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Lista de citaes

Leitura dirigida: Os jesutas: histrias e misses.


Professor: Alfredo Cordiviola
Discente: Amanda Brando Arajo

WRIGHT, Jonathan. Os jesutas: misses,


mitos e histrias. Rio de Janeiro: Sinergia:
Relume Dumar, 2009.

INTRODUO: a vida aps a morte de Francisco Xavier

A Companhia de Jesus j se revelava a mais vibrante e


desafiadora ordem religiosa que a Igreja Catlica havia
produzido. Logo seria uma fora poderosa na sala de aula, no
plpito, no confessionrio, no laboratrio, no observatrio, nos
sales, na academia e nos mais elevados basties do poder
poltico. p.12
Havia aqui uma prtica de fabricar mitos, uma mistura de
devoo fervorosa e propaganda suntuosa feita com bastante
estardalhao. claro que para alguns que no compartilhavam
a f catlica, e para alguns dentro dela, era difcil dar crdito a
toda a magia, s relquias e aos milagres. p. 16

Por quase cinco sculos, os jesutas participaram de maneira


turbulenta e influente na histria do mundo, e no apenas como
evangelizadores, telogos ou intermedirios sacerdotais. Foram
cortesos urbanos em Paris, Pequim e Praga, dizendo a reis
quando casar, quando e como ir para a guerra, servindo de
astrnomos para imperadores chineses ou capeles para
exrcitos japoneses que invadiram a Coria. Como era de se

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Amada ou odiada, a Companhia de Jesus nunca poderia ser


ignorada. Ela iria tumultuar as certezas e hierarquias da Igreja
Catlica, transformar a paisagem intelectual, cultural e
devocional, da Europa e interferir nas sucessivas controvrsias
da Reforma, da construo de imprios, do Iluminismo e da
Revoluo. O julgamento de sua histria sempre seria
conflituoso. p.16

esperar,
administraram
sacramentos
e
homilias
e
proporcionaram instruo para um grupo de homens to
variado como Voltaire, Castro, Hithcock e Joyce. Mas tambm
criaram carneiros em Quito, foram fonos de haciendas no
Mxico, produtores de vinho na Austrlia e agricultores nos
Estados Unidos anterior Guerra Civil. A Companhia iria
florescer no mundo das letras, nas artes, na msica, na cincia,
teorizar a respeito da dana, das doenas, das leis da
eletricidade e da tica. Iriam confrontar os desafios de
Coprnico, Descartes e Newton, e 35 crateras na superfcie da
lua viriam a ser batizadas com o nome de cientistas da ordem.

Um sucesso como esse (ao lado de no poucas transgresses)


muitas vezes provocou ressentimentos: do tipo que tornou
ainda mais urgente que a memria de Xavier fosse afagada. Os
jesutas tinham inimigos de sobra dispostos a retrat-los como
assassinos de reis, envenenadores ou praticantes de magia
negra. Tanto por catlicos como por no catlicos, foram
pintados como provedores de conselhos morais de uma
permissividade absurda, depravados, salafrrios avarentos que
exploravam minas de ouro secretas e despojavam vivas ricas e
ingnuas de suas heranas. Autoproclamados paladinos da
liberdade intelectual, muitas vezes caracterizaram-nos como
autmatos insconscientes, que eram leais aos seus superiores
sem questionamentos. Para os que se opunham influncia de
Roma, eles foram os mirmdones do papa, inimigos jurados da
autoridade secular. Enquanto poucos duvidam da habilidade e
da verve da Companhia de Jesus de sua habilidade de se
autopromover, gerar teologias e espiritualidades nicas, treinar,
organizar e motivas sua vasta e verstil fora de trabalho -,
alguns se perguntam se tal virtuosismo teria sido uma bno
ou uma praga. p.16-17

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Missionrios jesutas iriam abastecer a Europa com narrativas a


respeito de culturas desconhecidas, relatos sobre navos rios,
novas estrelas, novos animais, plantas, drogas das camlias
ao giseng e ao quinino e uma variedade impressionante de
mercadorias incrveis em meio a isso tudo. Iriam localizar a
nascente do Nilo Azul, encontrar rotas terrestres ligando
Moscvia China e fazer cartografia de grandes extenses dos
rios Orinoco, Amazonas e Mississipi. Trariam o rap e os
trabalhos de Esopo e Galileu para Pequim, caf para a
Venezuela e as leirs de Kepler de movimentao planetrias
para a astronomia indiana.

Protestantes da Reforma, filsofos do sculo XVIII e liberais do


sculo XIX se voltaram contra eles. Eles enfureceram John
Donne, Blaise Pascal, Thomas Jefferson e Napoleo, e se
procuraram proteger, definir e cultivar sua reputao
especialmente idolatrando seus santos e mrtires -, outros
tentaram arranc-la fora do controle deles. p.18
Muito frequentemente pareceu necessrio que se tomasse
partido da Companhia de Jesus, porque ela foi muito
importante, no apenas por testemunhar, mas por moldar a
histria de cinco sculos e cinco continentes. Apesar de no ter
sido criada como um antdoto catlico a Lutero, logo surgiria
como paladina da Contra-reforma, perseguindo hereges e
encorajando fiis. Em suas arenas missionrias, espalhadas nas
Amricas (do Canad ao Brasil), na frica e na dia (do Congo
s Filipinas), a Companhia desenvolveria estratgias inventivas
pela salvar almas e combater o legado do colonialismo e da
escravido. No sculo XVIII, seu conturbado encontro com as
panacias do Iluminismo iria levar a uma dcada absurda,
repleta de insultos, banimentos nacionais e represses em todo
o mundo. Na era moderna, a era dos ismos, a Companhia
confrontaria os feitos e legados de Marx, Darwin, Freud e Hitler
e buscaria redefinir a Igreja Catlica. p.19-20

CAPTULO 1: Novos atletas para combater os inimigos de


Deus. Jesutas e Reformas.

