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INICIAO MEDITAO

Aldo Farias Dias.

Sumrio
Iniciao Meditao................................................................................................. 1
Cotidiano.................................................................................................................... 2
Ateno Plena no Cotidiano............................................................................................ 3
Meditao no cotidiano (Sri Sri Ravi Shankar)........................................................4
Prtica Durante a Vida Diria..................................................................................6
O Significado de Satipatthana................................................................................. 8
Dedicao................................................................................................................. 13

Dedicado aos Mestres que nos trouxeram

estes ensinamentos.

Iniciao
Meditao
Ateno Plena no Cotidiano

COTIDIANO

Sugestes de Leituras Suplemantares

Viver Agora. Sarah Silverston.

Living in the moment. Anna Black.

ATENO PLENA NO COTIDIANO

"Nossas vidas so como a respirao, como as folhas que crescem e caem. Quando realmente
entendermos sobre as folhas que caem, seremos capazes de varrer os caminhos todos os dias e
nos alegrar com nossas vidas neste mundo mutvel" ~ Ajahn Chah
Meditao no algo que fazemos apenas quando estamos sentados

Nesta semana temos a dica do prof. de dharma Godwin Samararatne a respeito do uso da ateno
no dia a dia, traduzida pelo grupo de traduo do Centro Nalanda:
"Mencionarei algumas vantagens, alguns benefcios da prtica da ateno. Por exemplo, o que
est acontecendo agora? Vocs podem estar presente aqui, mas mentalmente estar em outro
lugar. Assim, onde vocs esto? Com a ajuda da ateno, voltem aqui, estejam presentes, sejam
conscientes do que est acontecendo bem aqui e agora. Este um aspecto muito importante da
meditao, aprender a experimentar o momento presente e tambm aprender a estar atento e
trabalhar com o passado e o futuro.
Outro aspecto importante da ateno aprender a us-la para explorar, investigar o que est
acontecendo em nossa mente e corpo a cada momento. Desta forma, em qualquer experincia
que tivermos, em qualquer situao que precisarmos enfrentar na vida, poderemos fazer um
esforo para aprender com ela, fazer nossas prprias descobertas. Isto muito, muito
importante. E se pudermos aprender a fazer isso, poderemos meditar em qualquer situao.
Pode ser uma experincia agradvel, pode ser uma experincia desagradvel, podemos mesmo
aprender a saber mais sobre as experincias desagradveis que tivermos.
Relacionado a isto est outro aspecto da ateno, aprender a trabalhar com as nossas emoes,
especialmente as nossas emoes desagradveis. Todo mundo aqui tem problemas com essas
emoes desagradveis. Pode ser raiva, pode ser medo, ansiedade ou stress; todos ns temos
que lidar com essas emoes. Portanto, uma forma de trabalhar com essas emoes
desagradveis aprender a ser consciente, apenas aprender a estar consciente dessas emoes,
quaisquer que sejam essas emoes. Quando estamos experimentando a raiva, por exemplo,
podemos estar conscientes da raiva, podemos estar atentos: agora estou experimentando a
raiva? Ento, ao invs de suprimir a raiva, ao invs de afastar a raiva, ao invs de negar essa
raiva, no se entregando a essa raiva, apenas conhecemos essa raiva, e ento aprendemos a
trabalhar com ela dentro de ns mesmos.
Portanto, o importante no a pessoa e nem a situao que est criando a raiva mas, ao invs
disso, lidar com a raiva e com o que est acontecendo dentro de voc. Se voc conseguir
aprender a usar sua conscientizao desse modo, ento a meditao torna-se uma cura real,
uma arte da cura. Assim, ns percebemos que a meditao no algo que fazemos apenas
quando estamos sentados. Dessa maneira podemos aprender a meditar a qualquer momento de
nossa vida diria, com conscincia na vida cotidiana".
Centro de Estudos Buddhistas Nalanda: http://nalanda.org.br/ Site: www.nalanda.org.br

MEDITAO

NO COTIDIANO

(SRI SRI RAVI SHANKAR)

Meditar como tomar um banho para limpar a mente. Voc pode tomar banho pela
manh para lavar seu corpo e seguir para suas atividades dirias. Voc no precisa
passar o dia todo tomando banho. Da mesma maneira, voc medita, acalma a sua
mente e, ento, vai para as suas atividades. No fcil se manter inabalvel, mas
com a prtica regular da meditao, isso se torna mais fcil!
Explore todo o seu potencial com a meditao

Cada clula do seu corpo tem a capacidade de conter o infinito!

