EL PENSAMIENTO
MACEDONIO
METAFISICO
DE
FERNANDEZ
P O R S O N I A V I C E N T E DE A L V A R E Z
1.
INTRODUCCIN
Buenos
184
S O N I A V I C E N T E DE
ALVAREZ
sino su
modo
de vida.
Al r e s p e c t o c o m e n t a su hijo, Adolfo d e O b i e t a :
. . .casi no
existe M a c e d o n i o F e r n n d e z en la historia de
congresos y
IMAGEN DE MACEDONIO
FERNANDEZ
SU VIDA
2.
185
E L PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
para
como
abogado.
E n 1920 m u e r e su esposa. L o s hijos p a s a n al cuidado de f a m i
liares y M a c e d o n i o inicia u n a vida solitaria, c a m b i a n d o a s i d u a m e n t e
d e pensin o residiendo en casa de amigos.
E n 1 9 2 1 , J o r g e L u i s B o r g e s r e g r e s a a B u e n o s Aires c o n su f a
milia e inicia una profunda y duradera amistad c o n M a c e d o n i o
(anti
186
SONIA V I C E N T E DE
2.2.
ALVAREZ
SU OBRA
relatos
otros
escritos
autores
de Recinvendo
y miscelnea;
metafsicos;
varios.
y continuacin
No toda
es vigilia-
Ensayos
sobre
de
la fie los
Macedonio
la Nada;
ojos
Poe
abiertos
Fernndez,
i)
por
es vigilia...,
otros es
de la Novela
y continuacin
de
de
la Eterna
la Nada.
Poemas.
(1967) y Papeles
Relatos.
Cuentos.
de
PieMis
(1966).
187
E L
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
P a r a la redacoin de este t r a b a j o h e m o s t o m a d o c o m o f u e n t e
f u n d a m e n t a l el libro No toda es vigilia la de los ojos abiertos,
ij otros
escritos,
del C e n t r o E d i t o r , 1977.
3.
LA METAFISICA D E MACEDONIO
FERNANDEZ
conciencia.
Mace
(8)
flor, p o r e j e m p l o ,
visuales,
exisite c o m o u n conjunto
d e sensaciones
Una
6.
7.
N . T . V . p.p.
8.
N . T . V . p.
19, 21,
145.
etc.
188
SONIA VICENTE
DE
ALVABEZ
D i c e M a c e d o n i o en No toda es vigilia...
" L a Sensibilidad, el Ser,
es nica, continua, eterna, ayoioa y sustancial y d e c o n o c i b i l i d a d abso
luta. . . " ( 9) L u e g o a a d e : " E l Ser es p l e n o en todos sus e s t a d o s . . . "
(10) y ms a d e l a n t e , ( 1 1 ) incorpora a los atributos m e n c i o n a d o s los de
" n u n c a c o m e n z a d o " , "sin causa", "vario e igual".
Analicemos cada uno de estos calificativos:
1 E l Ser es nico porcjue p o s e e una sola e s e n c i a : es pan-ps
quico, a l m t i c o , p u r a sensibilidad. N o h a y en l duplicidad de natura
lezas: p s q u i c a y material.
2 E s continuo y pleno p o r q u e en l, la N a d a no t i e n e c a b i d a .
Sobre la N a d a , n a d a p o d e m o s decir. Ni siquiera q u e es u n a idea representable. Si pudiramos c o n c e b i r la Nada, entonces sta sera posi
ble, tendra realidad c o m o contenido de concieneia, c o m o estado ps
quico, t e n d r a entonces, "ser". L a N a d a no es aquello rjue no es, sino
que nada es. ( 1 2 )
P o r otra p a r t e , el Ser es pleno porcjue entre sus estados no hay
vacos, n i de espacio ni de t i e m p o . E s p a c i o y T i e m p o n a d a sejiaran
porque n a d a son, M a c e d o n i o les n i e g a realidad. (13)
3 C o m o el t i e m p o c a r e c e de existencia, el Ser, para nuestro
autor, es eterno, es decir "in-temporal", no existe ni d e n t r o , ni f u e r a del
tiempo. Y es n o - c o m e n z a d o ya rjue no es posible u b i c a r un instante d e l
T i e m p o en el cual, el Ser h a y a venido a la existencia.
E n sntesis: S e r sin t i e m p o y T i e m p o sin ser.
9.
10.
11.
12.
13.
N.T.V. p. 73.
N.T.V. p. 121
N.T.V. p. 139.
N.T.V. p.p. i58, 177.
M.N.E. p.p. i68, 127, 128.
Vase pargrafo 3.4.: Nihilidad del Espacio y del Tiempo, p. 13.
189
E L
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
4 P o r otra p a r t e , h e m o s anotado q u e M a c e d o n i o c a h f i c a al
S e r de "sustancial". L o q u e q u i e r e significar con ello es q u e existe
por s mismo, as decir, q u e t i e n e una existencia r e a l e i n d e p e n d i e n t e .
Si b i e n este sentido corresponde l c i t a m e n t e al trmino "sustancial",
c r e e m o s q u e ste no resulta del todo apropiado d e n t r o del contexto, ya
q u e " s u s t a n c i a l " a l u d e t a m b i n a "lo q u e est d e b a j o de". E n este otro
sentido, la sustancia es e n t e n d i d a c o m o el soporte de los a c c i d e n t e s y
l o q u e pei-manece b a j o los c a m b i o s .
Sin e m b a r g o , p a r a M a c e d o n i o no h a y n a d a " s u b s t a n t e " en la
R e a l i d a d . No h a y ningn substrato p e r m a n e n t e b a j o el c a m b i o . E l S e r
es el c a m b i o mismo, es lo q u e se muestra, el F e n m e n o . L a sustancia,
e n t o n c e s , as e n t e n d i d a , c a r e c e de existencia.
(14)
al
190
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
en este sentido.
EL SER
NO
ES
NECESARIO
Ma
191
E L
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
NIHILIDAD DE LA MATERIA
S e g n h e m o s visto, en la c o n c e p c i n m e t a f s i c a de M a c e d o n i o ,
e l S e r es e n t e n d i d o cdmo lo p u r a m e n t e p s q u i c o , no existe n i n g n c o
rrelato externo. L a M a t e r i a , para el autor,
c a r e c e de existencia, le
n i e g a realidad.