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Os jesutas, assim revelou um historiador do sculo XVIII,


tinham o hbito de se enxergar como ministros celestiais,
herdeiros, sem dvida, de Francisco Xavier. Seus inimigos
insistiam em pensar neles como espritos infernais,
presumivelmente sucessores dos traidores regicidas de Tyburn.
Essa dupla viso, o historiador admitiu, deixou-o confuso e fez
com que me viesse mente, um quadro que vi representando
um anjo [no qual], quando se levantava a parte de baixo, uma
pata fenfida surgia. Nunca houve uma nica histria sobre
jesutas, um nico ethos jesuta que, com facilidade, convidasse
ao elogio ou a condenao plenos. Mas o mito e o contramito,
as caricaturas opostas dos jesutas como padres criminosos e
como herois santificados, a maneira como os jesutas entraram
e saram de moda, representam a essnicia da Companhia. p.20

A tarefa de lanar os jesutas no mundo catlico seria realizada


por Alessandro Farnese, para Paulo III. [...] A Companhia de
Jesus s alcanaria reconhecimento oficial com a bula do papa
Paulo, Regimini militantis ecclesiae, em setembro de 1540. p.29
Entretanto, ainda em 1540 Loyola e seus primeiros
companheiros no estavam especialmente interessados em
liderar os encargos da Contra-reforma. No viam a desordem
das duas dcadas antariores como sintoma de mal-estar e crise
moral generalizados. Visavam a uma reonvao espiritural, uma
purificao das almas, queriam corrigir a ignorncia da
doutrina, um expurgo dos pecados e da superstio. A
espiritualidade que adotaram no foi concebida como resposta
heresia protestante, estava firmemente enraizada na tradio
medieval da devotia moderna. p.32
Em 1540. A Frmula do Instituto, um manifesto que formou a
base da bula fundadora da Companhia, falava sobre a
propagao da f como a principal obrigao dos jesutas. p.
33
Jesutas confundindo calvinistas e seus aliados demonacos:
esse tipo de disputa confessional no fazia parte da viso inicial
de Loyola, mas as circunstncias determinaram que seria uma
parte essencial do seu legado. p. 33

Apesar de algumas pessoas terem conseguido passar pelo


perodo da Reforma sem nunca precisar encarar decises
religiosas difceis, muitos no tiveram tanta sorte. Esperava-se
que as pessoas odiassem e evitassem seus adversrios
confessionais e por isso eram levadas a enfrentar terrveis
crises de conscincia: crises que envolviam uma escolha entre

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A Reforma foi muitas coisas: uma discusso erudita alguns


disseram recndita mas sempre ruidosa, a respeito de como a
humanidade pode esperar ser salva, a respeito do tipo de
igreja, de sacramento e de sacerdotes mais talhados para
viabilizar essa salvao. Foi a culminncia de pensamentos e
tendncias medievais. Foi tambm, para o bem ou para o mal,
um lugar onde coisas novas comearam e onde, de modo
desconcertante, certezas sociais duradouras sexo e gnero,
classe e famlia, ordem e dissidncia foram abaladas ainda
mais. p.34

os dogmas da correo teolgica e outros, no ignbeis,


deveres famlia, amigos e comunidade, para no mencionar
a prpria sade, riqueza e felicidade. p.34
Os jesutas, como os retricos sempre disseram, eram os
mdicos espirituais, administrando o antdoto, o contraveneno,
o purgativo, o agente para a cauterizao: desenganando e
desencorajando protestantes e curando catlicos hesitantes.
Como a teoria clnica da poca insistia, os melhores mdicos
sempre recorriam a toda a gama de remdios e procedimentos
alguns gentis, outros violentos - que estavam sua
disposio. p.35
Em seminrios por toda a Europa, a Companhia de Jesus
treinava padres (jesutas ou no) destinados a carreiras nas
linhas de frente da Contra-reforma para era o dever deles,
como estabelecido em 1552 procurar o veneno escondido da
doutrina herege, combat-lo e ento replantar o tronco
desenraizado da rvore da f. p.37
Jesutas sabiam como marcar pontos retricos e no ficavam
acanhados em ofender seus adversrios protestantes muitas
vezes responsabilizando-os pelo incio de um surto de peste,
por exemplo. p.39
Os jesutas queriam destruir o protestantismo da maneira mais
rpida e eficiente possvel. p.39
Mesmo a educao podia, s vezes, surgir como um campo de
batalha bonna fide para combater a Reforma. No era
coincidncia que escolas jesutas tivessem se estabelecido em
Toulouse e Lyon durante a dcada de 1760, logo depois de
ataques violentos a comunidades protestantes locais: em
seguida ao massacre de 4 mil protestantes, a populao
catlica de Toulouse de voltaria de bom grado para os jesutas a
fim de revitalizar a dimenso educacional de sua infra-estrutura
social. p.40

