Anda di halaman 1dari 54

183

EL PENSAMIENTO
MACEDONIO

METAFISICO

DE

FERNANDEZ
P O R S O N I A V I C E N T E DE A L V A R E Z

1.

INTRODUCCIN

Sin duda, esite t r a b a j o no h a b r a c o n t a d o con la total a p r o b a c i n


de M a c e d o n i o , ya q u e r e p r e s e n t a un intento de sistematizar su pensa
m i e n t o filosfico, y es sabido q u e el autor n o era a m i g o d e los v o l m e
nes arreglados, dosificados en captulos y de prolija continuidad.
S u pluma r e f l e j a , en u n estilo un tanto i r r e v e r e n t e (fantasioso
a veces y otras h u m o r s t i c o ) , todos los m o v i m i e n t o s , m a r c h a s y contra
m a r c h a s q u e a c o m p a a n al p e n s a r en la b s q u e d a de la v e r d a d .
Sin e m b a r g o , nuestra infidelidad e n c u e n t r a justificativos: P r i m e
ro p o r q u e se e m p e a en revalorar un p e n s a m i e n t o q u e , b a j o el a p a
r e n t e desorden y la e s c a s a formalidad, l a t e c o h e r e n t e , riguroso y b i e n
articulado. S e g u n d o , p o r q u e es r e c u e r d o y h o m e n a j e para el " p r i m e r
m e t a f s i c o de B u e n o s Aires y nico filsofo a u t n t i c o " ( 1 ) al cum
plirse t r e i n t a aiios d e su. m u e r t e el 10 de f e b r e r o de 1982.
L a obra filosfica de M a c e d o n i o h a tenido p o c a r e p e r c u s i n .
C o m o literato, en c a m b i o , goza de p o p u l a r i d a d y o c u p a un m e r e c i d o
sitial en las letras argentinas. Quiz, u n o d e los motivos de su escasa
trascendencia sea p r e c i s a m e n t e su falta de a c a d e m i c i s m o , q u e coexiste
con un desinters p o r e j e r c e r la actividad filosfica segn los cnones
c o n v e n c i o n a l m e n t e establecidos. E n efeoto, M a c e d o n i o m e z c l a poesa,
fantasa, mietafsiea y humor, y t a n t a v a r i e d a d die ingredientes " i n c o
m o d a " c u a n d o estamos a c o s t u m b r a d o s a la pulcritud y a la asepsia en
los escritos de filosofa.
1.

Scalabrini Ortiz, Ral, El hombre


Aires, Plus Ultra, 19T3, p. 123.

que est solo y espera,

Buenos

184
S O N I A V I C E N T E DE

ALVAREZ

P o r otra p a r t e , el autor n o e s c r i b e p a r a p u b l i c a r ni se dedica a l a


enseanza institucionalizada. L a F i l o s o f a no es su medio

sino su

modo

de vida.
Al r e s p e c t o c o m e n t a su hijo, Adolfo d e O b i e t a :
. . .casi no

existe M a c e d o n i o F e r n n d e z en la historia de

la filosofia argentina. N i c o m o protofilsofo. Ni c o m o metafisico-ficcin. N o existe para las ctedras, los

congresos y

los tratados filosficos; existe slo en la intuicin do algu


nos. H a y cierta lgica; l jug a la I n e x i s t e n c i a y los I n e
xistentes ( . . . ) , y a h o r a le cutesta entrar en la existencia fi
losfica argentina. C l a r o , a l lo c o m p l a c e r a , pues supongo
cpie su a m b i c i n no era q u e d a r c o m o filsofo a c a d m i c o o
profesional; a l le c o m p l a c e r a mis b i e n dar t r a b a j o coimo
heterodoxo o c o m o metafsieo silvestre o autodidacto. Su
p o n g o q u e le gustara ms salir q u e entrar a los m a n u a l e s
d e historia filosfica." ( 2 )
O t r o de los factores q u e conspira contra la claridad y la difu
sin de sus escritos es el l e n g u a j e . M a c e d o n i o se ve obligado a expre
sar su p e n s a m i e n t o

con palabras acuadas para exponer otro, total

m e n t e opuesto al suyo. P o r esto, l a m e n t n d o s e a v e c e s , lo llama "len


guaje infiel".
2.
2.1.

IMAGEN DE MACEDONIO

FERNANDEZ

SU VIDA

M a c e d o n i o F e r n n d e z n a c e en B u e n o s Aires el 1 " d e junio d e


1874. Son sus padres M a c e d o n i o F e r n n d e z ( 1 8 2 8 - 1 8 9 1 ) , estanciero y
militar, y R o s a del M a z o ( 1 8 4 9 - 1 9 3 4 ) , ambos nacidos en nuestro pas y
con a s c e n d i e n t e s argentinos de varias g e n e r a c i o n e s .
R e a l i z a sus estudios secundarios en el Colegio N a c i o n a l C e n t r a i
y luego ingresa en la F a c u l t a d d e D e r e c h o y C i e n c i a s Sociales de l a
Universidad N a c i o n a l de B u e n o s Aires.

2.

Crisis, Buenos Aires, 15, jul. de 1974, p. 29.

185
E L PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

A partir de 1 8 9 1 c o m i e n z a n sus p u b l i c a c i o n e s en diarios y re


vistas de la p o c a . S e interesa por la Psicologa y p o r la F i l o s o f a , es
p e c i a l m e n t e la de S c h o p e n h a u e r .
E n 1897 c u l m i n a sus estudios universitarios y o b t i e n e los ttulos
de a b o g a d o y doctor en J u r i s p r u d e n c i a .
E n 1 9 0 1 se c a s a c o n E l e n a de O b i e t a , c o n q u i e n h a b r de t e n e r
cuatro hijos.
E n 1905, M a c e d o n i o inicia una asidua c o r r e s p o n d e n c i a c o n W i
lliam J a m e s , la q u e h a b r de m a n t e n e r s e h a s t a l a m u e r t e del filsofo
estadounidense, ocurrida en 1 9 1 1 .
E n 1910

se traslada a Posadas (provincia de Misiones)

para

d e s e m p e a r el cargo d e fiscal en el J u z g a d o L e t r a d o de esa c i u d a d .


P e r m a n e c e all varios aos. D e regreso a B u e n o s Aires e j e r c e

como

abogado.
E n 1920 m u e r e su esposa. L o s hijos p a s a n al cuidado de f a m i
liares y M a c e d o n i o inicia u n a vida solitaria, c a m b i a n d o a s i d u a m e n t e
d e pensin o residiendo en casa de amigos.
E n 1 9 2 1 , J o r g e L u i s B o r g e s r e g r e s a a B u e n o s Aires c o n su f a
milia e inicia una profunda y duradera amistad c o n M a c e d o n i o

(anti

guo a m i g o de su p a d r e ) , q u i e n e j e r c e u n a n o t a b l e influencia soba-e el


joven escritor. D i r nuestro pensador aos ms t a r d e :
" N a c p o r t e o y en un ao m u y 1874. T o d a v a n o , p e r o un
p o c o despus e m p e c a ser c i t a d o p o r J o r g e L u i s B o r g e s ,
con tan p o c a t i m i d e z d e encomios q u e por el terrible riesgo
a q u e se expuso con esta v e h e m e n o i a , c o m e n c a ser y o el
autor de l o m e j o r q u e l h a b a p r o d u c i d o . " ( 3 )
E n 1947, M a c e d o n i o se traslada a vivir con su hijo en un d e p a r
t a m e n t o f r e n t e al J a r d n B o t n i c o . All m u e r e , s e r e n o y lcido, el 10 de
f e b r e r o de 1952.
3.

Crisis, Buenos Adres, 15, jul. de 1974, p. 2&.

186
SONIA V I C E N T E DE

2.2.

ALVAREZ

SU OBRA

M a c e d o n i o no se p r e o c u p demasiado por la p u b l i c a c i n de sus


escritos. M u c h o s de sus trabajos han sido ordenados y publicados por
su. hijo Adolfo.
L a edicin m,s a c a b a d a es la q u e , c o n el ttulo de Obras
Com
pletas,
ha llevado a c a b o E d i c i o n e s " C o r r e g i d o r " . L a misma incluye
10 tomos, de los q u e han sido p u b l i c a d o s 5 v o l m e n e s a partir de
1974. Estos son: Adriaim
Buenos
Aires ( 1 9 7 4 ) ; Teoras
(1974);
Museo
de la Novela de la Eterna
( 1 9 7 5 ; Epistolario
( 1976) y Papeles
Antiguos
(1981).
S e p r o v e e la p u b l i c a c i n de los c i n c o restantes b a j o los siguien
tes ttulos: Papeles
mas,

relatos

otros

escritos

autores

de Recinvendo

y miscelnea;
metafsicos;

varios.

y continuacin

No toda

es vigilia-

Ensayos

sobre

de

la fie los

Macedonio

la Nada;
ojos

Poe

abiertos

Fernndez,

i)
por

E l volumen I X no p o s e e ttulo an.

No toda es vigilia la de los ojos abiertos,


ha sido su primer libro.
E n l se e n c u e n t r a n expuestas sus c o n c e p c i o n e s metafsicas. A p a r e c i
en 1928, editado p o r M . Gleizer.
E n 1967, el Centro E d i t o r de A m r i c a L a t i n a , realiz una segun
da edicin. E n ella se incluyen, junto a No toda

es vigilia...,

otros es

critos, t a m b i n de corte metafsieo, algunos aparecidos en publicacio


nes peridicas y otros inditos ( 4 ) . E s t a segunda edicin f u e reimpresa
en 1977.
E s t a misma editorial, h a p u b l i c a d o parte de la obra literaria de
este autor: Museo
cinvenido
celnea.

de la Novela

y continuacin

de

de

la Eterna

la Nada.

Poemas.

(1967) y Papeles
Relatos.

Cuentos.

de

PieMis

(1966).

E s t a s son las ediciones ms importantes de la obra de M a c e d o


nio. Existen otras publicaciones en libros, revistas, antologas, e t c . Al
gunos d e sus trabajos han sido traducidos a otros idiomas. U n a lista
completa y detallada de obras, ediciones, b i b l i o g r a f a general y espe
cial se e n c u e n t r a en el tomo I de las Obras Completas
(Papeles
Anti
guos), y a ella remitimos.
4.

Seleccionados, organizados y prologados por Adolfo de Ofoieta.

187
E L

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

P a r a la redacoin de este t r a b a j o h e m o s t o m a d o c o m o f u e n t e
f u n d a m e n t a l el libro No toda es vigilia la de los ojos abiertos,
ij otros
escritos,
del C e n t r o E d i t o r , 1977.

3.

LA METAFISICA D E MACEDONIO

FERNANDEZ

3 1, CONCEPCIN DEL SER

P a r a M a c e d o n i o F e r n n d e z , e l S e r se identifica con la Sensibili


dad. L a R e a l i d a d no es otra cosa q u e " R e a l i d a d sentida'. F u e r a d e l
m b i t o dial sentir, n a d a es, n a d a a c o n t e c e . T o d o el Ser es p s q u i c o , n o
existe ningn correlato m a t e r i a l y externo.
E l autor r e c h a z a , p o r t a n t o , la c o n c e p c i n realista q u e a t r i b u y e
al M u n d o una existencia m a t e r i a l e i n d e p e n d i e n t e d e la

conciencia.

" S e r es ser sentido", ste es su l e m a f u n d a m e n t a l ( 5 ) , por ello

Mace

donio d e f i n e su postura c o m o un "Almismo". ( 6 )


P o r otra p a r t e , el S e r se restringe al Fenmieno. L a cosa-en-s, el
n o u m e n o , pierden sentido c o m o p r o b l e m a s . F e n m e n o es lo q u e apa
r e c e , p e r o no es a p a r i e n c i a d e n a d a , sino la n i c a realidad p o s i b l e . E s
un estado sentido, p e r o n o existe ningn objeto m a t e r i a l y externo q u e
lo p r o v o q u e . ( 7 )
Ahora b i e n , q u s i g n i f i c a " s e n t i d o " d e n t r o d e este c o n t e x t o ?
P o r una p a r t e , lo sentido es c o n o c i m i e n t o e m p r i c o ( s e n s a c i o n e s , per
cepciones e i m g e n e s ) y por otra, este t n n i n o a l u d e a los estados q u e
se u b i c a n d e n t r o de l a p o l a r i d a d placer-dolor ( a f e c c i o n e s ) .

(8)

flor, p o r e j e m p l o ,

visuales,

exisite c o m o u n conjunto

d e sensaciones

Una

tctiles, olfativas, q u e resultan placenteras o dolorosas, p e r o n a d a es


c o m o cosa-en-s, ni oomo m a t e r i a .
5.

6.

Fernndez, Macedonio, No toda es Vigilia la de los ojos abiertos,


BIUENOS Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1977. ( E N lo
sucesivo N.T.V.) p.p. I, 19, 21, 82, 145', 179, etc.
Fernndez, Macedonio, Museo de la Novela de la Eterna, Bue
nos Aires, Corregidor, 1975. ( E n lo sucesivo M J N . E . ) p.p. 9 5 y 209.
N.T.V. p.p. 515, 73, 145.

7.

N . T . V . p.p.

8.

N . T . V . p.

19, 21,
145.

etc.

188
SONIA VICENTE

DE

ALVABEZ

L a postura de M a c e d o n i o , e n t o n c e s , se u b i c a dentro de las con


cepciones idealistas, pero, c o m o liemos de ver, adcpiiere visos extremos
cjue la c o n d u c e n a un solipsismo.
3.1.1.

LOS ATRIBUTOS DEL SER MACEDONICO

D i c e M a c e d o n i o en No toda es vigilia...
" L a Sensibilidad, el Ser,
es nica, continua, eterna, ayoioa y sustancial y d e c o n o c i b i l i d a d abso
luta. . . " ( 9) L u e g o a a d e : " E l Ser es p l e n o en todos sus e s t a d o s . . . "
(10) y ms a d e l a n t e , ( 1 1 ) incorpora a los atributos m e n c i o n a d o s los de
" n u n c a c o m e n z a d o " , "sin causa", "vario e igual".
Analicemos cada uno de estos calificativos:
1 E l Ser es nico porcjue p o s e e una sola e s e n c i a : es pan-ps
quico, a l m t i c o , p u r a sensibilidad. N o h a y en l duplicidad de natura
lezas: p s q u i c a y material.
2 E s continuo y pleno p o r q u e en l, la N a d a no t i e n e c a b i d a .
Sobre la N a d a , n a d a p o d e m o s decir. Ni siquiera q u e es u n a idea representable. Si pudiramos c o n c e b i r la Nada, entonces sta sera posi
ble, tendra realidad c o m o contenido de concieneia, c o m o estado ps
quico, t e n d r a entonces, "ser". L a N a d a no es aquello rjue no es, sino
que nada es. ( 1 2 )
P o r otra p a r t e , el Ser es pleno porcjue entre sus estados no hay
vacos, n i de espacio ni de t i e m p o . E s p a c i o y T i e m p o n a d a sejiaran
porque n a d a son, M a c e d o n i o les n i e g a realidad. (13)
3 C o m o el t i e m p o c a r e c e de existencia, el Ser, para nuestro
autor, es eterno, es decir "in-temporal", no existe ni d e n t r o , ni f u e r a del
tiempo. Y es n o - c o m e n z a d o ya rjue no es posible u b i c a r un instante d e l
T i e m p o en el cual, el Ser h a y a venido a la existencia.
E n sntesis: S e r sin t i e m p o y T i e m p o sin ser.
9.
10.
11.
12.
13.

N.T.V. p. 73.
N.T.V. p. 121
N.T.V. p. 139.
N.T.V. p.p. i58, 177.
M.N.E. p.p. i68, 127, 128.
Vase pargrafo 3.4.: Nihilidad del Espacio y del Tiempo, p. 13.

189
E L

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

4 P o r otra p a r t e , h e m o s anotado q u e M a c e d o n i o c a h f i c a al
S e r de "sustancial". L o q u e q u i e r e significar con ello es q u e existe
por s mismo, as decir, q u e t i e n e una existencia r e a l e i n d e p e n d i e n t e .
Si b i e n este sentido corresponde l c i t a m e n t e al trmino "sustancial",
c r e e m o s q u e ste no resulta del todo apropiado d e n t r o del contexto, ya
q u e " s u s t a n c i a l " a l u d e t a m b i n a "lo q u e est d e b a j o de". E n este otro
sentido, la sustancia es e n t e n d i d a c o m o el soporte de los a c c i d e n t e s y
l o q u e pei-manece b a j o los c a m b i o s .
Sin e m b a r g o , p a r a M a c e d o n i o no h a y n a d a " s u b s t a n t e " en la
R e a l i d a d . No h a y ningn substrato p e r m a n e n t e b a j o el c a m b i o . E l S e r
es el c a m b i o mismo, es lo q u e se muestra, el F e n m e n o . L a sustancia,
e n t o n c e s , as e n t e n d i d a , c a r e c e de existencia.

(14)

P o r tanto, el Ser de M a c e d o n i o es sustancial en un sentido ( c o


m o lo q u e existe p o r s m i s m o ) y no lo es en otro (como lo s u b - s t a n t e ) .
E s t a cuestin e j e m p l i f i c a el p r o b l e m a del l e n g u a j e al q u e se
e n f r e n t a el autor: no existe un v o c a b u l a r i o a p r o p i a d o para expresar
sus c o n c e p c i o n e s , y M a c e d o n i o t a m p o c o se h a o c u p a d o e x p r e s a m e n t e
d e estructurar una termindloga ajustada a las exigencias d e su m e d i
tacin. T a l vez, y p a r a evitar equvocos ( 1 5 ) , convendra calificar

al

S e r d e " s u b s t a n t i v o " en lugar de " s u s t a n e i a l " ( 1 6 ) .


5 M a c e d o n i o califica t a m b i n al S e r con el trmino " a y o i c o " .
E s t e es u n o d'e los pocos acuados por e l autor, y significa, c o m o luego
h e m o s de ver, q u e no existe ningn " Y o " , sustancia de los c a m b i o s
psquicos.
6 E l Ser posee t a m b i n como atributo la conoeibilidad abso
luta. E s t e apelativo surge eomo c o n s e c u e n c i a de su misma naturaleza.
E l Ser se i d e n t i f i c a con e l F e n m e n o , q u e es lo p r o p i a m e n t e inteli
gible.
14.
15.
16.
17.

N.T.V. p.p. 76, 114.


Isaacson, Jos, Macedonio Fernndez,
sus ideas politicas y es
tticas, Buenos Aires, Editorial de Belgrano, 1981, p.p. 86 y sgtes.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, "substan
tivo" se dice de lo que tiene existencia real e independiente.
Vase p a r g r a f o 3.'5.: Ensueo y Vigilia, p. 29 y pargrafo 3.6. :
La Causalidad, p. 35.

