado.
7
La disputa que al correr el siglo diecinueve mantuvieron la fotografa y la pintura en cuanto al valor
artstico de sus productos. Esa disputa era expresin de un trastorno en la historia universal del
que ninguno de los dos contendientes era consciente. La poca de su reproductibilidad tcnica
deslig al arte de su fundamento cultural: y el halo de su autonoma se extingui para siempre. Se
produjo entonces una modificacin en la funcin artstica que es el que ha vivido el desarrollo del
cine.
Obligados por su empeo en ensamblar el cine en el arte, esos tericos ponen en su interpretacin,
y por cierto sin reparo de ningn tipo, elementos culturales. Es significativo que autores
especialmente reaccionarios busquen hoy la importancia del cine en la misma direccin, si no en lo
sacral, s desde luego en lo sobrenatural.
8
El actor de teatro presenta l mismo en persona al pblico su ejecucin artstica; por el contrario, la
del actor de cine es presentada por medio de todo un mecanismo. Esto ltimo tiene dos
consecuencias. El mecanismo que pone ante el pblico la ejecucin del actor cinematogrfico no
est atenido a respetarla en su totalidad. Bajo la gua de la cmara va tomando posiciones a su
respecto. La actuacin del actor est sometida por tanto a una serie de tests pticos. La segunda
consecuencia estriba en que este actor, puesto que no es l mismo quien presenta a los
espectadores su ejecucin, se ve mermado en la posibilidad, reservada al actor de teatro, de
acomodar su actuacin al pblico durante la funcin. El espectador se compenetra con el actor slo
en tanto que se compenetra con el aparato. Adopta su actitud: hace test. Y no es sta una actitud a
la que puedan someterse valores culturales.
9
Al cine le importa menos que el actor represente ante el pblico un personaje; lo que le importa es
que se represente a si mismo ante el mecanismo. El actor de cine, escribe Pirandello, se siente
como en el exilio. Exiliado no slo de la escena, sino de su propia persona. La pequea mquina
representa ante el pblico su sombra, pero l tiene que contentarse con representar ante la
mquina. Llega el hombre a la situacin de tener que actuar con toda su persona viva, pero
renunciando a su aura. Porque el aura est ligada a su aqu y ahora. Lo peculiar del rodaje en el
estudio cinematogrfico consiste en que los aparatos ocupan el lugar del pblico. Y as tiene que
desaparecer el aura del actor y con ella la del personaje que representa.
10
El extraamiento del actor frente al mecanismo cinematogrfico es de la misma ndole que el que
siente el hombre ante su aparicin en el espejo. Pero es que ahora esa imagen del espejo puede
despegarse de l, se ha hecho transportable. Y adnde se la transporta? Ante el pblico. A la
atrofia del aura el cine responde con una construccin artificial de la personality fuera de los
52

estudios; el culto a las estrellas, fomentado por el capital cinematogrfico, conserva aquella
magia de la personalidad, pero reducida, desde hace ya tiempo, a la magia averiada de su carcter
de mercanca.
11
El rodaje de una pelcula ofrece aspectos que eran antes completamente inconcebibles. Representa
un proceso en el que es imposible ordenar una sola perspectiva sin que todo un mecanismo
interfiera en el campo visual del espectador. Esta circunstancia hace que las semejanzas, que se
dan entre una escena en el estudio cinematogrfico y en las tablas, resulten superficiales y de poca
monta. El teatro conoce por principio el emplazamiento desde el que no se descubre sin ms ni
ms que lo que sucede es ilusin. En el rodaje de una escena cinematogrfica no existe ese
emplazamiento. La naturaleza de su ilusin es de segundo grado; es un resultado del montaje. Lo
cual significa: en el estudio de cine el mecanismo ha penetrado tan hondamente en la realidad que
el aspecto puro de sta, libre de todo cuerpo extrao, es decir tcnico, no es ms que el resultado
de un procedimiento especial, a saber el de la toma por medio de un aparato fotogrfico dispuesto
a este propsito y su montaje con otras tomas de igual ndole. Despojada de todo aparato, la
realidad es en este caso sobremanera artificial, y en el pas de la tcnica la visin de la realidad
inmediata se ha convertido en una flor imposible.
La representacin cinematogrfica de la realidad es para el hombre actual incomparablemente ms
importante, puesto que garantiza, por razn de su intensa compenetracin con el aparato, un
aspecto de la realidad despojado de todo aparato que ese hombre est en derecho de exigir de la
obra de arte.
12
La reproductibilidad tcnica de la obra artstica modifica la relacin de la masa para con el arte. De
retrgrada, frente a un Picasso por ejemplo, se transforma en progresiva, por ejemplo cara a un
Chaplin. Este comportamiento progresivo se caracteriza porque el gusto por mirar y por vivir se
vincula en l ntima e inmediatamente con la actitud del que opina como perito. Esta vinculacin es
un indicio social importante. A saber, cuanto ms disminuye la importancia social de un arte, tanto
ms se disocian en el pblico la actitud crtica y la fruitiva. De lo convencional se disfruta sin
criticarlo, y se critica con aversin lo verdaderamente nuevo. En el pblico del cine coinciden la
actitud crtica y la fruitiva. La circunstancia decisiva, es sta: las reacciones de cada uno, cuya
suma constituye la reaccin masiva del pblico, jams han estado como en el cine tan
condicionadas de antemano por su inmediata, inminente masificacin. La comparacin con la
pintura sigue siendo provechosa. Un cuadro ha tenido siempre la aspiracin eminente a ser
contemplado por uno o por pocos.
Por mucho que se ha intentado presentarla a las masas en museos y en exposiciones, no se ha
dado con el camino para que esas masas puedan organizar y controlar su recepcin. Y as el mismo
pblico que es retrgrado frente al surrealismo, reaccionar progresivamente ante una pelcula
cmica.
13
El cine no slo se caracteriza por la manera como el hombre se presenta ante el aparato, sino
adems por como con ayuda de ste se representa el mundo en torno. El cine ha enriquecido
nuestro mundo perceptivo. Tanto en el mundo ptico, como en el acstico, el cine ha trado consigo
una profundizacin similar de nuestra apercepcin. Pero esta situacin tiene un reverso: las
53

ejecuciones que expone el cine son pasibles de anlisis mucho ms exacto y ms rico en puntos de
vista que el que se llevara a cabo sobre las que se representan en la pintura o en la escena. El cine
indica la situacin de manera incomparablemente ms precisa, y esto es lo que constituye su
mayor susceptibilidad de anlisis frente a la pintura; respecto de la escena, dicha capacidad est
condicionada porque en el cine hay tambin ms elementos susceptibles de ser aislados. Tal
circunstancia tiende a favorecer la interpenetracin recproca de ciencia y arte. Una de las
funciones revolucionarias del cine consistir en hacer que se reconozca que la utilizacin cientfica
de la fotografa y su utilizacin artstica son idnticas. Antes iban generalmente cada una por su
lado.
El cine aumenta por un lado los atisbos en el curso irresistible por el que se rige nuestra existencia,
pero por otro lado nos asegura un mbito de accin insospechado, enorme.

14
Desde siempre ha venido siendo uno de los cometidos ms importantes del arte provocar una
demanda cuando todava no ha sonado la hora de su satisfaccin plena. El dadasmo intentaba,
con los medios de la pintura, producir los efectos que el pblico busca hoy en el cine.
Toda provocacin de demandas fundamentalmente nuevas, de esas que abren caminos, se dispara
por encima de su propia meta. As lo hace el dadasmo en la medida en que sacrifica valores del
mercado, tan propios del cine, en favor de intenciones ms importantes de las que no es desde
luego consciente. Los dadastas dieron menos importancia a la utilidad mercantil de sus obras de
arte que a su inutilidad como objetos de inmersin contemplativa. Lo que consiguen de esta
manera es una destruccin sin miramientos del aura de sus creaciones. Al hacer de la obra de arte
un centro de escndalo, las manifestaciones dadastas garantizaban en realidad una distraccin
muy vehemente. Haba sobre todo que dar satisfaccin a una exigencia, provocar escndalo
pblico.
La obra de arte pas a ser un proyectil. Chocaba con todo destinatario. Haba adquirido una calidad
tctil. Con lo cual favoreci la demanda del cine, cuyo elemento de distraccin es tctil en primera
lnea, es decir que consiste en un cambio de escenarios y de enfoques que se adentran en el
espectador como un choque.
15
La masa es una matriz de la que actualmente surte, como vuelto a nacer, todo comportamiento
consabido frente las obras artsticas. La cantidad se ha convertido en calidad: el crecimiento
masivo del nmero de participantes ha modificado la ndole de su participacin. En el fondo se
trata de la antigua queja: las masas buscan disipacin, pero el arte reclama recogimiento.
Disipacin y recogimiento se contraponen hasta tal punto que permiten la frmula siguiente: quien
se recoge ante una obra de arte, se sumerge en ella; se adentra en esa obra, tal y como narra la
leyenda que le ocurri a un pintor chino al contemplar acabado su cuadro. Por el contrario, la masa
dispersa sumerge en s misma a la obra artstica. Y de manera especialmente patente a los
edificios. La arquitectura viene desde siempre ofreciendo el prototipo de una obra de arte, cuya
recepcin sucede en la disipacin y por parte de una colectividad. Las leyes de dicha recepcin son
sobremanera instructivas.

54

Las edificaciones pueden ser recibidas de dos maneras, por el uso y por la contemplacin. O mejor
dicho: tctil y pticamente. De tal recepcin no habr concepto posible si nos la representamos
segn la actitud recogida que, por ejemplo, es corriente en turistas ante edificios famosos. A saber:
del lado tctil no existe correspondencia alguna con lo que del lado ptico es la contemplacin. La
recepcin tctil no sucede tanto por la va de la atencin como por la de la costumbre.
Tambin el disperso puede acostumbrarse. La recepcin en la dispersin, que se hace notar con
insistencia creciente en todos los terrenos del arte y que es el sntoma de modificaciones de hondo
alcance en la apercepcin, tiene en el cine su instrumento de entrenamiento. El cine corresponde a
esa forma receptiva por su efecto de choque. No slo reprime el valor cultural porque pone al
pblico en situacin de experto, sino adems porque dicha actitud no incluye en las salas) de
proyeccin atencin alguna. El pblico es un examinador, pero un examinador que se dispersa.
Eplogo
La proletarizacin creciente del hombre actual y el alineamiento tambin creciente de las masas
son dos caras de uno y el mismo suceso. El fascismo ve su salvacin en que las masas lleguen a
expresarse. Las masas tienen derecho a exigir que se modifiquen las condiciones de la propiedad;
el fascismo procura que se expresen precisamente en la conservacin de dichas condiciones. En
consecuencia, desemboca en un esteticismo de la vida poltica. A la violacin de las masas, que el
fascismo impone por la fuerza en el culto a un caudillo, corresponde la violacin de todo un
mecanismo puesto al servicio de la fabricacin de valores culturales.
Todos los esfuerzos por un esteticismo poltico culminan en un solo punto. Dicho punto es la guerra.
El fascismo espera de la guerra la satisfaccin artstica de la percepcin sensorial modificada por la
tcnica. Resulta patente que esto es la realizacin acabada del art pour lart. La humanidad se
ha convertido ahora en espectculo de s misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le
permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden. Este es el esteticismo
de la poltica que el fascismo propugna. El comunismo le contesta con la politizacin del arte.

HUYSSEN: DESPUS DE LA GRAN DIVISIN

Introduccin:
La cultura de la modernidad se ha caracterizado, desde mediados del siglo diecinueve, por una
relacin voltil entre arte alto y cultura de masas. Obviamente, la emergencia del modernismo en
escritores como Flauberty y Baudelaire no puede comprenderse adecuadamente sobre la mera
base de una supuesta lgica de la evolucin de la literatura alta. El modernismo se constituy a
partir de una estrategia consciente de exclusin, una angustia de ser contaminado por su otro: una
cultura de masas crecientemente consumista y opresiva.
Sin embargo, la insistencia del modernismo en la autonoma de la obra de arte, su hostilidad
obsesiva hacia la cultura de masas, su radical separacin entre cultura y vida cotidiana y su
distancia programtica de los asuntos polticos, econmicos y sociales fueron puestas en cuestin
desde su origen. Ha habido entonces una pltora de movimientos estratgicos orientados a
desestabilizar desde adentro la oposicin alto/bajo. Estas tentativas, sin embargo, no han tenido
finalmente efectos perdurables.
El ataque ms reiterado a las nociones esteticistas de autosuficiencia de la cultura alta en este
siglo deriv del choque entre la esttica autnoma del modernismo temprano con la emergencia de
55

polticas revolucionarias en Rusia y Alemania, con la acelerada modernizacin de la vida en las

grandes ciudades durante los primeros aos del siglo veinte. Este ataque se llev a cabo en
nombre de la vanguardia histrica, que represent claramente un nuevo estadio de lo moderno.
Sus manifestaciones ms notables fueron el expresionismo y el Dad de Berln en Alemania; el
futurismo y el constructivismo rusos; el proletcult en los aos posteriores a la revolucin rusa, y el
surrealismo francs. Esta vanguardia histrica fue rpidamente liquidada o empujada al exilio por
el fascismo y el stalinismo, pero sus restos fueron absorbidos retrospectivamente por la alta cultura
modernista, hasta el punto de que modernismo y vanguardia devinieron sinnimos para el
discurso de la crtica. Mi punto de partida es sin embargo que la vanguardia histrica aspir a
desarrollar una relacin alternativa entre arte elevado y cultura de masas, y debera en
consecuencia distinguirse del modernismo, que insista en la hostilidad esencial entre lo alto y lo
bajo.
Lo que llamo la Gran Divisin no es sino el tipo de discurso que insiste en una distincin categrica
entre arte elevado y cultura de masas. La creencia en la Gran Divisin, con sus derivaciones
estticas, morales y polticas, persiste an hoy en el mbito acadmico. Sin embargo, tal creencia
se ha visto crecientemente desafiada y recusada por las producciones recientes en las artes, el
cine, la literatura, la arquitectura y la crtica. Esta segunda recusacin de la canonizada dicotoma
alto/bajo se hace en nombre del posmodernismo, y el posmodernismo rechaza las teoras y
prcticas de la Gran Divisin.
Tanto el modernismo como la vanguardia definieron siempre su identidad en relacin con dos
fenmenos culturales: la alta cultura tradicional y burguesa, y tambin la cultura popular y
verncula y su transformacin en la moderna cultura de masas comercial. Casi todas las
discusiones en torno del modernismo, la vanguardia e incluso el posmodernismo, privilegian sin
embargo la primera a expensas de la segunda. Si la cultura de masas ingresa en el debate, es
siempre como el elemento negativo, como el fondo homogneamente siniestro sobre el cual los
logros y proezas del modernismo pueden brillar en toda su gloria. El dogma del alto modernismo se
ha vuelto estril y nos impide entender los actuales fenmenos culturales. Los lmites entre el arte
elevado y la cultura de masas se han tornado cada vez ms nebulosos, y debemos empezar a
considerar ese proceso como una oportunidad en lugar de lamentar la prdida de calidad y la
carencia de vena.
Adorno fue, desde luego, el filsofo par excellence de la Gran Divisin. Desarroll su teora para la
msica, la literatura y el cine al mismo tiempo que Clement Greenberg articulaba puntos de vista
similares para describir la historia de la pintura modernista imaginar su futuro. El impulso poltico
que late detrs de sus textos era salvar la dignidad y autonoma de la obra de arte de las presiones
totalitarias de los espectculos fascistas de masas, del realismo socialista y de una cada vez ms
degradada cultura de masas comercial en Occidente. Tal proyecto fue en su momento cultural y
polticamente vlido, y contribuy a nuestra comprensin de la trayectoria del modernismo. Sin
embargo, este proyecto ha cumplido su ciclo y est siendo reemplazado por un nuevo paradigma,
el paradigma de lo posmoderno. Con la designacin nuevo paradigma no pretendo sugerir que
exista un corte o ruptura total entre el modernismo y el posmodernismo, sino ms bien que el
modernismo, la vanguardia y la cultura de masas han entrado en un nuevo marco de relaciones
mutuas y configuraciones discursivas que podemos llamar posmoderno y que difiere claramente
del paradigma del alto modernismo. Como la palabra posmodernismo lo indica, lo que est en
juego es una negociacin constante, casi obsesiva, con las categoras de lo moderno mismo.

56

Parte I- Lo otro evanescente: la cultura de masas

1. La dialctica oculta: vanguardia-tecnologa-cultura de masas
I
El conformismo no ha hecho sino obliterar el mpetu iconoclasta y subversivo de la vanguardia
histrica de las primeras tres o cuatro dcadas del siglo veinte. Este conformismo se manifiesta en
la amplia despolitizacin del arte posterior a la Segunda Guerra Mundial y su institucionalizacin
como cultura administrativa, al igual que en las interpretaciones acadmicas. Para la mayor parte
de la crtica acadmica, la vanguardia est cristalizada en una empresa elitista alejada de la
poltica y la vida cotidiana.
A la luz de la tendencia a proyectar sobre los primeros movimientos de vanguardia la
despolitizacin de la cultura posterior a 1945, resulta crucial la recuperacin del sentido de poltica
cultural de la vanguardia histrica. Slo entonces estaremos en condiciones de abordar problemas
significativos acerca de la relacin entre la vanguardia histrica y la neovanguardia, el modernismo
y el posmodernismo, as como las aporas de la vanguardia y la industria de la conciencia, la
tradicin de lo nuevo y la muerte de la vanguardia.
II
Histricamente el concepto de vanguardia- que hasta los aos treinta no estaba limitado a la esfera
del arte sino que se usaba tambin para referirse al radicalismo poltico- adquiri preeminencia en
las dcadas posteriores a la Revolucin Francesa. Henri de Saint Simon atribuye un papel
vanguardista al artista en la construccin del Estado ideal y la nueva edad de oro del futuro, y
desde entonces el concepto de vanguardia ha permanecido inextricablemente ligado a la idea de
progreso en la civilizacin industrial y tecnolgica.
Durante todo el siglo diecinueve, la idea de vanguardia continu ligada al radicalismo poltico. Se
filtr en el anarquismo socialista y, a la vuelta del siglo, en segmentos sustanciales de las
subculturas bohemias. La atraccin que intelectuales y artistas sentan en esa poca por el
anarquismo puede atribuirse a dos factores principales: tanto los artistas como los anarquistas
rechazaban la sociedad burguesa y su paralizador conservadurismo cultural. Hacia 1890, la
insistencia de la vanguardia en la revuelta cultural choc con la necesidad de la burguesa de
obtener una legitimacin cultural.
Lenin destruy la dialctica vital entre la vanguardia poltica y la cultural, subordinando esta ltima
al Partido. Al definir a la vanguardia artstica como mero instrumento de la vanguardia poltica,
Lenin contribuy a empedrar el camino que llev a la posterior supresin y liquidacin de la
vanguardia artstica rusa.
La vanguardia tuvo en Occidente una muerte ms lenta, y las razones de su extincin varan segn
el pas. Durante la Guerra Fra, y especialmente despus de la aparicin de la nocin del fin de las
ideologas, se perdi la energa poltica de la vanguardia histrica y el centro de la innovacin
artstica se desplaz de Europa a Estados Unidos. En Estados Unidos, a diferencia de Europa, la
herencia artstica y literaria no jug nunca un papel central en la legitimacin de la dominacin
burguesa.
En resumen: desde Saint Simon, las vanguardias europeas se haban caracterizado por un precario
equilibrio entre el arte y la poltica, pero a partir de los aos treinta las vanguardias polticas y
culturales han transitado sendas autnomas. En los dos sistemas mayores de dominacin del
57

mundo contemporneo, la vanguardia perdi su mpetu poltico y devino un instrumento de

legitimacin.
En un plano tanto esttico como poltico, resulta importante recuperar hoy esa imagen de la unidad
entre la vanguardia poltica y la artstica. Esa imagen puede ayudarnos tal vez a imaginar una
nueva unidad de poltica y cultura adecuada a nuestra poca. Se trata de rescatar la insistencia de
la vanguardia en la transformacin de la vida cotidiana, y a partir de all, desarrollar estrategias
para el actual contexto poltico y cultural.
III
La idea de que la cultura constituye una fuerza potencialmente explosiva y una amenaza al
capitalismo avanzado tiene una larga historia en la tradicin del marxismo occidental. El terico de
la vanguardia Peter Burger afirma que la meta de movimientos artsticos como Dad, el
surrealismo y la vanguardia rusa posterior a 1917 no era sino la reconciliacin del arte con la praxis
de la vida, la sutura del abismo que separa el arte de la realidad. En su intento de suturar el
abismo, la vanguardia deba destruir lo que Burger llama la institucin arte, trmino que designa
el entramado institucional en el cual el arte es producido, distribuido y recibido en la sociedad
burguesa. A lo largo del siglo diecinueve, la separacin categrica entre el arte y la realidad y la
insistencia en la autonoma del arte empuj al arte y a los artistas hacia los mrgenes de la
sociedad. La vanguardia histrica pretendi transformar el aislamiento de la sociedad de lart pour
lart en una rebelin activa que hara del arte una fuerza productiva para el cambio social. Con la
vanguardia histrica, el arte burgus alcanz la instancia de la autocrtica: ya no criticaba
nicamente el arte precedente qua arte, sino a la misma institucin arte.
El uso de las categoras marxistas de crtica y autocrtica implica que la negacin y la superacin
de la institucin arte burguesa est ligada con la transformacin de la propia sociedad burguesa.
Dado que tal transformacin no se produjo, el intento de la vanguardia de reconciliar el arte con la
vida estaba destinado a fracasar. Este fracaso constituye el punto de partida de Burger y el motivo
que le permite hablar de vanguardia histrica.

IV
La cultura de masas es impensable sin la tecnologa del siglo veinte. La cultura de masas depende
de las tecnologas de produccin y reproduccin en masa y, por consiguiente, de la
homogeneizacin de la diferencia. Esa tecnologa y la experiencia de la vida en un mundo
altamente tecnologizado han transformado violentamente el arte. Burger observa que, de Dad en
adelante, los movimientos de vanguardia se diferencian de otros movimientos precedentes no
solamente por su ataque a la institucin arte como tal, sino tambin por su ruptura radical con la
esttica mimtica y referencial y por el concepto de obra de arte orgnica y autnoma. Ningn otro
factor ha influido tanto en la emergencia del nuevo arte de vanguardia como la tecnologa, que no
slo aliment la imaginacin de los artistas, sino que al mismo tiempo penetr hasta el corazn de
la obra misma. La invasin de la tecnologa en la confeccin de la obra de arte y lo que podra
llamarse imaginacin tcnica pueden advertirse claramente en procedimientos artsticos como el
collage, el montaje y el fotomontaje, y alcanzan su plena consumacin en la fotografa y el cine.
Para Benjamin esta reproductibilidad tcnica ha modificado radicalmente la naturaleza del arte en
el siglo veinte, transformando las condiciones de produccin, distribucin y recepcin/consumo del
arte.

58

Puede haber sido una nueva experiencia de la tecnologa lo que encendi la chispa de la
vanguardia, ms que el mero desarrollo inmanente de las fuerzas artsticas de produccin. Es
posible describir en los siguientes trminos los dos polos de esta nueva experiencia de la
tecnologa: por un lado, la estetizacin de la tcnica a partir de fines del siglo diecinueve, y por otro
el horror de la tcnica inspirado por la atroz maquinaria de guerra de la Primera Guerra Mundial.
Sin embargo, solamente la vanguardia posterior a 1910 consigui darle expresin artstica a esta
experiencia bipolar de la tecnologa en el mundo burgus, integrando en la produccin del arte la
tecnologa y la imaginacin tecnolgica.
En su intento por reconciliar al arte con la vida, la vanguardia no deseaba unir el concepto burgus
de realidad con la nocin, tambin burguesa, de la cultura alta y autnoma. Al incorporar la
tecnologa en el arte la vanguardia liberaba a la tecnologa de sus aspectos instrumentales y
socavaba las nociones burguesas tanto de la tecnologa como progreso como del arte entendido
como algo natural, autnomo y orgnico.
V
En Dad, la tecnologa funcion fundamentalmente como un vehiculo para ridiculizar y desmontar
la alta cultura burguesa y su ideologa, y se le atribuy en consecuencia un valor iconoclasta. La
tecnologa adquiri un sentido enteramente distinto en la vanguardia rusa posterior a 1917. La
vanguardia rusa, despus de la revolucin, se volvi abiertamente poltica. Los artistas se
organizaron y tuvieron una participacin activa en las luchas polticas.
Hacia mediados de los aos veinte, George Grosz y Wieland Herzfelde intentaron explicar el culto
por la tecnologa que profesaban los rusos como emergente de las condiciones especificas de un
pas agrario y atrasado al filo de la industrializacin, y lo rechazaron en favor de un arte occidental
ya altamente industrializado: En Rusia este romanticismo constructivista tiene una sentido ms
profundo y exhibe condicionamientos sociales ms sustanciales que en Europa Occidental. All el
constructivismo es parcialmente un reflejo natural de la poderosa ofensiva tecnolgica de la
incipiente industrializacin. Y sin embargo, el culto a la tecnologa era en su origen ms que un
mero reflejo de la industrializacin. La confianza que depositaban en la tecnologa ciertos artistas
estaba ntimamente unida a las esperanzas revolucionarias de 1917. En el contexto ruso del ao
1917, liberados por primera vez de las relaciones opresivas de produccin, el arte y el trabajo se
vincularan de una manera enteramente nueva. El objetivo de estos artistas era la liberacin de la
vida cotidiana de todas sus restricciones materiales, culturales e ideolgicas. Las barreras
artificiales entre el trabajo y el placer, la produccin y la cultura deban ser eliminadas. Estos
artistas no pretendan un arte meramente decorativo que prestara su brillo ilusorio a una vida
cotidiana crecientemente instrumentalizada. Aspiraban a un arte que interviniera en la vida
cotidiana y que fuera al mismo tiempo til y bello, un arte de manifestaciones y festividades
masivas, un arte renovador, un arte de los objetos y las actitudes, de la vida y la decoracin, del
habla y la escritura. En otras palabras queran una cultura revolucionaria, un arte de la vida.
Entendan que la revolucin poltica no tendra xito si no era acompaada por una revolucin de la
vida cotidiana.
VI
En esa insistencia sobre la necesaria organizacin de la emocin y el pensamiento (Bogdanov),
podemos trazar una analoga entre las vertientes radicales de la cultura de fines del siglo
diecinueve y la vanguardia rusa posterior a 1917.

59

A pesar de su afinidad con las nociones de Tretyakov del arte como produccin y del artista como
productor, Brecht nunca habra adherido a la exigencia de Tretyakov de que el arte fuera usado
como un medio para la organizacin emocional de la psiquis. Ms que describirlo como un
ingeniero de la psiquis, un psicoconstructor, Brecht podra haber descripto al artista como un
ingeniero de la razn. Brecht, y hasta cierto punto tambin posteriormente Benjamin, tendieron a
fetichizar la tcnica, la ciencia y la produccin en el arte, con la esperanza de que las tecnologas
podran usarse para la construccin de una cultura de masas socialista. Brecht no hace que su
nocin de la tcnica artstica dependa exclusivamente del desarrollo de las fuerzas productivas
como Benjamin en su ensayo sobre la reproduccin. Por su parte, Benjamin nunca confi, como
Brecht, en el poder enmancipador de la razn. Pero eran especialmente los enfticos conceptos de
experiencia e iluminacin profana de Benjamin aquello que sealaba una clara afinidad entre
Benjamin y la vanguardia rusa.
Del mismo modo que Tretyakov confiaba en el shock como un modo de transformar la psiquis del
receptor de una obra de arte, tambin Benjamin entenda el shock como una clave para modificar
la recepcin del arte e interrumpir la continuidad tediosa y catastrfica de la vida cotidiana. En este
punto, tanto Benjamin como Tretyakov difieren de Brecht: el shock logrado por el extraamiento
brechtiano permanece vinculado instrumentalmente a la explicacin racional de las relaciones
sociales. Tretyakov y Benjamin, sin embargo, consideraban al shock un mecanismo esencial para
interrumpir los patrones cristalizados de la percepcin sensible, y no solamente aquellos del
discurso racional. Ambos afirmaban que tal interrupcin era un requisito de cualquier
reorganizacin revolucionaria de la vida cotidiana. Despus de la Segunda Guerra Mundial, las
discusiones sobre la vanguardia quedaron congeladas en el sistema reificado de dos caras, alto
versus bajo, elite versus popular, que constituye en s mismo la expresin histrica del fracaso de
la vanguardia y de la continuacin del dominio burgus.
VII
La obsolencia de las tcnicas vanguardistas de shock es hoy absolutamente evidente. No
solamente es la vanguardia algo que pertenece al pasado, sino que adems resulta intil
resucitarla. Sus invenciones y tcnicas artsticas han sido absorbidas y capturadas por la cultura de
masas occidental en todas sus formas. El legtimo lugar de una vanguardia cultural que sostuvo
alguna vez la esperanza utpica en una cultura de masas liberadora bajo el socialismo ha sido
apropiado por una cultura de masas mediada y sostenida por industrias e instituciones.
Irnicamente, la misma tecnologa que ayudo al nacimiento de la obra de arte de vanguardia y a su
ruptura con la tradicin la priv luego del espacio necesario para habitar en la vida cotidiana. Fue
la industria cultural y no la vanguardia la que consigui transformar la vida cotidiana durante el
siglo veinte. Y sin embargo las utopas de la vanguardia histrica aparecen preservadas, aunque
bajo una forma distorsionada, en este sistema de explotacin llamado eufemsticamente cultura de
masas. Es posible que las esperanzas de la vanguardia residan actualmente no en las obras de arte
sino en los movimientos que buscan la transformacin de la vida cotidiana.