Os jesutas, entretanto, tambm encontrariam hostilidade


dentro da fraternidade catlica. Poucas dcadas depois do

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Mesmo com toda a influncia poltica conquistada, os jesutas


no se tornaram menos combativos, chegaram muitas vezes a
aconselhar hostilidade inflexvel contra poderes protestantes
rivais. p.40

estabelecimento da Companhia, duas ortodoxias discordantes


j haviam comeado a competir pela ateno dos fieis. Uma
havia se originado nas amplamente conhecidas realizaes e
nos sacrifcios dos missionrios e dos telogos jesutas. A outra
havia nascido do ressentimento e insegurana provocados por
uma ordem religiosa que havia sido bem-sucedida demais, e
rpido demais, para alguns gostos catlicos. p.41-42
A companhia sempre celebrava a memria dos seus membros
que morriam vtimas da agresso protestante. p.42
Houve muito, muito mais no primeiro sculo dos jesutas do que
sua aclamada habilidade de se opor Reforma. Nos universos
da educao, da cincia, da poltica e da evangelizao global,
uma inovadora e ambiciosa organizao multinacional, da qual
o prolfico Belarmino era certamente a quintessncia, fez
avanos espetaculares. p.47

CAPTULO II: Um mundo s no basta. O primeiro sculo


jesuta

Os documentos fundadores da ordem eram repletos de


conselhos a respeito de quem melhor seria capaz de desfrutar
do privilgio de se tornar jesuta. Naturalmente, qualquer um
que fosse casado, tivesse opinies religiosas equivocadas ou
sofresse de instabilidade mental estava excludo e, a no ser
que acontecesse uma mudana de carter radical, uma pessoa
culpada de homicdio ou que fosse publicamente infame por
causa de um enorme pecado muito provavelmente no teria
futuro como jesuta. Era importante que um candidato fosse
questionado sobre possveis problemas de estmago, dores de
cabea ou perturbaes por conta de outro distrbio qualquer,
j que a vida de um jesuta poderia muito bem se tornar
exigente em termos fsicos. Assim como acontecia com falta

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Os jesutas de Goa estavam no centro de uma empreitada


missionria que, em menos de cem anos, havia se espalhado
pelas Amricas, dos Grandes Lagos at o Paraguai; atravs da
frica e da sia; da Etipia ao Vietn. Esse avano
impressionante era, por sua vez, apenas o aspecto mais
glamouroso de um impressionante, mas nem um pouco pacato,
sculo de crescimentos e conquistas. p.51

de integridade fsica, doena e fraqueza, havia tambm


restries a indivduos que apresentassem uma feiura
incontestvel. Pessoas que possuam deformidades ou
defeitos evidentes, tais como corcundas e outras imperfeies,
fossem elas naturais ou acidentais como as causadas por
ferimentos e coisas do tipo ficavam em desvantagem porque
tais obstculos a uma carreira sacerdotal... no contribuam
para a edificao dos prximos. p.53-54
Os trs simples e perptuos votos: castidade, pobreza e
obedincia. p.54
Falava-se de uma viso de mundo jesuta: uma determinao
de no se fechar nos claustros, mas envolver-se no fluxo e no
alvoroo da vida catlica como um todo. p.55
O que pode ser dito com certeza que a Companhia de um
sculo de idade despontava como uma das organizaes mais
influentes da Europa. p.56
Em meados do sculo XVII, tinham um monoplio virtual do
papel de confessor para pessoas como reis da Frana e duques
da Baviera, e, apesar de no fazer parte das suas atribuies
originais, eram agora uma fora dominante na educao do
mundo catlico. Esse desdobramento, que inevitavelmente
significava fundar estabelecimentos educacionais permanentes,
de fato diluiu o conceito de sacerdote itinerrio, to caro a
Loyola e seus primeiros colaboradores. Mas tambm fez com
que a Companhia fosse verdadeiramente revolucionria e se
tornasse a primeira ordem da Igreja Catlica a adotar a
educao formal como uma funo importante. p.58
A quase predominante gratuidade da educao jesuta
determinou uma relativa e impressionante mistura social. p.59
Escolas jesutas, embora devamos ser cautelosos com as
generalizaes, procuravam combinar os avanos educacionais
do humanismo, que incluam uma reverncia pela cultura
clssica, com o dever de produzir membros pios da sociedade
crist. p.60
adaptadas

