I.- PERSONA HUMANA, SOCIEDAD Y DERECHOS HUMANOS.

Conocer la teora de los Derechos Humanos no es suficiente para afirmar

que somos defensores de los mismos. Lo ms importante es, practicar los derechos
humanos cada da y con todas las personas, bajo los principios de solidaridad y
sensibilidad, hasta lograr la plena realizacin del ser humano.

1.1.- LA DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO FUNDAMENTO DE LOS

DERECHOS HUMANOS. PERSONA Y SOCIEDAD.

A.- La concepcin del hombre:

El hombre, por su inteligencia, su capacidad de raciocinio, su potencial intelectual, manual y
creativo, etc. Se le concibe como un universo de naturaleza espiritual, dotado de voluntad y libre
albedro.
De acuerdo a la concepcin cristiana, idea que se generaliza para casi todas las religiones, la
fuerza creadora y organizadora de la vida es Dios. l es ante todo y ante todas las cosas el bien
supremo y es el fin ltimo de la existencia.
La principal creacin de Dios es el HOMBRE, hecho a imagen y semejanza de Dios, (Gnesis
1,26); es un ser de integridad vital, compleja de materia y espritu, de cuerpo y alma inmortal. En este
contexto, el hombre es un ser trascendental (sobrepasa el tiempo), cuya naturaleza espiritual le otorga
primaca absoluta sobre todo lo creado, debido a que sus potencialidades y derechos emanan del
propio Creador.
El hombre es un ser que, desde la unicidad que le es propia, se relaciona con los dems y con
el mundo que lo rodea; de esta forma nace una red de relaciones que adquiere sentido y se proyecta
hacia los dems y hacia el mundo. La capacidad de concebir racionalmente el mundo es el motor de
la cultura en el sentido ms amplio. El hombre posee dos dimensiones fundamentales de su ser
especfico: su limitacin connatural y una capacidad prcticamente ilimitada de aspiraciones; siendo
un ser imperfecto, el hombre es perfectible; siendo un ser limitado, aspira hacia lo eterno; siendo un
ser mortal, vive de la eternidad; y se siente trascender los lmites del tiempo. Pero, como el hombre
no es un todo cerrado, aislado en s mismo, que puede realizarse ntegramente en una existencia
individual, que puede por s solo alcanzar sus infinitas aspiraciones, debe vivir por naturaleza, por

carcter inherente, en comunidad, formar grupos con otros hombres, para que le posibiliten alcanzar
su meta y as cumplir su proyecto de vida satisfactoriamente. Esta tendencia del hombre de ser
gregario es la que lo lleva a organizar la SOCIEDAD, como un todo que persigue construir un orden
en que las condiciones de vida faciliten a los individuos la consecucin de su destino.
Muchos filsofos racionalistas conceptualizan al hombre como: El hombre es un animal
racional, el hombre es un animal poltico, social y racional; capaz de abstraerse o pensar nociones
universales o de distinguir lo verdadero de lo falso, consideran esta tesis Aristteles (1094 ac), Santo
Toms de Aquino, Ren Descartes (1637). Los filsofos idealistas, estiman que el hombre como ser
espiritual, El hombre es un SER Espiritual, se reconoce las cualidades como la capacidad
consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora. Consideran esta postura filosfica: Max
Scheler, Blaise Pascal. El simbolismo filosfico considera al hombre es un animal simblico. El
hombre se comunica, toma contacto de la realidad a travs de smbolos, signos, el mismo hombre
crea con distintos nombres (lenguaje, arte, ciencia o religin). As, el hombre es un animal simblico,
proponen esta consideracin filosfica Ernest Cassirer (1975). El historicismo filosfico afirma que
el hombre es un Ser histrico. El hombre tiene la cualidad esencial de crear, hacer y ser histrico, el
ser del hombre consiste en su historia. Los filsofos que sustentan esta posicin son Wilhelm Dilthey
(1883), Jos Ortega y Gasset (1914). El evolucionismo filosfico considera al hombre como animal
evolucionado, El hombre no es ms que un animal evolucionado, ms complejo; pero
intrnsecamente es de la misma materia de la cul son los dems animales. La diferencia de otros
animales solamente es de grado. Proponen Lamarck y Darwin. Los filsofos contemporneos definen
al hombre es un ser creador. Segn esta teora la concepcin es ms amplia que las anteriores
descritas; apunta a una caracterstica ms genuina del hombre: la creacin. Frondizi (1998, p.204),
considera la capacidad al hombre, un ser creador, se acepta implcitamente que es un animal
evolucionado, racional, espiritual y simblico. La creacin es una actividad transformadora,
original, libre y novedosa, capaz de originar nuevos valores positivos o bienes. El existencialismo
afirma que el hombre es un ser libre. El existencialismo, describe que la "existencia es un hecho de
ser una posibilidad abierta, de estar lanzado fuera de s mismo, el tener su ser en el futuro, en lo que
todava no es, para ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre, es parte de su ser, la libertad, su vida
es permanente eleccin y permanente compromiso para ser esto o lo otro. La postura filosfica de
Sorem Kiekeggar (s.XX), Martin Heidegger (1998), Jean Paul Sarte (1984), Karl Jasper (1933) y
Gabriel Marcel (1956). El Marxismo considera al hombre un ser social. El Marxismo parte de la
tesis el ser del hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones sociales de
produccin que se ve obligado a asumir, cuando produce sus bienes materiales para subsistir. La
produccin de bienes materiales determina la consciencia y el espritu del hombre. La propuesta

