Lordre de la charit

Il m'a fait entrer dans le cellier, et il a ordonn en moi la charit.

( eivsaga,gete, me eivj oi=kon tou/ oi;nou ta,xate evpV evme. avga,phn /
introduxit me in cellam vinariam ordinavit in me caritatem ) Cant. 2.4

Il emploie une formule heureuse ordonnez,

car trs souvent lamour de la plupart des gens
est mal ordonn. Ce quils doivent aimer
en premier lieu, ils laiment en second :
ce quils doivent aimer en deuxime lieu,
ils laiment en premier . . . . et chez la plupart
des gens lordre de lamour est boulevers.
Mais lamour des saints est ordonn.
Origne

Homlie ii sur le Cantique des Cantiques (PG 13,36-56).

Lordre de la charit

ST II - II 26 . 1 - 13

Qui doit tre aim de plus?

Nous-mme ou notre prochain?
Notre me plus que notre prochain
Notre prochain plus que notre corps

Notre famille ou nos amis?

Notre famille ou un pauvre?
un amis ou un inconnu?
Un membre de notre famille ou un saint?

Quel est le bien que nous voulons pour les aims?

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S. Augustin et charit
(De doctrina christiana)
Les soucis principaux de S. Augustin
Revendiquer que Dieu droit tre aim dabord et surtout
Montrer quil y a un ordre propre la charit concernant ses objets :

Dieu
Nous-mmes (nos mes)
Nos prochains (leurs mes) (les anges; les ennemis, les familiaux)
Nos corps

Mais une question :

Qui droit tre aim plus?
Les saints ou les membres de notre famille? (parents, enfants)
Nos ennemis ou nos enfants?
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Doit-on aimer Dieu plus que le prochain?

l'amour de charit tend vers Dieu comme vers le principe de la
batitude, dont la communication fonde l'amiti de charit. Il s'ensuit
que, dans les choses qui sont aimes de l'amour de charit, il y a un
certain ordre, selon leur relation au premier principe de cet amour,
qui est Dieu. ST II-II 26.1
Toute amiti regarde principalement l'objet o se trouve
principalement le bien sur la communication duquel elle est fonde; .
. . Or, l'amiti de charit est fonde sur la communication de la
batitude, qui rside essentiellement en Dieu comme dans son
premier principe, d'o elle drive en tous les tres qui sont aptes
la possder. C'est donc Dieu qui doit tre aim de charit titre
principal et par-dessus tout; il est aim en effet comme la cause de
la batitude, tandis que le prochain est aim comme participant en
mme temps que nous de la batitude. ST II-II 26.2

Doit-on aimer Dieu plus que soi-mme? ST II-II 26.3

Au niveau de la nature
Toutes les cratures naturellement et de leur propre manire
aiment Dieu plus quelles-mmes avec un amour naturel
parce que dans un tout, chaque partie aime naturellement le bien commun
de ce tout plus que son bien propre et particulier et cela se manifeste dans
l'activit des tres: chaque partie en effet a une inclination primordiale
l'action commune qui se propose l'utilit du tout.

Nos premiers parents dans l'intgrit de leur nature (natura integra)

avant la chute, aima Dieu plus que toute chose et plus que soi-mme
Apres la chute, lhomme dans la nature dchue aime son bien
particulier plus que Dieu et le bien commun. (voir ST I-II 109.3)

Au niveau de la grce
Avec le don de la grce et lamiti avec Dieu quelle tablie, la
nature est gurie et leve.
La charit donc nous incline aimer Dieu, qui est le bien commun de
tous, plus que nous-mme.
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La charit pour nous-mme et le prochain

ST II-II 26.4-5

Au niveau de sa nature spirituelle

L'homme s'aime soi-mme lorsqu'il s'aime selon sa
nature spirituelle.
Sous ce rapport l'homme est tenu de s'aimer, aprs Dieu,
plus que quiconque (plus que tout prochain).
L'homme ne doit pas, pour prserver son prochain du
pch, encourir soi-mme le mal du pch, qui
contrarierait sa participation la batitude.

Au niveau de sa nature corporelle

Nous devons aimer le bien spirituel de notre prochain
plus que nos propre corps
Nous devons donc tre prt mourir pour le salut ou
mme pour le dveloppement spirituel de notre prochain
(par ex., les martyres, les missionnaires)

Doit-on aimer tel prochain plus qu'un autre ? (ST II-II 26.6)
Lavis de saint Augustin
On doit un gal amour tous les hommes; mais comme
il nous est impossible de faire du bien tous, il faut
consacrer de prfrence nos services ceux qu'en raison,
des temps, des lieux, ou de toute autre circonstances,
le sort nous a en quelque sorte plus troitement unis.
De Doctrina christiana 1.XXVIII.29

Voici la formulation de cette position par saint Thomas :

Certains en effet ont dit que tous ceux qui sont notre prochain doivent
tre aims galement quant aux sentiments d'affection, mais non quant
aux effets extrieurs. Ils estiment que l'ordre de la charit doit s'entendre
des bienfaits extrieurs, que nous devons procurer nos proches plutt
qu'aux trangers, et non de l'affection intrieure, que nous devons
accorder galement tous, mme nos ennemis. ST II-II 26.6
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Doit-on aimer tel prochain plus qu'un autre ? (ST II-II 26.6)
Lavis de saint Thomas
Mais cette opinion [de S. Augustin!] n'est pas raisonnable.
L'affection de la charit, qui est une inclination de la grce,
n'est pas moins bien ordonne que l'apptit naturel, qui
est une inclination de la nature; car l'une et l'autre de
ces inclinations procdent de la sagesse divine.
Or nous voyons que, dans les ralits naturelles,
l'inclination de la nature est proportionne l'acte
ou au mouvement qui convient la nature de chaque tre.
Il faut donc que l'inclination de la grce, qui est l'affection de la charit, soit
proportionne aux actes qui doivent tre produits l'extrieur, de telle
sorte que nous ayons des sentiments de charit plus intenses pour ceux
l'gard desquels il convient que nous soyons davantage bienfaisants.
ST II-II 26.6

