a) Siglo XVII
Caractersticas generales
- La impronta del modelo matemtico pone el nfasis en expresar las observaciones
cientficas en un lenguaje matemtico exacto.
Las frases de Galileo Galilei (1564-1642) mide lo que se pueda medir, y lo que no se
pueda medir, hazlo medible y el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico
son expresin de sta poca.
- Racionalizacin: abarca todos los aspectos de la vida del hombre
- La preocupacin por el conocimiento y bsqueda de un mtodo que permita el
avance de la razn son claves en el pensamiento moderno.
El punto de inflexin y apertura hacia la Modernidad es el pensamiento de Descartes
(1596-1650):
- La duda como mtodo: como buen racionalista (la razn como fuente privilegiada de
conocimiento) Descartes sostiene que el hombre nace con ideas innatas y que la experiencia
es fuente de engao. El cogito, como primera verdad, es el punto donde la duda se detiene y a
partir del cual se reconstruyen las ciencias. Es la instauracin del sujeto como fundamento del
conocimiento.
- El mecanicismo como modelo explicativo del mundo fsico: toda realidad natural
tiene una estructura comparable a la de una mquina.
- Carcter universal de la razn: la razn contiene en s los principios a partir de los
cuales es posible deducir el comportamiento del mundo.
Pero Descartes no logra prescindir de Dios como Primer Principio o Causa Primera de
todo ser, verdad y orden.
-El modelo deductivo de las matemticas es el que le ofrece al hombre moderno los
conocimientos evidentes, rigurosos y simples que le garantizan certeza y precisin.
b) Siglo XVIII: Ilustracin
Para caracterizar ste perodo sumamos autores que lo tratan de manera particular:
- Kant I., Qu es la Ilustracin?
- Gaarder J. Cap. Ilustracin(pone el acento en los avances cientficos)
La famosa frase de Kant nos sirve como gua: la Ilustracin es la salida del hombre de
la minora de edad
Caractersticas generales
- El Siglo XVIII est marcado por una nueva concepcin del saber que toma como
modelo el proceder analtico de la fsica de Isaac Newton (1642-1727).
La deduccin es sustituida por el anlisis. Los fenmenos son el punto de partida del
conocimiento y a partir de ellos se intentan descubrir relaciones regulares para formular leyes.
Servirse de la observacin y la experimentacin, es decir de la experiencia, atenindose a los
hechos, es la clave de la ciencia moderna.
- Se instala la cuestin de la importancia de los sentidos (de los que Descartes
desconfiaba) en el origen del conocimiento. Diferentes posturas se derivan de la misma:
Empirismo (Locke, Hume), idealismo trascendental (Kant). etc.
- La razn alcanza un nuevo sentido como forma de adquisicin (y no de deduccin)
de conocimiento y logra su autonoma. No se apoya en principios trascendentes ni busca
validez absoluta.
- Crece la conviccin de que no hay nada que el hombre no pueda alcanzar con su
esfuerzo y capacidad y ya no necesita de Dios como garante. El sujeto es el legislador de todo
orden. El ejercicio de la razn se identifica con el ejercicio de la libertad.
- En este marco, la sociedad es concebida como una creacin libre de los hombres,
como resultado de un contrato voluntario. Dicho contrato tiene por objetivo velar por los
derechos individuales conforme a un orden racional.
- Los ilustrados confiados en el poder de la razn y en la idea de progreso, se
encaminan hacia la emancipacin humana.
- Conocer para dominar es uno de los rasgos claves de la Ilustracin. La naturaleza al
servicio del hombre.
- Desde el punto de vista tico, el sujeto es el legislador universal que promulga las
normas. El hombre es el sentido y el fin de sus acciones.
- Mencionaremos las caractersticas fundamentales del Empirismo:
Locke y Hume son sus mayores exponentes y son quienes sostienen que el
conocimiento comienza con la experiencia. Para ellos slo hay conocimiento de hechos
particulares y se oponen a todo tipo de postulado metafsico, ya que carece de correlato
emprico (impresin sensible). En el marco de esta crtica Hume se opone a la idea de
causalidad, entre otras.
- Un pensador clave de la modernidad: Inmanuel Kant (1724-1806)
Ver las siguientes autoras:
- Susana Maidana, Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la
modernidad
- Esther Daz, Qu es la posmodernidad?
Bajo la combinacin de la influencia de Hume y su crtica a la idea de causalidad, por
un lado y la fsica newtoniana por otro, Kant realiza una crtica de la razn. Por crtica
tenemos que entender el anlisis o investigacin de los lmites de razn.
Hasta dnde puede la razn conocer, hacer y esperar. Qu y cmo conoce la ciencia es
el eje de su pensamiento, as como tambin la preocupacin por el tema moral y la libertad del
hombre .
Kant postula que el hombre de ciencia encuentra en la naturaleza lo que previamente
puso en ella. Es decir, el sujeto (entendimiento) interviene y condiciona al objeto de
conocimiento. Estos condicionamientos son a priori (previos e independientes de la
experiencia) y por ello se denominan trascendentales. A la vez que son condicin de
posibilidad del conocimiento.
