Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario de Nor - Occidente

Huehuetenango, Huehuetenango

CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES

(ABOGACIA Y NOTARIADO)

TEMA DE INVESTIGACIN: CORRIENTES FILOSOFICAS Y CUADROS

COMPARATIVOS

Orozco Navarro, Edelfo Nicols

8850789

Cobox Miguel, Heyly Alejandra

201646791

Argueta Mrida, Manuel Arnoldo

201023702

Mendoza Rivas, Luis Daniel

201642884

Quionez Benavente, Jorge Ren

201643075

Quionez Benavente, Liza Andrea

201642311

Sosa, Seidy Edith

201642887

Shediran Mishel Salazar

201642249

Rivas Martnez, Magdalena Verenice

201647056

Filosofa.
Lic. Marcelino Anacleto Gmez Gmez.

22 de Septiembre del 2016

INTRODUCCIN

A lo largo de la historia de la humanidad las personas siempre tienen dudas y buscan la

forma de responder a todas sus incgnitas. A lo largo de nuestra vida es inevitable no
hacernos ciertas preguntas que con ayuda, muchas veces, de la filosofa podemos llegar a
comprender mejor.
Han existido diferentes formas de ver la vida, todas las personas tenemos una forma de
pensar y por ende, a lo largo de la historia de la humanidad, han existido diferentes
personas a las que se les denominan filsofos, que ayudan a la humanidad a encontrar una
respuesta ms fcilmente a las incgnitas que surgen.
En este trabajo se pretende que se conozca un poco sobre las diversas corrientes filosficas
que existen, y tambin se dan a conocer algunos de los ms importantes filsofos de la
historia con sus respectivos aportes sobresalientes, tanto en la filosofa como en las ciencias
jurdicas y sociales.

LA ESCUELA IUSNATURALISTA
Es una escuela de pensamiento para la que, por sobre el Derecho Positivo, es decir, el
derecho creado por los seres humanos mediante normas jurdicas que producen a travs de
las diversas fuentes del derecho reconocidas, existe un derecho superior (El Derecho
Natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus
contenidos y como gua de la actuacin y decisiones de los agentes del derecho.
Antigua Grecia
1. Scrates.

Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos

tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida en la
historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple
acumulacin de conocimientos, sino en revisar los
conocimientos que se tienen y a partir de ah construir
conocimientos ms slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia;
representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo
de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar
tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la
atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias
ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn,
Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo
que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo
hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido
influy en su discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.

Pensamiento
Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:
Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado el argumento inductivo y por
otro la definicin general de la Metafsica.
2. Platn.

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno

de una familia aristocrtica ateniense. Guthrie (1988d, p. 21).
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su
profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene
anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio enVida de los
filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles
refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn haba tratado con
el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en
devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento
cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia
en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci
de que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran
sensibles el mbito de lo que siempre deviene y nunca es sino de naturaleza inteligible. ste
es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite
reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.
Filosofa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos
o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos,
gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta
una teora cosmognica y religiosa.
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo
metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la
metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el
mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el
mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas
inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del
intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de cmo

se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas
metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas del sol, la
muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.
3. Aristteles.
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira
(razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de
Macedonia de Grecia).
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a
Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.
Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital
del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora
de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara
dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la
ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en
la Universidad de Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la
ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un
edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen
alusin al traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a su ciudad
natal. Segn ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no
puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos
pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la certeza".

Pensamiento
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles
construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas
de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn
haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el
Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al
ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular
para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la
autntica realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo sensible, captado
por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de
Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen
que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que
discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a
admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
la Metafsica).
Antigua Roma
4. Cicern.
Marco Tulio Cicern (en latn, Marcus Tullius Cicero;a Arpino,
3 de enero de 106 a. C.-Formia, 7 de diciembre de 43 a. C.) fue
un jurista, poltico, filsofo, escritor, y orador romano. Es
considerado uno de los ms grandes retricos y estilistas de la
prosa en latn de la Repblica romana.
Reconocido universalmente como uno de los ms importantes
autores de la historia romana, es responsable de la introduccin
de las ms clebres escuelas filosficas helenas en la
intelectualidad republicana, as como de la creacin de un
vocabulario filosfico en latn.

Obras de Cicern
Los 16 libros de las Epistul ad familiares (escritas entre el 62 y el 43 a. C.) se
agrupan por destinatarios.
Epistul ad Atticum, igualmente en 16 libros (escritas entre el 68 y el 43 a. C.),
dispuestos en su mayor parte por orden cronolgico.
Epistul ad Quintum fratrem, en 3 libros (escritas entre el 60 y el 54 a. C.), recogen
las escritas entre Cicern y su hermano Quinto.
Epistol ad Marcum Brutum, originalmente recogidas en 9 libros.
De oratore (acerca de la formacin del orador).
Orator (retrato del orador ideal).
Brutus, historia de la elocuencia griega y romana.
De optimo genere oratorum, que versa sobre el mejor tipo de elocuencia.
Partitiones oratoriae se refiere a las divisiones de los discursos.
Topica, sobre los lugares comunes de los discursos.
Pensamiento
La influencia platnica, por tanto, fue muy fuerte en la formacin de Cicern, pero aun en
aquellos meses buscando ampliar al mximo su formacin, y en sintona con ese
eclecticismo antes mencionado (que precisamente era una de las caractersticas de la
Academia en aquellos aos), asisti tambin a clases con Zenn, maestro epicreo de la
poca. Su estancia en Atenas se complet con la iniciacin en los Misterios de Eleusis. Por
ltimo, se dirigi a Rodas, donde volvi a escuchar a Moln y al principal filsofo estoico
del momento: Posidonio de Apamea. Conclua as una magnfica y amplia formacin con
los mejores maestros de las diversas tendencias filosficas. El profundo conocimiento que
adquiri con ellos nos lo mostrar aos ms tarde en sus escritos, pero en el ao 77 Marco
Tulio volvi a Roma para dedicarse a la poltica.