UNIDAD 4: LA ESCUELA DE PALO ALTO, PRESUPUESTOS CIBERNTICOS Y

SISTMICOS, LA PERSPECTICA DE GOFFMAN

GOFFMAN: FRAME ANLISIS: LOS MARCOS DE LA EXPERIENCIA

60

"Frame" o "marco de referencia" es el concepto que utiliza para comprender cmo los hombres
experimentan la realidad en la que viven. Goffman adopta una perspectiva situacional,
enfocndose en cmo los hombres se manejan en una situacin de accin particular. As, seala
que, frente a una situacin actual, los hombres se preguntan: "Qu es lo que est pasando aqu?".
Es decir, frente a una experiencia dada, el inters primero es hacer inteligible la situacin.
El marco primario es lo que permite definir una situacin de interaccin, hacerla inteligible.
En nuestra vida diaria entendemos una distincin entre dos
Los marcos naturales identifican acontecimientos que
estrictamente fsicos. No hay ni una intervencin intencional,
Las ciencias fsicas o biolgicas son dos impecables ejemplos

grandes grupos de marcos primarios.

no son orientados ni guiados, son
ni un actor que conduzca la situacin.
de los marcos naturales.

Los marcos sociales comienzan como una decisin mental, incluyen los haceres guiados, estos
actos someten a quienes lo realizan a criterios, a la valoracin social de la accin basada en su
honestidad, eficiencia, economa, etc. Los motivos y las intenciones estn implicados y su
conocimiento ayuda a seleccionar qu marco de interpretacin debe ser aplicado.
Toda actividad est sujeta a condicionantes naturales que no pueden ser omitidos. Incluso, en una
partida de damas en la que el tablero es slo una representacin mental, no un objeto fsico, los
jugadores deben manejar informacin que concierne a movimientos fsicos, un correcto empleo de
la voz o un uso adecuado de la mano para escribir. Por tanto, aunque los acontecimientos naturales
ocurren sin concurso de una actividad inteligente, los hechos inteligentes no pueden
desempearse sin contar con el orden natural. Cualquier esquema de actividad social puede ser
parcialmente analizado dentro de esquemas naturales.
-Podemos puntualizar algunas cuestiones:
Los hombres necesitan comprender qu est sucediendo en una situacin determinada para
organizar su actividad en ella y decidir un posible curso de accin. El encuadre es lo que da sentido
a una actividad y organiza la participacin (establece un modo apropiado o esperable de actuacin
en una situacin)
No hay una respuesta unvoca para la pregunta "qu es lo que est pasando aqu?" puesto que
la definicin de la situacin estar dada por el marco que se aplique. En una situacin pueden estar
operando una multiplicidad de marcos. Se entiende que, si bien pueden operar distintos esquemas
interpretativos en una situacin, hay algunos que sern apropiados y otros que no. En muchas
ocasiones puede no estar claro el marco de referencia apropiado a la situacin, como cuando el
anclaje del marco (el contexto espacial o material, las personas que participan de la interaccin)
provoca dudas sobre lo que est ocurriendo e incertidumbre acerca de cmo actuar, o cuando no
se tiene la informacin suficiente para determinar el marco correcto o hay dificultades para la
interpretacin del lenguaje de la interaccin Goffman llama a esto "ambigedad" de marco, que
puede ser por vaguedad del marco cuando se cuestiona lo que posiblemente est pasando- o por
incertidumbre del marco cuando se duda acerca de lo que est pasando entre distintas
alternativas claras de marcos posibles
A partir de la actividad de enmarcar (framing) se puede plantear la reflexividad del frame. Puesto
que el marco incorpora tanto la respuesta del participante como el mundo al que est
respondiendo, necesariamente interviene un elemento reflexivo en la visin perspicaz de los
acontecimientos de cualquier participante: "tendemos, pues, a percibir los acontecimientos en
61

trminos de marcos de referencia primarios, y el tipo de marco de referencia que empleamos

proporciona una manera de describir el acontecimiento a que se aplica" Siempre debe entenderse
el marco en el contexto de su aplicacin el contexto excluye las interpretaciones errneas y
determina la correcta.
Ms all del marco que individualmente aplican los hombres, socialmente se espera que apliquen
determinados marcos. Los hombres se esfuerzan en una situacin de interaccin por realizar un
uso eficaz y socialmente esperado de los marcos de referencia que deriva en la realizacin de la
conducta esperada y en el mantenimiento de la reputacin social como actor competente.
Si bien es central la situacin de interaccin para comprender el marco de referencia que est
operando en ese momento, la situacin de interaccin no es el contexto absoluto de la
interpretacin. En este sentido, las actuaciones pasadas de los individuos en distintas interacciones
de la vida social otorgan cierta reputacin social o corroboran cierta competencia para actuar
socialmente, de manera que las acciones de las personas y los marcos que a travs de ellas
aplican a una situacin- tambin se juzgan a partir de esta reputacin social o esta confianza social
adquirida en interacciones pasadas.
Este uso socialmente esperado de los marcos guarda relacin con que en la vida social, para que
sea posible la experiencia intersubjetiva, las personas deben participar de cierto entendimiento
comn que les permita compartir una definicin de la situacin. En este sentido, se pueden
encontrar similitudes, hay una necesidad de compartir socialmente ciertos esquemas
interpretativos que permiten comprendernos mutuamente en la medida necesaria para poder
interactuar. La pertenencia a un determinado grupo presupone que sus miembros comparten los
esquemas aceptados y aprobados como tpicamente significativos para todos los miembros del
grupo.
La vida social est a menudo organizada de manera tal que los individuos sean capaces de
entenderla y de manejarla adoptando inconscientemente o rutinariamente, dir Schutzdeterminados marcos, y slo en ciertas situaciones de interaccin se requiere una explicitacin de
los marcos de referencia. De acuerdo a Goffman, los marcos de referencia pueden tener distinto
grado de organizacin, pueden ser un sistema de postulados, reglas, o no contar con tal
articulacin; y los hombres no necesariamente deben ser capaces de describirlos, pero s de
aplicarlos, lo que resalta esta dimensin prctica de los marcos.

WATZLAWICK: TEORA DE LA COMUNICACIN HUMANA. INTERACCIONES,

PATOLOGAS Y PARADOJAS

INTRODUCCIN: LA ORGANIZACIN DE LA INTERACCIN HUMANA

En 1950 y 1960 fueron testigos de la emergencia de la Teora General de los Sistemas en la

biologa y la Ciberntica en las ciencias de la computacin.

62

La Teora General de los Sistemas se propona estudiar el proceso biolgico que leva a la
complejidad creciente de la organizacin del organismo entero. Y para entenderlos debemos
estudiar no slo las partes separadas, sino tambin las relaciones entre esos elementos; ya que el
todo es ms que la suma de sus partes.
Sistema: Conjunto de unidades o elementos que estn en relacin consistente entre ellos. Un
sistema comprende no slo elementos separados sino tambin, la relacin entre esas unidades.
Los principios de la organizacin sugieren que cuando los elementos son combinados en un patrn
consistente, se produce una entidad que es mayor que la suma aditiva de las partes. Este es el
concepto de Totalidad. Un sistema se comporta como un todo inseparable y coherente,
caracterizndose por cierto grado de totalidad.
As, la individualidad de una persona se comprende a partir de su entramado relacional. Es
imposible analizar al individuo sin tener en cuenta el contexto situacional en que aparece su
conducta.

MARCO DE REFERENCIA

Hay teoras que se limitan a estudiar la comunicacin como un fenmeno unidireccional (del que
habla al que escucha) y no llegan a considerar la comunicacin como un proceso de interaccin.
Un fenmeno permanece inexplicable en tanto el margen de observacin no es suficientemente
amplio como para incluir el contexto en el que dicho fenmeno tiene lugar. As, no se puede
comprender las complejidades de las relaciones que existen entre un hecho y el contexto en que
aqul tiene lugar. Pero al tenerlo en cuenta, el observador de la conducta humana pasa de un
estudio deductivo de la mente al estudio de las manifestaciones observables de la relacin.
El vehculo de tales manifestaciones es la comunicacin. El estudio de la comunicacin humana
puede dividirse en tres reas:
1) Sintctica: Abarca los problemas relativos a la transmisin de informacin.
2) Semntica: El significado constituye la preocupacin central. Toda informacin compartida
presupone una convencin semntica.
3) Pragmtica: Cuando la comunicacin afecta a la conducta.
Comunicacin y conducta se usan como sinnimos, ya que toda conducta comunica. Comunicar no
implica solo el lenguaje verbal. As, desde la perspectiva de la pragmtica, toda conducta y no slo
el habla, es comunicacin. Adems, no slo interesa el efecto de una comunicacin sobre el
receptor, sino tambin el efecto que la reaccin del receptor tiene sobre el emisor.
Las terapias sistemticas sostienen que los individuos slo pueden ser comprendidos en el
contexto social en el que existen.
63

Funcin y Relacin
Las variables no tienen un significado propio, sino que resultan significativas en su relacin
mutua, sto constituye el concepto de FUNCIN.
Las investigaciones sobre los sentidos y el cerebro han demostrado que slo se pueden
percibir relaciones y pautas de relaciones y, que ellas constituyen en esencia la experiencia.
As, la esencia de nuestras percepciones no son cosas sino funciones y stas no constituyen
magnitudes aisladas sino signos que representan una conexin una infinidad de posiciones
posibles de carcter similar, un conjunto unificado.
Podemos decir entonces, que la percepcin que el hombre tiene de s mismo es una percepcin
de funciones, de relaciones en las que participa.

Informacin y Retroalimentacin
Cuando en un sistema ingresa informacin, sale informacin y sta vuelve a entrar al sistema
como nueva informacin. La interaccin es circular (RETROALIMENTACIN).
Este sistema mantiene el equilibrio mientras sea posible. Al sistema que busca mantener el
equilibrio se lo llama HOMEOSTASIS (estado constante).
Cuando ya no se puede mantener el equilibrio, tengo que cambiar la norma; sino se rompe la
armona.
La retroalimentacin puede ser:
Negativa caracteriza la Homeostasis (estado constante) por lo cual desempea un papel
importante en el logro y mantenimiento de la estabilidad de las relaciones.
La informacin se utiliza para disminuir la desviacin de la salida con respecto a la norma
establecida. Devuelve al emisor toda la informacin que necesita para corregir la pauta de
entrada.
Positiva lleva al cambio, o sea a la prdida de estabilidad o de equilibrio.
La misma informacin acta para aumentar la desviacin de la salida y resulta as positiva en
relacin con la tendencia ya existente hacia la movilidad o la desorganizacin. Es cuando la
norma se muestra ineficaz y hay que cambiarla.
As, los grupos interpersonales pueden entenderse como circuitos de retroalimentacin, ya
que la conducta de cada persona afecta a la de las otras y la de los dems a sta.

64

Redundancia
Cuando la comunicacin se repite, se establece una pauta. Cuando empezamos a habituarnos a
una pauta de repeticin, podemos comenzar a predecirla. Un gesto aislado no significa nada,
empieza a tener significacin con la repeticin a travs de la cual se va transformando en
hbito.
La REDUNDANCIA es cuando contamos con un monto elevado de conocimientos que nos
permiten evaluar, modificar y predecir la conducta. Es por sto, que cuando la conducta est
fuera de contexto o muestra algn tipo de comportamiento al azar, nos impresiona de
inmediato.

Metacomunicacin y el concepto de clculo

La METACOMUNICACIN es cuando dejamos de utilizar la comunicacin para comunicarnos y la
usamos para comunicar algo acerca de la comunicacin. As, utilizamos conceptualizaciones
que no son parte de la comunicacin sino que se refieren a ella.
Se refiere a como tengo que entender lo que me estn diciendo, como debo interpretar el
contenido en funcin de la relacin que tengo con la otra persona.
Hemos de producir lo que los matemticos han conseguido hacer: Un sistema de
matacomunicacin, de la misma manera que los matemticos han producido un sistema de
metamatemticas. La metacomunicacin es muy difcil porque no tenemos ms que un solo
lenguaje para describir comunicacin y metacomunicacin. S tuviramos un lenguaje de la
metacomunicacin, creo que entonces podramos estudiar realmente de una manera
sistemtica, medir y traducir todos esos fenmenos que en ente momentos slo podemos
expresar en un lenguaje impreciso, intuitivo y descriptivo, Watzlawick.

ALGUNOS AXIOMAS EXPLORATORIOS DE LA COMUNICACIN

Es una premisa que, por considerarse evidente, se acepta sin demostracin, como punto de partida
para demostrar otras frmulas. Tradicionalmente, los axiomas se eligen entre las consideradas
verdades evidentes porque permiten deducir las dems frmulas.

1 AXIOMA: ES IMPOSIBLE NO COMUNICAR

Una vez que se acepta que toda conducta es comunicacin, ya no manejamos una unidadmensaje monofnica, sino un conjunto multifactico de muchos modos de conducta (verbal,
65

tonal, postural, contextual, etc.). Por mucho que uno lo intente no puede dejar de comunicar,
actividad o inactividad tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems quienes a su
vez no pueden dejar de responder a tales comunicaciones y por ende tambin comunican. Si
usted permanece silencioso sin hacer ni decir nada, tambin se est comunicando. Qu dice
su silencio? Por ejemplo que lo dejen tranquilo, que no quiere hablar con nadie.
Comunicacin: Aspecto pragmtico de la comunicacin
Mensaje: Cualquier unidad comunicacional singular o bien, se hablar de una comunicacin
cuando no existan probabilidades de confusin
Interaccin: Serie de mensaje intercambiados entre personas.
Hay una propiedad bsica de la conducta: No hay nada que sea contrario de conducta, no hay
no-conducta, es decir, es imposible no comportarse.
Actividad o inactividad, palabras o silencio, tienen siempre valor de mensaje: Influyen sobre los
dems, quienes a su vez, no pueden dejar de responder a tales comunicaciones y por ende,
tambin comunican.
CUALQUIER COMUNICACIN IMPLICA UN COMPROMISO Y DEFINE EL MODO EN QUE EL EMISOR
CONCIBE SU RELACIN CON EL RECEPTOR. NO ES POSIBLE NO COMUNICARSE.

2 AXIOMA: LOS NIVELES DE CONTENIDO Y RELACIONES DE LA COMUNICACIN

En primer lugar, una comunicacin no solo transmite informacin (aspecto de contenido) sino
que tambin impone conductas, define la relacin (aspecto relacional). Estas dos operaciones
se llaman aspectos referenciales y conativos. El aspecto referencial, transmite los datos,
informacin de la comunicacin y el aspecto conativo, nos dice cmo debe entenderse dicha
comunicacin. Esta es una orden o slo estoy bromeando constituyen ejemplos verbales de
esa comunicacin acerca de la comunicacin. En segundo lugar, este axioma nos dir tambin
que el aspecto relacional clasifica al aspecto de contenido o, lo que es lo mismo, lo relacional
es 'metacomunicacin' mientras que lo informativo es simplemente 'comunicacin'. Cuando
decimos algo a alguien estamos comunicndonos, pero cuando decimos algo acerca 'de lo que
estamos diciendo', nos estamos metacomunicando, o sea hablando sobre nuestra propia
comunicacin. Precisamente el aspecto de contenido es comunicacin a secas, mientras que el
aspecto relacional ya es metacomunicacin, aunque en sentido amplio ambos niveles son
comunicacin. Cuando la persona dice "cierre la puerta" est diciendo dos cosas: que cierre la
puerta (contenido), y adems que eso es una orden (aspecto relacional). Este ltimo aspecto
clasifica al primero como orden.

Como dijimos anteriormente, toda comunicacin implica un compromiso y define la relacin.

Una comunicacin no slo transmite informacin sino que, al mismo tiempo, impone conductas.
66

Segn Bateson, estas dos operaciones se conocen como:

ASPECTO REFERENCIAL de un mensaje transmite informacin en la comunicacin humana, es
sinnimo de contenido del mensaje.
(Transmite los datos. Aspecto de contenido)
ASPECTO CONATIVO se refiere a qu tipo de mensaje debe entenderse que es y, a las
relaciones entre los comunicantes.
(Cmo debe entenderse dicha comunicacin. Aspecto relacional)
ste resulta idntico al concepto de metacomunicacin.
TODA COMUNICACIN TIENE UN ASPECTO DE REFERENCIAL (DE CONTENIDO) Y UN ASPECTO
CONATIVO (RELACIONAL). EL SEGUNDO CLASIFICA AL PRIMERO Y POR ENDE, ES UNA
METACOMUNICACIN.

3 AXIOMA: LA PUNTUACIN DE LA SECUENCIA DE HECHOS

El tercer axioma, que afirma que la comunicacin consiste en una serie de mensajes
intercambiados mutuamente y que se influyen entre s, afirmndose adems que este rasgo
permite ver qu tipo de relacin se da entre dos personas. En una serie de comunicaciones
quienes participan en la interaccin siempre introducen lo que se llama "puntuacin de la
secuencia de hechos". En una secuencia prolongada de intercambios, las personas puntan la
secuencia de modo que uno de ellos o el otro tiene iniciativa, predominio, dependencia, etc.
As, a una persona que se comporta de determinada manera dentro de un grupo, la llamamos
"lder" y a otra "adepto.
Supongamos que una pareja tiene un problema en el matrimonio al que el esposo contribuye
con su retraimiento pasivo, mientras que la mujer colabora con sus crticas constantes. Al
explicar sus frustraciones, el marido dice que su retraimiento no es ms que la defensa contra
los constantes regaos de su mujer, mientras que sta dir que esa explicacin constituye una
distorsin intencional de lo que "realmente" sucede en su matrimonio, esto es, que ella lo
critica debido a su pasividad. Ejemplo: la mujer regaa al marido y ste, como consecuencia, se
retrae. La mujer vuelve a regaarlo porque est retrado, y el marido vuelve a retraerse porque
lo regaan. Esto puede seguir indefinidamente. Watzlawick quiere destacar la secuencia
misma, alternada y cerrada sobre s misma. En esta montona interaccin no hay un verdadero
dilogo que permita esclarecer qu sucede realmente entre ellos. A veces, resulta difcil creer
que dos individuos puedan tener visiones tan dispares de muchos elementos de su experiencia
en comn. Estos casos de comunicacin patolgica constituyen crculos viciosos que no se
pueden romper a menos que la comunicacin misma se convierta en el tema de comunicacin
(metacomunicacin). Pero para ello tienen que colocarse afuera del crculo.

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Para un observador, una serie de comunicaciones puede entenderse como una secuencia
ininterrumpida de intercambios.
La PUNTUACIN organiza los hechos de la conducta y por ende, resulta vital para las
interacciones en marcha. Es decir, puntuar, significa la acertada visin de la realidad. La
puntuacin correcta es la organizacin de los hechos de la conducta. La incorrecta, distorsiona;
la interaccin es conflictiva.
LA NATURALEZA DE UNA RELACIN DEPENDE DE LA PUNTUACIN DE LAS SECUENCIAS DE
COMUNICACIN ENTRE LOS COMUNICANTES. (Las personas puntan la secuencia de modo que
uno de ellos o el otro tiene iniciativa, predominio)

4 AXIOMA: COMUNICACIN DIGITAL Y ANALGICA

El lenguaje puede ser:

a) Digital: el que se transmite a travs de smbolos lingsticos o escritos, y ser el vehculo del
contenido de la comunicacin.
b) Analgico: vendr determinado por la conducta no verbal (tono de voz, gestos, etc) y ser el
vehculo de la relacin.
En la comunicacin digital, la palabra es una convencin semntica del lenguaje; no existe
correlacin entre la palabra y la cosa que representa
La comunicacin analgica coincidira con la comunicacin no verbal. En su necesidad de
combinar estos dos lenguajes, el hombre, sea como receptor o como emisor, debe traducir
constantemente de uno al otro. En la comunicacin humana la dificultad inherente a traducir
existe en ambos sentidos. No slo sucede que la traduccin del modo difcil: hablar acerca de
una relacin requiere una traduccin adecuada del modo analgico de comunicacin al modo
digital. El hecho de traer un regalo, por ejemplo, constituye sin duda una comunicacin
analgica. Pero segn la "visin" que tenga de su relacin con el dador, el receptor puede
entenderlo como una demostracin de afecto, un soborno, o una restitucin. Tambin, En la
comunicacin patolgica observaremos incongruencias entre lo digital y lo analgico. Una
persona puede estar diciendo (digital) No estoy enfadado", y sin embargo, su tono de voz, su
expresin facial y sus gestos expresan autntica agresividad (analgico).
COMUNICACIN DIGITAL (VERBAL)
COMUNICACIN ANALGICA (NO VERBAL): Todo lo que sea comunicacin no verbal (postura,
gestos, expresin facial, inflexin de la voz, la secuencia, el ritmo)

El hombre es el nico organismo que utiliza tantos los modos de comunicacin digitales como
analgicos. Ambos modos, no solo existen lado a lado, sino que se complementan en cada
mensaje.

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Cabe suponer que el aspecto referencial (de contenido) se transmite en forma digital. Mientras
que el aspecto conativo (relacional) es de naturaleza analgica.
En su necesidad de combinar estos dos lenguajes, el hombre, sea como receptor o emisor,
debe traducir constantemente de uno a otro y al hacerlo, debe enfrentar curiosos dilemas.
Cuando se trata de traducir del lenguaje digital al analgico se pierde informacin.
Del analgico al digital resulta difcil verbalizar lo no verbalizado.

LOS SERES HUMANOS SE COMUNICAN TANTO DIGITAL COMO ANALGICAMENTE.

EL LENGUAJE DIGITAL CUANTA CON UNA SINTAXIS LGICA SUMAMENTE COMPLEJA Y PODEROSA
PERO CARECE DE UNA SEMNTICA ADECUADA EN EL CAMPO DE LA RELACIN.
EL LENGUAJE ANALGICO POSEE LA SEMNTICA PERO NO UNA SINTAXIS ADECUADA PARA LA
DEFINICIN INEQUVOCA DE LA NATURALEA DE LAS RELACIONES.

5 AXIOMA: INTERACCIN SIMTRICA Y COMPLEMENTARIA

Este se funda sobre el concepto de 'cismognesis', de Bateson, la cismognesis es un proceso

que muestra cmo van cambiando las conductas de las personas a medida que van
interactuando cada vez ms (proceso que suele llamarse como interaccin simtrica y
complementaria). Por ejemplo: si todo empez con que ambos se burlaban uno del otro en
igualdad de condiciones, dichas burlas aumentarn en intensidad cada vez ms y ms si ambos
siguen haciendo lo mismo y nadie hace nada por cortar enrgicamente este crecimiento
natural del vnculo original. De esto rescatamos lo siguiente: cuando dos personas se
comunican pueden establecerse entre ellas dos tipos de relacin: simtrica, si est basada en
la igualdad, o complementaria si se basa en la diferencia. La relacin de amistad es simtrica
(yo soy tu amigo y vos sos mi amigo, o sea ambos tenemos la misma relacin respecto del
otro); pero en cambio la relacin jefe-empleado es complementaria (yo soy tu jefe pero vos no
sos mi jefe; ambos nos complementamos: uno mandando, otro obedeciendo). En la relacin
complementaria hay entonces dos posiciones distintas: una es superior, otra es inferior, o uno
es bueno y el otro malo, etc.
*Siempre tiene que estar en una interaccin lo complementario: alguien tiene que tomar una
posicin diferente, los vnculos simtricos pueden terminar con efectos negativos, puede
terminar en la guerra o destruccin del otro, como el ejemplo proporcionado.

Relaciones basadas en la IGUALDAD (SIMTRICA) O EN LA DIFERENCIA (COMPLEMENTARIA).

69

Simtrica: Los participantes tienden a igualar su conducta reciproca y su interaccin puede

considerarse simtrica. Est caracterizada por la igualdad y por la diferencia mnima.
Complementaria: La conducta de uno de los participantes complementa la del otro. Est
basada en un mximo de diferencia.
En una relacin complementaria hay dos posiciones distintas: Un participante ocupa la posicin
superior o primaria mientras que el otro, la posicin inferior o secundaria.

TODOS LOS INTERCAMBIOS COMUNICACIONALES SON SIMTRICOS O COMPLEMENTARIOS,

SEGN ESTN BASADOS EN LA IGUALDAD O EN LA DIFERENCIA.

