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Mujeres que se encuentran.

Una recuperacin
histrica de los Encuentros Nacionales de Mujeres en
Argentina (1986-2005)
Amanda Alma Paula Lorenzo / Ed. Feminaria / 2009.

Captulo 1. Las Mujeres: sus formas de organizacin, participacin y


accin colectiva.
1.1.- La historia de las mujeres.
Los Encuentros Nacionales de Mujeres (ENM) son una prctica social que
hace 22 aos (2006) se realizan en la Argentina. El objetivo de la
investigacin es sistematizar esta prctica y recuperar as la historia
reciente del movimiento de mujeres en nuestro pas. Este movimiento
muchas veces aparece opacado, despreciado o desvalorizado en relacin a
otros movimientos sociales.
Abordar la historia de las mujeres es algo que la historia social hace no
tantos aos comenz a preguntarse debido a los reclamos del movimiento
feminista; as hay un aspecto de la historia de mujeres que la distingue
particularmente de las otras historias y es que se ha elaborado desde
convicciones feministas.
La historia de las mujeres ha surgido contra-hegemnicamente,
denunciando y poniendo en evidencia el sistema androcntrico y patriarcal.
Segn R. Williams, existen estructuras de experiencias, que son la clara
conciencia de un pasado comn en trminos de opresin y dominacin, esas
estructuras han sido fundamentales en la construccin de la identidad y en
la formacin de proyectos polticos como la autonoma; en mayor o menos
grado las mujeres participantes de encuentros acceden a esa conciencia del
pasado comn y los encuentros estn orientados hacia esa autonoma.
1.2 La voz de las mujeres.
La palabra de las mujeres, al no ser voz autorizada, guarda en si toda esa
historia de exclusin y opresin y por ello es fundamental reflexionar que
significa la toma de palabra por parte de las mujeres. (De Certeau: tomar la
palabra es la experiencia de subalternidad que se vuelve poltica al
visibilizar a un grupo) Revolucin simblica, batallas por las palabras, los
lugares y el reconocimiento que producen un viraje en el relato hegemnico
masculino. Segn las autoras, la toma de la palabra aparece
permanentemente en los relatos y en las voces de las mujeres
entrevistadas, en las conclusiones de los ENM analizadas, etc. En estos, la
circulacin de la palabra como prctica de los talleres, evidencia la
construccin de sentido que supone para las mujeres una instancia de

comunicacin como esta. La circulacin de la palabra aparece como un


hecho habilitante en s mismo, que carga de sentido las vivencias
particulares al testimoniarlas.
La heterogeneidad del movimiento de mujeres construye un lugar comn
donde compartir la palabra propia, construyendo conclusiones en una
bsqueda de sntesis que a la vez, van construyendo sentidos que
sedimentan en los das del encuentro en una historia comn que se renueva
ao a ao.
1.3 El cuerpo de las mujeres.
Existe algo en los encuentros que se vive desde el cuerpo, cuerpo que es
historia, cultura, placer, dolor, poder: los cuerpos de las mujeres se ponen
en movimiento en los encuentros construyendo otros sentidos, que busca
subvertir la propia naturalidad de los cuerpos ya que enellos se
naturalizaron jerarquas de todo tipo.
El cuerpo de la mujer lleva inscripto el sistema patriarcal y androcntrico,
se trata de cuerpos fuera de la decisin de las mujeres mismas. Es cuerpo
mercanca, para otros, con capacidad reproductora, naturalizacin y destino.
La teora y prctica feministas se convierten por ello en una corriente de
liberacin de los cuerpos.
1.4 La lucha de las mujeres.
Reconociendo la historia de las luchas de las mujeres en todos los tiempos,
las autoras se centrarn en los debates que se dan a partir de los 70. La
gran diferencia de las expresiones feministas anteriores y el feminismo que
empieza a expresarse en los 70 en Amrica Latina es el descubrimiento de
las mujeres de su mismidad. A la construccin de la mujer como la otra
(naturaleza, regalo que intercambian entre s los hombres, castrada,
impura), las mujeres responden encontrando los valores de la humanidad en
s mismas y desenmascarando la construccin patriarcal de la superioridad
del hombre sobre la mujer y la naturaleza. El feminismo abandona las
tcticas explicativas y fomenta el encuentro entre mujeres como sujetos,
sino de su historia total, s de su rebelin presente, de su propio proceso de
liberacin. (GARGALLO, Ver en Femenias, Perfiles del feminismo)
Se trataba de construir una nueva identidad femenina, la metodologa
grupal que utilizaron fue la autoconciencia o proceso de significacin de la
conciencia femenina, donde comenzaron a hablar y darse cuenta del valor
poltico de las experiencias personales, politizando su sexualidad.
GRUPOS DE AUTOCONCIENCIA
Estos grupos aparecieron en A.L, fueron tomando distintas caractersticas, a
veces era de autoconciencia y otras tenan perfil de reuniones de mujeres
para trabajar diversas problemticas. (Mxico, chile, Brasil, Nicaragua,
Colombia, Per, Costa Rica y Venezuela). En nuestro pas la prctica se vio

