TEMA 1
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Actividad de formacin comunitaria
Conversacin comunitaria con sabias y sabios indgenas o abuelas y abuelos
del lugar sobre saberes y conocimientos respecto de los cambios que se
desarrollan en la vida en nuestra comunidad (valores sociocomunitarios,
espiritualidades, economa, organizacin social, otros.)
Invitacin y dilogo comunitario con sabias y sabios indgenas o abuelas y
abuelos del lugar.
Registro del dilogo (cuaderno de campo, grabaciones, otros).
Relectura del dilogo e identificacin de ejes temticos.
Identificacin de vacos de informacin.
En funcin del contexto lingstico y cultural, las actividades descritas se
podrn desarrollar en lengua originaria.
VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
1. Se practica el ayni en la comunidad?
En una entrevista realizada un abuelo sabio comunario llamado Tata Gonzalo
indica que el ayni en estos ltimos tiempos se maneja muy poco
yexpresadoms en sentido econmico, es decir, el ayni se practica a cambio
dinero y no comoen aquellos tiempos que se practicaba como una ayuda
permanente entre todos. El ayni se realizaba en diferentes aspectos como en
las pocas de siembra y cosecha de productos agrcolas, en las fiestas
sociales dela comunidad, en el pastoreo de animales y otros. Adems, el
ayni era una costumbre que se practicaba de corazn, en ningn momento
se ha perdido, desde mi juventud hasta hoy sigue habiendo aunque ahora se
practica un poco reducido y de manera diferente.
2. Cmo era el saludo y respeto antes y ahora?
El sabio comunario manifiesta que antes el saludo era una expresin
sagrada que se realizaba de parte de personas menores a mayores, pero
ahora esto ha cambiado en sentido contrario. En estos tiempos los jvenes y
nios muy pocas veces saben saludar a los mayores, parece que ellos ms
bien quieren que los mayores les saluden. De igual forma el respeto de
mayor a menor se ha perdido y en algunos lugares todava se practica en
una escala reducida. Adems, argumenta que los cambios se presentan
debido a que los jvenes y nios muchos casi son estudiantes y se creen
superiores a los mayores. Por ello, casi los mayores ya no son valorados y
tomados en cuenta.
3. Cul es el rol de los miembros de la familia?
Padre, Era la cabeza del hogar y se encargaba de los trabajos de mayor
esfuerzo.
Madre Es la que se encargaba del aseo, de la alimentacin y el pastoreo
del ganado y colaboraba en los trabajos de la agricultura.
Hijos,Son los que colaboran a los padres en cada actividad que realizan
como ser en la agricultura en la ganadera y otros.
Segn el sabio comunario exhorta que en un hogar la cabeza de la famila
era el hombre, quien en coordinacin con la esposa haca cumplir las
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rdenes y las responsabilidades que asuman los hijos de mayor a menor.
Ahora, en estos tiempos ha habido cambio, las mujeres tienen el mismo
poder que los hombres por la implantacin de los derechos. Por lo tanto, a
veces no hay una buena coordinacin, existe pelea entre hombre y mujer
por la lucha de poder. Como consecuencia de ello podemos observar
divorcios, abandono de hijos y otros. Antes el matrimonio se deca que era
hasta la muerte, ahora es casi prestado para unos cuantos aos, meses y
das. Al respecto, el sabio originario propone que las costumbres de la vida
se deben restaurar tal como era antes, incluso menciona que debe
promulgarse normas legales de parte del estado.
ESPIRITUALIDADES
1. Qu ritualidades se practicaba y se practica en la comunidad?
El sabio originario manifiesta referente a las espiritualidades indicando que
se realizaban varias actividades. Por ejemplo:
Llegada de la lluvia
Para llevar adelante esta actividad, menciona que en la comunidad haba
una o dos personas nombradas, quienes se preocupaban de los
sembrados. Si es que en un determinado momento no llova cuando se
necesitaba, los llamados yapukamanisen coordinacin con las
autoridades de la comunidad tomaban acuerdos de traer el agua de
lluvia, para hacer llover en menos de veinticuatro horas. El agua sagrada
antes de despachar hacan pasar un rito con wilancha acompaado de
todos los comunarios, para que esto se haga un hecho realidad.
Agradecimiento a la madre tierra
El sabio originario dice que el agradecimiento a la madre tierra se
realizaba generalmente despus de una buena produccin recibida en el
ao.Tambin algunos realizaban en el mes de agosto por la adquisicin
de bienes. La persona encargada para llevar adelante esta actividad era
bastante capaz y sabia, quien actuaba de acuerdo a su conocimiento
conjuntamente con las autoridades y comunarios del ayllu.
Dioses andinos (politeismo)
Respecto a los dioses puntualiza que antes de la llegada de los
espaoles, los aymaras haban sabido venerar a varios dioses, llamados
seres de la naturaleza como el padre sol, la madre tierra, las achachilas,
wakas y otros. Sin embargo, despus de la llegada de los espaoles
aparecieron la religin catlica y la religin evanglica.Estas religiones
confundieron y colonizaron la mente de los comunarios hasta nuestros
das, porque ambos hablan de un dios supremo llamado jehov en base a
la biblia.
La challa
Tata Gonzalo expresa que la challa, la mayora de las personas en la
comunidad realizan despus de la buena cosecha, es decir por los meses
de febrero y marzo (poca de carnaval). La challacelebran como un
agradecimiento a la madre tierra y otras divinidades, esto con un
conjunto de pinkillada, danza tarqueada, mohoseada y otros. Adems,
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ese daaprovechan de hacer un apthapi valorando los productos agrcolas
del lugar.
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ORGANIZACIN SOCIAL
1. Cmo estaba conformado las autoridades antes y ahora?
Tata Gonzalo, expone que en su poca de niez las autoridades de su
comunidad se denominaban Jilaqatas, luego ese nombre fue sustituido por
Secretario y finalmente por Mallku. Tambin menciona que los significados
de esos nombres difieren mucho unos a otros. As la denominacin
secretario fue ms identificada para una organizacin de sindicato y no para
unacomunidad. En cambio, el primero y el ltimo consideran que son
trminos
ms
adecuados
para
una
organizacin
social
e
imprescindiblemente llevan uniforme o un distintivo.
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3. Por qu y para qu se realiza el apthapi?
Tata Gonzalo, de acuerdo a sus experiencias relata que el apthapi se
realizaba en diferentes momentos, en trabajos comunitarios, en fiestas
sociales, en visita de autoridades de otros lugares, etc. El apthapi consiste
en que todos ponen algo de comer y participan acercndose uno por uno, es
decir, levantan la comida con la mano y luego dan paso a otro hermano. El
apthapi ms comn siempre se realiza de manera circular, aunque existen
otras formas de hacer el apthapi.
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este animal llega a maullar insistentemente, nos predice que habr mucho
fro y helada.
IWIJA
Es un animal muy til al hombre por proporcionar lana, leche y carne. Su
abuendancia se ha crecentado con facilidad en el altiplano por ser apto para
el clima frgido. Cuando estos animales balan mucho en su corral o redil, nos
anuncia que pronto llegarn las lluvias y tempestades. Por otro lado, si esto
animales solamente se echan bien apetrujados, nos anuncia que habr
mucho fro y helada.