WIENER: CIBERNTICA Y SOCIEDAD

La fsica newtoniana del siglo XIX, sin encontrar casi oposicin, sostena como paradigma que todo
en el universo se puede explicar por una ley. Los que actualmente contribuyeron al derrumbe de
esa actitud predominante en la fsica fueron Boltzmann y Gibbs, ambos introdujeron la estadstica,
ciencia de la distribucin, como nuevo mtodo para el estudio de la Fsica del siglo XX. Los
postulados de estos cientficos daban mayor peso a la incertidumbre y a la contingencia
(posibilidad de que pase algo o no) de los fenmenos de la realidad. El gran aporte de Gibbs fue
que introdujo la probabilidad en la Fsica. Desde entonces, se descarto la base newtoniana y la
contingencia de Gibbs es la verdadera base de la fsica: la misma ya no se ocupa de lo que ocurrir
siempre, sino de lo que pasar con una probabilidad muy grande. Ligada a esta idea, se inicia el
desarrollo
de
la
nueva
ciencia:
la
ciberntica.
Wiener trabajaba en la teora de los mensajes, no slo como un lenguaje sino como un medio de
manejar aparatos o grupos humanos. Para explicar esta teora ms amplia de los mensajes, que
segn Wiener era probabilstica y que tuvo su origen en los estudios de Gibbs, sinti la necesidad
de crear una palabra que pudiese expresar ese conjunto de ideas. As que Wiener fue a buscar en
la lengua griega la palabra kubernetes que quera decir timonel, dando as el primer concepto
para la palabra Ciberntica. Platn la haba utilizado en el sentido de ciencia utilizada por el
timonel para el pilotaje del navo. Ampere por su parte dio a la palabra un sentido ms amplio, el
de las ciencias del control de la sociedad. Wiener bautiz con esa palabra la teora de los varios
sistemas naturales y artificiales de la comunicacin y del control.
-INFORMACIN: para l, la comunicacin es concebida como un comportamiento de informacin,
en perpetua reaccin con su ambiente. Todo el sistema de pensamiento de Wiener se organiza
alrededor de la premisa segn la cual la verdadera naturaleza de todo ser observable se encuentra,
esencialmente, en sus relaciones de comunicacin, con lo que Wiener se refiere al intercambio y
circulacin de informaciones que todo ser sostiene con otras entidades de su entorno. En cuanto a
la Informacin, la define al contenido de lo que es objeto de intercambio con el mundo externo
el proceso de recibir y utilizar informaciones consiste en ajustarnos a las contingencias de nuestro
medio y de vivir de manera efectiva dentro de l. Las necesidades y la complejidad de la vida
moderna plantean a este fenmeno del intercambio de informaciones, demandas ms intensas que
70

en cualquier otra poca; la prensa, los museos, los laboratorios cientficos, las universidades, las
bibliotecas y los libros de texto han de satisfacerlas o fracasarn en sus propsitos, pues vivir de
manera efectiva significa poseer la informacin adecuada
ENTROPA Y RETROALIMENTACIN
Segn Wiener el grado de organizacin de un sistema puede ser evaluado en funcin de la medida
de probabilidad llamada Entropa. Esa nocin fue originalmente desarrollada en la
Termodinmica la ciencia del calor. Al establecer una relacin entre los conceptos de entropa e
informacin. Wiener dice que: Mientras la entropa crece, el universo y todos los sistemas aislados
del universo tienen la tendencia a deteriorarse y a perder sus caracteres distintivos, a pasar de un
estado de organizacin y diferenciacin en el cual existen rasgos y formas, a otro de caos y sin
identidad. Pero, mientras el universo como un todo tiende a deteriorarse, existen algunas reas en
las cuales hay una tendencia limitada y temporaria en el sentido de una organizacin creciente. La
vida puede encuadrarse en algunas de estas reas. Por lo tanto, se puede tener una deduccin
sobre la importancia de la entropa como una medida de desorganizacin de la sociedad o an del
universo. Lo que viene a demostrar que hay una tendencia de la naturaleza, en lo que se refiere a
la propia tendencia, hacia estados ms uniformes que a los estados menos uniformes. Esto podra
ser una explicacin a la teora de Wiener, que al referirse al concepto de mensaje dice: El mensaje
es en s mismo una forma de padrn y de organizacin. En efecto es posible tratarse de conjuntos
de mensajes como si tuviesen una entropa, tales como lo son los conjuntos de estados del mundo
exterior. Pues, as como la entropa es una medida de la desorganizacin, la informacin
transmitida por un conjunto de mensajes es una medida de organizacin. Cuanto ms probable es
el mensaje, menos informacin contiene. Al analizar este concepto de Wiener, en realidad la idea
de informacin est muy involucrada con la de la sorpresa y de lo inesperado. Por lo tanto, de
acuerdo con muchos autores solamente existe informacin cuando lo que uno comunica al otro es
algn hecho nuevo o un nuevo conocimiento que el otro an no saba (siempre tiene que haber un
poco de entropa en la informacin porque es una cuota de novedad).
Las mquinas modernas, tales como por ejemplo el mecanismo de apertura automtica de las
puertas tienen rganos sensoriales, es decir, mecanismos de recepcin de mensajes que provienen
del exterior. Pueden ser tan sencillos como una clula fotoelctrica que cambia cuando la luz
incide sobre ella y que puede distinguir la obscuridad. As, poseemos maquinas cuyo
comportamiento est regulado por el mundo exterior. En lo que respecta a las maquinas no hay
ninguna razn para que no se asemejen a los humanos, ambos son ejemplos de fenmenos locales
antientrpicos, los dos son anlogos en cuanto a sus tentativas de regular la entropa mediante la
retroalimentacin: tanto la maquina como el sistema nervioso toman decisiones futuras basndose
en otras que hicieron en el pasado para modificar su conducta.

WINKIN: BATESON, PRIMER INVENTARIO DE UNA HERENCIA

La evolucin supone una doble armonizacin: primero un ajuste del material gentico al
organismo, pues este, para cumplir su funcin debe tener suficiente coherencia interna y, adems,
un ajuste externo al entorno, a travs de la adaptacin. En cada generacin se realiza ese
movimiento de ida y vuelta, ese vaivn entre los dos ajustes, en tanto la barrera weismaniana
impide toda transformacin prematura de nuestras capacidades de adaptacin al medio exterior
en capacidades internas y especificas, determinadas por el patrimonio gentico.

BATESON: UNA UNIDAD SAGRADA

Bateson defini a la "ecologa de la mente" como una manera de pensar acerca de las ideas y esos
agregados de ideas que llama mentes. Las ideas se relacionan, no en virtud de la lgica, sino en
71

virtud de la historia natural. La ciencia de la mente en el sentido ms amplio de la palabra. Se dice

que todo paso evolutivo es una adicin de informacin a un sistema ya existente.
Comparar pensamiento con evolucin y epigenesis con ambos es la manera de investigar la
ciencia llamada epistemologa. Podemos decir que la epistemologa es el resultado y premio de
combinar los puntos de vista de todas estas ciencias genticas separadas.
El modo de mirar las cosas llamado ecologa de la mente consiste en tomar un fragmento de
proceso mental y sus relaciones con la ecologa mental ms amplia en que reside y compararlo, en
compaa de sus relaciones ecolgicas, con ecologas de procesos mentales de una regin
diferente de la Mente, en ltima instancia, "comparar, pensamiento con evolucin y epigenesis con
ambos".

WINKIN: EL TELGRAFO Y LA ORQUESTA

Los trminos comunicar y comunicacin aparecen por primera vez en la lengua francesa, que
aluda a la idea de participar en comn, poner en relacin. A partir de este sentido, en el siglo XVI
aparece el sentido practicar una noticia y comunicar comienza a significar tambin transmitir:
en este sentido, trenes, telfonos, peridicos, radio y televisin se convierten sucesivamente en
medios de comunicacin. Con el desarrollo del capitalismo comercial, el termino comunicar,
originalmente ligado a la idea de compartir, participar en comn, se entiende ahora como
transmisin de un punto a otro: para denominar carreteras, canales ferrocarriles, etc.
Con el desarrollo de los medios y las tecnologas de comunicacin, la comunicacin adquiere un
estatuto cientfico para estudiarla como tal. El cientfico estadounidense Claude Shannon, publica
la teora matemtica de la comunicacin, ingeniero electrnico y matemtico, es considerado
como el padre de las comunicaciones electrnicas. Mientras trabaja para los laboratorios Bell
formula esa teora: el desafo era encontrar la manera de comunicar la mayor cantidad posible de
mensajes con la menor interferencia y al menor costo posible, traban de mejorar el rendimiento del
telgrafo. La preocupacin de Shannon as, no est centrada en la comunicacin humana sino en la
electrnica. A pesar de estar vinculado a la solucin de problemas tcnicos, trasladan su modelo a
las ciencias humanas y por mucho tiempo es considerado el modelo de comunicacin. Este
modelo es puramente lineal, como una cadena de elementos: supone un origen, el polo emisor,
que transmite una seal y un final en el polo receptor, que slo la decodifica.
-Fuente de informacin: produce un mensaje (la palabra en el telfono). Emisor: transforma el
mensaje en seales (el telfono transforma la voz en oscilaciones elctricas). Canal: medio
utilizado para transportar las seales. Destino: es la persona o la cosa a la que se enva el mensaje.
Durante la transmisin las seales pueden ser perturbadas por Ruidos (chirrido en la lnea). La
clave de su teora est en la informacin: no es necesario recurrir al sentido para completar las
palabras inacabadas porque cada lengua tiene una estructura estadstica tal que si ha aparecido un
grupo de letras, no le podr seguir tal otro grupo y as sucesivamente. Ej. Cuando mandamos un
telegrama el final de cada palabra es tan previsible que lo suprimimos, si escribimos la Q no es
necesario la U porque no agrega informacin. Los modelos de la comunicacin basados en las
teoras matemticas de la informacin ignoran a los individuos reales, para el ser humano la
comunicacin es un proceso biunvoco y de influencia mutua.
Wiener, ex profesor de Shannon, pens en una ciencia que estudiara el control y la comunicacin
en el animal y la mquina: a partir de la idea de la retroaccin (accin hacia atrs) o feedback, la
explicacin lineal tradicional queda anticuada. El feedback implica aquello que llega al final del
proceso de comunicacin y que provoca una reaccin en el receptor influyendo en el polo emisor.
Proceso que tiene que ser concebido como un esquema circular.
En los aos 50, un grupo de investigadores (miembros de la universidad invisible, de Palo Alto,
llamada as porque sus miembros no pertenecan formalmente a la misma institucin) desarrollan
72

reflexiones contrarias a las formulaciones de Shannon. Consideran que la comunicacin es un

proceso social permanente que integra mltiples e indisociables elementos: palabras, gestos,
miradas, etc. Y el espacio interindividual: contexto, roles, status, etc. Segn estas miradas, es un
error trasladar a la comunicacin humana la teora de Shannon, a diferencia de ste, sus anlisis
hacen hincapi no en el contenido de los mensajes, sino que se preocupa por integrar los contextos
al proceso de comunicacin. Se piensa a la comunicacin como interaccin ms que un proceso
lineal. Desde esta perspectiva, ningn elemento del proceso comunicativo puede ser aislado de los
dems porque cada uno tiene valor en su conjunto. A diferencia del modelo lnea (en donde
comunicar es transmitir y descifrar una informacin desde un determinado cdigo), en este
modelo, comunicar es construir un sentido en la interaccin.
Yves Winkin, usa dos metforas para contraponer los modelos de Shannon y la escuela de Palo
Alto:
-En el modelo de Shannon la comunicacin funciona como un telgrafo. Hay un cdigo mnimo con
el que se transmite una informacin. Lo importante aqu es la rapidez y la eficacia con que se
transmite.
-En cambio, para Palo Alto, la comunicacin funciona como una gran orquesta, hay muchos
elementos que intervienen a la vez, todos comunican y ninguno tiene un sentido privilegiado o
aislado del otro.

ORQUESTAL

TELEGRFICO

*Todos dependen de todos.

*Circular
*Entrada creciente de
entropa, que hace feedback.

*Lgica unidimensional y lineal

*Elementos aislados
*Modelo clsico (emisor-mensajereceptor)

UNIDAD 5: LOS ESTUDIOS CULTURALES DE LA ESCUELA DE BIRMINGHAM

WILLIAMS: EL CAMPO Y LA CIUDAD

Williams, al acceder a la educacin aristocrtica de Cambridge becado por el sistema laborista,
nota un choque de culturas, lo cual va a ser traducido y criticado a lo largo de su obra. Al ser un
materialista cultural, insisti en el componente material de la dimensin simblica, la
superestructura. Como otro de los fundadores britnicos de lo que hoy se llama estudios
culturales, me refiero a Richard Hoggart, tambin Raymond Williams encontr en el enigma
autobiogrfico un impulso. Pero ambos sienten la extranjera que los marca como recin llegados.
Consider a la cultura no como un epifenmeno de la base econmica, sino como algo autnomo
con sus propias leyes y seal la importancia cultural como elemento configurador de las
relaciones sociales. Ciertamente, plantea la existencia de diversos actores y clases sociales con sus
prcticas y experiencias especificas, que dan lugar a la existencia de diversas culturas que se
relacionan entre s, aunque no todas tienen la misma cuota de poder o legitimidad, por eso existen
culturas subordinadas. Williams retoma as el concepto de hegemona de Gramsci, en donde
considera que lo social es un espacio de hegemonas constantemente jaqueadas por impulsos
contrahegemnicos por la direccin del campo cultural. En este proceso, la cultura es importante
ya que cumple una funcin integradora y unificadora, los distintos grupos pueden aceptar como
legtimos ciertos valores y significaciones, manteniendo ciertas desigualdades pero la hegemona

73

tambin puede ser puesta en cuestin, resistida, (por eso no hay homogeneidad) por lo que
necesita recrearse y renovarse constantemente. Define as una tipologa de las formaciones
culturales:

Lo arcaico es lo que sobrevive del pasado, en cuanto pasado y objeto de rememoracin.

Lo residual es lo que formado en el pasado se encuentra en el proceso cultural del
presente. Puede ser incorporado a la cultura dominante o ser una reserva de oposicin o
impugnacin que represente una alternativa.
Lo emergente es lo nuevo, lo innovador de las prcticas y los significados, no es
exclusivamente alternativo.

Con respecto a la hegemona, Williams habla de las instituciones, de la manera en que nos vamos
agrupando: estn por un lado las instituciones formales, como ser la escuela, la iglesia, el
ejercito, donde hay roles y jerarquas que se deben respetar. Por el otro las instituciones no
formales o estructuras del sentir: tienen que ver con una forma de asociacin que se perfilan
por el hecho de compartir ciertos gustos o por lo comn. Hay un sentimiento estructurado por un
afecto emocional. Estas estructuras tienen que ver con el cambio, con las posibilidades de
cuestionar el orden vigente.
El atractivo de su obra est en la produccin de una escenografa y una iconografa del campo y la
ciudad como espacios culturales. Al hablar del campo y la ciudad, sostiene como hiptesis que el
paisaje, es la produccin de un tipo particular de observador, sustrado del mundo del trabajo.
ste es un punto de vista antes que una construccin esttica. Con respecto a estos dos mundos y
estilos de vida, sostiene que el capitalismo modific al campo y que cre las ciudades que tenemos
hoy. La revolucin industrial revolucion estos dos lugares: el campo, lugar donde antes era de
trabajo, hoy significa un estilo de vida natural, de paz, de inocencia y simpleza, se lo relaciona con
el atraso, la ignorancia y la limitacin. Mientras que la ciudad, es concebida como centro de
educacin, de comunicacin, de progreso y trabajo.
Williams subray el momento prctico de las experiencias sociales. Williams es un historiador
sociolgico de la cultura, no un socilogo cultural.

STUART HALL: CODIFICAR-DECODIFICAR

Una de las premisas de los estudios culturales de Birmingham es que los medios de comunicacin
cumplen un rol central en la CONSTRUCCIN Y EN EL MANTENIMIENTO DE LA HEGEMONA
SOCIAL, son un escenario clave para la lucha por ello. A partir de esto, Hall propone un modelo
para pensar el proceso de comunicacin meditica.
Hall conceptualiza el acontecimiento comunicativo de los medios de comunicacin de masas como
un ACTO LINEAL entre emisor, mensaje y receptor, MODELO CRITICADO porque no permite el
anlisis de los diferentes momentos de este complejo proceso de relaciones. Para l es posible
concebir este circuito como una cadena estructurada de momentos distintivos produccin,
circulacin, distribucin, consumo, reproduccin- que se articulan por medio de prcticas
interconectadas y que mantiene la especificidad de cada uno de ellos. Esto llevara a pensar el
proceso como una estructura compleja dominante, sostenida a travs de la articulacin de
prcticas conectadas. En un polo se encuentran los medios de produccin, sus tecnologas,
relaciones sociales y prcticas y organizacin institucionales que conjuntamente integran los
74

vehculos simblicos que permiten la circulacin del producto en tanto que construyen el mensaje
de acuerdo a un conjunto determinado de cdigos que se inscriben en algn discurso. Para que ese
circuito de produccin se complete es necesario que el producto sea distribuido a distintos
pblicos, quienes a su vez transforman el producto al convertirlo en prctica social. Si el significado
no es aprehendido ni puesto en prctica no tiene efecto porque no hay consumo, para ello es
necesario que los mensajes producidos estn codificados en la forma de un discurso significativo
que pueda ser decodificado adecuadamente. Hall advierte que es necesaria la articulacin de todos
los momentos del circuito, pero que el paso de uno a otro no est siempre garantizado porque
puede ser interrumpido: hay una posibilidad del malentendido que ocurre cuando discrepan los
cdigos de codificacin y de decodificacin. Hall identifica TRES FORMAS DE RECEPCIN:
1. DOMINANTE: cuando el espectador decodifica el mensaje de acuerdo con el cdigo dominante
que coincide con la significacin hegemnica. Cuando acepta esta codificacin propuesta como
si fuera lo natural se genera el EFECTO IDEOLGICO que consiste en ocultar las prcticas de
codificacin que estn presentes. Al sugerir siempre una lectura preferente los medios
producen este efecto.
2. POSICIN NEGOCIADA: se mezclan elementos adaptativos y oposicionales. La audiencia
acepta las definiciones generales y las totalizaciones hegemnicas, pero elabora sus propias
premisas.
3. POSICIN OPOSICIONAL: las audiencias rechazan la codificacin propuesta.
La tv nos hace creer que lo que all se muestra es lo real, lo cierto es que sta est conformada por
SIGNOS ICNICOS ya que posee propiedades de la cosa que representa y stos son vulnerables a
ser ledos como naturales, si bien el discurso visual traspone un mundo tridimensional, no puede
considerarse como el referente o como nuestra de algo real.
Es en el nivel connotativo del signo donde se construye lo ideolgico que alteran y deforman la
significacin, lo denotativo. Los niveles connotativos de significacin estn relacionados con la
cultura, el conocimiento, la historia. Estos cdigos no son iguales entre ellos puesto que cualquier
sociedad tiende a imponer sus clasificaciones del mundo poltico. La interpretacin de los mensajes
por parte del receptor est entonces determinada entonces por la pertenencia a grupos sociales
que establecen los cdigos de interpretacin.

*En el momento en que un hecho histrico pasa bajo el signo del discurso, est sujeto a todas las
reglas complejas formales a travs de las cuales el lenguaje significa. Para decirlo en forma
paradjica, el evento debe convertirse en una historia-relato antes de que pueda convertirse en
un evento comunicativo.
Philip Elliot expres que la audiencia es a la vez origen y receptor del mensaje televisivo.
Circulacin y recepcin son, en efecto, momentos del proceso de produccin en televisin y son
incorporados mediante un nmero de retroalimentaciones estructuradas e indirectas, en el proceso
mismo de produccin. Antes de que este mensaje pueda tener un efecto, satisfacer una necesidad
o ser puesto en uso debe primero ser apropiado en tanto discurso significativo y estar
significativamente codificado. Es este conjunto de significados codificados el que tiene un efecto,
influye, entretiene, instruye o persuade, con consecuencias de comportamientos, ideolgicas muy
complejas.

75

El signo televisivo es complejo. Est constituido por la combinacin de dos tipos de discurso, visual
y auditivo. Ms an, es un signo icnico, en la terminologa de Pierce, porque posee algunas de las
propiedades de la cosa ya representada. Este es un punto que ha conducido a grandes confusiones
y ha instalado una intensa controversia en el estudio del lenguaje visual. En la medida en que el
discurso visual traspone un mundo tridimensional a planos bidimensionales, no puede, por
supuesto ser el referente o concepto que significa. Un perro en una pelcula puede ladrar pero no
morder.
La articulacin de un signo arbitrario, ya sea visual o verbal, con el concepto del referente es el
producto, no de la naturaleza sino de la convencin, y la convencin de los discursos requiere la
intervencin, el soporte, del cdigo.
La teora lingstica frecuentemente emplea la distincin entre denotacin y connotacin. El
trmino denotacin se equipara con el sentido literal de un signo. Connotacin en cambio suele ser
empleado simplemente para referirse a significados menos fijados y por lo tanto ms
convencionalizados, asociativos, los cuales varan y dependen de la intervencin de cdigos. En el
discurso real la mayora de los signos combinan ambos aspectos, el denotativo y el connotativo. Es
en el nivel connotativo del signo que las situaciones ideolgicas alteran y transforman la
significacin. En este nivel podemos ver ms claramente la intervencin de las ideologas en y
sobre el discurso: aqu el signo se abre a nuevos acentos, entonaciones y en trminos de
Voloshinov, entra en una lucha acerca de las significaciones, la lucha de clases dentro del
enunciado. Los trminos denotacin y connotacin son herramientas analticas para distinguir los
diferentes niveles en los cuales ideologas y discursos se interceptan.
En este nivel claramente se contraen relaciones del signo con un universo de ideologas en la
sociedad. Estos cdigos son los medios por los cuales el poder y la ideologa significan en los
discursos. Los niveles connotativos de significacin como resalta Barthes, tienen una estrecha
comunicacin con la cultura, el conocimiento, la historia y es a travs de ellos que el contexto,
entorno del mundo invade el sistema lingstico y semntico.
La polisemia no debe ser confundida sin embargo con el pluralismo. Los cdigos connotativos no
son iguales entre ellos. Cualquier sociedad o cultura tiende, con diferentes grados de clausura, a
imponer sus clasificaciones del mundo poltico, social y cultural. Estas constituyen el ORDEN
CULTURAL DOMINANTE. Las diferentes reas de la vida social estn diseadas a travs de dominios
discursivos jerrquicamente organizados en significados dominantes o preferentes.

STUART HALL: ESTUDIOS CULTURALES: DOS PARADIGMAS

En el trabajo intelectual serio no hay comienzos absolutos, y se dan pocas continuidades sin
fracturas. Lo importante son las rupturas significativas, donde las viejas lneas de pensamiento son
desarticuladas en torno a un esquema distinto de premisas y de temas.
Los estudios culturales emergen en uno de tales momentos, ocurrido a mediados de los aos 50,
pero no fue la primera vez. Los dos libros que ayudaron a delimitar el nuevo territorio, Uses of
76

literacy de Hoggart y Culture and society de Williams, fueron obras de rescate. En un comienzo
estos libros parecan simplemente una puesta al da de esas preocupaciones anteriores, ms
algunas referencias al mundo de postguerra.
El siguiente libro de Williams, The long revolution, fue un claro indicio de que la manera de
pensar cultura y sociedad slo poda ser completada y desarrollada mudndose a otra parte, a un
tipo de anlisis diferente. Estos textos, obligaron a sus lectores a prestar atencin al hecho de que
concentrados en la palabra cultura hay asuntos directamente planteados por los grandes cambios
histricos que las transformaciones en la industria, la democracia y la clase, cada una a su modo,
representan, y frente a las cuales los cambios artsticos resultan respuestas estrechamente
relacionadas. Este era el asunto en los aos 60 y 70. Williams, Hoggart, Thompson, formaron en
su conjunto la ruptura y definieron el espacio a partir del cual se abri una nueva rea de estudio y
de prctica. Este fue el momento de la re-fundacin de los estudios culturales.

De The long revolution pueden extraerse dos formas bastantes distintas de conceptualizar la
cultura. La primera vincula a la cultura con la suma de todas las descripciones disponibles a travs
de las cuales las sociedades confieren sentido a, y reflexionan sobre, sus experiencias comunes. La
propia conceptualizacin de cultura es democratizada y socializada. Ya no consiste en la suma de lo
mejor que ha sido pensado y dicho, considerado como cspide de una civilizacin lograda, aquel
ideal de perfeccin al que, en anteriores usos, todos aspiraban. Hasta el arte, que en el anterior
contexto tena asignada una posicin de privilegio, ahora es redefinido slo como una forma
especial de un proceso social general: el de conferir y retirar significados.
Dado que nuestra manera de ver las cosas es literalmente nuestra manera de vivir, el proceso de
comunicacin es de hecho el proceso de la comunidad: el compartir significados comunes, y en
consecuencia actividades y propsitos comunes; la oferta, la recepcin y la comparacin de
nuevos significados, que conducen a tensiones y logros de crecimiento y cambio.
Williams est discutiendo contra las operaciones literales de la metfora base/superestructura, ella
misma concebida como mero reflejo y determinacin simple de la base. Los trabajos de Williams y
Thompson convergen en torno a los trminos de la misma problemtica a travs de la operacin de
una teorizacin violenta y dicotmica. El mbito en que se desarrolla el trabajo de Thompson las
clases como relaciones, la lucha popular, las formas histricas de la conciencia, las culturas de
clase en su particularidad histrica- es ajeno al tono ms reflexivo y generalizador en el que suele
operar Williams. Thompson conceptualiza a la cultura como imbricada con todas las prcticas
sociales, y a esas prcticas, a su vez, como manifestaciones comunes de la actividad humana:
prctica sensorial humana, la actividad a travs de la cual los hombres y mujeres hacen la historia.
Se opone a la manera base/superestructura de formular las relaciones entre las fuerzas ideales y
las materiales, especialmente all donde la base es definida como la determinacin de lo
econmico. Prefiere la formulacin ms amplia, la dialctica entre ser social y conciencia social (en
algunas formulaciones alternativas, entre cultura y no cultura). Define a la cultura como los
significados y los valores que emergen entre grupos y clases sociales diferenciados, sobre la base
de sus condiciones y relaciones histricas dadas, a travs de las cuales manejan y responden a las
condiciones de existencia. A veces Thompson emplea experiencia en el sentido ms frecuente de
conciencia, como en las formas colectivas en que los hombres manejan, transmiten o distorsionan
sus condiciones dadas, las materias primas de la vida, a veces como el mbito de lo vivido. Se
trata, en ltima instancia, de dnde y cmo la gente experimenta sus condiciones de vida, las
define y responde a ellas, lo cual para Thompson define por qu cada modo de produccin es
77

tambin una cultura, y por qu todo conflicto de clases es tambin una lucha entre modalidades
culturales.

La veta culturalista en los estudios culturales fue interrumpida por la llegada a la escena intelectual
de los estructuralismos. Mientras el paradigma culturalista puede ser definido sin necesidad
de recurrir al trmino ideologa (aparece, pero no es un concepto clave), las intervenciones
estructuralistas han sido en gran medida articuladas en torno a dicho concepto,
consecuentemente con su ms impecable linaje marxista. Fue el estructuralismo de Levi-Strauss el
que, en su apropiacin del paradigma lingstico, siguiendo a Saussure, ofreci a las ciencias
humanas de la cultura la posibilidad de un paradigma capaz de volverlas cientficas y rigurosas de
una manera nueva.
Este estructuralismo comparti con el culturalismo un corte radical con los trminos de la metfora
base/superestructura. Salvo por eso, ambos estuvieron tajantemente contrapuestos. Mientras que
en el culturalismo la experiencia fue el terreno el mbito de lo vivido- donde se intersectan
conciencia y condiciones, el estructuralismo insisti en que la experiencia no poda ser el terreno
de nada, ya que uno slo puede vivir y experimentar las propias condiciones en y a travs de las
categoras, las clasificaciones y los marcos de referencia de la cultura. Estas categoras no se
daban a partir de o en la experiencia: ms bien era su efecto. Para el estructuralismo los hombres
hacen la historia sobre la base de condiciones que ellos no han contribuido a realizar.

Tres debilidades o inadecuaciones radicales de los puntos de convergencia:

1) "proceso sin sujeto" del estructuralismo. A diferencia del culturalismo, que restaura el sujeto
unificado (colectivo o individual) de la conciencia en el centro de "la Estructura", la teora del
discurso, va los conceptos freudianos del inconsciente y los conceptos lacanianos acerca de
cmo los sujetos son constituidos en lenguaje, restaura al sujeto descentrado, al sujeto
contradictorio, como un juego de posiciones en el lenguaje y el conocimiento, desde las cuales
la cultura puede aparecer como siendo enunciada. El problema es que la manera en que este
"sujeto" de la cultura es conceptualizado es de tipo trans-histrico y "universal": se dirige al
sujeto-en-general, no a sujetos sociales histricamente determinados, o lenguajes particulares
socialmente determinados. En consecuencia ha sido incapaz, hasta ahora, de desplazar sus
proposiciones genricas al nivel del anlisis histrico concreto. La segunda dificultad es que los
procesos de contradiccin y lucha -que el estructuralismo temprano ubica totalmente en el
nivel de "la estructura"- se encuentran ahora alojados exclusivamente en el nivel de los
procesos inconscientes del sujeto.
2) Intento de volver a una "economa poltica" de la cultura, de tipo ms clsico. Esta posicin
argumenta que la concentracin en los aspectos culturales e ideolgicos ha sido
exagerada. Quisiera restaurar los viejos trminos de "base/superestructura", encontrando, en la
determinacin en ltima instancia de lo cultural-ideolgico por parte de lo econmico. Conserva
una nocin de la ideologa como "falsa conciencia". Sin duda el argumento de que tanto el
estructuralismo como el culturalismo, en sus diferentes formas, han descuidado el anlisis
econmico de la produccin cultural e ideolgica, tiene cierta fuerza. Pero con el retorno de
este mbito ms "clsico", vuelven tambin muchos de los problemas que lo asediaron
originalmente. Se tiende a concebir el plano econmico no slo como "necesario", sino como
"suficiente" en cuanto explicacin de los efectos culturales e ideolgicos.
3) Foucault y Gramsci han reforzado y -paradjicamente- sostenido el sentido de la instancia
histrica concreta que siempre ha sido una de las principales fuerzas del culturalismo. Pero
78

Foucault adopta un escepticismo tan meticuloso acerca de cualquier determinacin o

relaciones entre las prcticas, que no sean aquellas vastamente contingentes, que tenemos
derecho a verlo como profundamente comprometido con la necesaria no-correspondencia de
todas las prcticas entre s. Cuando -contra sus bien defendidas posiciones epistemolgicas- se
topa con ciertas "correspondencias", entonces cae en un vulgar reduccionismo, que realmente
niega las sofisticadas posiciones que l mismo ha adelantado en otras partes de su obra.
Aunque ni el culturalismo ni el estructuralismo bastan como paradigmas autosuficientes de
estudio, gozan de una centralidad en el terreno de la que carecen los otros contenedores, y esto
debido a que entre ellos (en sus divergencias as como en sus convergencias) se dirigen hacia lo
que debe ser el problema medular de los Estudios Culturales: ese mbito marcado por los
conceptos de cultura/ideologa. En su conjunto plantean los problemas que se derivan de intentar
pensar a la vez la especificidad de diferentes prcticas y las formas de la unidad articulada que
ellas constituyen. Plantean una constante, si bien fallida, vuelta a la metfora de
base/superestructura. La solucin de este problema permitir a los Estudios Culturales superar sus
incesantes oscilaciones entre idealismo y reduccionismo.