190
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

7 P o r otra parte, M a o e d o n i o diee q u e e l S e r es "in-oausado",


porque, c o m o veremos con m a y o r d e t e n i m i e n t o en otro lugar ( 17), re(haza las nociones de " c a u s a " y "oausalidad".
8 F i n a l m e n t e , el Ser r e c i b e los atributos d e "vario e igual",
lis vario p o r q u e en l se dan estadas diferentes. L o s estados afectivos
(placenteros o dolorosos), las repi'esentaciones (isensaciones, p e r c e p c i o
nes e i m g e n e s ) y sus distintos grados de intensidad, c o n f o r m a n la
" V a r i e d a d " del Ser. ( 1 8 ) Sin e m b a r g o , obsei-va el pensador argentino,
estos estados diferentes poseen u n a misma naturaleza: son todos ps
quicos, a c o n t e c e n en la Sensibilidad. E l Ser, entonces, es " i g u a l " en el
mismo sentido en q u e es nico', n o h a y e n l duplicidad de naturalezas
.sino unidad e s e n c i a l .
3.1.2.

EL SER DEL MUNDO NO ES DADO

L o " d a d o " suele ser considerado c o m o el punto de partida del


conocimiento, es lo q u e se halla i n m e d i a t a m e n i e p r e s e n t e a un sujeto,
sin q u e sea todava conocimiento. L a R e a l i d a d externa, entonces, lo
i n d e p e n d i e n t e de nuestra conciencia, es dada

en este sentido.

P a r a M a c e d o n i o , sin e m b a r g o , el S e r es un constante fluir d e


estados psquicos, n o es, por tanto lo dado, sino ms b i e n un darse in
cesante.
P o r otra p a r t e , n o existe un sujeto, un Yo a q u i e n el Ser sea
dado. T a m p o c o existe un M u n d o E x t e r i o r e p e se h a g a inmiediatamente
presente a la experiencia, sino q u e l a R e a l i d a d es l a e x p e r i e n c i a m i s m a .
D i c e M a c e d o n i o : " E l M u n d o , la E x p e r i e n c i a (interno-externa, conce
deremos decir), el Ser no es D a d o ; somos la experiencia, ocurrimos
nuestros estados." ( 1 9 )
3.1.3.

EL SER

NO

ES

NECESARIO

A d e m s ,el a u t o r afirma q u e en el Ser no h a y n e c e s i d a d alguna,


ll Ser n o es e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i o ni h a y e n l n a d a necesario.
E s t a n e g a c i n surge c o m o c o n s e c u e n c i a d e la nihilidad del T i e m
p o : la a u s e n c i a d e futuro t o r n a i m p o s i b l e toda n e c e s i d a d . D i c e
cedonio:
18.
19.

N.T.V. p.p. 10i7, 141, 192, 193.


N.T.V. p. 12i5. Vase tambin p.p. 98 y 182.

Ma

191
E L

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

" . . . (la R e a l i d a d ) n o est sometida a n e c e s i d a d alguna, no


es necesariamente
d e n i n g n m o d o , ni causal ni de diferen
ciacin, p o r q u e a f i n n a r de ella alguna f o r m a o relacin
necesaria, sera salimos del h e c h o , a f i r m a r para lo f u t u r o :
c o m o el m u n d o no h a sido construidlo por nosotros no p o d e
mos saber si m a a n a seguir a p a r e c i e n d o el sol, c a y e n d o
los cuerpos h a c i a la tierra, t r a n s f o n n n d o s e el c h o q u e e n
calor, en l u z . " ( 2 0 )
Y ms a d e l a n t e a g r e g a : " P a r a el m i s m o H u s s e r l es c o n t i n g e n t e
e l ser, p u e d e d e s a p a r e c e r o h a b e r d e s a p a r e c i d o . C r e o q u e no t i e n e
sentido la n e c e s i d a d a p l i c a d a al ser." ( 2 1 )
3.2.

NIHILIDAD DE LA MATERIA

S e g n h e m o s visto, en la c o n c e p c i n m e t a f s i c a de M a c e d o n i o ,
e l S e r es e n t e n d i d o cdmo lo p u r a m e n t e p s q u i c o , no existe n i n g n c o
rrelato externo. L a M a t e r i a , para el autor,

c a r e c e de existencia, le

n i e g a realidad.
C a b e preguntarse

a n t e todo, q u significa este tan c a t e g r i c o

"negar". Macedonio responde

q u e n e g a r la

M a t e r i a , como n e g a r

el

Y o , el T i e m p o , el E s p a c i o , la C a u s a l i d a d , etc., significa sostener q u e


dichas palabras no t i e n e n u n a imiagen propia, y no son t a m p o c o

afec

c i o n e s . C a r e c e n de c o n t e n i d o sentido, por t a n t o , c a r e c e n d existencia.


S o n meras verbalidades. (22)
P o r sostener la nulidad e l a M a t e r i a , n u e s t r o autor s e enfrenta
c o n las poisturas realistas, la c o n c e p c i n kantiana y las corrientes evo
lucionistas y materialistas.
L a s teoras realistas sostienen l a e f e c t i v a existencia del M u n d o
E x t e r i o r . E s t e se c a r a c t e r i z a p o r ser r e a l e i n d e p e n d i e n t e de la con
c i e n c i a , esto es, pre-existente y post-existente a t o d o sujeto cognoscen
t e . Sostienen a d e m s , q u e la R e a l i d a d exterior c u e n t a con un substra
t o material. E n l se dan un sinnmero de cualidades q u e impresionan
20.
21.
22.

N.T.V. p. 24.
N.T.V. p. 1T8. Vase t a m b i n p.p. 18, 25, 188.
N.T.V. p.p. 82 y 10

192
SONIA VICENTE

a la sensibilidad

DE

ALVABEZ

( t a m a o , color, sabor, olor, etc.) E n t a n t o q u e

termina el sentir d e las c o n c i e n c i a s , se dice q u e l a M a t e r i a es

de

causa

de las representaaiones y a f e c c i o n e s .
M a c e d o n i o cuestiona esta tesis. L a M a t e r i a c o m o aquello sobre
lo cual se dan las determinaciones sentidas, es inverificable. P o d e m o s
experimentar dichas cualidades, p e r o

no podemos

nuestra sensibilidad a la M a t e r i a sub-stante


substancia

h a c e r objeto

de

de ellas. L a M a t e r i a , c o m o

y c o m o causa es i n e x p e r i m e n t a b l e , y por tanto irreal.


" L a M a t e r i a n u n c a pas por la concienoia; p a s a n los soni
dos, los colores, los contactos, p e r o la M a t e r i a q u e p r o d u c e
tal color, no existe." (23)
"Si las sensaciones (jue llamamos tctiles, visuales, etc. no
son ellas mismas la m a t e r i a sino su e f e c t o , q u es la m a t e
ria?. N a d a , sino una " c a u s a " , l o q u e n o t i e n e sentido algu
no. ( 2 4 )
" H a y el y o d e lo E x t e r i o r , q u e llamamos M a t e r i a , y el de lo
interior o p s q u i c o q u e llamamos Y o ; son la misma creacin
especulativa d e supuestas substancias; . . . " " E s a S u b s t a n c i a
es t a n imposible de c o n c e b i r eomo ociosa." ( 2 5 )

P o r otra p a i t e , la M a t e r i a , t a m p o c o p u e d e Ser oonsiderada c o m o


el resultado' de una generalizacin. L a s nociones d e tipo general

(la

idea de rbol, p o r ejemplo) soo el p r o d u c t o de los datos suministrados


por los sentidos, y la Vlateria n o h a siido n u n c a o b j e t o do c o n o c i m i e n t o
sensible. ( 2 6 )
" M a t e r i a " , entonces, es una p a l a b r a vaca inventada con el ob
jeto d e fijar una R e a l i d a d q u e se halla en continuo fluir. No ha sido
sentida

sino inferida.

P o s e e m o s de ella una c o n c e p c i n abstracta y pu

ramente intelectual, p e r o c a r e c e m o s de un
privativo de este trmino.
23.
24.
25.
26.

N.T.V. p.
N.T.V. p.
N.T.V. p.
N.T.V. p.
M.N.E. p.

107.
56.
114.
121.
70.

c o n t e n i d o de

conciencia

193
E L

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

E s evidente q u e la positura d e M a c e d o n i o a d h i e r e al empirismo,


a u n q u e , segn hemos de ver, ste a d q u i e r e perfiles originales. ( 2 7 )
S u p e r a d a la tesis realista, debemois considerar la postura kan
tiana.
K a n t t a m b i n supone l a existencia d e u n M u n d o E x t e r i o r , r e a l
y material, y considera a la M a t e r i a c o m o "la n o sentida causa de lo
sentido". ( 2 8 )
L a efeativa existencia del M u n d o q u e d a garantizada por el solo
t e s t i m o n i o de la c o n c i e n c i a . S a b e m o s q u e los objetos exteriores existen,
ele igual m o d o q u e s a b e m o s q u e existimos nosotros mismos. D i c e K a n t :
" L a simple c o n c i e n c i a de mi existencia, a u n q u e
m e n t e d e t e r m i n a d a , p r u e b a l a existencia

emprica

de objetos fuera

de m en el E s p a c i o " .
" . . .la e o n c i e n c i a de mi propia existencia es al propio tiem
po, c o n c i e n c i a i n m e d i a t a de la existencia de otras cosas
exteriores." ( 2 9 )
P a r a M a c e d o n i o , y p e s e a la d e n o m i n a c i n d e " I d e a l i s m o tras
c e n d e n t a l " , la postura de K a n t se inscribe dentro de las c o n c e p c i o n e s
reahstas. Su expiieacin, contina nuestro filsofo es tan r e b u s c a d a
c o m o ociosa, y su n i c o resultado es eomplejizar i n n e c e s a r i a m e n t e el
p r o b l e m a . (30) D e la M a t e r i a c o m o c a u s a n o sentida de lo sentido, na
da p o d e m o s decir, preci.samonte p o r q u e se trata de algo n o sentido, y
suponiendo su exisltemcia, lo n i c o q u e se logra es oscurecer el proble
m a del S e r con una n o c i n i n a p r e h e n s i b l e .
P o r otra p a r t e , el t e s t i m o n i o d e la c o n c i e n c i a , c o m o garanta de
l a existencia del y o y de los objetos exteriores no resulta suficiente
para M a c e d o n i o , con la miisma l e g i t i m i d a d podramos negarlos: en

27.
28.
29.
30.

Vase pargrafo 3.10.: 1 Conocimiento. Metafsica


Mstica, p. 51.
N.T.V. p. 114.
Kant, Crtica de la Razn Pura, Libro , Cap. II.
N.T.V. p. 114

Ciencia y

194:
SONIA VICENTE

DE

ALVAEEZ

efecto, si la conoienoia estuviera cierta de la inexistencia del yo

(y

osto e s posible en el estado mstico) podra t a m b i n estarlo- de la ine


xistencia d e la R e a l i d a d E x t e r i o r . (31)
Finalmente, Macedonio polemiza

con las posturas evolucionis

tas y materialistas, y dirige sus a t a q u e s especialmente contra Spencer.


E v o l u c i o n i s m o y M a t e r i a l i s m o suponen la existencia de dos
modos esenciales de ser: Miateria y Psicpris. L a p i i m e r a p r c e x i s t c a la
segunda. E s t e supuesto' bsico obliga a ambas po.situras a res'olver una
cuestin i n e l u d i b l e : la primera aparicin de lo p s q u i c o . C m o se
explica l a aparicin de lo orgnico (vida), a partir de lo inorgnico
( m a t e r i a ) ? P a r a d a r respuesta a tan ardua cuestin, evolucionistas y
materialistas h a b l a n de transformacin de lo inorgnico en orgnico:
en un instanjte d a d o , el mundo m a t e r i a l , en p e r m a n e n t e m o v i m i e n t o ,
acierta e n t r e un sinnmero de c o m b i n a c i o n e s posibles, y surge enton
ces la V i d a , la P e r c e p c i n , el Sentir.
P a r a M a c e d o n i o esta r e s p u e s t a resulta ingenua e

inaceptable.

C m o es posible q u e l o p s q u i c o , de naturaleza r a d i c a l m e n t e opuesta


a lo m a t e r i a l h a y a surgido a partir d e ello? Q u es esa

Iransformacin,

m u y p o c o explicada y casi n a d a explicativa con q u e evolucionisitas y


materialistas p r e t e n d e n dar solucin a la

cuestin? Si

se supone la

existencia en el S e r de dos mbitos e s e n c i a l m e n t e distintos e irreduc


tibles entre s, resulta luego forzado e s t a b l e c e r una relacin de deriva
cin (relacin causal) entre uno y otro. L o inorgnico no p u e d e causar
lo orgnico del mismo modo (]ue la N a d a no p u e d e causar el Ser. ( 3 2 )
E s t a dificultad insuperable q u e .significa el fracaso del E v o l u
cionismo y del Materialismo, q u e d a soslayada en la posicin m a c e d o niana; e n un ser todo almitico, en q u e e l T i e m p o c a r e c e de realidad,
no t i e n e sentido preguntar p o r la primiera aparicin de lo psquico.
NIHILIDAD

DE'L

YO

Al h a b l a r de los atributos del Ser, hemos a n t i c i p a d o q u e M a c e d(mio niega la existencia del Y o , por dllo define su postura c o m o un
"Almismo A y o i e o . " ( 3 3 )
31.
32.
33.

N.T.V. p. lOl,
N.T.V. p.p. 2f7, 122.
Confr. nota (6)

195
EL

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

E l Yo, al igual e p e la M a t e r i a , es n e g a d o en razn d e n o consti


tuir un estado de la Sensibilidad. " Y o " es un trmino vaco, inaprlehensible.
" . . . ; u n a p a l a b r a a l a q u e no aeomipaa u n a i m a g e n espe
cfica, p r o p i a slo d e ella, no t i e n e sentido ( . . . ) . Si nin
g u n a i m a g e n h a y , c o m o e n e l c a s o del n o u m e n o o d e l yo
( . . . ) , n i n g n p e n s a m i e n t o p u e d e aludirse con ella; es slo
u n v e r b a l i s m o . " (34)
" . . . ; llanamiontc o g r o s e r a m e n t e , el Y o y la M a t e r i a no son
ni l a r g a s ni cortos ,ni vendes o- cahenites, ni dolor ni p l a c e r ,
ni a b s t r a c c i n de ningn universal c o n c r e t o , ni r e l a c i o n a l
de posicin t e m p o r a l o espacial, n i ingredientes

sentidos,

percibidos, d e ningn c o m p l e j o , e s c e n a o e s p e c i e . "

(35)

P o r tantO', el Y o n o existe an su p a p e l d e sustancia


de los c a m
b i o s psquicos. E l Ser se reduae a f e n m e n o s , sin e m b a r g o , bap
ellos
no existe n a d a p e r m a n e n t e .
E l Yo es p r o d u c t o d e urna visin e s t a t i z a n t e y encasilladora de
l a R e a l i d a d , ("aperceptiva", e n trminos de M a c e d o n i o ) q u e n o p u e d e
prescindir de lo invariable f r e n t e al c a m b i o .
L a nocin de Y o , entanees ( c o m o la de M a t e r i a ) es adventicia.
E n la c o n c i e n c i a d e l nio p e q u e o , o en el Cistado mstico del h o m b r e
adulto, los f e n m e n o s d e la Sensibilidad se s u c e d e n sin ligazn a l g u n a .
E n a m b o s casos no h a y Y o ni Sustancia

alguna, el Ser es a l c a n z a d o

en su estado p r i m i g e n i o . ( 3 6 )
T a m p o c o resulta p o s i b l e identificiar el Y o c o n el cuerpo. E l cuer
p o es u n c o n j u n t o d e i m g e n e s y a f e c c i o n e s dentro de la totalidad d e
estados sentidos, no es m a t e r i a , n i t a m p o c o ven yo. S i trasladamos al
yo la i m a g e n q u e atribumos al cuerpo, s u c e d e q u e e l yo se i d e n t i f i c a
34.
35.
36.

N.T.V. p. 107.
N.T.V. p. im.
N.T.V. p.p. 28-9.

196
SONIA VICENTE

DE

ALVAKEZ

con mi-cuerpo.
" M i " significa " d e y o " . R e s u l t a q u e " m i c u e r p o " es el
"yo de y o " , lo q u e , segn nuestro pensador, constituye u n sin sen
tido. (37)
C o m o c o n s e c u e n c i a de la supresin del Yo, M a c e d o n i o contina
su ardua polmica c o n Kant.
H e m o s visto q u e para K a n t el Yo' es o b j e t o de la experiencia o
sentido interno. Tenemios c o n o c i m i e n t o emprico de nosotros mismos
como cxi.sitcntes e n el t i e m p o . A partir de este c o n o c i m i e n t o se infiere
la existencia de los objetos exteriores: las cosas exferiores existen para
K a n t c o m o existe e l Y o y en a m b o s casos esta existencia qued'a garan
tizada por el s o l o testimonio d e la conoiencia.
M a c e d o n i o ciiestiona larga y apasionadamente la postura kan
tiana. P o r una p a r t e , porpie a d m i t e sin m s la realidad del Yo, p e s e
a q u e e s la e s e n c i a d e l p r o b l e m a , y emplea, sin definir, trminos tales
como: "sujeto", "persona", " c o n c i e n c i a individual", "individuo", e t c .
Por otra p a r t e , p o r q u e ol testimonio de la C'Cnciencia no es ga
ranta suficiente para a f i m a r la existencia d e l Y o . T a m b i n por la ex
periencia en el e s t a d o mstico, por e j e m p l o s a b e m o s q u e e l Yo no
existe. P o r tanto, con los mismos argumentos con q u e K a n t afirma,
M a c e d o n i o n i e g a : L a concienoia p u e d e estar cierta de la inexistencia
del Y o y d e las cosas exteriores. ( 3 8 )
3.3.1.

LOS

"YO"

INDIVIDUALES

R e s u l t a evidente q u e el Y o n o p u e d e sier considerado eomo el


ubi en el cual t i e n e n lugar los estados d e la Sensibilidad. L o s F e n m e
nos (el S e r ) n o son sentidos " p o r " o " e n " una c o n c i e n c i a particular,
sino que son simplemente "estados sentidos" sin ubioa.cin ni determi
nacin alguna. E s t o c o n d u c e a nuestro filsofo a n e g a r la multiplicidad
de sensibilidades particulares; n o existe e l Y o ( s u b s t a n c i a ) ni los yo
(individuos). N o h a y l o sentido por m, ni, lo sentido por otro, sino t a n
slo el impersonal sentir de nadie: (38)
37.
38.
30.

N.T.V.
M.N.E.
N.T.V.
M.N.E.

p. 145.
p. 36.
p.p. 9 8y sgtes., 113 y sgtes.
p. 2i24.