PANKATAYA
Es un insecto parsito que vive en matorrales, su aparicin esta marcado
cuando empieza a llover, o sea, en noviembre y diciembre. Cuando estos
insectos aparecen de color marron oscuro y negro, nos indica que el tiempo
de produccin tendr un ao intenso de lluvias, pero si aparecen de color
amarillo, nos anuncia que habr sequia y no habr buena produccin. Por
otro lado, tambin hay que fijarse otras de las caractersticas que tienen
estos animales. Cuando estos bichos se encuentran en abundancia en los
arbustos, nos advierte un ao bueno de cosechas, donde habr mucha lluvia
y buena produccin, pero si estos aparecen sobre piedras o suelos, nos
indica que el ao agrcola ser malo y no habr buena produccin.
QAMAQI
Nuestros abuelos conocen a este animal como pampa anu, tiene las
siguientes caractersticas: cabeza de forma cnica y alargada, hocico fino y
puntiagudo, caninos fuertes, patas delanteras cortas y una cola muy
alargada. Este animal vive en lugares por donde casi nunca camina el
hombre y sale de noche en busca de su alimento. Cuando este animal est
en celo y comienza a aullar bien claro en la poca de siembra es para que el
ao agrcola sea bueno. Sin embargo, si este animal empieza a aullar
cualquier momento y est en celo, es para que el ao agrcola sea regular,
pero si este animal no aulla, desaparece por completo, es para que el ao
agrcola sea psimo. Por otro lado, cuando el zorro comienza su celo y
aullido en septiembre, nos indica que la siembra temprana ser buena. En
aymara nuestros abuelos a esto lo denominan nayrasatawa suma
marani. Si su celo y su aullido son en octubre, nos predice que la siembra
buena ser ni tan temprana ni tan tarda. En aymara lo nombran como
taypisatawasuamamarani. Mientras si su celo y su aullido son en
noviembre, nos indica que la siembra buena ser tarda. En aymara dicen
qhipamarawasumani. Por otro lado, cuando su aulllido de este animal
sentimos de lejos, nos anuncia que el ao agrcola ser un fracaso, habr
heladas, granizos, como tambin sequas. Por el contrario, si su aullido se
escucha bien clarito y cerca de por ah, nos indica que ha de haber buena
cosecha. Asimismo, su excremento tambin nos indica algunas pautas de
comportamiento del tiempo. Cuando su excremento se observa en cantidad
y contiene lanas, nos anuncia que la produccin agrcola ser buena, pero si
se observa que existe en mnima cantidad y contiene huesos, nos advierte
que el ao agrcola ser fracaso y habr poca produccin.
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TIPTIRI
Es un ave del altiplano de tamao mediano, su cuerpo est cubierto de un
plumaje de color marrn y caf, se alimenta de batracios, pajaros, reptiles y
ratones. Cuando esta ave cruza a un agricultor que se esta dirigiendo a su
labranza, pronostica un mal dia. Por tanto, el agricultor debe dejar de ir a
trabajar al lugar y optar mejor de hacer otra actividad. Por otro lado, cuando
el tiptiri se posa sobre el techo de una casa, con seguridad nos anuncia la
muerte de algn familiar. En muchos casos las personas suelen animarse
atrapar a esta ave, para disecarlo y colocar en el frontis de la casa como
protectosr de las desgracias.
ACHAKU
Es un animal roedor que se alimenta de grano, quinua, trigo, queso y otros.
Cuando este animal prepara su nido para tener crias y se observa que los
construye y protege bien, eso nos indica que la produccin agrcola ser
buena al ao siguiente, pero si asienta tener crias en cualquier lugar sin
haber preparado bien su nido, eso nos advierte que al ao no habr buena
produccin.
PLANTAS
CHACHAKUMA
Es una planta medicinal y aromtica que calma el dolor de estmago, su
florecencia es un buen indicador de tiempo para la siembra de papa. As
cuando florece a fines de septiembre y primera quincena de octubre, nos
indica que la siembra temprana ser adecuada para tener una buena
produccin, pero cuando esta florece en octubre, nos indica que la siembra
intermedia ser buena. Por ltimo, cuando florece en noviembre nos
aconseja que la siembra tarda ser buena.
WAYCHA
Es una planta de tallo largo que crece en los cerros. Cuando su floracin es
adelantada como ser en agosto, esto nos indica que el ao agrcola ser
bueno, pero si su floracin es en octubre, nos anuncia que el ao ser seco y
la produccin ser escasa.
CHILLIWA
Es una paja que tiene mucha utilidad para las personas que viven en el
campo, porque sus tallos por ser gruesos son empleados en la fabricacin de
escobas, sogas, alfombras, esteras y otros. Por otro lado, es un buen
anunciador del tiempo en la poca agrcola para la produccin de cualquier
tipo de cereales. Cuando sus primeros parwayos se producen en un tallo
pequeo, esto nos anuncia que habr un mal ao agrcola. Por el contrario,
cuando sus parwayos llegan a madurar en tallos largos, nos indica que habr
un buen ao agrcola y la cosecha ser buena.
WARAQU
Es un cactu que tiene espinas parecidas a los bellos blancos. Cuando sus
flores son afectadas por las heladas a fiens de agos y principios de
septiembre, esto nos indica que la siembra todava no se debe efectuar, o
sea, se debe retrasar.
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CHUQI
Es un tubrculo que produce debajo de la tierra y es uno de los alimentos
ms utiles para las personas, ya que de ello se sacan muchos derivados
como chuo, tunta y muraya para conservarlas y consumirlos en tiempos de
sequa. En ese entendido, propiamnete la semilla de la papa es un buen
indicador del tiempo. Cuando sus tallitos empiezan a brotar, nos indica que
la siembra temprana ser buena. Por otor lado, si sus tallitos se ven
afectados, o sea, ennegrecidos, nos indica que en el ao agrcola habr
heladas y granizadas. Asi tambin, cuando se siembra y se observa que las
primeras plantitas empiezan a brotar al ras del suelo con muchas hojitas,
esto nos advierte que habr buena cosecha, pero si constan de un solo tallo
y con pocas hojas, nos anuncia que habr una cosecha muy pobre.
ITAPALLU
Es una planta muy apreciada por las personas del campo por sanar las
heridas, sus hojas son de forma elptica, cubiertos de espinas como especie
de pelos y pican fuerte cuando se les toca. Estas plantas crecen al pie de los
cercos de piedra, andenes y otros. Cuando florecen nos anuncia que es
tiempo para sembrar oca y haba. Asi tambin, cuando termina de florecer y
su maduracuin de frutos es normal, esto nos anuncia que el ao agrcola
ser regular.
TULA
Es una planta muy apreciado por las personas del campo por poseer mucha
lea. Cuando esta planta produce abundantemente lleno flores, esto nos
indica que el ao agrcola ser bueno con cosechas satisfactorias, pero si las
flores son pocas y no florece bien, nos indica que el ao agrcola ser
regular. Por ltimo, si sus flores son muy escasas o se secan antes de
florecer, esto nos anuncia que el ao agrcola ser malo, y por tanto
escasear la produccin.
AAWAYA
Es una planta con pequeas hojas de color rojo y verde, sus tallos son llenos
de espinas, crecen en los cerros. Cuando esta planta llega a desarrollarse
bien, nos indica que producir bien los cereales, como ser: trigo, cebada,
quinua, avena, caagua y otros. Por el contrario, cuando en plena
florescencia es afectado por la helada, nos anuncia que el ao agrcola no
ser tan bueno.