MATTELART: HISTORIAS DE LOS CULTURAL STUDIES

Los cultural studies britnicos surgen en la dcada del fine de los 50 y se plasman en la
Universidad de Birmingham. Algunos de los integrantes son Hoggart, Thompson, Williams, Stuart
Hall, Heldige, D. Morley, etc. Antes de los cultural studies hubo una problemtica (cultura and
society) donde se manifestaba que el siglo XIX fue el siglo de problemas ambientales fuertes, el
mal gusto de la sociedad de masas y la pobreza de su cultura. La institucionalizacin de los
Cultural Studies resultar en 1964 del centro de Investigaciones de Birmingham, que tendr por
objeto las formas, prcticas y las instituciones culturales; como sus relaciones con la sociedad y el
cambio social. Los autores de los cultural studies se basaban en el estudio de los medios de
comunicacin, la cultura, los sectores sociales, la sociedad de masa y sus discursos. Un avance de
los cultural studies es la creacin del centro de los estudios culturales contemporneos con
Hoggart de director en Birmingham, para una labor multiforme de importacin y adaptacin de
teoras, las diversas vicisitudes de la semiologa y el estructuralismo, determinados aspectos de la
escuela de Frankfurt. La herencia de la escuela de Chicago. En segundo lugar contribuy al
desbroce de un conjunto de terrenos de investigacin, relacionados con las culturas populares y los
medios de comunicacin social con temas vinculados con las identidades sexuales y tnicas.
La gran tradicion de la literatura inglesa. A lo largo de la ltima tercera parte del siglo XIX surge la
problemtica de Culture and Society, por la que se interesaban autores de la literatura inglesa.
Ellos toman una actitud crtica, de tipo culturalista, hacia la civilizacin moderna. Estigmatizan al
siglo XIX como el siglo de los perjuicios ambientales, en el que triunfan el mal gusto de la
sociedad de masa y la pobreza de su cultura.Figura central en la tradicin Culture and
Society, Matthew Arnold, preconiza la enseanza de la literatura inglesa en las escuelas del
Estado, como medio para salir de la crisis ideolgica en la cual est hundida la sociedad desde que
la religin dej de cohesionarla. Sin embargo, el papel emancipador que, supuestamente, deban
desempear las grandes obras literarias, no tarda en revelar su ambigedad social. A esta empresa
de transmisin de los valores morales a travs del libro tambin se le encomienda la misin cvica
de pacificar e integrar a la clase obrera.
Fundada en 1932 como rgano de expresin del movimiento leavisiano, la revista Scrutiny se
79

convierte en el centro de una cruzada moral y cultural contra el embrutecimiento practicado por
los medios de comunicacin social y la publicidad; se aprovecha cualquier oportunidad para
reafirmar la capacidad liberadora del aprendizaje, bajo la tutela de la elite culta, de la Gran
Tradicin de la ficcin inglesa. Las posturas adoptadas por los leavisianos hacia el entorno
industrial de la cultura reflejan la mentalidad de la poca, por lo tanto, en ello no radica la
originalidad del movimiento leavisiano. Lo que lo caracteriza es la terapia que propone aplicar
sistemticamente, con el fin de enlazar con la sociedad orgnica anterior a la era industrial. El
humanismo liberal de estos defensores de la gran literatura, supuestamente fuente de salud
moral, evolucion, en la prctica, hacia el rechazo obsesivo de la sociedad tcnica y lleg a
coincidir con las posiciones de la reaccin poltica.
La institucionalizacin de los Cultural Studies propiamente dichos resultar de la creacin, en 1964,
del Centro de Investigaciones de Birmingham (CCCS), que tendr por objeto las formas, las
prcticas y las instituciones culturales, as como sus relaciones con la sociedad y el cambio social.
Si los primeros representantes de los Cultural Studies comparten con sus antecesores leavisianos,
el que muchos provenan del mundo de los docentes de literatura inglesa, se diferencian del todo
de ellos en que establecen lazos con la cultura de las clases populares, de las que, por lo dems,
muchos haban salido. Se publica, en 1957, un libro de Hoggart, cuyo papel como fundador de su
campo de estudios ser reconocido por los miembros del centro de Birmingham: The Uses of
Literacy. La idea central es que existe una tendencia a sobrevalorar la influencia en las clases
populares de los productos de la industria cultural
Los usos sociales de los medios de comunicacin no responden forzosamente a la lgica de una
capacidad devastadora que formase parte integrante de los rasgos estructurales de los mensajes.
Al observar esto, Hoggart rompa con lo que, en aquel entonces, era el discurso crtico dominante
acerca de la cultura de masas, marcado por el funcionalismo.
La resistencia al orden cultural industrial es una idea consubstancial a la multiplicidad de objetos
de investigacin que caracterizar los campos de investigacin de los Cultural Studies durante ms
de dos dcadas. Remite, por supuesto, a la conviccin de que resulta imposible abstraer la
cultura de las relaciones de poder y las estrategias de cambio social. Por lo dems, este
axioma compartido es el que explica la gran influencia que ejercieron sobre el movimiento los
trabajos, inspirados en Marx, de otros dos padres fundadores britnicos que rompieron con las
teoras mecanicistas (deseo de superar los anlisis que convirtieron a la cultura en una variable
sometida a la econmica): Raymond Williams y Edward P. Thompson. Tanto en Williams como
en Thompson se encuentra la visin de una historia forjada por las luchas sociales y la interaccin
entre cultura y economa, en la que desempea un papel central la nocin de resistencia a un
orden que lleva la huella del capitalismo como sistema. El tro de padres fundadores lo completa
un cuarto hombre: Stuart Hall.
Las figuras fundadoras de los Cultural Studies destacan, en el terreno acadmico, por dos formas
de marginalidad. Una, en los casos de Williams y Hoggart aunque tambin de Hall- es el origen
popular, que los convierte en personajes que chocan en el mbito universitario britnico. Ambos,
llegados desde familias de clase baja a la universidad inglesa, becados por el sistema que el
laborismo haba creado como parte de su programa de extensin de derechos y oportunidades,
sienten la extranjera que los marca como los recin llegados. Estas trayectorias sociales atpicas o
improbables chocan con la dimensin socialmente muy cerrada del sistema universitario britnico,
con lo que los intrusos se ven condenados a la opcin por inserciones externas a dicho sistema o
situadas en su periferia.

80

Los Founding Fathers supieron apoyarse en el terreno poltico para dotarse de medios de
coordinacin y, a la vez, proveerse de slidas redes de aliados, utilizando para ello su posicin
bisagra entre el campo poltico y el acadmico, y dotndose de una revista que contribuyera a
difundir un nuevo conjunto de autores y temas de estudio.
Aos Birmigham. La corriente de los Cultural Studies va a cristalizar en Birmingham, en 1964, con
la creacin del Centre of Contemporary Cultural Studies, con Hoggart como primer director.
Birmingham fue primero un extraordinario foco de animacin cientfica, que actuaba como
plataforma giratoria para una labor multiforme de importacin y adaptacin de teoras (autores
marxistas continentales, semiologa, estructuralismo, determinados aspectos de la escuela de
Frankfurt, parte de la herencia de la escuela de Chicago). En segundo lugar, el CCCS contribuy al
desbroce de un conjunto de terrenos de investigacin, relacionados con las culturas populares y los
medios de comunicacin social, y luego, con temas vinculados con las identidades sexuales y
tnicas. Una tercera observacin es la del carcter sumamente heterogneo de los estudios y
procedimientos agrupados. Si se toma en cuenta este dato, se entender mucho ms fcilmente la
posterior dispersin de las trayectorias de los protagonistas.
La mancha de aceite cultural: Habr que esperar hasta el umbral de los aos setenta para que el
centro acceda a una gran visibilidad cientfica, que tendr como soporte la publicacin peridica, a
partir de 1972, de los Working papers. La ptica inicial del centro era movilizar las herramientas y
tcnicas de la crtica literaria la referencia a Leavis resulta explcita para desplazarlos hacia
temas que, hasta entonces, eran considerados ilegtimos por la comunidad universitaria: el
universo de las culturas y prcticas populares en oposicin con las culturas doctas, la toma en
cuenta de la diversidad de bienes culturales, que englobarn los productos de la cultura de los
medios de comunicacin social y, luego los estilos de vida, y ya no slo las obras literarias.
Se va a dar un primer proceso de expansin alrededor del estudio de las culturas populares, en
torno al anlisis de la fragmentacin de los estilos de vida y subculturas en el mundo obrero, al
inicio de los aos setenta. El inters por los universos sociales de los jvenes y por las
manifestaciones del conflicto generacional va a contribuir a nuevas expansiones de los terrenos de
anlisis de los Cultural Studies.
Dominaciones y estrategias: El comn denominador de los trabajos histricos (Thompson) y de los
que versan sobre la cultura contempornea (Birmingham) radica en que en ambos se procede a
una suerte de culturologa externa. La descripcin de los modos de actuar y de los universos de
significacin ligados a ellos resulta a menudo sutil, comprensiva y propia de un buen conocimiento
etnogrfico. Pero este registro no constituye nunca un fin en s mismo, sino que intenta desarrollar
un interrogante sobre las relaciones de poder, los mecanismos de resistencia y la capacidad de
producir otras representaciones del orden social legtimo. La cultura queda erigida en el centro de
una tensin entre mecanismos de dominacin y resistencia. La problemtica de la funcin poltica
de las culturas se constituy a travs de las categoras ideolgicas, y despus de la hegemona
gramsciana.
El inters por la dialctica entre resistencias y dominaciones explica tambin la importancia que
cobr poco a poco, dentro de los Cultural Studies, el estudio de los medios de comunicacin social.
Es a travs de la conversin ms explcita en problemtica de los desafos vinculados con la
ideologa y con los vectores de un trabajo hegemnico que los medios de comunicacin social,
especialmente los medios audiovisuales, llegan a ocupar paulatinamente un lugar destacado.

81

Los investigadores de Birmingham intentan, en este campo, una triple superacin: la de un

estructuralismo que queda circunscrito a hermticos ejercicios de desciframiento de textos; la de
las versiones mecanicistas, va Gramsci, de la ideologa en el marxismo; y la de la sociologa
funcionalista norteamericana de los medios de comunicacin social.
La preocupacin por el momento de la recepcin est subordinada a dos problemticas ms
amplias: la vuelta al sujeto, la subjetividad y la intersubjetividad; y la integracin de las nuevas
modalidades de relaciones de poder en la problemtica de la dominacin. As se produce, durante
los aos 70, el encuentro con los estudios feministas. La cuestin del gnero impregna poco a
poco las investigaciones en su conjunto, con lo que se deja de leer los procesos de construccin de
la identidad nicamente a travs de la cultura de clase y su trasmisin generacional. Pronto se
aade al planteamiento del gnero el de la raza y la etnia (estudios sobre las subculturas).
CCCS, Import Company: Las mltiples imitaciones intelectuales realizadas por el centro manifiestan
la vitalidad de un proceder cientfico que, segn las materias estudiadas, se esfuerza por identificar
las herramientas tericas que mejor le convienen. La observacin es vlida, en primer lugar, en el
campo de la sociologa, con la aportacin del interaccionismo simblico (observacinparticipacin), la opcin etnogrfica de la escuela de Chicago, un procedimiento sociolgico aptos
para captar la trama de las experiencias vividas.
La voluntad de permanecer atento a las significaciones vividas por los agentes sociales constituye
uno de los desafos clave en las relaciones conflictivas y desiguales ente marxismo y sociologa.
Birmingham propone un marxismo sociologizado: bsqueda de autores que, aunque apelando a
la herencia marxista, ayudan a superar las interpretaciones mecanicistas y economicistas. El
enfoque gramsciano opone una reflexin acerca del vnculo que el Estado mantiene con la sociedad
civil y un interrogante sobre las culturas populares, sobre la nocin de lo nacional-popular y sobre
la funcin que cumplen los intelectuales en la edificacin de la hegemona de un grupo social. Este
enfoque coloca en el corazn de sus problemticas el papel desempeado por las ideologas, as
como por sus vectores de difusin, como instrumentos estratgicos de una dominacin-hegemona,
es decir, de la capacidad de un grupo social para desempear un papel de direccin intelectual y
moral y para construir una relacin de poder que no se agota ni limita en la mera fuerza o en la
consecuencia mecnica de las relaciones econmicas de produccin.
Limites de una empresa colectiva: Debilidades de los Cultural Studies:
1.

Vnculo escaso con las problemticas sociolgicas; pobreza del bagaje sociolgico de la
mayor parte de los miembros del CCCS. Si los anlisis del equipo de Birmingham,
especialmente los de Hoggart, supieron prestar una atencin indita a las culturas
dominadas, tratarlas con respeto pero sin complacencia, no lograron siempre sortear los
peligros gemelos del populismo y el miserabilismo.
2. La cuasi inexistencia de una problemtica que conciba la creacin cultural como un espacio,
o un terreno, de competicin e interdependencia entre productores; se sobrevalora el
planteamiento de una produccin cultural que constituyese una respuesta explcita a las
expectativas, supuestamente claras, de clases o grupos de consumidores.
3. La exgesis marxolgica soporfica de muchos artculos; los mltiples textos poco
imaginativos y las muchas variaciones sobre un tema de Marx, Gramsci o Althusser.
4. Olvido frecuente de la historia y la economa (excepto en Thompson y Williams); son pocos
los investigadores de Birmingham que escogieron esta va para llegar a un conocimiento de
la sociedad britnica. La no consideracin de la economa se convertir, al final de la dcada
82

de los setenta, en crtica contra los Cultural Studies, a los que se tachaba de idealismo. En el
transcurso de la segunda mitad de los aos setenta, se sientan las bases, en Francia e Italia,
de una economa poltica de la comunicacin centrada en el tema de las industrias culturales
(Cesareo, Flichy, Mattelart, Mige, Richeri). Williams llama a enfrentar el reto de evitar la
doble trampa del reduccionismo econmico y la autonomizacin idealista del nivel ideolgico
y considerar que lo material, lo econmico y lo ideolgico constituyen tres niveles, distintos
en una perspectiva analtica, aunque entrelazados en las prcticas sociales concretas y el
anlisis concreto.
5. A principios de los 80, los Cultural Studies no haban abordado ninguno de los grandes
desafos planteados por el desarrollo de los medios de comunicacin social (surgimiento de
la teledifusin), y finalmente, por la sociedad de la informacin, respecto de la redefinicin
del mbito pblico.
6. Manifestacin de una forma especfica de provincianismo britnico en los trabajos, los
cuales conjugan la internacionalizacin de las herramientas tericas con una indiferencia
hacia cualquier va de comparacin y con la falta de inters por los desafos de los flujos
culturales transnacionales.
Un giro etnogrfico? En la historia de los Cultural Studies se asocian los aos ochenta con la
imagen de un giro etnogrfico. Es una manera cmoda de designar un desplazamiento de las
problemticas y, ms an, de los protocolos de encuesta hacia un estudio de las modalidades
diferenciales de recepcin de los medios de comunicacin social, especialmente en lo que respecta
a los programas televisados.
Giro o reescritura de la historia?: En realidad, el anterior conjunto de trabajos implicaba ya una
clara opcin etnogrfica. En los aos ochenta se produjeron realmente mutaciones importantes.
Uno de los factores clave en la nueva orientacin de los trabajos se refiere a una redefinicin en las
modalidades de anlisis de los medios de comunicacin social. Si hubo un giro al principio de la
dcada de los ochenta, consisti en prestar una atencin creciente a la recepcin de los medios de
comunicacin social, tratando de operativizar modelos como el de la codificacin-descodificacin.
Para ello, los investigadores van a desplegar una gran inventiva en la bsqueda de mtodos de
observacin y comprensin de los pblicos reales, entre otros mediante tcnicas etnogrficas.
La investigacin hace posible la verificacin emprica de la legitimidad del planteamiento analtico
de Hall, sin dejar de sealar sus insuficiencias y lagunas. El modelo de Hall, centrado en la
importancia del estatuto de clase, no dejaba entender la importancia del entorno hogareo de
percepcin, ni la de las relaciones dentro de la familia.
Giro epistemolgico, giro poltico: El giro etnogrfico es indisociable de otros virajes que se dan
en Gran Bretaa y en el mundo de la dcada de los ochenta. Viraje conservador generalizado con
las polticas puestas en marcha por ella en materia de privatizaciones y los enfrentamientos
directos con las organizaciones sindicales (mineros); viraje econmico con las consecuencias de la
globalizacin creciente de las economas.
Dimensiones objetivas y subjetivas del cambio: Se acrecent la importancia del sujeto individual y
cambiaron nuestros modelos de sujeto. Desde ahora, no es posible concebir al individuo como un
Ego completo y monoltico o como un yo autnomo. La experiencia del yo queda ms fragmentada,
marcada por una carencia y compuesta por mltiples yo, mltiples identidades vinculadas con los
distintos mundos sociales con los que uno se relaciona.

83

La cuestin de las recomposiciones de identidades se convierte en un desafo poltico sumamente

importante, as como, de rebote, la del papel de los medios de comunicacin social y el
funcionamiento del espacio pblico. Este ltimo no constituye nunca un mero foro de la razn, en
el que se intercambian argumentos y puntos de vista, sino un autntico mercado de identidades en
el que se ofrecen, a travs de los flujos de bienes culturales, propuestas de identidad y principios
de elaboracin del nosotros.
En 1991, se da un nuevo posicionamiento de los Cultural Studies mediante la insistencia en
determinados factores mayores que obligaban a superar las fronteras. Figuraban entre ellos: la
globalizacin; la fractura de los paisajes sociales; las migraciones.
Relevos generacionales: Los nuevos tiempos y el viraje etnogrfico pueden leerse tambin por
procesos generacionales. Se trata, primero, de la llegada de la que podra denominarse tercera
generacin de investigadores, que est precedida por la de los padres fundadores y por la de
Birmingham. Se trata tambin de la llegada a la edad adulta y adolescente de generaciones que
fueron socializadas, desde su ms tierna juventud, por los medios audiovisuales y todos los
recursos de las industrias culturales.
La identidad cultural debe concebirse como una produccin positiva. Lo que explica su intento de
inyectar algn movimiento y movilidad en la formacin de la identidad, con el fin de superar lo
que califica de concepciones polares de la identidad, en virtud de las cuales los individuos
quedan divididos entre dominantes y marginales, metropolitanos y perifricos, etc. La subjetividad
es espacial, en la medida en que se vive el mundo desde una posicin especfica en el espaciotiempo, y est tambin relacionada con el movimiento y la trayectoria de los dems.
Dos intervenciones en lo que respecta al cambio de sensibilidad en relacin con el tema de la
constitucin de la identidad. Primero, durante el gran perodo del centro, se ha estudiado las
subculturas como si fueran identidades realmente establecidas, conceptos estables de formas
autnticas y originales de resistencia, en un momento histrico dado y en un lugar geogrfico
determinado. En segundo lugar, se supona que cada subcultura causaba su propia muerte cuando
estaba admitida en el seno de la mainstream culture (la industria de la mercanca incorpora a la
subcultura). Ahora, este tipo de enfoque ya no es vlido.
En la primera mitad de los aos ochenta se inicia un desliz gradual hacia la naturalizacin de la
televisin en su forma institucional y comercial. Surge la nocin de diversin, o placer, que
proporciona la televisin comercial al auditorio, como punto de partida de una comparacin entre
la herencia del servicio pblico y los paradigmas de la televisin privada. La vuelta a la diversin
corriente se produca explcitamente en nombre de la necesaria ruptura con la pesada tradicin de
las escuelas negativas, influidas por la escuela de Frankfurt y la corriente estructuralista.
Una apuesta clave: la globalizacin: A travs del planteamiento de la internacionalizacin de los
medios de comunicacin social y las formas de cultura masiva, la corriente extendi su imperio
hasta los confines del mundo, con lo que perdi sus races y, en opinin de muchos, su alma. En
este cruce de fronteras surgi un nuevo lugar de reunin, el de la globalizacin, una nocin cuyos
usos y difusin son demasiado laxos. Global y globalizacin se han convertido en palabras fetiches.
La inconsciencia lleg hasta tal extremo que los Cultural Studies se apoderaron simultneamente,
sin tomar mayores precauciones epistemolgicas, de otro trmino, el de glocalisation, para
referirse a la necesaria articulacin de lo local con lo global. Este trmino, en su origen, fue
utilizado por los especialistas del marketing para denominar la segmentacin de los objetivos o la
84

reparticin, en grandes segmentos transfronterizos, de los consumidores que compartan los

mismos estilos sociales.
Stuart Hall: Jamaicano de una familia middle-class. Estudio en Oxford (Inglaterra). Se establece en
Gran Bretaa. Empieza a dar clases de comunicacin social y cine en el Chelsea College de la
Universidad
de Londres. Publica en 1964 su primer libro (The Popular Arts). En el mismo ao, Hoggart le pide
que funde con l, el centro de Birmingham.
Hoggart: Es profesor de la Universidad de Hull, influido por Leavis y la revista Scrutiny acaba sin
embargo por distanciarse de ellos y por dedicarse a las culturas populares. Se convirti en el autor
de los Cultural Studies ms conocido en Francia. Fund en 1964, el centro de Birmingham, y se
march a principios de los 70.
Williams: Naci en Gales. Estudi en Cambridge. Publica en 1958 Culture and Society, En 1974 se
le nombra Profesor de Drama (public anteriormente Modern Tragedy; From Ibsen to Brecht)
Thompson: Empieza en el Yorkshire como docente. Militante del Partido Comunista. Rside despus
de la guerra en Yugoslavia y Bulgaria. Rompe con el Partido Comunista en 1956 y se convierte en
uno de los fundadores de la New Left Review.

MORLEY: TELEVISIN, AUDIENCIAS Y ESTUDIOS CULTURALES

En las ciencias sociales se utilizan dos tcnicas de investigacin social: las cuantitativas y las
cualitativas. Durante mucho tiempo los estudios sobre las audiencias se dedicaron a un estudio
emprico cuantitativo, sin embargo en los ltimos aos en los estudios de la comunicacin se dio
relevancia al segundo mtodo de tal manera que ambas se complementen para enriquecer los
resultados de las investigaciones sobre las recepciones.
La investigacin cuantitativa slo puede tratar a los televidentes como cifras (sin considerar las
diferencias individuales y subjetivas de ellos) midiendo lo que hacen diferentes tipos de audiencia
con conclusiones siempre generales. Se necesit pasar a una investigacin que comprenda
tambin lo cualitativo, por qu? porque el procedimiento cuantitativo se refleja de la siguiente
manera:
1. Normalmente no mide la prctica de mirar televisin como tal: mide factores como televisores
encendidos, la presencia en la habitacin, etc.
2. Este enfoque supone que prender la tele es un indicador de deseo de ver un programa
especifico, en lugar de considerarlo por ejemplo un acto reflejo que significa regres a casa
3. Supone que la conducta frente a la tele es el resultado de decisiones individuales, cuando en
realidad, la prctica de mirar tele se realiza por lo general en grupos en los que el poder de
decisin se distribuye de manera desigual, de tal manera que muchos miran obligados. Las
diferentes maneras de ver televisin y los diferentes sentidos que se producen tienen que
enmarcarse en estas relaciones de poder dentro de un grupo

85

4. No toma en cuenta los factores contextuales, supone que mirar tele es una actividad que tiene
un sentido equivalente para todos los que la realizan, cuando la prctica pura de mirar televisin
no siempre se da: las situaciones concretas en que se recepcionan los mensajes son factores
importantes que interviene en la decodificacin, por eso segn Morley las preguntas que hay que
hacerse son dnde, con quin y cmo se ve televisin. El mensaje no se recibe de la misma
manera si estamos en la escuela, en el bar o si estamos en familia o con amigos o si el televidente
prende la tele para verla excesivamente o la tiene prendida mientras hace otra cosa.
Quizs el PROBLEMA DEL EMPIRISMO sea que observar la conducta de alguien siempre deja
abierta la cuestin de la interpretacin: podemos observar a una persona mirar tele, puede
significar tanto un sentimiento de fascinacin como de aburrimiento. Si alguien quiere saber qu
estoy haciendo es mejor que me pregunte. Por eso Morley defiende la tcnica de la ENTREVISTA,
(como una herramienta utilizada en los estudios etnogrficos, adems de la observacin
participante) sta da acceso al andamiaje lgico en virtud de los cuales las personas construyen
sus mundos y la propia comprensin de sus actividades. Un problema frecuente de la
OBSERVACIN PARTICIPANTE es el acceso a los escenarios: no es fcil ingresar a un grupo que
se quiere estudiar sin alterar su actividad cotidiana, inconveniente que puede resolverse por el
conocimiento previo del escenario, de los actores o de las reglas del juego implcitas.
Todas estas consideraciones son la base y fundamento de la ETNOGRAFA COMO MTODO. El
punto de partida de sus estudios tiene que ser el hogar o la familia porque ah es en donde se crea
la primera relacin con la televisin y se realiza la formulacin primaria de sentidos.

Los slidos trabajos de campo en los que se apoya Morley, la innovacin de sus estrategias
metodolgicas, dan cuenta de formas de investigacin de la cultura contempornea que rompen
con muchos estereotipos y lugares comunes y contribuyen a un mayor rigor en la crtica y el
anlisis cultural.
La televisin ya no se debera considerar hoy fenmeno aislado, sino una ms entre las diferentes
tecnologas de la informacin y la comunicacin que ocupan tiempo y el espacio domstico, tales
como la videograbadora, la computadora y el telfono. Importa no pasar por alto el modo en que
los nuevos medios no slo han desplazado a los antiguos, sino en el que adems se han integrado
a ellos. Formas novedosas, como los videoclips, se han integrado a modos tradicionales de
comunicacin, como las culturas orales adolescentes y las redes de conversacin. Estos cambios
traen profundas consecuencias para el desarrollo potencial de la vida domstica. Parece cada vez
ms errado tratar el tema de la televisin como fenmeno aislado. Hoy se debe considerar a la
televisin no como fenmeno aislado. Hoy se debe considerar a la televisin inserta en una cultura
tcnica y de consumo que es tanto domstica como nacional (e internacional), una cultura que es
simultneamente privada y pblica.
Los sentidos de la televisin, es decir, los sentidos tanto de los textos como de las tecnologas, se
deben entender como propiedades emergentes de prcticas contextualizadas de la audiencia. Es
preciso ver estas prcticas situadas en el interior de los ambientes microsociales facilitadores y
restrictivos de la familia y la interaccin hogarea. Vemos televisin en nuestro hogar. El hogar y la
familia constituyen nuestro ambiente primario. La televisin forma parte de nuestra socializacin,
del mismo modo en que estamos socializados frente a la televisin, en las salas de estar o en la
cocina. Aprendemos de la televisin; la televisin nos suministra temas de conversacin con los
familiares y de charla con los vecinos. En el caso de la televisin, la audiencia es una audiencia
situada en un determinado espacio, y la casa y el hogar son tanto su producto como su condicin
86

previa.
En primer lugar nos interesa la dinmica interna de los hogares, la estructuracin de las diferencias
de edad y de gnero en tanto influyen en los usos de la televisin y de las dems tecnologas de la
informacin y la comunicacin. Y, en segundo lugar, nos importa conocer la dinmica externa de
los hogares, o sea, el modo en que el uso y el consumo de esos bienes, servicios y sentidos definen
una relacin con el mundo exterior.
Est claro que los ltimos cuarenta aos han sido testigos de un enorme aumento de la diversidad
general en el consumo de tecnologas del hogar, y la investigacin reciente indica que la
incorporacin de tales tecnologas en el ambiente domstico se ve afectada por diferencias
sociales y culturales.
Lo que sostenemos es que para comprender el lugar que ocupa la televisin tanto en la sociedad
como en el hogar no podemos descuidar el contexto que le trazan el mercado, la tecnologa o la
cultura.
Dentro del tiempo y espacio de que dispone, el individuo emplea el consumo para decir algo sobre
s mismo, sobre su familia, su localizacin, est en la ciudad o en el campo, de vacaciones o en su
hogar. A partir de la guerra, se han experimentado una reduccin demostrable del consumo pblico
de bienes y servicios, y un aumento del consumo privado de tecnologas y de la produccin privada
de servicios domsticos.
Hall dice que los cdigos connotativos no son iguales entre s. Toda sociedad/cultura tiende, con
diferentes grados de cierre, a imponer sus clasificaciones del mundo social, cultural y poltico. Estas
constituyen un orden cultural dominante, aunque este no sea ni univoco ni indiscutido.