imposibilitada porque muchas mujeres participaban de la lucha armada y


consideraban la liberacin sexual como contradiccin secundaria (aunque la
violencia sexual de las torturas de la dictadura rompi la idea de igualdad
entre los sexos y llev a plantear la especificidad). Con diversas prcticas en
la regin se propiciaron los encuentros de mujeres y fue as que en los 80
comenzaron a realizarse los encuentros feministas de A.L y el Caribe.
El objetivo de los encuentros era alcanzar una mayor democratizacin y
participacin ciudadanas, con la generacin de espacios propios de y entre
mujeres; estos grupos representaban la autoorganizacin de las mujeres con
el propsito poltico de conseguir una transformacin personal y social.
LO PERSONAL ES POLTICO
Al compartir un espacio donde cuestionar y analizar las premisas femeninas
impuestas por el poder patriarcal, las mujeres pusieron el ojo en la
deconstruccin minuciosa de ese sistema patriarcal, y en esa tarea el
anlisis de la vida cotidiana es el campo de accin por excelencia para
entender la forma en que opera. La consigna de que lo personal es poltico
est vinculada con pensar y cuestionar las prcticas cotidianas, iniciar el
anlisis en las relaciones personales donde tambin circula el poder.
SISTEMA PATRIARCAL
Como prctica y teora se retroalimentan, desde la lucha feminista se
construirn conceptos donde estos mecanismos sealados tienen una
categora que los expresa: patriarcado. Desde el Segundo Encuentro
Feminista Latinoamericano y del caribe (1982) las latinoamericanas
explicarn la realidad con esa categora, que se define como un sistema de
dominacin basado en la supremaca del varn por sobre la mujer, el ms
antiguo de la humanidad y el ms sutil y difcil de identificar (Millet).
Tambin se comienza a teorizar e investigar las relaciones entre patriarcado
y capitalismo, sobre todo acuando el concepto de modo de produccin
domstico para discutir con el marxismo. Queda al descubierto que el
trabajo domstico es la base econmica y material del patriarcado.
Los mecanismos de opresin presentes en las relaciones sexuales, en la
familia, en la sociedad y en la poltica permitieron descubrir el
funcionamiento y la intencionalidad opresora de la divisin de roles en los
distintos mbitos pblicos y privados.
Ya entrados en los 80 la prctica de los grupos de autoconciencia comenz a
derivarse en una necesidad de accin social. Lo personal es poltico se
tradujo en la bsqueda de polticas de derechos. Haba que mejorar la
situacin de las mujeres por tanto se empezaron a considerar a los partidos
polticos, a las leyes y al Estado como terrenos viables para promover
cambios en la situacin de las mujeres. Se reorganizaron as colectivos
feministas en grupos de debate pblico, en organizaciones que tomaban las
demandas del movimiento de mujeres, en activistas que se sumaron a