LAYU LAYU
Es una planta con tallos vellosos, sus hojas son casi redondas, florece de
color blanco y morado en las cabezuelas. Cuando la floracin de sta planta
es afectada por la helada, nos advierte que el ao agrcola tendr muchas
heladas. Por otro lado, se observa las races de esta planta. Cuando sus
tallos son gruesos, nos indica que habr buena cosecha en tubrculos, pero
sisus tallos son delgados y pequeos, nos anuncia que la produccin agrcola
ser afectada por heladas y granizos.
WAYCHA
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Es una planta de tallo largo que crece en los cerros. Cuando su floracin es
adelantada como ser en agosto, esto nos indica que el ao agrcola ser
bueno, pero si su floracin es en octubre, nos anuncia que el ao ser seco y
la produccin ser escasa.
KANTUTA
Es un arbusto que crece en el campo, su flor es apreciada como smbolo
nacional por poseer tres colores. Cuando esta planta llega a florecer en
agosto, nos anuncia que la siembra ser temprana y la cosecha ser buena,
pero cuando florece en septiembre, nos indica que la siembra debe
realizarse en media poca. Asisucesivamnete se debe determinar con
exactitud para obtener una buena cosecha.
CHIJI
Es un csped que abunda en lugares hmedos, sus races tienen un fuerte
enredo en el suelo, cuyo csped es consumido como alimento por los
animales chancho, oveja, burro, vacas y otras. Los abuelos comentan
diciendo que cuando el chiji comienza a florecer en agosto, nos indica que
las primeras siembras deben realizarse en lugares hmedos y mucho antes,
pero cuando estas florecen en septiembre, nos sugiere que la siembra no
debe ser antes ni despus, sino normalmente. Por ltimo, cuando stas
florecen tardiamente tambin nos indican que la siembra debe realizarse
tarde.
ASTROS
JUYPHI
La helada es un fro bien esperado por las personas que viven en el campo,
porque propicia el procesamiento del chuo, tunta y kaya. Su llegada se
siente generalmente en las pocas de invierno. Cuando en la noche y como
al amanecer hace mucho fro, nos anuncia que habr una fuerte helada que
destruir las hojas de planta ubicadas en la pampa. Por otro lado, cuando las
estrellas se divisan en la via lctea tambin nos anuncia la llegada de este
fenmeno.
KHUNU
Es un agua helada que se desprende de las nubes en cristales sumamente
pequeos, los cuales, agrupndose al caer, llegan al suelo en copos blancos.
Cuando stas se adelantan en caer en los meses de julio y agosto, nos
anuncia que el ao agrcola ser malo, pero cuando caen en los meses de
septiembre y octubre, nos predice que el ao agrcola ser bueno y las
lluvias sern moderadas. Por otro lado, exclusivamnete las nevadas del 16
de julio al 15 de agosto son bien venidas para los agricultores, porque
anuncian un buen ao de produccin y cosecha.
ANTAWARA
Es un astro que se destaca de colores, entre ellos podemos mencionar: rojo,
amarillo y anaranjado. Cuando este astro se forma en el horizonte oriental
con las nubes bien encendidos de color rojo y con bordes obscuros, esto nos
anuncia que pronto caern fuertes lluvias. Sin embargo, si se observan
dominados de color amarillo, nos advierte sequa, o sea, nos hace conocer
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que las lluvias no caern por un tiempo prolongado. Por otro lado, cuando
aparece en los meses de septiembre y octubre de color rojo, nos indica un
buen ao agrcola, pero si en esta misma poca aparecen de color amarillo
tanto al amanecer como al atardecer, con seguridad nos anuncia un mal ao
agrcola y no habr produccin.
QIXU QIXU
Las personas de tercera edad cuentan que cuando los relmpagos producen
un reflejo de color blanco en las nubes, esto nos anuncia que pronto cesarn
las lluvias por un tiempo prolongado, pero si son de color amarillento rojizo,
nos advierte que las lluvias continuarn con mayor frecuencia. En otras
ocasiones, el trueno suele tener sonidos terrorficos, cuando es de manera
continuado nos advierte que habr ms intensidad de precipitaciones
pluviales. Asimismo, cuando la tempestad llega con muchos truenos al
amanecer, esto nos indica que las lluvias caern durante todo el da. Por otro
lado, cuando los relmpagos tienen truenos moderados y suaves, eso nos
indica que las lluvias continuarn normalmente. Asi tambin, cuando los
relmpagos son alarmantes, tienen un sonido como para asustarse y
adems son recortadas, esto nos advierte que las lluvias cesarn
temporalmente. Por otro lado, algunas personas explican que cuando
comienzan las primeras lluvias en los meses de septiembre y octubre, y los
rayos justo acidentan a la gente, eso nos indica que el ao agrcola ser
bueno, pero si en esa poca llega el rayo a un animal, esto nos anuncia que
el ao agrcola ser malo.
INTI
Es un astro buen indicador de tiempo para las personas. Cuando la lluvia se
suspende y aparece el sol con un arco iris en la corona de forma circular,
esto nos anuncia que la lluvia se quitar por un tiempo prolongado, pero si el
arco iris es bien claro y grande, nos anuncia que habr ms lluvias intensas.
Por otro lado, cuando el sol tiene hasta dos arco iris circulares, es para que
exista una tempestad fuerte que cause consecuencias lamentables. Sin
embargo, si el sol sale seguido de nubes de forma agrisada, nos indica que
habr ms lluvia.
JALLU
Es un fenmeno bien esperado por las personas que viven el campo, ya que
moja la tierra para la produccin agrcola y para hacer reverdecer el paisaje.
Cuando la lluvia ce y despus se observa que en los charcos de agua se
forman burbujas, esto nos indica su continuidad, pero si no aparece ninguno
de estas situaciones es posible que la lluvia vuelva a llover despus de
mucho tiempo. Por otro lado, cuando a fines de agosto y principios de
septiembre caen las primeras lluvias agrcolas, nos advierte que las lluvias
sern moderadas y habr buena cosecha. Asi tambin, si en los meses de
julio, agosto, septiembre y octubre las lluvias caen fuertemente, es seguro
que en las pocas de produccin no llover, ser una sequa y no habr
produccin.
KURMI
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Este fenmeno generalmente aparece en las pocas de lluvia, tanto en las
maanas como en las tardes. Cuando aparece despus de una intensa lluvia
es seal de que desaparecer la lluvia por un tiempo prolongado, pero
cuando este fenmeno aparece en plena lluvia, nos advierte que las lluvias
continuarn normalmente.
QINAYA
Es una masa de vapor que se ubica en la atmsfera, algunas personas
conocen con el nombre de nebulosas. Cuando este fenmeno se observa en
el cielo de tamao regular, redondeado y esparcido en porciones, nos
anuncia que habr nevadas en las pocas de julio y agosto. Por otro lado,
cuando las nubes son claras o tienen reflejos de claridad, nos indica que
har sol durante el da. Sin embargo, cuando las nubes estn formadas de
un color oscuro y el cielo esta todo cubierto, nos anuncia que pronto caer la
lluvia.
WAYRA
Es un fenmeno que se origina en los mares y lagos, cuando llega a fines de
julio y termina en agosto, nos indica que el ao tendr una buena
produccin, pero cuando aparece antes o despus de la poca mencionado,
nos anuncia que la produccin agrcola ser regular. Por otro lado, cuando no
hay viento o hace viento cualquier momento, nos indica que el ao agrcola
ser insuficiente y no habr buena cosecha. Asi tambin, cuando el viento se
lo lleva a las nubes de un lado para otro lado es seal de que la lluvia se
aleje ms y se vaya hasta el ao siguiente.