- Deudora de la Ilustracin: en 1789 se produce la Revolucin Francesa y su lema
Libertad, Igualdad, Fraternidad sostiene un concepto individualista de libertad natural,
previa al Estado y un concepto de libertad como soberana popular.
3. Siglo XIX: Crticas a la razn moderna
Autores a seguir:
- Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la
modernidad
- Obiols G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate
El Positivismo, con Augusto Comte (1798-1857) como su fundador, postula que el
cientfico debe estudiar lo dado, los hechos, lo verificable, lo mensurable. Lo positivo debe ser
entendido como lo til (saber para hacer) y tambin como lo relativo, en oposicin a lo
absoluto. Persigue el conocimiento que se caracteriza por la objetividad, esto es, que debe ser
copia de la realidad y constatable. No hay conocimientos a priori. Los hechos se presentan en
forma de leyes que se constituyen a partir de la observacin emprica. La sociologa es
concebida como una ciencia natural y la denomina fsica social.
En ste siglo se producen importantes cambios en el campo econmico, poltico y
social (ver Obiols): consolidacin del desarrollo industrial, cambian los modos de produccin,
ascenso de la burguesa y surgimiento del proletariado (despliegue del capitalismo).
Surgimiento de los nacionalismos como fuerzas polticas.
En el marco del romanticismo alemn surge el pensamiento de Federico Nietzsche
con su crtica a la filosofa de occidente, a la moral y al cristianismo.
Obiols habla de continuidad crtica de la Ilustracin en pensadores como Comte,
Hegel y Marx. Porque expresan, segn l, un pensamiento que cree ver en el desarrollo
histrico de la humanidad una cierta lgica (cada uno a su manera).
Adems porque confan en la posibilidad de progreso de la humanidad (idea tpica de
la modernidad) y la realizacin de un proyecto colectivo.
Los tres cuestionan las ideas ilustradas a la vez que son sus puntos de partida. Por lo
cual se los puede considerar expresiones de la modernidad surgidas en el siglo XIX y que
tendrn grandes repercusiones en el siglo XX.
La autora E. Daz asume la postura segn la cual la modernidad se habra agotado a
mediados del siglo XX.
4. Posmodernidad
Autores:
- Maidana S., Acercamiento a la Potsmodernidad
- Obiols, G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate
Voces de una polmica
Nicols Casullo: resalta como rasgo fundamental del proceso de racionalizacin que
caracteriza a la modernidad a la crtica, tanto de las viejas representaciones del mundo como
de la propia crtica, lo que hace que sea imposible pensar la finalizacin de la modernidad.
Todo intento por cuestionarla, opera como los principios crticos que la misma modernidad
instaura (citado en el texto de M.Risco y D.Marcos)
Obiols parte desde los orgenes del trmino Posmodernidad.Surge, nos dice, a fines
de 1970 con las primeras publicaciones de Touraine y Lyotard. Y acompaada con trminos
como sociedad posindustrial y condicin posmoderna.
Sera la cultura que correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades con
desarrollo capitalista avanzado (pos Segunda Guerra Mundial).
Caractersticas de las sociedades posindustriales (o capitalismo tardo para otros
autores):
- Notable desarrollo de las fuerzas productivas que trae aparejado la modificacin en la
composicin de las clases sociales y una enorme generacin de riqueza material.
Se ampla la brecha entre ricos y pobres y crece la marginalidad social.
- Produccin de artculos en pequeas series y duracin breve de los mismos por la
innovacin tecnolgica constante.
- Crece la produccin de servicios: la industria demanda menos personal pero con
mayor capacitacin. El conocimiento se convierte en la fuerza de produccin principal que,
junto con el manejo de la informacin son garanta de xito econmico.
- Cambios en las formas de comercializacin: el marketing, la proliferacin de los
shoppings, etc. son expresin de ello.
- Para Obiols la cultura posmoderna que surge de stas sociedades posindustriales se
extiende, por obra de los medios de comunicacin, por todo el mundo. Esto no quiere decir
que todas las sociedades del mundo sean de tipo posindustrial (como por ejemplo
Latinoamrica), ms bien muy lejos de ello.
Cabe aclarar que ste es el punto central de la polmica actual, ninguna postura debe
ser considerada como definitiva ni mucho menos como verdadera. Los textos propuestos son
algunas de las diferentes voces de un debate candente: continuidad o ruptura con la
modernidad?, la respuesta queda abierta.
Caractersticas de la cultura posmoderna
- poca de desencanto o fin de las utopas por la ausencia de los grandes proyectos que
descansaban en la idea de progreso. Crisis de los grandes relatos segn Lyotard.
El texto de Obiols se detiene en el anlisis de ste desencanto.
- Se acenta el individualismo, el hedonismo, la exaltacin de la juventud y la belleza
del cuerpo. El consumo, el confort, el dinero y el soy lo que tengo.