Uma minhoca come, dorme, acorda e realiza suas tarefas dirias; no h sentido
vivermos da mesma maneira. Devemos viver no pleno potencial que a natureza nos
concedeu.
O que a meditao faz com o seu corpo?
Com a meditao, nossa fisiologia modificada e cada clula preenchida com
prana (energia). Conforme o nvel de energia do corpo se eleva, ns florescemos em
alegria.
A ao da meditao em nosso organismo natural. Apenas alguns minutos de
meditao ativam todo o nosso sistema.
Algumas

pessoas

chamam

isso

de

elevao

da

conscincia; Sri

Sri

Ravi

Shankar chama isso de estado normal ou natural da conscincia, uma vez que
somos dotados da habilidade de viver permanentemente nesse estado.
Meditar todos os dias nos ajuda de duas maneiras: previne que o estresse se instale
no sistema e simultaneamente ajuda a eliminar o estresse j acumulado.

Benefcios da prtica diria da meditao:

Previne que o estresse se instale no sistema e, simultaneamente, ajuda a

eliminar o estresse j acumulado;
Proporciona mais alegria e satisfao;
Torna os rgos sensoriais mais aguados (ex.: um msico passa a ouvir
notas agudas mais facilmente, passa a escrever msicas com mais facilidade,
etc.);
Aumenta a intuio;
Reduz a raiva;
Melhora a habilidade de tomar decises.

Assimilao da meditao no cotidiano:

Seja

O quinto estado de conscincia denominado conscincia csmica desponta.

Conscincia csmica significa perceber todo o cosmos como parte de si
mesmo;
Quando percebemos o mundo como parte de ns mesmos, o amor brota
entre ns e o mundo. (amor, mais uma vez, no uma emoo, mas um
estado do ser. No um melodrama expressado apenas pelo afeto, mas pela
nossa prpria existncia);
Esse amor nos d foras para enfrentarmos foras opostas e perturbaes
nas nossas vidas;
Raiva
e
frustrao
tornam-se
emoes
efmeras
que
surgem
momentaneamente e desaparecem.
feliz e realizado:

A juno do conhecimento, entendimento e a prtica torna nossa vida completa.

Quando voc atinge nveis mais elevados de conscincia, descobre que no mais se
desequilibra com diferentes situaes e aborrecimentos.
Voc se torna belo e forte um suave, delicado e belo desabrochar capaz de
acomodar diferentes valores na vida, em quaisquer condies.
Para o buscador espiritual que h em voc, meditao uma forma de transcender
o corpo e a mente, com o objetivo de experimentar aspectos mais profundos dentro
de si.
Pergunta: Meditao acalma a mente, faz com que nos sintamos bem, mas na
nossa vida cotidiana temos que pagar contas, enfrentar o trnsito e outras coisas
mundanas. Como enfrentar tudo isso com o mesmo estado tranquilo da mente, sem
ficar irritado ou perturbado?
Sri Sri: Voc pode tomar banho pela manh para limpar o seu corpo. Aps isso,
voc realiza todas as suas atividades dirias. Voc no precisa passar o dia inteiro
tomando banho. desta forma!
Voc medita, acalma sua mente e ento segue para suas atividades. No fcil
manter-se inabalvel, mas com a prtica regular da meditao, isso se torna mais
fcil.
Meditar aceitar o momento presente e viver cada momento plenamente e com
profundidade. Apenas esse entendimento e alguns dias de prtica de meditao
podem mudar a qualidade da sua vida.

PRTICA DURANTE

VIDA DIRIA

A Paz ao Alcance de Todos. Um manual prtico de meditao.

BIKKU MANGALO.