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Pitos
Los pitos eran elaborados en batanes de piedra que se conseguan de las
canteras cercanas, los ms comunes eran de: haba, caahua, cebada, etc.
Charque
Tambin denominado chalona se lo preparaba en base a la carne de llama o
de oveja utilizando para su secado mucha sal posteriormente era secada la
carne, su uso estaba destinado para toda una gestin.
4. Qu medicinas caseros utilizaba para curarse de algunas
enfermedades?
Tata Satuco menciona que en la comunidad se sigue usando diferentes
hierbas medicinales para curarnos. Estas hierbas antes de la pascua
acostumbraban recolectar plantas con lea verde mesclaban con azcar
para convertirlo en parches, este era bueno para las lesiones y patas
luxadas de sus animales.
Parche, Con la sangre de perro negro recin nacido con el waraco o
garbanzo, elaboraban parches para curarse.
Muniquwa, Lo utilizaban para calmar dolores de estmago.
Chijchipa, Lo utilizaban como mate para la recaida de sobreparto.
Laphasa, Lo utilizaban para calmar la diarrea y para llamar el nimo,
utilizaban y recolectaban doce tipos de colores de tierra, lo hacan tomar con
un lquido que le gustaba a su hijo.
khanapaqu, Lo utilizaban para la tos.
khoni, Lo hacan secar y tomaban mates.
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Elaboracin de actividades de recopilacin complementaria sobre saberes
conocimientos para sus estudiantes en el marco de los temas identificados
Revisin, anlisis y debate de la informacin recabada por sus estudiantes
realizaba cuando se construa casas nuevas, cuando pasaban una fiesta los
prestes y otros.
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La medicina natural
Antes de abordar la medicina natural, los estudiantes relatan que antes no
existan muchas enfermedades como ahora. Solo haba algunas enfermedades
comunes como la tos, dolor de estmago, resfro y algunas luxaciones. La tos
se curaba con mates de eucalipto y wirawira. El dolor de estmago se curaban
con mate de coca y muniquwa. Por ltimo, las luxaciones se curaban con la
recoleccin de leas verdes machucando y mezclando con azcar hasta
convertirle en parche y luego se aplicaban. As tambin, el llamado de nimos
lo remediaban con la recoleccin de doce colores de tierra. Esto consista en
hacer tomar al enfermo en un lquido para que se recupere.
El apthapi
Los estudiantes indican que esta actividad se realiza para valorar los productos
que producen en su comunidad y tambin para hacer una convivencia.El
objetivo era el recuentro comunitario y de comportamiento de hermandad,
cada uno aportaba las diferentes clases de alimentos que traan diferentes
comidas.
El trueque
El trueque se realizaba en las ferias anuales que existan como la feria del 2 de
febrero, la feria de San Pedro en Chiriaquey la feria de challapampa (AyoAyo)
que los indgenas del lado de Sajama y de otros lugares del occidente que
traan lana de alpaca, charque de llama tejidos de de los mismos sal a granel y
la papa dulce, el trueque se realizaba con los productos del lugar como habas,
chuo, queso y papas que no producan en sus lugares
PLANIFICACION CURRICULAR
EJE ARTICULADOR:
comunitaria
TEMATICA ORIENTADORA:
II.- JUSTIFICACION:
El presente plan curricular, toma en cuenta los conocimientos y saberes locales de la regin,
que, mediante las actividades de entrevistas, dilogos y conversaciones directas realizadas por
los integrantes del PROFOCOM con los abuelos abuelas, padres y madres de familia, profesores,
estudiantes y autoridades originarias, recabaron insumos deinformacin y conocimientos de
saberes y sabiduras, luego incorporar en el pensum de la educacin de los estudiantes
mediante el currculo diversificado, para ser trascendidos en la comunidad para una vida en
EJES
ARTICULADORES Y
CONTENIDOS
EDUCACIN EN
CONVIVENCIA CON
LA NATURALEZA Y
SALUD
COMUNITARIA
COSMOS Y
PENSAMIENTO
Relacin entre el
tiempo (pacha) y la
madre tierra.
COMUNIDAD Y
SOCIEDAD
COMUNICACIN Y
LENGUAJE
- Origen de la
papa (chuqi)
- Leyenda de la
papa
- Conversacin
acerca del
tiempo de
siembra
VIDA TIERRA Y
TERRITORIO
CIENCIAS NATURALES
_ lugares cultivables
_ el abono
_ la semilla y sus
variedades
CIENCIA
TECNOLOGIA Y
PROCUCCION
MATEMATICA y
GEOMETRIA
_cantidad de semilla
_cantidad de cosecha
_los surcos
_Dimensiones
del
terreno
_separacin de surcos
_profundidad
del
ORIENTACIONES
METODOLOGICA
S
PRACTICA
Constatacin
objetiva,
del
terreno a sembrar
la
papa,
las
semillas, la yunta
las personas que
ayudan, el abono
y
las
herramientas.
TEORIA
Conceptualizacin
de los elementos
de la siembra de
papa, el terreno
cultivable, origen
de
la
papa,
leyenda
de
la
papa, variedad de
semillas, abonos
orgnico
e
inorgnico.
VALORACION
Importancia de la
papa
y
sus
cualidades
nutritivas
PRODUCTO
Mejorar
la
produccin de la
papa mediante la
valoracin
de
saberes para auto
sostenibilidad de
las familias de la
comunidad.
EVALUACION
RESULTADOS
Fortalecemos la
conciencia
crtica
y
constructiva
comunitaria
de
los valores de
solidaridad,
igualdad,
reciprocidad
y
complementarie
dad, mediante el
accionar de los
actores
principales de la
educacin,
la
aplicacin
oportuna de los
saberes de
la
siembra de papa,
sus componentes
de procedimiento
para
la
produccin
y
obtencin
de
buenos
resultados
tomando
en
cuenta como una
ciencia ancestral
a los saberes
locales,
en
concatenacin
con los saberes
cientficos
universales.
Se logra la
valoracin de
saberes
locales,
la
convivencia
armnica
entre
el
hombre y la
madre tierra,
los elementos
nutritivos de
la papa como
alimento
de
primera
necesidad y el
desarrollo de
nuevos
emprendimien
tos
productivos.
19
surco
_distancia de semilla
a semilla
UNIDAD DE APRENDIZAJE
I DATOS REFERENCIALES
DISTRITO:
PATACAMAYA
NUCLEO:
PATACAMAYA/CONALPA
UNIDAD EDUCATIVA: REPBLICA DE CUBA
CURSOS:
3RO 4TO 5TO 6TO.
PLANIFICACION PEDAGOGICA
AREA: ESTUDIOS SOCIALES
TEMA TRANSVERSAL: EDUCACION PARA LA EQUIDAD DE GNERO
PROPOSITO PEDAGOGICO: Que los nios y nias valoren las costumbres y tradiciones de su
comunidad, concientizar acerca de los valores nutritivos y medicinales de las plantas que
crecen en sus terrenos.
COMPETENCI
A
INDICADO
R
SECUENCIA DIDACTICA
FECH
A
EVALUACIN
Desarrollar
las
experiencias de
saberes
y
conocimientos
intraculturales e
interculturales,
para promover la
conciencia,
cuidado
y
conservacin de
la vida.
Revalorizar
nuestras
costumbres y
tradiciones
analizando e
interpretand
o
las
prcticas
productivas
de la regin.
