El Nio Jess Inca: Entre el Mito y la Historia

La Capilla de Indios de la Compaa de Jess del Cusco, La Cofrada del Nombre de

Jess y El Nio Jess Inca del Cusco.
Nuestra Amada Tierra, El Qosqo Inmortal; ciudad mgica y enigmtica, guarda
celosamente muchos secretos, muchos de ellos escondidos a simple vista.
Cuando uno visita el museo del arzobispado, ubicado en el antiguo palacio de Inca Roca,
puede observar la famosa serie de cuadros del Corpus Christi del Cusco, que fueran

encargados por el Obispo Manuel de Mollinedo y Angulo para la Iglesia de naturales de

Santa Ana. En esta serie de cuadros podemos reconocer muchas de las imgenes
histricas que hasta ahora participan en el Corpus Christi; pero tambin podremos
reconocer imgenes que ya no participan y otras que son parte de los altares. Entre estas
ltimas, notaremos un altar ubicado en la puerta de la compaa en cuya cima va la
imagen de un nio Jess sosteniendo el mundo en su mano izquierda.
Es aquella imagen un mero adorno decorativo, pintado por el artista como fondo de su
obra? O aquella imagen est relacionada a algn hecho histrico, a alguna imagen
histrica cuya presencia era real en el antiguo Corpus Cusqueo?
Bien, siempre viv en el centro histrico del Cusco Amado; y recuerdo bien cuando era nio
a una antigua nana, una viejecita quechua hablante muy devota y creyente en los santos.
Con una especial afinidad a la capilla de las nazarenas. Es aquella viejecita especialista en
curar del susto o el mal viento de los nios quien conto a mi Madre una pequea
historia en la lengua Matter, el Quechua, sobre un nio traposito vestido de cholito que
jugaba en la plaza de armas, y muy milagroso cuando se revelaba (apareca) en sueos.
Muchos aos despus, volv a escuchar una historia parecida pero relacionada al Nio
Doctorcito de la Merced; de igual forma un nio travieso que le gustaba jugar en la plaza
de armas y muy milagroso cuando se apareca en sueos. Estaban ambas historia
relacionada entre s?
Un par de aos atrs, cuando buscaba informacin sobre la primera fundacin del Colegio
Ciencias echa por la Orden Jesuita, llego a mis manos un interesante documento sobre
una Cofrada de Indios (personalmente prefiero decir Naturales) la cual tuvo como lugar
de Culto la Capilla de Naturales de la Compaa de Jess . DE PRONTO, COMO UN
GOLPE DE LUCIDEZ Y MEMORIA RECORDE AQUELLA VIEJECITA Y SU PEQUEO
RELATO DEL NIO JUGUETON Y TRAPOSITO DE LA PLAZA DE ARMAS!! aquella
historia tena una base histrica? Lo contado por esa viejecita, era un recuerdo
nemotcnico de un hecho real? las preguntas se acumulaban en m y no poda dar
respuesta a aquellas, as que decid investigar ms, recopilar mitos, un trabajo que da
como fruto hoy una serie de mitos, respaldado con datos histricos los cuales estoy
poniendo a su disposicin para su conocimiento.
Todos conocemos la rivalidad que hubo durante la colonia entre el Clero Secular y La
Orden Jesuita en Especial. El atrevimiento que tuvieron los Jesuitas de Mandar a Construir
su Templo en la mismsima Plaza de Armas y la intencin de estos de superar en altura las
dimensiones de la Catedral del Cusco, sera solo el inicio. Haber sido los primeros en
fundar un Colegio en el Cusco, tuvo su respuesta en la creacin del Seminario por parte de
la arquidicesis del Cusco. Fundar la Universidad de San Ignacio de Loyola tuvo como
respuesta muchos aos despus la Fundacin de la Universidad de San Antonio. La
creacin de las 8 Parroquias de Indios por parte de la Arquidicesis, tuvo como respuesta
la Fundacin de una Capilla de Indios en la Compaa de Jess. Todos ejemplos de esa
vieja rivalidad que aos ms tarde se haran ms evidentes, por la rivalidad entre los
colegios regentados por ambas instituciones.