Ningum pretende que a prtica de ateno plena durante a vida diria seja
fcil particularmente nas condies existentes nas grandes cidades
modernas. Necessrio um esforo sustentado, considervel para manter o
nvel de conscincia mental e suportar a constante fora centrfuga atuando
sobre nos. um esforo que a maioria no est, talvez, preparada para
suportar. Sem essa conscincia intensificada e o autodomnio que nos d a
ateno plena, a vida degenera num tropear constante no terreno spero
das mutveis condies que o fluir do karma (KARMA) traz aos nossos ps. A
evoluo humana deve ser para cima, na direo de uma maior conscincia
e da autoconcentrao. Evolua ou morra uma lei da Natureza e certamente
um homem sem ateno plena est vivendo uma morte viva, envolvido com
fantasmas e lutas sem proveito. O Buda disse certa vez: Os concentrados
no morrem. Os descuidados esto como se estivessem mortos Seria
agradvel ficar sentado, preguiosamente, e levar uma vida fcil, mas isso
equivale a um sonho de quem fuma pio. Nossas mentes no nos deixam
repousar at que tenhamos vencido a vitria da vida, isto : a vitria sobre
o Anseio e a Ignorncia. Queremos estar a vontade, livres, mas para que
isso seja possvel depende que o queiramos ser. Se quisermos ser livres da
autodisciplina a fim de gozar os objetos dos sentidos, isto meramente
mostra que ns somos escravos dos sentidos, e o intelecto um sentido
entre outros. Se, de outro lado, deseja mos nos libertar da escravido dos
sentidos para alcanar autodomnio e autorealizao, esta a verdadeira
liberdade. E ela possvel. a Paz, a Verdade, a Vida mais abundante e a
Libertao.
A prtica da ateno plena na vida diria tende a parecer mais difcil do que
, em virtude de duas razes principais. Primeiro: o indivduo no est
acostumado a ela e, portanto, quando comea, com entusiasmo, a tentar a
prtica de um grau maior de ateno plena na vida, verifica que um bom
impulso comea a perder fora em face de falta de cooperao do mundo e
vai-se encontrar, aparentemente, onde comeou. Isto pode ser em grande
parte contrabalanceado se a pessoa j certa vez sentiu o gosto do
caminho, ou seja, j provou o que significa estar concentrado, por exemplo,
durante um perodo de Curso de Ateno plena em tempo integral, sob a
orientao de um instrutor adequado. Os efeitos desses cursos, se
periodicamente renovados, auxiliam a manter o momento. Devemos esperar
que sobrevenham pocas de aparente fracas s completo na Ateno Plena.

A coisa importante no perder a coragem e recomear. H um refro que

diz: Os ingleses perdem todas as batalhas, menos a ltima. Isto no
verdade, historicamente, mas algo que pode ser dito, espiritualmente, a
respeito daquilo que o mais santo nos homens. Outra razo de que
parecemos ganhar pouca dianteira, mesmo a despeito dos nossos esforos
na prtica da Ateno Plena, e devido ao inveterado hbito humano de
tentar ter o seu bolo e com-lo. A Vida Santa, seja com um manto ou sem
ele nas nossas costas, demanda renncia, um volver do mundo, isto , dos
sentidos. No significa correr deles, nem a sua rejeio, mas a falta de
interesse neles. Como j foi dito, como num refro no Discurso da Prtica da
Ateno Plena abandonar os desejos e averso ao mundo. Esta
Sagrada equanimidade a entrada segura para a ateno
plena adequada. Com ela ningum pode nos distrair, nada pode captar
nosso interesse, nem pensamentos sensuais, irritaes dividas e uma hoste
de pequenos pensamentos e memorias que constantemente invadem a
mente. Esta retirada emocional, a renuncia no interesse, das coisas
condicionadas, no interfere, de modo algum, com nossa habilidade em
preencher as funes necessrias na vida. Ao contrrio, a paz e a claridade
da viso trazem muito maior eficincia em alegria e liberdade no
conhecimento de que no sou eu quem age.
Nenhuma prtica to adequada para aplicao na vida diria como a
Prtica da ateno plena. E uma prtica que pode e deve ser mantida em
todas as pocas, nas mais variadas circunstncias. Diz-se que, assim como o
sal serve em todos os temperos, a ateno plena adapta-se a todos os
eventos. Relembro a famosa histria Zen, do mestre a quem perguntaram
como a pessoa devia viver e que respondeu: Quando com fome, comer.
Quando cansado, descansar. A essa resposta o interlocutor argumentou:
Mas, esta a maneira que todos vivem! (O Mestre, tranquilamente,
explicou: A maior parte das pessoas quando comem no esto comendo e
sim pensando toda a sorte de imagens e pensamentos, sem sentido. Esta
a diferena entre viver com ou sem ateno plena.
Muitas pessoas dizem: No tenho tempo para praticar meditao. Sou um
homem muito atarefado. No ter tempo para ser mais consciente ? uma
afirmativa estranha! As pessoas tem medo de que a prtica da ateno
plena, durante o trabalho, interfira com ele. Na realidade o contrrio que
acontece. Vamos olhar, entretanto, para enorme quantidade de tempo
perdido diariamente. Levantar, vestir, o que pensamos quando dirigimos
ou estamos sentados na nossa conduo? Ser til espiar os anncios que
passam e as pessoas a nossa volta? Fazendo os trabalhos caseiros, o que
pensamos? Devemos varrer quando varremos, lavar quando lavamos, comer
quando comemos, etc.

