UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)

Toms de Albuquerque Emiliano Castel-Branco

Verdades da F Crist,
Estudo da obra Sim, Cremos
Trabalho realizado no mbito da Unidade Curricular de
Introduo ao Cristianismo
Leccionada por:
Prof. Doutor Isidro Pereira Lamelas

Lisboa
2015

ndice
Introduo ................................................................................................................................... 3
Captulo I: F como base da comunho de vida ......................................................................... 6
Captulo II: Estrutura trinitria da F Crist ............................................................................. 10
Captulo II. I: Creio em Deus-Pai ......................................................................................... 10
Captulo II. II: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor ................................. 11
Captulo II. III: Creio no Esprito Santo ............................................................................... 13
Captulo II. IV: Creio na Santa Igreja Catlica e na comunho dos santos ......................... 14
Captulo II. V: Creio na remisso dos pecados, ressurreio da carne e na vida eterna ...... 15
Concluso ................................................................................................................................. 16
Bibliografia ............................................................................................................................... 17

Introduo
Os sculos XX e XXI caracterizam-se, entre outros aspectos, pelo afastamento de
inmeras pessoas realidade Divina, enquanto Ser Criador, Salvador e Consolador e, nesse
sentido, de extrema importncia voltar a acompanhar a humanidade no sentido da busca e
encontro com o prprio Deus, por meio da Sua Igreja Una, Santa, Catlica, Apostlica e
Romana, dado que uma dificuldade concreta da poca contempornea o distanciamento pela
indiferena. Considero relevante o facto de a prpria f ser fortalecida nos crentes aquando do
anncio da mesma, fazendo questionar aos prprios quais aspectos fundamentais da f Crist.
No presente documento, cujo objectivo explanar os contedos basilares da f Crist,
recorremos aos escritos dos Padres da Igreja, como fonte primeira, e, ao Catecismo da Igreja
Catlica, como fonte secundria. Os trs primeiros pontos do ltimo documento referido so
bastante importantes para resumir, de forma breve, os pontos fundamentais da nossa f:

1. Deus, infinitamente perfeito e bem-aventurado em Si mesmo, num desgnio de pura

bondade, criou livremente o homem para o tornar participante da sua vida bem-aventurada. Por
isso, sempre e em toda a parte, Ele est prximo do homem. Chama-o e ajuda-o a procur-Lo, a
conhec-Lo e a am-Lo com todas as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos pelo
pecado, para a unidade da sua famlia que a Igreja. Para tal, enviou o seu Filho como Redentor
e Salvador na plenitude dos tempos. N'Ele e por Ele, chama os homens a tornarem-se, no
Esprito Santo, seus filhos adoptivos e, portanto, herdeiros da sua vida bem-aventurada.
2. Para que este convite se fizesse ouvir por toda a Terra, Cristo enviou os Apstolos que
escolhera, dando-lhes o mandato de anunciar o Evangelho: Ide, pois, fazei discpulos de todas
as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a
cumprirem tudo quanto vos prescrevi. E eis que Eu estou convosco todos os dias at ao fim do
mundo (Mt 28, 19-20). Fortalecidos por esta misso, os Apstolos partiram a pregar por toda
a parte e o Senhor cooperava com eles confirmando a Palavra com os sinais que a acompanhavam (Mc 16, 20).
3. Aqueles que, com a ajuda de Deus, aceitaram o convite de Cristo e livremente Lhe
responderam, foram por sua vez impelidos, pelo amor do mesmo Cristo, a anunciar por toda a
parte a Boa-Nova. Este tesouro, recebido dos Apstolos, foi fielmente guardado pelos seus

sucessores. Todos os fiis de Cristo so chamados a transmiti-lo de gerao em gerao,

anunciando a f, vivendo-a em partilha fraterna e celebrando-a na liturgia e na orao.1.