procesos electorales para presionar que se adopten polticas a favor de las


mujeres y tambin se constituyeron ONGs con discursos especficos sobre
violencia, salud, DDHH, participacin, etc. Se dio un giro en que las mujeres
se percibieron portadoras de derechos y comenzaron a exigirlos y
conquistarlos, ello tena mucha cabida en la inconclusa modernidad en
nuestros pases pues las mujeres se convirtieron en un pivote por donde
avanzar.
Sin duda este giro va a quitarle radicalidad al movimiento feminista, pero va
de la mano con las transformaciones neoliberales de los 80 y 90.
EL CONCEPTO DE GNERO
Con estos giros y con la profundidad en el anlisis de la opresin de las
mujeres, se introduce el concepto de gnero, como una herramienta de
anlisis. El ingreso del feminismo latinoamericano al saber institucionalizado
proviene del feminismo estadounidense. (ver historizacin: Gayle Rubin 75,
difundido despus por causa de las dictaduras; sistema sexo-gnero como
conjunto de disposicionesdiscusin con el marxismo, relacin con
capitalismo, etc.)
El gnero no es una condicin de identidad fija en un sujeto sino que es
cambiante y que se define a medida que se realiza: no hay identidad de
gnero innata ni natural sino performatividad del gnero (Judith Butler, aos
90). Ver Diana Maffia, negarse a admitir un sujeto como fundamento no
implica negarse a considerar que haya sujeto.
Cabe destacar que la categora de gnero es resistida por el movimiento
feminista autnomo latinoamericano, por un lado porque esta categora fue
tomada por los organismos de cooperacin internacional y el gnero cada
vez ms empez a significar mujeres; por otro lado porque en
Latinoamrica (pero tambin en el norte) las feministas han tratado de ver
todo tipo de opresiones y el surgimiento del feminismo con apellido
pondr en discusin la idea de que todas las mujeres somos iguales, al
cruzar esta categora con relacin a otras diferencias (opcin sexual, etnia,
cultura, clase).
EL CONCEPTO Y LA PRCTICA DE LA AUTONOMA
La autonoma de los movimientos sociales aparece en la escena poltica
como una alternativa a la crisis de representatividad de las estructuras
partidarias; el funcionamiento en asambleas, la circulacin de la palabra, la
autoorganizacin y la democracia interna atravesaron mltiples
experiencias polticas: el feminismo no est ausente de este proceso.
Con la vuelta de las democracias en A.L en los 80 y la mundializacin del
proyecto neoliberal, que llev a una profunda crisis de representatividad de
los partidos polticos burgueses, hombres y mujeres buscan alternativas
para canalizar su participacin. Las experiencias que en Argentina surgen en
los 90 dan por resultado el traslado de la poltica al territorio. Muchas

mujeres se sumaron a este proceso y comenzaron a participar


tempranamente en las organizaciones populares. Las calles, las plazas y las
barriadas son los escenarios de la participacin popular y este espacio
abierto y comunitario le imprime otro cariz a la lucha. El espacio pblico es
habitado colectivamente, sin jerarquas; estos elementos construyen una
nueva subjetividad colectiva, que es el resultado del aporte individual a un
proceso que se hace con ritmos y caractersticas propias (Almeyra). La
resistencia irrumpe en las rutas, la autogestin est obligada a gestionar la
supervivencia, en este sentido, las mujeres cumplen un rol protagnico en
las rutas, cruzan la puerta de la casa, dejando atrs el espacio de lo privado
y trasladndolo a lo pblico.
Este proceso que se afianza al calor de los cortes de ruta y las ollas
populares transforma radicalmente la cultura de los y las protagonistas,
apuestan a otra sociabilidad. Ver reflexin de Di Marco sobre los
movimientos sociales argentinos de los 90: estas modalidades de trabajo
se asemejan a las prcticas dentro del movimiento feminista.
Cmo se traslada esto a los ENM? Qu implica la socializacin femenina
con estas caractersticas de resistencia? Cul es su aporte al movimiento
amplio de mujeres cuando irrumpen en los encuentros? Qu experiencia
poltica aportan y qu se llevan a sus propios movimientos?
Captulo 2. Qu son los encuentros?
En Argentina existe una prctica donde las protagonistas son las mujeres, se
trata de los ENM que desde 1986 se desarrollan en distintas ciudades del
pas, durante 3 das consecutivos al ao y autoconvocan a miles de
participantes.
2.1.- Antecedentes.
Los grupos de autoconciencia de los 70 en Latinoamrica, EEUU y Europa,
impulsados por feministas, fueron espacios donde las mujeres compartan
experiencias de vida e iban ganando confianza y autoestima: surga una
nueva forma de hacer poltica y de organizacin propia de las mujeres. El
relato de experiencias permiti que muchas mujeres entendieran que se
trataba de relaciones histricas de poder y no de biografas particulares.
En los 80 surgieron en argentina los grupos de reflexin que posibilitaron la
socializacin de la informacin (el exilio haba acercado a muchas mujeres a
propuestas feministas) y materiales rescatados en la censura.
En 1985 la ONU organiz el Encuentro internacional de mujeres para
clausurar la dcada de la mujer (75-85) en Nairobi, Kenia. Muchas
argentinas participaron del Foro de ONG que se realiz dentro del encuentro,
y volvieron con la premisa de encontrarse y compartir la experiencia de
haber evidenciado la opresin y la resistencia de las mujeres a nivel mundial