Durante o primeiro sculo da Companhia houve, claro,


problemas. Como vimos, colegas educadores, polticos

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Rica diversidade de tticas evanglicas,


circunstncias e gostos locais. p.61

nacionais, bispos e o clero das parquias por vezes se


ressentiam do sucesso jesuta. p.62
O que mais causava preocupao nisso tudo eram as
desmoralizantes disputas internas. Esses desentendimentos s
vezes assumiam uma roupagem surpreendente, tais como as
mini-rebelies. p.63
Em termos de irritao permanente, no havia nada que
pudesse competir com o ramo espanhol da Companhia,
localizado num pas que havia muito ansiava por desenvolver
sua prpria marca de catolicismo. p.64
Tais tenses incomodavam, claro, mas o sculo XVI como um
todo havia sido um sculo de crescimento. No final dele, a
Companhia podia gabar-se de possuir mais de 16 mil membros,
521 colgios, 49 seminrios, 54 noviciados e 24 Casas
Professas. p.65
Em determinados aspectos, o primeiro sculo dos jesutas foi
seu melhor sculo. Embora mantivesse uma presena influente
nas questes do mundo catlico, a Companhia, como o restante
da Europa, sofreria nas dcadas que se seguiram a 1640 com
os conflitos dinsticos e as crises econmicas. Naquele
momento, um nmero alarmante de colgios foi forado a
fechar e haveria at mesmo uma suspenso temporria de
admisses na ordem. Numa poca to vulnervel quanto
aquela, a ordem sofreria com frequentes mudanas de
liderana que no eram nada saudveis. p.65

CAPTULO III: Sobre muitos e vastos mundos de gua. O


empreendimento missionrio jesuta.

As misses ditariam moda e produziriam novos e melhores


mapas: membros da ordem, Eusbio Kino e Matteo Ricci,
respectivamente, concluiriam que Califrnia e Coreia no eram
ilhas; os jesutas seriam os primeiros europeus a encontrar uma
rota terrestre entre a ndia e a China e estariam entre os

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Ao norte do Peru ficava a provncia do Mxico (alcanada pela


primeira vez pelos missionrios de 1572), um lugar que
tambm viu muito arado jesuta passar pela terra. p.76

primeiros a cruzar os Himalaias. As misses ajudariam a


destruir mitos por fim, adeus a Preste Joo e Catai e seus
relatos e conquistas se revelariam um irresistvel recurso para
qualquer intelectual europeu (fosse ele Leibniz ou Montesquieu)
com uma teoria favorita sobre lngua, clima ou o nobre
selvagem. No que os missionrios jesutas no tenham
conseguido produzir suas prprias teorias. Jos de Acosta,
durante carreira no Peru, viria a meditar seriamente e de forma
influente a respeito do mal-estar causado pela altitude, sobre
uma explicao para as mars, vulces, terremotos e pontos
terrestres entre a sia e o continente americano.
E, claro, as misses deixaram o seu legado. Em alguns lugares
ajudariam a introduzir a criao de ovelhas, os teares e os
cavalos, mas foram tambm uma parte essencial (embora de
maneira complicada e ambgua) de intruso colonial um fato
que as populaes autctones atuais no esquecem. Eles
destruram nossos templos, ouviu-se de alguns indianos
possuidores de uma ironia justificada, mas pelo menos nos
trouxeram pimenta vermelha. E h tambm o legado
historiogrfico. As misses ofereceram uma lio sobre a
maneira como as culturas se encontram um lembrete de que
o negcio sempre recproco, que ningum permanece passivo
durante o encontro, que todos os envolvidos so capazes de
explorao, de uma anlise reducionista, essencialista do que
parece novo e estranho e que ningum escapa de ser
influenciado. p.77-78

claro que nem todo jesuta que se dirigia ao Novo Mundo


estava consumido por sonhos de empreendimentos hericos.
Jos Anchieta que desfrutou de uma eminente carreira
decifrando as lnguas da Amrica Latina e compondo poemas
em latim em louvor da Santssima Virgem Maria e amaldioando
o protestantismo como um drago infernal foi inicialmente
enviado ao Brasil, em 1553, para que o clima mais ameno

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Nos estgios iniciais da Companhia, a maior parte dos novios


falava mais frequentemente sobre purificar as almas e dar as
costas s mltiplas maldades do mundo contemporneo do que
enfrentar perigosas viagens martimas em direo a terras
infiis. Entretanto, a ambio missionria, tanto entre novios
como entre aqueles j bem estabelecidos na carreira jesuta,
tornou-se um tema cada vez mais preconizado durante o
primeiro sculo da Companhia. p.80

pudesse aliviar sua dor de coluna crnica. Mas, em muitos


casos, o fervor missionrio era real o suficiente e precisava ser
suavizado. p.81
Na guerra confessional de palavras e feitos, por exemplo, as
misses eram consideravelmente promissoras. Quando
conversavam com seus anfitries, os missionrios jesutas
frequentemente retratavam a Europa como um continente
pacfico, unificado essa era uma maneira til de enfatizar a
superioridade da civilizao ocidental. Na maior parte, o
sucesso missionrio no era interpretado como um mero
contrapeso
aritmtico
incipiente
s
incurses
do
protestantismo: no era uma questo de conquistar almas no
Novo Mundo para compensar as perdas no Velho Mundo. Mas s
vezes h uma percepo de que as misses eram em parte
impulsionadas por um desejo de desenvolver uma cristandade
imaculada, totalmente livre dos problemas que arruinavam a f
na Europa. p.83
A causa, claro, era a converso, mas no demorou muito para
que os missionrios percebessem que, em primeiro lugar e
acima de tudo, apesar das batinas e das bblias, eles eram
europeus do incio da Idade Moderna, em lugares estranhos
onde no estava nada evidente se as crenas, suposies e
realizaes da Europa do incio da Idade Moderna seriam
ridicularizadas, admiradas, mal interpretadas ou simplesmente
ignoradas.
Alm de todas as boas-vindas e sucessos registrados nos anais
do empreendimento evanglico jesuta, as incurses dos
missionrios provocavam o mesmo tanto de hostilidade, em
especial dos representantes das fs e das moralidades
monges budistas no Japo, acadmicos neoconfucianos e
astrnomos muulmanos na China a quem eles chegavam
com a inteno de substituir. p.83-84