5. Digenes de Sinope.
Digenes de Snope (en griego o Diogenes o
Sinopeus), tambin llamado Digenes el Cnico, fue un filsofo
griego perteneciente a la escuela cnica. Naci en Snope, una
colonia jonia del mar Negro,1 hacia el 412 a. C. y muri en Corinto
en el323 a. C.2 No lleg a la posteridad ningn escrito; la fuente
ms completa de la que se dispone acerca de su vida es la extensa
seccin que su homnimo Digenes Laercio le dedic en su Vidas,
opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres.
Las ancdotas que se cuentan sobre Digenes ilustran la consistencia lgica de su carcter.
Este Scrates delirante, como lo llamaba Platn, caminaba descalzo durante todas las
estaciones del ao, dorma en los prticos de los templos envueltos nicamente en su manto
y tena por vivienda una tinaja. Cierta vez pens que le sobraban cosas entre todas sus
pertenencias: tena su bastn, que necesitaba para caminar; tena su manto, que le cubra y
su zurrn, que contena una escudilla y un cuenco para comer y beber, respectivamente.
Pensamiento.
Todo lo que conocemos de Digenes procede de comentarios, ancdotas y sentencias que se
le atribuyen, pero dado que no dej texto alguno (al igual que Scrates, otorgaba ms
relevancia a la interaccin verbal, al dilogo, que a la palabra escrita) los datos biogrficos
que se conservan deben considerarse verosmiles slo en parte; es casi seguro que hay
bastante (puede que hasta mucho) de leyenda en las referencias posteriores sobre su vida.
Rechaz cualquier convencin, fuese social, moral, esttica, alimentaria o de educacin.
Quiso trabar una hermandad universal, no slo con los hombres, sino tambin con los
animales. Su cosmopolitismo, considerarse como ciudadano del mundo y no nicamente de
la poli particular, levant ampollas en la sociedad griega, en donde la identidad se hallaba
muy ligada a la ciudadana; y, como es bien sabido, cuando el emperador Alejandro le vio
sentado en las escaleras del templo de Cibeles, impresionado por la humildad del hombre,
le pregunt si necesitaba algo, lo que fuese, que l se lo proporcionara, Digenes contest:
slo pido que no me obstruyas la luz del Sol. Segn menciona el historiador Digenes
Laercio, algunos atribuyen al cnico de Snope su condena de que los hombres miren y
remiren tanto las alhajas que compran, y examinen tan poco sus vidas.
Pero Digenes nunca dese nada ms que lograr la virtud, la aret griega, y la libertad
moral en la liberacin del deseo, punto de partida de la escuela estoica, como ya vimos y
seala Bertrand Rusell. Esta forma de vivir y de considerar la virtud hizo que Platn viese
en Digenes a "un Scrates que se ha vuelto loco. Podemos entender mejor al discpulo de

ste si recordamos que Digenes, por ejemplo, sola comer en medio del mercado ateniense
(actitud muy reprobable en la poca), dormir en cualquier rincn, orin una vez encima de
un hombre que le haba insultado y lanzado huesos, y hasta defec en el anfiteatro. Incluso
lleg a masturbarse en el gora... Su grosera era intolerable; su franqueza y naturalidad,
desconcertantes. El derroche de composturas tan radicales ha generado el sentido
peyorativo y actual de cnico: el que obra mal y hace ostentacin de ello.
Como dice Frederick Copleston, se asegura que [Digenes] propugnaba la comunidad de
mujeres e hijos y el amor libre, mientras que en la esfera poltica se declaraba ciudadano
del mundo... Aconsejaba un ascetismo positivo a fin de alcanzar la libertad. En conexin
con esto iban sus deliberadas burlas contra los convencionalismos y l haca en pblico lo
que generalmente se considera que debera hacerse en privado y aun lo que ni siquiera en
privado debe hacerse.
Excepto por sus modales, sus ideas cosmopolitas y enseanzas trasgresoras, la vida de
Digenes contiene bien poca filosofa. Pero su existencia es un buen ejemplo de cmo se
puede ir contracorriente, de cmo los valores tenidos en una poca por correctos y
conformes a la virtud no tienen gran importancia; y no porque el relativismo deba inundar
el mundo, instando a cada uno llevar la vida que le plazca, sino porque en lo tocante a
educacin, preceptos y principios, en atributos considerados apropiados y en valores que
hacen de nosotros seres humanos como tales, an hoy discutimos, y muchas veces sin llegar
a conclusin alguna, cules pueden ser sos y de cules es mejor prescindir. No estamos, en
consecuencia, mucho ms adelantados en la actualidad que en los tiempos de Digenes.
6. Lucio Anneo Sneca.
Lucio Anneo Sneca (en latn, Lucius Annaeus Seneca; Corduba, 4
a. C.-Roma, 65 d. C.), llamado Sneca el Joven para distinguirlo de
su padre, fue un filsofo, poltico, orador y escritor romano conocido
por sus obras de carcter moralista. Hijo del orador Marco Anneo
Sneca, fue cuestor, pretor y senador del Imperio romano durante los
gobiernos de Tiberio, Calgula, Claudio y Nern, adems de
ministro, tutor y consejero del emperador Nern.
El padre de Sneca, Marco Anneo Sneca, era un procurador
imperial que se convirti en una autntica eminencia de la retrica,
el arte de la oratoria y del debate. Adems de Lucio, Marco tuvo otros dos hijos que a su
manera tambin alcanzaron cierta relevancia. El primero, Novato, ms conocido como
Galin, fue el gobernador de Acaya que declin ejercer su jurisdiccin sobre San Pablo, y
lo envi a Roma. El segundo, Mela, aunque menos ambicioso, fue un hbil financiero
famoso por ser el padre del poeta Lucano,1 quien, por ello, era sobrino de Lucio Sneca. De
la vida de Lucio Sneca previa al ao 41 d. C. no se sabe gran cosa, y lo que se sabe es
gracias a lo que el propio Sneca escribi. Sea como fuere, es claro que provena de una

familia distinguida, perteneciente a la ms alta sociedad hispana en una poca en que la