Por otra parte, a comienzos de los 80 con el fin de las dictaduras se


posibilit el inicio de los Encuentros feministas Latinoamericanos y del
Caribe: el primero fue en 1981. Un nmero importante de mujeres
comenzaron a asistir, era un evento a nivel continental que permiti tomar
dimensin del proceso que se viva, y sern los antecedentes ms
inmediatos del ENM, ya que quienes participaron tambin volvieron con la
inquietud de realizar prcticas parecidas en el pas.
2.2- Los Encuentros feministas Latinoamericanos y del Caribe.
El primero se hizo en Bogot en 1981, fue notoria la pugna entre feministas
de izquierda y feministas que reivindican la plena autonoma de las
organizaciones polticas masculinas. Se decidi la creacin del 25/11 como
el da latinoamericano de la No violencia hacia las mujeres.
EL Segundo EFLydelC se realiz en Lima, en 1983. Aqu se posicion la
categora patriarcado como eje de reflexin, estuvo tambin cruzado por
muchas tensiones e identidades en discusin.
El tercer EFLydelC se hizo en Bertioga (Brasil) en 1985. En la memoria
colectiva es el antecedente directo del comienzo de los ENM. Se trabaj en
profundidad el rechazo a las estructuras masculinas y verticales, y tambin
irrumpieron los problemas sociales con cientos de faveladas que intentaron
participar en el encuentro dando pie a mltiples tensiones.
Los EFLydelC siguen desarrollndose hasta la actualidad, en 1990 se realiz
el V en Argentina, influyendo positivamente en los ENM que ya se estaban
desarrollando. En ese encuentro surgi otra fecha tomada por todo el
movimiento de mujeres, el da 28/9 como da de lucha por la
despenalizacin del aborto en AL y el C.
Si bien a partir de los 90 el teln de fondo de esos encuentros es la
contradiccin entre ser autnomos o financiados con el riesgo de la
institucionalizacin, los primeros EL aportaron y fueron un modelo posible
para repetir una prctica similar a nivel nacional.
Todas estas experiencias nutrieron los EN y contribuyeron en el desarrollo de
una dinmica que se apoya fundamentalmente en la autogestin, la
autonoma, la democracia, la horizontalidad y el autofinanciamiento. En
1986 se inician los ENM en Argentina.
(en el 7mo EL estalla en Santiago)
2.3- La comisin organizadora.
Se invita a una reunin a organizadoras anteriores para compartir
experiencias, se trabaja todo el ao para conseguir habilitaciones, lugares,
permisos, etc. Las inscripciones, becas de comida, actividades extra
encuentro, la pea y el recorrido de la marcha. Participan militantes

organizadas o no, con muchas diferencias pero todas trabajan para que todo
resulte, se dividen en comisiones de trabajo.
2.4. Mujeres que se dan la bienvenida.
La apertura se hace en lugares amplios que puedan contener a las miles
que van llegando, se vivencia un clima de fiesta desde el comienzo. Muchas
asisten coordinadas desde sus lugares de procedencia y despus de trabajar
todo el ao para juntar el dinero necesario.
En el acto de apertura, la CO expone los acuerdos alcanzados, anlisis de
coyuntura, dificultades, desafos, etc.
2.5 Trabajar en TalleresEn la Carpeta repartida al comienzo, figuran los nombres de los talleres y
una mnima orientacin sobre el contenido. Si un taller tiene ms de 40
mujeres, se divide. Hay una coordinadora por taller y para participar en la
elaboracin de las conclusiones, es requisito haber estado en toda la
discusin. No se vota, se elaboran sntesis de acuerdo a los consensos.
Segn Korol, la cuestin de los talleres rotativos, que se dividen, etc, es
una novedad metodolgica, en Argentina, no hay otro movimiento que
convoque tanta diversidad en un lapso de tiempo tan sostenido.
Las temticas van apareciendo y desapareciendo, cambian el nombre, se
hacen autoconvocados al principio y luego integran la nmina oficial, de
acuerdo a las variantes propias de los avances, las luchas, los desacuerdos
de la CO, etc.
2.6 Los cuadernillos de las mujeres
La historia de las mujeres est disgregada y muchas veces invisibilizada, por
eso la importancia del registro, por ms que sea imposible registrar en los
cuadernos de notas todo lo que sucede en el ENM. Las conclusiones
publicadas son de cada taller y comisin, no hay conclusiones generales; si
muchas veces se incluyen la s palabras de apertura y cierre.
2.7. El encuentro tambin es bailar
En la pea organizada para el domingo del encuentro, muchas mujeres
hacen presentaciones artsticas, se baila, se canta, etc, es un clima festivo
particular con miles de mujeres festejando. Probablemente la pea se
incorpore como prctica a partir del encuentro de Rosario de 1989.
2.8. La gran marcha, la de las mujeres.
Una de las tardes se organiza la marcha de la que participan todas las
mujeres y organizaciones participantes del Encuentro, con consignas que
dan cuenta de los reclamos histricos, de las reivindicaciones del
movimiento, etc. Es una prctica que comienza en el VII ENM, en Neuqun,
1992, y como repudio a la celebracin del V centenario de la conquista.