filosfica de Marx (1867): La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia,
el desarrollo social, poltico e intelectual de la vida. No es la consciencia del hombre la que
determina su manera de ser, sino que su manera de ser social la que determina su consciencia.
Para Kant (1781), el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de la
razn y de la libertad, para ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe
ser libre. A travs del pensamiento, afirma Kant podemos construir la ciencia, que es un instrumento
de liberacin y podemos actuar moralmente para conseguir una vida lo ms feliz posible.
Durkheim (1974), afirma que el ser humano est compuesto de dos seres, uno individual y
otro social. El individual est integrado por sensaciones, reflejos e instintos. El social lo est por
contenidos sentimentales, morales y del pensamiento, de modo tal que este ltimo modela al primero.
Durkheim define el ser individual de la persona como egosta y asocial, pero en tanto que la carga
instintiva del homo sapiens no resulta determinante, su ser social lo contrarresta configurando la
condicin moral. Adicionalmente, el ser social emerge como una necesidad del ser individual, a pesar
del carcter asocial de este ltimo. En consecuencia con la tesis anterior, ms que hablar de una
naturaleza humana, trmino que guarda reminiscencias de inmutabilidad, resultara preferible hablar,
aunque no lo haga Durkheim, de una condicin humana, histrica, cambiante, pero siempre
amenazada por las fuerzas disociadoras del ser individual. Al igual que Comte con su idea del ser
egosta y el ser altruista del hombre, Durkheim expresa la antropologa dual. En conclusin
Durkheim, define que el hombre es un ser compuesto tanto por sensaciones, tendencias y apetitos
sensibles, como por el pensamiento conceptual y la actividad moral (ambos ltimos responden a
normas intersubjetivas). Las sensaciones y apetitos por un lado, como la razn y la moralidad por el
otro, configuran polos distintos y opuestos. En la medida que los primeros responden a m ser
individual y los segundos a mi ser social, que tiende a fines susceptibles de alcanzar un carcter
universal, se encuentran en constante conflicto dos polos o lmites ideales: egosmo-altruismo.
B.- La Persona humana. La individualidad. Cada hombre es un individuo, parte del universo. Su
naturaleza obedece esencialmente a los mismos principios que la de los dems seres y est regida por
las mismas leyes naturales.
La Personalidad, es relacin con la materia, sino que se refiere al ser espiritual y a su
subsistencia. En el hombre la potencia material va sellada por una energa metafsica, el espritu, que
constituye, junto con ella, una unidad substancial que lo hace ser lo que es. De manera que la nocin
de personalidad radica en las ms profundas y excelsas dimensiones del ser, en el espritu. Por ello,
Santo Toms de Aquino expresa que "persona significa lo ms perfecto que hay en toda la naturaleza,
o sea el ser subsistente en la naturaleza racional". En consecuencia, todo hombre es una persona.