O SIGNIFICADO

DE

SATIPATTHANA

Por Sayadaw U Pandita

Somente para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser impresso para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser re-formatado e distribudo para uso em computadores e redes de computadores
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Sete Benefcios da Ateno Plena

A prtica da meditao satipatthana conduz purificao da mente,

superao da tristeza e da lamentao, completa destruio da dor fsica e
da angstia, ao caminho correto e realizao de Nibbana.
A Etimologia de satipatthana
O termo em Pali, satipatthana, em geral interpretado como os quatro
fundamentos da ateno plena. No entanto, o seu significado mais
completo pode ser revelado desmembrando a palavra composta nas suas
partes e examinando esses elementos tanto individualmente como em
conjunto: sati + patthana ou sati + pa + (t)thana.
A palavra sati derivada de uma raiz que significa recordar-se, (sarati),
mas como um fator mental significa claridade mental, ateno no momento
presente, estar consciente, vigilante e diligente, ao invs da faculdade da
memria relacionada com o passado. Patthana significa proximidade,
estabelecimento firme e estvel, aplicao, fundamento.
Combinando esses dois elementos, o significado do composto se torna
estabelecimento prximo, firme e estvel da ateno no objeto de
observao. Esse tipo de ateno tambm chamado de suppatitthita sati,
"ateno plena estvel."
Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena
Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena possuem uma nica essncia a
contemplao plenamente atenta dos fenmenos naturais. A sua
diferenciao ocorre medida que essa contemplao plenamente atenta
dirigida a quatro objetos: 1. o corpo, (kaya); 2. as sensaes, (vedana); 3. os
estados mentais, (citta); e 4. os objetos mentais, (dhamma). Este ltimo
compreende alguns fatores tais como os cinco obstculos, os cinco
agregados, as seis bases e os seis objetos dos sentidos, os sete fatores da
iluminao e as quatro nobres verdades.
Sati
"Ateno Plena" a traduo mais comum para o termo sati. No entanto,
esse um termo incompleto. Poder de Observao seria uma traduo
mais completa. O completo alcance do seu significado ser explicado ao
examinar os seus vrios aspectos, tais como a sua caracterstica, funo,
manifestao, causa mais prxima e os demais fatores que diferenciam a
ateno plena.
No superficialidade
Sati tem a caracterstica de no vacilar; isto , no flutuar longe do objeto,
(apilapana-lakkhana). Os comentrios do o smile de uma abbora seca e
oca arremessada na gua. Tal qual uma cortia, a abbora ir flutuar mais
alto e mais baixo sobre a superfcie da gua. Da mesma maneira, a mente
que nota e observa no deve passar rapidamente pelo objeto de um modo
superficial. Ao invs disso, a mente deve afundar ou mergulhar no objeto de