C a b e preguntarse
q u e n e g a r la
M a t e r i a , como n e g a r
el
afec
N.T.V. p. 24.
N.T.V. p. 1T8. Vase t a m b i n p.p. 18, 25, 188.
N.T.V. p.p. 82 y 10
192
SONIA VICENTE
a la sensibilidad
DE
ALVABEZ
de
causa
de las representaaiones y a f e c c i o n e s .
M a c e d o n i o cuestiona esta tesis. L a M a t e r i a c o m o aquello sobre
lo cual se dan las determinaciones sentidas, es inverificable. P o d e m o s
experimentar dichas cualidades, p e r o
no podemos
h a c e r objeto
de
de ellas. L a M a t e r i a , c o m o
(la
sino inferida.
ramente intelectual, p e r o c a r e c e m o s de un
privativo de este trmino.
23.
24.
25.
26.
N.T.V. p.
N.T.V. p.
N.T.V. p.
N.T.V. p.
M.N.E. p.
107.
56.
114.
121.
70.
c o n t e n i d o de
conciencia
193
E L
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
emprica
de objetos fuera
de m en el E s p a c i o " .
" . . .la e o n c i e n c i a de mi propia existencia es al propio tiem
po, c o n c i e n c i a i n m e d i a t a de la existencia de otras cosas
exteriores." ( 2 9 )
P a r a M a c e d o n i o , y p e s e a la d e n o m i n a c i n d e " I d e a l i s m o tras
c e n d e n t a l " , la postura de K a n t se inscribe dentro de las c o n c e p c i o n e s
reahstas. Su expiieacin, contina nuestro filsofo es tan r e b u s c a d a
c o m o ociosa, y su n i c o resultado es eomplejizar i n n e c e s a r i a m e n t e el
p r o b l e m a . (30) D e la M a t e r i a c o m o c a u s a n o sentida de lo sentido, na
da p o d e m o s decir, preci.samonte p o r q u e se trata de algo n o sentido, y
suponiendo su exisltemcia, lo n i c o q u e se logra es oscurecer el proble
m a del S e r con una n o c i n i n a p r e h e n s i b l e .
P o r otra p a r t e , el t e s t i m o n i o d e la c o n c i e n c i a , c o m o garanta de
l a existencia del y o y de los objetos exteriores no resulta suficiente
para M a c e d o n i o , con la miisma l e g i t i m i d a d podramos negarlos: en
27.
28.
29.
30.
Ciencia y
194:
SONIA VICENTE
DE
ALVAEEZ
(y
inaceptable.
Iransformacin,
cuestin? Si
se supone la
DE'L
YO
Al h a b l a r de los atributos del Ser, hemos a n t i c i p a d o q u e M a c e d(mio niega la existencia del Y o , por dllo define su postura c o m o un
"Almismo A y o i e o . " ( 3 3 )
31.
32.
33.
N.T.V. p. lOl,
N.T.V. p.p. 2f7, 122.
Confr. nota (6)
195
EL
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
sentidos,
(35)
alguna, el Ser es a l c a n z a d o
en su estado p r i m i g e n i o . ( 3 6 )
T a m p o c o resulta p o s i b l e identificiar el Y o c o n el cuerpo. E l cuer
p o es u n c o n j u n t o d e i m g e n e s y a f e c c i o n e s dentro de la totalidad d e
estados sentidos, no es m a t e r i a , n i t a m p o c o ven yo. S i trasladamos al
yo la i m a g e n q u e atribumos al cuerpo, s u c e d e q u e e l yo se i d e n t i f i c a
34.
35.
36.
N.T.V. p. 107.
N.T.V. p. im.
N.T.V. p.p. 28-9.
196
SONIA VICENTE
DE
ALVAKEZ
con mi-cuerpo.
" M i " significa " d e y o " . R e s u l t a q u e " m i c u e r p o " es el
"yo de y o " , lo q u e , segn nuestro pensador, constituye u n sin sen
tido. (37)
C o m o c o n s e c u e n c i a de la supresin del Yo, M a c e d o n i o contina
su ardua polmica c o n Kant.
H e m o s visto q u e para K a n t el Yo' es o b j e t o de la experiencia o
sentido interno. Tenemios c o n o c i m i e n t o emprico de nosotros mismos
como cxi.sitcntes e n el t i e m p o . A partir de este c o n o c i m i e n t o se infiere
la existencia de los objetos exteriores: las cosas exferiores existen para
K a n t c o m o existe e l Y o y en a m b o s casos esta existencia qued'a garan
tizada por el s o l o testimonio d e la conoiencia.
M a c e d o n i o ciiestiona larga y apasionadamente la postura kan
tiana. P o r una p a r t e , porpie a d m i t e sin m s la realidad del Yo, p e s e
a q u e e s la e s e n c i a d e l p r o b l e m a , y emplea, sin definir, trminos tales
como: "sujeto", "persona", " c o n c i e n c i a individual", "individuo", e t c .
Por otra p a r t e , p o r q u e ol testimonio de la C'Cnciencia no es ga
ranta suficiente para a f i m a r la existencia d e l Y o . T a m b i n por la ex
periencia en el e s t a d o mstico, por e j e m p l o s a b e m o s q u e e l Yo no
existe. P o r tanto, con los mismos argumentos con q u e K a n t afirma,
M a c e d o n i o n i e g a : L a concienoia p u e d e estar cierta de la inexistencia
del Y o y d e las cosas exteriores. ( 3 8 )
3.3.1.
LOS
"YO"
INDIVIDUALES
N.T.V.
M.N.E.
N.T.V.
M.N.E.
p. 145.
p. 36.
p.p. 9 8y sgtes., 113 y sgtes.
p. 2i24.
197
E L
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
'EKNNDEZ
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
Confr.
N.T.V.
p. 140.
p. 99.
p. 183.
K a n t , op. cit.. Libro II, Seccin, I, I I I Paralogismo.
p. 99.
198
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
NIHILIDAD DE LA OPOSICIN
SUJETO-OBJETO
Interior-Exterior,
Psquico-No-Psquico,
etc.
L a n o c i n d e Objeto
e s suprimida al i m p u g n a r s e la existencia de
N.T.V. p. 12,3.