Doit-on aimer tel prochain plus qu'un autre ? (ST II-II 26.6-13)
Un principe: on ne peut pas donner une rponse universelle qui est valable
pour toute situation. Il faut avoir la vertu de la sagesse pratique (prudentia)
Mais, les jugements de la sagesse pratiques suivent des principes fonds
sur la nature de lamiti et les catgories des biens auxquelles nous
participons:
famille

Intensit de
notre amour

Dieu

quantit du
bien voulu

Ceux qui sont plus proche de nous, nous les aimons avec plus dintensit affective.
Ceux qui sont plus proche de Dieu (plus saints) , nous voulons un plus grand bien pour eux :
une participation plus profonde dans la gloire de Dieu.
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Thrse de Lisieux et les degrs de grce

Longtemps je me suis demand pourquoi
le bon Dieu avait des prfrences,
pourquoi toutes les mes ne recevaient
pas un gal degr de grces, . . . je me
demandais pourquoi les pauvres sauvages,
par exemple, mouraient en grand nombre
avant d'avoir mme entendu prononcer le
nom de Dieu... Jsus a daign m'instruire
de ce mystre.
Histoire dune me,
Manuscrit A Folio 1 et 2.
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Thrse de Lisieux et les degrs de grce

Il a mis devant mes yeux le livre de la
nature et j'ai compris que toutes les fleurs
qu'Il a cres sont belles, que l'clat de la
rose et la blancheur du Lys n'enlvent pas
le parfum de la petite violette ou la
simplicit ravissante de la pquerette... J'ai
compris que si toutes les petites fleurs
voulaient tre des roses, la nature perdrait
sa parure printanire, les champs ne
seraient plus maills de fleurettes...
Histoire dune me,
Manuscrit A Folio 2

11

Thrse de Lisieux et les degrs de grce

Ainsi en est-il dans le monde des mes
qui est le jardin de Jsus. Il a voulu crer
les grands saints qui peuvent tre
compars aux Lys et aux roses ; mais il en
a cr aussi de plus petits et ceux-ci
doivent se contenter d'tre des
pquerettes ou des violettes destines
rjouir les regards du bon Dieu lorsqu'Il
les abaisse ses pieds.
Histoire dune me,
Manuscrit A Folio 2

12

Doit-on aimer son fils plus que son pre?

ST II-II 26.9

D'abord, c'est Dieu qui doit tre aim, ensuite les parents, puis les enfants,
enfin les familiers. Origne Homlie ii sur le Cantique des Cantiques

Le degr de l'amour peut s'apprcier de deux manires.

1) Par rapport l'objet aim : on doit aimer davantage ce qui reprsente un bien plus
excellent et ce qui a le plus de ressemblance avec Dieu. De la sorte, le pre doit tre
aim plus que le fils, parce que nous aimons notre pre au titre de principe, et que le
principe reprsente un bien plus minent et plus semblable Dieu.
2) Par rapport au sujet qui aime : on aime davantage celui auquel on est plus uni. A
ce point de vue, le fils doit tre plus aim que le pre. Aristote donne quatre motifs:
1) Parce que les parents aiment leurs enfants comme tant quelque chose d'eux-mmes, alors que
le pre n'est pas quelque chose du fils, ce qui fait que l'amour du pre pour son fils se rapproche
davantage de l'amour qu'il a pour lui-mme.
2) Parce que les parents savent mieux quels sont leurs enfants que l'inverse.
3) Parce que le fils est plus proche de son gniteur, dont il est en quelque sorte une partie, que le
pre lui-mme ne l'est de son fils, pour qui il est un principe.
4) Parce que les parents ont aim depuis plus longtemps, car le pre commence tout de suite
aimer son fils, tandis que le fils ne commence aimer son pre qu'aprs un certain temps.
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L'homme doit-il aimer son pouse plus que ses parents ?

le degr de l'amour se prend et de la nature du bien, et
de l'union celui qui aime.
Selon la nature du bien, objet de l'amour, les parents
doivent tre aims plus que l'pouse, parce qu'on les
aime en tant que principes, et comme reprsentant
un bien suprieur.
Selon le rapport de l'union, c'est l'pouse qui doit tre
aime davantage, parce qu'elle est conjointe son mari
comme existant avec lui dans une seule chair, selon cette
parole en S. Matthieu (19, 6): " Ainsi, ils ne sont plus deux,
mais une seule chair. "

Et c'est pourquoi l'pouse est aime plus ardemment;

mais aux parents on doit tmoigner plus de respect.

ST II-II 26.11

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L'ordre de la charit subsiste-t-il dans la patrie?

Dans la patrie, il arrivera que chacun
aimera celui qui lui tient de prs pour
plusieurs autres motifs; car, dans
l'me du bienheureux, demeureront
toutes les causes de l'amour honnte.
Cependant, toutes ces raisons
d'aimer, sera incomparablement
prfre celle qui rsulte de la
proximit avec Dieu. ST II-II 26.13
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