provincia de Hispania estaba en pleno auge dentro del Imperio romano.
Pensamiento.
Sneca destac como pensador, tanto como intelectual y poltico. Consumado orador, fue
una figura predominante de la poltica romana durante la era imperial, siendo uno de los
senadores ms admirados, influyentes y respetados; a causa de este extraordinario prestigio,
fue objetivo tanto de enemigos como de benefactores.
De tendencias moralistas, Sneca pas a la historia como el mximo representante del
estoicismo y moralismo romano tras la plena decadencia de la repblica romana. La
sociedad romana haba perdido los valores de sus antepasados y se trastorn al buscar el
placer en lo material y mundano, dando lugar a una sociedad turbulenta, amoral y antitica,
que al final la condujo a su propia destruccin.
La filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era
el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicndoles el conocimiento de la
naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de guiar
sus vidas de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido, la lgica y la fsica
proporcionan un fundamento a la tica, pero no ocupan su lugar, sino que estn
subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a este ltimo, Sneca
aporta esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de obrar y pensar rectamente, ms que a
demostrar la verdad de un conjunto de enunciados ticos normativos.
El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo y
llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trat de
probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser apcrifa.
En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos y su relacin
con los volcanes; aunque, en general, recogi las opiniones de los antiguos sobre diversos
temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura
explicacin de los cometas como verdaderos cuerpos celestes.
Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos griegos clsicos y
que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven sometidos los
personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas; escribi as mismo una magistral
y mordaz stira de la edificacin del emperador Claudio.

Edad Media.
7. San Agustn de Hipona
San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste,
pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre,
llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su
madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo
de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre
abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia,
an bajo las circunstancias ms adversas.
San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un
gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica
y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como
escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en
gramtica yretrica. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible
atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la
fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante su
estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y
certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente los
impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa.
Aos despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en
su libro Confesiones.
Pensamiento.
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la
razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de
que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad. Segn l, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la
razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas les respondi:
Crede ut intelligas (cree para comprender) y a los fidestas: Intellige ut credas
(comprende para creer). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar
la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
Interioridad.
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es
consciente de s misma: si me engao existo (Si enim fallor, sum). Como la percepcin del
mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in

interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las
verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos. Dios,
que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor medianterationes
seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante
actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal
carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva.
El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y
anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria existencial y la
introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.
8. Santo Toms de Aquino.
Santo Toms de Aquino (1650), deMurillo. leo sobre lienzo.
Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca,
cerca de Aquino, en el seno de una numerosa y noble familia de
sangre germana.2 Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de
los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador
Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y
Chieti.
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un
nuevo captulo provincial en su Npoles natal. Antes de ello
Toms visit su familia, as como sus amigos el cardenal Anibaldo
degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles debe destacarse que
fue recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia que mantuvo,
respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto
comenz la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya
las haba tenido antes, est bien documentado6 ) tras la cual se le hara imposible escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.
Pensamiento.
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa
respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios.
Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi
mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:

Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su

falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido
confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como
claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios
racionales sean contrarios a la verdad de la fe.
Renacimiento.
9. Niclas Maquiavelo.
Nacido y muerto en Florencia de familia ms noble que
acaudalada. Poco se sabe de la primera poca de su vida.
Recibi una slida educacin humanstica, basada en el
estudio de los clsicos latinos e italianos. En 1498 ocupa sus
primeros encargos en la Seora florentina, al servicio de la
Repblica: secretario de la Segunda Cancillera y, despus, en
le consejo de los Diez de Bala. En 1499 Es encargado de
diversas misiones diplomticas en Piombino, Forl e Imola.
En una famosa carta que dirigi al representante florentino en Roma, Francesco Vettori
(10/12/1513), describe la vida, ms bien rstica, que llevaba: despus de pasar el da
cazando y charlando con los labriegos del lugar, dedicaba las veladas a escribir y leer
historia. Le comunic tambin la finalizacin del tratado De Principatibus, escrito en una
interrupcin de su Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Finalmente recuper
parte del favor perdido y en 1520 recibi el encargo de escribir la historia de Florencia. El
puesto de cronista est integrado en la Seora pero es secundario. Dedic esta obra, Istorie
fiorentine, a Julio de Mdicis, que haba ascendido al trono pontificio con el nombre de
Clemente VII. Seis aos ms tarde le confi el papa la inspeccin de las fortificaciones de
Florencia. En 1527, ao convulso para los territorios italianos, en el que las tropas de
Carlos V saquean Roma, los Mdicis huyen de Florencia y los sustituye un gobierno del
partido aristocrtico. Maquiavelo no fue considerado lo bastante hostil a los Mdicis para
seguir ocupando el cargo. Enfermo de pena, segn se dice, por el giro de los
acontecimientos, muri el 21 de junio de ese ao.
Pensamiento.
Maquiavelo es un pensador, pero sin un sistema filosfico concreto, un humanista con
nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota, sin principios ticos y oportunista. Si
Toms Moro es un idealista, Maquiavelo est en el extremo opuesto. No se distingui ni
por su amor ni por su respeto a sus semejantes. Procurar el bien moral o material del pueblo
quedaba relegado frente al objetivo de afianzar el poder del dspota. Los dos valores
centrales del Renacimiento: racionalidad y libertad se aplican tambin a la visin
renacentista de la sociedad y del pensamiento. El progreso en la historia depende de la

accin del hombre y no de la intervencin divina. Para pensadores como Pico y Campanella
el hombre es capaz de construir racionalmente una sociedad de seres libres e iguales: el
orden poltico ha de ser el reflejo de estos valores. Maquiavelo rechaz cuanto fuera
idealismo y teora y aplic el sentido prctico. La poltica nada tena que ver con la moral,
la tica o la religin.
Edad Moderna.
10. Ren Descartes.

Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye-en-Touraine

(actualmente La Haye-Descartes), (Francia) en el seno de una
familia de funcionarios.
Hijo de un consejero del Parlement de Bretaa. Su madre muri
un mes despus de su nacimiento, de la que hered una fortuna
que le permiti vivir con independencia econmica.
Con ocho aos entr en la escuela jesuita de La Flche en Anjou,
donde permanecera hasta los diecisis aos.