N.T.V. p. 1:60.
199
EL
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
Tiempo,
o, m e j o r
eomo el Y o , la M a t e r i a ? L a M e t a f s i c a slo se o c u p a
del
DEL TIEMPO
Y a hemos a o t i c i p a d o q u e M a c e d o n i o F e r n n d e z niega t a m b i n
la existencia del E s p a c i o y d e l T i e m p o c o m o r e a l i d a d e s "en-s". T i e m p o
y E s p a c i o , al igual q u e M a t e r i a y Y o , n o constituyen estados sentidas,
n o son objeto de la r e p r e s e n t a c i n ni de la a f e c c i n , por tanto, c a r e c e n
de realidad, y se r e d u c e n t a m b i n a meras v e r b a l i d a d e s .
E n sus primeros escritos metafsieos (49) M a c e d o n i o considera
a l T i e m p o y al E s p a c i o comio resultados de la visin a p e r c e p t i v a
de
otras
i m g e n e s similares q u e s e h a n p r e s e n t a d o comio f o r m a n d o p a r t e de l a
variedad de estados q u e constituyen 1 Sor, ( i m g e n e s de u n a f r u t e r a ,
d e una mesa, de un rbol, e t c . ) .
E s t a asociacin provoda la c r e e n c i a
en la existencia de
"Materia,
u n Espacio,
una
y
cos t i e n e n r e a l i d a d
47.
48.
49.
N.T.V. p. 34.
N.T.V. p. neo, 173.
Bases en Metafsica ( 1 9 0 8 ) ; La Metafsica
( 1 9 0 8 ) ; La Metafsica,
crtica del conocimiento;
la Mstica, crtica del ser (1924) (In
cluidos en el volumen del Centro Editor).
200
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
q u e , no obstanle, tanto p u e d e n
para
cotidiano,
c o m o el
como
escndalo de la
I n t e l i g e n c i a , c o m o la Ininteligible, la contraparte de la in
teligencia. L a c a u s a d e esas cau.sas, el origen d'C esas apa
rentes imprescindibles inexistencias -^tiempo, espacio, o t e
e s , c o m o se dijo, la apercepcin,
el p r o c e s o
constructivo,
ubicacin
N.T.V. p. 20.
Algunas Posiciones (1930-1960) y Pre.Sintesis
bin incluidos en el volumen citado).
N.T.V. p.p. 89, 93.
temporal.
Al
mos-
(1930-1950) ( T a m
201
EL
PENSAMIENTO METAFSICO
trar la nillidad d e la M a t e r i a ,
DE
MACEDONIO
M a c e d o n i o deroga
FERNNDEZ
la existencia del
existe p o r q u e
pasado
ni l o sentido ahora.
contenido
por imgenes
diante la e o m p a r a c i n y l a a s o c i a c i n ( a p e r c e p c i n ) u b i c a m o s
anteriores
a otras q u e dlenominamos
El
que me
como
actuales.
(55).
D e l futuro', an m e n o s p o d e m o s decir: E l F u t u r o es el t i e m p o
por-venir. E n l ubicamos lo que habr de ser, es decir lo que an no
es. E s t o para M a c e d o n i o constituye una oontradiocin, c m o p o d e m o s
h a b l a r d e estados sentidos a n n o sientidos?
53.
54.
55.
N.T.V. p. 178.
M.N.:E. p.p. 68 y sgtes. 94-5, 145.
N.T.V. p. 176.
N.T.V. p. 109.
M.N.E. p.p. 145, 2i31-2
202
SONIA VICENTC
DE
ALVAKEZ
ENSUEO Y VIGILIA
C o n el objeto
Macedonio
F e r n n d e z e n c a r a el p r o b l e m a d e la distincin e n t r e E n s u e o y Vigilia.
D e n t r o de una oonoepcin realisita ( c u a l q u i e r a q u e sea), el sue
o se distingue d e la vigilia p o r q u e las sensaciones, p e r c e p c i o n e s
reales,
de nuestra con
slo existen
las
representaciones y a f e c c i o n e s , no h a y m a t e r i a , n i espacio, ni t i e m p o ,
56.
N.T.V. p. 28.
203
E L
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
r e g u l a r m e n t e vestida, alta
sombrero
de
ascensor, hasta
nada
hall
que
o un h e c h o real? C m o
dilucidar
esta
204
SONIA VICENTE
DE
ALVAKEZ
L a fiocin a n o t a d a p o r M a o e d o n i o n o es casual. E n c i r r a s e en
ella una e x p r e s a intencin del autor: plantear el recurriendo
fortmas d e l i b e r a d a m e n t e antiaoadmiaas, ( b e c h o q u e muestra l o q u e
anticipramos en l a Inti-oduccin) y a que
el h u m o r y la fiocin litera
del
Schopien-
h a u e r ( 5 8 ) , se h a o c u p a d o ( a u n q u e u n t a n t o al pasar) del p r o b l e m a
ensueo vigilia y del esitrecho pardntesco q u e existe entre a m b o s
el cap'itulo I I
en
Leviatn,
respecto
(59)
58.
m.
como
Voluntad
Represen
205
E L
PENSAMIENTO
2.
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FEBNNDEZ
este
son
espaeio-i?em-
dos
mbitos. (60)
3.
"realidad"
206
SONIA VICENTE
DE
ALVAKEZ
que
sueo.
Pnueba d e sto siera el h e c h o de q u e m u c h a s personas h a n en
l o q u e c i d o y a n muertO', presas del terror en l a vigilia, e n tanto q u e
n o se c o n o c e n casos similares provotados por las i m g e n e s del e n s u e
o, y a q u e la e x t r e m a intensidad provooa el despertar.
Sin e m b a r g o , nesponde M a o e d o n i o , las i m g e n e s de los sueos
tienen vivacidad y nitidez iguales a las de l a vigilia, lo c|ue p r o v o c a
en a m b o s estados emocionales ( m i e d o , alegra intensa, angustia, etc.)
y reaccionis fisiolgicas paralelas ( s u d o r , fro, agitacin, palpitacio
nes, e t c . ) . (62)
Y es ms, los estados de la vigilia suelen ser micnos emocionan
tes q u e los del 'ensuieo. E n stos se nos h a c e n p a t e n t e s situaciones,
aventuris ^y objetos, q u e m u y raramiente se p r e s e n t a n e n la vigilia, h a biiitualmente rutinaria y tranquila. Al p a r e c e r , e n t o n c e s , n o p o d e m o s
atribuir a la vigilia u n a m a y o r intensidad e m o c i o n a l q u e la q u e atri
buimos al ensueo.