197
E L

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

'EKNNDEZ

" L o s estados d e l a Sensibilidad, 1 suma, lo i m i e o q u e exis


te, no ocurren ni en cuerpos a n i m a l e s n i en series subjetivas
personales, pues ino- liay ms (pie una, y p o r tanto n i n g u n a ,
y todo l o q u e o c u r r a lo n i c o q u e h a y y o c i u T e es lo sen
tido es Bentidoi donde lo es todo otro estado. No h a y dos
series d e l o senltido." ( 4 0 )
" N o h a y pluralidad de sentir p o r q u e no h a y y o : slo h a y
p l u r a h d a d d e estados, variedad en una nica Sensibili
dad." (41)
L a c r e e n c i a en tal pluralidad, es una idea adventicia q u e se
e n g e n d r a por comparacin ( 4 2 ) . L a identidad del yo 'mi-yo"; "tu-yo",
etc.) y la m u l t i p l i c i d a d de sensibilidades particulares, surgen a poste
riori, y son el resuiltado de l a visin a p e r c e p t i v a e intelectualizadora.
N o constituyen e s e n c i a l m e n t e al Ser, y n o son, p o r t a n t o , asunto de l a
Metafsica.
E n relacin a este t e m a c o n t i n a la polmdea con K a n t ( 4 3 ) . L o s
cuestionamientos q u e el autor dirige al filsofo a l e m n ,se a p o y a n en
lo d i c h o c o n r e s p e c t o a l a n u l i d a d d e l Y o c o m o sustancia: n o h a y plu
ralidad de sentires particulares p o r q u e no h a y yo.
"Ciieo q u e n a d a h a b r q u e despierte ms 1 sentido del mis
t e r i o q u e las pginas de K a n t e n q u e trata las contingencias
de v a r i e d a d e n l a intuicin, dir as, y l a tentacin en q u e
c a e de intuir otros yo, de h a c e r a estados de otras sensibi
lidades " o b j e t o s de l a p e r c e p c i n de l, d e l }'o d e K a n t , sin
decidirse o llegar a pen.sar q u e es ese yo suyo y de otros
lo q u e n o existe, y p o r t a n t o , el p r o b l e m a m i s m o . " ( 4 4 )
S e g n h e m o s visto, M a c e d o n i o se u b i c a dentro de la l n e a del
idealismo psicolgico, p e r o , en razn de la nihilidad d e l Y o , su c o n c e p
cin t r a s c i e n d e 1 m a r c o de esta postura. C o i n c i d e con ella e n sostener
q u e n o h a y n a R e a l i d a d i n d e p e n d i e n t e de l a c o n c i e n c i a , pero la re40.
41.
42.
43.
44.

N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
Confr.
N.T.V.

p. 140.
p. 99.
p. 183.
K a n t , op. cit.. Libro II, Seccin, I, I I I Paralogismo.
p. 99.

198
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

b a s a al n e g a r la existencia del Y o : " Q u e slo exisita lo sentido es slo


la mitad del idealismo; que

n o exista lo sintionte, el yo, el sujeto, es l a

obra mitad, . . . " ( 45)


3.3.2.

NIHILIDAD DE LA OPOSICIN

SUJETO-OBJETO

E n c o a s e c u e n e i a , podramos calificar la postura del autor c o m o


un " I d e a l i s m o R a d i c a l . "
Como> c o n s e c u e n c i a de lo e x p u e s t o , M a c e d o n i o F ; r n n d e z n i e g a
la oposicin Sujeto-Objeto,

q u e t a m b i n p u e d e ser expresada en otros

trminos tales c o m o : Yo-Mundo,


Espritu-Materia,

Interior-Exterior,

Psquico-No-Psquico,

etc.

L a n o c i n d e Objeto

e s suprimida al i m p u g n a r s e la existencia de

una realidad exterior, material, anterior e i n d e p e n d i e n t e r e s p e c t o de la


conciencia.
L a n o c i n de Sujeto,

por su parte, t a m b i n cjueda r e v o c a d a

partir de la n e g a c i n del Y o c o m o substancia p s q u i c a o c o m o pluralidad


de sensibilidades p a i t i c u l a r c s .
E l dualismo Sujeto-Objeto

h a constituido, segn nuestro pensa

dor, un firme impedimiento para q u e la M e t a f s i c a a l c a n c e un g e n u i n o


conocimiento del Ser, y hasta tanto e.sta oposicin no sea superada, no
ser posible avanzar ni un. slo paso ms en la difcil tarea de mostrar
al Ser en t o d a su auitenticidad.
L a s posiciones idealistas f|ue .suprimen al objeto h a n avanzado
m u c h o en e s t e sentido, sin e m b a r g o , no h a n logrado abolir la idea del
Yo. ( 4 6 )
K a n t , por su parte, se basa, en este dualsmio p a r a consta'uir su
sistema, circunstancia q u e , segn Maoedonio, lo aleja irremicdiablementc del camino d e la verdad.
E n l o qiie respecta a S c h o p e n h a u e r d i c e el pensador argentino:
" S c h o p e n h a u e r r e p i t e el distingo S u j e t o - O b j e t o . N o son s45.
40.

N.T.V. p. 12,3.
N.T.V. p. 1:60.

199
EL

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

tas meras lentidades verbales, como' el

FERNNDEZ

Tiempo,

o, m e j o r

eomo el Y o , la M a t e r i a ? L a M e t a f s i c a slo se o c u p a

del

Ser, de l a E x i s t e o c i a , de t o d o c u a n t o existe y slo en cuan


t o existe o es. E n la sensacin p i d a , o en la C o n t e m p l a c i n
absoluta sujeto y o b j e t o no a p a r e c e n . " (47)
E n la n e c e s i d a d de elaborar una M e t a f s i c a a l e j a d a de l a tradi
cional, M a c e d o n i o c o i n c i d e c o n H e i d e g g e r . L a M e t a f s i c a h a ocultado
el Ser en lugar d e mosfa-aillo. N o obstante, entre ambois pensadores no
hiay otros puntos en comn. ( 4 8 )
3.4.

NIHILIDAD DEL ESPACIO Y

DEL TIEMPO

Y a hemos a o t i c i p a d o q u e M a c e d o n i o F e r n n d e z niega t a m b i n
la existencia del E s p a c i o y d e l T i e m p o c o m o r e a l i d a d e s "en-s". T i e m p o
y E s p a c i o , al igual q u e M a t e r i a y Y o , n o constituyen estados sentidas,
n o son objeto de la r e p r e s e n t a c i n ni de la a f e c c i n , por tanto, c a r e c e n
de realidad, y se r e d u c e n t a m b i n a meras v e r b a l i d a d e s .
E n sus primeros escritos metafsieos (49) M a c e d o n i o considera
a l T i e m p o y al E s p a c i o comio resultados de la visin a p e r c e p t i v a

A p e r c e p c i n . E s t a es una funcin propia de n u e s t r a estructura m e n t a l ,


segn la cual asociamos a u n a i m a g e n o p e r c e p c i n un sinnmero

de

otros estados similares. P o r e j e m p l o a la p e r c e p c i n de esta n a r a n j a


q u e se halla ahora entre mis manos, la m e n t e a s o c i a m u c h a s

otras

i m g e n e s similares q u e s e h a n p r e s e n t a d o comio f o r m a n d o p a r t e de l a
variedad de estados q u e constituyen 1 Sor, ( i m g e n e s de u n a f r u t e r a ,
d e una mesa, de un rbol, e t c . ) .
E s t a asociacin provoda la c r e e n c i a

en la existencia de

u n Y o titular de todos estos estados distintos ,un Tiempo

"Materia,
u n Espacio,

una
y

en los cuales los objetos materiales y los estados psjui-

cos t i e n e n r e a l i d a d

47.
48.
49.

N.T.V. p. 34.
N.T.V. p. neo, 173.
Bases en Metafsica ( 1 9 0 8 ) ; La Metafsica
( 1 9 0 8 ) ; La Metafsica,
crtica del conocimiento;
la Mstica, crtica del ser (1924) (In
cluidos en el volumen del Centro Editor).

200
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

" . . . e l T i e m p o , el E s p a c i o , e l Y o , lo E x t e r i o r esos viejos re


chinamientos en la intimiidad m e n t a l con el ser, esas com
pletas inexistencias

q u e , no obstanle, tanto p u e d e n

para

presentarnos a la E x i s t e n c i a , a lo q u e ms familiar y pers


picuo debiera sernos, c o m o un I m p o s i b l e realizado,
un M i l a g r o actual y

cotidiano,

c o m o el

como

escndalo de la

I n t e l i g e n c i a , c o m o la Ininteligible, la contraparte de la in
teligencia. L a c a u s a d e esas cau.sas, el origen d'C esas apa
rentes imprescindibles inexistencias -^tiempo, espacio, o t e
e s , c o m o se dijo, la apercepcin,

el p r o c e s o

constructivo,

ubicativo, congnito a nuestra estrnotura psieol('>gica,...". (50)


M a c e d o n i o sostiene q u e los Fenanonos ( e l Ser) n o se dan ni
en el T i e m p o n i en el E s p a c i o . P o r el contrario. T i e m p o y E s p a c i o r e
sultan d e los Fenlmienos por eompariacin y asociacin d e los mismos.
D e esto se sigue q u e a m b o s no p u e d a n ser considerados " f o r m a s
-apriori de la sensibilidad", segn lo sostiene K a n t . T i e m p o y E s p a c i o ,
son para nuestro autor, relaciones a-posteriori q u e a f l o r a n de la visin
olasificatoria y ubieativa ( a p e r c e p c i n ) de nuestro intelecto.
E n sus ltimos escritos ( 5 1 ) , nuestro pensador no h a b l a ya d e
apercepcin. T i e m p o y E s p a c i o son negados simplemente en razn d e
q u e n o p o d e m o s t e n e r ninguna experiencia d e ellos.
N o existen c o m o vacos sin trmino, susceptibles d e ser llenados
con los f e n m e n o s . E s decir, entre dos estados sentidos (fenment)s)
no h a y E s p a c i o ni tiempo algunos. E n t r e dos estados s l o c a b e un
t e r c e r estado, p e r o de ningn m o d o un t r e c h o de e.spacio o un lapso
de tiempo. T i e m p o y E s p a c i o n a d a separan p o r q u e nada son ( 5 2 ) .
M a o e d o n i o dedica sus mayores esfuerzos a mo,strar la inanidad
del tiempo. L e resulta ms sencillo demiostitar la inexistencia del E s p a
cio, pues site constituye un a t r i b u t o de la R e a l i d a d exterior. Slo lo
q u e es fsico p u e d e ser considerado c o m o o c u p a n d o un lugar en e l es
pacio, y a q u e lo psquico slo t i e n e
50.
51.
52.

ubicacin

N.T.V. p. 20.
Algunas Posiciones (1930-1960) y Pre.Sintesis
bin incluidos en el volumen citado).
N.T.V. p.p. 89, 93.

temporal.

Al

mos-

(1930-1950) ( T a m

201
EL

PENSAMIENTO METAFSICO

trar la nillidad d e la M a t e r i a ,

DE

MACEDONIO

M a c e d o n i o deroga

FERNNDEZ

la existencia del

E s p a e i o , sin e m b a r g o el T i e m p o , unido s l i d a m e n t e a l o ms intimo d e


t o d o l o p s q u i c o ,dlebie ser o b j e t o de un e x a m e n e s m e r a d o y meticuloso.
L o s resultados del m i s m o m u e s t r a n q u e el T i e m p o no

existe p o r q u e

n o p o d e m o s r e p r e s e n t e m o s U)n T i e m p o sin f e n m e n o s , tal T i e m p o no


t i e n e i m a g e n ni a f e c c i n algunas, c a r e c e die r e a l i d a d p o r q u e no pode
mos sentirlo ( 5 3 ) .
P o r otra p a r t e , r e c h a z a l a idea del T i e m p o c o m o devorador,
modificador

de las cosas. Se suelen utilizar expresiones tales comO' " E l

t i e m p o t o d o lo c o r r o m p e " , o b i e n " E l t i e m p o c u r a todas las h e r i d a s " .


Sin e m b a r g o , obsei"va M a c e d o n i o , el Tiempo', p o r s m i s m o , no es causa
e f i c i e n t e de n a d a . Slo los h e c h o s o las cosas c u r a n o c o r r o m p e n a los
h e c h o s o a las cosas ( 5 4 ) .
Si el T i e m p o es irreal, t a m b i n lo es la divisin del m i s m o en
tiempo pasado, presiente y futuro.
D e l p a s a d o slo p o d e m o s t e n e r noticia a travs de los r e c u e r
dos. P e r o el necuerdo es un estado a c t u a l d e la sensibilidad. E l r e c u e r
do piiesentifica el pasado, quie d e j a d e ser e n t o n c e s un e s t a d o
p a r a oonveitirsie e n un estado presente.

pasado

T o d o s los estados d e l a Sensi

b i l i d a d son actuales. N o h a y lo sentido antes,

ni l o sentido ahora.

contenido

por imgenes

d e los r e c u e r d o s est oonstitudo

diante la e o m p a r a c i n y l a a s o c i a c i n ( a p e r c e p c i n ) u b i c a m o s
anteriores

a otras q u e dlenominamos

El

que me
como

actuales.

As, la Historia n o e s ms q u e un conjuntio de imgenes visuales


( l e t r a s ) o auditivas ( p a l a b r a s ) vigentes e n nuestra sensibilidad

(55).

D e l futuro', an m e n o s p o d e m o s decir: E l F u t u r o es el t i e m p o
por-venir. E n l ubicamos lo que habr de ser, es decir lo que an no
es. E s t o para M a c e d o n i o constituye una oontradiocin, c m o p o d e m o s
h a b l a r d e estados sentidos a n n o sientidos?

53.
54.
55.

N.T.V. p. 178.
M.N.:E. p.p. 68 y sgtes. 94-5, 145.
N.T.V. p. 176.
N.T.V. p. 109.
M.N.E. p.p. 145, 2i31-2

202
SONIA VICENTC

DE

ALVAKEZ

E n sntesis: n o podiemos evadir la a c t u a l i d a d q u e nos ateapa, el


p r e s e n t e q u e nos inmoviliza. N o h a y P a s a d o ni F u t u r o . Y c o m o e l P r e
sente slo es tal e n relacin a un p a s a d o y a un futuro, t a m p o c o existe.
E l S e r c a r e c e de d e t e r m i n a c i o n e s temporales, es c o m o ya diji
mos in-temporal,

y como no existe l a R e a l i d a d E x t e r i o r , t a m p o c o tiene

u b i c a c i n espacial. P o r ello M a c e d o n i o d e n o m i n a su postura c o m o un


"Fenomenismo Inubicado" (56).
3.5.

ENSUEO Y VIGILIA

C o n el objeto

d e ratificar su c o n c e p c i n del Ser,

Macedonio

F e r n n d e z e n c a r a el p r o b l e m a d e la distincin e n t r e E n s u e o y Vigilia.
D e n t r o de una oonoepcin realisita ( c u a l q u i e r a q u e sea), el sue
o se distingue d e la vigilia p o r q u e las sensaciones, p e r c e p c i o n e s

afecciones q u e t e n e m o s d u r a n t e sta, eoroesponden a h e c h o s y objetas


es decir, q u e tienen e f e c t i v a existencia f u e r a

reales,

de nuestra con

ciencia. E n c a m b i o , las imgenes q u e tentemos durante el ensueo, re


sultan faintasas elaboradas en el m b i t o de nuestra propia m e n t e , sin
ningn c o r r e l a t o real exterior.
P o r otoa parte, para el realismo, la vigilia est sujeta a relacio
nes causales, temporales y espaciales, mientras q u e en el ensueo todos
estos rdenes quedan transgredidos.
D e este m o d o , se califica a la vigilia c o m o un estado de oonciencia adieouado a la realidad, mienti'as q u e el enisueo es pura ima
ginera sin ninguna pretensin de v e r d a d . As, el rbol q u e p e r c i b o
durante la vigilia t i e n e existencia concreta, en tanto q u e el rbol q u e
sueo es slo u n a imagen q u e h a b r d,e dosvanecerse con el deispertar.
E n suma: p a r a el realismo, la vigilia t i e n e un m a y o r nivel on
tolgico q u e el ensueo.
D e n t r o del contexto m a e e d o n i a n o , tal postura resulta inadecua
da. P a r a nuestoo autor, la realidad es pan-psquica,

slo existen

las

representaciones y a f e c c i o n e s , no h a y m a t e r i a , n i espacio, ni t i e m p o ,
56.

N.T.V. p. 28.

203
E L

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

ni causalidad, nO' se p u e d e , e n c o n s e c u e n c i a ,estableaer una distincin


tal entile ensueo y vigilia. L o s dos son estadas " s e n t i d o s " y estn en
tretejidos de i m g e n e s y a f e c c i o n e s .
D e t e r m i n a r la r e l a c i n e n t r e amibas es 1 t e m a central del libro
No toda es vigilia la de los ojos
abiertos.
E n este escrito la cuestin se p l a n t e a a partir de u n a ficcin,
q u e c a n visos humorsticos, p r o p o n e Macedoniio. E n ella se relata q u e
P l o b b e s , el pensador i n g l s n a c i d o en 1 5 8 8 y m u e r t o en 1679, realiza
u n v i a j e de placea- e instruccin a B u e n o s Aires, en ei ao 1928. L l e g a
do a la gran capital argentina, se aloja e n un c u a r t o de hotel. C a n s a d o
por el a j e t r e a ,el v i a j e r o d e j a su valija en el piso y se tiende vestido
e n un silln. E n esie m o m e n t o . . .
" . . . i m a persona

r e g u l a r m e n t e vestida, alta

sombrero

de

paja, p e n e t r a su pieza, e n t r e a b r i l a valija, palp y escu


dri lo q u e h a b a en ella, la cerr y retirse promiamenlte
y sin r u i d o c u a n d o Plobbes se l e v a n t a b a en persecucin de
l; buiscbale por los corredores, escalera,

ascensor, hasta

la p u e r t a de calle. No pregunt a n a d i e p o r el intruso, por


ser tan activo el m o v i m i e n t o didl h o t e l a esa hora q u e n a d i e
lo h a b r a n o t a d o . Volvi, examin s u valija,

nada

hall

faltar, y se d e c i d i a arreglarse y salir a esperar a su a m i g o


o briscarlo. L a hiptesis d e q u e se t r a t a r a d e alguien

que

e q u i v o c a la p i e z a q u e o c u p a en un vasto hotel, f u e consi


derada y d e s e c h a d a p o r l atenidido l o h e c h o por el intruso
c o n la valija. N i n g n rastro de paso vio ni era de esperar
q u e q u e d a r a alguno p e r c e p t i b l e . " ( 5 7 )
M s t a r d e , H o b b e s se e n c u e n t r a con D o m n g u e z , su a m i g o

anfitrin en B u e n o s Aires, y l e confiesa su p r o c u p a c i n r e s p e c t o a lo


a c o n t e c i d o . F u e un sueo

o un h e c h o real? C m o

dilucidar

esta

cuestin? Q u diferencia p o d e m o s e s t a b l e c e r entre el estar despiertos


y el estar dormidos?
D o m n g u e z , a t r i b u l a d o por los cuestionamientos d e su a m i g o ,
p r o p o n e u n a visita a M a c e d o n i o F e r n n d e z , un m e t a f i s i c o d e B u e n o s
Aires, q u e al pareder se h a o c u p a d o del t e m a .
57.