observao como uma pedra que, ao ser arremessada na gua, ir afundar

ou mergulhar at o fundo.
Suponhamos que voc esteja observando o seu abdmen como objeto da
sua prtica de satipatthana: procure ser muito firme, foque a sua ateno no
objeto principal de modo que a mente no escape. Ao fazer isso, a mente ir
mergulhar profundamente no processo de expanso e contrao. medida
que a mente penetra esse processo, voc poder compreender a sua
verdadeira natureza: tenso, presso, movimento e assim por diante.
Mantendo o objeto vista
A funo de sati a ausncia de confuso ou no esquecimento, (asammosa
rasa). Isso significa que a mente que nota e observa no deve perder de
vista ou desviar-se, ou esquecer-se, ou permitir que o objeto de observao
desaparea. Para expressar isto de modo positivo, a funo de sati manter
o objeto sempre vista. Assim como um jogador de futebol nunca tira o olho
da bola, um jogador de badminton nunca tira o olho da peteca e um
boxeador nunca tira o olho dos movimentos do seu adversrio, um
meditador tambm nunca tira o olho do objeto da ateno plena.
Confrontao e proteo
H duas manifestaes de sati: uma estar cara a cara com o objeto e a
outra proteo.
Cara a cara com o objeto
A principal manifestao de sati a confrontao colocar a mente
diretamente,
cara
a
cara
com
o
objeto
de
observao,
(visayabhimukhabhava-paccupatthana). A manifestao de Sati se d com a
mente num estado, (bhava), de confrontao, cara a cara, (abhimukha), com
um objeto ou um campo objetivo, (visaya).
Dizem que a face o indicador do carter de uma pessoa. Portanto, se voc
quiser medir uma pessoa, voc tem de estar cara a cara com essa pessoa
e examinar a sua face cuidadosamente. A, o seu julgamento ser correto.
Mas se voc estiver de lado, atrs ou distante da pessoa, voc no ser
capaz de distinguir as feies do rosto dela. Do mesmo modo, quando voc
est observando os movimentos de contrao e expanso do abdmen, se a
mente estiver realmente cara a cara com o movimento de expanso, voc
ir notar as diferentes sensaes na expanso, tais como a tenso, presso,
calor, frescor ou movimento.
Proteo
Se a mente que nota e observa permanece cara a cara com o objeto de
observao durante um perodo de tempo significativo, o meditador poder
descobrir uma grande pureza mental devido ausncia de kilesas,
(contaminaes mentais). Essa pureza o resultado da segunda
manifestao de sati guarda ou proteo contra o ataque das kilesas,
(arakkha-paccupatthana). Com a presena de sati, as contaminaes
mentais no tm a oportunidade de penetrar no fluxo mental.
Sati se compara a um porteiro porque guarda as seis portas dos sentidos.
Um porteiro no permite que entrem pessoas ruins e destrutivas; ele s
permite que entrem pessoas boas e benficas. Sati no permite que surjam
estados inbeis, (akusala); permite que surjam apenas estados hbeis,
(kusala). No permitindo o que akusala, a mente est protegida.
As condies de proximidade para a ateno plena

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As condies de proximidade para o surgimento de sati so: percepo

firme, (thirasaa-padatthana); e os quatro fundamentos da ateno plena,
(kayadi-satipatthana-padatthana).