A mistura de necessidades mentais e deveres sintetiza


perfeitamente o estado de ansiedade de um grande nmero de
jesutas missionrios em todo o planeta eram viajantes e

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Cultura aps cultura, havia conceitos que estavam destinados a


malograr um criados invisvel sobrenatural, uma vida no
corprea aps a morte, um paradigma monotesta imposto a
uma sociedade que estava perfeitamente feliz com seu panteo
politesta. p.85

colonos enfrentando ambientes hostis (um tipo de gente que


pode precisar de um canivete), eram membros de uma ordem
religiosa dedicada evangelizao (um tipo de gente que
valorizava rosrios) e europeus confrontados com culturas
locais que, acima de qualquer coisa, eram diferentes e
estranhas (pessoas que no apenas ofereciam cachimbos, mas
tinham de fum-los em algumas ocasies). p.87-88
A causa deles dependia de se negociar a aspereza e a
estranheza contidas nas culturas estrangeiras, e se isso
pudesse ser alcanado com pequenos gestos, tais como a troca
multifacetada e profundamente sugestiva de presentes em
Quebec, estaria tambm na raiz de sua principal obrigao,
reproduzida em todas as arenas em que se movimentavam.
Essa causa era a converso de populaes indgenas o
propsito fundamental de cada um dos navios carregados de
jesutas que saam de Portugal, Espanha ou Frana nos sculos
XVI e XVII.

Algumas pessoas queria atrair a China e o Japo para a


converso, outras sugeriam que a invaso seria uma poltica
mais eficaz. Outros achavam que os Novos Mundos nas
Amricas continham um potencial ednico, uma chance de se
cultivar uma cristandade liberta de sculos de acrscimos
europeus corruptos; outros comparavam os habitantes desses
Novos Mundos a animais errantes que deveriam ser
europeizados o mais rpido possvel. Alguns membros da
Companhia em particular eram conhecidos por oscilar entre
entre o otimismo jubiloso e o pessimismo mais sombrio
quando avaliavam as chances de sucesso evanglico,
adotando uma gama de diferentes tticas e atitudes, s vezes,

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Como isso seria alcanado? Como confrontar a realidade de que


culturas estrangeiras tanto intrigavam como estavam intrigadas
pela chegada de jesutas missionrios? O que deveria ser
privilegiado? A fora ou a persuaso? Ser que os missionrios
deveriam seguir alegremente o rastro do avano imperialista,
destruindo templos, agindo como chapeles para expedies
punitivas portuguesas, ou seria melhor desenvolver estratgias
evangelizadoras que tentassem entender as crenas e
moralidades locais ou at mesmo buscar acomodar-se a elas?
Esse era o maior dilema de todos e aquele que iria provocar
discusses interminveis entre as fileiras jesutas: nunca houve
uma abordagem jesuta uniforme das misses.

sentindo-se repelidas, s vezes, pregando o fogo do inferno.


Mas a necessidade de decidir a respeito de uma estratgia de
converso de um tipo ou de outro era um dever constante e
intrigante e essa deciso dependia de uma anlise cultural.
p.88
Uma coisa que os jesutas sempre faziam num ambiente
estrangeiro era descrever. No como os etnologistas de hoje
em dia descreveriam, no balizados por paradigmas e teorias,
mas ainda assim descrever. certo que procediam dessa
maneira por curiosidade muitos jesutas estavam entre os
mais capazes cientistas daquele tempo -, mas tambm porque
a descrio estava sempre ligada, e era uma funo, salvao
das almas. Descrever uma sociedade (e descrever tudo a
respeito dela) era avaliar seu potencial espiritual, sua
capacidade inerente de receber o evangelho: os japoneses e os
ndios tupi no Brasil, isto era geralmente afirmado de maneira
grotesca, dificilmente podiam ser considerados seres humanos
do mesmo calibre. Os jesutas tinham de decidir o que era
necessrio: a persuaso gentil ou um credo evanglico mais
vigoroso. Poderiam as pessoas ser convertidas? Como deveriam
ser convertidas? Ser que queriam ser convertidas?

Ns no Ocidente ainda temos a tendncia a olhar para o resto


do mundo atravs do filtro que os jesutas (e seus colegas)
forneceram: o resto do mundo, para o melhor ou para o pior,
ainda est vivendo as consequncias. Fatos, fatos, fatos, assim
dizia o mantra, significam almas, almas, almas. p.89

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Outros fatores (em especial, a influncia da mquina imperial


europeia numa arena evanglica especfica) estavam
destinados a fazer parte da equao: evangelizao de
canhoeira era de certa forma letra morta na ausncia de
canhoeiras. Mas ao nvel mais bsico, entender de uma coisa
aparentemente to trivial como o solo agrcola fazia parte do
mesmo processo de avaliao desse outro solo onde a
verdadeira f seria plantada. Jesutas procuravam entender (o
que por certo nem sempre implicava aprovar) e classificar as
pessoas que tentavam converter: compar-las com europeus e
uns com os outros. Isso foi, a um s tempo, essencialista e
terrivelmente reducionista, uma das mais historicamente
importantes e intelectualmente sofisticadas coisas que a
Companhia jamais fez.