Se expresan muchas de las tensiones que recorren el Movimiento de


mujeres, por ej, porque lugares pasar, si ir o no a la catedral, etc.
2.9. De las conclusiones y el cierre
En el acto de cierre se dan la despedida, se leen las conclusiones y se elige
la sede del prximo ao. Se celebra la posibilidad de haberlo realizado con
xito y las miles de mujeres se despiden hasta dentro de un ao. Muchas
mujeres en sus relatos hacen hincapi en la transformacin que les implic
en sus vidas haber participado de un ENM.
Captulo 3. XX Encuentros Nacionales de Mujeres. Recorridos.

I- ENM Buenos Aires 1986. Captulo 4. Puntapi inicial


VER. Trabajos escritos presentados por rosarinas: Ps. Liliana Szot, Mara del
Carmen Marini, Liliana Paulucci. Seccional Rosario de la Bancaria: Liliana
Boggio, Gloria Ferrari y Alicia Chianetta.
II- ENM Crdoba 1987
III- ENM Mendoza 1988
IV- ENM Rosario 1989:
Se leyeron las conclusiones y junto a ellas una carta al Pte de la Nacin
rechazando el indulto.
19,20, 21 de agosto. 3000 mujeres. Aqu es donde el ENM se estabiliza en
cuanto al modo de funcionamiento (por ej., lmite de nmero en las
comisiones, circulacin de la palabra). Comisin organizadora de 35
integrantes.
Funcionaron de hecho 36 talleres. Uno de los nuevos fue el de sexualidad, al
que asistieron 300 mujeres. Para muchas, este fue el encuentro ms
feminista. En este taller especfico se discutieron una variedad de temas
vinculados a la libre eleccin de la sexualidad, el placer, la masturbacin, las
relaciones de poder, etc.
Se difundi la realizacin del V Encuentro Feminista Latinoamericano y del
Caribe que se realizara en San Bernardo.
Durante el Encuentro, funcion por primera vez una guardera de nios y
nias, con un balance muy positivo y la posibilidad de discutir familia,
crianzas, etc, desde otra ptica.
1 En Negrita estn sealados los encuentros que son analizados en profundidad por las

autoras, en rojo y cursiva los que no forman parte del libro ya que son posteriores a la fecha
de investigacin, en azul el encuentro de 1989 en Rosario, acerca del que las autoras sealan
algunos datos que pueden ser pertinentes, y en el recuadro verde la reconstruccin del
Encuentro N 18 de Rosario.

V- ENM Ro Hondo 1990


VI- ENM Mar del Plata 1991
VII- ENM Neuqun 1992
VIII- ENM Tucumn 1993
IX- ENM Corrientes 1994
X- ENM Jujuy 1995
XI- ENM Buenos Aires 1996
XII- ENM San Juan 1997. Captulo 5. El encuentro paralelo.
XIII- ENM Resistencia 1998
XIV- Bariloche 1999
XV- ENM Paran 2000
XVI ENM La Plata 2001. Captulo 6. Feminizacin de la resistencia.
XVII- ENM Salta
XVIII- Captulo 7. ENM Rosario 2003. El derecho a decidir.
7.1-Contexto.
15000 mujeres de diferentes provincias fueron parte de este Encuentro. Es
un
encuentro
al
que
muchas
de
las
entrevistadas
vuelven
permanentemente, aparece mucho como marcando un antes y un despus
en la historia de los ENM. Es aqu donde el tema del aborto adquiere
relevancia y extensin.
- El primer da se lleva adelante la multitudinaria Asamblea por el Derecho
al Aborto, donde se discuten acciones nacionales y estrategias conjuntas, y
se distribuyen pauelos verdes que llevaron las Catlicas por el derecho a
decidir. Esta asamblea tena como antecedente inmediato la A x el DD al Ab
de Bs As, conformada en 2002.
Contexto general: Estaba marcado por la asuncin del gobierno de Nstor
Kirchner, en un clima todava muy signado por la movilizacin popular del
2001. Esto gener un clima propicio en que las mujeres se hicieron
sensibles a un reclamo que hasta el momento era slo del movimiento
feminista (aborto).
El ENM va reflejando el pulso poltico y los hechos actuales, por ej, funcion
el taller 38, Las mujeres ante las catstrofes y las crisis evitables, ante las
inundaciones de Santa fe de ese mismo ao.