- Obiols cita y desarrolla el pensamiento de una de las voces de moderada defensa de
la cultura posmo: Lipovetzky, quien la considera como la segunda revolucin individualista
La gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no forjar el hombre
nuevo, dice Lipovetzky.
- Se cuestiona el papel de la ciencia, ya que sta tampoco habra cumplido con su
promesa de alcanzar la verdad ni de lograr un mundo mejor.
- El texto de S. Maidana brinda un panorama general que sirve para comprender los
ejes fundamentales de esto que denomina proceso complejo:
a- La crisis del sujeto y la razn: donde autores como Marx, Freud y Nietzsche son
claves para la comprensin de la misma. La ideologa como condicionante, el inconciente y el
lenguaje como coaccin son algunas de las ideas ms influyentes.
b- El fin de la historia y de la tica: la crisis de la idea de un sentido nico de la
historia y de la idea de progreso. No hay valores ni normas absolutas. Cambio del deber
moderno al goce posmoderno (estetizacin).
c- La sociedad de la simulacin con la influencia de los medios de comunicacin.
d- La cotidianidad postmoderna que describe Lipovetsky.
sistemas universales que determinen la forma en que el hombre deba comportarse, deba
relacionarse con los otros y organizarse en sociedad; la imposicin de una mentalidad
mercantilista que llevar a plantearse como fin la bsqueda de riqueza y el afn de lucro; la
afirmacin de la autonoma del individuo que es correlativa a la afirmacin del sujeto
pensante; la inminente necesidad de dominar y transformar la naturaleza a gusto y paladar de
tal sujeto; el avance de la ciencia, la tcnica y la tecnologa manifiesto en las aplicaciones que
coadyuvaron a una vida ms confortable y segura; el intento de liberacin de las trabas de la
autoridad en lo religioso, lo cientfico, lo cognoscitivo, etc. En efecto, estos y otros rasgos
marcaron el rumbo y la direccin del paradigma moderno.
Ahora bien, en este contexto Descartes busca un punto de partida radical que
represente un conocimiento evidente, esto es, claro y distinto y que sirva de base en la
construccin de toda su filosofa racionalista. Para ello, insta a desprenderse de todos los
prejuicios y creencias falsas que vengan de la tradicin usando la duda como un mtodo que
permita obtener una verdad indubitable, un principio inconmovible. Cogito ergo sum es el
principio al que llega luego de atravesar sus meditaciones metafsicas. Pero el francs se topa
con el problema del solipsismo en el final de este recorrido escptico. Para solucionar dicho
inconveniente (y para evadir su posible condena de los resquicios de la Inquisicin que unos
aos antes haban obligado a la retractacin de Galileo), Descartes demuestra a travs de tres
pruebas la existencia de Dios. Ello le sirve, adems, para demostrar la existencia del resto de
las sustancias extensas, de las cosas exteriores a su propia subjetividad pensante. El mtodo
planteado por Descartes implica el seguimiento de reglas fciles y ciertas que impidan la
confusin y aumenten el grado de conocimiento de quien las usa. Los preceptos de evidencia,
anlisis, composicin y enumeracin denotan, hasta hoy, un conocimiento con un alto nivel de
exigencia, que busca certezas y que asume la autosuficiencia de la razn para conocer.
Distinta es la postura de David Hume quien, desde la filosofa insular, alienta al
conocimiento basado casi exclusivamente en la experiencia. Con relacin a esto, Hume es
tajante: el conocimiento comienza y termina en la experiencia. Discute con el racionalismo y
con el innatismo y en vez de tomar a la Matemtica como modelo -que ya lo haban hecho
Descartes y todo el siglo XVII- toma como su gua a la ciencia de la naturaleza y en especial a
Newton. La observacin y la experimentacin es el mtodo usado por los empiristas, y es
justamente el lmite en donde se encuentra el conocimiento humano. El hombre slo conoce
los datos singulares, los fenmenos, lo cual no implica la inexistencia de entes metafsicos que
los trasciendan, pero el escepticismo propio de los empiristas en general y de Hume en
particular lleva a afirmar la imposibilidad de conocer lo que supera los confines de la
experiencia. El objeto de estudio de la propuesta gnoseolgica de Hume es la naturaleza
humana. Bsicamente, en el intento humeano de hacer un anlisis del contenido de la mente,
el hombre conoce percepciones que, de acuerdo con su grado de fuerza y vivacidad, se
dividen en impresiones e ideas. Las impresiones estn determinadas por los datos que
recibimos de los sentidos, en cambio las ideas son el recuerdo mental de las impresiones una
vez transcurrido el tiempo. A partir de esto, se establece el principio de correspondencia que
dictamina que a toda impresin simple le corresponde una idea simple. Este principio es el
arma de la cual se vale Hume para hacer una fuerte crtica a las nociones tradicionales de la
metafsica, por ejemplo a la causalidad, que dejar de ser una fuerza objetiva para convertirse
en la prioridad de la causa respecto del efecto, en una relacin espacio-temporal y una
conjuncin constante entre ambas, percibida siempre as gracias a la costumbre y a la creencia
como determinaciones subjetivas de la mente.