Aisdmiismo, al reflexionar sobre nuestros propios ensueos, halla
remos q u e h u b o en ellos m n c h a s m o m e n t o s culmines (angustiosos o
deliciosos) q u e n o nos p r o v o c a r o n el despertar.
6t.
()2.
N.T.V. p. 90,
N.T.V. p. 83.
207
EL
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
sobrevienen
deja
coniseouencias a n despus d e h a b e r p a s a d o , p o r q u n o s u c e d e i g u a l
e n el e n s u e o ? U n e s t a d o de a g i t a c i n e x t r e m a , p r o v o c a d o p o r i m g e
nes soadas n o debilera perdier su efioaoia p o r m i despertar r e p e n t i n o .
Por q u e n t o n c e s n o sobreviene la l o c u r a o la m u e r t e tras el e n s u e o ?
R e s i j o n d e r a estas p r e g u n t a s s u p o n e llevar a c a b o la C r i t i c a d e
la I n t e n s i d a d . P e r o , contina M a c e d o n i o , los resultados obtenidos lue
go de t a l investigacin no habi-n ide alterai" el p r o b l e m a d e la distin
c i n entre e n s u e o y vigilia, ya que, d e j a n d o d e l a d o los ensueos, cu
yas i m g e n e s p r o v o c a n e m o c i o n e s intensas, la crestin subsiste y q u e
da sin resolver en a q u e l l o s ensueos c u y o s t e m a s no p r o v o c a n
una
e x r e m a a g i t a c i n . D e q u criterio nos h a b r e m o s de v a l e r para di.stinguAr a stos d e la vigilia? U n solo "ensueo del q u e s e dude ,si fue sue
o o realidad consitituye el problemia. ( 63)
Tamp'Oeo la inteisidad
resulta un
a r g u m e n t o vlido q u e nos
L a distincin
que
hace
Schopenhauer,
tampoco
resulta
Mundo
como
Voluntad
Representacin.
testa
208
SONIA
VICENTE
DE
ALVAEEZ
la
aiToja un o b j e t o al piso, s t e
209
EL
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
obsei-vaeiones
son a m e n u d o interrumpidas
por
meditaeiones,
i m a g i n a c i o n e s , actividades o b e c h o s imprevistos.
E n sntesis: los estados psquicois ( e l S e r ) , sean de ensueo o d e
vigilia, son a veces causales y a veces no, lo causal y lo n o causal s e
alternan mutuiamente, por ello n o estamos autorizados a juzgar a la
causalidad oomo criterio i n f a l i b l e d e distincin.
(66)
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
Vase
p. 116.
p.p. 84-5, 97-8, 109, 116-7.
p.p. 3-4,
p a r g r a f o : 3.6. L a Causalidad, p. 35.
210
SONIA
7.
VICENTE
DE ALVAKEZ
se e s t a b l e c e es el siguiente:
se
la
es un
externo en la
\'igilia,
y tampoco ninguna
preponderancia
F i n a l m e n t e , M a c e d o n i o elabora el siguiente p l a n t e o :
"Si, ignoro q u distingue al ensueo d e l a r e a l i d a d y por
ello e m p r e n d o una
indagaoin, i g n o r o si a c t u a l m e n t e , al
ha
211
E L
PENSAJNIIENTO M E T A F S I C O
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
e s e n c i a l q u e se p r e t e n d a e s t a b l e c e r
entre
que
sueo?
(72) y se a p o y a n
el
citado
de "sentido". D e e s t e m o d o ,
interpretarse
prrafo,
est
lcitamente que
utilizado
como
m o q u e afirmar q u e es lo sentido.
el
es
ta'mi-
sinnimo
lo
mis
71.
72.
73.
actual,
Buenos
212
SONIA
VICENTE
DE
ALVAEEZ
son igual
N.T.V. p. 56.
N.T.V. p.p. 55, 73, 9'!, li2i6-7.
N.T.V. p. 74. Vase tambin p.p. 58-9, 75, 82 y sgtes., 92 y sgtes.,
138, 1-81, etc.
M.N.E. p. 150.
213
EL
PENSAAIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
y Pre-Sntesis
posiciones
( 1 9 3 0 - 1 9 5 0 ) in
cluidos en el volumen d e l C e n t r o E d i t o r de A m r i c a L a t i n a , y q u e es
t n formiados por u n a serie de notas sueltas, recopiladas y o r d e n a d a s
por Adolfo de O b i e t a , M a c e d o n i o dice cpie la d i f e r e n c i a b u s c a d a ra
dica en el m o d o c m o a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n las i m g e n e s en el en
sueo y en la vigilia.
Mientras los sucesos de la vigilia no d e p e n d e n de nuestra volun
t a d , es decir (|ue a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n con presoindencia de n u e s t r o
deseo, las imgenes del icnsueo lo h a c e n de a c u e r d o con l:
" E s una d i f e r e n c i a relacional, n o i n t r n s e c a ; la lluvia c a e
o no c a e con p r e s c i n d e n c i a de l a voluntad, pero el p e n s a r
e n la lluvia d e p e n d e de mi voluntad. R e l a c i o n a l q u i e r e de
cir q u e en, l a relacin
causa,
la lluvia responde a un o r d e n
h e t e r o m o r e s p e c t o de la voluntad, en t a n t o q u e las im
g e n e s de la lluvia, c u a n d o sueo, i m a g i n o o pienso en ella,
d e p e n d e n d e m i voluntad. E n c m o a p a r e c e n y desapare
cen est la d i f e r e n c i a . " ( 7 7 )
E s t a diferencia,
a a d e M a c e d o n i o , p o r su c a r c t e r
inesencial,
es vigilia
la de
los ojos
abiertos,
Macedonio
seala
se
77.
78.
N.T.V. p. 197.
N.T.V. p. 186.
214
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
por
a c c i d e n t e , cree
soar y
cuando se
y q u e h a soado su
infortimio." ( 79)
3.6.