La Jerarqua de la Iglesia Catlica, que ya haba desembarcado desde el


2007 en el ENM de San Juan, haba intervenido en La Plata (2001) y Salta
(2002) cada vez con ms fuerza: en estos encuentros hubo un claro avance
de la jerarqua que apareca en las conclusiones con planteos en minora.
Las feministas no haban ido organizadas respecto a esto y Salta se
constituye as en un alerta y desafo para las organizaciones.
A Rosario 2003 ya llegan mejor preparadas. La Iglesia se organiz tambin,
desde el Arzobispado de Rosario.
Los grupos feministas deciden convocar en Rosario una asamblea por el
derecho al aborto, con un volante repartido en la apertura. Este ENM es
vivido como un antes y un despus justamente porque se logra articular un
frente amplio por el derecho a la legalziacin del aborto; al mismo tiempo
que dibujar mejor cul es ese otro que se opone al reclamo: la Iglesia
Catlica. La polarizacin es irremediable.
7.2.- Funcionamiento.
El IV encuentro ya se haba realizado en Rosario (Ver). La comisin
organizadora estuvo integrada por 90 mujeres. Mnica Lanata ley el
documento de apertura. Palabras de apertura Las mujeres hemos parido un
movimiento social que nos permite expresarnos. Hubo una muestra de
unidad en el escenario: Lo hemos hecho posible. La apertura fue colorida,
con msica y alegra. Mujeres disfrazadas de brujas subieron a leer el
manifiesto que proclama el derecho de las mujeres a decidir sobre sus
cuerpos. .
Sern 7 comisiones simultneas discutiendo anticoncepcin y aborto, ms 1
de estrategias para el acceso al aborto legal, seguro, gratuito.
Pg 156. Los ENMs mantienen ciertas pautas de funcionamiento, pilares en
el modo de construccin que plantea el Movimiento feminista un modo de
hacer poltica desde las mujeres.
Pg 157 (matiz) no hay que absolutizar las tcticas o hablar de un nico
mtodo en la construccin del movimiento de mujeres en nuestro pas que
toma forma en los encuentros.
7.2.1- La asamblea de Rosario: por el derecho al aborto.
Esta asamblea, que fue la primera en tener como caracterstica el ser
multitudinaria, se dio al finalizar los talleres del primer da. Asistieron
cientos de mujeres y fue la base para la posterior campaa nacional (2005).
La asamblea se desarroll en el Aula Magna de la Fac. de Ciencias
Econmicas de la UNR; en la apertura ya haba entre 200 y 300 mujeres,
tuvo mucha repercusin porque se dio la visibilizacin del problema en
trminos concretos (con muchas mujeres que se animaban a decir Yo
abort), sobre todo de los sectores ms empobrecidos, vinculando al fin este