Gracias a la crtica humeana de la causalidad, Kant pudo despertarse del sueo
dogmtico y formular su revolucin copernicana, que consiste en atribuirle al sujeto un papel
la razn y la ciencia, los mayores poderes de la mente? El infierno desea ansiosamente esta
suerte de gente, vosotros sois de mi empresa la ganancia.
1 MORIN, Edgar (2001) Los siete Saberes necesarios para la Educacin del futuro,
ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, p. 59.
2 DESCARTES, Renato (1984); Discurso del Mtodo, ediciones orbis S A, Buenos Aires, p
55.
cumple con la lucha por la existencia. Slo los individuos capaces de vivir se mantienen, se
reproducen y desarrollan, mientras que los individuos de vida precaria perecen o son
destruidos.
El manual tambin ofrece la posibilidad de confrontar con las ideas de Marx. Aqu
aparece el hombre como parte de la naturaleza, el hombre vive de ella. Este ltimo no es
simplemente un ser natural, sino un ser natural humano. El animal produce slo por la
necesidad fsica, el hombre tambin lo hace libre de esta necesidad, se enfrenta libremente a
su producto. La elaboracin del mundo objetivo lo constituye en cuanto ser genrico. A travs
de dicha elaboracin, la naturaleza aparece como la obra y la realidad del hombre. Pero el
trabajo enajenado degrada la propia actividad. El trabajador se torna ms pobre cuanta ms
riqueza produce. El objeto que produce el trabajo, su producto, se enfrenta a su productor
como un ser ajeno, como una fuerza independiente. La realizacin del trabajo aparece como
desrealizacin. Inclusive, el trabajo mismo se convierte en un objeto.
Como ya se dijo, se puede encontrar en este material, la concepcin racionalista del
hombre, por ejemplo en el pensamiento de Descartes, pero tambin la de Nietzsche para quien
la razn no es lo primario ni lo fundamental en el hombre. El intelecto, como medio de
conservacin del individuo desarrolla sus fuerzas principales fingiendo. El hombre, fija lo que
ha de ser verdad, inventando una designacin de las cosas uniformemente vlida y
obligatoria. Ahora bien, Nietzsche nos dice que lo bello por lo bello, lo verdadero por lo
verdadero, lo bueno por lo bueno son tres formas del mal ojo hecho a la realidad. Qu es la
verdad? Una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas
potica y retricamente y que un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes, las
verdades son ilusiones y el hombre se olvida que lo son.
Ahora bien, ya en el siglo XX, se propone reflexionar tambin en torno a la propuesta
de Sartre. Este ltimo sostiene que no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere. El primer paso del existencialismo es asentar sobre el hombre la responsabilidad total
de su existencia. Pero la propuesta de Sartre no es el subjetivismo, no es la pura decisin
inmanente de una libertad desligada de toda relacin con el mundo. Elegir ser esto o aquello
es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos. Soy responsable para m mismo y
para los otros.
Por otro lado, aparece tambin la propuesta de Buber, que sostiene que el hecho
fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal, ni la colectividad en
cuanto tal. Slo cuando el hombre reconozca al otro en toda su alteridad como se reconoce a
s mismo, como hombre, y marche desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habr
quebrantado su soledad en un encuentro transformador. El hecho fundamental de la existencia
humana es el hombre con el hombre. Ms all de lo subjetivo, ms ac de lo objetivo, se
encuentra el mbito del entre, y esta situacin dialgica es accesible slo ontolgicamente.
Adems en el manual de EGB III se sugiere la propuesta de Esther Daz para pensar el
sujeto virtual en la posmodernidad. El sujeto conserva su discurso, pero ste no garantiza
identidad. La identidad puede ser cambiante. Chateando puedo ser quien realmente soy o
puedo ser otra persona. Para quien se comunica a travs de las seales luminosas de la
pantalla no existen garantas de identidad. Somos sujetos mediatizados por tcnicas. Somos
sujetos sin cuerpo. Somos sujetos virtuales.
Pensar la complejidad que supone la pregunta por el hombre y las diversas
problemticas que ste vive en el mundo contemporneo sigue siendo una tarea en
construccin. Volviendo a Descartes, quisiramos tomar como modelo su actitud, volver a
pensar todo de nuevo, pero en torno a los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Volver a
pensar de la mano de todos los pensadores mencionados y con las demandas de nuestro
tiempo. Pensar qu sea el hombre es una cuestin crucial para quien desea saber si estos
ideales son posibles o los desafos que los mismos nos presentan.
Unidad 4: tica
Los valores son universales?
Una de las preguntas que orientan la discusin en el terreno de la tica es si existe un
principio moral que pueda ser considerado universal. Quienes afirman la posibilidad de que
los valores sean universales se encuentran en una posicin que se denomina Universalista y
quienes niegan esta posibilidad se ubican en las filas del Relativismo.
Cmo fue tratada esta discusin en la Modernidad? y cmo es abordada
actualmente? Sern las dos preocupaciones que trataremos de dilucidar.