-Buscamos informacin en
textos lminas y el internet
acerca de las costumbres y
tradiciones que tiene nuestra
comunidad.
-Realizamos una exposicin
de la informacin recabada.
-Rescatamos los saberes y
conocimientos de los nios a
travs de un debate.
-Seleccionamos
las
costumbres y tradiciones de
nuestra comunidad.
-Explicamos el tema con
profundidad
y
aclarando
algunas dudas.
-Interpretacin de historias y
cuentos del contexto que
ayuden a la construccin de
la identidad cultural.
-Descripcin de historias y
cuentos de la comunidad
interpretando los mensajes y
las diferentes formas
de
expresin oral grfica y
escrita.
16-1012
-Explica
y
valora
las
costumbres y
tradiciones de
su comunidad.
23-1012
Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 1 y formulacin de
20
21
23
inundaciones, ellos se mudaban a las reas ms altas de su territorio, donde
estaran fuera de riesgos.
24
25
aprendan a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquellos que tena
unos cuantos animalitos, tenan que aprender a cuidar. Los conocimientos
estaban relacionados a estos aprendizajes.
26
destruimos nosotros mismos quemando montes, cortando rboles, entonces
hay poca lluvia y de ao en ao disminuye ms.
27
28
La lectura del texto de apoyo, nos muestra que Tata Fermn Vallejos fue un
agricultor que aprendi mucho sobre el origen y la explotacin de los pueblos
indgenas. Asimismo, cultivo la gran ciencia sobre el manejo andino de los
recursos y la medicina andina. En su pueblo Raqaypampa, enseaba a las
futuras generaciones el cuidado de la naturaleza, la prediccin climtica para
mejorar la tierra y cosechar en abundancia, el experimento con un abono
natural y qumico en la produccin agrcola. De este ltimo, concluy que el
guano mejorado ablandaba la tierra y mejoraba la produccin lo que no ocurra
con el abono qumico, solo daaba y cansaba la tierra. Otra experiencia que
tuvo fue la prediccin del tiempo a travs de los animales como el zorro, el
pjaro wayqhu. Porotra parte, predeca la buena y mala cosecha observando los
arboles de durazno y algunos astros.
29
ligada a las formas de organizacin poltica y religiosa. No se teje as noms,
eso tiene que ver con la organizacin poltica del pueblo quechua.
30
Se debe educar a los nios con juegos, porque se aprende mejor las reglas
sociales como el respeto y otros valores.
31
tenga una buena educacin. La educacin en mi familiase da para que nuestros
hijos en la vida sean personas de bien y tiles en la sociedad.
32
Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 2 y formulacin de
preguntas que generen debate.
Lectura de los textos de apoyo
Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto
Elaboracin de preguntas
Lectura del texto
Emanciparse de la ciencia
33
Raimon Panikkar. La interpretacin del mundo. Cuestiones para el tercer milenio. Barcelona: Anthropos, 2006, p. 54-56.
34
Me parece importante observar el cambio de nfasis de las palabras: si digo
colonialismo nadie lo quiere; si digo conversin, peor todava; pero en realidad
aceptamos el monoculturalismo, que consiste en ver las cosas con las lentes de
una sola cultura. sta es la fuerza del mythos: lo creemos de tal manera que ni
siquiera somos conscientes de ello, lo damos por descontado, nos parece
evidente. Cuando afirmamos, por ejemplo, un solo Dios, una sola verdad, es
natural que entendamos Dios o verdad segn nuestra perspectiva.
Tenemos adems una palabra que ha sido engullida menos crticamente incluso
por parte de quienes quisieran frenarla: la globalizacin. Se dice que somos un
nico mundo, una sola aldea, donde naturalmente uno sobre cien va a la
universidad, el 20% de la poblacin consume el 82% de los recursos disponibles
y el 20% de los ricos consumen 30 veces ms que aquellos que no tienen ni
siquiera la posibilidad de desarrollarse. Son estadsticas bien conocidas, pero
parece que no es elegante mencionarlas demasiado a menudo. En una aldea
real esto no sera tolerable. Evidentemente no existe una nica aldea, sino por
lo menos tantas como culturas humanas y el gran problema es cmo
encontrar una armona.
El gran desafo para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es
adecuarse a la ontonoma de lo real. Occidente siempre ha oscilado entre la
heterogeneidad del cesaropapismo, de la monarqua absoluta, del dominio del
ms fuerte o de la mayora y la autonoma del individuo que le gustara hacer lo
que l quiere. Esta ltima actitud representa la cada en el individualismo ms
feroz y se expresa en la dictadura del nmero (de individuos). El trmino que
expresa la conexin entre las diversas dimensiones de la realidad sera la
onotonoma, o sea el nomos, la regularidad, la tendencia, el nisus del on, de los
seres, de las cosas, que no violenta. No digo que la naturaleza sea siempre
buena, digo que el nomos y la physis forman una polaridad y que le toca al
hombre gestionarla armnicamente. Una huella lingstica de esto permanece
en espaol (al igual que en italiano): quien dirige una mesa redonda no se
llama, en efecto, presidente sino moderador; porque sabe moderar las cosas
para llegar a una cierta armona, que no quiere decir unidad. La armona no es
la unidad ni tampoco la tensin entre dos ideas o actitudes para alcanzar una
solucin de compromiso. La armona implica una superacin de la razn, ya que
incluye dentro del pensar tambin el amor. Entonces se descubre la polaridad
de lo real que es la gran intuicin de la trinidad radical.
Desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos
facultades, por lo cual se podra conocer sin amar y amar sin conocer. Se trata
de una disociacin funesta.Amar sin conocimiento es sentimentalismo,
conocimiento sin amor es la ciencia moderna?
Quiz s. Los cientficos por supuesto que aman la ciencia, sin embargo esta
ltima no se sostiene sobre el amor, sino sobre el mtodo. Pensar el sentido de
sopesar supera la dicotoma entre conocimiento y amor: no se puede conocer
sin amar, no se puede amar sin conocer. Pensar la ciencia es un gran ttulo: y
un desafo. Ontonoma sera la unin entre estas dos grandes facultades del
hombre: activa la de conocer, pasiva la de amar; activa la de experimentar,
pasiva la de tener experiencia.
35
Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto
El contexto queda delimitado
El colonialismo nadie quiere, pero en realidad aceptamos el monoculturismo.
La globalizacin dice que somos un nico mundo
El gran desafo de cada cultura es adecuarse a la realidad.
Objetividad
La objetividad del mundo no es una experiencia del mundo, sino una conclusin
terica a partir de la experiencia. Lo que experimentamos es la resistencia de
las cosas. Si choco con el muro, me provoco una abolladura en mi cabeza. Esta
es una experiencia. Probablemente eso tambin lo experimenta el animal.
Como la experiencia no es solamente una vez, concluimos que hay que
cuidarse. Pero eso es toda la experiencia del mundo exterior.
C0oncluir la objetividad del mundo es una conclusin terica. Se considera
objetivo el mundo independiente de la experiencia. Se abstrae de la
experiencia, que es una experiencia de amenaza de muerte. Abstrayendo,
tenemos un mundo objetivo ms all de vida y muerte del sujeto. La
experiencia del mundo es subjetiva, la conclusin terica constituye un mundo
objetivo ms all de la vida y la muerte. Es el mundo del tiempo lineal que
corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo.