Orgenes (c. 185-253 d.C.), Padre da Igreja e Mestre Alexandrino, persuadido que o
Credo da Igreja tem raiz nos apstolos que pregaram a f de Cristo, resume os contedos
dessa mesma f:

[] Antes de mais, h um s Deus, que criou e ordenou todas as coisas, que do nada trouxe
existncia o universo; Deus antes da primeira criao do mundo, e Deus de todos os justos
[]; Este Deus, nos ltimos dias, conforme prometera por meio dos seus profetas, enviou o
Senhor Jesus Cristo []. Este Deus justo e bom, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, deu a Lei
aos profetas e os Evangelhos; Ele Deus dos apstolos, do antigo e do novo testamento. Em
Segundo lugar, Jesus Cristo que veio, nascido do Pai antes de toda a criatura. Ele, depois de ter
cooperado na criao do universo como ministro do Pai de facto, por Ele foram criadas todas
as coisas (Jo 1, 3) nos ltimos tempos, humilhando-se, fez-se homem e encarnou, embora
sendo Deus; e feito homem permaneceu Deus que era. Assumiu um corpo igual ao nosso, mas
diferente porque nascido da Virgem e do Esprito Santo. [] morto realmente de uma morte
comum a todos; e realmente ressuscitou dos mortos; depois da ressurreio, depois de se ter
encontrado com os discpulos, subiu ao cu. Os apstolos associaram ainda em igual honra e
dignidade o Pai, o Filho e o Esprito Santo2

Durante os primeiros trs sculos, no existiu nenhuma frmula nica e fixada de

credo, mas eram usadas mltiplas formas resumidas e, mais ou menos, oficializadas da f
professada no baptismo. A Regra da f assumia nesses anos o critrio de verdade. Quando,
a partir do sculo IV, se multiplicaram os snodos locais, o uso normativo das frmulas de f,
tornou-se ainda mais vinculativo. O ponto culminante foi o conclio de Niceia que assinalou
um momento marcante na histria do Smbolo da f.

CATECISMO DA IGREJA CATLICA (Catechismus Catholicae Ecclesiae), 1-3, Grfica de Coimbra, Coimbra,
1999.
2
I. LAMELAS, Sim, cremos: O Credo comentado pelos Padres da Igreja, Universidade Catlica Editora,
Lisboa, 2013, 37-38.

O primeiro captulo do presente trabalho incidir sobre a compreenso do conceito de

f, presente no Cristianismo, em ordem a perceber, nos posteriores quais os contedos que a e
a especificam e constituem.
O objectivo pretendido ajudar qualquer pessoa, ainda que possivelmente apenas em
pequena parte, especialmente todos os que procuram a Verdade, como por exemplo, os
filsofos ateus, a encontrarem, por meio de um resumo caracterizado, principalmente, por
alguns dos manuscritos dos Padres da Igreja, a essncia e felicidade de crer em Deus Pai,
Filho e Esprito Santo, que se manifesta no dia-a-dia da nossa vida, principalmente por meio
da Igreja Catlica.

Captulo I: F como base da comunho de vida

Hoje em dia, bastantes pessoas afirmam que o Cristianismo apenas um conjunto de

regras, doutrinas e dogmas a seguir, no entanto, para compreender que tal opinio bastante
redutora, torna-se relevante comear por explicar o que a F Crist.
Uma definio formal pode consistir na crena do Homem em Deus, na Sua palavra e
promessas realizadas em Cristo. Deste modo, possvel compreender que a fonte da F o
prprio Deus, ou seja, trata-se de um dom que Deus concede ao Homem. Esta atitude
fundamental envolve toda a vida e todo o ser: passado, presente e futuro. O Homem cr que
Deus se revela em e por Jesus Cristo e, como tal possvel afirmar que a F Crist
cristocntrica. Nas Sagradas Escrituras, porque inspiradas pelo prprio Deus, e os escritos dos
Padres da Igreja manifestam esta centralidade como pedra angular de um edifcio que
compreende toda a realidade Divina3.
Teodoro de Mopsuestia, Padre da Igreja e presbtero de Antioquia dos sculos IV e V,
afirmou que a f a firme garantia das realidades futuras, a demonstrao das realidades
invisveis4 e, para esse efeito citou tambm a Sagrada Escritura: A f o fundamento da
esperana, uma certeza a respeito do que no se v []. Pela f reconhecemos que o mundo
foi formado pela palavra de Deus e que as coisas visveis se originaram do invisvel. (Hb 11,
1.3). A f permite ao Homem abrir-se ao horizonte vida eterna, colocando-o numa paradoxal
situao de peregrino e estrangeiro neste mundo, entre o j e o ainda no da viso de Deus,
como possvel observar pela afirmao de So Fausto de Riez, Padre da Igreja e Bispo de
Riez do sculo V: Acreditar em Deus, porm, s pode autenticamente quem tiver colocado
nele toda a sua esperana. Crer em Deus significa, portanto, busc-lo com f e entregar-se a
Ele com um amor total. Crer nele equivale, portanto, a dizer: Confesso-o, ofereo-lhe o meu