N.T.V. p.p. 78.-9.

204
SONIA VICENTE

DE

ALVAKEZ

L a fiocin a n o t a d a p o r M a o e d o n i o n o es casual. E n c i r r a s e en
ella una e x p r e s a intencin del autor: plantear el recurriendo
fortmas d e l i b e r a d a m e n t e antiaoadmiaas, ( b e c h o q u e muestra l o q u e
anticipramos en l a Inti-oduccin) y a que

el h u m o r y la fiocin litera

rias no son n a d a frecuenties en los escritos d e filosofa.


P o r o t r a p a r t e , la e l e c c i n d e H o b h a s c o m o protagonista
h e c h o , t a m p o c o es arbitraria. E s t e pensador, segn relata

del

Schopien-

h a u e r ( 5 8 ) , se h a o c u p a d o ( a u n q u e u n t a n t o al pasar) del p r o b l e m a
ensueo vigilia y del esitrecho pardntesco q u e existe entre a m b o s
el cap'itulo I I

en

Leviatn,

E l t e m a entonces, h a q u e d a d o planteado: es p o s i b l e distinguir


entne e n s u e o y v i g i h a ? H a y algn criterio vlido q u e nos permita
e s t a b l e c e r con c e r t e z a c u n d o e s t a m o s despiertos y c u n d o dormidos?
L a d i f e r e n c i a entije e n s u e o y vigilia es pmiamente nominal o es una
d i f e r e n c i a esencial? E s el ensuieo, intrinsecamente, el mismo estado
q u e la vigilia?
M a c e d o n i o analizia en f o r m a asistemtica, una serie de argumen
tos q u e se h a n establecido e o m o ci-iterios vlidos de distincin, y rea
hza un e x a m e n crtico de los mismos:
1.

E l despertar c o m o un criterio e m p i c o : segn se sostiene,

el despertar constituye un dato empriioo q u e nos j p e r m i t e atribuir a


ciertas imgenes los calificativos de " s o n a d a s " e " i i T c a l e s " , diferencin
dolas as de otros estados q u e d e n o m i n a m o s " d e vigilia".
M a c e d o n i o responde q u e tal distingo n o es suficiente. T a m b i n
el c o m e n z a r a soar p u e d e ser c o n s i d e r a d o c o m o un despertar

respecto

de la vigilia. P o r otra p a r t e , m i e n t r a s estamos soando atribuimos a


nuestras i m g e n e s onricas total realidad, r e s p a l d a d a por una c e r t e z a
emprica. L o q u e nos a c o n t e c e en el ensueo nos p a r e c e , mientras soa
mos, tan real eomo a q u e l l o q u e nos sucede mientras estamos despiertos.
E l dato emprico, oomo garanta d e la realidad: de la vigiMa, y
c o m o critJerio d e distincin
do.

entre sta y e l e n s u s o , q u e d a deroga

(59)
58.
m.

Schopenhauer, Arturo, El Mundo


tacin, libro I, pargrago 5.
N.T.V. p.p.p 97, 138.

como

Voluntad

Represen

205
E L

PENSAMIENTO

2.

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FEBNNDEZ

T a m b i n se suele atribuir a los sucesos pei^cibidos en l a vi

gilia, una e x i s t e n c i a exterior, es decir, f u e r a d e l a c o n c i e n c i a . E n

este

m b i t o externo los b e c h o s estn sujetos a relaciones espacio-tempora


les. E n tanto, los a c o n t e c i m i e n t a s del e n s u e o son slo i m g e n e s , pura
m e n t e psquicas, sin ningn c o r r e l a t o real. P o r otra p a r t e , las i m g e
nes soadas no t i e n e n una estricta ordenacin espacio-temporal.
S i n e m b a r g o , acota M a c e d o n i o , niientras dormimos, nos p a r e c e
q u e los sucesos del ensueo tienten u b i c a c i n extarna, y t a m b i n estn
'sujetos a relaciones espaciales y t e m p o r a l e s . Algunas veces stas

son

similares a las qUe atribumos al m u n d o de la yigilia, y otras son di


f e r e n t e s . (As, por e j e m p l o , ahora nos soamos lejos, al final de u n
l a r g o viaje, y s e g u i d a m e n t e nos vemos on el p u n t o de partida, sin ha
berlo abandonado nunca).
D e dste m o d o , la u b i c a c i n exerna y los aspectos

espaeio-i?em-

porales, son t a n claros en l a vigilia oomO' en el ensueo, y n o p u e d e n


f u n c i o n a r entonces c o m o criterios vlidos de distiincin entre los

dos

mbitos. (60)
3.

Otras opiniones r e p i t e n q u e a c l a r a m o s el p r o b l e m a ensueo-

r e a l i d a d cuando otilas " y o " nds i n f o r m a n q u e mientras dormamos h a n


ocurrido' aconteoeres q u e n o h e m o s n o t a d o .
M a c e d o n i o contesta q u e mientras no asistimos concientes a una
serie de h e c h o s o sucesos c|ue se p r o d u c e n en fa l l a m a d a

"realidad"

p o r q u e dormimos, estamos concientes y t e n e m o s noticia d e otros su


cosos q u e se diesarrollan en nuestros ensueos.
L o s otros " y o " q u e nos dan noticia de lo a c o n t e c i d o mientras
dormamos, se nois apanecen m u y informados sobre tales h e c h o s p e r o
m u y ignorantes r e s p e c t o d e lo sucedido en nuiestros ensueos.
P o r otra p a r t e , los testimonios de las otras p e r s o n a B , noi son su
f i c i e n t e garanta considerar irreales los sucesos del ensueo, y a
que, en esie mismo e n s u e o taml^in h a n existido personas quie a c t u a
b a n revelandoi p e r c i b i r l o m i s m o q u e nosotros. Y las h e m o s visto y es
c u c h a d o t a n c l a r a m e n t e c o m o vemos y e s c u c h a m o s a los q u e a h o r a
nos dicen q u e ellas y l o sucedido e n tei e n s u e o h a n sido inr'eales.
60.

N.T.V. p.p. 83, 88.

206
SONIA VICENTE

DE

ALVAKEZ

R e s p e c t o d e estos " y o " , c u y o testimonio algunos suponen c o m o


garanta d l a r e a l i d a d d e ciertas i m g e n e s , y de la irrealidad de otras,
podemos decir q u e son t a m b i n un sueo, una irrealidad respecto a
nuestro soar:
"Ahora, cuando stos m e dicen q u e estoy despiento y

que

h e e s t a d o unas horas sin ver ni saber del m u n d o q u e ellos


no h a n c e s a d o d e ver-, ahora estoy soando e o m o antes, es
decir, estoy viviendo p l e n a m e n t e y contino siendo el n i c o
q u e piensa y siente, y m e los figuro a stos c o m o n e g a n d o
g r o t e s c a m e n t e m i lexistir de a n o c h e , ellos cpie slo existen
c u a n d o yo los sueo c o m o ahora." ( 6 1 )
4.

Otras opiniones csitablecen q u e la diferiercia entre lenisueo

y vigilia radica en el g r a d o de intensidad. L a vigilia, por ser ms real


p u e d e alcanzar gliados de intensidad' ms

elevados quie los del en

sueo.
Pnueba d e sto siera el h e c h o de q u e m u c h a s personas h a n en
l o q u e c i d o y a n muertO', presas del terror en l a vigilia, e n tanto q u e
n o se c o n o c e n casos similares provotados por las i m g e n e s del e n s u e
o, y a q u e la e x t r e m a intensidad provooa el despertar.
Sin e m b a r g o , nesponde M a o e d o n i o , las i m g e n e s de los sueos
tienen vivacidad y nitidez iguales a las de l a vigilia, lo c|ue p r o v o c a
en a m b o s estados emocionales ( m i e d o , alegra intensa, angustia, etc.)
y reaccionis fisiolgicas paralelas ( s u d o r , fro, agitacin, palpitacio
nes, e t c . ) . (62)
Y es ms, los estados de la vigilia suelen ser micnos emocionan
tes q u e los del 'ensuieo. E n stos se nos h a c e n p a t e n t e s situaciones,
aventuris ^y objetos, q u e m u y raramiente se p r e s e n t a n e n la vigilia, h a biiitualmente rutinaria y tranquila. Al p a r e c e r , e n t o n c e s , n o p o d e m o s
atribuir a la vigilia u n a m a y o r intensidad e m o c i o n a l q u e la q u e atri
buimos al ensueo.
Aisdmiismo, al reflexionar sobre nuestros propios ensueos, halla
remos q u e h u b o en ellos m n c h a s m o m e n t o s culmines (angustiosos o
deliciosos) q u e n o nos p r o v o c a r o n el despertar.
6t.
()2.

N.T.V. p. 90,
N.T.V. p. 83.

207
EL

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

No o b s t a n t e , Madedoniio considera q u e e s t a opinin p l a n t e a u n


v e r d a d e r o p r o b l e m a : por q u la loom-a o l a m u e r t e no

sobrevienen

tras el despertar? Si u n a emiocin m u y intensa, u n p e l i g r o de m u e r t e


i n m i n e n t e , p o r e j e m p l o , n o p i e r d e su e f i c a c i a e m o c i o n a l y nos

deja

coniseouencias a n despus d e h a b e r p a s a d o , p o r q u n o s u c e d e i g u a l
e n el e n s u e o ? U n e s t a d o de a g i t a c i n e x t r e m a , p r o v o c a d o p o r i m g e
nes soadas n o debilera perdier su efioaoia p o r m i despertar r e p e n t i n o .
Por q u e n t o n c e s n o sobreviene la l o c u r a o la m u e r t e tras el e n s u e o ?
R e s i j o n d e r a estas p r e g u n t a s s u p o n e llevar a c a b o la C r i t i c a d e
la I n t e n s i d a d . P e r o , contina M a c e d o n i o , los resultados obtenidos lue
go de t a l investigacin no habi-n ide alterai" el p r o b l e m a d e la distin
c i n entre e n s u e o y vigilia, ya que, d e j a n d o d e l a d o los ensueos, cu
yas i m g e n e s p r o v o c a n e m o c i o n e s intensas, la crestin subsiste y q u e
da sin resolver en a q u e l l o s ensueos c u y o s t e m a s no p r o v o c a n

una

e x r e m a a g i t a c i n . D e q u criterio nos h a b r e m o s de v a l e r para di.stinguAr a stos d e la vigilia? U n solo "ensueo del q u e s e dude ,si fue sue
o o realidad consitituye el problemia. ( 63)
Tamp'Oeo la inteisidad

resulta un

a r g u m e n t o vlido q u e nos

p e r m i t a distinguir entre a m b o s rdenes.


5.

L a distincin

que

hace

Schopenhauer,

tampoco

resulta

aceptable, segn Macedonio.


E s t e pensador trata el p r o b l e m a m u y s o m e r a m e n t e en el par
grafo 5 , d e l l i b r o I d e El

Mundo

como

Voluntad

Representacin.

All d i c e : " L a v i d a r e a l . " Y a t r i b u y e a l a vigilia u n a mayor duracin,


por lo q u e la llama " s u e o largo", m i e n t r a s q u e el sueo es d e n o m i n a
d o "sueo corto".
P a r a M a c e d o n i o este distingo resulta t a n inconsistente c o m o
descuidado, y se s o r p r e n d e de rjue siendo idealista, S c h o p e n h a u e r se
h a y a d e t e n i d o t a n superficialmicnte en esta i m p o r t a n t e cuestin.
E s un e r r o r , prosigue nuestro pensador, p e n s a r q u e la duracin
p u e d a s e r c o n s i d e r a d a como' un criterio de distincin. L a vigilia, "sue
o l a r g o " , se piarece ms a una
63.

N.T.V. p.p. 104-^5.

serie de " s u e o s cortos", pues

testa

208
SONIA

VICENTE

DE

ALVAEEZ

constituida p o r el pensar, a-eeordar, imaginar, ( q u e t a m b i n f o r m a n


p a r t e diel e n s u e o ) , y por otros estados de ensoacin, q u e , c o m o com
p e n s a c i n de m a y a s y avaras r e a l i d a d e s , ocupan con f r e c u e n c i a nuestra
c o n c i e n c i a , y r e c i b e n el n o m b r e d e "soar despierto."
P o r otra p a r t e , el e n s u e o , o " s u e o c o r t o " p u e d e ser considerado
como- u n "suleo l a r g o " , ya q u e , se prolonga 'en l a vigilia a travs del
"soar despiertos" a l q u e r e c i n aludamos.
L a d t o a c i n , entondes, c o m o criteiiio d e distincin entre el en
sueo y la vigilia resulta i n c o n v e n i e n t e y a p e s orado.
Siin e m b a r g o , y pesie a las crticas por h a b e r tratado t a n some
r a m e n t e esta cuestin, M a c e d o n i o r e c o n o c e a S c h o p e n h a u e r el mrito
d'e h a b e r visilumbrado el p r o b l e m a .
S c h o p e n h a u e r sugiere quie n o h a y diferencia e s e n c i a l entre en
s u e o y vigilia al decir q u e a m b o s "son hojas d e un mismo libro", y
ms adelante a g r e g a cpie e n t r e uno y otro hay un estroflio p a r e n t e s c o ,
y el h e c h o de neeonocerlo n o d e b e sonrojarnos.
E s t e asentimiiento es p r u e b a die la coi-teza mstica en q u e viva
el gran fil'Sofo alemn. P o s i b l e m e n t e el descuido con q u e trat el
t e m a o b e d e z c a al h e c h o de q u e t o d a su filosofa no es etra cosa cpie
una respuesta a este p r o b l e m a , qu!e es, en clefinitiva, el p r o b l e m a del
Ser ( 6 4 ) .
6.

E i criterio de distincin estableqido por K a n t es la c a u s a

lidad. E s el e n c a d e n a m i e n t o causal, presenite en, la vigilia y ausente en


e l ensueo, lo q u e nos p e r m i t e diferenoiar a m b o s rdlenes.
M a o e d o n i o n o admite l a postura kantiana y a r g u m e n t a de
siguiente m a n e r a :

la

Si la c a u s a l i d a d caracteriza a la vigilia, entonces su imag'en ( es


decir e l ensueo) h a de mostrar el m i s m o c a r c t e r . Y e f e c t i v a m e n t e ,
en los e n s u e o s h a y una ordenacin Oausal similar a la de l a vigilia.
P o r ej'emplo, si en u n sueo, a l g u i e n

aiToja un o b j e t o al piso, s t e

c a e , y el i n c e n d i o de i m b o s q u e p r o d u c e calor y q u e m a los rboles.


04.

N.T.V. p.p. 7'9-80, 84-S', 98.

209
EL

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

P o r otra pairbe, as c o m o en los ensueos no todos los sucesos


estn ordenados c a u s a l m e n t e , p o r m o m e n t o s , t a m p o c o parec'e estarlo
la v i g i l i a . . .
" . . . c u a n d o entramos en u n a gran r e u n i n de g e n t e , nos
p a r e c e quie aqul sombrero^ de la seora lo tiene p u e s t o un
c a b a l l e r o ; q u e el otro t i e n e dos brazos izquierdos, uno de
los cuales sostienen un vaso d e a g u a q u e s'e aplica a la b o c a
del vecino, e t c . " ( 6 5 )
E l prrafo c i t a d o nos muesia-a q u e , adiems d e p e r c i b i r estrictas
secuencias causales, nuestra vida diaria e s t llena d e

obsei-vaeiones

de otros a c o n t e c e r s q u e nos a p a r e c e n c o m o ajenos al o r d e n c a u s a l .


Asimismo, la causalidad n o obsta lo imprevisto. L a s s e c u e n c i a s
causales observadas

son a m e n u d o interrumpidas

por

meditaeiones,

i m a g i n a c i o n e s , actividades o b e c h o s imprevistos.
E n sntesis: los estados psquicois ( e l S e r ) , sean de ensueo o d e
vigilia, son a veces causales y a veces no, lo causal y lo n o causal s e
alternan mutuiamente, por ello n o estamos autorizados a juzgar a la
causalidad oomo criterio i n f a l i b l e d e distincin.

(66)

P a r a l e l a m e n t e , q u e d a invalidada la tesis segn la cual la ley de


a s o c i a c i n rige el e n s u e o y l a de c a u s a l i d a d a la vigilia, y a q u e , s e g n
h e m o s visto, la ordenacin causal se p u e d e verificar en una o en otro.
E n cuanto a la ley de asociacn, Miaoedonio d i c e q u e n o r i g e
el e n s u e o die q u i e n d u e r m e sino d e q u i e n est despierto, q u e es el
pensar, p r e v e r y r e o o i d a r . ( 6 7 ) Q u i e r e mostrar c o n esto q u e d i c h a l e y
no es privativa del e n s u e o .
L a oausalidad, quie h a sido derogada c o m o c r i t e r i o de distincin
e n t r e ensueo y vigiMa , d e b e ser c o n s i d e r a d a a h o r a e n s m i s m a : Q u
es la c a u s a l i d a d ? U n a c a t e g o r a a priori? C u l es su naturaleza? E s t e
t e m a ser objeto de imi anlisis ms p r o f i m d o e n un pargrafo poste
rior. ( 6 8 )
66.
66.
67.
C8.

N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
Vase

p. 116.
p.p. 84-5, 97-8, 109, 116-7.
p.p. 3-4,
p a r g r a f o : 3.6. L a Causalidad, p. 35.

210
SONIA

7.

Otro distingo que

VICENTE

DE ALVAKEZ

se e s t a b l e c e es el siguiente:

E n los hieehos d e la n a t m a l e z a se observa onden y regularidad.


Tal regulaiidad no

se

a l t e r a por nuestro dca-mir y soar, la tierra

sigue su maii-cba, los frutos m a d u r a n ,el agua se evapoi"a o se conden


sa, y n u e s t r o apetito sie i^enioia. E s t o sera p r u e b a suficiente de

la

existenoia d e un Miundo E x t e r i o r , y obrara a s u vez oomo criterio de


distincin e n t r e ensueo y vigilia, puesto q u e tales regularidades, se
r a n privativas d e aqulla.
M a d e d o n i o responde q u e tal a r g u m e n l o n o constituye una difereaicia esenciial ni una p r u e b a d e la existenoia d e la c:xternalidad.
L o s heobos d e la vigilia n o son tan regidares c o m o a v e c e s se
pretettide, as, a dos lUndas en un da sigvie una larga sequa, y la r e
aparicin del apetito p u e d e no praducirse.
D e l m i s m o m o d o q u e asicguramos q u e la vigilia es un orden
regular d o n d e se dan algunas e x c e p c i o n e s , podemois f'ecir que

es un

i n c e s a n t e d e s o r d e n a m e n a z a d o por algunas regularidades.


E n c o n s e c u e n c i a , slo estamos autorizados a decir q u e regula
ridad

y desoirden s'e alternan e n la Sensibilidad; el S e r es a veces or

d e n a d o y a v e c e s n o . P e r o d e este b e d b o n o se p u e d e inferir ningn


correlato

externo en la

\'igilia,

y tampoco ninguna

preponderancia

ontolgica de sta r'espeo-o del ensueo. (69)


8.