Para el pensamiento moderno, el universalismo tico intenta buscar su fundamentacin
en el hombre y no en valores procedentes de Dios. Sabemos que uno de los rasgos ms fuertes
de la modernidad es justamente el intento de desprenderse del principio de autoridad para
poder construir un pensamiento secular y autnomo. De ah que, quienes se ubican en una
postura universalista en el contexto de la modernidad afirmen que el deber y la obligacin
moral se asientan en la razn humana. Uno de los principales exponentes de esta lnea de
pensamiento es indudablemente Kant, fundador de la tica formal.
Como contrapartida al universalismo, encontramos tambin en la modernidad,
defensores del relativismo tico, para los cuales no es posible encontrar un nico principio
moral que podamos considerar verdadero. Entre los escpticos de la posibilidad de alcanzar
una fundamentacin universal de los valores, podemos mencionar a David Hume.
El relativismo se profundiz en el perodo posterior a la modernidad y que hoy muchos
pensadores denominan posmodernidad, sobre todo a partir de una serie de acontecimientos
nefastos que pusieron en jaque la idea de un principio moral universal. Pensemos, por
ejemplo, en las guerras mundiales, en el nazismo, en la creciente desigualdad social. Hasta
qu punto podemos hablar de un bien universal si parece que el bien fue entendido de
muchas maneras.
Sin embargo, tal vez no se trate de caer en posturas extremas que cargan la
responsabilidad en la dimensin racional del hombre como si fuera la culpable de todas las
atrocidades humanas. Ricardo Maliandi, por ejemplo, propone una vuelta a la razn, es
decir, una recuperacin del dilogo y la argumentacin como herramientas centrales contra la
violencia y la irracionalidad.
Algunos problemas ticos en la modernidad y posmodernidad. Propuesta bibliogrfica.
a) Introduccin a la problemtica tica en la modernidad:
Para comenzar a comprender el panorama del pensamiento moderno en relacin a la
tica se sugiere el texto de Schneewind en Peter Singer La filosofa moral moderna donde
el autor plantea un recorrido por tres etapas de la modernidad en relacin a la tica:
1
Separacin de la idea de una fundamentacin religiosa de la moral.
2
Defensa de la nocin de autonoma
3
Preocupacin por la moral pblica
del mundo y el giro antropocntrico que en ste tuvieron lugar, llevaron a que los hombres
buscaran un nuevo fundamento que legitimara el poder poltico. Un fundamento que fuera
inmanente a la organizacin social y no basado en el poder divino como lo estuvo durante el
Medioevo. Esto condujo a la crisis y posterior abandono del antiguo paradigma poltico, el
paradigma aristotlico3, y a la instauracin de uno nuevo: el paradigma iusnaturalista.
De acuerdo con el paradigma aristotlico el hombre es por naturaleza un animal
poltico, un ser capaz de un sentimiento de benevolencia hacia sus pares. Por ello, concibe a la
comunidad poltica, no como el resultado de un clculo racional, sino antes bien, como el
resultado de una evolucin natural y gradual, cuyo punto de partida es la familia. Para el
iusnaturalismo, en cambio, la comunidad poltica no es una asociacin natural, sino artificial,
resultado de un pacto entre individuos iguales y libres que deciden voluntariamente ceder una
parte de su libertad, a fin de conseguir un orden social que les garantice la paz y la seguridad.
Otra diferencia significativa entre uno y otro paradigma es la relacin que establecen
entre tica y poltica, entre lo privado y lo pblico. Para Aristteles la poltica es la
continuacin de la tica, pues es una praxis que se encuentra orientada a la realizacin de
valores, sobre todo sociales. En este sentido, est supeditada no a un conocimiento de tipo
tcnico-cienttico, sino a la phrnesis o sabidura prctica, la cual le brinda un conocimiento
probable que le permite distinguir en cada circunstancia el justo medio que lleva a obrar
rectamente. El iusnaturalismo, por el contrario, postula una clara divisin entre lo privado y lo
pblico, entre la tica y la poltica. Esto es as porque considera que las diferentes
concepciones de la vida buena (la tica) corresponden al mbito de lo privado; mientras que al
mbito de lo pblico corresponde la organizacin racional y regulativa del trfico social, en
tanto la poltica es concebida como teckn y , en consecuencia, evaluada no en trminos de
rectitud, sino antes bien, de eficacia.
En su conocidsimo libro El Prncipe Nicols Maquiavelo (1469-1527) postula,
precisamente, esta separacin entre tica y poltica, pues considera a esta ltima como un fin
en s mismo. Preocupado como estaba porque la pennsula itlica consiguiera la unidad
poltica, para este pensador renacentista, lo que verdaderamente importa es que se mantenga la
cohesin y el buen orden del Estado. Por ello, entiende que es fundamental que el gobernante
conserve y aumente el poder poltico, aun cuando los medios para lograrlo no sean siempre
morales. De all, la popular frase: el fin justifica los medios. Sin embargo, esto no significa
una indiferencia frente a los efectos que producen la moral y la religin sobre el pueblo.