"Como sustancia forma un ncleo ontolgicamente distinto, que slo debe el ser a su acto propio de
existir. Como substancia racional es un centro autnomo de actividad y la fuente de sus propias
determinaciones. Ms an, su acto de existir es el que constituye en cada hombre su doble privilegio
de ser una razn y de ser una persona; todo lo que sabe, todo lo que quiere, todo lo que hace, deriva
del mismo acto por el cual es lo que es". As, la personalidad significa interioridad en s misma.
En su acepcin primera, persona signific mscara: la que usaban los actores en las tragedias
y comedias antiguas. Posteriormente, se llamara personas a aquellos hombres de quienes se narraban
hechos notables; despus se ampli el concepto y pas a designar el hombre en cuanto tal, que obra
como personaje en la escena del mundo y constituye el ser ms excelente de toda la naturaleza
creada. Persona se convirti, as, en el nombre especial, de un individuo dentro del gnero substancia,
a saber, el individuo de naturaleza racional.
La persona es, segn la definicin de Boecio (1848), "substancia individual de
naturaleza racional". Esto quiere decir que la persona es una substancia que subsiste por derecho
propio y es perfectamente incomunicable. Por su propia definicin la persona es una substancia que
no puede ser otra distinta de ella y cuyo ser es, de consiguiente, suyo a la persona humana, como
substancia individual de naturaleza racional, corresponde un modo de ser irreductiblemente suyo,
imperturbable e inefable; y esto, por su naturaleza y por su destino en la vida. La racionalidad y la
voluntad libre constituyen las notas distintivas del hombre. A ellos en su comportamiento; posee, en
suma, la facultad de gobernarse libremente a s mismo. Las dos operaciones principales en la vida de
la persona humana son el entender y el querer, actos vitales que emanan de las potencias conocidas
con los nombres de entendimiento y voluntad, respectivamente. La libertad de la persona humana,
como ser dotado de entendimiento y voluntad, no est intrnsecamente obligada a obrar de un modo
determinado, sino que posee la facultad de elegir los medios ms aptos para alcanzar su
perfeccionamiento. La Trascendencia, la personalidad tiene otra nota caracterstica, que es la
trascendencia. La persona humana trasciende perpetua y continuamente su limitacin actual; ella es
un ser finito que tiene su centro ltimo en un ser infinito. El hombre es persona humana porque su
naturaleza espiritual trasciende de s misma hacia instancias superiores: hacia Dios, el Absoluto o los
valores, segn sea la doctrina que se profese. La trascendencia de la persona humana es, en todo
caso, la premisa fundamental de su existencia, aquella que da a la persona su ms autntico ser. La
individualidad y personalidad, el hombre es individuo y persona; pero no hay que imaginar que en el
hombre existan dos realidades separadas; una que se denomina individuo y otra persona. Por el
contrario, el mismo ser, todo entero, reviste este doble aspecto metafsico, la individualidad y la
personalidad, presentndose ambas como dos lneas que se entrecruzan indisolublemente en la
unidad de cada hombre.