LA CAUSALIDAD
si p u e d e e s t a b l e c e r s e c o m o
criterio vlido do
N.T.V. p. tl7.
215
E L
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
la regla,
que
de la f r e c u e n t e asociacin de lo q u e sigue
es vigilia..
., u n p o l m i c o dilo
pudiera suponerme
vo." (81)
ao.
81.
como
objeti
216
SONIA
VICENTE
Si el s u e o es c o n s i d t e r a d o
DE
ALVAREZ
como e n t i t a i i v a m e n t e i n f e r i o r a los
(el sueo es p s c j u i c o c o m o el m i s m o
S e r ) c o i m p o r t a un g r a d o m e n o r de realidad.
P o r otra p a r t e , la n o c i n k a n t i a n a
existencia de u n m b i t o exterior, bo
de l a causalidad supone la
M a c e d o n i o eliminar el c o n c e j i t o
de
im
ensueo.
y slo lo sentido.
P u e s b i e n , cpi es e n t o n c e s p a r a M a c e d o n i o la causalidad? Si
n o es u n a p r o p i e d a d de las cosas mismas y t a m j D o c o es u n a c a t e g o r a
del e n t e n d i m i e n t o , la c a u s a l i d a d no tiene ninguna realidad y en
este
sentido M a c e d o n i o la niega.
L a C a u s a l i d a d , como e l T i e m p o , el E s p a c i o , el Y o ,1a M a t e r i a ,
es una i n v e n c i n d e l a visin a p e r c e p t i v a ( 8 2 )
nexin puesta
por nosotros,
y constituye una co
dols. E s nuestra a r e e n c i a l o q u e e s t a b l e c e el e n l a c e y no u n a f o r z a d a
necesidad, n o h a y e n t r e los h e c h o s (FencSmenos) nexos eternos y imivensales.
As, la oonitigidad de dos f e n m e n o s ( f u e g o y agua cjue hierve,
|X)r e j e m p l o ) h a sido o b s e r v a d a f r e c u e n t e m e n t e jpor nosotros. Sin d u d a ,
c a d a vez q u e c o l o c a m o s un r e c i p i e n t e con a g u a sobre el f u e g o , sta,
l u e g o d e c a l e n t a r s e c o m i e n z a a hervir. Sin
embargo,
afimna n u e s t r a
82.
8.3.
(83)
N.T.V. p. 19.
N.T.V. p.p. IOS y sgtes,. 125 y sgtes.
217
E L
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
invariados
en lo q u e d e n o m i n a m o s t i e m p o p a s a d o , p e r o ,
l o q u e an no
es, y r e s p e c t o a l, e n t o n c e s , n a d a p o d e m o s decir.
D e este modo la causalidad q u e d a definida p o r Macedonio' co
m o u n a relacin a posteriori: " ( L a s relaciones causales) son esencial
m e n t e coriisiai'.acio'nes de s e c u e n c i a s invariadas s u b j e t i v a m e n t e co'uocid a s . " (85) " . . . l l a m o c a u s a l i d a d n i c a m e n t e a las grandes f r e c u e n c i a s ,
r e v o c a b l e s siempre, y no a nexos eternos, i n s e p a r a b l e s . " ( 86)
E.sta definicin nos r e m i t e a Ilu.me. C o m o ya anticipramos, pa
ra el empirista ingls, l a causalidad es t a m b i n una relacin surgida
a partir de la e x p e r i e n c i a .
E n e f e c t o , luego die h a b e r observado e n repetidas ocasiones q u e
clos f e n m e n o s se d a n coiustantemente unidos, es decir, en sucesin y
c o n t i g i d a d , e s t a b l e c e m o s entre ellos un nexo c a u s a l :
" P o r tanto, slo por la experiencia,
p o d e m o s inferir la exis
t e n c i a de un objeto p a r t i e n d o de la de otro. L a n a t u r a l e z a
de l a experiencia consiste en lo siguiente: recordamos h a b e r
tenido frecuentemente muchos
casos de la existencia
de
acompaado
e inferi
N.T.V. p. ll'O.
N.T.V. p. 129.
N.T.V. p. 147.
218
SONIA VICENTE DE ALVABEZ
ellos, solamente un m i e m b r o es
pereibidiOi o r e c o r d a d o ,y el es sustituido d e a c u e r d o
con nuestra e x p e r i e n c i a p a s a d a . Asi progresivamente, h e m o s
desoubieiito xma n u e v a r e l a c i n entre c a u s a y e f e c t o , cuan
do m e n o s lo e s p e r b a m o s y e s t b a m o s e n t e r a m e n t e ocupa
dos en otro
asunto. E s t a relacin es
su unin
C o n t i g i d a d y sucesin, no s o n suficienies
para
constante.
hacernos
de
H u m e . S i n e m b a r g o , h a y una d i v e r g e n c i a : p a r a H u m e , como h e m o s
ledo en el texto citado n o es suficiente q u e los f e n m e n o s q u e se
relacionan h a y a n sido observados e n sucesin y c o n t i g i d a d , es n e c e
sario t a m b i n rjue tal o b s e r v a c i n se h a y a repetido varias v e c e s . E n
c a m b i o , p a r a M a o e d o n i o , es suficiente una sola
observacin p a r a (ue
milln; p o r e s o
aritico a los q u e h a n r e p e t i d o tantas v e c e s gra.ndes pens a d o r e i s - lo del "nimiero suficiente de v e c e s " . . . " (89)
C a b e p r e g u n t a r s e cul es el m o t i v o de esta d i v e r g e n c i a . P o r
q u M a c e d o n i o insiste en q u e ba.sta u n a
sola obiservacin p a r a q u e
87.
88.
80.
N.T.V. p. 132-3.
I I I parte, seccin VI
219
E L
3.7.
PENSAMIENTO METAFSICO
PERCEPCION
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
IMAGEN
E n estiiiota c o b e r e n c i a c o n t o d o lo a n t e r i o r m e n t e expuesio, M a
cebdonio suprime t a m b i n la distincin e n t r e P e r c e p c i n e I m a g e n .
L a F i l o s o f a la P s i c o l o g a distinguen c l a r a m e n t e entre a m b a s .
L a percepcin
,1a i m a g e n es
vista
c o m o una
mera
una
i m i t a c i n de lo real.