reclamo histrico de las feministas a una reivindicacin que se estaba


haciendo cada vez ms extensiva al movimiento de mujeres. Segn Liliana
Daunes, los ideales feministas se hicieron carne en las mujeres. Ver notas,
crnica de Sonia Tessa, etc.
En concreto, se resolvieron varias acciones para seguir instalando el tema y
luchando por este derecho, entre otras: un encuentro por el derecho al
aborto para el ao 2004, una movilizacin el 28/9, la confomacin de una
comisin nacional redactora de un proyecto de ley, y sostener el flamante
taller Estrategias para el acceso al aborto legal, seguro y gratuito en los
ENM.
7.2.2- La marcha se ti de verde
Ese ao, la marcha sirvi para visibilizar la cantidad de mujeres de distintas
procedencias y condiciones sociales que estn a favor de la despenalizacin
y legalizacin del aborto.
Las Catlicas por el derecho a decidir repartieron miles de pauelos verdes,
fundiendo as la historia del pas con la historia de las mujeres.
Se empez a correr la voz para que la marcha doble por calle Espaa y fue
as que se dio el escrache enfrente del Arzobispado y enfrente de la
Catedral, donde se arm un cordn policial para proteger la institucin: a
partir de ese ao, frente a cada marcha de los ENM, el cordn ser
garantizado por un grupo de feligreses.
En esta marcha tambin se produjo un cambio respecto a las lesbianas, que
unificaron sus reclamos al resto, as como tambin las mujeres de los
pueblos originarios. Se comenzaba a trabajar la diferencia, reconocindola
sin ser atomista.
7.3- Talleres y debates
Existieron en este encuentro 44 talleres, de los cuales 1 fue autoconvocado,
y funcionaron 117 comisiones. Estuvo propuesto el taller de balance 18
aos de encuentros: avances, logros, desafos, donde se reflexion sobre la
prctica de los Encuentros7.3.1.- Los encuentros hablan sobre los encuentros
Esta metodologa de balance sobre los Encuentros ya se haba dado en Jujuy
(1995), en el taller Mujer y X Encuentro Nacional y en el siguiente
encuentro, de Buenos Aires (1996), que se llam A 10 aos de encuentros.
En el de Rosario, que las autoras sealan que no es casual que se haya dado
aqu ya que ambos encuentros realizados en la ciudad marcan un hito en
varias cuestiones, la discusin del taller pas por reafirmar la defensa de los
principios del ENM horizontalidad, democracia, autonoma, pluralismo,
autoconvocatoria y autofinanciamiento, que permitieron su crecimiento
cualitativo y cuantitativo. Se defendi el mtodo de consenso como garanta

de democracia amplia, se sostuvo que durante esos 18 aos se sostuvo una


prctica de democracia nica en el mundo, que permita conocer el pas real
a partir del relato de sus mujeres. Se resolvieron varias acciones y
demandas en consonancia con lo que se estaba debatiendo en el Encuentro
en general y con este taller, se reinaugura la prctica de balances que
tendr su espacio en todos los siguientes ENM.
7.3.2- Taller estrategias para el acceso a un aborto legal, seguro y
gratuito.
Este es otro de los talleres que inaugura el 18 ENM y como su nombre lo
indica, su inclusin es una estrategia para poder avanzar en la obtencin de
este derecho sin ser interrumpidas por las fundamentalistas catlicas.
Aunque cost, el taller avanz en sus objetivos (Ver crnica del Rosario 12).
Se resolvieron muchas acciones concretas, demandas jurdicas y respecto a
educacin, se conform una comisin redactora del proyecto de ley, etc.
Todo lo que sucedi en este encuentro fue lo que dio origen a la Campaa
Nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito (2005).
En los talleres realizados en Rosario se evidenci la irrupcin de posturas
catlicas en varios talleres claves, en el marco de una nueva estrategia del
activismo religioso que Vaggione denomina una politizacin reactiva de lo
religioso. Tensin en el funcionamiento, que se expresa en las conclusiones
en mayora y en minora: batalla por ocupar el lugar simblico de las
conclusiones.
No slo se da con el fundamentalismo catlico sino con las mujeres
provenientes de estructuras partidarias (que hacen poltica con mujeres y
no desde las mujeres. La tensin y cuestionamiento al funcionamiento
adquiri visibilidad en Rosario.
Tambin comienzan a adquirir centralidad los talleres que trabajan sobre las
temticas de violencia, abuso, etc, que dan cuenta de la importancia
creciente de estos temas en cuanto a denuncia y tratamiento.
7.3.3- Taller Violencia contra la mujer.
En una de las comisiones de este taller particip Mirta Tejerina, hermana de
Romina, quien comparti el terrible caso jujeo: a partir de all, el reclamos
por libertad a Romina fue uno de los ejes tomados por todo el movimiento
de mujeres, multiplicado en diferentes marchas y reclamos a lo largo del
pas.
Otro nombre propio muy fuerte que suena de ese encuentro es el de Sandra
Cabrera, quien ley las conclusiones del taller trabajadoras sexuales.
Sandra era la secretaria general de AMMAR y una reconocida luchadora por
los derechos de las mujeres en estado de prostitucin. Un ao ms tarde,
Sandra sera asesinada por la polica a la que denunciaba constantemente.