F i n a l m e n t e , M a c e d o n i o elabora el siguiente p l a n t e o :
"Si, ignoro q u distingue al ensueo d e l a r e a l i d a d y por
ello e m p r e n d o una

indagaoin, i g n o r o si a c t u a l m e n t e , al

escribir e indagar, estoy soando o no. L o q u e no se

ha

p e n s a d o preguntarse es si esta rara investigacin p u e d e em


p r e n d e r s e sin a b s u r d o inicial." ( 7 0 )
E s decir, al busicar -una diferencia, e n t r e ensueo y vigilia c m o
podemos estar ciertos de q u e no estamos s o a n d o ? ; n o ser un sueo
nuestro i n d a g a r ? Si la m e d i t a c i n es p o s i b l e e n el ensueo, no esta69.
70.

N.T.V. p.p. 91 y sgtes.


N.T.V. p. 105.

211
E L

PENSAJNIIENTO M E T A F S I C O

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

remos dormidos en este instante, en q u e reflexionamos sobre la indis


t i n c i n ? P o s i b l e m e n t e la vigilia en q u e a b o r a c r e e m o s encontrarnos, no
sea ms (j-ue un sueo, y q u i z l a Reali(dad t o d a l o sea t a m b i n . ( 7 1 )
E s t e a r g u m e n t o O a p i t a l , t i e n e p o r objeto a n t i c i p a r una r e s p u e s t a
a c u a l q u i e r o b j e c i n futura c o n r e s p e c t o a su comicepcin, y t a m b i n
impugnar t o d a diferencia

e s e n c i a l q u e se p r e t e n d a e s t a b l e c e r

entre

ensueo y vigilia. A m b o s son estados d e l a Sensibilidad, poseen, por


tanto, el m i s m o valor d e ser.
A h o r a b i e n , este a r g u m e n t o t r a e a p a r e j a d o u n p r o b l e m a
d e b e m o s elucidar: sostiene M a c e d o n i o q u e la vida es

que

sueo?

Clarificar esta cuestin es de f u n d a m e n t a l i m p o r t a n c i a p a r a la


interpretacin del picnsamionto m e t a f s i c a die n u e s t r o pensador.
Algunos autores r e s p o n d e n a f i r m a t i v a m e n t e

(72) y se a p o y a n

para ello e n algunos pasajes de la obra d e M a c e d o n i o :


" E l M u n d o ,el sor, la realidad ,todo, es un sueo sin soa
dor; un slo sueo, slo un s u e o y el sueo de uno solo;
p o r t a n t o , el sueo de n a d i e , t a n t o ms real, cuanto m s es
e n t e r a m e n t e un sueo. L o irreal, l a inexistencia, es la M a
teria, supuesto e x i t a n t e de a q u l sueo; la materia, l o q u e
n u n c a p u d o ser, p u e s no es s o n a b l e . " ( 7 3 )
Sin e m b a r g o , p u e d e
n o " s u e o " en

el

citado

de "sentido". D e e s t e m o d o ,

interpretarse
prrafo,

est

lcitamente que
utilizado

como

decir q u e el Ser es sueo

m o q u e afirmar q u e es lo sentido.

el
es

ta'mi-

sinnimo
lo

mis

Posiblemientie la i n t e n c i n del autor

h a y a sido utilizar una expresin lrica, a n t e s q u e una terminologa ri


gurosa. R e n g l o n e s ms a b a j o del p r r a f o citado, muestra i n t e r p r e t a c i n
p a r e c e confi'marse:

71.
72.
73.

N.T.V. p.p. 105-8.


Caturelli, Alberto, La Filosofia en la Argentina
Aires, Sudamericana, 1971. p.p. 88-9.
N.T.V. p. 55.

actual,

Buenos

212
SONIA

VICENTE

DE

ALVAEEZ

T o d o lo es el sueo; lo q u e no es sueo, no es. L a materia,


lo q u e nos pre-existe y nos x>ost-existe, n a d a es, ni sustancia,
ni apariencia. Slo el ensueo, el estado, lo' sentido, es, y
es todo s u s t a n c i a . . . " (74 )
P o r otra p a r t e , de la leotura d e la obra en general, se diesprende
q u e el autor h a c e tales aiirmaciones, no con el o b j e t o de sostener q u e
la R e a l i d a d ( v i g i l i a ) es sueo, sino mis bien, c o n la intencin de sub
rayar q u e el ensueo es tan real como la vigilia. (75)
E n resumen: n o es q u e la Realidad, sea soada, sino q u e el sueo
es real. N a d a h a y e n la vigilia q u e le confiera una j e r a r q u a ontolgica
superior.
T o d o s los esfuerzcs de M a c e d o n i o tienden a evid,cniciar esta l
tima afirmacin: E n s u e o y Vigilia son ambos l e a l e s .
E l anlisis de los criterios de distincin e s t a b l e c i d o s , p o n e de
manifiesto q u e entre ambos n o hay u n a diferencia de naturaleza, sino,
eomo h e m o s de ver, slo de r e l a c i o n e s . N a d a nos autoriza a sostener
q u e la vigilia p o s e e ms ser q u e el ensueiro. Ambo'S son igualmente
estados de la Senisibilidad, es decir, estados psquicos, sentidos. E s t n
constituidos por representaciones y a f e c c i o n e s , cpie, eomo se ha dicho,
son lo nico q u e p o s e e existencia. N o h a y en la vigilia ningiin atributo
( M a t e r i a , Causalidad, R e g u l a r i d a d , e t c . ) rpie l e confiera u n a mayor
realidad, d e g r a d a n d o

cntitativamente al ensueo. Ambos

son igual

m e n t e ser y todo el Ser, ticmen e l m i s m o .status ontolgico.


" S i scSlo lo cpie existe es y n a d a ms c^s q u e lo sentido de
ello; si las cosas slo t i e n e n d e " s e r " lo (pie hay e n ellas de
sentido y ello es pleno; si esas " c o s a s " n o son m s cpie una
palabi^a con c p e aludimos a l a repietioicSn de lo sentido de
ellas; y si slo h a y una Sensibilidad, la m i s m a e n cpie acon
t e c e el En.sueo y l a Vigilia, mo e s d e e s p e r a r cpve hallamos
e n este estudio, diferencia alguna esencial entre stos y slo
alguna variante d e relacin." (76)
74.
75.
76.

N.T.V. p. 56.
N.T.V. p.p. 55, 73, 9'!, li2i6-7.
N.T.V. p. 74. Vase tambin p.p. 58-9, 75, 82 y sgtes., 92 y sgtes.,
138, 1-81, etc.
M.N.E. p. 150.

213
EL

PENSAAIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

Pues bien, nos c|ue:t1a p o r d e t e r m i n a r a b o r a , cul e s esa diferen


c i a r e l a c i o n a l q u e M a c e d o n i o e s t a b l e c e e n t r e ensueo y vigilia.
E n los esci-itos Algunas

y Pre-Sntesis

posiciones

( 1 9 3 0 - 1 9 5 0 ) in

cluidos en el volumen d e l C e n t r o E d i t o r de A m r i c a L a t i n a , y q u e es
t n formiados por u n a serie de notas sueltas, recopiladas y o r d e n a d a s
por Adolfo de O b i e t a , M a c e d o n i o dice cpie la d i f e r e n c i a b u s c a d a ra
dica en el m o d o c m o a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n las i m g e n e s en el en
sueo y en la vigilia.
Mientras los sucesos de la vigilia no d e p e n d e n de nuestra volun
t a d , es decir (|ue a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n con presoindencia de n u e s t r o
deseo, las imgenes del icnsueo lo h a c e n de a c u e r d o con l:
" E s una d i f e r e n c i a relacional, n o i n t r n s e c a ; la lluvia c a e
o no c a e con p r e s c i n d e n c i a de l a voluntad, pero el p e n s a r
e n la lluvia d e p e n d e de mi voluntad. R e l a c i o n a l q u i e r e de
cir q u e en, l a relacin

causa,

la lluvia responde a un o r d e n

h e t e r o m o r e s p e c t o de la voluntad, en t a n t o q u e las im
g e n e s de la lluvia, c u a n d o sueo, i m a g i n o o pienso en ella,
d e p e n d e n d e m i voluntad. E n c m o a p a r e c e n y desapare
cen est la d i f e r e n c i a . " ( 7 7 )
E s t a diferencia,

a a d e M a c e d o n i o , p o r su c a r c t e r

inesencial,

no es alterada si suponemos q u e ahora, al estar m e d i t a n d o , seguros d e


estar despiertos, e s t a m o s en realidad doilmidos. L a vigilia en q u e c r e e
m o s encontrarnos b i e n p u e d e ser un sueo, sin e m b a r g o , la d i f e r e n c i a
luilir d e subsistir: " . . . a v e c e s m u e v o los e l e f a n t e s y otras no consigo
ni levantaries la, o r e j a . " ( 7 8 )
E n No toda

es vigilia

la de

los ojos

abiertos,

Macedonio

seala

otra d i f e r e n c i a , q u e , c o m o la anterior, n o constituye un distingo esen


cial, sino ]-elacional: E n s u e o y Vigilia, son e s t a d o s sentidos y por tan
to, p l e n a m e n t e ser, o c u p a n a l t e r n a t i v a m e n t e la S,ensibilidad, pero

se

distinguen p o r q u e lo soado n o t i e n e e f i c i e n c i a causal sobre la vigilia


q u e le .sigue:

77.
78.

N.T.V. p. 197.
N.T.V. p. 186.

214
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

" E s el heclio d e q u e los h e c h o s del emsueo no influyan


s o b r e lo iiea,l y los die l o neal n o i m p i d a n q u e soemos t o d o
lo contrario de l, lo q u e e s t a b l e c e la separacin. E l hom
b r e q u e un da q u i e b r a y entrega todos sus b i e n e s p a s a n d o
a h a b i t a r u n a pieza con sus hijos, el q u e sali e s t a m a a n a
a sus ocupaioiones y esta t a r d e se e n c u e n t r a en un l e c h o de
hospital, h e r i d o

por

a c c i d e n t e , cree

d u e r m e y delira c r e s e rico y sano

soar y

cuando se

y q u e h a soado su

infortimio." ( 79)
3.6.

LA CAUSALIDAD

M a c e d o n i o se detiene largamicnte en el c o n c e p t o de Causalidad,


p o r ello, s t e m e r e c e en nuestro anlisis, un captulo a p a r t e .
Segn hemos visto, nuestro a u t o r
objeto de determinar

indaga la causalidad con el

si p u e d e e s t a b l e c e r s e c o m o

criterio vlido do

distincin enti-e ensueo y vigilia s e g n lo sostiene K a n t .


P a r a K a n t ,1a causalidad es u n a de las categoras. V a l e , por
tanto a priori, es decir, no surge de la experiencia, sino qne se halla
supuesta en ella, la h a c e posible.
P o r la cauisalidad, la sucesin de f e n m e n o s dados a la intui
cin resulta una sucesin legal, y las conexiones e n t r e f e n m e n o s tie
nen un valor objetivo y trniversa,l. I-,a relacin c a u s a - e f e c t o , entonces,
no es p e r c e p t i b l e ni resulta a b s t r a d a de la e x p a r i e n c i a , por t a n t o , no
es producto de la costumbre y asociacin subjetiva, c o m o lo sostuviera
H u m e ; es, por el ecntrario, una ordenacin del m a t e r i a l d e la intuicin
segn un p r i n c i p i o de unidad del pensar. D i c e K a n t :
" E s b i e n fcil m o s t r a r <pic r e a l m e n t e hay e n el conocimien
to h u m a n o juicios de un valor necesario y en la ms estric
ta significacin universales; por consigiLiente, jiucios puros
a priori. Si se cpiiere un ejemplo t o m a d o de las ciencias
m i s m a s , n o h a y ms q u e reparar en las proposiciones m a t e
m t i c a s . Si se q u i e r e oti-o, t o m a d o d e l uso c o m n del enten
d i m i e n t o , p u e d e mostrarse la proposicin " t o d o c a m b i o exi79.

N.T.V. p. tl7.

215
E L

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

ge una c a u s a " . E n este ltimo e j e m p l o , el concepto d e c a u


sa c o n t i e n e de tal m o d o el iconcepto d e n e c e s i d a d de e n l a c e
con n e f e c t o y la estricta g e n e r a l i d a d de

la regla,

que

deisaparecera p o r c o m p l e t o si, c o m o hizo H u m e , quisira


mos derivarlo

de la f r e c u e n t e asociacin de lo q u e sigue

c o n lo q u e p r e c e d e y d'el h b i t o (por c o n s i g u i e n t e die ne


c e s i d a d p u r a m e n t e subjietiva) de enlazar las representacio
nes." (80)
M a c e d o n i o sostiene en No toda

es vigilia..

., u n p o l m i c o dilo

go con el filsofo alemn.


P o r q u el m e t a f s i c o argentino e n c a u z a t o d a su energa inte
l e c t u a l en contrai d e la c o n c e p c i n k a n t i a n a de la causalidad? E l con
c e p t o kanitiano de c a u s a l i d a d c o m o categora a priori, q u e h a c e p o s i b l e
la e x p e r i e n c i a , p o n e en peligro t o d a l a m e t a f s i c a de M a c e d o n i o .
E n efecto, l a causalidad k a n t i a n a i n t r o d u c e u n a d i f e r e n c i a esen
c i a l entpc ensueo y vigilia, atiibuyenjclo a los estados de sta un v a l o r
objetivo y universal q u e el ensueo n o t i e n e .
L a vigilia a d q u i e r e e n t o n c e s u n a r e l e v a n c i a ontolgica m u y su
perior a l a del e n s u e o . E n u n a r e l a c i n causal, d a d o el a n t e c e d e n t e ,
el c o n s e c u e n t e se p r o d u c e f o r z o s a m e n t e . P o r su n e c e s i d a d , la causali
dad a d q u i e r e universalidad y o b j e t i v i d a d , q u e t a m b i n se h a l l a n pre
sentes en l a vigilia.
E n c a m b i o , en el ensueo, las r e l a c i o n e s e n t r e los sucesos care
cen de tal necesidad y son consideradas, p o r t a n t o , libres juegos, pu
r a m e n t e subjetivos, de la imaginacin. D i c e K a n t :
" D e otro modo, si dado el a n t e c e d e n t e , el suceso no le si
guiera n e c e s a r i a m e n t e , m e sera preciso considerarle c o m o
un j u e g o m e r a m e n t e .subjetivo d e m i i m a g i n a c i n y t e n e r
c o m o un sueo lo q u e

pudiera suponerme

vo." (81)
ao.
81.

K a n t , op. cit., Introduccin.


K a n t , p.p. cit., Libro II, Cap. I I , 2? analoga.

como

objeti

216
SONIA

VICENTE

Si el s u e o es c o n s i d t e r a d o

DE

ALVAREZ

como e n t i t a i i v a m e n t e i n f e r i o r a los

estados d e vigilia, t e n e m o s entonoes un m b i t o en el S e r , c j u e jDarticip a n d o d e su m i s m a n a t u r a l e z a

(el sueo es p s c j u i c o c o m o el m i s m o

S e r ) c o i m p o r t a un g r a d o m e n o r de realidad.
P o r otra p a r t e , la n o c i n k a n t i a n a
existencia de u n m b i t o exterior, bo

de l a causalidad supone la

dado a l a intuicin e n t r a en rela

cin c o n el E n t e i i d i m i e n t o p a r a cjue sea posible l a e x p e r i e n c i a objetiva,


y al m i s m o t i e m p o , p a r a q u e sta t e n g a su o b j e t o con el cual c o n c o r d a r .
P o r este motivo, r u g e a

M a c e d o n i o eliminar el c o n c e j i t o

causalidad de K a n t y junto c o n l todo otro c o n c e p t o cjue p u e d a


plicar u n a d e g r a d a c i n ontolgica d e l

de
im

ensueo.

C o n f i r m a r cjue todos los estados psquicos ( e n s u e i u j - v i g i l i a ) son


Ticales y lo nico real, es confilmar t a m b i n rjuc el S e r es t o d o josquico,
todo sentido

y slo lo sentido.

P u e s b i e n , cpi es e n t o n c e s p a r a M a c e d o n i o la causalidad? Si
n o es u n a p r o p i e d a d de las cosas mismas y t a m j D o c o es u n a c a t e g o r a
del e n t e n d i m i e n t o , la c a u s a l i d a d no tiene ninguna realidad y en

este

sentido M a c e d o n i o la niega.
L a C a u s a l i d a d , como e l T i e m p o , el E s p a c i o , el Y o ,1a M a t e r i a ,
es una i n v e n c i n d e l a visin a p e r c e p t i v a ( 8 2 )
nexin puesta

por nosotros,

y constituye una co

a posteriori, enti'C dos f e n m e n o s p e r c i b i -

dols. E s nuestra a r e e n c i a l o q u e e s t a b l e c e el e n l a c e y no u n a f o r z a d a
necesidad, n o h a y e n t r e los h e c h o s (FencSmenos) nexos eternos y imivensales.
As, la oonitigidad de dos f e n m e n o s ( f u e g o y agua cjue hierve,
|X)r e j e m p l o ) h a sido o b s e r v a d a f r e c u e n t e m e n t e jpor nosotros. Sin d u d a ,
c a d a vez q u e c o l o c a m o s un r e c i p i e n t e con a g u a sobre el f u e g o , sta,
l u e g o d e c a l e n t a r s e c o m i e n z a a hervir. Sin

embargo,

afimna n u e s t r a

filsofo, l a r e i t e r a c i n d e esta o b s e r v a c i n n o nos g a r a n t i z a l a afirma


cin d e q u e h a b r de ser as siempre.

82.
8.3.

(83)

N.T.V. p. 19.
N.T.V. p.p. IOS y sgtes,. 125 y sgtes.