LOZANO: DE LAS AUDIENCIAS CAUTIVAS A LOS PBLICOS NOMDICOS

Estudiar los anlisis de recepcin es definir tpicos, mtodos y resultados.
Estudiar estos anlisis es tambin aventurarse en un entramado invisible de tcticas ticas,
retoricas, un entramado que, en su silenciosa articulacin sugiere "tpicos", define senderos y
provee la lgica primigenia de los "resultados". Es precisamente esta lgica de la accin la cual
puede llamarse norteamericana, una condicin de pragmtica desde la cual los medios de
comunicacin y las audiencias que los consumen son estudiados. La manera norteamericana es
menos una perspectiva que un escenario cuya peculiar topografa de altibajos y contraluces provee
las condiciones vitales que definen el hacer investigados y las formas de practica acadmica y
social.
La post-modernidad de lo masivo. Los desacuerdos con respecto a la visin tradicional de los
medios como transmisores informativos pueden remontarse a los aos 60, cuando la revolucin
cientfica contra el paradigma positivista fue oficialmente anunciada por Kuhn (1962) en la
academia norteamericana. En los ltimos diez aos esta revolucin se ha consolidado bajo la forma
de los llamados estudios crticos y en particular en un renovado inters por el estudio de las
audiencias. Este desplazamiento se debe en gran parte a los cambios decisivos por los cuales los
medios de comunicacin, especialmente la televisin, estn pasando.
87

La presencia de las minoras masivas y de las mayoras minoritarias cuestiona la existencia del
espectador promedio, del comn de la gente. De la recepcin como polaridad adquisitiva a la
recepcin como espacio de negociacin, apropiacin y produccin de sentido.
En trminos generales, la bsqueda por el espacio de la recepcin supone estos desplazamientos
conceptuales:
-De la audiencia homognea a las audiencias plurales. La masa, la mayora est cediendo lugar a
generalidades ms minuciosas y especificas. Las mayoras son muchas, los promedios
son mltiples (depende de cual segmento social, cual tipo de consumidor se est hablando).
Las minoras (sexuales, generacionales, tnicas y sociales) son abordadas y representadas en los
discursos de masa. La presencia de las minoras masivas y de las mayoras minoritarias cuestiona
la existencia del espectador promedio del comn de la gente.
-De la recepcin como polaridad adquisitiva a la recepcin como espacio
de negociacin, apropiacin y produccin de sentido.
-De la comunicacin a las prcticas culturales. El modelo de la comunicacin impide vislumbrar las
articulaciones, dinmicas y prcticas sociales que no se agotan en lo comunicativo y que, sin
embargo, constituyen su soporte. Es pues, estudiar los medios de comunicacin masiva desde la
cultura y en el devenir cotidiano.
Y qu tal si no hay audiencia despus de todo? Fiske propone el uso del plural, audiencias, el cual
sugiere la presencia de diversas formas de relacin, atencin, lectura, oposicin con respecto a los
textos de los medios masivos. Otros hablan de las audiencias errantes o de los sujetos nomadicos.
Un concepto bastante sucio parece permear estas alternativas: el consumo. Es cnico pensar en
audiencias como consumidoras, pues convierte todo intento de informar, entretener, crear o
divulgar, en un ejercicio de venta. Ms aun, esto sugiere la compulsividad digestiva de la audiencia
y su bsica inteleccin del mundo n trminos de satisfaccin garantizada. La actitud crtica,
reflexiva y exploratoria cede lugar a la inmersin irracional en la sensualidad indulgente.
El consumo, uno podra aventurar, localiza el problema de las audiencias en el mall. Si hay algo
que hace del mall un fenmeno nico es el hecho que la transaccin de venta-compra es
completamente eclipsada por la actividad ir de compras que en muchas ocasiones, implica no
comprar nada. Ir de compras es comer helados, probarse vestidos, ver pelculas, etc. El mall, el
lugar hiperblico de la transaccin comercial, es tambin la feria, el juego, la negociacin.
Del observador omnisciente al nmada errante. El sujeto no puede entenderse sino como la voz
por la cual los discursos sociales pasan, como la interseccin que aglutina y mezcla, sobreimpone y
segmenta, manifiesta y expresa. Es tiempo, sugieren los investigadores, de estudiar la feria y sus
ritmos y de cuestionar el estudio separado de eventos y de individuos, de ventas y compras, del
puro intercambio de valores. El crtico cultural estudia las diferencias culturales, polticas, retricas,
y existenciales que transitan bajo la piel de lo masivo, de lo mayoritario. Su inters ms claro es el
de la explotacin de la diferencia, de la otredad, de la marginalidad. Para ello el investigador
entrevista, observa, convive con personas identificadas social, histrica y discursivamente en
categoras de clase, gnero y raza. El consumo resulta ser una metfora mucho ms adecuada
para pensar la condicin post-moderna que lo es la idea de audiencia fundada en un ideal de
discursos finitos, coherentes, interpretables y aislantes. El crtico, como todos los dems, es un
viajero por el mundo social, un nmada en trnsito sin fin. Este, entonces, no posee la cifra de lo
verdadero, lo preferible o lo real, y hace de su condicin nomadica la clave misma de la reflexin
intelectual. Es este nomadismo el que permite la irona o denuncia de las contradicciones entre
discurso y experiencia, ideologa y percepcin la vida y la historia. Es la regin mediadora e
inarticulada la que el crtico persigue en su bsqueda.

88

Una nota sobre la televisin. La televisin se ha pensado como un objeto que se define en la
presencia fsica. Dado que la televisin trabaja por exposicin, su poder est limitado espacial y
temporalmente por la presencia del sujeto enfrente de la pantalla. Que el televisor est prendido,
no anuncia necesariamente la actividad de ver televisin sino de dejarlo ser, de permitir su
existencia como expresin.
Estudios positivos-estudios negativos. El modelo positivista de investigacin est en crisis. Esta
crisis, sin embargo, no significa el abandono de una fase positivista reemplazada ahora por una
alternativa crtica o cultural. Por el contrario, ambas posturas sobreviven lado a lado edificando
postulados, verdades, herejas y picas que parecen sobrevivir perfectamente por un sentido de
consistencia interna para nada perturbado por la existencia paralela de inversas picas, verdades y
herejas. La investigacin en comunicaciones es expresin simultnea de la operatividad positivista
y de la condicin post-moderna.
A manera de conclusin. El inters de los estudios de comunicacin no reside tan slo en lo que
estos plantean conceptualmente, sino tambin en lo que stos develan y nos dejan entrever del
territorio social en el cual se mueven. Los estudios de comunicacin son, en s mismos, actos
comunicativos, textos en cuya textura se insinan tejidos vitales de la sociedad que los elabora. Si
a algo apuntan las paradojas y contradicciones de la investigacin cualitativa en las ciencias
sociales es a la naturaleza paradjica y contradictoria de la cultura que se pretende estudiar.

DE CERTEAU: LA INVENCIN DE LO COTIDIANO, PARTE 1

La historia comienza al ras del suelo, con los pasos lo dice De Certeau como si el texto
verdaderamente no se escribiera sentado, sino con las suelas de los zapatos, caminando ligero,
bajo el cielo, en la ciudad. l dice que ah se da forma a la historia, en el hormigueo annimo de
las calles. Una analoga entre la urbe y el texto, o mejor dicho entre la urbe y el aparato de
lengua, es considerarla como si esta fuera un diccionario o una gigantesca gramtica del espacio,
como si el acto de escribir se correspondiera con el acto de caminar. Para De Certeau la estructura
de la ciudad observada desde arriba, en la azotea de un edificio de 100 pisos o en el dibujo de un
mapa, por ejemplo, equivale a observar a distancia la estructura de la lengua. Una contemplacin
lingstica donde los enunciados obedecen a la misma ley que despliega un simple movimiento de
piernas en la superficie asfaltada de la ciudad. Subir a un edificio as, significa separarse del
dominio de la ciudad, salir de la masa y transformarse en mirn. El que mira domina al objeto
mirado. De eso se trata la ficcin del conocimiento: ser un punto vidente, un "Ojo solar, mirada de
dios". As, el que est abajo, los caminantes, manejan espacios que no ven, tienen un conocimiento
ciego, ah termina la visibilidad: sus cuerpos obedecen a los trazos de un texto urbano que escriben
sin poder leerlo. Las prcticas del espacio son las maneras de hacer son las operaciones con
otra espacialidad que no es una geomtrica o geogrfica de construcciones visuales, tericas o
panpticas. Son prcticas antropolgicas del espacio que se inscriben en una ciudad opaca y ciega,
metafrica.
DEL CONCEPTO DE CIUDAD A LAS PRCTICAS URBANAS
De la ciudad-panorama se pasa a la ciudad-concepto. La ciudad creada por el discurso utpico y
urbanstico est definida por la posibilidad de una triple operacin:

89

1. La produccin de un espacio propio.

2. Las resistencias son sustituidas con un no tiempo, o sistema sincrnico (una ciudad con
identidad intemporal)
3. La creacin de un sujeto universal y annimo que es la ciudad misma: la Ciudad.
En suma, una triple congelacin: espacio, tiempo, hombre; todas ellas son categoras de una
modernidad. La ciudad concepto funciona como un lugar de transformaciones y
apropiaciones, es objeto de intervenciones y al mismo tiempo sujeto de ellas. El lenguaje del
poder se urbaniza, pero la ciudad se encuentra a meced de los movimientos contradictorios fuera
del poder panptico. Las ciudades se deterioran al mismo tiempo que los procedimientos que las
han organizado.
ENUNCIADOS PEATONALES
El acto de caminar es al sistema urbano lo que la enunciacin es a la lengua o a los
enunciados realizados. El andar es espacio de enunciacin. Hay una triple funcin
enunciativa:
1. Es un proceso de apropiacin del sistema topogrfico por parte del peatn (de la misma manera
que el locutor se apropia y asume la lengua)
2. Es una realizacin espacial del lugar (de la misma manera que el acto de habla es una
realizacin sonora de la lengua)
3. Implica relaciones entre posiciones diferenciadas (de la misma manera que la enunciacin es
alocucin establece al otro delante del locutor)
La enunciacin peatonal tiene 3 caractersticas que la distinguen del sistema espacial:
1. Lo presente: el caminante se encuentra en un aqu y en un all, indicadores de la instancia
locutora, apropiacin presente del espacio mediante un yo.
2. Lo discontinuo: el usuario de la ciudad toma fragmentos del enunciado para actualizarlos en
secreto
3. Lo fctico: funciones que establecen, mantienen o interrumpen el contacto. Es un esfuerzo para
asegurar la comunicacin.
RETRICAS CAMINANTES
Hay una retrica del andar, como lenguaje ordinario, este arte implica y combina estilo y usos: el
estilo especifica la manera fundamental de un hombre de ser en el mundo, connota una
singularidad. El uso remite a una norma, tanto el estilo como ste apuntan a una manera de
hacer (de hablar de caminar, etc.) pero uno como tratamiento singular de lo simblico y otro como
elemento de un cdigo.
Mticas: lo que hace andar.
Andar es no tener un lugar.
NOMBRES Y SMBOLOS
Un amigo que vive en la ciudad de Svres se desva, en Pars, hacia las calles de los Saints-Pres y
de Svres mientras se dirige a ver a su madre en otro vecindario: estos nombres articulan una
frase que sus pies construyen sin que l lo sepa. Otra amiga rechaza sin saberlo las calles que
llevan algn nombre y que le significan rdenes o identidades como si fueran convocatorias y
clasificaciones. Estos nombres se ofrecen a las polisemias que les asignan sus transentes. Los
peatones ponen a caminar la selva de sus deseos e intereses. As, los usuarios de estos bosques
sociales los convierten en metforas y en elipsis de sus caceras.
Las relaciones del sentido del andar con los sentidos de las palabras ubican dos tipos de
movimientos contrarios: uno de exterioridad (andar es hallarse fuera) y otro, interior (una
movilidad bajo la estabilidad de significantes).
90

DE CERTEAU: LA INVENCIN DE LO COTIDIANO, PARTE 2

De Certeau en la investigacin, practicaba con una flexibilidad inteligente y esa delicadeza que
pona al encontrarse con el prjimo, lo mismo que haba hecho con su teora. De esta forma toda
operacin de investigacin se conceba como la puesta de hiptesis claramente enunciadas con las
cuales lealmente deba intentarse abordar los materiales a fin de extraer las diferencias.
Las conductas de ahorro y de consumo, las prcticas de autoconsumo ya no son las mismas, pues
ya no se ejercen en el mismo contexto econmico y social. De manera semejante, en la ciudad, los
lugares y los ritos de intercambio mercantil han cambiado mucho. Sucede como si la generalizacin
de los aparatos de reproduccin (de imgenes, sonidos, textos) hubiera abierto a la imaginacin de
los usuarios un campo nuevo de combinaciones y desviaciones.
El barrio; problemticas.
La organizacin de la vida cotidiana se articula al menos en dos registros:
a) los comportamientos cuyo sistema es visible en el espacio social de la calle y que se traduce en
la indumentaria, la aplicacin ms o menos estricta de cdigos de cortesa (saludos, palabras
amables), el ritmo de caminar, el acto de evitar o al contrario de usar tal o cual espacio.
b) los beneficios simblicos esperados por la manera de hallarse en el espacio del barrio.
El barrio es un dominio del entorno social puesto que es para el usuario una porcin conocida del
espacio urbano en la que, ms o menos, se sabe reconocido. El barrio puede entonces entenderse
como una porcin del espacio pblico en general donde se insina poco a poco un espacio privado
particularizado debido al uso prctico cotidiano de este espacio. El barrio es la posibilidad ofrecida
a cada uno de inscribir en la ciudad una multitud de trayectorias cuyo ncleo permanece en la
esfera de lo privado.

UNIDAD 6: COMUNICACIN, TECNOLOGAS Y AMBIENTES. MODOS DE SER

CON LA TECNOLOGA. PRTESIS, ARTEFACTOS Y DISPOSITIVOS.
HUMANO/ARTIFICIAL.

BAGGIOLINI: APORTES PARA PENSAR UNA HISTORIA DE LAS

TECNOLOGAS
Hay una serie de campos de conocimiento en rpida transformacin que en los ltimos aos en
torno a conceptos tales como tecnologas comunicacionales, historia de las tecnologas en
comunicacin. Tambin se pueden incluir en esta corriente amplia y difusa las disciplinas que
intentan reconstruir una historia de los medios -en muchos casos una historia de los usos y en
muchos otros una historia de las apariciones de estas tecnologas de comunicacin.
Un aporte interesante a una historia de este tipo debera recuperar al menos dos lneas, dos
91

campos de conocimientos, dos tipos de saberes que se han ido gestando a lo largo de esta ltima
mitad del siglo (vienen de tradiciones distintas).
El primer campo, coincidente con la llamada Filosofa de la tecnologa, que se puede entender
como los modos en que el hombre occidental pens su relacin con la tecnologa, da un marco
histrico y conceptual que se torna indispensable para abordar las tecnologas de comunicacin.
Esta ltima dcada se comience poco a poco a utilizar la terminologa tecnologas de comunicacin
por medios de comunicacin, pone al descubierto la necesidad de pensarlas dentro de la
tradicin de los estudios sobre tecnologa en general.
Si bien no todas las tecnologas son medios de comunicacin, si todos los medios son tecnologas
de comunicacin y comparten toda la tradicin epistmica de la tcnica en tanto techn y de la
tecnologa moderna con todas sus conflictivas relaciones con la ciencia.
Una segunda lnea gira en torno a una visin histrica, intrnseca al campo de la comunicacin,
donde la serie medios aparece independiente, en muchos casos, de las dems series histricas;
esta tendencia formalista y generalista de algunos de los actores que podramos colocar en esta
lnea sobre todo McLuhan o ms recientemente D. Lowe o R. Debray -no invalida en lo ms
mnimo el aporte que han hecho a la definicin en sentido estricto. Tambin dentro de este
campo de conocimientos podramos colocar todos aquellos trabajos que organizan historias
particulares de cada medio-cine, radio, fotografa-que permiten construir una historia de las
mediaciones.
Volviendo al primer aspecto, la filosofa de la tecnologa, conviene aclarar que bajo este rtulo se
han ido colocando autores dismiles como J. Ellul, C. Mitcham, M. Heidegger o J. Habermas. Nos
interesa recuperar la obra de C. Mitcham Tres formas de ser-con la tecnologa, tres actitudes,
histricamente situables, del hombre respecto a la tecnologa:
1. El escepticismo antiguo: toma a toda tecnologa sospechosa.
2. El optimismo ilustrado: promociona la tecnologa como quintaesencia del progreso y el
conocimiento
3. El desasosiego romntico: promueve una actitud ambigua con la tecnologa ya que es un
aspecto de la creatividad humana que termina debilitando los lazos de afecto sociales.
Si bien Mitcham define estas tres actitudes en relacin a la tecnologa en momentos histricos bien
determinados, pueden tambin ser consideradas tipos, es decir, tres formas o modos de pensar
la relacin del hombre con la tecnologa. Muchas de estas actitudes si bien han hecho su
aparicin en un momento determinado, continan hoy organizando la relacin del hombre con la
tecnologa.
Podemos citar los casos de N Negroponte o B. Gates y de los textos de Baudrillard parecen
continuar ciertos rasgos caractersticos del pensamiento moderno mientras que el ltimo recreas
postulados propios del romanticismo exacerbado.
Finalmente, aunque en este caso bien podra plantearse como un acercamiento antropolgico
proveniente del campo de estudios tecnolgicos, aparece la reflexin acerca de los efectos de
ciertas tecnologas en la condicin humana, qu cualidades humanas podran potenciarse,
desaparecer o cambiar; construyndose as, a partir de tendencias de las tecnologas una nueva
concepcin del ser humano.
Una visin ms discontinua permitira pensar en la aparicin y utilizacin de las distintas
tecnologas de comunicacin como acontecimientos que reorganizan el ambiente cultural y social.
M. McLuhan, R. Debray y W. Benjamn parecen indicar otra forma de pensar tecnologas, van
constituyendo una cierta autonoma simblica y redefiniendo continuamente ciertos parmetros
interpretativos. Bien podra ser pensada, esta manera de ver las tecnologas de comunicacin
92

como una historia de las representaciones que los medios han ido construyendo desde sus usos
reales, una historia de las representaciones sociales producidas por las tecnologas de
comunicacin a partir de su propia especificidad.
Una de las ideas fuerza reside en concebir a los medios de comunicacin como prtesis,
artefactos tecnolgicos que conforman una especie de simbiosis hombre-mquina, potencian
ciertas capacidades humanas y adormecen otras, transformando la identidad del hombre. Este
concepto junto al de ablacin son dos aspectos complementarios que McLuhan utiliza para dar
cuenta tanto de la limitacin como de la expansin que la tecnologa provoca en el hombre. Al
cambiar los ambientes tecnolgicos y a medida que se van incorporando nuevas prtesis, el
hombre muta su propia naturaleza: la identidad humana se reorganiza a partir del cambio
tecnolgico y la Historia de las tecnologas de comunicacin no es otra cosa que la historia de esos
cambios.
Ciertas caractersticas de lo humano parecen depender de los cambios tecnolgicos, de la
evolucin de las tecnologas de comunicacin.
B. Mazlish despus de las rupturas que impulsaron a Coprnico en el campo cosmolgico, Darwin
en el biolgico y Freud en el psicolgico, el desarrollo tecnolgico reciente viene a poner en duda
una vieja discontinuidad: la del hombre con la mquina. Dado que el hombre fue evolucionando
con y por las herramientas, entre ellas el lenguaje, se podra decir que es producto, y al mismo
tiempo, artfice de sus tcnicas y herramientas. Mazlish: el hombre debe aceptar su propia
naturaleza como ser continuo con las herramientas y las mquinas que l construye; ya que a esta
altura del desarrollo tecnolgico se encuentra en el umbral que le permite irrumpir ms all de las
discontinuidades entre l y las mquinas.
El gran desafo, segn Gates, radicara en solucionar el interface hombre-mquina, eliminndolo
o tornndolo imperceptible, constituyendo un continuo entre la PC y el usuario, transformando a la
POC en una suerte de extensin de las facultades intelectivas del hombre. Continuidad y
extensin parecen ser dos aspectos de una misma tendencia: hacer de las tecnologas del
conocimiento un complemento-en realidad un suplemento-del hombre y no su rplica ciberntica.
Se plantea un problema interesante para una Historia de las tecnologas de comunicacin como es
el caso de la tradicional superposicin de la tecnologa con la mquina y de su actual irradiacin a
la mayora de las llamadas nuevas tecnologas la importancia creciente del software pone en
discusin la identificacin de tecnologa con aparatos tcnicos, es decir con el hardware.

MERCEDES BUNZ: LA UTOPA DE LA COPIA

La utopa de la copia
Las utopas se toman su tiempo, no permiten que se las disee. Desde 1989 su lugar parece estar
vaco, los pasillos por los que se aparecan, abandonados. Desaparecieron como los hippies, se
marchitaron como coronas de flores. El fin de la utopa parece una cuestin terminada, su ao de
muerte est fijado: 1989 marca el final de un largo trayecto de desilusin.
Punto final de un largo trayecto: da la impresin de que la realidad hubiera sido ms rpida que la
utopa, como si la realidad no slo hubiera alcanzado la utopa sino que la hubiera tomado por

93

sorpresa y eliminado.
La utopa fue siempre parte del socialismo, el socialismo nunca pudo ser: una utopa. La utopa fue
forzada por Marx a volverse realidad.
Bloch se refiri a la utopa como un arma performativa que cuestiona y produce desorden.
Es importante hacer una diferencia entre ficcin del futuro y utopa. Una ficcin del futuro esboza
lo que podra pasar. La utopa no apunta al futuro, existe exclusivamente para mantener en jaque
el presente, para desordenarlo. Es justamente la utopa como promesa, la promesa como instancia
performativa lo que hoy ya no tiene lugar. El programa ha llegado a su fin: con la desintegracin
de la Confederacin de Estados Socialistas la utopa se ha transformado en un terreno pblico.
Las ideas utpicas en el sentido de la tradicin comunista reaparecen hoy en un lugar
completamente distinto, como es el discurso en torno a lo digital. Mientras que en el arte y la
poltica la utopa aparece haber alcanzado su fin, mientras en todas partes se habla del fin de las
utopas, la utopa parece haber encontrado un nuevo lugar dentro de la red.
Internet, una clara tendencia a la utopa, acompa a esos conceptos y prcticas desde el
comienzo. Un resplandor utpico se ha depositado en un formato tecnolgico que estructura esas
prcticas: la copia idntica. Hay que concentrarse en esa tcnica, en este formato. Para entender
la lgica de la utopa hay que someterse a ella. Porque en relacin con una utopa una copia es
necesaria cierta radicalidad.
El regreso de lo real
La utopa no desapareci del arte porque la poltica la haya abandonado. Lo que sucedi fue que la
utopa huy del campo del arte porque la poltica se volvi una parte visible de ella. Se infiltr en
la utopa hasta que no fue posible separarlas. La relacin cambiante entre poltica y arte puede ser
leda en los diversos grados de distancia que hubo entre ellos. A comienzos del siglo pasado el arte
de vanguardia era entendido como herramienta de la poltica, de la revolucin; aunque pronto
aparece dentro de ese acople pactado entre arte y poltica el enfrentamiento de dos instancias
rivales (en esa rivalidad se funda el brillo de la utopa). El arte mantiene una distancia respetuosa
hacia la poltica, debe mantenerla para no dejar de ser arte y volverse poltica.
La focalizacin del arte en s mismo (comienza con la modernidad) fue acompaada por una alta
sensibilidad frente a la propia economa, frente a la poltica del propio sistema. Los movimientos
que se producen dentro del sistema del arte son ledos como gestos polticos. La lgica del arte se
vuelve parte de la obra de arte. No es el potencial crtico del arte el que ha desaparecido, es el
concepto de crtica lo que ha cambiado. Se ha dado un cambio de lugar: un regreso de lo real ha
reemplazado la utopa. El brillo de la utopa, con el que el arte se adorn, con el que proyect el
futuro como reivindicacin del presente, se extingui.
Otros requerimientos de pronstico
El fantasma de la utopa ha desaparecido silenciosa y secretamente sin los gestos enfticos del
exorcismo que siempre acompaaron su experiencia. Slo cuando el fantasma ya no estaba
hablaron de l: Fin de la utopa. Hace un tiempo que aparece en un lugar completamente
distinto, una abrupta referencia al futuro sirve para cuestionar el orden, esta vez proviene de la
tecnologa, de un formato tecnolgico determinado: lo digital tal como se ha desarrollado en
relacin con Internet. Un potencial utpico poltico que irrita enrgicamente el orden cultural
existente y requiere determinados pronsticos a las condiciones actuales de produccin.
Para la utopa de lo digital la posibilidad de eliminar las diferencias se encuentra directamente en la
tecnologa. El ciberespacio est hecho de transacciones, de relaciones y del pensamiento mismo.
Estamos creando un mundo al que todos pueden ingresar sin preferencia o prejuicio. Por eso el
acceso se vuelve el tema central en la poltica de Internet. El arte ha sido muy exigente con ese
potencial utpico: lo digital solamente puede trascender una mera liberalizacin social.
94

La copia idntica
El fantasma de la copia es la reproductibilidad. La copia siempre ha sido una tcnica que ha
sacudido el orden cultural de dos maneras:
-las distintas tcnicas de copia han determinado las posibilidades de una cultura.
-el valor mismo que se le atribuye a la copia en un orden cultural ha ido mutando. La copia digital
se encuentra en un punto sobresaliente: alcanza un nuevo nivel, se transforma en s misma hasta
alterar su propia definicin, se vuelve copia idntica.
El encadenamiento del cdigo en el proceso de copia es reproductible de modo simple y exacto.
Las copias digitales son idnticas. Con la copia idntica se modifica la calidad de las relaciones
establecidas entre original, copia y serie. La diferencia entre original y copia es atacado por la
duplicacin de la copia idntica.
Para advertir el potencial utpico de la copia digital, es importante entender que la copia idntica
no anula esa diferencia. La copia idntica no borra simplemente esa diferencia, al contrario: tiene
lugar en el interior de la diferenciacin. La copia digital corrige y desplaza el principio de la
diferenciacin. La diferencia sigue existiendo, porque se trata de dos copias, aunque realmente no
hay diferencia.
Produce diferencia slo a travs de la repeticin de datos idnticos. La novedad esencial reside en
la inexistencia de una oposicin. La oposicin entre original y copia es reemplazada por la
duplicacin (que hace de la diferencia una pura diferenciacin, una relacin puramente variable).
Plano conceptual: la copia digital altera el orden cultural establecido, la relacin con una identidad
y autenticidad originales; no se da con la copia digital. La autenticidad ya no est reida con la
reproductibilidad tcnica. Todo rasgo representacional asociado a una relacin entre original y
copia se suprime. El ajuste a un origen, a un centro, es reemplazado por una progresin sin centro.
La lgica de la representacin es disuelta por la lgica de la repeticin. Con la copia digital, el acto
de copiar se vuelve tambin una forma de transporte. Se convierte en una nueva forma de
logstica.
La logstica de la duplicacin
La copia digital inaugura un nuevo ordenamiento topolgico del espacio en el que moverse ya no
tiene el significado de abandonar un lugar. El transporte y la duplicacin se superponen: con la
copia digital los datos son transportados de A a B, pero no se alejan de su lugar original. Copias
idnticas, estn en A y en B. Existen ahora dos originales, dos lugares desde los cuales puede
surgir otra multiplicacin. Filesharing: logstica programada de la duplicacin de datos. La
duplicacin altera la acumulacin. Filesharing organiza la falta de localizacin de los datos
digitales, adems no da lugar per se a una lgica utpica de la repeticin.
Es interesante observar como el potencial utpico y de resistencia de la copia idntica tambin
refulgi all por un instante antes de que lo alcanzara la lgica de la representacin.
El intercambio de datos no tiene lugar a travs de un servidor central sino que se produce
directamente entre los usuarios. La reproduccin escapa a todo control porque la organizacin de
la reproduccin misma se vuelve a repetir.
La lgica de la repeticin
Para asegurarnos un potencial utpico, debemos instalar el principio de una progresin sin
centro tambin en el tiempo. El software siempre estir el tiempo: la produccin de software se
rige por el principio de no proveer nunca un producto terminado sino slo una versin. Internet es
un medio dinmico en el que programas y protocolos son constantemente ajustados.
El cambio continuo es uno de los principios internos del software y es el que asegura su funcin.
Un programa cuyo cdigo fuente no es abierto puede ser atacado en ese punto: si la empresa es
95

atacada a travs de acciones legales o econmicas se detiene el perfeccionamiento del programa.