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Percepo firme
Para estar plenamente atento a um objeto, necessrio que a percepo
seja firme e forte, (thira). Se a percepo, (saa), for firme, forte e estvel,
a ateno plena tambm ser firme, forte e estvel.
As duas funes da percepo so o registro e o reconhecimento das
formaes, (sankhara), sem considerar a sua natureza benfica ou
prejudicial. Saa comparado gravao de discursos com a ajuda de um
gravador de fitas ou vdeo. A gravao ocorre independente do contedo ou
da qualidade dos discursos. Uma gravao clara, com alta qualidade, como
uma gravao moderna digital num CD, de um concerto de msica clssica
ou pera, ser a causa para uma experincia auditiva clara, forte e
impactante, (ateno plena), quando a gravao for tocada.
Assim tambm na prtica de meditao, uma percepo forte, bem definida,
notando ou rotulando o surgimento dos objetos de observao, oferece
bastante apoio para que a ateno plena seja forte, bem definida e estvel.
Quatro Fundamentos da Ateno Plena
Outra condio de proximidade para o surgimento de sati so os quatro
fundamentos da ateno plena, (kayadi-satipatthana-padatthana). Isto , a
ateno plena a prpria causa da ateno plena. De fato, o
desenvolvimento da ateno plena o resultado de um momento contnuo,
um momento de ateno plena causando o seguinte.
Isso pode ser comparado ao processo da obteno de uma formao,
assumindo que o estudante dedicado e faz as suas tarefas com afinco. As
lies aprendidas nos nveis mais baixos so as condies para o
aprendizado das lies nos nveis mais altos. A educao na escola primria
a condio para a educao na escola secundria, e isso por seu lado
serve como condio para a educao universitria.
Em resumo, a ateno plena conduz a uma ateno plena ainda mais forte.
Imediatidade
A imediatidade na percepo de um objeto da observao muito
importante. Nada deve interferir entre o objeto que surge no presente e a
sua notao e observao. O objeto que surge e a mente que nota no
devem estar separados no tempo. A observao do objeto que surge no
presente deve ocorrer de imediato, sem nenhum atraso. Deve ser
instantneo. Assim que surgir um objeto da observao, este deve ser
notado e observado.
Se a notao e observao for atrasada, o objeto j ter desaparecido no
momento em que a ateno se voltar para ele. Os objetos do passado e do
futuro no podem ser compreendidos corretamente e se a ateno no
puder permanecer com os objetos medida que eles surgirem, ento, j no
se trata mais de prtica de vipassana. J no permanecer na realidade.
Simultaneidade
Quando dois ou mais processos ocorrem ao mesmo tempo, d-se o
fenmeno de simultaneidade. A simultaneidade da mente que nota e
observa e do objeto de observao um aspecto importante de sati. Por
exemplo, quando um objeto surge, a mente encontra o objeto ao mesmo
tempo do seu surgimento, em sincronismo com este.
Ateno Plena Extraordinria
A partcula pa em sati pa-(t)thana especifica que a ateno plena deve ter
um carter extraordinrio ou excelente, (visittha), excessivo, intensivo e
persistente, (bhusattha). A ateno comum no tem lugar na prtica de

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meditao intensiva satipatthana. Iremos agora explorar a natureza da

partcula pa e os seus aspectos prticos.

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Acelerar (pakkhanditva pavattati)

A partcula pa em sati pa-(t)thana tambm pode ser interpretada como pa(k)khandana: acelerar, saltar, mergulhar. Assim que o objeto de observao
surgir, a mente tem de se acelerar na direo e para dentro do objeto de
observao com grande fora, com muita energia. Ela ataca o objeto sem
hesitao, sem pensar, refletir, analisar, imaginar, questionar, considerar,
especular ou fantasiar. Por conseguinte muitos aspectos esto envolvidos
nesse acelerar:
1) Um movimento repentino, impetuoso, gil e rpido com violncia,
velocidade, grande fora e dinamismo. Smile: como sair apressadamente
para levar algum ao hospital. 2) Capturar, pegar ou prender atravs de um
ataque repentino; realizar um ataque ou assalto veloz; atacar. Smile:
soldados que capturam e derrotam as tropas inimigas num ataque repentino
e vigoroso. 3) Um movimento vido de muitas pessoas para ir a um certo
lugar. Smile: os torcedores com avidez se dirigem aos portes do estdio de
futebol um pouco antes do jogo comear. 4) Movimentar-se com urgncia,
com muita rapidez, pressa ou afobao. Smile: uma pessoa no trabalho
poder dizer, Estou com uma pressa terrvel; ou de acordo com o ditado,
malhar enquanto o ferro est quente. O meditador nota e observa o objeto
enquanto este est fresco e quente.
Os meditadores no devem notar e observar num processo anda-e-para. A
ateno no deve ser frouxa, preguiosa, acidental; nem ficar para trs ou
atrasada; nem olhar fixamente. A mente deve estar completamente atenta,
sem qualquer oportunidade para os pensamentos. A notao e observao
no deve ocorrer de um modo frio e hesitante; ao invs disso deve estar
ativada de um modo sistemtico e ordeiro.
Pegando ou agarrando o objeto com firmeza (upaganhitva pavattati)
Um campons ao colher arroz necessita agarrar com firmeza um punhado de
espigas. S ento ele ser capaz de cort-las com uma foice. Da mesma
maneira um meditador tem de agarrar com firmeza o objeto de observao
de forma que a mente no escape nem perca o objeto sob observao.
Quando a ateno plena se estabilizar, o meditador ser capaz de agarrar
com firmeza os objetos mais grosseiros. Com mais prtica, a ateno poder
agarrar objetos mais refinados e em algum momento at mesmo objetos
muito sutis podero ser agarrados pela mente. Portanto, um meditador
deveria primeiro tentar focar em objetos fsicos antes de tentar focar em
objetos mentais mais sutis como por exemplo intenes, pensamentos, etc.
Abranger o objeto completamente (pattharitva pavattati)
A mente que nota e observa deve abranger completamente o objeto de
observao, estendendo-se sobre todo o objeto, envelopando-o,
apreendendo-o inteiramente. No s uma parte do objeto que deve ser
notada e observada, mas o objeto deve ser notado e observado desde o seu
incio, passando pelo meio, at o seu final.
Continuidade sem interrupo (pavattati)
Em termos prticos, este aspecto significa que a notao e observao dos
objetos de observao que surgem deve ser contnua; isto , um momento
de ateno plena conectado com o momento de ateno plena seguinte,
momento a momento. O momento antecedente de ateno plena deve ser
conectado com o momento subseqente de ateno plena. Em resumo, a
ateno plena tem de ser ininterrupta.