C.- La dignidad de la Persona Humana,

Los abusos, injusticias, hambre, enfermedades, torturas o asesinatos, cuando padecen fro, etc. La
"dignidad" a que se hace referencia se adquiere a travs de la vida diaria, o por lo menos lo
relacionamos con el vivir diario de las sociedades. La dignidad es un valor inherente a todo ser
humano que no termina por una decisin de otro ser humano. La dignidad no slo hay que verla
desde el punto de vista de vivir diario, sino tambin desde esos dos elementos bsicos que le
sostienen que son la libertad y la igualdad; ambas, obtenidas con el nacimiento en el lugar y bajo
cualquier circunstancia favorable o desfavorable.
La dignidad de la persona tambin incluye un elemento importante que es la Igualdad. Esta
igualdad no es la misma igualdad que usualmente conocemos; es decir, igualdad de oportunidades
de trabajo, igualdad de un derecho a la educacin; igualdad de condiciones; igualdad de trato, etc.
Esta igualdad, es algo que va ms all, es aquel elemento de la Dignidad que cada ser humano
posee por el hecho de ser concebido, igualdad de vivir, igualdad de desarrollarse interiormente,
igualdad de poder pensar con libertad, igualdad de saber que es lo bueno y que es lo malo. Por eso
insistimos, que esta DIGNIDAD y sus dos elementos libertad e igualdad, es el fundamento
bsico de la existencia de la persona.
Tenemos nuestra propia percepcin de la igualdad, en el tema de la fundamentacin de los
derechos humanos trato de ir ms all. Igualdad ante la ley es un derecho humano reconocido por el
derecho natural y por el derecho positivo y, la igualdad material, es un anhelo de todas las personas
de alcanzar la igualdad de condiciones econmicas, sociales y culturales. La Igualdad desde nuestro
punto de vista, es aquella que hace del hombre la posibilidad de desarrollarse con todas sus
potencialidades para alcanzar no solamente cosas materiales que le permita vivir en condiciones
dignas, sino de reconocrsele como persona todos los principios y valores que por el hecho de ser
persona tiende a desarrollar desde el momento de su nacimiento. Todos nacemos iguales, pero son
las sociedades las que se encargan de hacernos diferentes los unos a los otros, las circunstancias
econmicas, sociales y culturales, el entorno familiar, hace que seamos diferentes y que existan las
desigualdades que llevan a las violaciones continuas de los derechos humanos ms elementales de las
personas.
Cada uno de ustedes tiene una opinin de lo que es la dignidad de la persona. Cada uno de
nosotros y desde diferente perspectiva, queremos un mundo que intente superar por lo menos en una
mnima expresin las actitudes personales, queremos un mundo justo, solidario y humano, queremos
un mundo mejor para las futuras generaciones.

1.2.- SOCIEDAD.
La Sociedad, El hombre no es un ser cerrado, aislado en s mismo, que pueda realizarse en una
existencia individual, sino que, por naturaleza, est inclinado a la vida comunitaria, social a causa de
las limitaciones que le son inherentes y de la capacidad de comunicacin que posee como persona, en
virtud de las cuales necesita de los dems para el logro de su integral desarrollo espiritual, intelectual
y fsico. No se asla, se asocia convenientemente con todos los dems hombres, como la persona
puede alcanzar su pleno desarrollo.
La sociedad, por lo tanto, proporciona a las personas las condiciones de existencia y
desarrollo que necesitan para alcanzar su plenitud y en consecuencia, la sociedad viene diseada por
la misma naturaleza del hombre y por su dinamismo ontolgico bsico. Segn Ortega y Gaset (1914),
no se trata solamente de satisfacer las necesidades materiales del hombre: Alimento, vestido,
habitacin, etc., para lo cual es evidente la

urgencia

que tenemos de la ayuda de nuestros

semejantes, sino, principalmente, de la
colaboracin que se requiere para el
desarrollo

de

nuestra

personalidad

espiritual. En este orden de ideas hay que

tomar

en todo su rigor el sentido de las palabras

de

Aristteles segn las cuales "el hombre es

por

naturaleza un ser social y el que vive fuera

de

sociedad por naturaleza y no por efecto del

azar es,

ciertamente, o un ser degradado, o un ser

Figura 1: La pobreza enfermedad que genera la desigualdad

social y econmica. Fuente: http://1.bp.blogspot.com/Pobreza.

a la especie humana". Y luego agrega: "el

la

superior
que

no

puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad,
sino una bestia o un dios". El antecedente remoto de la sociedades el instinto natural que conduce a
los hombres, por exigencias de su esencia, de su perfeccin y de su indigencia, a organizar
asociaciones; y el antecedente prximo e inmediato es su personalidad independiente, merced a la
cual puede desarrollar su actividad libremente, para procurarse bienes convenientes por medios
legtimos.