A deciso sobre a estatura de culturas vistas como menos


avanadas do que aquelas na Europa, China ou Japo provocou
um dos mais ferozes debates da vida intelectual do inicio da era
moderna. Um debate em que as vises de mundo de
Aristteles, Agostinho e Aquino variadas e conflitantes em
seus entendimentos da potencialidade e do pecado da
humanidade envolveram-se na batalha, e isso se refletiu nas
misses da Companhia. Como que um jesuta deveria avaliar,
e por extenso como que um jesuta deveria tentar converter,
os huronianos em Nova Frana, ou os guarani no Paraguai, ou
os pescadores de prolas no Cabo Coromandel? Ser que
deveriam ser repelidos como selvagens, obcecados com o
sensual e o material? Alguns missionrios os caracterizariam
como escravos do pecado, cruis e insaciveis, que xingavam,
mentiam e roubavam, eram animalescos, concupiscentes e
orgulhosos, com pouqussimo senso de vergonha ou modstia.
A satisfao dos jesutas geralmente residia em ver os excessos
da sociedade nativa desaparecerem. Jos de Anchieta havia
ficado maravilhado que os conquistados para o lado de Cristo
no Brasil tivessem achado mais adequado abrir mo de sua
nudez. Ser que eles eram, como escreveu Pierre Biard a
respeito dos povos que encontrou em Nova Frana, como
animais errantes? Ou talvez fosse to vlido, como um outro
missionrio canadense acreditava, v-los como bem formados,
fortes, de boa conduta, dotados de um bom senso natural que
necessitavam apenas de uma gota de gua para faz-los filhos
de Deus. p.96
A bula papal Sublimis Deus, de 1537, havia estabelecido que
eles
eram
seres
humanos
completos
e
criaturas
fundamentalmente racionais. p.96

CAPTULO IV: Algumas vezes com doura, outras com a


espada. Mtodos missionrios.

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Os jesutas forneciam uma gama de respostas a perguntas


como essas (com diferentes jesutas surgindo com respostas
variadas dentro de um nico campo missionrio), mas na
anlise final, a prova do potencial residia no sucesso da
converso. p.97

Se os espanhis na Amrica Latina tinham a inteno de uma


reformulao em grande escala da compleio poltica, cultural
e religiosa do continente praticamente se apoderando dele-,
os portugueses na sia nunca conseguiram mais do que manter
uma rede de fortificaes costeiras e uma dominncia dos
mares, com pouqussimo sucesso ou interesse em influenciar a
composio poltica do interior. p.110
A ligao entre o evangelismo jesuta e a ambio colonial
estava bem clara para todos verem a ainda mais acentuada
pelo ardiloso e perverso modo como as autoridades seculares
lidavam com os assassinos de jesutas. p.113

Crer que populaes indgenas no devem ser maltratadas ou


escravizadas no era necessariamente a mesma coisa que
acreditar que correspondiam aos melhores burgueses da
Espanha, Frana ou Itlia. As lendrias redues paraguaias
foram, em ltima anlise, um exerccio de paternalismo (que
nunca conseguiu de fato superar o irritante hbito que a
populao local tinha de pensar por si mesma). Quanto a Jos
de Acosta, ele estava perturbado demais pelos brutais excessos
do empreendimento colonial, mas no tinha dvidas a respeito
da legitimidade do empreendimento colonial como um todo e
da superioridade cultural da Europa crist. Estava convicto de
que a escria tinha de ser eliminada, de que qualquer vestgio
de sincretismo deveria ser evitado e que a Europa era o
melhor e mais nobre lugar do mundo. Peru, em comparao,
era como uma filha feia, apenas redimida pelo seu dote rico em
minrio. Acosta desaprovava a escravido, mas tambm

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O relacionamento entre a Companhia e as autoridades imperiais


na sia e nas Amricas estava, entretanto, longe de ser
perfeito, e o relacionamento entre a Companhia , mercadores
independentes e aventureiros era pior ainda. Os jesutas eram
facilmente vistos como constituintes de uma fonte alternativa
de poder e influncia no Novo Mundo, uma percepo que
representaria uma contribuio enorme aos ataques fatais
Companhia no sculo XVIII. Em princpio, tinham o hbito
desconfortvel de criticar o excesso colonial. Os jesutas
estraalhavam dolos, seguiam no rastro da invaso europeia,
zombavam e espezinhavam os costumes e crenas locais, mas
podiam tambm, na pessoa de algum como Antonio Vieira,
denunciar os pecados do Maranho. p.114

reclamava a respeito da noo de sangue misturado, meninos


mestios crescendo para se tornarem padres catlicos. p.117
A lngua e a cultura nunca esto dissociadas, uma incorpora a
outra, e o risco de trocar significados ou de conotaes no
intencionais est sempre presente. p.124

CAPTULO V: Rapsdias da Calnia. A criao do mito


antijesuta.