P a r a l e l a m e n t e , la vigilia est
eniliretejida de p e r c e p c i o n e s e im
a la c o n c i e n c i a , e n t o n c e s , p e r c e p c i n e i m a g e n p o s e e n
la misma naturaleza.
" N o liay d i f e r e n c i a
de
el
copias
N.T.V. p. 74.
N.T.V. p. 88.
atribumos a las
220
SONIA
VICENTE
DE
ALVABEZ
Se
Ila a r g u m e n t a d o q u e la p e r c e p c i n se distingue
de la
i m a g e n p o r q u e p o s e e un guado m a y o r de nitidez. E s t a es la c o n c e p c i n
de S p e n c e r , q u i e n h a b l a de estados
hiles
fuertes
( s e n s a c i o n e s ) y estados des
(imgenes). (92)
M a c e d o n i o nesponde q u e , e f e c t i v a m e n t e ,
si m i r a m o s una vela,
emotivo
muy
ojos y nos
de sensa
N.T.V. p . p . i s o - 1 .
N.T.V. p . p . 21 y Sgtes
N.T.V. p . 1 8 1 .
221
E L
PENSAMIENTO METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
to, q u m e a c r e d i t a q u e el m o v i m i e n t o es el m o y no el
de otra c o s a ? Si digo q u e f u e r a n mis sensaciones miuscular e s , esas sensaciones las c o n o z c o c o m o mas p o r el movi
m i e n t o , y el m o v i m i e n t o por esas sensaciones m u s c u l a r e s ,
esas sensaciories las eonozoo c o m o mas por el m o v i m i e n t o ,
y el m o v i m i e n t o p o r esas s e n s a c i o n e s m u s c u l a r e s , de m o d o
q u e son dos signos (jue dareeen d e v a l o r . "
3.
(95)
percepciSo e i m a
gen. ( 9 6 )
Y a sta, ,aade otras dos distinciones, t a m b i n de c a r c t e r r e
lacional, a) L a s sensaciones y peroepcionies se pi-esentan i n d e p e n d i e n -
95.
96.
N.T.V. p. 1 8 1 .
N.T.V. p.p. 22, 182, 196.
222
SONIA VICENTE
DE
ALVAEEZ
nosotros t e n e m o s imgenes
de
o simple
imi
d o l a R e a l i d a d , E l l a es estado p'scjuico ( e s t a d o s e n t i d o ) , y p o r
tacin
tanto t a n real c o m o la p e r c e p c i n .
I m a g e n y Peroepain c o m p o n e n el m b i t o del Ser q u e M a c e d o
nio d e n o m i n a Representacin
o Presentacin,
.sta, junto
con
la
LA
AFECCIN
S7.
9P.,
Corregidor,
223
E L
PENSAMIENTO
METAFISICO
DE
MACEDONIO
L a M e t a f s i c a antta-ior (lespecialmenlte k
FERNNDEZ
de K a n t y las racio
(99)
E n efccilo, la A f e c c i n , a a d e M a c e d a n i o , n o r e q u i e r e la
pnesentacif n p a r a t e n e r cxi.stencia . E l l a existe p o r s m i s m a , y
Resin
N.T.V. p. 87.
N.T.V. p. 198.
224
SONIA
VICENTE
DE
ALVAKEZ
debemos
zonas
a f i r m a r q u e nadie
ha
cuanido estamos
miedo. ( 1 0 3 )
101.
102.
103.
despiertos,
ambos
son
enteramente
225
El.
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
E l E n s u e o , c o m o la vigilia c o m p r e n d e , e s e n e i a l m e n t e , estados
afectivos. Y la A f e c c i o , h a m o s visto-, coinstituye el mibito m s i m p o r
t a n t e del Ser.
L a prepondierancia ontologica d e la A f e c c i n se traslada al E n
s u e o . Lo's estados afeictivos son garanta de q u e e n t r e ste y la vigi
lia n o h a y una diferenici esencial.
" Q u pluede importar q u e el ensueo c a r e z c a del a t r i b u t o
o e s e n c i a l i d a d llamada r e a l i d a d si los sueos han existido
siempre, son t a n fe^cuent)es c o m o la vigilia y en el o r d e n
d e la a f e c t i v i d a d , n i c a va d e l Ser, son de igual c o n t e n i d o
q u e la v i g i h a ? " ( 104)
E n s u e o y Vigilia n o t i e n e n una j e r a r q u a ontolgica distinta,
ni c o n s t i t u y e n mbitos cerrados o irriedii^etibles. E l sueo no es todo
irix^al, ni es l a vigilia plelna realidad. E n tnxiinos del p r o p i o autor
p o d r a m o s decir q u e el iSueo no es todo el e n s u e o , ni es t o d a vigilia
la de los ojos a b i e r t o s , aolarando p o r fin, el e n i g m t i c o ttulo d e
su
libro.
E n e l t e m a de l a Afeocin,, nuestro filsofo es d e u d o r d e Scho
penhauer, y reconoce que:
" E l p e n ; a m i e n t o genialsimo de S c h o p e n h a u e r , su novsima
iniciativa, estaiba en la incorporacin de lo a f e c t i v o al cam
po de la M e t a f s i c a . " ( 1 0 5 )
E s t e es, pro'sigue M a c e d o n i o , e l gran acierto del p e n s a d o r
alemn. N o o b s t a n t e , Sohopenjhauer n o p u d o lograr un ciompleto es
c l a r e c i m i e n t o del p r o b l e m a del Ser pues su p e n s a m i e n t o q u e d
tra
N.T.V. p. 94.
N.T.V. p. 35.
226
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
pedantes
as
y verdades
calientes
( 1 9 3 0 - 1 9 5 0 ) ( 1 0 7 ) , M a c e d o n i o analiza espe
c f i c a m e n t e este t e m a .
L a s v e r d a d e s p e d a n t e s fras son las de la M e t a f s i c a inafootiva,
a la r|ue el autor califica de interjectiva y a g o t a d a . E n c a m b i o , la M e
tafsica q u e l p r o p o n e y cjue i n t e n t a llevar a c a b o , .supone a la A f e c
cin c o m o principal objeto de estudio, y sus resultados
lian de svr
metafsica-
m e n t e el sentimieaito (pLic^er-dulor).