1.3.- EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD.

El hombre, desde que adquiere conciencia social se encuentra formando parte de un tejido de
relaciones sociales, al cual lo conducen todos sus instintos, tanto los egostas como los altruistas y sus

necesidades, tanto las biolgicas como las del espritu. En el orden lgico, las sociedades singulares
estn al nivel del individuo. En el orden ontolgico, las sociedades estn en el plano de los accidentes
y, por lo tanto, debajo de la persona humana. La sociedad es un modo de ser de las personas que
consiste en un cierto ordenamiento de ellas, en una relacin recproca. La sociedad, no es un ser que
puede tener subsistencia propia; para existir necesita un sostn; y este sostn est constituido por los
individuos asociados, la sustancia de la sociedad est en los individuos que la constituyen en cuanto
estn unidos en un cierto orden.
La sociedad recibe su misma existencia del orden finalista, porque ella es unin ordenada de
individuos, que se unen y se ordenan orientndose hacia un fin, existe siempre una tensin entre el
hombre y la sociedad. Este conflicto es natural e inevitable, y su solucin no es esttica, sino
dinmica; provoca un movimiento y se ejecuta en tensin continua, ya que, por un lado, hay una
fuerza que lo lleva hacia la sociedad, para desarrollar su personalidad y, por el otro, una que lo hace
adentrarse en s mismo, para moldear su espritu en profundidad.
El desarrollo integral de la persona humana reclama una pluralidad de comunidades, con sus
derechos, libertades y autoridades propios. La vida del hombre est determinada por una constante
ascensin hacia sociedades ms perfectas en el orden temporal, que satisfagan sus necesidades y
aspiraciones.

1.4. LOS DERECHOS DEL HOMBRE.

Los derechos humanos, son caracteres inherentes a la persona, en razn de su naturaleza
humana, por lo cual todos los hombres son titulares de ellos, por igual. Esta denominacin tiene sus
orgenes en la Declaracin Francesa de 1789, la cual apunta al hombre como titular de los derechos.
Derechos individuales, se refiere a la individualidad de cada persona, su origen es de raz liberalindividualista, hace hincapi en que al tratarse de una persona humana u hombre, se trata de un
individuo. Tambin se le puede criticar el hecho de que al reducir al hombre a un individuo, se
estara apartando de la sociedad y del Estado, se estara marcando un ser solitario y fuera de la
sociedad. El concilio Vaticano II (1959), instruye sobre la situacin actual de la humanidad, la
persona humana, su dignidad, la comunidad poltica, el matrimonio, la familia, etc, la Encclica
Gaudium et Spes (PABLO VI, 1965), en esta encclica, con relacin a los Derechos Humanos,
expresa la dignidad de la persona humana, este ser social, debe reconocerse a s mismo y debe
reconocer al prjimo, como otro yo, y de este reconocimiento surge aparejado el respeto, hacia todos

los hombres por igual. En esta situacin de reconocimiento y respeto, es la que ubicamos a los
derechos humanos.
A.- Los Derechos Humanos.
Qu son los derechos humanos?
Los derechos humanos, son aquellas exigencias que brotan de la propia condicin
natural del hombre, es un poder o facultad de actuar, un permiso para obrar en un
determinado sentido o para exigir una conducta de otro sujeto. El hombre es el nico
destinatario de estos derechos. Por ende, reclaman reconocimiento, respeto, tutela y
promocin de parte de todos, y especialmente de la autoridad.

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o
cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna.
Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por
ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras
fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las
obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse
de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las
libertades fundamentales de los individuos o grupos.
B.-Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho
internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones
y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos
Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber,
independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos
los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer
principio, innato en la naturaleza del hombre; haz el bien y evita el mal. Cicern encuentra el
fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de discernir lo bueno en
la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto. Podemos aadir que los
derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran en dependencia con la ley natural.

Llamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del entendimiento prctico que la razn
humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente de la realidad de las cosas.
Escribi Rousseau (1762): Cualquiera que rehuse obedecer la voluntad general, sea obligado
a ello por todo el cuerpo (...) y la posicin de Kant (1881) y Kelsen (1935): Dicen que los derechos y
obligaciones son productos de la mente humana. Ellos tienen la postura de que el derecho carece de
contenido axiolgico y tico, es solo un producto de la razn humano. Desvinculan al derecho de
toda moral y tica objetiva, y lo reducen a una norma, a la ley positiva.

C.- Filosofa de los Derecho Humanos.

La Filosofa de los Derechos Humanos, es el razonamiento, reflexin y cuestionamiento, a la
desempeos - actitud de todos hombres valora, censura y discrimina, toda persona consciente
defiende, explica y busca el conocimiento de su entidad, consistencia y fundamento.
El aspecto filosfico de los derechos humanos es un aspecto jurdico-poltico, el cual contiene
un gran contenido axiolgico, pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Estos
derechos humanos se encuentran ligados con la tica de la libertad, de la igualdad y de la paz.
La Filosofa de los derechos humanos es una filosofa jurdico-poltica, que alberga una
estimativa axiolgica, una deontologa o una dikeologa que se anuda con la filosofa de los valores
por eso los derechos humanos se dice que son un conjunto integral de valores. Es orden normativo, se
encuentra compuesto de normas, las cuales pueden encontrarse escritas o no estar escritas y
pertenecer al derecho consuetudinario. Estas normas son las descripciones de las conductas de
reparto y de la voluntad de su autor, siendo las normas las encargadas de describir, lo que el nombre
manda, ordena o permite.
La dimensin dikelgica (tratado de la justicia), es la que alude al valor justicia. El valor, vale
(porque posee una valencia), valora (por medio del valor valoramos las conductas) y orienta (nos
brinda criterios y bases, para poder llevar a cabo nuestras conductas). Los valores son esencias, valen
por s mismos, aunque el hombre los desconozca o no los aprecie.
El positivismo jurdico, se expresan en las normas positivas, trabajadas desde el Derecho
Romano, en el derecho comn. Su pretensin es que el derecho positivo es por si solo suficiente para
resolver todos los problemas. El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a principios supra
positivos, que informan y dan fundamento al derecho positivo. Segn una normatividad ius
naturalista que expresa el elemento constante y permanente del derecho, el fundamento de cada
legislacin positiva. Se refieren a juicios de valor inherentes a la naturaleza del hombre. Son