Obras
1628 Reglas para la direccin del espritu
1630 El mundo o trato de la luz
1637 Discurso del mtodo
1641 Meditaciones metafsicas
1642 La bsqueda de la verdad mediante la razn natural
1644 Principios de filosofa
1649 Las pasiones del alma

11. Baruch de Spinoza.

(Amsterdam, 1632 - La Haya, 1677) Filsofo neerlands. Hijo de
judos espaoles emigrados a los Pases Bajos, estudi hebreo y la
doctrina del Talmud. Curs estudios de teologa y comercio; por la
fuerte influencia que ejercieron sobre l los escritos de Descartes y
Hobbes, se alej del judasmo ortodoxo. Su crtica racionalista de la
Biblia provoc que fuese por ltimo excomulgado por los rabinos en
1656. Se retir a las afueras de Amsterdam, como pulidor de lentes.
Spinoza Durante este perodo escribi un Breve tratado acerca de Dios, el hombre y su
felicidad, y parece que tambin el De la reforma del entendimiento y un polmico Tratado
teolgico-poltico, aunque se publicaran ms tarde. Renunci a una ctedra en Heidelberg
(1673) para mantener su independencia intelectual. En 1675 termin su obra ms
importante, la tica demostrada segn el orden geomtrico, iniciado catorce aos antes y
que no se publicara hasta su muerte, en 1677. Tambin por esta poca emprendi la
redaccin del Tratado poltico, que qued inconcluso.
Pensamiento.
Su filosofa parte de la identificacin de Dios con la naturaleza (Deus sive natura), y
representa el mayor exponente moderno del pantesmo. Llev al extremo los principios del
racionalismo, y dedujo toda su filosofa de la definicin de sustancia como aquello que es
en s mismo y se concibe por s mismo, por lo que slo poda existir una sustancia, la
divina.
La mente humana conoce slo dos atributos o formas de aparecer de Dios, el
pensamiento y la extensin, aunque sus atributos deben ser infinitos. Los individuos son a
su vez modos, determinaciones concretas, de los atributos. Este monismo radical resuelve
el problema cartesiano de la relacin entre pensamiento y extensin, pues son slo formas
de presentarse la sustancia divina, as como el conflicto entre libertad y necesidad, que se
identifican desde el punto de vista de Dios, pues es libre como natura naturans (en cuanto
causa) y determinado en cuanto natura naturata (en cuanto efecto). Desde el punto de vista
del hombre, la libertad individual es una ilusin.
12. Thomas Hobbes.
Thomas Hobbes (Westport, cerca de Malmesbury, 5 de abril de 1588
- Derbyshire, 4 de diciembre de 1679) fue un filsofo ingls cuya
obra Leviatn (1651) influy de manera importante en el desarrollo
de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del
absolutismo poltico.

Thomas Hobbes tuvo intereses intelectuales varios; le preocuparon la Geometra y la

ptica, pero sus afanes principales se dirigieron a la teora poltica. Sus reflexiones
estuvieron marcadas (pero no determinadas) por la guerra civil inglesa y la pretensin
ltima de Hobbes fue disear un orden poltico que impidiese tales conflictos. Su fama
obedece a las obras dedicadas a los problemas jurdico-polticos: Leviatn: la materia forma
y poder de un estado eclesistico y civil y el tratado Sobre el ciudadano y los Elementos de
Derecho Natural y Poltico.
Pensamiento.
En su tarea analtica, Hobbes considera que la existencia de la sociedad, el poder poltico,
las leyes, instituciones, etc., es artificial; lo verdaderamente natural, la verdad fundamental,
el punto de partida de la construccin sistemtica, es el individuo. Y el hombre individual
es un ser que se mueve a impulsos de sus pasiones o deseos. Tengamos presente la
comparacin con la fsica; sta se basaba entonces en los movimientos de los cuerpos
impulsados por fuerzas externas que chocaban entre s. Igualmente, el hombre recibe
impulsos del exterior y esos impulsos le llevan a actuar. Hobbes explica que todos
experimentamos percepciones, algunas agradables y otras desagradables. Inevitablemente
todo individuo tiende a buscar las percepciones buenas y a evitar las malas; no es libre para
decidir si lo hace o no, al igual que una rueda no es libre para dejar de girar si sufre un
empujn. Es preciso destacar que el carcter agradable de dichas percepciones es
totalmente subjetivo, porque cada individuo siente de manera distinta. Hobbes afirma que
los hombres llaman bueno y malo a lo que -subjetivamente- les resulta placentero o
molesto, respectivamente. Defiende, en consecuencia, un nominalismo radical: bien y mal
slo son palabras para nombrar sensaciones individuales. No hay ninguna realidad objetiva
detrs de esas palabras, de tal forma que la moral depende nicamente de apreciaciones
irremediablemente subjetivas. A partir de esa descripcin, el hombre desde el punto de vista
racional aparece como un ser radicalmente individual que slo busca la satisfaccin de sus
paciones.
- El carcter peculiar de su iusnaturalismo en la obra de Hobbes
Otro aspecto llamativo de la obra de Hobbes es el carcter peculiar de su iusnaturalismo.
Porque, si tenemos en cuenta lo reseado en los prrafos anteriores, el derecho natural no es
derecho y la ley natural tampoco es una ley; ambos son un expediente para justificar la
creacin del Estado. Pero el derecho es slo el que procede del Estado. La ley natural no es,
por tanto, verdadero derecho. En consecuencia, Hobbes no sera verdaderamente
iusnaturalista, porque slo es derecho el derecho positivo, el derecho puesto por el Estado.
Entonces, por qu incluir a Hobbes en el iusnaturalismo moderno? Porque el Estado slo
se justifica mediante el recurso a la ley natural, aunque su estatus moral no quede muy claro
en la obra de Hobbes.
13. Jhon Locke.