3.9.
DIOS Y LA MUERTE
l i e m o s definido la postura de M a c e d o n i o c o m o u n "pan-psi(}uism o . " E l Ser es tocio psquico y t i e n e los atrib'uSos de alisoluto, eterno,
uno, j i l e n o , etc. E s t o
hay
227
EL
P E X S VVTIENTO M E T A F S I C O
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
cosas: el traje
(111)
E n lo q u e r e s p e c t a al t e m a de la M u e r t e , M a c e d o n i o d i c e ( 1 1 2 )
q u e n o p o d e m o s s a b e r lo q u e ella es pues n u n c a tuvo a c t u a l i d a d en e l
p e n s a m i d n t o , y no la t e n d r n u n c a , ya cjue es aui'sencia de sensibilidad.
Nuestro p e n s a d o r n o a c e p t a las posturas materialistas q u e nie
g a n toda existenoia despus d e la p n i e r t e . L a M u e r t e n o e s l o opuesto
de la V i d a . Sin e m b a r g o , t a m p o c o a p r b c b a la idea d inmortalidad e n
el sentido de la M e t a f s i c a taadicional y d e la t e o l o g a cristiana.
L a M u e r t e , p a r a M a c e d o n i o , es
n o h a y plm-alidad
de
exisienca.
Ni la C o n c i e n c i a n i el M u n d o t i e n e n perfil,
109.
110.
111.
112.
N.T.V.
M.N.E.
M.N,E.
N.T.V.
p. 86.
p. 20.
p. 236.
p.p. 59-60.
unidad.
228
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
"persona alguna
vez." ( 1 1 4 )
J o s I s a a c s o n i n t e r p r e t a q u e este prrafo t;utra en contradiccin
con la n e g a c i n d e l yo. " S i el almi.smo es ayoico. dice dnde u b i c a
l o p e r s o n a l ? " (115) M a c e d o n i o , q u e antes ha s'ostenido la imposibilidad
de la i n m o r t a l i d a d individual, ahora p a r e c e afirmarla.
Estis lneas, en ax>ariencia oscuras, son una contradiccin ms
a p a r e n t e cjue real. E n e f e c t o , si r e p a r a m o s s o b r e ellas, lo prijnero (pie
se nos h a c e presentie es trmino Persona,
escrito con maysculas y lue
go con minscuilas, pero entre comillas. E l uso de las maysculas y ele;
las comillas, impliea, sin duda, una intemcicki expresa de p o n e r nfa
sis en la p a l a b r a . L a Peiv.ona e n t o n c e s ,L\S .sinnimo de
SennhUdad,
esto es, de Ser.
Otros prrafos de la obra dorroboran esta a f i r m a c i n :
" L o f u n d a m e n t a l p a r a la eternidad cjue nos aguarda es la
cultura de la Afeocin, es decir, de la P e r s o n a , hasta llegar
a anular la c o n t i n g e n c i a (jue se llama S e n s a c i n . " (116)
E n c u a n t o al trmino indimdv.al,
aclara su sentido:
113.
114.
115.
116.
N.T.V. p.
N.T.V. p.
Isaacison,
N.T.V. p.
1S2.
171.
op. cit. p. &2.
16:6,
229
EL
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
definida: n o a d m i t e la
c e s a c i n absoluta ( m a t e r i a l i s m o ) , p e r o t a m p o c o se
compromete
con
te r e c o n o c e r ({ esta cne0ncia
forma de la A f e c c i n .
P o r otra parte, es importinic d e s t a c a r q u e
el sentido
interno
S er
ni siquiera
puede ser p e n s a d a .
3.0.
EL CCNOCIMIEIMTO.
S.IO.l.
POSIBILIDAD
DE
METAFISICA. CIENCIA
Y MSTICA
CONOCER
re
sulta e n total c o h e r e n c i a c o n t o d a su m e t a f s i c a .
E l Ser, .vcgin h e m o s visto, .sic cie al f e n m e n o y el f e n m e n o
es, sin disensin lo p l e n a m e n t e inteligible. P o r tantfe, es posible el co
n o c i m i e n t o p e r f e c t o y t o t a l d,e la realidad. No h a y e n ella misterio
a l g u n o . (118)
117.
118.
N.T.V. p. 74.
N.T.V. p.p. y sgtes., 28, 30, 37-8, 63, 98, 138, 169, etc.
230
SONIA VICENTE
DE
ALVAREZ
L a "cosa-en-(si", el Tiemipo, el E s p a e i o , la C a u s a l i d a d , la N e c e s i
dad, etic. q u e h a n e n t o r p e c i d o s i e m p r e el t r a b a j o de la inteligtmeia, se
vien a h o r a r e d u c i d o s a meras p a l a b r a s v a c a s , y c o m o no son r e a l e s no
presentan
n i n g n obstculo p a r a el c o n o c i m i e n t o .
" Y o c r e o q u e todo es en el m i s m o
grado! i n v e s t i g a b l e , la
de ellos p e r c e p t i b l e
o c o n c e b i b l e . T a l es el c a s o
Va
L c t e a . L o m i s m o nos a c o n t o c r e s p e c t o a la v e l o c i d a d c o n (ue se
m u e v e u n c a r r u a j e , un avicm, el sonido o la luz. E s t o significa que
hay
E. p. 24.
N.T.V. p. 44.
231
EL
PENSAMIENTO
METVFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
y q u e en n i n g n ino-
m e n t o d e la i n f i n i d a d del T i e m p o la i n t e l i g e n c i a se a d e
c u a r al Ser, es im-a d o b l e p r e d i c c i n
e t e r n a sobre el S e r
del c o n o c i m i e n t o : es p u r a m e n t e
pisir|uico. P o r
t a n t o , la M e t a f s i c a p u e d e a l c a n z a r un c o n o c i m i e n t o f i d e d i g n o , a c a
b a d o y p e r f e c t o de l.
3.10.2.
DESCRIPCIN
Ahora b i e n , c a b e p r e g u n t a r s e e n q u eon.siste el c o n o c i m i e n t o
p a r a M a c e d o n i o . Era im m u n d o todo psjuico e initrnsecamenite inteli
gible, el c o n o c i m i e n t o slo es posible c o m o descripcin.