Mientras que el clero secular trataba de agrupar en las parroquias de indios a las antiguas
panacas y ayllus reales, por una vinculacin territorial. La Orden Jesuita se empe en
agrupar en torno a ella a los Descendientes de sangre Inca, gran parte de ellos captados
mediante su Colegio de Caciques.
A fines del siglo XVI, la orden jesuita funda la Cofrada de Indios bajo la Advocacin del
Nombre de Jess, esta cofrada estaba integrada por ms de 500 cofrades indgenas,
contando a las mujeres y a los 150 indios nobles pertenecientes al grupo de los as
llamados veinticuatro , los descendientes directos de los doce ayllus o panacas reales
de los incas elegidos anualmente de las dos parcialidades de la ciudad imperial, Cusco
Alto y Bajo (vase Amado Gonzlez, 2002, pp. 226-227).
La procesin del Nio Dios que realizaban para las fiestas del Corpus Christi era la cosa
ms lustre que ay en esta ciudad, pues sala la aristocracia indgena con l andando
sobre los hombros, encabezada por un Ynca principal, ricamente vestido, con una capa
escarlata y en la mano el pendn real en vara de plata con las insignias del Nombre de
Jess. stos eran seguidos por los cantores y ministriles de la cofrada que tocaban orlos,
chirimas, trompetas y flautas, llevando cera encendida por valor de doce mil ducados
(Mateos, 1944, II, pp. 35-38).
En 1610 para las fiestas de beatificacin de san Ignacio de Loyola celebradas en Cusco
durante veinticinco das del 2 al 26 de mayo la cofrada de Jess operativa en la
Compaa sac en andas al Nio en hbito de Inga, vivamente aderezado y con muchas
luces (Romero, 1923, pp. 447-454).
No se puede afirmar con certeza si la Devocin al Nio Jess Inca impulsada por los
Jesuitas, tena la intencin de suplantar o reemplazar el Culto que los Incas Tenan al
Punchao en su representacin antropomorfa (la ms conocida es su representacin en
forma de disco) pero muchas veces el sincretismo originado daba lugar a algunos
paralelismo en el uso de atributos iconogrficos.
. Un pequeo unku o tnica neoinca de vestir para la escultura del Nio Jess
conservada en el Museo Inca del Cusco demuestra que a finales del siglo XVII o incluso
en el siglo XVIII estas prendas paralitrgicas combinaban los smbolos cristianos del
Corazn de Jess y del orbe imperial cristiano con los dos felinos del Punchao inca y con
tocapus o diseos geomtricos con significados genealgicos, dinsticos y herldicos
prehispnicos. (Ramn Mujica Pinilla Los Jesuitas en el Cusco Virreinal).
Los usos y formas en la veneracin, que la Cofrada de Indios dada Al Nio Jess Inca
causo cierto recelo en mbitos eclesisticos; es as que durante al Visita Eclesistica del
Obispo Mollinedo y Angulo, este mand prohibir y retirar todas las efigies del Nio Jess
inca que encontr en los altares de las iglesias de San Jernimo, Andahuaylillas y Caycay
-todas ellas iglesias bajo el control de la Arquidicesis del Cusco - (Bradley y Cahill, 2000,
p. 118).
Mientras que a la imagen del Nio Jess Inca de la Compaa se habra recomendado
el uso de vestimenta y signos de poder de tipo espaol. Y as sale representado en la serie