El programa queda detenido en el tiempo, lo que significa la muerte para cualquier software. Una
apertura del cdigo y un acceso gratuito a su copia asegura la posibilidad tcnica y legal del
perfeccionamiento de un programa.
La duplicacin de cdigos de programas con licencias protegidas es siempre dependiente de su
primera versin y est orientada hacia un punto de origen.
La hora de los fantasmas
Lo digital en tanto copia idntica posee un potencial utpico en virtud de su formato. Copia
idntica, su logstica de la duplicacin, su lgica de la repeticin, desafan el orden establecido al
escapar de l e interrumpirlo.
La apropiacin de la tecnologa digital fracas. En cierto sentido, la copia idntica digital de
Internet ha aceptado una de las tantas herencias del marxismo. La copia idntica puede ser leda
como un signo utpico: las reglas no seguirn siendo iguales porque hay un lugar, un lugar
utpico, un lugar sin localizacin, que interrumpe esas reglas.
Esta digitalidad se infiltra en distintas formaciones culturales donde se vuelve productiva.
Incluso si el intercambio de archivos, el cdigo abierto, deben ser reemplazados maana por otra
cosa para mantener su flexibilidad, incluso si en el futuro los datos electrnicos son limpiados y
asegurados a travs de una administracin de derechos digitales, la diseminacin de la copia
idntica est activa. El futuro slo les pertenece a los fantasmas.
La participacin de las cosas-sobre el papel de la tecnologa en cyborgs, cuasi sujetos y
otros mutantes
Pregunta por el papel de la tcnica, siglo XXI; se pone el acento en la tcnica y se coloca la
tecnologa en primer plano, a la vez, se niegan todos los derechos.
El hablar de artefactos portadores de accin seala la desconfianza que existe hacia una
tecnologa capaz de actuar. El concepto de arbitrariedad alude a una denegacin de acceso.
Desde el principio se luch contra una lectura de la tecnologa como un sujeto, habra que evitar
recaer en una posicin humanista. El objetivo de un anlisis fundamental debe ser no tomar
partido por ninguno de los dos lados. La tcnica y el sujeto tienen sus propiedades pero
mantienen relaciones complejas y sinuosas.
Bruno Latour, socilogo francs, invita a reconsiderar el humanismo y reemplazar la divisin
sujeto-objeto por una teora de los hbridos (seres mixtos con componentes humanos y no
humanos, cuasi sujetos y cuasi objetos imposibles de separar). Confusin entre ser humano y
mquina, su inseparabilidad, lo que requiere un anlisis atento e insistente.
Uno
Suele describirse la tecnologa como una extensin del hombre, una ampliacin de nuestra
propia persona-Marshall McLuhan-este concepto de tecnologa hubiera sido repetido una y otra
vez a travs de los siglos. Lo que se entiende por tecnologa muta junto con las invenciones
tcnicas. Hoy ya no se parte de la idea de que el ser humano controla la tcnica, se supone que es
la tecnologa la que controla al ser humano. La pregunta por la arbitrariedad de la tcnica se
instal con la industrializacin.
La concepcin de una tecnologa como extensin del hombre se desplaza hacia el interior del
campo de la tcnica, hacia el interior de su formacin discursiva. La tcnica como extensin del
ser humano es slo una concepcin de la formacin discursiva: el ser humano se expande usando
la tecnologa. Una relacin jerrquica entre el ser humano y tcnica une a un sujeto activo,
intencional, con un objeto pasivo en una relacin de apropiacin.
El concepto de rgano en el marco de la analoga entre naturaleza y tcnica se refiere a
herramientas tanto naturales como tcnicas, es decir, tanto la mano como el martillo. Es portador
96

de movimiento e intermediario pasivo. La tcnica es concebida como intermediaria de un

movimiento. La tcnica es pensada como una extensin y apropiada como un continuo del ser
humano. No slo la invencin de las herramientas es declarada como una extensin intencional, la
tecnologa es una extensin del hombre atravesada completamente por su intencin.
El punto de partida es el ser humano, aqu se esconde un quiebre de la concepcin de la tcnica
como extensin del hombre, un quiebre tan bien escondido que se podra argumentar en torno a l
sin notar nada. La idea de que la tcnica era una extensin del ser humano convenci por su
claridad. El hombre era un sujeto activo que se orientaba hacia la tcnica como objeto pasivo.
Cuando un ser humano es extendido por la tcnica, hay algo que se agrega. Como extensin, la
tcnica debe ser exterior al hombre. Ese agregado de algo exterior, esa extensin a travs de la
tcnica no se ajusta con el objeto pasivo. La concepcin de un sujeto activo ser humano que se
apropia de un objeto pasivo tcnica no est completa en s misma. El principio de la extensin
cuestiona tcticamente la homogeneidad entre el ser humano y una tcnica que se agrega.
Internet entendida como una extensin del alcance humano aparecieron determinados problemas.
Diarios, polticos y crticos empezaron a asociar la tecnologa de Internet con la prdida de la
identidad cultural. Se habl de internet como una tecnologa que amenazaba la diversidad
cultural. Ms all de identificar la tcnica con el problema social de un capitalismo occidental que
avanza cada vez ms, cuando se define a Internet como un monstruo de la globalizacin se
quebranta la concepcin de la tecnologa como la extensin de un sujeto autnomo que se
apodera de un objeto pasivo. Los monstruos no se comportan como objetos pasivos.
Dos
La tecnologa ms que una simple extensin del hombre es un suplemento irritante. Cada
complemento, cada agregado, produce un efecto que excede la extensin de un sujeto. Marshall
McLuhan, la tecnologa no es slo un sustituto que se origina en la positividad de la presencia, en
la positividad del sujeto. La tecnologa define al sujeto. Los seres humanos son declarados
extensiones de la tcnica. Un sujeto activo, bosquejado siempre respecto al ser humano. Ahora, la
tecnologa ocupa su lugar y los seres humanos aparecen como objetos pasivos.
Los componentes de la concepcin actual son desplazados; se intercambian los roles, pero la
arquitectura del protocolo terico permanece inalterada. Los medios determinan nuestra
situacin-Friedrich Kittler.
El cambio del protocolo teortico suele ir acompaado por un cambio del concepto de tcnica. En
la concepcin de la tcnica como extensin del ser humano, la tcnica se defini sobre todo como
un avance cultural. Nuevo rol: la tcnica sigue reemplazando al ser humano pero ya no acta en
su mismo sentido. Invoca una tcnica opuesta al hombre, una tecnologa que lo reemplaza y
combate. Una tecnologa interesada en el avasallamiento, en la desaparicin del hombre.
La extensin del control del hombre dio como resultado un reemplazo del hombre. Las
computadoras se vuelven sujetos. Con la definicin del hombre como extensin de la tcnica la
teora no arriba a una naturaleza equilibrada entre el hombre y la mquina. Hombre como
extensin de la tcnica nos volvemos parte de una tcnica que adopta el papel del sujeto
humano. Esa inversin no hace que la idea de hombre desaparezca para volverse algo nuevo,
sino que perfila al hombre como una naturaleza esencial, como un enemigo de la tecnologa. A lo
largo de la historia la introduccin de cualquier tecnologa fue siempre acompaada por un miedo
a la prdida que se manifest en una hostilidad declarada hacia la tcnica. Hostilidad tiene su
origen en el concepto del hombre como prolongacin de la tcnica.
La red fue declarada como un monstruo porque con ella la frontera entre hombre y mquina, la
definicin cultural de aquello a lo que nos referimos con humano, debi ser renegociada.

97

Tres-resumen
Hemos analizado dos principios tericos la concepcin de la tcnica como extensin del hombre y
la concepcin del hombre como extensin de la tcnica. Cada uno es la inversin del otro. Son, en
apariencia, opuestos e incompatible; de hecho coexisten.
La extensin entendida ya sea como apropiacin de la tcnica o del hombre contradice toda
validez simultnea. Hay que atenuar ese carcter absoluto y llegar a modelos que se
complementen mutuamente.
Pensar la extensin como adicin: el resultado sera un claro desplazamiento de las relaciones
entre hombre y tecnologa.
En el modelo de apropiacin est marcada por la continuidad, una continuidad que define la
tcnica como parte del hombre. La extensin del hombre es bosquejada en una orientacin clara,
no problematizada y que no interrumpe su continuidad.
En el modelo de la adicin, la tcnica puede ser caracterizada como una extensin del hombre que
a la vez se diferencia de l. Existe una diferencia entre el sujeto y su esparcimiento.
La concepcin del hombre como extensin de la tcnica une la actividad de la tecnologa con la
constitucin del hombre.
Podemos desplazar:
-la concepcin desde una tcnica que funda al hombre como sujeto activo (la tecnologa produce
al hombre en el papel del sujeto)
-hacia una tcnica que constituye al sujeto representando su otro (la tecnologa constituye al
sujeto relacionndose con l como su otro).
Toda constitucin se basa en la huella de su diferencia, porque el uno puede slo surgir con el otro.
Dentro de esta concepcin, la tecnologa dejara de ser el sujeto activo que produce al hombre.
As, su relacin no es jerrquica sino recproca. El sujeto no es sometido a la tcnica pero tampoco
le es indiferente. Est unido a la tcnica por un sistema de funciones.
La teora de la tcnica como extensin del hombre y la teora del hombre como extensin de la
tcnica no son modelos opuestos cuyas concepciones se contradicen mutuamente. La frontera
entre tcnica y sujeto est organizada en torno a un cruce.
La tcnica es siempre una extensin del sujeto que traslada su presencia a un afuera (es ese
afuera el que constituye al sujeto).
Interfaz hombre y mquina es organizada por ese doble cruce entre sujeto y tcnica que establece
la frontera entre hombre y mquina.
De esta manera se extiende el concepto de accin, que tradicionalmente se pens como
intencional. Las cosas adoptan su lugar como actuantes.
La frontera entre hombre y mquina no puede ser determinada de una vez para siempre. La
concepcin de un doble cruce, la concepcin de tcnica como:
+un esparcimiento del sujeto.
+diferencia que lo constituye (se caracteriza por los cruces de frontera constantes).
En esos cruces la relacin entre hombre y tecnologa es constantemente renegociada; en la
negociacin de esa frontera de lo humano hay siempre una dimensin de lo poltico.

MC LUHAN: LA COMPRENSIN DE LOS MEDIOS COMO LAS EXTENSIONES

DEL HOMBRE
98

INTRODUCCIN
Tras tres mil aos de explosin (mediante tecnologas mecnicas y fragmentarias) el mundo
occidental ha entrado en implosin. En las edades mecnicas extendimos nuestro cuerpo en el
espacio. Hoy, tras ms de un siglo de tecnologa elctrica, hemos extendido nuestro sistema
nervioso central aboliendo tiempo y espacio. As, nos estamos acercando a la fase final de las
extensiones del hombre: la simulacin tecnolgica de la conciencia, por la cual los procesos
creativos del conocimiento se extendern al conjunto de la sociedad humana.
El hombre occidental ha adquirido de la tecnologa de la escritura el poder de actuar sin reaccionar
que es la ventaja de la fragmentacin de l mismo. Parece ser el cirujano que se paraliza si
estuviera involucrado en una operacin en el plano humano. Hemos adquirido la capacidad de
llevar a cabo las operaciones sociales ms peligrosas con una objetividad absoluta. En la edad
elctrica nuestro sistema central nervioso es tecnolgicamente extendido para envolvernos hacia
toda la humanidad y viceversa lo que se traduce en una participacin en las consecuencias de
nuestras acciones. Ya no es posible adoptar el rol distante del occidental alfabetizado (tecnologa
de la escritura), esto quiere decir que a pesar de que vivimos en un mundo traducido a una aldea
social y que cada uno de nosotros pertenece a algn grupo, stos nos envuelven o estamos
involucrados a ellos y ellos a nosotros gracias a los medios elctricos.
Esta es la Edad de la Ansiedad a causa de la implosin que empuja al compromiso y a la
participacin. Cada cultura en cada era tiene su modelo favorito de percepcin y conocimiento que
suelen prescribir para todo y a todos. La marca caracterstica de nuestra poca es la repulsin
hacia las formas impuestas. De repente, nos hemos vuelto ansiosos de que la gente y las cosas
declaren su ser en su totalidad. Hay una fe que tiene que ver con la armona ltima de todo ser.
EL MEDIO ES EL MENSAJE
Para McLuhan un medio debe entenderse como aquello que extiende una facultad del hombre: Las
tecnologas surgen como metforas del cuerpo, sin que el hombre se d cuenta de ello, cada nueva
tecnologa tiene la facultad de (1) extender un organismo, por ej. La ropa es una extensin de la
piel, la bicicleta y el auto son extensiones del pie, la computadora es una extensin de nuestro
sistema nervioso central. De esta manera l redefine los medios y en consecuencia se hace
necesario redefinir el mensaje: Acabamos de ver como extendi el significado de medio ms all
del significado habitual. Con el mensaje hace exactamente lo mismo. McLuhan cree que si
nicamente entendemos el mensaje como contenido o informacin dejamos de lado una de las
caractersticas ms importantes de los medios: su poder para modificar el curso y
funcionamiento de las relaciones y actividades humanas. El mensaje de un medio o
tecnologa es todo cambio que ese medio provoca en las sociedades o culturas. El mensaje distrae
nuestra atencin sobre el papel modificador del medio, pensando que el mensaje es quien acta
mientras que el medio es neutral, nos olvidamos de un punto de anlisis muy importante.
Cada tecnologa nueva crea un ambiente y el contenido de este ambiente nuevo, restructura el
antiguo, esto radica en el hecho de que los medios actan "en pares" y se contienen unos a
otros. El telgrafo, por ejemplo, contiene palabra impresa, que contiene escritura, que contiene
discurso. De este modo, el medio contenido se convierte en el mensaje del medio continente. El
nico medio sin mensaje es la luz, la luz artificial permite actividades que no podran llevarse a
cabo en la oscuridad. Podra decirse que estas actividades son el contenido de la luz, pero la luz
en s no tiene contenido, no contiene otro medio.

MEDIOS CLIDOS Y FROS

99

Para su definicin Mcluhan utiliza una terminologa tcnica que toma prestada de la televisin: En
el mundo de la televisin alta definicin significa bien definida, precisa, slida, detallada, en
referencia a cualquier cosa visual. Un medio de este (caliente) tipo brinda mucha informacin y
poca participacin del sujeto, porque ampla un solo sentido. Como ejemplos de ste, tenemos a la
radio, la imprenta, fotografas, pelculas, conferencias, etc. La definicin alta genera
especializacin y fragmentacin: las tcnicas especializadas destribalizan: el papel de las
mujeres por ejemplo qued fragmentado con el advenimiento de la especializacin industrial.
Mientras que las formas, rasgos, imgenes que no se distinguen tanto son de baja definicin y un
medio este tipo (fro) brinda poca informacin y hace que el usuario trabaje para llenar lo que
falta, por eso ampla varios sentidos a la vez. Como ejemplo podemos mencionar al telfono
(porque requiere gran atencin), el habla, dibujos animados, la televisin, etc. Sin embargo, la
televisin parece primordialmente visual y cuesta entender su clasificacin como medio fro.
Mcluhan dijo: En oposicin a la fotografa o el cine, la televisin es ms una extensin del sentido
del tacto que del de la vista. Su poder tctil se debe a la baja intensidad de la imagen, constituida
de miles de lneas y puntos de los que el espectador slo puede captar 50 o 60, con los que forman
aqulla. Esto requiere una participacin activa y creativa por parte del espectador, al verse
obligado a llenar los espacios del mosaico de lneas y puntos para formar las imgenes. Entonces
cuando Mcluhan se refiere a la "informacin" que un medio transmite, no se refiere a datos o
conocimientos. Se refiere al modo en que nuestros sentidos fsicos responden a un medio o
participan en l con ms o menos participacin cognitiva.
Los pases atrasados que tienen poca penetracin en la experiencia de una cultura mecnica,
tienen un perfil fro, mientras que el mundo desarrollado es esencialmente clido. Esto tiene
que ver tambin con el acceso a la informacin y a las tecnologas que estos pases tienen.
INVERSIN DEL MEDIO SOBRECALENTADO
El aumento de la velocidad desde lo mecnico hasta la forma elctrica instantnea invierte la
explosin en implosin. En la actual edad elctrica, las energas en implosin de nuestro mundo
chocan con los antiguos patrones de organizacin, expansionistas y tradicionales. Seguimos
considerndolo explosivo o expansible; y, aunque hayan dejado de darse, seguimos hablando de
la explosin demogrfica y de la explosin de la enseanza. Lo que genera nuestra preocupacin
por la poblacin no es el aumento de las cantidades, sino el hecho de que todo el mundo ha de
vivir en la ms estrecha proximidad creada por nuestra implicancia elctrica y recproca en la vida
de los dems.
En la nueva Edad de la Informacin elctrica y de produccin programada, los bienes mismos
asumen cada vez ms un carcter de informacin; esta tendencia se manifiesta sobre todo en los
presupuestos cada vez ms importantes para publicidad. Como la informacin elctrica aumenta,
casi cualquier tipo de material servir para cualquier tipo de necesidad o funcin, forzando al
intelectual cada vez ms en el rol de mando social y al servicio de la produccin.
En cualquier medio o estructura hay un punto de ruptura en que el sistema se convierte de repente
en otro, o bien franquea un punto de no retorno en sus procesos dinmicos. Hoy en da, la
carretera, al superar su punto de ruptura, est convirtiendo las ciudades en autopistas mientras
stas asumen cada vez ms un carcter urbano. El campo deja de ser el centro principal del
trabajo, y la ciudad el del ocio. Las mejoras en las carreteras y los transportes han invertido las
pautas antiguas, y convertido las ciudades en centros de trabajo, y el campo en un lugar de
entretenimiento.
(4) Cuando una tecnologa se lleva al lmite, cuando los medios se sobre extienden, en
palabras de McLuhan "cuando son sobrecalentados", pueden emerger caractersticas
opuestas a las originales o generar una funcin opuesta a la pretendida. Cada forma,
100

llevada al lmite de su potencial, invierte sus caractersticas. Ejemplos: demasiados autos

congestionan las autopistas, y la velocidad y seguridad que aportaban originalmente, superiores a
las del caballo, se ven revertidas. La fotografa llevada a sus lmites se convierte en cine.
Hay un lmite de ruptura, en el que el sistema cambia sbitamente a otro y en su progreso
dinmico choca con determinado punto del que ya no regresa. Una de las causas de ruptura ms
corrientes en cualquier sistema justamente es la hibridacin con otro sistema.
EL ENAMORADO DE LOS DISPOSITIVOS: NARCISOS Y NARCOSIS
(2) McLuhan se refiere al mito griego de Narciso (de la palabra narcosis, entumecimiento) segn
el cual el joven confundi su reflejo en el agua con otra persona. Un Narciso embotado se entrega
al placer de contemplar su propia imagen, otro medio, sin admitir que sta no es ms que una
repeticin de s mismo. Cree ver a otro y de ah su amor. Lo que el mito pone de relieve es que el
hombre enseguida se siente fascinado por cualquier extensin suya en cualquier
material diferente de l, cae bajo el hechizo o el encanto de su propia extensin... Lo que esto
desvela es cmo nuestras extensiones, prolongaciones del ser, tienen la capacidad de
enajenarnos, hasta el punto de entumecer la sensibilidad. Al igual que Narciso, que sufre un
"entumecimiento" (narcosis) de la sensibilidad, que McLuhan denomina autoamputacin. Se trata
de un bloqueo de la percepcin, una respuesta a presiones irritantes que sirve para evitar el
reconocimiento de uno mismo. La prolongacin del cuerpo fsico del hombre moderno, por primera
vez se registra con la electricidad, y embota su sistema nervioso central. Por eso, McLuhan define
que nuestra relacin con las tecnologas, "es en carcter de servomecanismos. Por eso es
que, para utilizarlas, tenemos que servir a estos objetos, a estas prolongaciones de nosotros
mismos, como si fuesen dioses o religiones menores". Servomecanismos significa que son fusiones
de sistemas formados de diversas partes, como mecnicas, electrnicas, hidrulicas, neumticas,
controladas a precisin con nuestro cuerpo. Nuestros ordenadores no representan ese concepto
hoy? No es casi un rito abrir una porttil? "En la era elctrica cargamos con todo el gnero
humano cual si fuera nuestra propia piel", afirm McLuhan.
La principal perdida que realizan estas tecnologas es la de los otros sentidos humanos, cuando se
prolonga de una manera exagerada una parte de nuestro cuerpo se tiene a mitificar y
las otras quedan obsoletas. Las facultades del hombre han sido dominadas por las capacidades
de la tecnologa. En unos principios stas son creadas para extender una facultad, sin embargo
despus se tornan en otro sentido y terminan por atrofiar otras capacidades menos
utilizadas del hombre. Lo preocupante en este aspecto es que las personas no se dan cuenta de
que utilizan las tecnologas como extensiones, la masa solo consume estos productos por
comodidad o por moda, sin reflexionar sobre la habilidad que incrementan y la que reducen, nos
encontramos en un mundo en el que el consumismo terminar por dirigir las facultades del hombre
y donde cada accin terminar por dictarla un frmula de mercado.
ENERGA HBRIDA
Cuando nos introducimos en el mbito de una nueva gramtica nos vemos obligados a traducir, a
reinterpretar la realidad para adquirir un mnimo de competencia en el uso de una nueva
tecnologa y de su nueva gramtica. Al hacerlo, no podemos entender lo nuevo si no es en base a
las categoras de lo viejo. Es de esta relacin de donde surge el concepto de energa hbrida:
todos los medios son formas hbridas porque el significado y el efecto de todo medio solo puede
establecerse a partir de la manera como interpretamos desde los medios anteriores. As en su
infancia, toda forma meditica se ve limitada a reproducir los efectos de la generacin
anterior: la televisin por ejemplo, durante mucho tiempo se estructur en funcin a reproducir el
mbito de la radio pero agregando el elemento visual. Esta cuestin nos deja en claro que toda
interpretacin meditica es a su vez meditica y a partir de la interpretacin entre diferentes
101

gramticas podemos interpretar que unos sirven para ciertos propsitos y otros para otros. Nos
vemos inmersos en el juego de la hibridacin todo el tiempo con sus consecuencias psicolgicas y
sociales. Somos seres traumados en la medida en que no tomamos conciencia en que no tomamos
conciencia de que estamos as inmersos.
LOS MEDIOS EN TANTO QUE TRADUCTORES
Las tecnologas son maneras de traducir un tipo de conocimiento en otro. Dicha traduccin consiste
en el deletreo de las formas del saber. Lo que llamamos mecanizacin es una traduccin de la
naturaleza, y de nuestras propias naturalezas, en formas amplificadas y especializadas. Todos los
medios son metforas activas por su poder de traducir la experiencia en nuevas formas. El habla
fue la primera tecnologa con la que el hombre pudo soltar su entorno para volver a transformarlo
de una manera nueva. Las palabras son complejos sistemas de metforas y smbolos que traducen
la experiencia en nuestros sentidos, pronunciados o exteriorizados. Mediante la traduccin de las
experiencias sensoriales en palabras, puede evocarse y recuperarse el mundo entero en cualquier
momento.
En esta edad elctrica, cada da sabemos ms sobre el ser humano, es decir, cada vez ms
podemos traducirnos en otras formas de expresin que nos superan. Todos los medios como
extensiones nuestras sirven para proporcionar nueva conciencia y visin transformadoras.
Todos los medios actan como metforas en cuanto a su capacidad para traducir la
informacin a formas nuevas. Las tcnicas anteriores se traducen a sistemas de informacin.
Cuando los hombres buscaron traducir la naturaleza en arte, hemos estado llamando conocimiento
aplicado: traducido o llevado de una forma material a otra. Los medios en cuanto son
prolongaciones de nosotros mismo, sirven para proporcionar una visin y un conocimiento nuevos
y transformadores.
RETO Y DERRUMBE
Los medios y tecnologas con los que nos amplificamos y extendemos constituyen una inmensa
ciruga colectiva. Al operar a la sociedad con una nueva tcnica, lo que cambia es todo el sistema.
Padecer una enfermedad sin adquirir sus sntomas es estar inmune a ella, pero dice McLuhan que
ninguna sociedad consigui saber lo bastante acerca de sus prolongaciones como para desarrollar
inmunidad a sus nuevas extensiones o tecnologas. El artista es el nico que recoge el mensaje del
reto cultural y tecnolgico dcadas antes de que se produzcan sus efectos transformadores. El
artista es indispensable para la conformacin, el anlisis y la comprensin dela vida de las formas y
de las estructuras creadas por la tecnologa elctrica. Es capaz de anticipar los efectos e impactos
de un nuevo medio sobre nuestra sensibilidad y por medio de esta anticipacin preparar a nuestro
sistema nervioso para lo que vendr. La propuesta de McLuhan es que si somos capaces de
identificar en las propuestas artsticas estos cambios que los medios ejercern sobre nuestro
cuerpo social, podemos prepararnos para reducir lo traumtico de las amputaciones.

ERIC Y MARSHALL MC LUHAN: LEYES DE LOS MEDIOS

PREFACIO
Qu afirmaciones podemos hacer acerca de los medios de informacin que cualquiera puede
poner a prueba? Qu tienen en comn todos los medios informativos? Qu hacen?

102

LEYES DE LOS MEDIOS

1. Extensin: Cada tecnologa extiende o amplifica algn rgano o facultad del usuario.
2. Obsolencia: Dado que hay un equilibrio en la sensibilidad, cuando un rea de la experiencia se
intensifica o eleva otra queda disminuida o embotada
3. Recuperacin: A partir de cada nueva tecnologa que se incorpora en la sociedad, que
extiende nuestros sentidos, anteriores estructuras y entornos o antiguas formas de accin,
organizacin social y pensamiento reviven, se recuperan. Cada forma, llevada al lmite de su
potencial, invierte sus caractersticas. Ejemplos:
-El feminismo recupera la identidad colectiva de la sociedad matriarcal.
-La perspectiva en la pintura recupera la especializacin en la alta definicin.
4. Reversin: Todo medio se trasciende a s mismo y se convierte en algo distinto.

Buscando la quinta ley los McLuhan (padre e hijo), les surgi otros descubrimientos e implicaciones.
El ms importante fue el de una armona interna entre las cuatro leyes. Todo lo que el hombre hace
manifestaba las cuatros distinciones.