E n efecto,
el
sino mostrado.
s i c a m e n t e , no s clasificar, y estatizar la R e a l i d a d m e d i a n t e e s q u e m a s
deductivos, sino ms b i e n revelarla
en t o d a su a u t e n t i c i d a d , desc\i-
N.T.V. p. 9'5.
N.T.V. p.p. 57, 155, 163-4, 168, 176, etc.
232
SoNiA
VICENTE DE
ALVAREZ
S e c o i n p r e n d e entonces p o r q u M a c e d a n i o da a su posiura, en
tre m u c h o s otros nombres el de " M e t a f s i c a D e s c r i p c i o n i s t a . " ( 1 2 3 )
3.10,3.
METAFSICA. CIENCIA
Y MSTICA
mi estado
|U;I
emotivo-cognoscitivo, ([uc
y
infamiliari
La
133.
124.
128.
126.
128.
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
N.T.V.
p. 178.
p.p. 152, 154, 174.
p.p. 172, 189, etc.
p. 164.
p. 31.
233
E L
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
J u n t o a esta valoracin n e g a t i v a de la a c t i v i d a d c i e n t f i c a , M a
c e d o n i o a n o t a su r e c h a z o p o r 0 I Positivismo. Esite supone un oculta
m i e n t o del S e r p o r q u e i n t e n t a a b o r d a r l o c i e n t f i c a m e n t e ( e s t o es
a p e r c e p t i v a m e n t e ) . (127)
P o r otra xDarte, M a o e d o n i o sostiene q u e la M e t a f s i c a , tal cu'al
l la c o n c i b e , superne un retorno al E s t a d o M s t i c o . ( 1 2 8 )
E s t e implica eil logro de todos los anhelos de la M e t a f s i c a . E n
el E s t a d o Mstico nos aunamos n t i m a m e n t e c o n el Ser, c o n t e m p l n
dolo a c a b a d a m e n t e , en una plena quietud y e n una absoluta sociedad
espiritual.
Q u i e n alcanza el E s t a d o Mstico no ansia n a d a , pues ha logrado
lo ms pleno: el Sor en t o d a su v e r d a d .
E s t a d o M e t a f s i e o y E s t a d o Mstico n o se c o n f u n d e n . L a M e t a
fsica es accin, t r a b a j o arduo, b s q u e d a y afn, es a n d a r el c a m i n o .
L a Ms'tica, en c a m b i o , es sosiego, afn c o n c r e t a d o ,trmino de la bscjueda y fin del c a m i n o . N o obstante, se c o m p l e m e n t a n , p u e s juntas
constituyen el nico m o d o de a c c e s o al Ser.
" L a M e t a f s i c a es el retorno de la Visin Pura, o sea al
estado m s t i c o . E s t a d o mstico es vivir sin n o c i n de co
m i e n z o d e s m i s m o , sin nocin de cesacin, sin n o c i n d e
hiistoria individual, sin n o c i n de identidad personal, sin
n o c i n d e u n i d a d d e l cosmos, sin n o c i n de u n i d a d d e l a
persona, sin r u m b o de m a r c h a ni perfil de unidad, sin no
c i n de .subordinacin a un Gneador. E s t a d o mstico es vi
vir c o m o a u t o e x i s t e n t e i n c r e a d o ; y creo q u e es t a m b i n
vivir sin la discriminacin imagen^sensacin, ensueo-reali
dad, y sin la discriminacin n u e v o - r e c o r d a d o , nuevo-ya-conooido. P o r t o d o lo c u a l estado m s t i c o es vivir sin motivo
ninguno de a c c i n . " (129)
E l E s t a d o M s t i c o de M a c e d o n i o p a r e c e r g u a r d a r alguna simili
tud con el c o n c e p t o d e Felicidad
corno oontem,plaon,
p r e s e n t e en la
Etica a Nicmaco. (130)
127.
N.T.V. p, 38.
129.
130.
N.T.V. p. 153.
Aristt("les. KlAca a Nicmaco,
lil78a - lWOb.
234
SONIA
VICENTE
DE
ALVABEZ
de su
i n t e l e c t u a l la
investigacin y de
ninguna
CONCLUSIONES
E s evidente n u e la primordial i n t e n c i n d e M a c e d o n i o es res
en u n a postura
extrema,
interlocutor
permanente
de
N.T.. p.
m.
N.T.V. p. 142.
235
E L
PENSAMIENTO
METAFSICO
DE
MACEDONIO
FERNNDEZ
Fuentes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Antiguos,
236
SONIA VICENTE
DE
ALVAEEZ
7.
, Papeles de Recinvenido;
continuacin
de la Nada. Poe
mas. Relatos. Cuentos. Miscelnea, Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina, 1966.
b) Bibliografia
especiad:
8. Biagini, Hugo E., Macedonio Fernndez,
pensador poltico. E n :
"His-pamrica", T a k o m a P a i k , Md., N9 21, die. 1978, p.p. 11-20.
9.
, William James y otras presencias
norteamericanas
en
Macedonio
Fernndez.
E n "El Intransigente", Salta, 5 oct.
1980, ilus.
10.
, Nihilidad del espacio y tiempo en Macedonio
Fernndez.
E n : " J o r n a d a s Nacionales de Filosofia", Cosqun, nov. 1978.
Actas. Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba. F a c u l t a d de
Fiilosofia y Humanidades, 1978, t. I, p.p. 232-237.
11. Borges, Jorge Luis, Macedonio Fernndez.
En "!VHerne", Pars,
N9 4, 1964, p.p. 65-70.
12. Caturellli, Alberto, L a filosofa en la Argentina
actual, Buenos
Aires, Sudamericana, 191, p.p. 88-9.
13. Fernndez Moreno, Csar, Introduccin
a Macedonio
Fernndez,
Biuenos Aires, Tala, 1960.
14. Gmez de la Serna, Ramn, Retratos Contemporneos,
Buenos
Aires, Sudamericana, 1944, 2^ ed., p.p. li53-17-3.
15.
16.
17.
18.
19.
y es
c ) Bibliografa
general:
21. Anderson Imbert, Enrique, Historia de la literatura
hispano
americana,
Mxico, Pondo de Cultura Econmica ,1970, 2^ ed.
corr. y aum.
22.
23.
24.
2i5.