O sexo e o confessionrio realmente tiveram uma histria


compartilhada, conselheiros espirituais sem escrpulos eram
uma real, mesmo que pouco usual, parte da paisagem catlica
do incio da era moderna. Seria loucura supor que nunca tenha
existido um jesuta, um franciscano ou um dominicano que no
tenha feito coisas que no deveria, que no tenha assediado
meninos e mulheres. p.142
Os jesutas fingiam ser sbios na companhia de prncipes,
voluptuosos na companhia de devassos, castos na dos puros.
Providenciaram milagres para os crdulos e vises para os
fanticos. p.150
O comportamento jesuta pode ter sido menos do que
edificante: membros da Companhia realmente conspiravam e
buscavam influncia, embora no estivessem sozinhos.
Franciscanos, dominicanos, sacerdotes luteranos e telogos
calvinistas eram da mesma forma capazes de buscar prestgio e
manipular, j que, pelo menos em parte, a religio organizada
se constitua num jogo poltico. p.154

A cincia jesuta, por exemplo, uma das tradies mais antigas


e mais celebradas da Companhia, se tornou um alvo bvio.
p.157

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A concluso mais segura de que a maior parte da perseguio


extravagante aos jesutas absurda, mas um tipo muito
importante de absurdo, e duas perguntas exigem respostas: por
que se desenvolveu afinal tal venenosa campanha antijesuta e,
ainda mais interessante, por que que se desenvolveu
especificamente dessa maneira? p.156

Tratava-se de uma espcie de suspeita e ressentimento


reproduzidos em graus variados onde quer que aparecessem os
jesutas, que eram logo (mesmo que no muito merecidamente)
vistos como uma organizao orgulhosamente supranacional e
com uma lealdade explcita a Roma. Reis espanhis,
permanente e ativamente desconfiados dos jesutas, eram aviso
por prolongar lutas internas na Companhia. p.162

CAPTULO VI: O jesuta acabou. Iluminismo e supresso.

O Iluminismo era razovel, mas a resposta que provocava em


cada um dependia do tipo de luz em que se estava interessado.
A folha de rosto da Encyclopdie, o monumento literrio de 13
volumes dedicado moda anticlerical do sculo XVIII oferece
uma alternativa. Razo, representada como uma mulher vestida
com roupas clssicas, arranca o vu de erro e superstio da
Verdade. Acima e por trs, os cus se abrem e uma luz branca
surge de repente. Amontoadas abaixo, agrupadas em nuvens,
outras mulheres vestidas de togas so vistas consultando
diagramas geomtricos e segurando instrumentos cientficos
com carinho.
Havia, entretanto, outras luzes disponveis: na igreja de Santo
Incio, em Roma, por exemplo. Ali, num teto pintado pelo irmo
jesuta Andra Pozzo em meados do sculo XVII, Deus manda
um raio de luz para o sagrado corao de Jesus. Dali, passa
para Incio de Loyola, se divide em quatro raios e viaja para
quatro continentes distantes. p.179

Como herdeiros de Iluminismo, num momento em que ainda


era respeitvel aderir noo de uma entidade facilmente
definida chamada de Iluminismo, muitos europeus do sculo
XIX viram a supresso dos jesutas como mais um passo na
orgulhosa marcha em direo ao triunfo da razo, ao banimento
da superstio e (como uma consequncia inevitvel,
indubitvel e prazerosa) humilhao de Roma. p.190

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Com o breve papal Dominus ac Redemptor um documento


curioso que no faz nenhuma acusao especfica aos jesutas,
mas alega que a remoo deles necessria pelo bem da paz
crist a Companhia de Jesus foi destruda. p.188

Esse sucesso, repetido na maioria das outras reas de


empreendimento cientfico, exatamente no tipo de buscas
exaltadas naquela folha de rosto da Encyclopaedia, causa
muitos estragos ao conceito de diviso, to crucial ao familiar
relato post-mortem da supresso, entre os padres jesutas e um
interesse nas assim chamadas buscas racionais. E essa
apenas uma faceta da profunda ironia da supresso dos
jesutas. A cultura que destruiu a Companhia de Jesus devia
muitos de seus passatempos e modas aos relatos dos
missionrios jesutas aquele era, afinal, o sculo do
chinesismo. As conversas da moda sobre os nobres
selvagens, sobre as razes universais da lngua, as origens da
diversidade religiosa no mundo, foram influenciadas e haviam
sido antecipadas pelos membros da Companhia. Livrar-se de
uma ordem religiosa era bem diferente de descartar o vasto
estoque de conhecimentos chineses e observaes contidas
dentro das extensas Lettres difiantes (elas seriam reimpressas
integralmente depois de 1773), ou os estudos de histrias
nacionais, cincia, flora e fauna que haviam sido fornecidos
pelos jesutas, da Manchria Amrica Latina. A ironia ainda vai
mais fundo. Com todas as diferenas entre a perspectiva da
Companhia e a inclinao anticlerical de algumas figuras do
Iluminismo, suas vises de mundo s vezes podiam ser
incrivelmente similares. Uma viso otimista das capacidades da
humanidade, uma nfase vigorosa no livre-arbtrio dos homens,
uma f inabalvel no poder transformador da educao: tais