John Locke naci en Wrington, cerca de Bristol, el 29 de Agosto de 1632, en el seno de una
familia de pequeos nobles rurales, y falleci en 1704. Se educ en la universidad de
Oxford. Obtuvo el grado de maestro en artes en el ao 1658.
Al finalizar el siglo VII, el ms grande terico del
Liberalismo poltico fue el ingls John Locke.
Con sus escritos llam la atencin en el campo de la poltica.
En 1690 se publicaron sus dos
Tratados sobre el gobierno (1690). El primero era una
refutacin del gobierno por derecho divino; el segundo se
opona al Leviatn de Thomas Hobbes, publicado en 1651, el
cual defenda el contrato social en el que se conceda la soberana al Estado. Para ste
ltimo, esto era una necesidad, pues de otro modo la anarqua y el propio inters
conduciran a una situacin de guerra, convirtiendo la vida natural del hombre en solitaria,
pobre, desagradable, bruta y corta.
Pensamiento.
Su pensamiento filosfico es Empirista, parte de una crtica al innatismo y al racionalismo,
todo su pensamiento est dedicado al esfuerzo por adherirse a la experiencia concreta.
El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la
experiencia y que ms all de ellos no hay ms que problemas insolubles o arbitrarias
fantasas. Con esto Locke impone una saludable moderacin a las pretensiones de la razn
humana. Esto se manifiesta en sus ideas de:
Afirmacin de la libertad individual, en lo poltico.
Defensa de la tolerancia religiosa, pues al considerar al hombre libre quiere garantizarle en
el interior el ejercicio de sus efectivas facultades.
En su meta: la funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a ste en la
vida.
Todo su pensamiento, entonces, es fruto de ese enfoque en que se renuncia a toda
pretensin metafsica y a todo intento de ir ms all de aquella realidad dentro de la cual el
hombre vive y funciona efectivamente.

LA ESCUELA IUSPOSITIVA

Inicia su ruta en el siglo XIX, y la adquiere en los primeros decenios del siglo XX con Hans
Kelsen, a la cabeza, quien plantea que para estructurar una ciencia autnoma del Derecho
hay que separar todo lo que pertenece a otras ciencias sean valores, conductas etc. que
resultan ms propios de la moral, la religin, la sociologa o la poltica. As lo propio del
Derecho, la Teora Pura del Derecho consistir en su esencia normativa, la norma jurdica.
Vlida y el sistema eficaz que regulan efectivamente las conductas de los sujetos y la
sociedad en su conjunto. Imagina el derecho como una pirmide en cuyo vrtice existe una
norma que lo sostiene como conjunto. Est norma no es un texto legislativo ni nada
semejante es, ms bien una hiptesis sobre su eficacia: si el orden de la sociedad
correspondiente, entonces es su orden jurdico. Y en caso contrario no lo es: es fundamental
porque, as definida, lo sustenta. El orden jurdico acatado tiene un conjunto de normas
esenciales. Las que establecen las reglas de juego de dicha sociedad. La inmensa mayora
de los Estados contemporneos tienen estas disposiciones en la Constitucin Poltica.
Edad Moderna.
1. Emmanuel Kant.
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su
nombre a Immanuel tras aprender hebreo. Naci en 1724 en
Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de
nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la
adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su
ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar
jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre, Johann
Georg Kant (1682-1746), era un artesano alemn de Memel, en
aquel tiempo la ciudad ms al noreste de Prusia (ahora Klaipda,
Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (1697-1737), nacida en
Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de
montar.
A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente.
Se esperaba mucho de l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus Herz, Kant
lleg a reconocer que en la Disertacin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin
y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que
David Hume le despert del sueo dogmtico (alrededor de 1770). Kant no public
ningn trabajo de filosofa en los once aos siguientes.
Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados.
Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus
amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un
antiguo alumno, Kant escribi:

Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi

estado, y estoy convencido, por este instinto natural mo, de que debo llevar cuidado si
deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y dbiles en mi caso sean tejidos con
cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan
bondadosamente de m hasta comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido,
del modo ms humilde, proteccin en mi actual estado frente a cualquier alteracin.
Pensamiento.
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya
que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente
alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga
vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba
con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin
muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el
camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la
res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de
contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo morales que la razn humana pueda
trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant
constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos
con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes
del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en
cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza
del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en
nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el
conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un
objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la
intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin
fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es
un nomeno no alcanzable.
2. Augusto Comte.

Auguste Comte, (en francs, nacido como Isidore Marie Auguste

Franois Xavier Comte) (Montpellier, 19 de enero de 1798 - Pars, 5
de septiembre de 1857), es considerado el creador del positivismo y
de la sociologa.
Junto con Augustin Thierry, fue secretario del conde Henri de SaintSimon durante siete aos y ambos se separaron de l, debido a las
muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura,
Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para
alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon.
Cre la palabra altruismo (dar sin esperar nada a cambio), en funcin de lo cual vivi: dio
clases gratis de astronoma, escribi una enciclopedia de varios tomos l solo, todo para
mejorar un mundo avaro en el que l slo se empobreci. Su filosofa tuvo influencia tal
que se fundaron pases como Brasil en funcin de su filosofa, pas en cuya bandera se lee
Orden y Progreso, parte de la trada filosfica de Comte (Altruismo, Orden, Progreso). La
influencia de su filosofa est tan entretejida en la vida de los pases de los hombres
ilustrados que ya no la distinguimos: la forma de ver a la ciencia como una fuente de
progreso, la forma en la que organizamos las universidades, etc.
Filosofa.
La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos que inici
Francis Bacon y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como
nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que l
considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas
de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de
generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a
la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que
cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos
estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la
qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la
Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los
problemas del hombre y la sociedad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica
positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita

descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales

susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
3. Ludwin Feurbach.
(Landshut, actual Alemania, 1804 - Nuremberg, id., 1872) Filsofo alemn. Abandon sus
estudios de teologa para estudiar filosofa en Berln junto a Hegel, a quien ms tarde se
opondra. Centr sus intereses en la elaboracin de una
interpretacin humanstica de la teologa, en obras como
Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830) y La
esencia del cristianismo (1841), su obra ms destacada, en la
que considera a Dios como una hipstasis del hombre.
Definido en trminos abstractos pero pensados como ente
sensible, Dios es en s mismo una nocin contradictoria segn
Feuerbach; su filosofa trata de reconducir esta y otras
espiritualizaciones a la realidad del hombre singular, el
hombre fsico, con sus sentimientos y necesidades concretas.
Ludwig Feuerbach es una de las principales figuras del llamado hegelianismo de
izquierdas.
Filosofa.
Las reflexiones de Feuerbach se centraron siempre en la investigacin de un nico
problema. El propio filsofo afirmo: "La primera tendencia que se hizo luz en m no fue la
ciencia o la filosofa, sino la religin. Como consecuencia de esta tendencia, hice de la
religin el fin y la profesin de mi vida... Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo, la
razn; el tercero y ltimo, el hombre". Feuerbach estaba interesado no tanto en el problema
de la existencia de Dios como en el proceso de la formacin de la idea de Dios en el
pensamiento humano, y toda su filosofa puede resumirse en esta mxima: no es Dios quien
crea al hombre, sino que es el hombre quien crea a Dios.
En su obra analiza y critica el hecho religioso desde una perspectiva antropolgica: la
religin es entendida como una forma de enajenacin por la cual el hombre escinde la
realidad en un mundo terrenal, material y sensible, y otro espiritual. Para superar esta
escisin es necesario mundanizar e inmanentizar la religin, convertir la teologa en
antropologa. Con su crtica de la teologa especulativa de Hegel, Feuerbach ejerci una
poderosa influencia sobre los jvenes filsofos de la izquierda hegeliana, especialmente en
la primera poca de Karl Marx y Friedrich Engels.