de Cuadros del Corpus que el mismo Obispo Mollinedo mando a pintar para el Templo de
Santa Ana y que hoy se exhiben en el museo del Arzobispado del Cusco.
Tras la expulsin de los Jesuitas del Virreinato del Per y la consiguiente incautacin de
sus bienes y obras de arte, se pierde el rastro a la Imagen del Nio Jess Inca,
seguramente destruida presa de la codicia, ante la antigua creencia de que en su interior
existiera oro, por haber sido esta imagen Patrona de la Cofrada de Indios y en especial del
Grupo de los Veinticuatro descendientes directos de las 12 panacas reales de los Incas, y
su supuesto sincretismo con la representacin antropomorfa del PUNCHAO.
Leyendas similares, tiempo despus, fueron causantes de las perdidas y robos de las
imgenes sacras de nios Jess de otras regiones e imgenes devocionales, incluso hasta
la actualidad, con las lamentables perdidas de los nios de Mamacha Beln hace no
mucho tiempo atrs.
Editado por Puccaponcho Paucarruna copyright -2014. Dedicado al Glorioso Colegio
Nacional de Ciencias del Cusco Ad Portas de Cumplir el Cuarto Centenario de Fundacin
Jesuita y el Bicentenario de Fusin y Rebautizacin Bolivariana.
Bibliografa:
-El Nio Jess Inca y los jesuitas en el cusco virreinal autor Ramn Mujica Pinilla

La vida y obra del sacerdote Blas Valera confirma aquello de que la

realidad supera a la ficcin. Una reciente investigacin publicada por la
peruanista italiana Laura Laurencich Minelli da nuevas luces sobre este
enigmtico cronista mestizo de formacin jesuita considerado
polticamente incorrecto por la historia oficial del Per.
Desde la monumental novela El nombre de la rosa hasta best sellers como El
Cdigo Da Vinci, la ficcin parte de una realidad indiscutible: la Iglesia Catlica,
Apostlica y Romana monopoliz el conocimiento occidental desde la Edad Media
hasta el Renacimiento, administrando la informacin previa censura que castigaba
hasta con la muerte cualquier desviacin en el dogma.
Esta propensin a reprimir todo aquello que contradiga la verdad oficial se traslad
a las Amricas luego de la conquista y tambin afect a las crnicas que procedan
del Nuevo Mundo. El Virreynato del Per transcurri bajo el frreo sometimiento y
control ideolgico administrado por la tenebrosa Santa Inquisicin. Lo paradjico
es que son precisamente las crnicas desde las escritas por la soldadesca
hasta enciclopdicas como la de Cieza de Len, pasando por la obra del Inca
Garcilaso de la Vega y la de Guamn Poma de Ayala las bases de nuestra

historia oficial y polticamente correcta. Pero esta historia oficial sufri un remezn
en 1996, cuando, invitada por el historiador Franklin Pease, la peruanista italiana
Laura Laurencich Minelli present una investigacin sobre los Manuscritos
Miccinelli en el IV Congreso Internacional de Etnohistoria, celebrado en Lima en
junio de ese ao. La ponencia de Laurencich se basaba en el enigmtico Exsul
Inmeritus Blas Valera Populo Suo, un manuscrito bilinge (texto en latn y
traduccin al quechua) con ilustraciones a color, quipus, piezas de metal, tejidos
con iconografa prehispnica y hasta una pieza en concha espondyllus. La obra fue
escrita en los primeros aos de la conquista por el sacerdote jesuita Blas Valera,
cronista mestizo como el Inca Garcilaso de la Vega.

Portada original del Exsul Inmeritus Blas Valera Populo (coleccn Miccinelli)

