ANAXGORAS (ca. 499-428 antes de J. C.

) naci en Clazomene (Asia Menor) y se dirigi a

Atenas en 453. Ligado por amistad y por adhesin poltica a Pericles, fue acusado de impiedad
por los enemigos de ste y se vio obligado a abandonar la ciudad en 434, falleciendo en
Lmpsaco. Anaxgoras fue, segn dice Digenes Laercio, "el primero que a la materia ( ulh )
aadi la inteligencia (vou?)". La "tradicin jnica" se renueva en este pensador, para quien
nada se engendra ni se destruye, sino que hay simple mezcla y separacin. La cuestin
fundamental de la filosofa presocrtica, la interrogacin por el ser permanente con vistas a la
explicacin de lo que acontece y cambia, es resuelta por Anaxgoras no mediante la suposicin
de un principio nico ni mediante la afirmacin de que slo el ser es, al modo de Parmnides,
sino por la hiptesis de un nmero infinito de elementos, de grmenes o semillas, que se
diferencian entre s cualitativamente, que poseen propiedades irreductibles y por cuya mezcla y
combinacin nacen las cosas visibles. Confusin, separacin y mezcla son lo que determina la
formacin de las cosas sobre la base de estas semillas a las cuales llam Aristteles
homeomeras. Estas semillas estaban en un principio confundidas
y sin orden; estaban "todas juntas" en un primitivo caos que slo ha podido ser ordenado por el
espritu, la inteligencia, la mente, vou?. La masa originaria de las homeomeras fue sometida a
un torbellino impulsado por el espritu, por "la ms fina y pura de todas las cosas". El Nous es
as el principio del orden, pero tambin el principio de animacin y de individuacin de las
cosas que constituyen el orden armnico del universo. Mas el Nous produce el orden no de un
modo previsto desde siempre, no como un destino, sino como una fuerza mecnica, que se
desarrolla a partir de su propio centro, esto es, del centro de su movimiento en torbellino. El
Nous es, por lo tanto, principio del movimiento, pero de un movimiento que se extiende casi
ciegamente, porque es animacin ms bien que cumplimiento de una necesaria justicia. Por eso
afirma Aristteles que el pensamiento de Anaxgoras carece de claridad, porque si bien explica
el trnsito del caos al orden como intervencin en lo confuso y mezclado de lo puro y sin
mezcla, lo explica sin justificar a su vez la finalidad de este espritu puro y universal.
La percepcin de las cosas tiene lugar, segn Anaxgoras, mediante la sensacin de las
diferencias entre nuestros sentidos y los objetos externos. Las cosas son percibidas por sus
contrarios; si hay una imposibilidad de captar la realidad en sus partes mnimas, ello es debido
nicamente a la insuficiencia de los rganos sensoriales que, por otro lado, reflejan con toda
exactitud lo que se pone en contacto con ellos.
Continuadores de la filosofa de Anaxgoras fueron Arquelao de Atenas o de Mileto (fl. ca.
400 antes de J. C.) y Metrodoro de Lmpsaco (fl. ca. 420 antes de J. C.). Se atribuye al primero
un escrito titulado Epi fuoew?, Sobre la Naturaleza, on ol cual afirmaba que el caos primitivo,
la masa originaria de todas las substancias, estaba formada por el aire, siendo el Nous su
principio ordenador. La filosofa natural de Arquelao de Atenas pareca ser, pues, una
combinacin de las especulaciones de Anaxgoras y Anaxmenes. En cuanto a Metrodoro,
aplic los conceptos de la filosofa natural de Anaxgoras a la interpretacin de Homero,
equiparando, por ejemplo, Zeus al Nous, Aquiles al Sol, Agamemnon al ter, etc.
Una doctrina en algunos respectos anloga a la de Anaxgoras es la de Digenes de Apolonia
(VASE).
Suele atribuirse a Anaxgoras un escrito nep fuasws, Sobre la Naturaleza. Fragmentos y
testimonios en Diels-Kranz, 59 (46). Testimonios de Arquelao de Atenas o de Mileto y de

Metrodoro de Lmpsaco en ibd., 69 (47) y 61 (48) respectivamente. Vase la bibliografa de