INTRODUCCIN

Cada uno de los artefactos del hombre es en realidad una especie de palabra.
Una Ciencia nueva reemplaza a la actual ciencia vieja de los medios informativos y artefactos, que
es demasiado rigida. El estudio de los medios de informacin y las tecnologas humanas debe
comenzar por su humanidad y permanecer imbuido en el estudio de los sentidos.
El espacio visual a contraposicin del espacio acstico, es un artefacto. El alfabeto acta para
intensificar la operacin de la visin y para suprimir la operacin de los otros sentidos.
Todas las situaciones comprenden un rea de atencin (figura) y una mucho ms vasta rea de
inatencin (campo). Ambas chocan y juegan entre s a travs de un lmite comn que sirve para
definirlas. Por ej: en una conferencia, la atencin pasara de las palabras del conferenciante a sus
gestos, al zumbido de las luces o los sonidos de la calle. Cada nueva figura, desplaza a las dems,
hacindolas volver al campo. El campo aporta el estilo de conciencia, el modo de ver, los trminos
en los cuales es percibida una figura.
En el orden de las cosas el campo viene primero, y la figura surge despus. El campo de cualquier
tecnologa o artefacto es al mismo tiempo la situacin que lo hace surgir y todo el medio de
servicios y perjuicios que pone en juego.
Los espacios audible y tctil son inseparables. En el espacio creado por los sentidos, la figura y el
campo estn en equilibrio dinmico, cada uno ejerciendo presin sobre el otro a travs del
intervalo que los separa. Los intervalos son resonantes y no estticos.
Cuando tocamos algo, entramos en contacto y creamos una interaccin con l: no nos conectamos
con el; de otro modo, la mano y el objeto se volveran una sola cosa.
103

Esta ciencia nueva consiste en un procedimiento propio y sistemtico.

Qu afirmaciones generales, verificables pueden hacerse acerca de los medios de informacin?
Nos sorprendi descubrir que solo eran cuatro.
Qu acrecienta o intensifica?
Qu hace caduco, o desplaza?
Qu recupera, que antes haba caducado?
Qu produce o deviene, cuando se le oprime al extremo?
Las cuatro proposiciones operan permanentemente en todos los medios, viejos o nuevos,
inventados o por inventar. Extensin. Obsolescencia. Recuperacin. Reversin.

CULTURA Y COMUNICACIN

Los dos hemisferios

El rasgo dominante del hemisferio izquierdo es la linealidad y la secuencialidad, hay buenas
razones para llamarlo el lado visual (cuantitativo) del cerebro; y dado que los rasgos dominantes
del hemisferio derecho son lo simultneo, (cualitativo) del cerebro.

El espacio visual es el resultado del predominio del hemisferio izquierdo en una cultura, y su uso
est limitado a aquellas culturas que se han sumergido en el alfabeto fontico y por lo tanto han
suprimido la actividad del hemisferio derecho.
El espacio visual es una extrapolacin al medio del hemisferio izquierdo en alta definicin:
abstracta, estructurada como figura sin campo. El espacio acstico esta simultneamente por
doquier, ya que es multisensorial, abarca a la vez el intervalo de la tactilidad y la presin del
equilibrio cintico, es una de las muchas formas de espacio del hemisferio derecho como
figura/campo. Ordinariamente, ambos hemisferios estn en constante dialogo.

Krugman demostr que los medios electrnicos forman contenido de imgenes en la gente y de
esa manera particular determinan su conducta y sus opiniones. Krugman reconoci que sus
investigaciones fueron destinadas a refutar el medio es el mensaje. Sus resultados cuantitativos
muestran la erosin masiva y subliminal de nuestra cultura por medio de una adoctrinacion del
hemisferio derecho por la televisin en todas sus formas, juegos de video, monitores de pc y
procesadores de palabra. Todos los medios informativos elctricos, como campo nuevo, solo
pusieron relieve el hemisferio izquierdo.
El descarnado usuario de los medios elctricos sobrepasa todas las antiguas restricciones
espaciales y est presente en muchos lugares, como inteligencia descarnada. El hombre
descarnado no tiene relacin con la ley natural, su impulso tira hacia la anarqua y el deprecio a la

104

ley. Habiendo perdido su cuerpo, el usuario del telfono o la radio o la tv tambin ha perdido su
identidad privada un efecto que esta volvindose cada vez ms evidente.

La linealidad del hemisferio izquierdo est apoyada por un medio de servicio de caminos y
transporte, y por actividades lgicas o racionales. En cambio, el predominio del hemisferio derecho
depende de un medio cultural de carcter simultneo y resonante.
El alfabeto creo el espacio visual, y con l un medio lineal y visual, de mundo exterior, que
contribuyo a la ascendencia o predominio del hemisferio izquierdo, o lineal.

Las culturas cerradas tribales, del hemisferio derecho, son holistas y enteras y resistentes a la
penetracin por otras culturas pre-letradas. Pero las cualidades del alfabeto fontico del hemisferio
izquierdo han adoptado desde hace tiempo el nico medio de invadir y aduearse de sociedades
orales. La propaganda no puede imponerse donde la gente no tiene ni un rastro de cultura
occidental Si se quiere que la propaganda tenga xito en el hombre, este necesitara al menos de
un mnimo de cultura-

La vieja ciencia occidental enfoca el estudio de los medios informativos en trminos de un

transporte secuencial y lineal de datos como figuras destacadas (contenido); el enfoque de la
Ciencia Nueva es por va del campo de los usuarios y de los efectos de los medios ambientales.

El modelo de Shannon-Weaver, base de todas las teoras occidentales contemporneas de los

medios informativos y de comunicacin, tipifica la tendencia lineal del hemisferio izquierdo.
La fuente de informacin selecciona un mensaje deseado entre un conjunto de posibles mensajes
el mensaje seleccionado puede consistir en palabras escritas o habladas o en imgenes o en
msica.

Las leyes de los medios

Las 4 leyes son presentadas como preguntas:
Que aviva o intensifica el artefacto?
Que se desplaza o caduca por el nuevo "rgano"?
Que recurrencia o recuperacin de antiguas acciones y servicios es puesta en
juego simultneamente por la nueva forma?
Cual es el potencial de inversin de la nueva forma?
Hoy el hombre ha desarrollado extensiones prcticamente para todo lo que sola hacer con su
cuerpo. El dinero es una manera de extender y de almacenar el trabajo. Nuestras redes de
transporte hacen hoy lo que nosotros solamos hacer con pies y hombros. De hecho, todas las
cosas materiales hechas por el hombre pueden considerarse como extensiones de lo que el
hombre hizo un tiempo con su cuerpo o con alguna parte especializada de su cuerpo. Hass
considero que las ventajas de las extensiones de nuestro cuerpo son 5:
A- No necesitan constante alimentacin, ahorrando as energa.
B- Se les puede desechar o almacenar en lugar de llevarlas con uno (ahorro de energa)
C- Son intercambiables, y capacitan al hombre a especializarse y a desempear mltiples papeles:
105

al llevar un cuchillo, puede ser cazador.

D- Todos estos instrumentos se pueden compartir comunalmente.
E- Pueden ser hechos en la comunidad por "especialistas", lo que hizo surgir oficios.
Aunque una nueva forma de tecnologa invada la cultura anfitriona como nuevo clich
simultneamente consigna al anterior y hoy obsoleto clich u homeostasia al desvn de los
desechos de la cultura. El automvil puso fin a la poca del caballo y el carruaje, pero estos
retornaron con nuevo significado y experiencia en el "western" cinematogrfico. Todos los aspectos
de recuperacin como de inversin de la ttrada incluyen metamorfosis. El gastado clich del cine
quedo disponible como forma de arte cuando la televisin lo remplazo como forma de
entretenimiento. De igual manera, todo el planeta ha sido recuperado como recurso programable y
forma de arte (es decir, ecologa como efecto lateral del nuevo campo del satlite). En la poca de
la informacin electrnica y la produccin programada, los artculos mismos asumen cada vez ms
el carcter de informacin aunque esta corriente se manifieste sobre todo en el presupuesto de
propaganda.
La sobrecarga de datos es igual al reconocimiento de pautas, cualquier palabra o proceso o forma,
llevados a los lmites de su potencial, invierten sus caractersticas y se convierten en formas
complementarias, as como el aeroplano invierte sus controles cuando pasa la "barrera de sonido".
El dinero se convierte en falta de dinero; es decir en crdito y este en tarjeta de crdito. A gran
velocidad o en gran cantidad, el automvil vuelve a la forma nutica y el trafico "fluye".
Por repeticin, un arquetipo puede volver a convertirse en clich, un hombre individual en
muchedumbre. El desplome se convierte en avance.

MITCHAM: TRES FORMAS DE SER CON LA TECNOLOGA

Para hablar de tres formas de ser-con la tecnologa es necesario pedir prestada y adaptar una
categora del ser y el tiempo de Martin Heidegger, que de alguna manera proporciona cierta
claridad. En su obra primordial, Heidegger propone desarrollar una nueva concepcin del ser
humano tomando la condicin humana primordial, ser-en el mundo, y sometiendo este supuesto a
lo que l denomina un anlisis existencial. El anlisis se efecta mediante la elucidacin de tres
aspectos igualmente importantes de esta condicin de ser humano; el mundo en el cual el hombre
se encuentra, la relacin de ser-en, y el ser que est en la relacin todos ellos como un medio de
aproximacin a lo que, para Heidegger, es la cuestin fundamental, el significado del Ser.
Para Heidegger la mundanidad del mundo, como la llama, se presenta a travs de lazos tcnicos,
que revelan una red de equipos y artefactos a mano para la manipulacin, y otros seres humanos
igualmente ligados.
La relacin del ser-con as desvelada a travs de compromisos tcnicos es entonces para
Heidegger de un carcter principalmente social; se refiere al carcter social del mundo que sale a
la luz a travs de la prctica tcnica.
Las personas sustentan ideas e interactan con otras y con las cosas en base a ellas. Estas ideas
pueden incluir tambin el reino de las tcnicas, es decir, llegar a ser un lenguaje o logos de las
tcnicas, una tecnologa.

106

La idea de ser-con la tecnologa presupone este abarcamiento lgico de las tcnicas por una
sociedad y su articulacin filosfica o proto-filosfica.
1

Escepticismo antiguo: Las personas que se apartan de los asuntos humanos para dedicarse
a los temas que tienen que ver con los cielos parecen pensar que cuando conozcan las leyes
por las cuales existen todas las cosas podrn, cuando lo deseen, crear vientos, agua,
estaciones, y cualquier otra cosa como stas que puedan necesitar.
Scrates replica: El verdadero estado es en mi opinin el que hemos descrito. Pero si lo
deseas, podemos asimismo examinar, un estado enfermo... Ya que hay algunos a lo que
parece, que no estarn satisfechos con estas cosas o esta forma de vida; sino que tendrn que
agregarse camas, mesas y otros muebles, y por supuesto condimentos, perfumes, incienso,
mujeres y dulces Y los requisitos que antes mencionamos ya no pueden estar limitados a las
necesidades de casas, vestidos y calzado; sino que deben ponerse en marcha El estado
saludable ya tampoco ser lo suficientemente grande, sino que ser hinchado por una multitud
de actividades que van ms all de la satisfaccin de necesidades.
La realidad de todas las entidades naturales depende de una intima unin de forma y materia,
y el telos o fin est de tal modo determinado. El problema con los artefactos es que no logran
adquirir este tipo de unidad en el nivel ms profundo, y pueden por tanto tener una variedad
de usos o fines extrnsecos impuestos por encima de ellos.
Optimismo ilustrado: El Know how tcnico se escapa de toda duda acerca de las
consecuencias de la accin tcnica. Ante la eleccin entre una forma de vida dedicada a las
cuestiones cientfico-tecnolgicas o a las tico-polticas, Bacon argumenta que la revelacin
cristiana orienta a las personas hacia la primera por encima de la segunda.
La tecnologa es la actividad humana esencia. En ms formas que las que Kant explcitamente
proclama, la Ilustracin es la liberacin del hombre de su tutelaje autoimpuesto.
Los individuos y grupos pequeos bien pueden abusar de dicho poder.
Pero si un hombre se empea en establecer y extender el poder y dominio de la raza humana
misma sobre el universo escribe Bacon, su ambicin es sin duda tanto una cosa ms saludable
como ms noble que las otras dos.
El conocimiento ha de adquirirse mediante la experimei3tacin activa, y se evala
fundamentalmente por su capacidad de engendrar trabajo. Los medios para llegar al
conocimiento verdadero son lo que Bacon cndidamente llama torturar a la Naturaleza si se le
deja en libertad y sin restricciones, la Naturaleza, como al igual que los seres humanos, est
poco dispuesta a revelar sus secretos.
Si naturaleza y artificio son diferentes, entonces la distincin tradicional entre tcnicas de
tcnicas de dominio desaparece. No hay tcnica que ayude a la naturaleza a manifestar su
realidad interna, y los seres humanos son libres de perseguir el poder. Si la naturaleza es otra
forma de artificio mecnico, es asimismo razonable pensar en el ser humano como mquina. El
hombre es una mquina y en todo el universo hay solo una sustancia singular modificada de
diferentes formas concluye la Mettrie.
Como la de lo antiguos, entonces, la distintivamente moderna de ser-con la tecnologa pude ser
articulada en cuatro segmentos interrelacionados: 1la voluntad de tecnologa es ordenada a la
humanidad por Dios o por la naturaleza; 2. la actividad tecnolgica moralmente beneficiosa
porque, al tiempo que estimula la accin humana, contribuye a satisfacer las necesidades
fsicas y aumenta la sociabilidad; 3. el conocimiento adquirido por un contacto tcnico con el
ncleo es ms verdadero que la teora abstracta; y 4. la naturaleza no es ms real que los
artificios; en realidad opera con los mismos principios.

107

Desasosiego romntico: El argumento premoderno de que la tecnologa es mala pero

necesaria caracteriza una forma de ser-con la tecnologa que efectivamente limit la rpida
expansin tcnica en Occidente por aproximadamente 2.000 aos.
En contraste con el escepticismo pre moderno acerca de la tecnologa, sin embargo, el
optimismo tpicamente moderno no ha conservado su primaca en la teora aunque ha
continuado dominando en la prctica. Las razones de esto son complejas. Pero enfrentada a las
consecuencias de la Revolucin Industrial en la vida real, desde los desgarros sociales y
culturales a la polucin ambiental, la teora de la post-Ilustracin se ha vuelto ms crtica hacia
la tecnologa. El Romanticismo, como el nombre para la respuesta moderna tpica a la
Ilustracin, contiene as implcitamente una nueva forma de ser-con la tecnologa, que no
puede identificarse ni con el antiguo escepticismo ni con el optimismo moderno.
El dinero, aunque compra todo lo dems no puede comprar moral y Los polticos del mundo
antiguo dice estaban siempre hablando acerca de moral y virtud; los no hablan de otra cosa
que no sea comercio y dinero.
La mquina es una forma disminuida de vida, y no la vida una compleja mquina. Ms an, la
naturaleza ya no se percibe sobre todo en trminos de formas estables; la realidad de la
naturaleza consiste en proceso y cambio.
Para la Ilustracin, tanto naturaleza como artificio exhiben en sus mayores niveles de realidad
varios aspectos del orden mecnico, el entramado de partes en una interrelacin matemtica
de las bien trazadas lneas de una geometra eucldea. El carcter metafsico de dicha realidad
se manifiesta a los sentidos a travs de una visin clsica de lo bello.
Como el escepticismo premoderno y optimismo ilustrado, la forma de ser- con la tecnologa
romntica puede as ser caracterizada por un pluralismo de ideas que constituyen un
desasosiego crtico:
1. La voluntad de tecnologa es un acto auto-creativo necesario que sin tiende a sobrepasar sus
justos lmites.
2. La tecnologa posibilita una nueva libertad material pero aparte la decisiva para ejercitarla y
crea riqueza mientras que socava el afecto social.
3. La razn y el conocimiento cientfico son criticados en nombre de la imaginacin.
4. Los artefactos son caracterizados ms por el progreso que por la estructura e investidos de
una nueva ambigedad asociada con la categora de lo sublime. El inters atractivo y repulsivo
revelado por lo sublime expresa quizs mejor que cualquier otro el carcter nico de la forma
de ser-con la tecnologa romntica.
La paradoja de la forma romntica de ser-con la tecnologa es que, a pesar de una eficacia
intelectual y podar expresivo, todava tiene que afianzarse como una forma de vida
verdaderamente viable. Dados los casi dos siglos de articulacin activa, esta impotencia bien
puede apuntar hacia una debilidad inherente. Quizs la verdad es que el Romanticismo ha sido
adoptado, pero que son precisamente sus ambigedades internas, su intento bipolar de seguir
un cambio intermedio entre el escepticismo premoderno y el optimismo ilustrado, lo que vicia
su poder.

DIVIANI: LA RECEPCIN DE MCLUHAN EN LA ARGENTINA DE LOS AOS 60

Introduccin
Las primeras referencias a McLuhan en Argentina se remontan a los aos sesenta, momento en
que una serie de autores lo citan y usan de modo diverso como fuente para sus intervenciones en
108

el campo cultural.
Podemos decir que aquellas lecturas sobre McLuhan estn despojadas de toda fascinacin ante sus
predicciones y en apariencia cumplida en nuestra aldea global.
Se observa en estos escritos que la intencin es abordar las problemticas disimiles (el arte, la
cultura de masas, las teoras de la comunicacin), es que las referencias a McLuhan fueron sobrias
y rigurosas sin ceder los tecnologicismos.
Las lecturas de Jaime Rest
Este autor fue un pionero en relacionar cultura y tecnologa en el marco de las sociedades de
masas. Rest entiende a la tecnologa como un medio poderoso para la difusin masiva de la obra
de arte con un efecto democratizador, a la vez que advierte sobre el modelo mercantilista que
prevalece en la produccin cultural; considero los medios masivos como herramientas importantes
para el trabajo educativo, pero seala que pueden ser utilizados para la publicidad y propaganda.
Lo que ms acerca a Rest a las reflexiones de McLuhan, es el modo en que las tecnologas
modifican el propio arte. El cine, la fotografa, la televisin, la publicidad, representan nuevas
formas de relacin entre la obra, su materialidad y el pblico consumidor. Lo que prevalece en Rest
es la idea de que es el uso que le da el hombre a las nuevas tecnologas lo que determina los
aspectos positivos o negativos de la misma.
Oscar Masotta, McLuhan y los medios como ambientacin
A mediados de los 60, Masotta escribir una serie de artculos sobre arte y medios masivos de gran
trascendencia para los estudios de comunicacin en la Argentina.
Se advierte en Masotta un abordaje ms frontal de la produccin de McLuhan. Masotta se detiene
en la concepcin de que el medio es el mensaje. Examina el famoso slogan en clave
estructuralista, sealando que son las estructuras que no aparecen a la vista lo verdaderamente
significativo, la lingstica, la antropologa estructural y las modernas investigaciones sobre el
lenguaje. De ese modo Masotta dice que si el proceso de comunicacin no se agota en la simple
vehiculizacin de significados es porque existe un lado eficaz del significante, porque los vehculos
de los mensajes son, en un sentido fundamental, el mensaje mismo.
Para Masotta el slogan El medio es el mensaje el canal constituye de alguna manera, pero
siempre de alguna manera el mensaje mismo.
En el texto de Masotta Los medios de informacin de masas tres conceptos provienen de
distintos mbitos y autores, desmaterializacin, discontinuo y ambientacin, por medio de los
cuales reflexiona sobre el arte de vanguardia en sintona con los medios masivos de comunicacin
en el marco de condiciones culturales novedosas.
Masotta vea una transformacin en el arte pop, los happenings y otras formas de manifestacin
artsticas que daban cuenta de un giro en la experimentacin con nuevos materiales. Masotta vea
esa transformacin, ese proceso de desmaterializacin, como un pasaje que iba de la
representacin del referente a la del concepto, es decir, del significado al significante en la jerga
estructuralista.
El ANTIHAPPENING consistente en hacer circular en los medios masivos la noticia de un
happening que nunca tuvo lugar, represent un modo novedoso de critica meditica. Esta suerte
de declaracin poltica tena una intencin particular: demostrar que en la sociedad de masas el
pblico se informaba a travs de los medios masivos y que importaba menos el hecho artstico que
la noticia construida. El objetivo primordial no era tanto denunciar a los medios por falsear la
realidad como mostrar lo esencial.
Este modelo de base constructivista, considerado de vanguardia, tuvo como fundamento esa
intuicin respecto al carcter desmaterializado y antirreferencialista que se adjudicaba a los
medios masivos.
109

Adonde lleva esta aceptacin de lo discontinuo en la medida que se generaliza, se pregunta

Masotta: a la crtica de la crtica de los contenidos, a la idea de que en el seno de toda situacin de
comunicacin no son los contenidos a la vista lo que simplemente se comunica, sino que esos
contenidos no son sino artculos, parte de estructuras y que estas no estn a la vista. En esa crtica
de los contenidos en en donde Masotta se aproxima al slogan El medio es el mensaje.
La idea de ambientacin es central para dar cuenta del nuevo tipo de arte, de los medios masivos,
y del proceso de recepcin de cualquier obra contempornea. La ambientacin con los nuevos
medios permitira condiciones para que el espectador acceda a aspectos centrales de la obra, no
en el orden que aparece en los ojos, sino en lo que refiere al intelecto.
Masotta tambin aborda el gnero del esquematismo en donde intenta rescatar el potencial
desalienante de la historieta en tanto permitira una apropiacin crtica ya que su funcin seria
no ocultar, sino dejar ver. Si la historieta es esquematismo, como toda la cultura popular, no es
tan importante el contenido reaccionario de la obra, sino el sentido que eso tiene en el marco de su
materialidad, a nivel de las restricciones propias del canal.
McLuhan y Eliseo Veron
Eliseo Vern sealaba algunas lneas para un desarrollo futuro de la ciencia de la comunicacin. El
autor parta de tres tradiciones cientficas que haban sentado las bases de las ciencias sociales
modernas, estas tradiciones tenas como figuras centrales a Marx, Freud y Saussure.
La teora del lenguaje en trminos saussureanos se haba impuesto en aquella dcada del 60.
Sobre la lnea de Jakobson, Levi Strauss, Bateson, Weaver y otros se construy un rea de
investigacin sobre una serie de problemticas que tuvo como eje la comunicacin y el lenguaje.
El semilogo argentino entiende que el pensamiento de McLuhan muestra tres puntos dbiles. Por
un lado, la teora de McLuhan no sita a la comunicacin en el lugar que Vern considera como
necesario.
Vern considera a McLuhan como un gran publicista de su concepcin mitolgica de la
comunicacin, construido sobre la nocin de masas como grupo uniforme y atomizado. Lo describe
como divulgador de ese modelo de comunicacin de masas muy afn a cierta tradicin
norteamericana de estudios sobre medios masivos.
Sostiene que McLuhan interpreta los medios bajo viejas categoras cuantitativistas y energticas,
en lugar de analizarlos por su capacidad de produccin de sentido.
Vern parece asociar el modelo de McLuhan al causalista que concibe la realidad en trminos
continuos, cuantitativos, energticos y pasa por alto a los procesos sociales como procesos de
comunicacin en tanto interaccin, en donde intervienen niveles sintcticos, semnticos y
pragmticos.
Ya en los aos 80, Vern dir: La presencia de los tres rdenes en cualquier discurso proviene del
hecho que el sujeto es significante es el invariante universal, del reconocimiento del sentido. La
ms sofisticada de las tecnologas de comunicaciones debe adaptarse siempre al equipamiento
biolgico de la especia, invariable desde el alba de la humanidad: el sujeto significante y sus 5
sentidos. Considerar las tecnologas de produccin de discurso como extensiones del hombre a la
manera de McLuhan es olvidar el desajuste entre la produccin y el reconocimiento y proyectar, de
modo mecnico, las innovaciones de los dispositivos de produccin sobre el sujeto receptor: en el
dominio de los discursos sociales, la utopa tecnocrtica consiste en provocar una suerte de
encuentro imaginario entre produccin y reconocimiento, proyectando la primera sobre el
segundo
Palabras finales
Ya para los 70 la figura de McLuhan no era convocante.
El golpe militar clausur de modo trgico los estudios de la comunicacin. A partir de los 80 la
110

figura de Mcluhan reapareci en otros tipos de lectura. En los 90 con la penetracin de la tv por
cable y luego internet, hicieron que este autor fuera reconocido por quien anticipo de manera
entusiasta los denomenos que estaban en la agenda de una parte de la intelectualidad ligada a los
estudios medios: la globalizacin, el fin de una era y el comienzo de otra denominada
postmoderna.
Hoy McLuhan sigue siendo un autor sugerente. Sera interesante no tanto lo que el autor ha
producido en su compleja obra, sino los modos y claves de lectura en que cada poca ha ledo al
canadiense. Tal vez all encontremos una luz para entender no lo que las tecnologas hacen o son
en s mismas, sino lo que ellas significan para determinados grupos sociales en diferentes
condiciones polticas, culturales e histricas

VALDETTARO: UN ROMANCE SOBRE MARSHALL MCLUHAN

McLuhan investiga pero no explica; arroja sondas, explora.