Se ha comprobado, con anlisis paleogrficos y qumicos realizados en

universidades italianas, que el manuscrito es original y corresponde a las fechas
que figuran en el texto. Fue enviado a Europa en el ms absoluto secreto en una
caja que an se conserva en la coleccin de antigedades de Clara Miccinelli, una
dama italiana descendiente de una rancia familia en cuyo rbol genealgico figuran
Papas, cardenales, nobles talo-espaoles y virreyes en Amrica.
El documento rompe todos los esquemas de la historia oficial: all se afirma con
testimonios de testigos que Francisco Pizarro captur a Atahualpa previo
envenenamiento de los jefes militares incas. Valera tambin revela la actividad
clandestina de una logia conocida como La Cofrada del Nombre de Jess del
Cusco, dedicada a denunciar los atropellos del clero y de los conquistadores, a
reivindicar los derechos indgenas previa creacin de una iglesia sincrtica y
peruana y a la restauracin de la economa inca siguiendo los preceptos de los
primeros cristianos. La similitud con la obra jesuita en Paraguay no es pura
coincidencia.

Facsmil de dos pginas manuscritas del Exsul Inmmeritus Blas Valera Populo

Pero ah no queda la cosa, el Exsul Inmeritus Blas Valera Populo Suo acusa de
plagiario al Inca Garcilaso de la Vega y de haber desvirtuado en Los Comentarios
Reales de los Incas la informacin brindada por Blas Valera, para adecuarse a la
censura oficial. Lo cierto es que el propio Garcilaso cita varias veces a Blas Valera
en su obra, pero el jesuita chachapoyano revela que el Inca Garcilaso no solo lo
cit mal, sino que desvirtu toda la informacin relacionada a los quipus como
escritura, minimizndola a una simple cualidad contable. Segn Valera, Garcilaso
no entendi lo de los quipus literarios por una razn: ignoraba la existencia y la
interpretacin de los capacquipus.

Ilustraciones del Capacquipu con sus respectivas explicaciones

Blas Valera, en cambio, era nieto por parte de madre del altomisayoc Illavanqa,
quien a su vez recibi toda esta informacin del amauta y quipucamayoc
Machaquymuqta. Esta versin puede sonar a reivindicacin familiar, pero hoy en
da se sabe que la zona de Chachapoyas y la vecina Leymebamba son escenarios
de sorprendentes descubrimientos de quipus funerarios.

Capacquipu (quipu real, quipu literario) Tab XII Exsul Immeritus

Pachacquipu correspondiente al ao 1532. El sexto colgante (de izquierda a derecha) corresponde al

"tiempo para llevar a los difuntos en procesin/tiempo de los Ayar Maca". El punto negro en el sexto
colgante corresponde al 16 de noviembre de 1532, la derrota inca en Cajamarca

Sigamos con las revelaciones. Valera agradece al indio Guamn Poma de Ayala
por haber prestado su nombre para firmar la Nueva Cornica y Buen Gobierno,
obra que, segn Valera, fue dictada por un grupo de jesuitas liderado por l mismo.

Por si fuera poco, Valera reconoce que tuvo que escribir y dibujar las clebres
ilustraciones de la Nueva Cornica, pero con el seudnimo de Gonzalo Ruiz, pues
por aquel entonces ya era vctima de una muerte jurdica como sacerdote y
cronista.

La nave con los bidones de vino envenado que, segn el autor, habra sido usado por Francisco Pizarro
para matar a Atahualpa y sus generales incas. No hubo ningn enfrentamiento. Ntese el parecido con las
ilustraciones de Guamn Poma d Ayala.

Blas Valera era hijo del conquistador Alonso Valera y de la joven princesa Urpay,
descendiente de la nobleza chachapoya emparentada con panacas cusqueas.
Pero a los 6 aos el nio Blas vio como su padre, Alonso Valera, asesin a su
madre, la princesa Urpay. Criado por su to espaol e ntimamente vinculado a la
familia de su madre (hija de un clebre quipucamayoc de Chachapoyas), Blas se
hace jesuita y participa en las campaas de extirpacin de idolatras en Huarochir.
All comprueba la importancia de Pariacaca y Pachacmac. Aos despus, ya en
Cusco, Blas y otros jesuitas forman la Cofrada Nombre de Jess, cuyas
actividades fueron incmodas para el gobierno colonial.