7.3.4. Taller Mujeres y prostitucin.


Este taller responde al quiebre que sufre AMMAR ese ao y a la
conformacin de AMMAR Capital bajo el planteo de que la prostitucin es un
estado que sufren las mujeres y una forma de violencia, y no un trabajo. Se
reflexion sobre la demanda y lo clientes, las distintas formas de abuso, etc.
Este taller refleja que existen posturas no homogneas respecto a la
consideracin de esta cuestin en el movimiento de mujeres, sin embargo,
lo coloca como un tema central de debate que no est debatido en la
sociedad en general: otra vez, las mujeres contra el gigante sistema
patriarcal.
VER NOTAS ROSARIO 12 (TESSA) Y PGINA 12 (MARTA DILLON: LA NOCHE
DE LAS BRUJAS FEMINISTAS), MUJERES AL OESTE, RIMA.
VER TAPA DEL PGINA DESPUS DE LA MARCHA (LUNES 18/8 2003)
XIX ENM Mendoza 2004
XX ENM Mar del Plata 2005
XXI- ENM Jujuy 2006
XXII- ENM Crdoba 2007
XXIII- ENM Neuqun 2008
XXIV- ENM Tucumn 2009
XXV- ENM Paran 2010
Captulo 8. Conclusiones. Historias de encuentros.
La idea de sistematizar ms de 20 aos de encuentros no fue fcil, porque
se recorrieron algunos puntos importantes de la historia del movimiento de
mujeres en el pas desde algo que es difcil de registrar: reconocernos como
seres importantes y hacedoras de la historia, en un mundo androcntrico
que nos ubic bien lejos de la construccin de conocimiento.
Los avances que hemos alcanzado las mujeres han sido producto de la
intensa lucha a lo largo de la historia, en nuestro pas hay una larga
tradicin de resistencias. El recorrido por los ENM nos permiti observar que
al recuperar la voz y poner el cuerpo, las mujeres van reconociendo una
historia comn de opresin.
Una de las primeras reflexiones es la relacin entre el movimiento feminista
y los ENm, que en sus orgenes estuvieron estrechamente vinculados.
Surgen otras interrogaciones Son feministas todas las mujeres que
participan del ENM? Tendran que serlo?, Qu implica la diferencia entre
movimiento amplio de mujeres y feministas? Suponen activismos distintos,
reconocimientos diferentes, niveles de conciencia? El nombre de EN de
Mujeres, fue una estrategia inclusiva?

Vimos en el modo de funcionamiento de los ENM una conexin directa e


innegable con la prctica feminista, su carcter autnomo, autofinanciado,
autoconvocado, democrtico y horizontal es una experiencia que se repite
en los espacios promovidos por feministas. Una manera de hacer poltica
propia y desde las mujeres que se erige contrapuesta a la lgica patriarcal
que impone representaciones, verticalidades y autoridades a la hora de
promover organizacin poltica y social. Al constituirse los encuentros como
una posibilidad para que las mujeres hablen, participen y construyan otra
forma de organizarse, van cuestionando el rol asignado para ellas, los
lugares naturalizados, van construyendo prctica feminista. La participacin
en los encuentro, la instancia de reconocimiento y de construccin colectiva
de una identidad diversa, heterognea y compleja, empodera a las mujeres.
La valoracin positiva que las propias protagonistas hacen de este espacio
que reconocen como propio es una de las mejores conclusiones a las que
arribamos en este recorrido.
La forma de construccin poltica vinculada a la autonoma est muy
presente en los ENM y supone la participacin en igualdad de condiciones
de todas.
La jerarqua de la Iglesia Catlica ha tenido cada vez mejor afinada una
poltica ofensiva hacia los ENMS, que implica agresiones organizadas,
campaas publicitarias, etc.
Desde los ENMS seguimos dando batalla contra todo tipo de opresiones
asumiendo los debates que cada tiempo requiere (transgneros, por
ejemplo), batallas que vamos ganando tambin al interior mismo de las
mujeres que participamos en los encuentros.
A partir del 2001 se produce una incorporacin masiva de mujeres, muchas
provenientes de los sectores ms marginados de la sociedad, que participan
en movimientos sociales y partidos polticos, ah se recrudece la discusin
sobre el modo de funcionamiento de los encuentros, sin embargo, se sigue
sosteniendo el carcter autnomo, horizontal y democrtico, valorando la
necesidad de encontrarse. Los ENMS se constituyen como una prctica
multiplicadora.