los artculos
FILOSOFA GRIEGA y PHESOCRTICOS.
Adems: F. Krohn, Der vous bei A., 1907. D. Ciurnelli, La filosofa di Anassagora, 1947.
F. M. Cleve, The Philosophy of A. An Attempt at Re- construction, 1948. J. Zafiropoulo,
Anaxagore de Clazomene (I. Le my- the grec traditionnel de Thales a PZo- ton. II. Thorie et
fragments), 1948. Artculos sobre Anaxgoras de M. Heinze (Ber. der Ges. der Wiss. philhist. Klasse [1890], 1-45), H. Diels (Archiv fr Ges. der Phil. X [1897], 228-37 y Zeitschr. fr
Phil. und. phil. Kritik, CXIV 201-13), W. Ca- pelle (Neue Jahrb. XLIII [1919], 81-102, 169-98),
O. Gigon (Philolo- gus, XCI [1936], 1-41), W. Broecker (Kantstudien, 1942-43). Art. de E.
Wellmann sobre Anaxgoras (Ana- xgoras, 4) en Pauly-Wissowa.
ANAXIMANDRO (ca. 610-547 antes de J. C.) de Mileto, perteneciente a los llamados
"fisilogos jnicos", dijo, segn Digenes Laercio, que "el infinito es el principio". Este
principio, apxh , es el fundamento de la generacin de las cosas, aquello que las abarca ( pepiE
xsi ) y domina (Kubspva), pero un fundamento constituido por algo inmortal e imperecedero,
por lo indeterminado, lo in- diferenciado, to a psipov. Del apeiron (v.) surgen lo fro y lo clido
como separaciones de la substancia primordial, y se constituyen lo fluido, la tierra, el aire, los
astros. La disposicin de los elementos del universo en el espacio que ocupan est hecha as de
acuerdo con el mayor o menor peso de los elementos componentes: en el centro, la tierra;
cubrindola, el agua, y recubrindolo todo, el aire y el fuego. Este orden que ha surgido del caos
ha nacido en virtud de un principio, de una substancia nica, mas de una substancia que no es
determinada sino indeterminada. La indeterminacin del "principio" de Anaximandro, a
diferencia de la precisa determinacin y trasparencia del "principio" de Tales, el agua, puede ser
tanto debido a la indiferencia cualitativa que corresponde a las cosas antes de ser formadas
individualmente, como al hecho de que lo infinito, es decir, lo indeterminado, recubra lo
determinado, el orden del mundo. Los mundos nacen y perecen en el seno de este infinito, de
este principio y substancia universal que hace que lo diverso sea, en el fondo, lo mismo. El
retorno de toda formacin a lo informe no es as sino el cumplimiento de una justicia contra esa
injusticia que representa el que las cosas pretendan ser subsistentes por s mismas, pues la
justicia es, en ltima instancia, la igualdad de todo en la substancia nica, la inmersin, sin
diferencias, en el seno de una indeterminada infinitud.
Fragmentos y testimonios en Diels-Kranz, 12 (2). Vase F. Lt-ze, Ueber den apsipov
Anaximan-ders, ein Beitrag zur richtigen Auf-fassung desselben als materiellen Prinzips, 1878.
J. Neuhauser, Dis-sertatio de A. Milesi natura infinita, 1879. L. Otten, A. aus Milet, 1912
(Dis.).Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology, 1960.
Artculos de F. D. E. Schleiermacher (Werke, II, 171-296), P. Natorp (Phil. Mo- natshefte, XX
[1884], 367-98), P. Tannery (Revue philosophique [1886], 225-71, y Archiv fur Ges. der
Philosophie, VIII [1895], 443-48), H. Diels (ibd., X [1897], 288-337), J. Dorfler (Wien. Stud.
XXXVIII [1916], 189 y sigs.), R. Mondolfo (Logos, XX, 1 14-30), G. B. Burch (The Review of
Metaphysics), I, 3, 1949), M. Heidegger (en Holzwege, 1950, pgs. 296-343 [trad. esp.:
Sendas perdidas, 1960, pgs. 269-312].
Paul Seligman, The 'Apeiron' of Anaximander:
A Study in the Origin and Function of Metaphysical Ideas, 1962. Vase tambin bibliografa de
PRESOCRTICOS.

ANAXMENES (ca. 588-524 antes de J. C.) de Mileto fue probablemente discpulo de

Anaximandro, segn cuenta Digenes Laercio, y consider, al decir de Aristteles, el aire como
anterior al agua, prefirindolo como principio entre los cuerpos simples. Pero este "aire" que
responde a la pregunta por el principio de las cosas es tambin, como el "principio" de
Anaximandro, algo infinito; las cosas nacen por sus condensaciones y rarefacciones, esto es,
surgen
del aire, al ser dilatado o comprimido, el fuego, el agua, la tierra. El aire recubre todo el orden
del universo al modo como lo ilimitado contiene lo limitado, pero este recubrimiento no se
efecta, segn Anaxmenes, como lo esttico cubre lo dinmico. Por el contrario, el aire es el
elemento vivo y dinmico; es, como el alma humana, un aliento o un hlito, que se opone a la
pasividad de la materia y que, al mismo tiempo, la informa. La indeterminacin e
indiferenciacin del principio o substancia primordial del universo es as una posibilidad, pero
una posibilidad que es a la vez la mxima realidad, pues de ella derivan las realidades
individuales, las cosas. La identidad del aire y del hlito o el espritu, significa as la identidad
de todo lo dinmico frente a lo esttico; como en el apeiron, tambin hay en el aire el
fundamento de la igualdad de todas las cosas, de su justicia, contra la injusticia de su
individuacin.
Fragmentos y testimonios en Diels- Kranz, 13 (3). Vase J. Dorfler, Zur Urstoffslehre des
Anaximenes, 1912. Artculos de P. Tannery (Revue philosophique, VI [1883] y Archio fr
Ges. der Phil. I [1888], 314-21), A. Chapelli (Archiv, etc., I [1888], 582-94), R. Mondolfo (Rivista Filologa Classica, [1936], 1526), A. Maddalena (Atti Reale Isti- tuto Vneto di Scienze.
Lettere ed Arti [1937-1938], 515-45), G. B. Kerfeld (Museion Helveticum [1954], 117-21).
Vase tambin bibliografa de PRESOCRTICOS. Artculo sobre Anaxmenes
(Anaximenes) por E. Wellmann en Pauly-Wissowa.