3
4

Ibidem, 78
Ibidem, 80.

culto, adoro-o, entrego-me e abandono-me inteiramente sua senhoria.5. No possvel

agradar a Deus sem f porque para tal indispensvel crer na Sua prpria existncia e na
recompensa daqueles que O procuram (Cf. Hb 11, 6), no entanto, a f por si s ineficaz
necessitando da prtica da caridade:

Nada disto vos passe despercebido se tiverdes perfeitamente em Jesus Cristo a f e a

caridade que so o princpio e fim da vida: o princpio a f, o fim a caridade. As duas coisas
unidas so Deus, e tudo o demais que se refere perfeio e santidade deriva delas. Ningum
que anuncie a f peca, nem quem possui a caridade odeia. A rvore conhece-se pelos seus
frutos. Do mesmo modo, os que professam ser de Cristo mostr-lo-o nos frutos. Porque no
basta professar a f se essa no se manifestar no seu vigor at ao fim.6

Estar circuncidado ou incircunciso de nada vale em Cristo Jesus, mas sim a f que
opera pela caridade (Gl 5, 6). Esta interdependncia de sustentao mtua referida por
Leo Magno de forma esclarecedora:

A caridade a fora da f, e a f a fortaleza da caridade. S verdadeiro o nome e genuno

fruto das duas, se permanecer indissolvel a unio de ambas. Onde no estiverem juntas, de l
simultaneamente se ausentam, porque so uma para a outra auxlio e luz, at que o anelo da f
se consuma na recompensa da viso, e seja imutavelmente visto e amado o que agora sem a f
no amado, e sem o amor no crido.7

Na verdade, a confisso de f sempre um acto simultaneamente pessoal e eclesial.

Esta f, por ser eclesial, una e por todos professada, como no-lo recordam as palavras de
Santo Ireneu:

A Igreja, embora dispersa por todo o mundo at aos confins da Terra, tendo recebido dos
Apstolos e dos seus discpulos a f, [] guarda [esta pregao e esta f] com tanto cuidado
como se habitasse numa s casa; nela cr de modo idntico, como tendo um s corao e uma
s alma; prega-a e ensina-a e transmite-a com voz unnime, como se tivesse uma s boca8.
5

Ibidem, 81.
Ibidem, 77.
7
Ibidem, 121.
8
Ibidem, 77.
6

A frmula que define, de forma consistente e resumida, a F Crist tambm

denominada por Smbolo da F9, sendo iniciada pela palavra Creio:

O Smbolo comea com a palavra creio, de acordo com o que o Apstolo diz na Carta
aos Hebreus: quem se aproxima de Deus, deve antes de mais crer que Ele existe e
remunerador do que nele crem (11, 6). O profeta, por sua vez, afirma: Se no crerdes, no
entendereis (Is 7, 9). Para que possas entender, afirmas antes de mais com o corao que crs.
[] Nada se pode realizar na vida sem prvia crena.10

Em toda a histria de vida da comunidade Crist, existiu conscincia de que a justia e a

salvao se alcanam por meio da f: O justo viver em virtude da f (Gl 3,11). Esta no
deve ser guardada para cada um mas, pelo contrrio, deve ser professada em pblico, dado
tratar-se do caminho do sumo bem que intrinsecamente difusivo para ser:

Tal f requer da nossa parte empenhamento tanto do corao como da lngua. Na

verdade, o Apstolo afirma: Com o corao se acredita para obter justia, com a boca se faz a
profisso de f para obter a salvao (Rm 10, 10). [] no conseguiremos ficar imunes
malcia do tempo presente se no trabalharmos tambm pela salvao do prximo, professando
com a boca a f que cultivamos com o corao.11

Todo aquele que professa a f em Deus no tem razes para temer as tribulaes porque
confia na presena viva de Deus, por Jesus Cristo (Cf. Ef 3, 17), tal como afirma Santo
Agostinho:

A f que est presente Cristo que est presente. A f que est acordada Cristo que
est acordado. A f adormecida Cristo que est a dormir. Acorda-o, abana-o, diz-lhe: Senhor,
v que perecemos! (Mt 8, 25; Cf. Lc 8, 24). [] Que a tua f desperte e Cristo comear a falar

Cf I. LAMELAS, Sim, cremos: O Credo comentado pelos Padres da Igreja, Universidade Catlica Editora,
Lisboa, 2013,135.
10
Ibidem, 130.
11
Ibidem, 130.

para ti. Perturbas-te com qu? Tudo isto Ele te predisse. E predisse-o para que, quando
chegassem os males, esperasses os bens e no perecesses nos males.12

12

Ibidem, 87.

Captulo II: Estrutura trinitria da F Crist

Orgenes, autor anteriormente referido, no seu comentrio ao Evangelho de S. Joo,
aborda a essncia da F Crist segundo uma simultnea dimenso: una, porque existe apenas
uma s natureza Divina; e trinitria, porque esta natureza se encontra presente em trs pessoas
Divinas distintas entre Si:

Antes de mais, devemos acreditar num s Deus, que criou e formou todas as coisas, trazendo
tudo do no ser ao ser. Devemos tambm acreditar que Jesus Cristo o Senhor, bem como tudo
o que se ensina relativamente tanto sua divindade como sua humanidade. Devemos acreditar
tambm no Esprito Santo, e que, sendo livres seremos punidos pelos nossos pecados e
premiados pelas nossas boas obras. [depois o Mestre Alexandrino d bons exemplos de falhas
em artigos de f importantes] .13

O prprio smbolo da f foi-se configurando a partir do baptismo proclamado por

Jesus: Ide, pois, e ensinai a todas as naes; baptizai-as em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. (Mt 28, 19), e da respectiva interrogao baptismal sobre a crena em Deus
Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo14.

Captulo II. I: Creio em Deus-Pai

Deus Pai, em primeiro lugar porque necessariamente para O ser tem de ter um
Filho.15 O Filho gerado pelo Esprito e, desta forma, o Pai revela-Se na comunho de vida
da Trindade. Em segundo lugar, Pai porque d vida a tudo o que existe, sendo Ele que nos
cuida e sustenta em Jesus Cristo, pelo Esprito Santo, adoptando-nos como seus filhos
adoptivos.16 O Pai e o Filho Unignito no so o mesmo indivduo mas a mesma realidade

13

Ibidem, 37.
Cf.,127.
15
Cf., 144.
16
Cf., 141.
14

10

substancial, sendo o Pai a pessoa Divina que gera e o Filho a gerada, procedendo Este do Pai.
A criao de Deus j um sinal da paternidade divina.
Deus, livremente e por iniciativa prpria, criou e ordenou tudo: Se existe um s Deus
que livremente e por iniciativa prpria criou, ordenou e levou a cabo todas as coisas, e s da
sua vontade fez surgir todas as coisas, conclumos que h um s Deus, que criou todas as
coisas, nico omnipotente, nico Pai que dispe e cria todas as coisas []17.
Deus Pai Todo-Poderoso e, como afirma Santo Agostinho, no pode morrer,
enganar-se, mentir nem negar-se a Si prprio.18
Deus ultrapassa o conhecimento e entendimento humano acerca de Deus, ficando este
sempre aqum da plena realidade Divina: Por isso, tudo o que podemos compreender ou
pensar de Deus inferior a Ele! Diz a Escritura: Deus grande demais para que O possamos
conhecer (Jb 36, 26)19.

Captulo II. II: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor

Nos captulos anteriores referimos a centralidade da Segunda pessoa da Santssima

Trindade para a f que se denomina Crist: Se com os lbios confessares que Jesus o
Senhor e acreditares no teu corao que Jesus o ressuscitou dos mortos sers salvo (Rm 10,
9). O nome Jesus um vocbulo hebraico que significa Salvador. Cristo deriva de
crisma, isto , de uno20. A f da Igreja tem como centro a filiao de Jesus em relao ao
Pai mas tambm na palavra do Pai em relao ao Filho. Neste sentido afirmava Aristides.
Tefilo de Antioquia, de forma clara e concisa, refere a eternidade do Pai e do Filho e, como
tal, que nenhum dEles anterior ao outro: Antes que existisse alguma das coisas criadas,
17