principios superiores que informan todo el derecho universal. La idea de principio implica las de
fundamento, elemento, origen, comienzo, causa, razn. Ellos gozan de Principalidad Generalidad
Juricidad.
La filosofa de los derechos humanos va mostrando hitos importantes en un progreso, por
ejemplo se ha alcanzado la instancia de la internacionalizacin. La difusin de la filosofa de los
derechos humanos ha empujado la curva ascendente de su positivizacin. Sin ella el derecho de los
derechos humanos no sera hoy lo que es. Cuando pasamos al derecho positivo y un funcionamiento
eficaz, los derechos humanos diversifican su funcin valiosa. Los derechos humanos cumplen una
funcin determinada, dentro del orden social.
Desde el de vista filosfica, da la orientacin necesaria para introducir dentro del derecho los
derechos humanos. Dentro del derecho, son los que hacen que se pueda llegar al bien comn dentro
de la sociedad, garantizando el desarrollo de todas las personas, teniendo como base a la dignidad de
la persona. Los derechos humanos marcan los lmites del abuso del poder, se fundan en la tica de la
libertad, la igualdad y la paz. El sistema de los derechos humanos cumple una poltica de propiciar el
bien comn, la libertad y el desarrollo de todos los hombres, en todos los aspectos y mbitos de su
convivencia.
El orden jurdico-poltico, es el encargado de garantizar su tutela y defensa, para poder
mantener un orden social. Por lo tanto, en la funcin de los Derechos Humanos podemos destacar la
importancia de la filosofa de los derechos humanos, la cual nos da la base necesaria, para que luego
surja una determinada ideologa basada en la democracia y esta nos del pie para poder insertar dentro
del Derecho positivo, las normas basadas en los derechos humanos, dentro del mbito social.
El hombre, al tener vigente su derecho humano, tiene en frente un sujeto que debe cumplir
con una obligacin, esta obligacin es de carcter esencial, es la relacin de alteridad del sujeto
activo frente al sujeto pasivo, el cual debe cumplir una obligacin de dar, prestar, hacer u omitir una
determinada conducta.
Las obligaciones a cargo del sujeto pasivo frente al derecho del sujeto activo son muy
importantes, porque no hay derechos personales sin obligaciones correlativas o recprocas.
La importancia de las obligaciones constitucionales que existen para satisfacer los derechos
del hombre se comprende cuando captamos y asumimos que cuando la obligacin no se cumple, el
derecho recproco no queda abastecido, sufre violacin o se vuelve terico. Por lo tanto debe haber
algn medio o va para exigir el cumplimiento de la obligacin, para sancionar al sujeto pasivo
incumplidor de su deber, o para repeler de alguna manera el incumplimiento. Porque de qu me
sirve una norma que diga que todos los hombres tienen derecho a la atencin de su salud, si cuando
preciso atender la ma no hay nadie que pueda o tenga que cumplir a mi favor el deber de facilitarme

una prestacin de salud, y tampoco yo tengo recursos para provermela por m mismo? De qu le
sirve al trabajador una norma que diga que tiene derecho a participar en los beneficios de la empresa
donde est empleado, si no hay medio ni va para compeler a la empresa a que haga esa distribucin?

1.5. LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS.

Evolucin Histrica De Los Derechos Humanos
La expresin de los derechos humanos, es de origen reciente. La inspiracin francesa,
derechos del hombre, se remonta a las ltimas dcadas del siglo XVIII. Pero la idea de una ley o
legislador que define y protege los derechos de los hombres es muy antigua. A saber:
1. El cdigo de Hammurabi, se protegan con penas desproporcionadamente crueles.
2. En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los nicos que podan
formar parte en el gobierno, la administracin de la justicia, la eleccin de funcionarios
pblicos, etc. A pesar de esto se logr constituir una definicin prctica de los derechos del
hombre. El derecho romano segn fue aplicado en el common law (El Derecho anglosajn,
derivado del sistema aplicado en la Inglaterra medieval, leyes), como el Derecho Civil del
continente europeo, ofrece un patrn objetivo para juzgar la
3. conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales. Ambos admitieron la
concepcin moderna de un orden pblico protector de la dignidad humana.
4. En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses, para limitar el poder del
Rey. De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628, y el Bill of Rights de
1689. Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y
francesas del siglo XVIII.
5. Con la Declaracin de Independencia Norteamericana, Declaracin de Derechos de Virginia de
1776, Declaracin Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la Declaracin de los
Derechos Norteamericana.
6. El ao 1789, especficamente al 26 de agosto de ese ao donde la Asamblea Constituyente
Francesa vot por unanimidad un conjunto de principios considerados esenciales en las
sociedades humanas y en las que haban de basarse la Constitucin Francesa (1791), y despus

otras muchas constituciones modernas. Tales principios, enunciados en 17 artculos, integran la

llamada Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano.
7. En cuanto a su contenido poltico y social no representaban una aportacin original, pues su
espritu haba sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi en iguales
trminos los haba sancionado con anterioridad en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia.
No obstante, la gran repercusin de la Revolucin Francesa los universaliz y entraron a formar
parte de la conciencia europea como expresin de las aspiraciones democrticas.

Dicha

declaracin, en sus artculos, establece: la misma

8. poltica y social de los ciudadanos, el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad, a
resistir la opresin, el libre ejercicio de los Derechos Naturales, la libertad de palabra y de
imprenta... y dems derechos inherentes al hombre.
Fig. N