Mtodo asistemtico y catico, manera ligera de presentar las fuentes, estilo prximo al slogan.
Inquietud desconstructiva de los formatos y los lenguajes tradicionales. Es por ello que su mtodo
se acerca ms a la exploracin que a la explicacin, ligndose a una tradicin que encuentra su
fisonoma en la asociacin de fragmentos.
Conceptos
Uno de los conceptos ms importantes es la de los medios como extensiones o prolongaciones
de nuestros rganos, sentidos y sistema psquico. Afectan de una manera total al ambiente
psquico-social, configurando nuestra experiencia subjetiva como inter-subjetiva. Los medios
tambin pueden ser entendidos como traductores de un tipo de conocimiento a otro, como
metforas activas, en cuanto a su capacidad de traducir la experiencia a nuevas formas. El medio
es el mensaje no remite a ninguna cuestin en la que mensaje pueda ser asimilado a algn tipo
de contenido, sino que, al contrario, la clave para entender cul es el mensaje de un medio o
tecnologa est en su capacidad para reconfigurar el ambiente de la poca o, incluso, para crear un
ambiente nuevo, introduciendo nuevas escalas en relacin con las configuraciones ambientales
precedentes. La mutacin que la propia frmula va tomando en sucesivas ediciones seala el valor
heurstico de una conjetura que al mutar va sealando los cambios de tono en el estudio de poca:
mdium is message, mdium is massage, etc. Mediante esta manera de enfocar las cuestiones de
comunicacin, McLuhan apunta a ligar las profundas transformaciones estructurales con la
produccin de nuevos hbitos perceptivos. Por eso es una teora de la percepcin. Recurriendo a
una divisin esquemtica de los medios en Cool y Hot. Los medios clidos se caracterizan por
ampliar o prolongar un solo sentido en una alta definicin posicionando a un usuario con una baja
implicacin perceptiva. Los medios fros permiten, al contrario, por su propia naturaleza incompleta
una alta participacin cognitiva y perceptiva mediante la cual el pblico rellena el mensaje. Las
primeras formas excluyen, fragmentan, especializan; las formas fras incluyen de manera activa y
comprometida.
Las
clasificaciones de medios segn estos esquemas llevan a McLuhan a una generalizacin del
carcter de las distintas eras humanas. La era de la explosin es una era mecnica, fragmentaria,
centralista., en la cual las prolongamos nuestros cuerpos bajo formas clidas. Mientras que la
mediatizacin de las tcnicas elctricas produce una era de la implosin al extender con un
alcance global nuestro sistema nervioso central aboliendo la coordenada espacio-temporal
111

tradicional. La simulacin tcnica de la conciencia es la fase final de las prolongaciones del

hombre.
La electricidad es el nico medio sin mensaje, es informacin pura, y mediante esta formulacin
est sealando la potencia radical de los cambios que produjo la mediatizacin de la luz-de la
electricidad- su efecto de contraccin hace del globo una aldea integrada, una totalidad emptica y
automatizada, implicada, inclusiva y descentralizadora.
La preeminencia de la luz como modalizador perceptivo hace a un concepto de visualidad
emparentado con la tactilidad (tacto: juego recproco de los sentidos), como sinestesia: es por ello,
la era elctrica, una era del contacto en la cual todo el aparato sensitivo se encuentra convocado.
Su escritura puede modelarse a travs de su concepto de embotamiento, porque su postulacin de
los efectos totales de los medios como prolongaciones no es una mecnica promesa de felicidad,
sino que implica una necesaria dinmica con su par opuesto: el embotamiento de los sentidos. En
algunas ocasiones dice hablacin de rganos y sentidos. Hay una diferencia de grado entre algo
que se desgasta o se entumece (embotamiento) y algo que se extirpa o se mutila (ablacin), pero
la relativa configuracin de estos pares podra utilizarse como una clave interpretativa del quantum
de intensidad con que cada extensin produce efectos totales o cambios radicales en lo psquico
social. Hay mediatizaciones que operaron efectivas rupturas de escala, y otras que pasaron
inadvertidas o tuvieron escasos efectos en la vida social. No tadas las tecnologas producen ese
espejismo subliminal y embotante de las percepciones de nuestras propias prolongaciones, porque
no todas ellas vienen a cumplir una funcin social necesaria. Toda prolongacin es
simultneamente autoamputacin o embotamiento del rgano, sentido o funcin extendidos. Ello
no implica una consecuencia negativa, sino que lo que se gana con estas autoamputaciones tiene
que ver con el equilibrio necesario que el sistema psquico necesita restaurar en cada bloqueo de
la percepcin y la cognicin. Una manera sistmica de lidiar con el acrecentamiento de la
complejidad que las extensiones producen. La condicin de Narciso, como enamoramiento
hipntico y reparador a la vez de las propias prolongaciones de nuestro cuerpo y nuestro sistema
nervioso central, se acerca a lo que hoy entendemos como interfaz. McLuhan tambin lo nombraba
como servomecanismo.
El principio de la inversin del medio sobrecalentado - que indica que, durante las distintas etapas
de su desarrollo, todas las formas presentan caracteres contrarios a los que finalmente tomarn
debe situarse en tal contexto de efectos totales en una perspectiva evolutiva de las tecnologas. La
facultad que tienen las formas para invertirse o modificarse durante su evolucin lleva a que, en
algn momento, un punto de saturacin en el que los recursos y energas se encuentran
totalmente desplegados, se produce una reversin de las pautas de organizacin de las formas y
estructuras y, de este modo,. El sistema cambia y se convierte en otra cosa. Dichos lmites de
ruptura producen mutaciones que van de lo esttico al movimiento, de lo mecnico a lo orgnico,
etc. Muchas de estas rupturas se producen por hibridacin de unos medios o tecnologas con otros
produciendo nuevas relaciones entre los propios medios.
Otro de los aspectos que tiene que ver con la sinergia de los medios es el principio McLuhaniano de
que el contenido de un medio es siempre otro medio, que apunta a sealar que el nuevo medio
convierte al que lo procede en una forma de arte. Arte: contra- ambiente o anti ambiente; es
decir como una especie de radar o antena que va predisponiendo un nuevo adiestramiento
perceptivo en relacin con el ambiente emergente.
El mensaje McLuhaniano tiene que ver con el estudio de sus efectos totales en todos los niveles
situacionales. Las leyes de los medios establecen los tipos empricos de consecuencias que
112

nuestras propias acciones y extensiones producen sobre nosotros mismos y nuestro entorno, y que
se aplican a todos los artefactos humanos. Dichas leyes se presentan como ttradas a partir de la
delimitacin de 4 procesos que ocurren simultneamente, son complementarios y que, en
conjunto, constituyen un campo total de efectos producido por los artefactos: intensificacin,
caducidad, recuperacin, inversin. El campo de efectos de un artefacto/medio/tecnologa tiene
que ver con estudiar qu intensifica o hace posible el nuevo artefacto; qu hace caducar, qu
recupera de formas precedentes; y en qu se convierte llevado al lmite de sus funciones.
Derivaciones
El valor de la perspectiva de McLuhan y de su anlisis tetrdico de los efectos de los medios reside,
principalmente, en que se ubica de un modo distintivo en lo que constituye una de las ms
conocidas polmicas del campo de la comunicacin, que tiene que ver con los supuestos
epistemolgicos a partir de los cuales se entiende la relacin medios/sujetos, problemtica
conocida como de los efectos y la del poder de los medios.
Otra forma de considerar el efecto de los medios que ya no sebase en los contenidos que
vehiculizaran, sino que en sus potencialidades cognitivas, perceptivas, socializantes y en su
funcionamiento sociosemitico. Esta perspectiva se inaugura con los ensayos de Walter Benjamin
en los aos 30 y contina en una lnea de la reflexin semitica con textos de Eco y Vern.
En este tipo de epistemologa se ubica McLuhan: constructivista porque, al contrario de entender
los medios como representando o reflejando un real, lo construyen. Los medios son lenguajes o
ambientes: materialidades significantes que figuran lo real de modos especficos, organizadores de
marcos perceptivos y patrones subjetivos; productores de determinados modos de lazos sociales y
de sujetos colectivos. Ya no es una cuestin de realidades ms o menos cuestionables, sino de
construccin de realidades diversas de acuerdo a cada tipo de materialidad significante. El
enfoque tetrdico contribuye al entendimiento de ese carcter eminentemente constructivista y
ambiental, de las tecnologas de la comunicacin.

UNIDAD 7: MEDIATIZACIONES Y ACTUALIDAD. VIEJOS Y NUEVOS MEDIOS

VERN: DEL SUJETO A LOS ACTORES

La CUESTIN DEL SUJETO debe ser reemplazada por la de ACTORES DE COMUNICACIN.
-Siguiendo a Jakobson, para el sujeto hablante, el xito de la comunicacin consistira en comunicar
bien sus intenciones. Para Vern esto es reduccionista, y se enmarca dentro de la teora de la
accin social del funcionalismo, que fue una teora de una sociedad sin medios.

113

-En el campo de investigacin de los mass media, otra figura del sujeto tomo forma: un sujeto
pasivo, poco dispuesto a ejercer intencionalidad, que pertenece a una masa diferenciada y no hace
mas que consumir productos de los medios y sufrir sus efectos.
-En los ltimos 25 aos se multiplicaron los estudios de audiencias y recepcin, y nos encontramos
frente a individuos que forman parte de lectorados, audiencias, pblicos. Son construcciones
cualitativas de colectivos, cada vez ms activos.
Esos colectivos gestionan la produccin social del sentido en recepcin.
Dice Vern que hay que enfrentarse a la articulacin de la semiosis producida por los discursos
mediticos y la de los actores individuales que son consumidores, intrpretes.

LA NO LINEALIDAD DE LA COMUNICACIN (esto es lo ms importante)

CP

GP

Discurso

GR1

Condiciones
de produccin

Gramtica
de produccin

CR

GR2

Gramticas
de reconocimiento

Condiciones
de reconocimiento

-La Gramtica de produccin se explica por un conjunto de condiciones de produccin

determinadas. Y permite definir una clase de discurso (como un contrato de lectura).
-Esa clase de discurso est sometida, en la recepcin, a una pluralidad de lecturas o
interpretaciones (por eso hay varias GR en el dibujo), que a su vez reenvan a diferentes
condiciones de reconocimiento de los receptores.
Esta es una prueba de la no linealidad de la comunicacin, que resulta de un estudio emprico de la
circulacin discursiva. Hay una ASIMETRA RADICAL ENTRE PRODUCCIN Y
RECONOCIMIENTO.
La mediatizacin de nuestras sociedades del siglo XX no implica la homogeneidad de las relaciones
y prcticas sociales, sino que por el contrario la interfaz PRODUCCIN/RECONOCIMIENTO es el
vnculo que genera creciente complejidad en las sociedades.
Un aspecto de esa asimetra es la heterogeneidad de las condiciones de
produccin/reconocimiento. Esa heterogeneidad resulta de querer situarse en dos momentos
distintos de la semiosis social y articularlos.
Las reglas formalizadas de la gramtica de produccin resultan de la organizacin colectiva, ya que
los medios son instituciones complejas que operan en el mercado de discursos mediticos;
mientras que las gramticas de reconocimiento expresan lgicas individuales.
5 LGICAS DIFERENTES EN LA RECEPCIN (creo que seran 5 gramticas de reconocimiento)
1. BENEFICIARIO: el no saber sin complejos
-Mantiene una relacin no conflictiva con su ignorancia
114

-La simplificacin no traiciona el conocimiento cientfico, sino que es reclamada para que una
divulgacin sea interesante
-Siempre aprendemos algo
-Aprecia la puesta en espectculo propia de la TV para que la gente se enganche
-Prefiere el formato presentador en estudio, el profesional de la comunicacin que hace de
mediador entre la ciencia y el receptor
2. BENEFICIARIO PERTURBADO
-Comparte con el beneficiario comn una relacin no conflictiva con su bajo capital cultural
y educativo, y el reconocimiento de la legitimidad del rol mediador del comunicador
-Pero tiene la necesidad de una garanta proveniente del mundo de la ciencia. Necesita una
prueba adicional de un representante de ese mundo
3. EXCLUDO: aislamiento cultural
-No consume programas de divulgacin cientfica porque encuentra INTIL ese consumo: esa
actitud viene de una conciencia de los lmites de su nivel de educacin. Pero a diferencia del
beneficiario, el excluido cree que esa falta es irremediable y todo esfuerzo es intil. Piensa:
si es cientfico yo no tengo acceso, si tengo acceso no es cientfico
4. ESPECTADOR RETRADO
-Son profesionales, con capital cultural relativamente elevado y una posicin social
ascendente
-Rechaza la divulgacin en TV: es para el comn de la gente no para l (credo de mierda).
Esto es porque sabe que adquirir conocimientos implica toda una vida y no se le har creer
que podr a adquirirlos en una horita mirando discovery.
-Prefiere formatos ms tradicionales
5. BENEFICIARIO RETRADO
Comparte con el beneficiario el vnculo no conflictivo con su bajo capital cultural, y el hecho
de que siempre se aprende algo. Pero rechaza el formato TV, prefiere formatos ms
tradicionales como los libros.

CARLN Y SCOLARI: EL FIN DE LOS MEDIOS MASIVOS

Los anuncios sobre el fin de la televisin, que si bien parten de un diagnostico constituyen en cierta
forma una prediccin, porque se adelantan a lo que vendr y sorprenden al sentido comn.
"Aunque parezca una ventana a travs de la cual pueda verse lo que vendr, el futuro es una
especie de espejo que solo puede mostrar nuestro propio reflejo".
Creemos que hay, por lo menos, dos razones que nos permiten explicar la incredulidad que
generan hoy estos anuncios. La primera es que esa proposicin cuestiona la percepcin que la
sociedad posee de lo que esta aconteciendo, porque est convencida de que la televisin ocupa
aun un lugar dominante sobre los dems medios, es decir, que goza de muy buena salud. La
segunda es que, por consiguiente, le cuesta entender que significa exactamente el fin de

115

la televisin. Por eso, aparecen enseguida ciertas preguntas cuestionadoras. Nos encontramos en
la era en la cual probablemente haya comenzado el fin de la televisin como medio, pero mucho
menos en su fin como lenguaje y dispositivo.
Alejandro Piscitelli expresa que "el sistema que suplantara a la televisin ser la telecomunicacin:
computadoras personales adaptadas para el procesamiento de vdeo y conectadas a travs de la
fibra ptica a todas las telecomputadoras del mundo". Lo que se anuncia, entonces, es que
la revolucin tecnolgica a la que estamos asistiendo va camino a traer el fin del aparato televisor,
que va a ser reemplazado por la expectacin en una nueva mquina, pantalla sntesis de la oferta
televisiva y de las posibilidades, incluso interactivas, que la computacin e Internet han trado a
nuestra experiencia cotidiana compartida. "En rigor la defuncin de la televisin es solidaria de un
cambio paradigmtico mucho ms significativo: el de la centralizacin".
En la historia de la televisin se ha producido un desfase cada vez mayor entre la oferta y la
demanda, y que ese proceso es el resultado final no solo del cambio tecnolgico sino, tambin del
desarrollo discursivo histrico de la televisin.
En la Paleo-Tv la televisin se presentaba como una ventana abierta al
mundo, construyndose enunciativamente transparente, apoyada, segn nuestro entender, no solo
en el hecho de que la Institucin Emisora estaba oculta sino, tambin en el nuevo poder
representativo y presentativo que instauro en la vida social la toma directa. Este modelo fue muy
exitoso porque se caracterizo por la extraeza de la oferta, fue el periodo ms pleno de
la televisin como medio de masas. Dejo de ser "transparente" y pas a ocuparse menos del
referente, dado que cada vez habla menos del mundo exterior. Se formula esta distincin en el
periodo en que se funda la idea de que los medios producen sentido, y de que a travs de
esa produccin construyen los acontecimientos, antes que reproducirlos o representarlos.
Segn Vern, hemos entrado en una nueva etapa, en primer lugar, porque la televisin ha dejado
de centrarse en si misma (fin de la Neo Tv) y ha comenzado a hacerlo en el destinatario, tanto a
nivel discursivo (el sntoma son los reality shows) como gracias a las nuevas tecnologas que han
comenzado a colocar al espectador en un lugar central. En segundo lugar porque considera, y
estas es una prediccin que vamos camino a una crisis definitiva de la programacin En tercer
lugar porque producto de la articulacin de estos distintos factores, considera que vamos (o ya nos
encontramos) en el momento de mxima divergencia entre oferta y demanda, es decir, en el
verdadero fin de la televisin como medio de masas.
La televisin tiene dos dispositivos y lenguajes: el grabado y el directo o live. El directo
(llamado as por ser el lenguaje de la toma directa), estuvo desde el origen y constituye
el ncleo de lo televisivo: es aquello que lo diferencio de su ilustre antecesor; el cine. El grabado,
es decir, la videograbacin aparecida a mediados de los aos cincuenta, enriqueci las
posibilidades discursivas de la televisin, que a partir de entonces tuvo, a diferencia del cine, dos
lenguajes, pero no le brindo una nueva especificidad: el directo es la extraordinaria novedad que
en el siglo XX instauro la televisin. Podramos decir que el grabado, cuya esencia no es televisiva,
va a perecer, se va a sumergir en el fin de la televisin. Este probable devenir es uno de los
aspectos que provocan hoy los anuncios sobre el fin de la televisin.
Si hay una televisin que va a morir, que va a hacer entrar en una crisis definitiva a
la programacin podemos predecir que es la del grabado, disponible siempre al espectador (porque
el grabado es el lenguaje del cine, dentro de la televisin). En cambio, algo distinto
podemos tambin predecir, va a suceder con el directo, que surgi como lenguaje "audiovisual" en
lo televisivo y que, al menos en dos sentidos, va a resistir. Por un lado, va a seguir generando
discursos masivos (e incluso globales) a travs de transmisiones de acontecimientos y eventos, ya
sea de la historia poltica del deporte, del espectculo o aquello que en un futuro la sociedad
considere de valor. Por otro, se mantendr intacto como lenguaje, obligando al sujeto espectador
(no importa en que pantalla lo vea) a movilizar los mismos saberes tcnicos discursivos y sobre el
116

mundo que obligo a poner en juego al primer sujeto espectador televisivo para ser comprendido:
podremos creer, entonces, que no estamos viendo televisin, pero nos vamos a equivocar;
en trminos discursivos estamos asistiendo, una y otra vez, a su extraordinaria novedad. Es decir,
acerquen oxigeno porque ese cuerpo todava palpita.
Constructivismo radical: Es aquel que cree que, siempre, lo ms importante es que en los discursos
hay construccin (o al menos este aspecto es siempre el ms dominante, el que define el sentido
del enunciado). De hecho, como lo adelantamos, el constructivismo, cuando es formulado
radicalmente, tiende a concebir, aunque sea de forma implcita que "todo es construccin (se
evidencia casi siempre en las conclusiones). As cuando recae sobre los discursos mediticos tiende
a sostener que los medios (en este caso la Institucin Emisora) construyen ntegramente a los
acontecimientos. Eco lo expresa claramente, por ejemplo, cuando dice que la crisis que diluye la
diferencia entre programas de informacin y programa en ficcin en la Neo Tv "tiende cada vez
ms a implicar a la televisin en su conjunto transformndola de vehculo de hechos
(considerndola neutral) en aparato para la produccin de hechos, es decir, de espejo de la
realidad pasa a ser productora de la realidad".
Las "puestas en escena" prcticamente nunca son perfectas (como en la vida), dado que los
acontecimientos se desarrollan en la vida social con lgicas que solo en parte se corresponden con
las estrategias de los actores sociales y, mucho menos, de las instituciones emisoras, por ms
poderosas que muchas de ellas sean. Por ejemplo: hoy es habitual ver que un
acontecimiento poltico se est desarrollando e irrumpen, inesperadamente, militantes de
otra orientacin. Un sinnmero de acontecimientos sociales, polticos deportivos, del mundo
del espectculo, etc; se desarrollan en plena interaccin con la naturaleza, cuya accin es siempre
imprevisible y se encuentra fuera del control, obviamente, de la institucin emisora.
El constructivismo radical, para ser suficiente, debe aplicarse a discursos en los que sus
condiciones de produccin sean solo sociales. Pero las condiciones de produccin de discursos
como el directo televisivo, que contiene tiempo, no solo son sociales, son tambin naturales
y maquinistas. Es ms, es la dimensin maquinista que ha puesto en el seno del discurso, en una
nueva relacin naturaleza y sociedad, la que se presenta clave para comprender su especificidad.
Toda imagen que capte y emita al aire la cmara ser de carcter iconico-indical
y ofrecer una representacin espacial "renacentista". Este hecho tampoco puede evitar que
la cmara una vez encendida, denote todo lo que se pone frente a ella (ej, un noticiero que registre
en vivo todo lo que sucede detrs del evento). Lo representativo aparece presentado, se despliega
en la misma temporalidad que en la que se encuentra inscripto el sujeto espectador. Este rasgo es
clave, sin el no hay toma directa. Pero este rasgo no solo le brinda un plus que lo diferencia del
discurso del grabado, sino que le impone una fuerte restriccin a sus posibilidades discursivas,
la institucin emisora no puede, por ejemplo, realizar flashforwards. El discurso televisivo es un
discurso presentativo porque el maquinismo (la toma directa) se ha articulado con el tiempo en su
devenir. Es un tiempo que no puede ni siquiera considerarse desde el constructivismo radical,
porque no lo crea ni construye la institucin emisora, su estatuto es diferente, es el tiempo natural
(instaurador del rgimen de la vida, en el que se encuentran en ese momento inscriptos todos,
discurso, acontecimiento y sujeto espectador).
Durante la Neo Tv pasa a ocuparse de s misma y empieza a entrar en crisis la grilla
de programacin y en la tercera etapa de la grilla de programacin estalla como efecto de las
nuevas tecnologas que ponen todo el poder en manos del espectador. Ese desarrollo, en el que el
desfase entre oferta y demanda va creciendo, presenta un relato con "lgica interna". Primero
la televisin se ocupo del mundo exterior, luego de s misma y finalmente del destinatario. La gran
novedad discursiva que la televisin instauro va a persistir, incluso ms all del televisor, gracias al
poder representativo (espacial) y presentativo (temporal) del directo como lenguaje y dispositivo,
117

que es algo distinto. Por otro lado, porque si bien se pueden tener dudas acerca de que la historia
de la televisin tenga una lgica interna, no encuentro razones suficientes para refutar
su formulacin. La Meta Tv toma a la programacin misma como construccin desde afuera.
En este relato la televisin muere como medio de masas, pero no muere el directo como mensaje y
dispositivo y tampoco lo hace su sujeto espectador.

MAESTRI: SOBRE LAS HIPERAUDIENCIAS

En esta sociedad en la que los medios convergen y se relacionan unos con otros surge una nueva
forma de recepcin: las hiperaudiencias. A travs de la emergencia de los usuarios de la web se
da un desdibujamiento de los roles de emisor y receptor (porque todos pueden ser emisores y
receptores en internet. No es como la televisin que es lineal entre la produccin televisiva y los
televidentes). Adems dentro de un medio puede haber muchos (ejemplo: en internet se puede ver
tele, las noticias, videos, se puede chatear, etc.). Hiperaudiencias equivale a lo que Scolari llama
''nativos digitales'', que son las personas que se formaron en este entorno. Estos adquieren
determinadas habilidades comunicativas en donde pueden ir y venir por distintos dispositivos
tecnolgicos. Entonces: no solo consumen sino que tambin pueden participar de la produccin. Y
a todo esto le llama: hipermediacion (sujetos, medios, lenguajes interconectados entre si y las
nuevas formas de produccin y consumo fusin de emisor y receptor). Se cambia 'audiencias' por
'usuarios' - podes descargar musica de internet pero tambin podes subir msica para que otros la
descarguen. Se pasa 'de uno a uno' a 'de muchos a muchos'. Las principales caractersticas de las
hiperaudiencias son:
-Feedback continuo (instantneo)
-Interactividad
-Cambio constante del mundo real al virtual
-Poder usar diferentes medios al mismo tiempo.

BAGGIOLINI: LA IMPLOSIN DE LOS MEDIOS, LA EXPLOSIN DE LOS

SENTIDOS
Resumen: Aborda los dos aspectos que ms impacto han tenido en los aos posteriores a partir
de la obra de McLuhan: la constitucin del sujeto-objeto de los medios de comunicacin, el hbrido
hombre-mquina y la elaboracin de una historia de los medios, en tanto tecnologas de la
comunicacin, que crea sus propias leyes.
McLuhan instala en los aos 60 el estudio de los medios en tanto tecnologas, ms all de los
actores y sin tener en cuenta el contexto, porque ellos mismos crean su propio contexto, su
ambiente.
Entendi la irrupcin creciente de las tecnologas de comunicacin en nuestras vidas, pero no se
interes por la produccin ni por la recepcin. Su inters se ubic en aquellos artificios tecnolgicos
(MEDIOS) que da a da, y de manera intensa y creciente, se integraban a nuestro yo. Su foco
estuvo en las mediaciones, es decir, en la accin de los medios, en el sentido que cada nuevo
medio incorpora a nuestro ambiente cultural. No se preocup en entender a los medios como un
simple canal, como un instrumento de la comunicacin, sino por el sentido estructurante de la
mediacin tecnolgica, es decir, por la persistente opacidad de los medios. Su atencin se centr
en el hombre, en sus prtesis tecnolgicas y en el espacio que construyen en comn.

118

La comprensin de los medios como extensiones del hombre (McLuhan) se presenta como un
manual de hibridez: de los medios entre s (en tanto tecnologas), y del hombre y los artificios
tecnolgicos (en tanto extensiones orgnicas). Aborda el problema de la historia de los medios y de
la complejidad creciente de esta nueva identidad producto de la fusin del hombre con la
tecnologa.
LA ENTRADA HISTRICA.
Los medios no nacen y mueren, se transforman continuamente, las ttradas son las leyes que
guan esta transformacin. Su perspectiva de la historia no es lineal. Cada momento de fusin de
diferentes medios supone una explosin de energa, de energas hbridas. Todo medio tiene como
contenido un medio anterior. Los medios no se mantienen puros, no conservan su especificidad ya
que estn sujetos a una mezcla continua, la irrupcin de cada nuevo medio provoca una liberacin
de energa que reconfigura todo el sistema ya que no hay ninguno de stos medios que tenga
significado o existencia por s solo, nicamente en constante juego recproco con otros medios.
Todos los medios, salvo la luz, vienen de a pares, con uno de ellos actuando como el contenido del
otro. Dicho de otro modo, el medio es el mensaje. Esta fusin de medios es la encargada de
liberar la energa hbrida que hace mover la historia. Es el motor del cambio.
Las ttradas o leyes de medios, nos dan las claves comprensivas de cada nuevo medio y generan
una relacin analgica entre figura y fondo.
El incremento es a la inversin lo que la recuperacin es al desuso. (Las cuatro leyes)
As, las combinaciones de cada uno de los trminos producen una metfora que le da sentido a los
medios.
Internet no est dominado por las imgenes, el texto digital ha recuperado ciertos rasgos del texto
pre impreso y del mundo de la oralidad. Internet es, bsicamente, un hbrido que potencia la
simultaneidad elctrica e invierte ciertas cualidades del texto impreso.
Cualidades de Internet:
o

En la web se escribe con una doble legibilidad para la lectura corta y rpida en la pantalla, y
para una lectura en profundidad para la impresin.

Si el texto digital, ledo en pantalla, supera el tamao de una pantalla comienza a operar el
hbito adquirido por la cultura libresca.

La interactividad es textual. Es una escritura oral, debe ser ledo en voz alta para ser
comprendido.

El dilogo digital (chat) es una especie de dilogo a dos voces, un gnero hbrido: tiene la
espontaneidad y el tono coloquial de la conversacin y, sin embargo, apela a la sntesis y a
neologismos de lo impreso. En tiempo real constituye un nuevo gnero textual, un hbrido entre
oralidad y escritura.

La interactividad es tctil. A travs de los dedos conectados al cursor de la pantalla uno

muestra el cuerpo, ese cursor indica una presencia fsica.

Hay una identidad virtual que se construye a travs del dilogo digital.

La palabra en la pantalla tambin es imagen.

En McLuhan el eje del cambio es la tecnologa: manual, mecnica, elctrica. Los medios son
subproductos de estas tecnologas y cada uno de ellos supone un uso particular. El gran tema de
119

hoy en los estudios de los medios de comunicacin es la hibridacin de interfaces: un interfaz,

exitoso en un medio, suele pasar a otro medio generando un cambio en su relacin con el
usuario, un cambio de escala que reestructura el sistema de medios. La variedad de textos, de
diferentes fuentes y estilos, sobre y bajo las imgenes fijas y en movimiento, de los portales de
internet, son un claro ejemplo de la constante hibridacin de los implosivos medios electrnicos.
LA APARICIN DEL DISPOSITIVO: EL HOMBRE COMO SERVOMECANISMO.
McLuhan ya nos haba advertido que narcisismo y narcosis juegan un papel determinante en la
adopcin de nuevas tecnologas. No reconocer las extensiones tecnolgicas como parte de
nosotros mismos, percibir nuestras extensiones como algo ajeno, es slo explicable a partir de esa
narcosis y del efecto de nuestro narcisismo.
El ambiente elctrico, con sus nuevas tecnologas ha producido una radical transformacin de
nuestra vida sensorial, al generar una extremada y profunda tactilidad, consecuencia de una red de
penetrante energa que se adentra sin cesar en nuestro sistema nervioso. El predominio de lo
audio-tctil en detrimento de lo visual establece un campo global de interrelacin semejante al de
las aldeas primitivas. De ah que el medio elctrico haya convertido el planeta en una gigantesca
aldea global.
La comunidad-aldea ms que global es virtual, ya que los sentidos se configuran en un ambiente
virtual, internet. Vuelve el dominio de lo simultneo y el privilegio del fondo por sobre la figura.
Poder diferenciar figura y fondo no es fcil en la era elctrica, implosiva, tctil y participativa.
Necesitamos ubicarnos en lo que se denomina intervalo resonante, dado que ste define la
relacin entre figura y fondo y estructura la configuracin del fondo. Pero el usuario de los medios
vive en el ambiente. Para l no hay intervalo resonante, no hay lmites entre figura y fondo. Las
interfaces son las puertas de entrada a estos ambientes.
Entender los medios como una extensin orgnica del hombre deja parte de nuestra naturaleza
humana fuera de nosotros mismos. Estamos en las prtesis tecnolgicas como ellas estn en
nosotros. Ahora el sujeto mcluhaniano ya no pertenece al registro humano ni tecnolgico, ES UN
HBRIDO, una entidad con lmites difusos.
La inteligencia colectiva (Levy Pierre y H. Jenkins) supone la construccin de una inteligencia
hbrida (hombre-mquina) como extensin individual de nuestra mente en Internet. Es un ejemplo
de lo que Perkins denomina persona-ms, la conjuncin protsica del hombre ms la tecnologa. El
hombre se convierte as, en una criatura de su propia maquinaria, en un servomecanismo de la
inteligencia colectiva.

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