Ibidem, 142.
Cf., 151.
19
Ibidem, 154.
20
Ibidem, 159.
18

11

Deus tinha o Verbo como conselheiro, sendo a sua inteligncia e prudncia.21. A Sagrada
Escritura tambm refere a presena de Jesus no Acto Criador: No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava em Deus (Jo 1, 1).
Acreditamos em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito do Pai. Esta mesma
expresso de exclusividade um s, significa que Ele como uma porta espiritual e viva que
estabelece diferena entre os que por ela entra. neste sentido que Jesus se denomina como O
Caminho.
Jesus nasceu da Virgem Maria, na qual operou o Esprito Santo, e no um marido
humano: permanecendo casta, fecundou-a, conservando-a intacta. A encarnao de Deus
trouxe ao Mundo a salvao, sendo que o prprio Deus abdicou da Sua dignidade Divina para
vir ao encontro do Homem, despojando-Se e fazendo-Se servo (Cf. Jo 1, 14). Neste sentido
afirmava Ireneu: Ele que perfeito em tudo, pois Verbo omnipotente e homem verdadeiro,
tendo-nos resgatado pelo seu sangue da forma que convinha ao Verbo, entregando-se como
resgate em favor dos que se tornaram escravos22.
Jesus Cristo um ser histrico, como possvel observar na frmula do Credo ao
afirmar que padeceu sob Pncio Pilatos, dado que este era quem governava e administrava a
regio na altura em que Jesus padeceu23. Santo Incio de Antioquia refere-se a este facto do
seguinte modo: Verdadeiramente foi cravado por ns na sua carne, sob o poder de Pncio
Pilatos e o tetrarca Herodes. Ns somos fruto da sua paixo santssima []24.
A ressurreio o acontecimento mais importante de todo o Smbolo da F Crist e,
como tal, o culminar da histria da salvao. Esta comeou com a encarnao, morte e
ressurreio de Cristo. A ressurreio foi a forma pela qual Deus resgatou o que era fraco e

21

Ibidem, 157.
Ibidem, 176.
23
Cf., 187.
24
Ibidem, 191.
22

12

frgil e um pleno e puro acto de bondade Divina dado que permitiu resgatar todo o gnero
Humano do pecado, tal como afirma Rufino ao falar da vitria sobre a morte25.
Jesus subiu ao Cu e est sentado direita do Pai. Aps a ressurreio Jesus elevou-Se
ao Cu e o facto de estar sentado direita do Pai significa a felicidade eterna: Sentado
direita do Pai. [] A direita de Deus a inefvel, inestimvel e incompreensvel felicidade e
prosperidade.26. De junto de Deus Pai, na felicidade eterna, Jesus vir julgar os vivos e os
mortos. Segundo Santo Agostinho, os vivos so os que o esto na vida terrena e os mortos os
que morreram antes desse mesmo juzo, no entanto, ele coloca a possibilidade de se
interpretar segundo a justia e injustia, respectivamente. Deus concede a cada um a devida
retribuio27.

Captulo II. III: Creio no Esprito Santo

O Esprito Santo um Ser Divino cuja obra santificante e salvfica na Igreja acontece
no perdo dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna. Ele que nos revela o Pai e
nos faz conhecer Cristo, por meio dos profetas e da encarnao do Verbo. S. Baslio Magno,
Padre da Igreja do sculo IV, explica quem o Esprito Santo do seguinte modo indubitvel:

Examinemos agora o que as Escrituras e a tradio oral dos Padres nos ensinaram
sobre o Esprito Santo. Em primeiro lugar, ao escutar a denominao Esprito no se eleva a
nossa mente e no se ergue o pensamento para a natureza mais sublime? Ele chamado
Esprito de Deus, Esprito da verdade, que vem do Pai (Jo 15, 26), Esprito recto [].
Contudo, o seu nome prprio especialmente Esprito Santo, pois o ser mais incorpreo,
inteiramente imaterial e simples.28.

25

Cf., 219.
Ibidem, 229.
27
Cf., 240-241.
28
Ibidem, 252.
26

13

O Esprito Santo conhecido como o Parclito dado que consola, aconselha conforta a
nossa fraqueza, sendo Ele o dador de Vida, procedendo do Pai e do Filho29.