217
E L

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

L o s nexos ca'usalies q u e p o n e m o s entre los f e n m e n o s , p u e d e n


parecemos

invariados

en lo q u e d e n o m i n a m o s t i e m p o p a s a d o , p e r o ,

sern invariables? M a c e d o n i o sostiene q u e no p o d e m o s afirmarlo ca


t e g r i c a m e n t e . An suponiendo q u e exista un porvenir, que ya vimos
n o existe debiemos r e c o n o c e r q u e ste p u e d e h a c e r lo q u e q u i e r a con
los heclios. ( 8 4 ) I n v e n t a r un futuro q u e sea repeticin del pasado es
t a n apresurado c o m o ocioso, el futuro es lo por-venir,

l o q u e an no

es, y r e s p e c t o a l, e n t o n c e s , n a d a p o d e m o s decir.
D e este modo la causalidad q u e d a definida p o r Macedonio' co
m o u n a relacin a posteriori: " ( L a s relaciones causales) son esencial
m e n t e coriisiai'.acio'nes de s e c u e n c i a s invariadas s u b j e t i v a m e n t e co'uocid a s . " (85) " . . . l l a m o c a u s a l i d a d n i c a m e n t e a las grandes f r e c u e n c i a s ,
r e v o c a b l e s siempre, y no a nexos eternos, i n s e p a r a b l e s . " ( 86)
E.sta definicin nos r e m i t e a Ilu.me. C o m o ya anticipramos, pa
ra el empirista ingls, l a causalidad es t a m b i n una relacin surgida
a partir de la e x p e r i e n c i a .
E n e f e c t o , luego die h a b e r observado e n repetidas ocasiones q u e
clos f e n m e n o s se d a n coiustantemente unidos, es decir, en sucesin y
c o n t i g i d a d , e s t a b l e c e m o s entre ellos un nexo c a u s a l :
" P o r tanto, slo por la experiencia,

p o d e m o s inferir la exis

t e n c i a de un objeto p a r t i e n d o de la de otro. L a n a t u r a l e z a
de l a experiencia consiste en lo siguiente: recordamos h a b e r
tenido frecuentemente muchos

casos de la existencia

de

una e s p e c i e de objetos y r e c o r d a m o s a d e m s , q u e los indi


viduos de otras especies d e objetos, les h a n

acompaado

siempre en un orden regular de c o n t i g i d a d y sucesin res


p e c t o d e ellos. Poa- e j e m p l o , r e c o r d a m o s h a b e r visto a q u e l l a
especie de objetos q u e llamamos llama y sentido la e s p e c i e
d e sensacin q u e llamamos calor. I g u a l m e n t e recordamos su
u n i n c o n s t a n t e e n todos

los casos anteriores y, sin m s

requisitos, l l a m a m o s a uno catsa y al otro efecto,

e inferi

mos la existencia del u n o p a r t i e n d o de la del oti-o. E n todos


estos casos en los q u e o b t e n e m o s l a unin de causas y e f e c 84.
85.
8C.

N.T.V. p. ll'O.
N.T.V. p. 129.
N.T.V. p. 147.

218
SONIA VICENTE DE ALVABEZ

tos partiouiares, las causas los efectos h a n sido percibidos


por los sentados y son r e c o r d a d o s ; pero e n todos los casos
e n q u e razonamos sobre

ellos, solamente un m i e m b r o es

pereibidiOi o r e c o r d a d o ,y el es sustituido d e a c u e r d o
con nuestra e x p e r i e n c i a p a s a d a . Asi progresivamente, h e m o s
desoubieiito xma n u e v a r e l a c i n entre c a u s a y e f e c t o , cuan
do m e n o s lo e s p e r b a m o s y e s t b a m o s e n t e r a m e n t e ocupa
dos en otro

asunto. E s t a relacin es

su unin

C o n t i g i d a d y sucesin, no s o n suficienies

para

constante.
hacernos

afirmar de dos objetos q u e u n o es c a u s a y el otro e f e c t o , a


m e n o s q u e p e r c i b a m o s q u e estas dos relaciones se conser
van en varios casos." ( 87)
L a i m a g e n de c a d a uno de los varios licchos observados p u e d e
b o r r a r s e de "nuesra m e n t e , sin e m b a r g o , l a conviccin q u e se h a ge
n e r a d o ( r e l a c i n de c a u s a l i d a d ) , h a b r de subsistir. ( 8 8 )
E s e v i d e n t e q u e la posicin de M a o e d o n i o c o i n c i d e c o n la

de

H u m e . S i n e m b a r g o , h a y una d i v e r g e n c i a : p a r a H u m e , como h e m o s
ledo en el texto citado n o es suficiente q u e los f e n m e n o s q u e se
relacionan h a y a n sido observados e n sucesin y c o n t i g i d a d , es n e c e
sario t a m b i n rjue tal o b s e r v a c i n se h a y a repetido varias v e c e s . E n
c a m b i o , p a r a M a o e d o n i o , es suficiente una sola

observacin p a r a (ue

surja en nosotros l a conviccin de q u e h a y u n a relacin eau'sal entre


dos fenmenos:
" P e r o la Cueencia s e
slida esa e i e e n c i a

form con una s o l a experiencia, t a n


como dicspus de u n

milln; p o r e s o

aritico a los q u e h a n r e p e t i d o tantas v e c e s gra.ndes pens a d o r e i s - lo del "nimiero suficiente de v e c e s " . . . " (89)
C a b e p r e g u n t a r s e cul es el m o t i v o de esta d i v e r g e n c i a . P o r
q u M a c e d o n i o insiste en q u e ba.sta u n a

sola obiservacin p a r a q u e

surja la o i e e n c i a ? P o s i b l e m e n t e p o r q u e e l autor ,segn h e m o s visto,


sostiene q u e el t i e m p o no existe, &l p a s a d o n o t i e n e realidad, por ello
no sean n e c e s a r i a s muchas o b s e r v a c i o n e s a c u m u l a d a s e n el t i e m p o .

87.
88.

80.

Hume, Tratado de la Naturaleza Humana,


Hume, op. cit., i n parte, seccin V.

N.T.V. p. 132-3.

I I I parte, seccin VI

219
E L

3.7.

PENSAMIENTO METAFSICO

PERCEPCION

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

IMAGEN

E n estiiiota c o b e r e n c i a c o n t o d o lo a n t e r i o r m e n t e expuesio, M a
cebdonio suprime t a m b i n la distincin e n t r e P e r c e p c i n e I m a g e n .
L a F i l o s o f a la P s i c o l o g a distinguen c l a r a m e n t e entre a m b a s .
L a percepcin

( y t a m b i n las sensaciones), supone l a p r e s e n c i a del

objeto p e r c i b i d o . N o h a y p e r c e p c i n de u n a flor, por e j e m p l o , si no


la t e n e m o s p r e s e n t e a nuestros sentidos . L a i m a g e n , en c a m b i o , es la
e v o c a c i n de Una p e r c e p c i n . D e esite m o d o , sensaciones y p e r c e p c i o nies p a s e e n un grajdo mayoi- de r e a l i d a d q u e l a s i m g e n e s , ya q u e imp h c a n un c o n t a c t o i n m e d i a t o c o n el muindo externo, q u e es l o autn
t i c a m e n t e real. O p u e s t a m e n t e
copia

,1a i m a g e n es

vista

c o m o una

y por t a n t o , d e g r a d a o n t o l g i c a m e n t e . No es lo real sino

mera
una

i m i t a c i n de lo real.
P a r a l e l a m e n t e , la vigilia est

eniliretejida de p e r c e p c i o n e s e im

g e n e s , e n tanto q u e e l e n s u e o lo est slo de i m g e n e s ,y es, c o m o


stas, un c a l c o de la g e n u i n a realidad.
M a c e d o n i o n o a d m i t e este distingo ya q u e su,pone a c e p t a r pre
v i a m e n t e la existencia d e un M u n d o E x t e r i o r y m a t e r i a l . S o s t i e n e q u e
enl:re sensaciones

o percepciones, e imgenes n o hay una diferencia

e s e n c i a l . Si no existe un M u n d o E x t e r i o r , ni objetos materiales q u e se


h a g a n presentes

a la c o n c i e n c i a , e n t o n c e s , p e r c e p c i n e i m a g e n p o s e e n

la misma naturaleza.
" N o liay d i f e r e n c i a

de

efectividad ,de plenitud, entre

el

estado q u e l l m a s e I m a g e n y el estado de Sensacin, q u e


d i c e origina comO' copia o e c o a aqulla, y se a t r i b u y e a l a
extennalidad." ( 9 0 )
M a c e d o n i o se resiste a considiarar a las i m g e n e s c o m o

copias

de l a R e a l i d a d y sostiene l a existencia d e i m g e n e s t o t a l m e n t e origina


les. (91) L a invencin a b s o l u t a d e l a i m a g i n a c i n no es una c o n t r a d i c
cin. P o r tanto, n o estamos autorizados a c a t a l o g a r de imitacin a las
imgemes, asignndoles m e n o s r e a l i d a d q u e la q u e
Sicnsaciones o p e r c e p c i o n e s .
90.
91.

N.T.V. p. 74.
N.T.V. p. 88.

atribumos a las

220
SONIA

VICENTE

DE

ALVABEZ

M a c e d o n i o analiza algunas opiniones itespecto a e s t e p r o b l e m a :


1.

Se

Ila a r g u m e n t a d o q u e la p e r c e p c i n se distingue

de la

i m a g e n p o r q u e p o s e e un guado m a y o r de nitidez. E s t a es la c o n c e p c i n
de S p e n c e r , q u i e n h a b l a de estados
hiles

fuertes

( s e n s a c i o n e s ) y estados des

(imgenes). (92)
M a c e d o n i o nesponde q u e , e f e c t i v a m e n t e ,

si m i r a m o s una vela,

y luego, al c e r r a r los ojos la e v o c a m o s , t e n d r e m o s u n a i m a g e n , menos


ntida q u e la p e r c e p c i n anterior. Sin e m b a r g o , a d v i e r t e (ue esa ima
gen es de igual intensidad o- nitidez (ue una p e r c e p c i n de la mi.sma
llama c o l o c a d a a varios metros de ddstlancia. ( 9 3 )
P o r otra p a r t e , contimia e l a u t o r , la intensidad y nitidez de las
p e r c e p c i o n e s y d e las i m g e n e s , d e p e n d e m u c h o d e la a f e c c i n . As,
las i m g e n e s soadas a las (jue a c o m p a a un estado

emotivo

muy

intenso, son m u y claras y v i v a c e s , e n t a n t o e p e a ( p T e l l a s sensaciones


o p e r c e p c i o n e s (pie se nos h a c e n presentes en u n m o m e n t o de la vigi
lia de escasa i n t e n s i d a d a f e c t i v a , e m p a l i d e c e n y so d e s d i b u j a n . L a ni
tidez y la i n t e n s i d a d n o son suficientes, Cntoncas, p a r a diforenciar ima
gen de p e r c e p c i n , o ensueo de vigilia.
2.

T a m b i n suele d e c i r s e (ue vsi l o (ue cxperimiintamos, n o se

altera a u n q u e h a g a m o s .algn m o v i m i e n t o , c e r r e m o s los

ojos y nos

t a p e m o s los odos, s e trata e n t o n c e s de lina i m a g e n . E n c a m b i o , si se


m o d i f i c a con los m o v i m i e n t o s y posioioues de n u e s t r o c u e r p o , se tra
t a d e u n a perc0pci(5n. (94 ) P e r o , segin sostiene M a c e d o n i o , el cuerpo
es u n conjunto, d e peircepci,ones, i m g e n e s y a f e c c i o n e s . N o es posible,
e n t o n c e s , quei las mi.smas constituyan la clave d e la distincin b u s c a d a .
A d e m s , a a d e nuestro filsofo, por q u un grupo

de sensa

ciones, pei-cepciones e i m g e n e s h a b r de t e n e r el privilegio d e alte


rar a las r e s t a n t e s ?
" C u a n d o v e o q u e m i c u e r p o se aderoa o se a l e j a de un mu
ro, n o ser el muro el (pie v i e n e , p u e s t a que estamos e n
e l c a m p o m e t a f s i e o y no en el prdtico? E n m i movimien9a.
93.
94.

N.T.V. p . p . i s o - 1 .
N.T.V. p . p . 21 y Sgtes
N.T.V. p . 1 8 1 .

221
E L

PENSAMIENTO METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

to, q u m e a c r e d i t a q u e el m o v i m i e n t o es el m o y no el
de otra c o s a ? Si digo q u e f u e r a n mis sensaciones miuscular e s , esas sensaciones las c o n o z c o c o m o mas p o r el movi
m i e n t o , y el m o v i m i e n t o por esas sensaciones m u s c u l a r e s ,
esas sensaciories las eonozoo c o m o mas por el m o v i m i e n t o ,
y el m o v i m i e n t o p o r esas s e n s a c i o n e s m u s c u l a r e s , de m o d o
q u e son dos signos (jue dareeen d e v a l o r . "
3.

(95)

P o r otra p a r t e , se a r g u m e n t a (jue las sensaciones y per

c e p c i o n e s p u e d e n ser c o m u n e s a varias c o n c i e n c i a s , en t a n t o q u e las


i m g e n e s slo existen en u n a c o n c i e n c i a individual.
C m o explicar este lieclio? A r m o n a p r e e s t a b l e c i d a ? M a c e d o
n i o c o n s i d e r a cjue nO' L a c e falta reeuiirir a u n a solucin t a n r e b u s c a d a
y artificial.
E s t a simuiltaneidad d e jiercepoiones, q u o ha sido m u c h a s v e c e s
esgrimida c o m o p r u e b a de la existenoa del M u n d o E x t e r i o r y d e la
M a t e r i a , no c o m p o r t a e n r e a l i d a d ningn p r o b l e m a grave. E s real q u e
en m e d i o dte la v a r i e d a d de estados q u e i n t e g r a n el Ser, algunos nos
i m p r e s i o n a n c o m o subjetivos (pm-amente nuestros), y otros c o m o ob
jetivas ( c o m u n e s a Varios observadores). Sin embaji'go, esto no es m s
q u e u n a impresin, pues, q u es lo q u e h a c e subjetiva a la i m a g e n ?
Y a h e m o s dicho (jue n o existe el Y o ni la pluralidad de " y o " indivi
d u a l e s , y a d e m s quie los f e n m e n o s de l a S e n s i b i l i d a d ( S e r ) c a r e c e n
de ubicaci(>n, enitonqes, el j>roblcma de la simultaneidad de p e r c e p c i o
nes es una cuestin adventicia, q u e surge a partir de la invencin del
y o , y quie n o a t a e esencialmente

al pnoblema del Ser.

M a c e d o n i o considera (fu'e sta n o es, p o r t a n t o , ma d i f e r e n c i a


r a d i c a l (esencial), sino ms b i e n extrnseca e n t f e

percepciSo e i m a

gen. ( 9 6 )
Y a sta, ,aade otras dos distinciones, t a m b i n de c a r c t e r r e
lacional, a) L a s sensaciones y peroepcionies se pi-esentan i n d e p e n d i e n -

95.
96.

N.T.V. p. 1 8 1 .
N.T.V. p.p. 22, 182, 196.

222
SONIA VICENTE

DE

ALVAEEZ

temeni'e eie la voluntad y c e s a n de maniera anloga. E n c a m b i o , las


imigenes son e v o c a d a s d e a c u e r d o con el deseo y la voluntad.
" Y o niego al m u n d o exterior en intrinsiquez: psicolgica
m e n t e ,no hay n i n g u n a diferencia entre la lluvia efectiva y
la soada. V a l e decir q u e

nosotros t e n e m o s imgenes

de

las mismas oosas, unas vedes depondientes de la v o h m t a d y


otras n o " . ( 9 7 )
b ) Por otra parte, las i m g e n e s careoen del e f e c t o q u e p r o d u c e n las
sensaciones. A|si p o r e j e m p l o , si t e n e m o s sed, y nos soamos o ima
ginamos b e b i e n d o un vaso d e agua, igaal h a b r e m o s de despertar se
dientos. ( 9 8 )
Se advierte q u e el p r o b l e m a de la distincin entre p e r c e p c i n
e i m a g e n n o os ms q u e un a s p e c t o del p r o b l e m a ensueo-vigilia.
E l S e r es t o d o psquioo, p u r o fenmicno. E n t r e ensueo y vi
gilia no h a y ninguna diferencia esencial y ambos t i e n e n ei mismo ni
v e l de r e a l i d a d . E n s u e o y Vigilia e s t n entretejidos de i m g e n e s y
p e r c e p c i o n e s . E n t r e stas, c o m o entre affullos, no p u e d e h a b e r enton
ces, ninguna d i f e r e n c i a de natturaleza. Ambas p o s e e n el m i s m o grado
de ser. L a i m a g e n no p u e d e ser r e d u c i d a a m e r a copia

o simple

imi

d o l a R e a l i d a d , E l l a es estado p'scjuico ( e s t a d o s e n t i d o ) , y p o r

tacin

tanto t a n real c o m o la p e r c e p c i n .
I m a g e n y Peroepain c o m p o n e n el m b i t o del Ser q u e M a c e d o
nio d e n o m i n a Representacin

o Presentacin,

.sta, junto

con

la

Afeccin integra, segn hemos visto al comienzo, la totalidad del Ser.


3.8.

LA

AFECCIN

S e g n l o dicho p r e c e d e n t e m e n t e , podemos sealar dos mbitos


en el Ser: R e p r e s e n f a c i n y Afoccim.

S7.
9P.,

N.T.V. p. 107. Vase tambin p.p. 22, 181-2 y:


Fernndez, Macedonio, Epistolario,
Buenos Aires,
197S (En lo sucesivo E.) p. 24.
N.T.V. p. 181.

Corregidor,

223
E L

PENSAMIENTO

METAFISICO

DE

MACEDONIO

L a M e t a f s i c a antta-ior (lespecialmenlte k

FERNNDEZ

de K a n t y las racio

nalistas) h a b a n e g a d o t o d o valor a la Afecci'n por considerarla sub


jetiva y continglente, y ha c o n v e r t i d o a la R e p r o S e n t a c i n en el n i c o
m a t e r i a l dte t r a b a j o p a r a la m e t a f s i c a .
L a filosofa de M a c e d o n i o repre.sienta una reaccin f r e n t e a este
h e c h o . T o d a su m e d i t a c i n no es ms ( | u v i n esfuerzo por revalorar
la A f e c c i n y ubicarla en un primicrisimo lugar cSanJ'jro de la j e r a r q u a
del Ser.
L a A f e c c i n es el n c l e o del p e n s a r n ' i i c c d o n i a n o . Para r e s c a t a r l a
y elcvar su i m p o i t a n c i a ontolgica, el autor Teduee e l S e r a un P u r o
Psi([uismo. L o real es lo sentido, y esto es R e p r e s e n t a c i n y A f e c c i n .
Sin e m b a r g o , a m b a s n o p o s e e n .el mi.smo vah)r, la A f e c c i n , dice el
autor, es ontoilgicamente m s i m p o r t a n t e .
" H a y dos zonas en el sueo c o m o en e l Ser;
Afeocin y Repre;fe>ntaieicn, q u e f o r m a n el todo d e la eon
c i e n c i a ; la A f e c c i n es la ns i n f l u y e n t e y h e d n i c a m e n t e
la nica i m p o r t a n t e . "

(99)

E n efccilo, la A f e c c i n , a a d e M a c e d a n i o , n o r e q u i e r e la
pnesentacif n p a r a t e n e r cxi.stencia . E l l a existe p o r s m i s m a , y

Resin

percepciorses, sin sensaciones y sin i m g e n e s es i g u a l m e n t e p l e n a .


" N o sie ve para qu, se ha creado- el Miuido v se e v i d e n c i a
fjue sin M u n d o la A f e c c i n vive p l e n a m e n t e igual. Y esto
es evidencia, experiencia.