Maquiavelo distingue la moralidad de los ciudadanos (mbito de lo privado) de la moralidad
del gobernante (mbito de lo pblico). Considera que mientras la conducta moral de los
primeros es primordial para la salud de la sociedad, la de un gobernante se encuentra por fuera
de tales parmetros. No debe, por tanto, ser juzgada por la rectitud o no de sus actos desde un
punto de vista tico, sino por el xito obtenido en el establecimiento del orden estatal.
Entendiendo tambin que el fin del Estado no es otro que el mantenimiento del orden y
la paz social, Thomas Hobbes (1588-1679) es uno de los primeros y ms importantes
representantes del contractualismo moderno junto a Jonh Locke (1632-1704) 4. Sin embargo,
ms all de este fundamental suelo terico en comn que poseen, las diferencias entre uno y
otro no son menores, en tanto conciben de manera distinta cules son los lmites del poder del
3 El advenimiento del cristianismo, si bien supuso un cambio en cuanto a la procedencia del
poder, pues se concibi que el poder de los reyes provena directamente de Dios, no implic
otros cambios sustanciales en relacin al paradigma aristotlico.
4 El contractualismo es una teora, de acuerdo con la cual, el poder poltico tiene su origen,
no en la divinidad, sino antes bien, en la celebracin de un pacto que establecen entre s
individuos que en estado de naturaleza son todos libres e iguales.
soberano y cul es la mejor forma de organizacin poltica. Como bien se sabe, Hobbes es un
defensor del Absolutismo Monrquico, pues considera que siendo en estado de naturaleza el
hombre el lobo del hombre, slo es posible asegurar la convivencia pacfica entre los
individuos dentro de un Estado, a travs de la institucin de una autoridad investida del
mximo poder, capaz de garantizar la obediencia de los sbditos por el temor que infunde. De
all que, en perspectiva hobbesiana y segn aparece explicitado en su famoso libro el
Leviatn, el poder que ejerce el gobernante, si bien es instituido voluntariamente por quienes
quedan sujetos a l, es al mismo tiempo irrevocable, absoluto, ilimitado e incondicionado.
Concepcin muy diferente es la que tiene al respecto Locke, puesto que para ste -tal como
sostiene en su II Ensayo sobre el Gobierno Civil- el poder poltico debe ser limitado, divisible
y resistible. Limitado porque no puede ser un poder arbitrario sobre la vida y los bienes de los
individuos; divisible porque debe ser una Monarqua Parlamentaria, en la que el poder del
monarca no es absoluto sino que se encuentra subordinado al poder del parlamento; resistible
porque al constituirse el gobierno civil como resultado de pactos hechos sobre la base de la
confianza, quienes quedan sujetos a ese poder tienen pleno derecho a reclamar y hasta de
rebelarse a los gobernantes, si estos no cumplen con lo pactado.
Concibiendo a la libertad, no enteramente ligada al inters individual -segn lo hacen
Hobbes y Locke5- sino ms en concordancia con principio de igualdad, Juan Jacobo Rousseau
(1713-1778) es el gran inspirador de la Revolucin Francesa. Su crtica a la versin liberal del
contractualismo, se evidencia en que el contrato para l no es un pacto entre individuos, sino
antes bien, de la comunidad con el individuo y de l con la comunidad, dando de este modo
origen a la voluntad general. Voluntad general que es siempre indivisible (no se separa en
poderes) e inalienable (no se delega), dado que el gobierno no es sino un ejecutor de la ley
que emana de sta. Propulsor de la democracia directa, para Rousseau es el pueblo, reunido en
asamblea, el que participa directamente en la ratificacin de las leyes, las cuales,
preferentemente, deben ser aprobadas por unanimidad. Los magistrados electos son meros
agentes del pueblo y no pueden decidir por s mismos: de all la insistencia en su
revocabilidad en cualquier momento. Como bien lo subraya Sartori, Rousseau "sustituye la
idea de representacin no electiva por la idea de eleccin sin representacin".
Entrado el siglo XIX, Karl Marx (1818-1883) va acentuar la crtica a la teora del
contrato social, a partir de una crtica radical al modo de produccin capitalista. Desde su
perspectiva, el conjunto de las relaciones sociales de produccin que forman la estructura
econmica de la realidad, constituyen la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica, religiosa, poltica y cultural, y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. De all, por tanto, que el poder del Estado moderno no es como postulan
los contractualistas el fruto de un pacto entre individuos libres e iguales, sino el resultado de
las relaciones de dominacin capitalista. Relaciones de dominacin que se basan en la
explotacin que el capitalista hace de la fuerza de trabajo del proletariado, el cual -segn
sostiene Marx al final de El Manifiesto Comunista-:
.se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin le
lleva al Poder; mas tan pronto como desde l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen
vigente de produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de
clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase.