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Jesutas, claro, valorizavam um iluminismo da f (em ltima


anlise, como h muito havia dito Juan Polanco, uma luz
melhor do que a razo humana) e recuavam num excesso de
confiana nas faculdades racionais do homem, mas eles faziam
parte de uma tradio que insultava o fidesmo e insistia no
papel da razo na vida espiritual: no usando a razo para criar
a crena, talvez, mas encarando-a como uma ferramenta com a
qual a crena poderia ser explorada e expandida. Eram inimigos
dos jesutas, os jansenistas, de quem as sensibilidades
religiosas suspeitavam mais da razo. O abismo entre o que os
jesutas e o Iluminismo supostamente defendiam pode ser
exagerado com facilidade, o que nos leva de volta afinal
queles dois tipos de luz: a luz da razo e a luz da f, a era do
Iluminismo representando uma e os jesutas representando a
outra: inimigos
implacveis. Uma dicotomia
perfeita,
certamente, mas com uma orientao meio equivocada. p.192

caractersticas so frequentemente apresentadas como um


resumo do projeto do Iluminismo, mas tambm lembram muito
o dos jesutas. p.193
Seria absurdo posicionar a Companhia de Jesus como uma das
mais vigorosas, aventureiras e inovadoras instituies
acadmicas e cientficas do sculo XVIII: a ordem simplesmente
no correspondia a tal descrio. No momento da supresso, a
cincia jesuta j no tinha a importncia de antes. Academias
nacionais tinham conseguido diluir a importncia anterior da
cincia catlica institucionalizada, muitas vezes a nfase
educacional do currculo jesuta oficial era tudo menos
aventureira e diversos cientistas jesutas no se mostraram
dispostos a ir alm das disciplinas tradicionais, tais como a
geometria e a tica. Entretanto, a ordem tambm no se
constitua na relquia desconectada e excluda que alguns
observadores da poca nos levavam a crer que fosse. Como foi
salientado de maneira insolente, muitos dos artigos contidos na
to alardeada Encyclopdie provinham, s vezes eram at
mesmo plagiados em massa, da erudio de sacerdotes
jesutas. p.207
Mesmo a volta forada de jesutas em todas as partes do
mundo podia render dividendos inesperados. Lorenzo Hervas y
Panduro, subitamente exposto s experincias e recordaes de
tantos de seus irmos, avanou bastante em seus estudos de
lingustica comparada. A erudio e a importncia de Francisco
Xavier Clavijero, que enfatizou a singularidade e a importncia
da histria e do ambiente natural da Amrica Latina, faria muito
pelo desenvolvimento de um clima cultural que finalmente
levaria a campanhas de independncia. p.213

As habituais disputas internas entre o centro e a periferia (entre


Roma e as igrejas nacionais, entre o clero e o laicato)
persistiram ao longo do sculo XIX e se tornaram um tanto mais
confusas quando a prpria natureza do centro, sua identidade
poltica, se transformou. p.224

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CAPTULO VII: Ainda em um milho de lnguas. Os jesutas


desde 1814

O catolicismo se viu num dilema. Como lidar com uma Europa


de cidades e indstrias e com aquela curiosa adio do
trabalhador capitalista ao rebanho catlico? O que fazer da
nova obsesso pelas instituies democrticas? O que fazer do
culto ao indivduo? At que ponto os catlicos deveriam se
envolver na vida poltica da Europa? Como deveriam responder
a uma ofuscante sequncia de novos e urgentes problemas
sociais? E quanto s novas orientaes acadmicas e
cientficas? Seriam legtimas as novas formas inovadoras e
perturbadoras de analisar as Escrituras e a tradio crist?
p.224
Fardos histricos, a fora da tradio e o depsito da f, tinham
de ser colocados na balana com a necessidade de acomodar,
de se engajar, de fazer aquela coisa que o catolicismo havia
demorado a fazer: mudar. p.225

No h muito neste captulo que interesse dissertao.

Hoje, os jesutas, como insiste sua tradio, podem ser


encontrados em quase todos os pases, em quase todos os
locais de trabalho imaginveis. Se uma zona de guerra ou um
lugar problemtico mencionado Sudo, Angola, Ruanda,
Timor-Leste, Molucas, Blcs -, a probabilidade de uma presen
jesuta alta. Existem jesutas bioqumicos, responsveis por
casas de retiro, msicos, professores em escolas de
administrao, o que assumiu um posto no conselho diretor da
Disney, o que se dedicou a uma carreira acadmica depois de
desistir de uma cadeira no Congresso dos Estados Unidos. Os
jesutas continuam a se manifestar, a respeito das vantagens e
desvantagens da vivisseco e da tecnologia de clonagem,
declarando, h poucos anos, que a cremao uma forma
aceitvel de se desfazer dos cadveres catlicos, que o cu no
bem o lugar que muitas pessoas imaginam, que deve haver
madres superioras no colgio de cardeis, que a educao sexual
na Amrica Latina deve assumir um aspecto bem mais realista
e relevante.

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CAPTULO VIII: O quinto sculo jesuta

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