Estoy viendo que mi Afeccin

vive .sin M u n d o , llena de sucesos; aunqie no inventara los


tigres, h a b r a m i e d o ; las locuras y otros a.stados c r e a n sen
saciones d e pavor sin n e c e s i d a d de i m g e n e s d e tigi-es for
m a d a s , sohffe sensaciones; e n .suma: .sin inventar rinoceron
tes ni; tignes, sin a s a c i a c i o n o s . "
"Yo e l m i e d o lo p u e d o sentir, sea c o n asaltantes, sea sin
alsaltantes ( o n i n g u n a otra p r e s e n t a c i n ) . Y lo important
simo es la A f e c c i n ; qu, importa la m a g n i t u d de las estre
llas o la vieloeidad d e la l u z . " ( 100)
99.
100.

N.T.V. p. 87.
N.T.V. p. 198.

224
SONIA

VICENTE

DE

ALVAKEZ

E s ms, M a c e d o n i o sostiene q n e el oonjmito de p e r c e p c i o n e s


e i m g e n e s q u e llamamos " M u n d o " no es o t r a cos'a ms q u e una inven
cin de la Afeccin. E s t a , exige un c o m e n t a r i o , ima interpretacin en
i m g e n e s . (101)
As, p o r e j e m p l o , el m i e d o , q u e es una a f e c c i n dolorosa; r c cpiiere u n a tradiuccin en trminos de

la Represtentacin: los pasos

q u e escuolio, 1& silueta e n sombras cjue atraviesa, sigilosa la puerta,


el olor p e n e t r a n t e a t a b a c o que invade la sala.
Si e.stas imgenes se prcjsentan i n d e p e n d i e n t e m e n t e de nuestra
voluntad, estamos en la vigilia, .si d e p e n d e n de ella, es el ensueilo.
Por ello dice M a c e d o n i o q u e " E l M u n d o (matea'ial) es un sueilo
d e la Afecoin; el Emsiueo es identic amiente un m u n d o de la Aft;coin." ( 1 0 2 ) E s decir, el Mundi) es sueo de la A f e c c i n p o r q u e no
existe como cosa en s, sino c o m o u,n conjunto de r e p r e s e n t a c i o n e s en
q u e s e v i e r t e n los estados afectivos. Por otra p a r t e , e l E n s u e o es un
M u n d o de la Afeccin y a q u e constituye un m b i t o en el cual los
estados afectivos t i e n e n u n a exUstencia plena y real.
L a a f e c c i n , entonces, c o n s t i t u y e el c o n c e p t o clave para la in
terpretacin del p r o b l e m a Ensueo-Vigilia.
E n el E n s u e o , d i c e i m a s t r o pensador, p o d e m o s distinguir tres
zonas: imigencs, ciertas sensaciones (sofocacin, calor, fro, etc.) y
e m o c i o n e s . D e estas tres, es l a zona de las i m g e n e s la q u e b a origina
do confuisin, pues son ellas las q u e lian sido calificadas de irreales,
por c a r e c e r d e un c a m o l a t o m a t e r i a l y externo, q u e es lo que se con
sidera e f e c t i v a m e n t e existente. C o n respecto
(ciertas senlsaciontes y e m o a i o n e s )

debemos

a las otras dos

zonas

a f i r m a r q u e nadie

ha

p u e s t o e n cuestin .sin entera realidad. E l m i e d o en el sueo n u n c a


ha sido c a l i f i c a d o de menos r e a l y Cn nada se distingue del m i e d o
que sentimos

cuanido estamos

miedo. ( 1 0 3 )
101.
102.
103.

N.T.V. p.p. 136-T.


N.T.V. p. 137.
N.T.V. p. 136,

despiertos,

ambos

son

enteramente

225
El.

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

E l E n s u e o , c o m o la vigilia c o m p r e n d e , e s e n e i a l m e n t e , estados
afectivos. Y la A f e c c i o , h a m o s visto-, coinstituye el mibito m s i m p o r
t a n t e del Ser.
L a prepondierancia ontologica d e la A f e c c i n se traslada al E n
s u e o . Lo's estados afeictivos son garanta de q u e e n t r e ste y la vigi
lia n o h a y una diferenici esencial.
" Q u pluede importar q u e el ensueo c a r e z c a del a t r i b u t o
o e s e n c i a l i d a d llamada r e a l i d a d si los sueos han existido
siempre, son t a n fe^cuent)es c o m o la vigilia y en el o r d e n
d e la a f e c t i v i d a d , n i c a va d e l Ser, son de igual c o n t e n i d o
q u e la v i g i h a ? " ( 104)
E n s u e o y Vigilia n o t i e n e n una j e r a r q u a ontolgica distinta,
ni c o n s t i t u y e n mbitos cerrados o irriedii^etibles. E l sueo no es todo
irix^al, ni es l a vigilia plelna realidad. E n tnxiinos del p r o p i o autor
p o d r a m o s decir q u e el iSueo no es todo el e n s u e o , ni es t o d a vigilia
la de los ojos a b i e r t o s , aolarando p o r fin, el e n i g m t i c o ttulo d e

su

libro.
E n e l t e m a de l a Afeocin,, nuestro filsofo es d e u d o r d e Scho
penhauer, y reconoce que:
" E l p e n ; a m i e n t o genialsimo de S c h o p e n h a u e r , su novsima
iniciativa, estaiba en la incorporacin de lo a f e c t i v o al cam
po de la M e t a f s i c a . " ( 1 0 5 )
E s t e es, pro'sigue M a c e d o n i o , e l gran acierto del p e n s a d o r
alemn. N o o b s t a n t e , Sohopenjhauer n o p u d o lograr un ciompleto es
c l a r e c i m i e n t o del p r o b l e m a del Ser pues su p e n s a m i e n t o q u e d

tra

b a d o en las redes de la R e p r e s e n t a c i n y d e l dualismo S u j e t o - O b j e t o .


S l o en el anlisis d e l a Afeocin, cfue n
r e c e o o m o Voluntad,

el gran pensador apa

S c h o p e n h a u e r e v i d e n c i a urna ntima certeza ms

t i c a y u n a a u t n t i c a c o m p r e n s i n de la v e r d a d e r a naturaleza del Ser.


104,
105.

N.T.V. p. 94.
N.T.V. p. 35.

226
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

E n sntesis, la postnna filosfica del autor argentino, se d e f i n e


e a m o una " M e t a f s i c a de la A f e e c i n " , q u e se opone y p o l e m i z a con
t o d a la a n t e r i o r " M e t a f s i c a de la Repriesentacin."
E n los escritos Verdades
(1944) ( 1 0 6 ) y Metafsica

pedantes

as

y verdades

calientes

( 1 9 3 0 - 1 9 5 0 ) ( 1 0 7 ) , M a c e d o n i o analiza espe

c f i c a m e n t e este t e m a .
L a s v e r d a d e s p e d a n t e s fras son las de la M e t a f s i c a inafootiva,
a la r|ue el autor califica de interjectiva y a g o t a d a . E n c a m b i o , la M e
tafsica q u e l p r o p o n e y cjue i n t e n t a llevar a c a b o , .supone a la A f e c
cin c o m o principal objeto de estudio, y sus resultados

lian de svr

" v e r d a d e s c a l i e n t e s " en un d o b l e sentido: p r i m e r o porrpie se trata de


un p e n s a m i e n t o ini'enso, v e l i e m c n t , pletrico de fuerza., q u e se o p o n e
'a la's intxnidadcs fras y agonizantes del intelectualismo racionalista. Y
segundo por(!ue la A f e c c i n objeto fnndamiental de la m e t a f s i c a , com
porta intrmisccamentc es'o (pie llamamos " c a l o r " y cpie es una cierta
intensidad y piceuliaridad q u e la c a r a c t e r i z a y distingue de los estados
r epr e sent at i vo s.
L a M e t a f s i c a de la Afecoin, seguii ad!v(nlimos, n o supone re
ducir la investigacin filosfica a un sentimentalismo s'dijctivo. P o r el
contrario ,y segn liemos de ver ms adc-lante, (IOS) se trata de volcar
l esfuer-o intelectual, esi'.ricto y riguroso, para considerar

metafsica-

m e n t e el sentimieaito (pLic^er-dulor).
3.9.

DIOS Y LA MUERTE

l i e m o s definido la postura de M a c e d o n i o c o m o u n "pan-psi(}uism o . " E l Ser es tocio psquico y t i e n e los atrib'uSos de alisoluto, eterno,
uno, j i l e n o , etc. E s t o

.significa cjuc en la filosofa del autor no

hay

lugar para Dio'S, cntondido c c m , ) un ser superior y distinto del m u n d o .


Antes b i e n , advicrtimos cpve c;s c\l S e r o! cpie po.see los atributos divinos
(uinidad, ebernidad, sustaiicialidad, etc.). Por ello decimos cpie en M a edono el p r i n c i p i a divino es i n m a n e n t e al Ser.
lOv..
107.
tnt!.

N.T.V. p.p. 16a y sgtes.


N.T.V. p.p. 170 y sgtes.
Vase punto ,3.10..'. Mf^ta.sica, Ciencia y Mstica, p. 54.

227
EL

P E X S VVTIENTO M E T A F S I C O

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

"Digamios t a m b i n q u e es q u i z tan i n g e n u o como' c r e e r en


D i o s V e n un m u n d o a r r e g l a d o por l p a r a nosoti-os..." ( 1 0 9 )
" I n n u m e r a b l e s cosas q u e n o existen s(e h a n i n v e n t a d o : h a y
t o d o otro m u n d o d e inexistencias (la subctonciencia, el d e
b e r , la eenestesia, m u c h o " D i o s " de las " r e l i g i o n e s " ) ; . . . (110)
" Q u i z a g e n i o d i c e : " L o s signos m a t a n a las

cosas: el traje

d e lutf) al -dolor, el ir a misa a la a r e e n c i a ; la t e b l o g a h a c e


a t e o s . " O : " D i o s h i z o e l m u n d o y yo os l o doy e s t u d i a d o "
(Nitase la i n f l u e n c i a del P r e s i d e n d i s m i n u y e n t e y la c o m b a
t e : c o m o el Pii'gncso es s o m b r a oercenadoi'a en el P r e s e n t e ,
D i o s lo es en e l S e r y e n la P a s i n ) ; n o se q u i t e n a d a al
P r e s e n t e d e la P a s i n )

(111)

E n lo q u e r e s p e c t a al t e m a de la M u e r t e , M a c e d o n i o d i c e ( 1 1 2 )
q u e n o p o d e m o s s a b e r lo q u e ella es pues n u n c a tuvo a c t u a l i d a d en e l
p e n s a m i d n t o , y no la t e n d r n u n c a , ya cjue es aui'sencia de sensibilidad.
Nuestro p e n s a d o r n o a c e p t a las posturas materialistas q u e nie
g a n toda existenoia despus d e la p n i e r t e . L a M u e r t e n o e s l o opuesto
de la V i d a . Sin e m b a r g o , t a m p o c o a p r b c b a la idea d inmortalidad e n
el sentido de la M e t a f s i c a taadicional y d e la t e o l o g a cristiana.
L a M u e r t e , p a r a M a c e d o n i o , es

una " O c u l t a c i n a los O j o s " ,

esto es, a la Sensibilidad, p e r o decir " M u e r t e " n o es d e c i r " N a d a " ,


M a c e d o n i o ccmliesa su c r e e n c i a e n la c o n t i n u i d a d o o n c i e n c i a l . S o m o s
inmortales p o r q u e somos psiquils, sensibilidad y e n t o n c e s somos eteriaos. P a r a l e l a m e n t e somos inmortales p a r q u e

n o h a y plm-alidad

de

sensihiilidadcs ( y o ) ; el S e r es uno, y nuestras estados son Sus e s t a d o s :


" M i s tesis, p u e s :
Ni la C c m c i e n c i a ni el M u n d o tienen

exisienca.

Ni la C o n c i e n c i a n i el M u n d o t i e n e n perfil,

109.
110.
111.
112.

N.T.V.
M.N.E.
M.N,E.
N.T.V.

p. 86.
p. 20.
p. 236.
p.p. 59-60.

unidad.

228
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

P o r eMo siis i n m o r t a l i d a d e s : Somos i n d i v i d u a l m e n t e inmor


tales p o r q u e no existimos." ( 1 1 3 )
N o somos los individuos los inmortales, es el Ser, siempre eter
no, p l e n o y uno.
E n r e l a e i n con el t e m a de la M u e r t e , resulta i n t e r e s a n t e acla
rar el sentido de lui piuii'ao p o l m i c o . D i c e nuestro filsoto:
" M i M e t a f s i c a , p r o m e t i d a a G m e z die la Serna, c o m e n z a r
as:
1) Greo en la e t e r n i d a d c o n m e m o r i a Pc!rs()n:d, con m e m o
r i a d e individualidad, de todo lo fpic; uc

"persona alguna

vez." ( 1 1 4 )
J o s I s a a c s o n i n t e r p r e t a q u e este prrafo t;utra en contradiccin
con la n e g a c i n d e l yo. " S i el almi.smo es ayoico. dice dnde u b i c a
l o p e r s o n a l ? " (115) M a c e d o n i o , q u e antes ha s'ostenido la imposibilidad
de la i n m o r t a l i d a d individual, ahora p a r e c e afirmarla.
Estis lneas, en ax>ariencia oscuras, son una contradiccin ms
a p a r e n t e cjue real. E n e f e c t o , si r e p a r a m o s s o b r e ellas, lo prijnero (pie
se nos h a c e presentie es trmino Persona,
escrito con maysculas y lue
go con minscuilas, pero entre comillas. E l uso de las maysculas y ele;
las comillas, impliea, sin duda, una intemcicki expresa de p o n e r nfa
sis en la p a l a b r a . L a Peiv.ona e n t o n c e s ,L\S .sinnimo de
SennhUdad,
esto es, de Ser.
Otros prrafos de la obra dorroboran esta a f i r m a c i n :
" L o f u n d a m e n t a l p a r a la eternidad cjue nos aguarda es la
cultura de la Afeocin, es decir, de la P e r s o n a , hasta llegar
a anular la c o n t i n g e n c i a (jue se llama S e n s a c i n . " (116)
E n c u a n t o al trmino indimdv.al,
aclara su sentido:
113.
114.
115.
116.

N.T.V. p.
N.T.V. p.
Isaacison,
N.T.V. p.

1S2.
171.
op. cit. p. &2.
16:6,

ima n o t a a lie ce pgina nos

229
EL

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

" L a Sensibilidad es una sola, t a n t o no pa si b l e de n u m e r a l i d a d , no c a l i f i e a b l e de n i c a . Individual q u i e r e d e c i r


n e m n i c a , pues la f o r m a de individuacin es ilusoria." ( 1 1 7 )
E s t a s ficticias contradieionas son, c o m o e n m u c h o s O'tros casos,
un prod'ucto del l e n g u a j e ,(pxe c o m o ya h e m o s d i c h o , Miacedonio ca
lifica de
infiel.
E n sntesis: el t e m a de la M u e a l e es u n o de los m e n o s t r a b a j a
dos metafjsicamiente por e l autor (pese a q u e en la obra literaria ocu
p a un l u g a r de importancia) y p o r t a n t o n o est t o t a l m e n t e e x p l i c i t a d o .
L a inmortalidad a p a r e c e c o n f u s a m e n t e

definida: n o a d m i t e la

c e s a c i n absoluta ( m a t e r i a l i s m o ) , p e r o t a m p o c o se

compromete

con

la Irascendiencia e n el sentido tradicional.


Q u h a y despus de la M u e r t e ? Q u es esa " O c u l t a c i n a l o s
ojds" de la q u e nos h a b l a el a u t o r ? M a c c d o n i b no lo dice, simplemen
t e m a n i f i e s t a su creencia

en la continuacin. No obstante, es importan

te r e c o n o c e r ({ esta cne0ncia

ad(piiore valor m e t a f s i e o por s e r u n a

forma de la A f e c c i n .
P o r otra parte, es importinic d e s t a c a r q u e

el sentido

interno

de todo el p e n s a m i e n t o m a c e d n i c o exige tal continuacin. Si el


es pscpiibo y es e t e r n o , si n o h a y Y o , ni )'o, la M'uerte

S er

ni siquiera

puede ser p e n s a d a .
3.0.

EL CCNOCIMIEIMTO.

S.IO.l.

POSIBILIDAD

DE

METAFISICA. CIENCIA

Y MSTICA

CONOCER

L a postura de M a c e d o n i o freirte al tem-a del c o n o c i m i e n t o

re

sulta e n total c o h e r e n c i a c o n t o d a su m e t a f s i c a .
E l Ser, .vcgin h e m o s visto, .sic cie al f e n m e n o y el f e n m e n o
es, sin disensin lo p l e n a m e n t e inteligible. P o r tantfe, es posible el co
n o c i m i e n t o p e r f e c t o y t o t a l d,e la realidad. No h a y e n ella misterio
a l g u n o . (118)
117.
118.

N.T.V. p. 74.
N.T.V. p.p. y sgtes., 28, 30, 37-8, 63, 98, 138, 169, etc.

230
SONIA VICENTE

DE

ALVAREZ

L a "cosa-en-(si", el Tiemipo, el E s p a e i o , la C a u s a l i d a d , la N e c e s i
dad, etic. q u e h a n e n t o r p e c i d o s i e m p r e el t r a b a j o de la inteligtmeia, se
vien a h o r a r e d u c i d o s a meras p a l a b r a s v a c a s , y c o m o no son r e a l e s no
presentan

n i n g n obstculo p a r a el c o n o c i m i e n t o .
" Y o c r e o q u e todo es en el m i s m o

grado! i n v e s t i g a b l e , la

m u e r t e eomo la vida, c o m o lo q u m i c o , c o m o n u e s t r a exis


t e n c i a ]_:squica anterior a esta e x p e r i e n c i a n e m n i c a h u m a
n a . P e r o investigando e n c o n t r a m o s a v e c e s q u e a nuestros
e n u n c i a d o s v e r b a l e s n o le hallamos ningx'ui c o n t e n i d o pri
vativo

de ellos p e r c e p t i b l e

o c o n c e b i b l e . T a l es el c a s o

d e un t i e m p o sin suioesos, de un n o existir psquilco." (119)


H a y entonioes m a p l e n a c o n f i a n z a en la l a b o r de la M e t a f s i c a .
P o r sustentar estas tesis M a c e d o n i o dialoga c o n t r o v c r t i d a m e n t e
con K a n t , S p e n c e r y el a g n 0 . s t i c i S m o .
Spenioer afirma q u e ciertos a.speetos de la Revalidad on incog
noscibles d e b i d o a su tamao o a su n m e r o . As por e j e m p l o , es po
sible q u e nos f o r m e m o s una i d e a clara r e s p e c t o de i m a m a n z a n a , perx)
esto resulta m s difcil si nos dirigimos al p l a n e t a T i e r r a o a la

Va

L c t e a . L o m i s m o nos a c o n t o c r e s p e c t o a la v e l o c i d a d c o n (ue se
m u e v e u n c a r r u a j e , un avicm, el sonido o la luz. E s t o significa que

hay

ciertos a s p e c t o s d e la R e a l i d a d c|ue son irrepres entables d e b i d o a su


magnitud (espacio) o celeridad (tiempo).
M a c e d o n i o lespondle (jue e s t e h e c h o no es una limitacin para
la M e t a f s i c a , p u e s t o (ue c^Sa se o c u p a del p r o b l e m a de la existencia
del Ser, y d e s d e este p u n t o d e vista, una naranja tiene t a n t a existencia
c o m o todo ol universo. L o (pie se diga, p u e s , r e s p e c t o de la existencia
de la n a r a n j a vale p a r a toda la r e a l i d a d . ( 1 2 0 )
E s p o s i b l e (jue ciertos aspectos de la R e a l i d a d nos resulten in
c o n c e b i b l e s p o r q u e la C i e n c i a no h a logrado a n m i desarrollo sufi
ciente p a r a d e v e l a r el misterio (jue encierran.
119.
120.