Captulo II. IV: Creio na Santa Igreja Catlica e na comunho dos santos

A Igreja Catlica no objecto de f mas serva do objecto de f, ou seja, do prprio

Deus. A Santa Igreja o lugar onde o Esprito Santo actua e, como tal Santa. Santo Ireneu
afirma a unio de Deus Igreja do seguinte modo: Foi prpria Igreja que foi confiado o
Dom de Deus [] foi nela que foi depositada a comunho com Cristo, quer dizer, o Esprito
Santo, penhor de incorruptibilidade, confirmao da nossa f e escada da nossa ascenso para
Deus Pois onde est a Igreja a est tambm o Esprito30. Onde est Cristo, a est a Igreja
Catlica pela unio ao bispo, como Jesus ao Pai31.
Cipriano refere-se Igreja Catlica como uma unidade: Deus um, Cristo um, uma
a sua Igreja, uma a f e o povo crente tambm um, unido profundamente pela concrdia
como na compacta unidade de um corpo. Esta unidade no pode ser rompida32. A Igreja
Catlica porque inclusiva a todos, universalidade do Ser Humano.

29

Cf., 257.
Ibidem, 270.
31
Cf., 273.
32
Ibidem, 278.
30

14

Captulo II. V: Creio na remisso dos pecados, ressurreio da carne e na

vida eterna

O perdo dos pecados est intimamente associado aos dons do Esprito Santo e
confiado aos Apstolos e Igreja como poder de perdoar (cf. Mt 18, 18). Baslio Magno
afirma ser prprio de Deus o perdo dos pecados, citando ele o profeta Isaas (Cf. Is 43, 25,
LXX). o Esprito Santo que os perdoa por meio dos Apstolos.
A ressurreio da carne um acontecimento prprio da escatologia, ou seja, das
verdades futuras, universal porque todos ressuscitaro e possui uma novidade corporal dado
que acontecer noutro corpo, ao invs de ser a ressurreio de outro corpo. So Toms de
Aquino refere a essencial presena da f e da esperana na ressurreio, afirmando as
seguintes finalidades para essa mesma importncia das virtudes teologais j referidas:
Primeiro, para afastar as tristezas causadas pela morte []. Segundo, afasta o temor da
morte []. Terceiro, porque nos torna solcitos e cuidadosos na prtica do bem []. Quarto,
porque nos afasta do mal33
O Smbolo da F termina com a exposio da crena na vida eterna. A vida pode ser
eterna como consequncia da ressurreio de Cristo, antecedida pela paixo de Cristo pelo
elevado preo da vida do prprio Deus e, como tal, infinito. A vida eterna um dom de Deus
que nos oferecida em Jesus Cristo, na filiao Divina que acontece no sacramento do
Baptismo. A vida eterna a comunho com Deus, tal como refere Santo Ireneu: Deus
concede a todos os seres que conservam o amor por Ele a sua prpria comunho. Ora, a
comunho com Deus a vida, a luz e o gozo dos seus bens.34.

33
34

Ibidem, 338.
Ibidem, 342.

15

Concluso
O estudo do Smbolo da f traz sempre uma novidade, visto que tem por objecto o
prprio Deus. O movimento do homem para Deus como resposta ao amor primeiro de Deus
expressa-se na formulao, recitao e profisso da f que, como j foi anteriormente referido,
sem obras, se apresenta como ineficaz. possvel concluir que a f como resposta um acto
de liberdade pela escuta e crena. A f, sendo uma virtude teologal, permite estarmos mais
intimamente unidos a Deus, enquanto Santssima Trindade. A f contm em si o movimento
de Deus para o Ser Humano, no qual Deus nos d as razes mais profundas de acreditarmos e
a resposta do Homem a Deus, a qual se alicera na escuta da palavra atravs da pregao da
Igreja, do anncio e da obedincia.

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Bibliografia

I - Fontes:

LAMELAS, I., Sim, cremos: O Credo comentado pelos Padres da Igreja, Universidade
Catlica Editora, Lisboa, 2013

II Instrumentos de trabalho:

Bblia Sagrada, Difusora Bblica, Lisboa, 1998.

CATECISMO DA IGREJA CATLICA (Catechismus Catholicae Ecclesiae), Grfica de

Coimbra, Coimbra, 1999.

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