Pero se trata de una inferencia de la mente en el sentido de David Hume, no de
experiencia. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad.
La objetividad del mundo es una categora del pensamiento emprico, no un
resultado. Est siempre presupuesta como la causalidad, pero no se puede
demostrar. El mundo puede ser un sueo: no se puede probar que no lo es.
Por eso, no podemos demostrar empricamente que el mundo no es un sueo.
Por eso, con el inicio de las ciencias empricas modernas se intensifica tanto la
pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueo o
un engao de parte de algn demonio. Caldern de la Barca escribe su drama
El mundo es un sueo y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no
puede ser un engao de parte de un demonio maligno. Pero para comprobarlo,
36
Descartes recurre hasta a Dios como garanta de la existencia objetiva del
mundo. Todava Hilary Putnam sigue este argumento, secularizndolo. Quiere
comprobar, que no somos un invento de un cirujano maligno, que tiene
nuestros cerebros en la retorta de su laboratorio y nos produce la ilusin de un
mundo objetivo.
Se trata de una inversin del mundo y este mundo invertido creemos que es 37
el
mundo verdadero. Es una imposicin al mundo real, que es sustituido por la
empiria. Lo es tanto, que nos choca la tesis de que la objetividad del mundo es
subjetiva. Si vemos un avin en el aire, nos cuesta un esfuerzo mental aceptar
que se trata de un piloto volando por medio de un avin y que transporta por
este medio centenares de pasajeros.
Popper o Bunge nos sirven muy poco en este discernimiento por ser
completamente ingenuos frente a lo que suponemos como mundo objetivo.
Tomo la siguiente frase de un bilogo:
En la forma del pez y en la forma del ojo son imitadas las leyes naturales de la
hidrodinmica o de la ptica
Se le escapa completamente que las leyes de la ptica imitan el ojo y no al
revs.
El muro es duro porque al chocar con el me lastimo, o me lastimo porque el
muro es duro? Las dos afirmaciones difieren en su significado. En la primera la
dureza es subjetiva. En la segunda se presupone el mundo como sustancia,
independiente de la experiencia. El muro es duro.
Es la inversin del mundo que la reflexin terica hace. De ella nace la ciencia
emprica, que supone un mundo-sustancia, independientemente de cmo lo
experimentamos. Tambin independientemente de que alguien lo experimente.
Las rocas siguen duras, aunque no haya vida en el planeta.
Pero si no hay seres vivos, para los cuales las rocas son duras, no hay rocas
duras. Lo que entonces hay, si se puede determinar, es tobubawuho. Y
tobubawoho no es simple caos. Para un pensamiento concreto no puede haber
duda. Es a la vez el pensamiento mtico en sus orgenes. Cuando se pasa a la
objetividad independiente de la experiencia, aparece con la antigedad tarda y
la Edad Media temprana la creacin de la nada. En la tradicin bblica no existe
(Dios no crea de la nada, sino ordena el tobubawuho) tampoco en los otros
mitos arcaicos de la creacin o de los orgenes. Prevalece la experiencia de la
realidad como fundamento del mundo.
Hay un paralelo entre esta objetivacin del mundo y la comercializacin de este
mismo mundo por las relaciones mercantiles. (Es el paralelo que Hume
establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el
mundo.) La abstraccin de vida y muerte origina a los dos mundos
superpuestos. Por eso, histricamente, se desarrollan juntos.
Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto
El mundo se vuelve mgico.
Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engao
de parte de un demonio maligno.
Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia, aparece
con la antigedad tarda
Elaboracin de preguntas
Qu es una experiencia?
Qu es una objetividad?
Qu diferencia existe entre la experiencia y la inferencia?
38
42
labores interminables, los intentos fracasados de anlisis, las teoras aplica- das
y luego abandonadas, y los datos recolectados pero nunca presentados, todo
ello se deja escondido detrs de la obra terminada. Se evala el texto final,
pero sin entender cmo se ha elaborado. En este proceso de ocultamiento,
comnmente se polariza a un lado el proceso de descubrimiento, mediante la
intuicin y la imaginacin sociolgica, y al otro, el proceso de justificacin,
segn los lineamientos de una ciencia supuestamente verdadera. Sin embargo,
al abrir la caja negra de la re-construccin de teora, es necesario considerar
tanto el descubrimiento como la justificacin como parte del mismo
proceso.
43
etnlogo como bisagra entre las instituciones al servicio del Estado (sea 44
la
universalidad o una ONG o incluso el PIEB) y las comunidades del estudio.
2. Cmo escuchar al otro: la pragmtica lingstica
En esta situacin, cules seran las opciones que tenemos para disminuir las
asimetras en las relaciones de poder en los escritos etnogrficos? Conocemos
con el lenguaje:
2.1. La antropologa hablada y la antropologa muda
En cuanto al uso de un lenguaje apropiado en este contexto, es necesario tener
sensibilidad frente al uso del lenguaje en todas las etapas del trabajo
etnogrfico. Tanto la organizacin del trabajo como los procedimientos
adoptados para llevar adelante cualquier entrevista, taller u otro evento de
comunicacin, deberan dar prioridad a este aspecto.
A menudo, lo que pasa en un pas como Bolivia, en el que el conflicto socioidiomtico entre la gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana,
es que se pasa por alto las con- secuencias de estas relaciones sociolingsticas en las interacciones socio-culturales e institucionales de cualquier
estudio, sea en el marco de entrevistas, en la formulacin y ejecucin de
encuestas, en la dinmica de los talleres, etc.
Evidentemente, sera una burda simplificacin de las cosas cambiar las
metodologas que usamos, porque podra dejar todava intacta la situacin
asimtrica de las relaciones de trabajo y del poder. Por tanto, en un marco
mayor de la descolonizacin de las relaciones de poder, habra que contestar
una serie de preguntas: si el estudio es realmente necesario segn los criterios
de la comunidad; si el comportamiento de los investigadores est dentro del
marco de las normas y protocolos recomendados en el conjunto de convenios y
recomendaciones para este tipo de trabajo; si la comunidad tambin se va a
beneficiar de los resultados del trabajo; si ellos mismos han participado en su
diseo y ejecucin, y, lo que es muy importante, si ellos forman parte del
equipo investigativo. En resumen, si el proceso de investigacin constituye o no
una meta en comn.
Como vimos antes, estas cuestiones en lo general no se consideran, y es
normal que los etngrafos y otros investigadores aprovechen la ingenuidad de
los miembros de las comunidades rurales slo para realizar una investigacin
en beneficio del investigador, la que probablemente ha sido financiada desde
fuera de la comunidad y segn las necesidades de alguna fundacin,
universidad u otra instancia estatal, sin tomar en cuenta las necesidades de la
comunidad. Pero, lo que nos interesa aqu son las metodologas que an se
tienden a usar en esta situacin oficialista o semioficialista.
Como Tadleck, la psicloga alemana InaRsing ha ido considerando estas
cuestiones en relacin al lenguaje del estudio. En este contexto, ella clasifica
ciertos aspectos del trabajo antropolgico clsico de la regin andina en la
categora de la antropologa muda (1990; 1995). Con este trmino, Rsing se
refiere a una tendencia dominante en el desempeo antropolgico en que los
textos o documentos etnogrficos que se producen expresan slo el monlogo
45
teorizante de los investigadores del estudio y en que las voces de los sujetos
del estudio son en efecto mudas.