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una
asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos
Difcilmente sea posible exagerar la fuerte influencia que ejerci Marx en el siglo
XX, no slo en el mbito de la teora (en el que encontramos a pensadores de la talla de
Benjamin, Lukcs, Althusser, Marcuse, Gramsci o Maritegui, por mencionar slo algunos),
sino tambin en el de la praxis poltica. Numerosas fueron las luchas polticas que se libraron
y continan librndose inspiradas en sus escritos: desde la Revolucin Rusa de 1917,
pasando por los movimientos de liberacin del denominado tercer mundo en los 60 y 70,
hasta los actuales movimientos anticapitalistas que abarcan un amplio espectro de
reivindicaciones sociales, polticas, econmicas, tnicas, ecolgicas, etc. As, de hecho, lo
pone de manifiesto Adamovsky en su libro Anticapitalismo para principiantes. La nueva
generacin de movimientos emancipatorios (Manual de EGB)
Pese a todas estas crticas, lejos de desaparecer el capitalismo ha seguido
desarrollndose y encontrando nuevas formas de revitalizarse, a travs de una economa de
carcter global y fundamentalmente financiera. El contractualismo liberal ha debido, en
consecuencia, aggiornarse en algunos de sus postulados, dando lugar a lo dos grandes
corrientes: la socialdemocracia y el neoliberalismo. Entre los defensores de la primera se
encuentran importantes pensadores como John Rawls o Habermas, quienes pese a sus
diferencias, reivindican en ltima instancia la teora del consenso entre individuos libres y
racionales como fuente de legitimacin de un poder jurdico-poltico democrtico y plural.
Entre los defensores de la segunda se encuentran liberales de derecha como Nozick, para
quienes el rol del Estado debe ser mnimo, pues consideran que la libertad de mercado
constituye el mejor instrumento para la asignacin de recursos y la satisfaccin de
necesidades. Desde una perspectiva crtica, Ana Mara Ezcurra en Qu es el
neoliberalismo?, lleva a cabo un anlisis de cmo durante las dcadas del 80 y 90 esta teora
logr establecerse como una potente fuerza ideolgica y fue adoptada como programa
poltico-econmico de un nmero importante de pases. En Poder y Democracia, Noam
Chomsky cuestiona tambin esta hegemona neoliberal que busca destruir, a travs de la
propaganda meditica y la fragmentacin social, toda posibilidad de democracia
significativa; es decir toda posibilidad de que la gente participe, o lo que es an peor, toda
posibilidad de que sepa qu es lo que realmente ocurre, cules son las decisiones que se
estn tomando.
Rompiendo con esta concepcin esencialista del poder (que tanto liberales como
marxistas poseen), hacia la segunda mitad del siglo XX, Michel Foucault (1926-1984)
sostiene que ste no puede ser localizado en una determinada institucin o en el Estado,
porque no es una sustancia o un fluido, algo que mana de alguien el rey, el pueblo o Dios),
sino un conjunto de mecanismos y procedimientos, una relacin de fuerzas. Por ello, al ser
relacin, el poder est en todas partes, es omnipresente y se teje tanto en las decisiones
gubernamentales como en la familia o en la escuela; pero, no slo para reprimir, sino adems
para producir efectos de verdad y de saber.
en el papel central del Estado para garantizar esto, en pos del bienestar y la paz.
Aqu aparece Locke quien, en su Ensayo sobre la tolerancia, seala tres esferas donde
ejercer este valor:
-1- Opiniones especulativas y culto divino, mbito en el que la tolerancia debe ser
absoluta, ya que no pueden incomodar a nadie.
-2- Opiniones y acciones prcticas, que sern toleradas mientras no causen inconvenientes
en la sociedad. As, en pos de la paz y el bienestar, el Estado puede poner ciertos lmites,
como prohibir que se haga pblica determinada opinin; aunque no puede obligarse a alguien
a renunciar a ella o a aceptar la contraria pues esto llevara a la hipocresa.
-2- Virtudes y vicios morales. Aqu el Estado puede jugar con el concepto de moderacin;
es decir que puede prohibir algunos vicios, o limitarlos, pero no puede prohibir virtudes.
En el mbito poltico aparece la posibilidad de prohibir partidos, no por su opinin,
sino porque resultar una amenaza al Estado si son muy numerosos.
En La paz perpetua de Kant se ven los tres pilares de la Modernidad: libertad -como
hombres-, fraternidad -como sbditos, dependientes de un Estado- e igualdad como
ciudadanos; indispensables para garantizar la paz perpetua. Esto se completara con una forma
de gobierno republicana, una Federacin de Estados Independientes (Federacin de Paz) y la
idea de una hospitalidad universal como condicin de toda ciudadana. La hospitalidad
universal remite a la idea de ciudadana mundial por la que todo hombre debe ser tolerado
como visitante y as cambiar la idea moderna de que toda visita es una conquista.
Estas dos posturas modernas podran complementarse en su lectura con la Declaracin
de los Derechos del hombre y el ciudadano.