4. Karl Marx.
Naci el 5 de mayo de 1818, en el 664 Brckergasse de Trveris (Trier), ciudad que
entonces formaba parte del Reino de Prusia (hoy Alemania). Proceda de una familia juda
de clase media; su padre era un abogado convertido
recientemente al luteranismo. Estudi en las universidades de
Bonn, Berln y Jena, doctorndose en filosofa por esta ltima
en 1841. Desde esa poca el pensamiento de Marx quedara
asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el
idealismo hegeliano por una concepcin materialista, segn la
cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura
subyacente que determina, en ltima instancia, fenmenos
sper estructurales como el orden social, poltico y cultural.
Filosofa.
"En la sociedad comunista, en la que nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, sino que
cada uno puede realizarse en el campo que desee, la sociedad regula la produccin general,
haciendo a cada uno posible el hacer hoy una cosa y maana otra distinta: Cazar por la
maana, pescar despus de comer, criar ganado al atardecer y criticar a la hora de la cena;
todo segn sus propios deseos y sin necesidad de convertirse nunca ni en cazador, ni en
pescador, ni en pastor, ni en crtico"
Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien
tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (particularmente, de autores como
Saint-Simon, Robert Owen o Charles Fourier). Tales pensadores se haban limitado a
imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin
resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modlicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la
crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que
conduciran a su superacin; la fuerza de la revolucin (y no el convencimiento pacfico ni
las reformas graduales) sera la forma de acabar con la civilizacin burguesa. En 1848, a
peticin de una liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y
Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retrica
incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.
Partiendo de la doctrina clsica, segn la cual slo el trabajo humano produce valor, Marx
seal la explotacin del trabajador, patente en la extraccin de la plusvala, es decir, la
parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la
acumulacin del capital. Denunciaba con ello la esencia injusta, ilegtima y violenta del
sistema econmico capitalista, en el que vea la base de la dominacin de clase que ejerca
la burguesa.

5. Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770Berln, 14 de noviembre
de 1831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la
Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles,
Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab
rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri
vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el
verano y el otoo de 1831. Fue el padre del historiador Karl von
Hegel (1813-1901).
Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera
libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no
puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado
del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un
Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador
benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad
y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por
ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres
momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror
subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo,
Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente
por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el
mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta
clasificacin aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada dialctica).

La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que
es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan
afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en
todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es
pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las
guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del
arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos,
opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del
gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta
visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX
fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el
surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni
forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser
siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su
obra de pseudo filosofa
6. Hugo Grocio.
Naci el 10 de abril de 1583 en Delft. Jurista y diplomtico holands. Hombre de una
cultura universal y, despus de Erasmo, el representante ms tpico de la gran tradicin
humanstica de los Pases Bajos, fue discpulo de G. G. Scaligero, Junius y P. du Moulin, y
estudi letras, filosofa, jurisprudencia y teologa en Leyden. Extremadamente precoz, a los
ocho aos compona ya versos latinos, a los quince acompa a Olden Barneveldt a la corte
parisiense de Enrique IV y a los diecisis public obras de
filologa griega y latina y pronunci su primer discurso en el
tribunal de La Haya.
Su carrera jurdica fue rpida, pero se vio muy pronto
interrumpida en su patria. En 1598 lleg a abogado en La
Haya, en 1607 a fiscal general de Holanda y en 1613 a
consejero pensionado de Rotterdam; sin embargo, sus
convicciones liberales y arminianas le llevaron a oponerse
tanto a la ortodoxia calvinista como a la casa de Orange, y as, arrastrado por la cada de
Olden Barneveldt, fue condenado a cadena perpetua en 1619, cautiverio del que logr
escapar al cabo de dos aos, gracias a la valerosa ayuda de su mujer.
Filosofa.

Para l, el hombre es social por naturaleza, por lo que las normas de convivencia que hay
en la sociedad son naturales, e inherentes al ser humano, y constituyen objeto de derecho
positivo. En su estudio sobre Derecho internacional, Mare Liberum (1609), defiende la
libertad de las naciones en los mares. Sostena que la idea de extender el concepto de
soberana al espacio martimo se opona a la ley natural y al Derecho bsico de la
humanidad. En De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y la paz, 1625) sostuvo
similares planteamientos. Defiende lo que se denomina guerra justa, si se entabla para
alcanzar o restablecer el fin natural del hombre, que es la paz. Intent mediar en una disputa
entre calvinistas holandeses implicndose en un conflicto poltico entre la provincia de
Holanda y el resto de las Provincias Unidas.
7. Georger Berkeley.
(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) filsofo irlands. Profundamente religioso, dedic
su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del espritu librepensador de
su poca, que, con el auge del empirismo, haba quedado marcada por un cierto
escepticismo. Tras estudiar en Dubln y ordenarse sacerdote, en 1710 escribi su obra
fundamental titulada Los principios del conocimiento humano, y en 1734 fue nombrado
obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda).