14

Smiles
Se houver um espao entre duas tbuas do piso, a poeira e areia podero
penetrar. Se no houver continuidade na ateno plena e houver um
intervalo, as contaminaes podero penetrar. No passado, para acender um
fogo era necessrio esfregar dois pedaos de madeira. Se a esfrega no for
contnua, mas ao invs disso houver um descanso para retomar a esfrega
mais tarde, o fogo no ser acendido. Do mesmo modo, se a ateno plena
no for contnua, o fogo da sabedoria no ir acender.
Para reafirmar esse aspecto de modo negativo, a notao e observao, ou
ateno plena, dos objetos, no deve ter intervalos, deve ser contnua; ela
no deve ocorrer num processo anda-e-pra. As pessoas que praticam de
vez em quando, descansando um pouco e depois comeando novamente,
tendo ateno plena durante algum tempo e depois parando para sonhar
acordado, so conhecidas como meditadores camaleo.
Ausncia de manipulao
A caracterstica universal de no-eu, (anattta), pode ser aplicada ao
processo de notao e observao do surgimento de objetos fsicos e
mentais. Um meditador deve tomar muito cuidado para observar os objetos
de meditao sem manipul-los, control-los ou govern-los. Ele deve
simplesmente observar aquilo que est presente no aquilo que ele espera
ou gostaria que estivesse presente.
Concluso
Agora, o que podemos dizer que satipatthana ? Satipatthana a ateno
plena em qualquer objeto observado, ela acelera de encontro a ele
penetrando-o e abrangendo-o por completo, de forma que a mente
permanece com ele estreitamente e firmemente. Ao notar expanso, a
mente penetra o objeto notado; isto , o movimento de expanso do
abdmen. A ateno plena vai ao seu encontro e o abrange por completo de
modo que a mente permanece prxima e firme nesse objeto. O processo
ento repetido ao notar contrao, e assim por diante para todos os
objetos que surgem no corpo e na mente.
Concluindo, a ateno plena tem de ser dinmica e confrontante. A ateno
plena tem de saltar sobre o objeto, abrangendo-o por completo, penetrandoo sem perder nenhuma de suas partes. Se a sua ateno plena tem essas
qualidades, ento o rpido progresso na meditao est assegurado e com a
culminao da prtica, a viso de Nibbana est assegurada.
Satipatthana em resumo

Estabelecimento firme e prximo, no superficialidade; manter o objeto

vista; cara a cara com o objeto; proteger a mente contra o ataque das
klesas; percepo firme, a ateno plena a causa da ateno plena;
acelerar e mergulhar; agarrar o objeto com firmeza; abrangendo ou
encobrindo
o
objeto
por
completo;
imediatidade;
continuidade;
simultaneidade, ausncia de manipulao.

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16

DEDICAO

Para o Bem Estar e Felicidade de

todos os Seres!