46
las razones sealadas en la seccin anterior, es muy cuestionable seguir
llamando a nuestros colegas en un desempeo comn informantes; en lugar
de ello les nombramos por nombre propio (donde es apropiado), o como
colegas, segn el caso. De all tambin surge la necesidad de considerar la
coautora de los documentos etnogrficos, segn la participacin y contribucin
de cada cual.
Introduccin
Muchas de las obras antropolgicas, lingsticas o de educacin intercultural
bilinge hablan de etnociencia, ciencia de las naciones y pueblos indgena
originarios, ciencia indgena. Precisamente, a travs de este trabajo preliminar
queremos abordar esta temtica. Decir que no existe ciencia indgena plantea
un problema poltico; decir que hay ciencia indgena nos plantea un problema
epistmico.
Las corrientes epistemolgicas actuales son muy crticas y muy rgidas para
determinar que un conocimiento sea considerado como ciencia. No cualquier
conocimiento puede tomar arbitrariamente este nombre. Por su parte, las
nacionalidades indgenas se encuentran en un proceso por el cual pretenden
que sus conocimientos ancestrales en relacin con la naturaleza y el hombre,
sean considerados como ciencia.
El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosficos,
epistemolgicos y metodolgicos mediante los cuales los conocimientos de las
culturas indgenas puedan llegar a considerarse como conocimientos
cientficos. Este propsito nos plantea muchas preguntas, cmo: Qu
conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar como aporte real
al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal? Cules son los presupuestos
48
terico-cientficos para que los conocimientos de las culturas indgenas puedan
desarrollarse como ciencia? Cul es el papel de la investigacin cientfica en
esta tarea epistmica?
49
este proceso nos presenta otro problema de tipo conceptual: En qu
presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los conocimientos de las
culturas indgenas para alcanzar status cientfico?
51
Como segundo paso de este proceso de investigacin cientfica es importante
identificar el objeto de estudio de las culturas indgenas. En el desarrollo
cientfico de las culturas indgenas el objeto de estudio son los conocimientos
de las culturas indgenas. Ciertamente al decir, conocimiento es muy amplia la
designacin. Por lo tanto, es importante determinar qu cono- cimientos de las
culturas indgenas servirn para desarrollar avances cientficos. Se considera
importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar
ciencia des- de los conocimientos de las culturas indgenas: significaciones
lingsticas y culturales, mitos, sueos, clasificaciones de plantas y animales y
sus propiedades, manejo del medio ambiente con relacin a los astros, uso del
espacio, gneros literarios, normas sociales, estructuras matemticas, etc.
52
-Conformar, a travs de los procesos de educacin y de investigacin cientfica,
comunidades cientficas interculturales.
- Elevar las lenguas indgenas a la categora de lenguas cientficas mediante el
desarrollo de investigaciones en su propia lengua.
- Determinar el papel de la investigacin cientfica en la construccin de ciencia
desde las naciones y pueblos indgena originarios.
53
TEMA 3
Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 3 y formulacin de
preguntas que generen debate.
Lectura de los textos de apoyo
Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto
Elaboracin de preguntas
Lectura del texto
El socialismo raizal y la Gran Colombia bolivariana
Orlando Fals Borda. Investigacin Accin Participativa. Fundacin Editorial El Perro y la rana,
Caracas Venezuela, 2008. p. 77 92.
54
- Busqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en
realidades, contextos y problemas propios, como los de los trpicos y
subtrpicos.
- Construccin de tcnicas que faciliten la bsqueda de conocimiento en forma
colectiva, la recuperacin crtica de la historia y la cultura de pueblos raizales u
originarios y otros grupos, y la devolucin sistemtica y fcil de entender para
la gente del comn del conocimiento as adquirido.
- Busqueda simultnea respetuosa de la suma de saberes entre el
conocimiento acadmico formal y la sabidura informal y/o experiencia popular
(p. 82 - 83).
55
En 1977 se plantean las siguientes tres bases: bsqueda de una
ciencia/conocimiento interdisciplinario; construccin de tcnicas que faciliten
la bsqueda de conocimientos; bsqueda de la suma de saberes.
Busquemos nuestras propias explicaciones estudiando nuestros grupos
originarios o fundantes regionales destacando la solidaridad humana.
Concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis
cclicas producidas por la entropa capitalista.
Aprender de las nuevas teoras y proseguir la marcha comprometidos con el
cambio.
Nuestras sociedades estn descubriendo como resistir los embates
homogenizantes de la globalizacin.
Defender nuestras identidades y nuestras vidas como naciones y pueblos
autnomos.
56
constatable de la naturaleza sino tambin las condiciones funda- mentales,
primarias, de la existencia humana.
57
incluyen acercarse y distanciarse por turnos de las bases, accin y reflexin (p.
256 - 263).
58
59
proletarios del campo, en que stos tomaron un papel activo, en la solucin de
este problema (p. 287 - 291).
60
Al transcurrir el tiempo las clases trabajadoras y explotadas se necesitaba una
conciencia popular, tambin se conoce la poltica la problemtica de la
investigacin accin lleva y califica relaciones entre los investigadores y las
bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor poltica.
Es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura popular, el
sentido comn y la cultura del pueblo para obtener y crear conocimientos
cientficos.
Elaboracin de preguntas
Qu opinin tienes acerca de la poltica?
Por qu se consideraban clases trabajadoras y explotadas?
Por qu la teora y la prctica van juntas?
Qu materiales deberamos utilizar para una investigacin?
Introduccin
El presente libro es el resultado de un esfuerzo por desarrollar algunas ideas
acerca de la manera cmo se debe estructurar un conocimiento til para la
definicin de polticas. Por ello no se le puede considerar, en sentido estricto,
como un libro terico, aunque tampoco como un manual, en la acepcin
tradicional del trmino, es decir, como un instructivo que, de respetarse,
permitir alcanzar un objetivo predeterminado. Este es un texto que busca
estimular una forma especfica de pensar la realidad, forma que debe contribuir
al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de
accin.
Por esta razn, se destina a quienes estudian el proceso del desarrollo para
poder influir sobre su contenido y direccionalidad, aunque sin dejar de lado los
problemas relativos a la construccin de aquel conocimiento que debe servir de
apoyo a una accin organizada. Esperamos que nuestro trabajo sirva para
impulsar otros de mayor operatividad, a partir de socializar una mayor
operatividad y una mayor capacidad de observacin de la realidad, como sujeto
de cambio y desarrollo. Fundamentado en supuestos epistemolgicos que an
no se trabajan en planos operativos, si algn mrito tiene este libro es el de
haber intentado descender, desde la teora ms abstracta, a los niveles propios
de accin, en una forma lo ms congruente posible en esta etapa de la
investigacin. De ah que represente un esfuerzo de sistematizacin que no
puede considerarse concluido.
Es, por el momento, slo el inicio de una labor que pretende alcanzar, en el
futuro, formulaciones ms precisas. Las proposiciones que fundamentan
nuestro texto han sido desarrolladas en un trabajo intitulado Uso crtico de la
teora, actualmente en fase final de elaboracin. Las partes relacionadas con la
62
explicativa
63
64
Exigencias epistemolgicas del presente
Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen, el presente,
como segmento de realidad, supone un todo complejo, complejidad producida
por las diferencias de estructura y sus parmetros especficos, tales como las
escalas y ritmos temporales, y las distribuciones en el espacio de cada proceso.
Por lo tanto, el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad
como articulacin de niveles heterogneos respecto de esta articulacin entre
diferentes ritmos temporales y escalas espaciales, situacin a la que
denominamos objetivacin de los fenmenos de la realidad.