Pensamiento.
Berkeley adopt desde el principio un inmaterialismo que lo
enfrent a Hobbes y a Locke: segn l, afirmar que las cosas
existen independientemente de nuestra percepcin implica una
contradiccin, sobre todo desde un empirismo consecuente. En
efecto, si no debemos aceptar nada sobre lo que no exista una
certeza absoluta, y puesto que de las cosas slo conocemos su
relacin con nuestros sentidos, no lo que son en s mismas, nicamente podemos aceptar
como ciertas las representaciones mentales.
Berkeley inaugur con ello el principio del idealismo, segn el cual el ser de las cosas es
su ser percibidas, de tal modo que la sustancia no es ya la materia, sino nicamente la
sustancia espiritual, de cuya existencia nuestros pensamientos son la prueba irrefutable, de
acuerdo con su contemporneo Descartes. Sin embargo, si los objetos no existen como
fundamento de nuestras representaciones mentales, tena que haber algo existente que,
permaneciendo fuera de nuestra mente, suscitase nuestras percepciones, un principio que
Berkeley hall en Dios.
Como producto de su radicalizacin del empirismo, Berkeley tuvo que redefinir el concepto
de causa. As, consider que las causas fsicas no eran verdaderas causas, sino nicamente

signos que la ciencia deba interpretar para asegurar la supervivencia. La filosofa de

Berkeley tuvo escasa aceptacin entre sus contemporneos, a pesar de sus esfuerzos por
hacerla ms popular y accesible en Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713).
8. Soren Kierkegaard.
(Copenhague, 1813-id., 1855) Filsofo dans. Hijo del segundo matrimonio de un
acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Jorobado
de nacimiento, la opresiva educacin religiosa que vivi en la casa paterna est en la base
de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis.
Sin embargo, de puertas afuera mantuvo una disipada vida social, en la que se distingua
por la brillantez de su irona y su sentido del humor.
Slo cuando entr en la fase del estadio religioso, a partir del ao
1848, abandon el uso de seudnimos. stos no respondan a la
voluntad de ocultar su identidad, sino a la intencin de dar a cada
personaje un nombre y apellido propios (Victor Eremita, Nicolaus
Notabene, Johannes Climacus, Johannes de Silentio, Constantin
Constantinus...) con los cuales caricaturizar una de las mltiples
formas en que los hombres resuelven su existencia. El esteta sera
aquel individuo que, angustiado ante la imposibilidad de
determinar por s mismo la buena direccin de su propia vida,
suspendiese las decisiones para evitar equivocarse: nada es
preferible excepto si produce placer. Por eso, el esteta acabar dedicando toda su vida a
encontrar la frmula en que haya quedado absolutamente desterrada la angustia. Esta figura
encuentra su mejor ejemplo en Diario de un seductor, donde el goce de la vida como
momentos aislados de placer es lo nico que gua al protagonista.
Pensamiento.
El hombre tico, en cambio, confa en que, al contrario, su razn le proporcione los
elementos necesarios y suficientes para evaluar en cada momento la oportunidad de sus
actos y, con ello, guiar rectamente el curso de su vida; sin embargo, y en abierta oposicin a
Hegel, para Kierkegaard esta figura queda atrapada en el espacio mediocre y alienante de lo
pblico, el concepto compartido, nivelador, en el que desaparece el individuo.
Por ltimo, el religioso albergar en s mismo la tensin entre los dos estadios anteriores;
sentir la dificultad para actuar, pero a la desesperacin opondr no su razn, sino la pasin
que el esteta derrochaba en las gestas amorosas, empleada ahora en sentir hasta el final su
temor a equivocarse, mientras no puede por menos que actuar. Instalado en el absurdo de la
existencia y en la angustia radical de la aspiracin a la eternidad, el religioso afirma
nicamente su fe, y a travs de ella su propia y radical singularidad.

Kierkegaard abord la temtica religiosa de un modo heterodoxo, ya que no indag en la

naturaleza de la fe desde la premisa de la existencia de Dios sino desde la subjetividad del
individuo, que, a travs del inevitable ejercicio de su libertad, ve en el sentimiento religioso
la nica forma de vivir una existencia digna, no tanto a los ojos de Dios como a los suyos
propios. Adems de su prolijidad, lo que hace notable al filsofo es la originalidad de su
trabajo, muy prximo a algunas de las corrientes filosficas ms relevantes del siglo por
venir, sobre todo el existencialismo.
9. Federico Nietzche.
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo.
Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente
religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los
veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos
despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo
universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda
admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga
a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de
su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la
poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se
recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se
reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada
biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo
de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la
locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms
tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el
desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su
hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no
dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin
embargo, la distancia que lo separa de ellos.

Pensamiento.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms
sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo
perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se

vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en

su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus
ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre
reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la
filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y
el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una
sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida
son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su
angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y
la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los
impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la
mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas
voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad
de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido
biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo,
las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la
llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el
mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Edad Contempornea.
10. Martin Heidegger.
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filsofo alemn.
Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se ha
visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen
nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de la
ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus
de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la
ocupacin de Alemania por los aliados.
Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad
acadmica fue ya mucho menos constante. Aunque recibi
de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia
insistente de que se retractara pblicamente de su discurso
de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso
dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible
abordar su obra sin reservas, la mayora de filsofos y
estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de

Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido.

Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap.
Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la
filosofa francesa de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la
capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico.
Pensamiento.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero
viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte
de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que
la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no
de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la
obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene
a los entes concretos en la existencia.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el
ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de
reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah
como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un
sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente
para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems
prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida
autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la
imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que
olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto
proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-lamuerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por
pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.
En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como
proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se
piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco).
11. Jean-Paul Sartre.
(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos franceses,
en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una
estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre (considerado por

Jean-Paul como una traicin) lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres
a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde
conoci a Simone de Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara toda su vida.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la
filosofa existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin
como conciencia (para s), que sabe de la existencia de las
cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su
negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la
posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la
libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s
mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es
requisito de su eleccin; de aqu la famosa mxima
existencialista: la existencia precede a la esencia.
Pensamiento.
La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este
ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la
existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que
tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de
toda su vida, as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las
cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los
intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales
de su tiempo.

CUADROS COMPARATIVO DE APORTES

APORTES FILOSFICOS
-

APORTES AL DERECHO

SCRATES:
Contribuye al progreso del pensamiento - Fue el primero en plantear el problema
y tambin a la ciencia.
de la moral.
Descubrimiento y aplicacin del - En tal medida se preocup de la
mtodo inductivo.
edificacin del hombre tico o el hombre
moral.