En la actualidad, en cambio, la tolerancia no buscara reivindicar la igualdad sino la
diferencia, la originalidad, segn Piastro. Esta autora, en Identidades en movimiento,
seala, como una de las causas de este cambio, el abandono del concepto de historia como
progreso, como avance a la realizacin cada vez ms perfecta del hombre ideal. Esto se suma
a la conviccin de que no hay una sola verdad y a la certeza tica que es el respeto a la
diferencia porque nadie tiene el monopolio de la razn; por lo tanto, es necesario dialogar. A
la tolerancia religiosa y poltica, que vienen de la Modernidad, se suma la sexual y cultural.
Sin embargo, Piastro sostiene que la tolerancia es una virtud dbil que nos permite
sobrevivir a las diferencias, pero no nos ensea a vivir con la diferencia. Esto se refuerza al
plegarse a la idea de que a nuestra identidad la vamos construyendo en dilogo con otros y por
la mirada de los otros. Ella ejemplifica y problematiza esto con el ejemplo de la conquista de
Amrica.
De esta idea de la tolerancia en la actualidad puede desprenderse el concepto de
multiculturalismo como desafo, como una nueva relacin entre cultura, sociedad y poltica,
segn lo sostiene Abelln en Los retos del muticulturalismo para el Estado moderno.
Aparece la necesidad del reconocimiento pblico de las diferencias, saliendo de la
simple reflexin terica a la realizacin prctica de modelos de integracin. As, se muestran
dos formas bsicas de multiculturalismo:
-1- Eliminacin de la discriminacin social y poltica de grupos diferentes.
-2- Garanta de la supervivencia de las distintas culturas presentes en una sociedad
pluralista.
El multiculturalismo se opone as al asimilacionismo, en el que el individuo
inmigrante debe adaptarse a la cultura en la que se encuentra.
Esto tambin lleva a una nueva definicin del Estado, no ya con la idea de una
homogeneidad poltica y cultural como en la Modernidad-, sino tal vez como una comunidad
local. De acuerdo con Foucault, se produce un cambio en la concepcin del poder que ya no
se ejerce verticalmente, sino desde la retcula cotidiana que ajusta los deseos y demandas de
los ciudadanos. Redes virtuales que se vuelven reales cuando son activadas. El mundo que
habitamos est poblado de espacios virtuales. Y las reestructuraciones del espacio llevan a su
resignificacin social. La universalizacin que nos leg la Ilustracin tena mucho de
universalizar una particularidad: la europea. Las redes informacionales pueden ser as el
escenario de a lucha por descentralizar, no slo la centralizacin econmica sino tambin la
cultural.
Y as entramos en el tema de los medios masivos de comunicacin, donde se pueden
distinguir dos posturas antagnicas:
Para Gianni Vattimo en Posmoderno, una sociedad transparente? la Posmodernidad
es la sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los mass media.
La modernidad se acaba cuando la historia deja de ser algo unitario. A partir de ese
momento no hay una historia nica y la disolucin d esta idea tambin determina la disolucin
de la idea de progreso. En esto influyen el fin del imperialismo y del colonialismo y el
advenimiento de la sociedad de la comunicacin. Esto implica una explosin multiplicacin
de Weltanschauungen (visiones del mundo). Ya no hay una realidad, sino que la realidad es el
resultado del entrecruzamiento de imgenes sin una coordinacin central.
Para Vattimo esta pluralidad de imgenes y voces no es algo negativo. Por el contrario,
este autor ve all la posibilidad de un nuevo ideal de emancipacin basado en la erosin del
propio principio de realidad y en la liberacin de las diferencias. As se dara la posibilidad de
nuevos dialectos, consensos e interpretaciones.
En cambio, Sartori destaca los aspectos negativos de los medios masivos de
comunicacin, especialmente la televisin. Seala que en el mbito de la poltica la televisin
actualmente conduce las opiniones condicionando, por ejemplo, los procesos electorales.
Precisamente la democracia representativa es, para l, un gobierno de la opinin. Con la
aparicin de la televisin se habra roto definitivamente el equilibrio entre las opiniones
autnomas y las opiniones dirigidas. Da como ejemplo los sondeos que se muestran como un
instrumento que revela la vox populi, sino que muestran el poder de los medios de
comunicacin sobre el pueblo, tomando en cuenta que son opiniones dbiles, voltiles,
inclusive inventadas en el momento para no quedarse callado.
Por otro lado, la televisin, a pesar de llegar a un nmero mayor de personas, informa
menos porque los contenidos elegidos son aquellos que pueden transformarse en una imagen
atractiva. A eso se suma la desinformacin (distorsin de la informacin) y la subinformacin
(informacin insuficiente que empobrece la noticia) y la fabricacin de pseudoacontecimientos (el hecho que acontece slo porque hay una cmara delante). Algunos,
debido a su formacin, logran superar esto, otros quedan en el camino o cambian de canal. La
desinformacin, en particular, se ve alimentada por entrevistas casuales, estadsticas falsas y
la bsqueda de espectacularidad en la noticia que muchas veces distorsiona la realidad o
permite escuchar solamente a una de las partes. La prdida de la capacidad de abstraccin, por
quedar pegado a la imagen, impide distinguir lo verdadero de lo falso.