E. p. 24.
N.T.V. p. 44.

231
EL

PENSAMIENTO

METVFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

P o r otra p a r t e , recrudiccen las d i s i d e n c i a s c o n K a n t y los n o u m e n i s t a s . C o n los mismos a r g u m e n t o s , M a c e d o n i o resp'Onde t a m b i n


a los agn'sticos:
" ( L o s n o u m e n i s t a s ) nos d e c l a r a n capacitadcxs p a r a afirmar
la existenoia d e esencias d e las cuales n a d a p u e d e s a b e r s e
sino su inconocibilidad,. No a d v i e r t e n y p a r e c e b u r l e s c a la
afirmacin, cpie s a b e r de algo q u e es i n c o n o c i b l e es s a b e r
m u c h o d e ello, x^orque h a y quo c o n o c e r m u c h o la n a t u r a
leza d e la cosa y la n a t u r a l e z a d e la I n t e l i g e n c i a p a r a a s e
verar q u e b a j o ningunas c i r c u n s t a n c i a s sta podr c o n o c e r
a a q u l l a . P a r a a f i r m a r q u e el S e r os i n c o n o c i b l e , h a y cjue
c o n o c e r l o t o t a h n e n t e , saber q i : e en n i n g n t i e m p o el Ser
se a d e c u a r a nuestra i n t e l i g e n c i a

y q u e en n i n g n ino-

m e n t o d e la i n f i n i d a d del T i e m p o la i n t e l i g e n c i a se a d e
c u a r al Ser, es im-a d o b l e p r e d i c c i n

e t e r n a sobre el S e r

y la i n t e l i g e n c i a q u e significa una m x i m a infatuacin de


la i n t e l i g e n c i a d e los n c g a d o r e s de la i n t e l i g e n c i a . " (121)
E l S e r entonoes, es p l e n a m e n t e i n t e h g i b l e p o r q u e p a r t i c i p a d e
la m i s m a n a t u r a l e z a

del c o n o c i m i e n t o : es p u r a m e n t e

pisir|uico. P o r

t a n t o , la M e t a f s i c a p u e d e a l c a n z a r un c o n o c i m i e n t o f i d e d i g n o , a c a
b a d o y p e r f e c t o de l.
3.10.2.

ti. CONOCI.MiE'NTO CO/ViO

DESCRIPCIN

Ahora b i e n , c a b e p r e g u n t a r s e e n q u eon.siste el c o n o c i m i e n t o
p a r a M a c e d o n i o . Era im m u n d o todo psjuico e initrnsecamenite inteli
gible, el c o n o c i m i e n t o slo es posible c o m o descripcin.

E n efecto,

el

S e r es lo " s e n t i d o " ( r e p r e s e n t a c i o n e s y a f e c c i o n e s ) , segiui h e m o s d i c h o


unas l n e a s m s arriba n a d a h a y en l cjue p o s e a una n a t i n a l e z a a j e n a
o distinta a la del p r o p i o c o n o c i m i e n t o . E l S e r e n t o n c e s n o t i e n e q u e
ser demostrado,

sino mostrado.

C o n o c e r , y sobre todo conocer m e t a f i

s i c a m e n t e , no s clasificar, y estatizar la R e a l i d a d m e d i a n t e e s q u e m a s
deductivos, sino ms b i e n revelarla

en t o d a su a u t e n t i c i d a d , desc\i-

brirla, develarla, mostrarla t a l cual ella es: un incesante; fluir de esta


dos sentidos. ( 1 2 2 )
121.

N.T.V. p. 9'5.
N.T.V. p.p. 57, 155, 163-4, 168, 176, etc.

232

SoNiA

VICENTE DE

ALVAREZ

S e c o i n p r e n d e entonces p o r q u M a c e d a n i o da a su posiura, en
tre m u c h o s otros nombres el de " M e t a f s i c a D e s c r i p c i o n i s t a . " ( 1 2 3 )
3.10,3.

METAFSICA. CIENCIA

Y MSTICA

Q u es lo q u e nos impulsa a intentar el c a m i n o de la M e t a f


sica? E n otras palabras, d e d n d e arranca ei c o n o c i m i e n t o m e t a f s i c o ?
cul es su. p u n t o de p a r t i d a ? M a c e d o n i o responde^ (pie es un estado
de deseonooimiento, de i n f a m i l i a r i d a d de lo c o n o c i d o , en otros trmi
nos, una " P a r a m n e s i a al r e v s . " ( 1 2 4 )
C u a n d o nos enfrentamois a lo cotidiamo, a lo obvio asombra
dos de sai existencia, presas de

mi estado

vuelve desconocido a(];!cllo

antt>s nos p a r e c a (^vidente, claro

|U;I

emotivo-cognoscitivo, ([uc
y

distinto, e n t o n c e s estamos en actitud metafsica.


L a M e t a f s i c a entonces, podra tambin ser dei^inida como la
bstjueda de la "todo-comodidad-concicnci'ar' ( 1 2 5 ) , es decir, eomo el
intento d e r e s t a b l e c e r ol cpulibrio roto por el estado de

infamiliari

dad. L a visin aleaiv/ada n o ser y a la Pusalidad b a j o el es(|uema d e


la apcrcexioin, sino una c o n t e m p l a c i n pura del S(;r en t o d a sii auten
ticidad.
E n este sentido, la MetaFsica se distingue de la C i e n c i a .
Ciencia

La

n o es Contemplacii'.n sino Visin A p e r c e p t i v a . A ella no l e

interesa el Ser, el F e n m e n o , sino sus rolacioncs. U b i c a , clasifica e in


moviliza a la R e a l i d a d con un s()lo objetivo: e s c a p a r del D o l o r y alcan
zar el P l a c a r . ( 1 2 6 ) ( E s t o se p o n e d e m a n i f i e s t o en la l u c h a contra las
enfermediades, el a u m e n t o del cmfort, e t c . ) .
D e este modo la C i e n c i a t a m b i n est al servicio de la Afeccin,
p e r o con SU; actividad industriosa oculta la v e r d a d e r a naturaleza del
Ser.
E n el pensamiento de M a c e d o n i o , C i e n c i a y M e t a f s i c a son antag(nicas en su foilina (VisicSn a p e r c e p t i v a - C o n t e m p l a c i n descriptiva),
pero no en su. fin: ambas estn al servicio d e la A f e c c i n .

133.
124.
128.
126.
128.

N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.

p. 178.
p.p. 152, 154, 174.
p.p. 172, 189, etc.
p. 164.
p. 31.

233
E L

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

J u n t o a esta valoracin n e g a t i v a de la a c t i v i d a d c i e n t f i c a , M a
c e d o n i o a n o t a su r e c h a z o p o r 0 I Positivismo. Esite supone un oculta
m i e n t o del S e r p o r q u e i n t e n t a a b o r d a r l o c i e n t f i c a m e n t e ( e s t o es
a p e r c e p t i v a m e n t e ) . (127)
P o r otra xDarte, M a o e d o n i o sostiene q u e la M e t a f s i c a , tal cu'al
l la c o n c i b e , superne un retorno al E s t a d o M s t i c o . ( 1 2 8 )
E s t e implica eil logro de todos los anhelos de la M e t a f s i c a . E n
el E s t a d o Mstico nos aunamos n t i m a m e n t e c o n el Ser, c o n t e m p l n
dolo a c a b a d a m e n t e , en una plena quietud y e n una absoluta sociedad
espiritual.
Q u i e n alcanza el E s t a d o Mstico no ansia n a d a , pues ha logrado
lo ms pleno: el Sor en t o d a su v e r d a d .
E s t a d o M e t a f s i e o y E s t a d o Mstico n o se c o n f u n d e n . L a M e t a
fsica es accin, t r a b a j o arduo, b s q u e d a y afn, es a n d a r el c a m i n o .
L a Ms'tica, en c a m b i o , es sosiego, afn c o n c r e t a d o ,trmino de la bscjueda y fin del c a m i n o . N o obstante, se c o m p l e m e n t a n , p u e s juntas
constituyen el nico m o d o de a c c e s o al Ser.
" L a M e t a f s i c a es el retorno de la Visin Pura, o sea al
estado m s t i c o . E s t a d o mstico es vivir sin n o c i n de co
m i e n z o d e s m i s m o , sin nocin de cesacin, sin n o c i n d e
hiistoria individual, sin n o c i n de identidad personal, sin
n o c i n d e u n i d a d d e l cosmos, sin n o c i n de u n i d a d d e l a
persona, sin r u m b o de m a r c h a ni perfil de unidad, sin no
c i n de .subordinacin a un Gneador. E s t a d o mstico es vi
vir c o m o a u t o e x i s t e n t e i n c r e a d o ; y creo q u e es t a m b i n
vivir sin la discriminacin imagen^sensacin, ensueo-reali
dad, y sin la discriminacin n u e v o - r e c o r d a d o , nuevo-ya-conooido. P o r t o d o lo c u a l estado m s t i c o es vivir sin motivo
ninguno de a c c i n . " (129)
E l E s t a d o M s t i c o de M a c e d o n i o p a r e c e r g u a r d a r alguna simili
tud con el c o n c e p t o d e Felicidad
corno oontem,plaon,
p r e s e n t e en la
Etica a Nicmaco. (130)
127.

N.T.V. p, 38.

129.
130.

N.T.V. p. 153.
Aristt("les. KlAca a Nicmaco,

lil78a - lWOb.

234
SONIA

VICENTE

DE

ALVABEZ

L a inooi-poraoin d e la M i s t i c a a la F i l o s o f i a es un esfuerzo ori


ginal d e M a c e d o n i o y tiene relacin con el objeto principal

de su

labor: revalorar la Afeccin. E s t a es comienzo y fin de la trayectoria


M e t a f i s i c o - M i s t i c a . E n e f e c t o , sta p a r t e de un estado emotivo-cognosDtivo ( i n f a m i l i a r i d a d de lo c o n o c i d o ) y culmina t a m b i n en un estado
a f e c t i v o 4 n t e l e c t u a l (el estado m s t i c o ) . E n m e d i o se u b i c a una investi
gacin r a c i o n a l rigurosa:
" E n suma: cuestin de sentimiento inicial, cuestin de sen
t i m i e n t o final,

i n t e l e c t u a l la

investigacin y de

ninguna

m a n e r a solucin por el sentimiento c o m o quisieran ofrecr


nosla K i r k e g a a r d o S c h e l e r " . (131)
P o r su incorporacin d e la M s t i c a a la M e t a f s i c a , M a c e d o n i o
d e f i n e su postura c o m o una " C r t i c o - M s t i c a . " (132)
4.

CONCLUSIONES
E s evidente n u e la primordial i n t e n c i n d e M a c e d o n i o es res

catar la A f e c c i n , olvidada, c u a n d o no d e g r a d a b a , p o r todo el racio


nalismo. P a r a lograrlo, d e b e a t r i n c h e r a r s e

en u n a postura

extrema,

donde el Ser se r e d u c e a lo sentido y d o n d e no hay, p o r tanto, ningu


na diferencia de naturaleza e n t r e E n s u e o y Vigilia.
L a A f e c c i n es el lu'lo c o n d u c t o r en el laberinto m a c e d n i c o , de
su mano n o resulta difcil descubrir la congruencia y el sentido interno
que c a r a c t e r i z a n a este p e n s a m i e n t o , a veces oscurecido a causa del
l e n g u a j e , del estilo y de la foa*ma d e la exposicin.
Se c o m p r e n d e ahora poa- q u el

interlocutor

permanente

de

nuestro filsofo es Kant. M a c e d o n i o b u s c a d e s e s p e r a d a m e n t e una sah d a p a r a la M e t a f s i c a , q u e siente t r a b a d a en el seno de la R a z n


Pura, y la halla p o r e l c a m i n o d e la Afeocin, l u e g o d e h a b e r conver
tido en n o c i o n e s a pesteriori, todos los a priori k a n t i a n o s : T i e m p o , E s
pacio, M a t e r i a , Y o , Causalidad, e t c .
131.
132.

N.T.. p.

m.

N.T.V. p. 142.

235
E L

PENSAMIENTO

METAFSICO

DE

MACEDONIO

FERNNDEZ

E n tal sentido, p o d e m o s decir que nuestro autor, c a b a l m e n t e


nuestro, da una respuesta original a uno de los ms a c u c i a n t e s p r o b l e
mas c o n t e m p o r n e o s : la h e r e n c i a de K a n t .
M a c e d o n i o vivi p r o f u n d a m e n t e su tiompo, lo c o m p r e n d i y res
pondi a su desafo. E n tal sentido, su obra filosfica t i e n e s o b r a d o
valor. P o c o importa e n t o n c e s , q u e su postura impresione por m o m e n
tos, c o m o r e b u s c a d a o r e i d a c o n el sentido c o m i m . Su v e r d a d e r a
dimensin es otra: la d e dar respuesta a su p o c a .
E s t a respuesta, c o m o h e m o s sealado ,tiene p o c a divulgacin
b a j o la f o r m a de doctrui
filosfica. N o o b s t a n t e , a l c a n z a a m p l i a di
fusin a travs de la o b r a literaria del autor. E n efecto', t o d o lo q u e
M a c e d o n i o p r o d u c e c o m o literato, est i m p r e g n a d o d e su c e r t e z a m e
tafsica. D e ella b r o t a n una n o v e d o s a c o n c e p c i n del Arte y u n a ori
ginal t e o r a de la N o v e l a y de los P e r s o n a j e s . L a M e t a f s i c a de M a c e
donio aflora a c a d a instante en su prosa y e n su poesa. E s p o r e s t e
canal qi'.e el filsofo-escritor se c o n v i e r t e en m a e s t r o de los j v e n e s
intelectuales de su p o c a , influyendo p r o f u n d a m e n t e en m u c h o s de
olios: J o r g e Luis B o r g e s , N o r a h L a n g e , Oliverio y E d u a r d o G i r o n d o ,
E n r i q u e F e r n n d e z L a t o u r , R a l Sealabrini Ortiz, Gsar y S a n t i a g o
D a b o v e , etc.
T o d o ello nos h a c e p e n s a r q u e h a llegado la hora de q u e M a
cedonio entre definitivamionte en la Historia de l a F i l o s o f a A r g e n t i n a .
E m p e c e m o s ahora, a t r e i n t a aos de su m u e r t e .
B I B L I O G R A F I A
a)

Fuentes:
1.

Fernndez, Macedonio, Papeles


gidor, 1981.

2.
3.
4.

, Epistolario, Buenos Aires, Corregidor, 1976.


, Teoras, B'uenos Aires, Corregidor, 1974.
, Adriana Buenos Aires, ltima novela mala, Buenos Ai
res, Corregidor, 1974.

, Museo de la Novela de la Eterna, primera novela


buena,
Buenos Aires, Corregidor, 19715.
, No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos,
B'uenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1977.

5.
6.

Antiguos,

Buenos Aires, Corre

236
SONIA VICENTE

DE

ALVAEEZ

7.

, Papeles de Recinvenido;
continuacin
de la Nada. Poe
mas. Relatos. Cuentos. Miscelnea, Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina, 1966.
b) Bibliografia
especiad:
8. Biagini, Hugo E., Macedonio Fernndez,
pensador poltico. E n :
"His-pamrica", T a k o m a P a i k , Md., N9 21, die. 1978, p.p. 11-20.
9.
, William James y otras presencias
norteamericanas
en
Macedonio
Fernndez.
E n "El Intransigente", Salta, 5 oct.
1980, ilus.
10.
, Nihilidad del espacio y tiempo en Macedonio
Fernndez.
E n : " J o r n a d a s Nacionales de Filosofia", Cosqun, nov. 1978.
Actas. Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba. F a c u l t a d de
Fiilosofia y Humanidades, 1978, t. I, p.p. 232-237.
11. Borges, Jorge Luis, Macedonio Fernndez.
En "!VHerne", Pars,
N9 4, 1964, p.p. 65-70.
12. Caturellli, Alberto, L a filosofa en la Argentina
actual, Buenos
Aires, Sudamericana, 191, p.p. 88-9.
13. Fernndez Moreno, Csar, Introduccin
a Macedonio
Fernndez,
Biuenos Aires, Tala, 1960.
14. Gmez de la Serna, Ramn, Retratos Contemporneos,
Buenos
Aires, Sudamericana, 1944, 2^ ed., p.p. li53-17-3.
15.

Isaacson, Jos, Macedonio Fernndez,


sus ideas politicas
tticas, Biuenos Aires, Editorial de Belgrano, 1901.

16.

Jalfen, Luis Jorge, Filosofia contra ideologa:


sobre
Federico
Nietzsche y Macedonio Fernndez.
E n : "Clarn". Bs. As. 19 jul.,
1979, secc. Cultura y Nacin, p. 8.
Obieta, Adolfo de, Macedonio Fernndez;
reportaje
sin reporteado a Adolfo de Obieta. E n : "Crisis", Bs. As., N9 15, jal. 1974,
p. 29.

17.
18.
19.

y es

Salvador, Niida, Macedonio Fernndez,


creador de lo inslito.
E n : " L a Prensa", Bs. As., 12 ag. 197i9, 2^ secc. supl. literario:
Fichero de escritores argentinos contemporneos.
Trpoli, Vicente, Macedonio Fernndez,
esbozo de una
inteligen.
cia, Buenos Aires, Colombo, 1964.

c ) Bibliografa
general:
21. Anderson Imbert, Enrique, Historia de la literatura
hispano
americana,
Mxico, Pondo de Cultura Econmica ,1970, 2^ ed.
corr. y aum.
22.

P r o , Diego F., Historia del Pensamiento


Filosfico
Argentino,
Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, F a c u l t a d de T'Tlosofa
y Letras, Instituto de Filosofa, 1973, Cuaderno N9 i.

23.

Hume, Del Conocimiento,


Buenos Aires, Aguilar 1980. Bibliote
c a de iniciacin filosfica N9 43. (Seleccin de textos del Tra.
tado de
Naturaleza, {humana).
',
K a n t ,E., Crtica de la Razn Pura, Buenos Aires, Losada, 1076,
8 * ed., trad, de Jos del Perojo, revisada por Ansgar Klein.
Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y
Representacin.

24.
2i5.

Anda mungkin juga menyukai