Cristo crucificado con decoraciones incas estampa de La Cofrada del Nombre de Jess del Cusco fundado
por Blas Velera y otros jesuitas?

Entonces su situacin se complic. En el Cusco fue acusado de quebrar los votos

de castidad (no se dan detalles del caso) y enviado a Espaa para regenerarse.
En la Madre Patria ocurre todo lo contrario.Valera entrega informacin al Inca
Garcilaso de la Vega y toma contacto con los movimientos pro indigenistas de la
poca, liderados por el padre Bartolom de las Casas. Al ser descubierto, fue
sancionado con su expulsin de la orden y su muerte jurdica.
Valera decide volver al Per pero con otro nombre. Aqu reinicia sus contactos con
los miembros de la Cofrada Nombre de Jess y un grupo de espaoles que
negaban la versin oficial de la captura de Atahualpa. Es entonces que ellos
deciden escribir la Nueva Cornica y Buen Gobierno, prestndose la firma del Indio
Guamn Poma de Ayala.

Los autores exigen JUSTICIA

Toda esta historia ms la sorprendente interpretacin de quipus y capacquipus

figura en la obra Nativos, jesuitas y espaoles publicado por la Municipalidad de
Chachapoyas con la intencin, segn su alcalde Meter Thomas Lerche, de
reivindicar la memoria del chachapoyano ms ilustre. Su autora, en tanto, luego
de la desilusin sufrida en el congreso de Etnohistoria de 1996, logr la
autorizacin de la propia Clara Miccinelli para investigar y analizar cientficamente
los manuscritos.
Cuando termin mi exposicin en Lima solo recib seales de indiferencia
recuerda Laura Laurencich desde Bologna, Italia lo ms curioso es que recib una
esquela con una amenaza de muerte por atentar contra Guamn Poma de Ayala y
el Inca Garcilaso. En esos das pens que se trataba de algn loquito, pero ahora
entiendo que la amenaza se cumpli y fui muerta en vida como peruanista.
Hoy en da los lectores peruanos ya podemos acceder a esta publicacin y sacar
nuestras propias conclusiones.

Pintura en el anverso del unku (tnica masculina) con los hechos engaosos de la conquista y con la
propuesta de Blas Valera para salvar al mundo indgena

Revelaciones de Blas
Segn Blas Valera, el Inca Garcilaso de la Vega bas sus Comentarios Reales en
los testimonios y documentos entregados por l. Sin embargo, Garcilaso habra
tergiversado la informacin y minimizado detalles tan importantes como el de la
escritura de los quipus. Valera asegura que el Inca Garcilaso fue un ignorante en la
materia.
Segn Blas Valera, el indio Guamn Poma de Ayala prest su nombre a cambio
de un caballo y una carreta para rubricar la autora de la Nueva Cornica y Buen
Gobierno.
Segn Blas Valera, familiares de su rama materna le ensearon a descifrar e
interpretar los capacquipus (quipus de la realeza), los quipus literarios y los quipus
contables. Junto con los tocapus fueron la base de la escritura incaica. Tanto
quipus como tocapus fueron destruidos durante la campaa de extirpacin de
idolatras.
Segn Blas Valera, y basado en testimonios de caballeros e infantes que
participaron en la captura de Atahualpa, el ltimo inca no fue vencido en combate
sino despus del envenenamiento de sus principales jefes militares.
Segn Blas Valera, los pobladores del Tahuantinsuyo eran los verdaderos dueos
del Per. Su fe era compatible con el dogma cristiano y su sistema econmico
bastaba para administrar todo el territorio del Virreynato del Per.

La traduccin al castellano del libro Exsul Inmeritus Blas Valera Populo Suo e
Historia et Rudimento Linguae Piruanorum. Nativos, jesuitas y espaoles en dos
documentos secretos del siglo XVII, editado por Laura Laurencich Minelli, fue
publicado este ao en Chachapoyas por gestin de la Municipalidad Provincial.
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