65
El potencial epistemolgico y terico de la Historia oral: de la lgica
instrumental a la descolonizacin de la Historia
Rivera Cusicanqui, Silvia. Temas Sociales 11 Revista de Sociologa/UMSA, La Paz, 1987.
66
comportamientos y prcticas cotidianas, conscientes de la brecha entre lo que
se dice y lo que se hace es rasgo central del accionar poltico qara.
Obviamente, un requisito bsico exigido al intelectual no-indio es su total
desvinculacin de la poltica partidista.As surge el trabajo con los comunarios
de Ilata y los familiares y escribanos del cacique-apoderado Santos MarkaTula,
que cuenta con la aceptacin de los organismos sindicales locales y regionales.
Cristalizan equipos mixtos, bajo conduccin aymara, que se sujetan a las
exigencias ticas de los comunarios de base, con quienes se definen las metas,
tareas y formatos de investigacin.
67
ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno, de los mecanismos diversos
de dominacin y neutralizacin, se descubren las constantes histricas de larga
duracin, encarnadas en el hecho colonial, que moldean tanto el proceso de
opresin y alienacin que pesa sobre la sociedad colonizada, como la
renovacin de su identidad diferenciada.
68
enraizadas en la diacrona, que en la esfera sincrnica del modo de produccin
o de las clases sociales. Adems de las implicaciones de este fenmeno para
los procesos de comunicacin de los resultados de la investigacin histrica,
ellos suponen, a mi juicio, una radical crtica frente a todas las
conceptualizaciones generadas a partir de paradigmas basados en la
homogeneidad de la sociedad.
69
Estudios como el de Antonio Males (1985) en el Ecuador, muestran el grado de
compenetracin mutua entre el investigador y sus interlocutores.Antonio, indio
otavaleo y antroplogo social, ha logrado un recuento muy rico de la
experiencia de los otavaleos residentes y migrantes a la ciudad, en el que
destaca la preocupacin comn por una identidad amenazada. Esta experiencia
compartida podra lograrse tambin en la interaccin de sectores heterogneos
(indios y mestizos; trabajadores manuales e intelectuales) siempre y cuando el
investigador sepa superar los bloqueos de comunicacin (lingsticos,
culturales) y las brechas de comportamiento, hbito y gesto inconsciente que
marcan ms que ningn elemento discursivo o consciente- las relaciones de
asimetra social y cultural en el contexto de situaciones coloniales. Elemento
crucial de este postulado de simetra ser tambin la disponibilidad del
investigador a sujetarse al control social de la colectividad investigada; este
control se refiere no slo al destino que tendr el producto final de la
investigacin, sino al compartir los avatares de todo el proceso, desde la
seleccin de temas, el diseo de las entrevistas, el sistema de trabajo, la
devolucin sistemtica de transcripciones y las finalidades o usos de los
materiales resultantes.
70
Los movimientos y organizaciones de indios buscan alianzas internas con otros
sectores oprimidos y explotados y enmarcan sus luchas en el contexto de la
nacin boliviana, profundizan y amplan el debate
sobre la cuestin colonial
en el conjunto de la sociedad.Al pensar en trminos homogneos en los indios
como campesinos contribuyen a reforzar la opresin colonial y racional ajeno
y adverso.
Introduccin
Por qu una ciencia crtica descolonizada? y hacia dnde apunta una ciencia
crtica tal? Estas preguntas suponen cambiar y hacer un giro a la ciencia social
porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. Esta pretensin no
es otra que reconstruir el sentido de la ciencia, no como bsqueda de verdad u
objetividad, sino hacia una ciencia crtica descolonizada: una ciencia para la
vida
Qu significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos
involucra y nos jugamos la vida en la produccin del conocimiento, y ste, a
diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y
realidad y, por tanto, el compromiso es con la objetivacin de la realidad, se
involucra a s mismo pero como posibilidad de transformacin de la realidad. No
71
es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de
perder la vida; entonces, ms all de la objetividad nihilista se necesita
desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no
es posible. Se trata de recuperar la vida en la ciencia descolonizndola.
72
Recuperar la vida en la construccin del conocimiento significa tambin, que ya
no ser solo la pretensin objetivante, devolver al conocimiento su capacidad
holstica desde el despliegue de la vida, y dejar de lado la mera abstraccin de
la ciencia (la barbarie de la especializacin)6, en la que el conocimiento se
define slo bsqueda de la objetividad.
Hay entonces pues una fuerte pretensin de verdad en nuestro intento, y esa
fuerte pretensin de verdad no es un mero nombrar, no es un mero evidenciar
relativista, es ya una comprensin del horizonte histrico que nos afecta. Desde
ste es posible posicionar la construccin del conocimiento que transforme la
realidad, pero siempre buscando su ngulo de articulacin dentro del
movimiento de la realidad en tanto direccionalidad de transformacin.
Pero no se trata de una simple praxis o utilidad del conocimiento. El
conocimiento tiene siempre una utilidad, un inters (Habermas, 1982), y esto
nos puede remitir a un debate sobre el papel de lo valorativo o lo normativo en
el plano de la construccin de conocimiento. En la corriente analtica de la
ciencia, Hans Albert (2002), por ejemplo, habla de la relacin entre
conocimiento y decisin entendiendo el tema de la praxis como aplicacin del
conocimiento, y comprende que evidentemente, en tanto la ciencia no pueda
predecir ni anticipar problemas nuevos, la actitud crtica, no dogmtica, sobre
la relacin entre conocimiento y utilidad es ms valiosa.
Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del
conocimiento. Esto sera verdad si solo hablramos aqu de utilidad del
conocimiento, como instrumento. A fin de cuentas, todo puede ser un
instrumento, pero de lo que se trata no es solo de la utilidad del conocimiento
sino de la posibilidad de la transformacin (en nuestro caso descolonizacin). El
conocimiento nos constituye, no es un simple instrumento, sino que lo
integramos como una parte de nuestra posibilidad de vida, y por tanto reconstituyndonos y des-constituyndonos para forjar una transformacin de la
realidad. Claro que eso no significa que la vida solo sea posible con el
conocimiento; en todo caso, la descolonizacin del conocimiento para el
despliegue de la vida es solo un momento, puesto que: El conocimiento sin
amor es clculo (Panikkar), ste sigue siendo un tema pendiente an, es decir,
hasta qu punto la vida solo depende del conocimiento tal como la modernidad
supone.
Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja apora entre teora y praxis
que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado, pero no
olvidemos que se trata aqu de des- plegar la vida y generar realidad, que
desde un ngulo de la transformacin significa la reproduccin de la vida
inmediata de los sujetos. Entonces, entendemos que se trata de una realidad
trascendente porque se piensa en relacin con el Cosmos, e inmanente en
tanto modo de realidad humana. La relacin con el Cosmos no es la nada ni el
vaco (el nihilismo occidental), es el hombre que es tierra que piensa. Se trata
entonces de razonar explcitamente y desplegar aquello en qu consisten las
exigencias de la descolonizacin7 a la ciencia misma.
73
Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusin tiene
simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan
grande como el que acabamos de esbozar. Se trata de introducir algunos
puntos esquemticos de las problemticas de la construccin del conocimiento
articulndolas de manera problemtica an. Seguramente la crtica y las
sugerencias a algunas de estas hiptesis permitirn saber cul puede ser el
destino de este trabajo.