Estableci los fundamentos de

justicia.
El mtodo, la irona y la mayutica.

la

PLATN:
Distincin del mundo sensible y mundo - La autntica realidad se encuentra en el
inteligible.
mundo inteligible.
Reflexiones sobre la constitucin del - Desarrollo de las primeras utopas
cosmos.
sociales.
Funda una comunidad de estudio - El empleo de la dialctica como mtodo
filosfico a la que llam la academia.
de conocimiento.
- Reflexiones sobre la naturaleza del
lenguaje.
ARISTTELES:
Creador de la filosofa binaria, basada - Aporta la lgica formal a travs de su
siempre en slo dos opciones, como
Organon.
- El Organon est constituido por la
verdadero o falso, ser o no ser.
Indica que el fin del hombre es la
Metafsica, la Fsica, la Lgica, la
felicidad.
Poltica y la Retrica.
CICERN:
Laelius, sive De amicitia, "Lelio, o - La poltica es ms importante que la
Sobre la amistad" diserta sobre este
filosofa.
Constitucin de un Estado Universal y la
tema afirmando que la nica amistad
creacin de un Estado Universal y la
posible es entre iguales y pondera la
creacin de una ciudadana universal.
importancia de la misma para la
felicidad humana, elevando su - La mejor forma de gobernar en la
romana.
principio a lo ms digno de la
En su poltica, un gobernante siempre
naturaleza humana.
debe tener en cuenta la virtud de los
Cato maior, sive De senectute, "Catn
gobernantes.
el Viejo, o Sobre la vejez" manifiesta
los beneficios que proporciona una - Los ideales morales son la razn de ser
todo gobierno.
vejez sana y las ventajas que reporta
- La justicia emana de la honestidad.
en experiencia y sabidura.
- El concepto de cicern de justicia est
Defendi la existencia de una
ntimamente ligado con la ley.
comunidad humana universal ms
all de las diferencias tnicas
(Humanismo) y la supremaca
del derecho natural en su obra
maestra, el De officiis o "Sobre las
obligaciones" y se manifest contra la
crueldad y la tortura.

DIGENES DE SINOPE:
Digenes llev a la prctica el ideal de - Su cosmopolitismo, considerarse como
sabio representado por el cinismo,
ciudadano del mundo y no nicamente
recogido en numerosas ancdotas: vida
de la polis particular, levant ampollas
solitaria, desnudo y sin ms vivienda
en la sociedad griega, en donde la
que un tonel, en renuncia constante de
identidad se hallaba muy ligada a la
todos los bienes creados por la
ciudadana.
El
mal no est en los hombres, sino en la
sociedad.
La filosofa de Digenes se basaba en
sociedad en que viven; los seres
que un saber, antes de convertirse en un
humanos, aseguraba, llevamos en
estudio, ha de ser un saber prctico; es
nuestro interior todo aquello que es de
decir, la filosofa es un saber prctico
verdad indispensable para nuestro
antes que terico.
bienestar; a mayor independencia de
nuestras necesidades materiales, ms
felicidad.
SNECA:
Idea que todos estn regidos bajo un - El derecho tiene caractersticas de
poder divino que hace que todos los
igualdad e interioridad.
- La muerte como un acto de razn.
hombres sean iguales.
Condeno la esclavitud: Todos los - Establece el tirano como la persona que
pierde la razn con el poder y debe
hombres se deben perdonar entre s y
enfrentarse en la rebelin del pueblo.
evitar el odio y el conflicto.
Hace nfasis en como las personas - Y el Rey que es l debe moralizar la
sociedad, mediante la clemencia,
pierden su tiempo quejndose sobre que
sabiendo cmo ser justos con los
corta es la vida y criticndola.
castigos.
SAN AGUSTN DE HIPONA:
Aporto a la filosofa la fe y la razn, - Aporto la sociabilidad e insociabilidad
dotando a sta de una mayor autonoma.
humana que en su inclinacin a formar
sociedad que, sin embargo, va unida a
una resistencia constante que amenaza
perpetuamente con disolverla.
SANTO TMAS DE AQUINO:
Aporto a la filosofa la fe y la razn,
- Aporto un estado justo y recto.
- Considera la naturaleza del hombre
dotando a sta de una mayor
como esencialmente social y el estado
autonoma.
Aporto que para l la realidad
es un despliegue de esta esencia social
filosfica es Dios.
humana.
NICLAS MAQUIAVELO:
Maquiavelo es de modo muy acusado el - Dio gran valor a la unidad nacional,
supo comprender con gran claridad
terico poltico del "hombre sin amo"
la corrupcin moral y poltica, demostr
de una sociedad en la que el individuo

se encuentra solo, sin ms motivos ni

intereses que los proporcionados por su
propio egosmo.
- La naturaleza humana es
profundamente agresiva y ambiciosa,
los hombres aspiran a conservar lo que
tienen y a adquirir ms.
- Ni en el poder, ni en las posesiones
hay lmite normal para los deseos
humanos, pero tanto el poder como las
posesiones estn siempre limitadas, en
la realidad por la escasez natural.
- La propiedad y la vida son los deseos
ms universales que hay en la
naturaleza humana, de ah su nica
observacin de que un hombre olvida
con ms facilidad el asesinato de su
padre, que la confiscacin de su
patrimonio.

gran nostalgia por una vida social ms

sana, tal como representaba a su juicio
la antigua Roma.
Cuando el hombre se aparta de la ley y
la justicia es el peor de los animales.
La finalidad de la poltica es concebir y
aumentar el poder poltico y el patrn
para juzgarla es su xito en la
consecucin de ese propsito.
En consecuencia los hombres se
encuentran siempre en situaciones de
lucha y competencia que amenaza con
degenerar en anarqua abierta a menos
que los limite la fuerza que hay tras el
derecho, en tanto que el poder del
gobernante se basa en la misma
inminencia o la anarqua y en el hecho
de que la seguridad solo es posible
cuando el gobierno es fuerte.
Para l, corrupcin en general es
aquella decadencia de la virtud privada
y la devocin que hace imposible el
gobierno popular

REN DESCARTES:
Crea el racionalismo.
- Aport lo que se conoce como
Habl de la dualidad del alma y el
racionalismo.
cuerpo, que una era distinta de la otra.
- Metodologa de dudar de todo hasta de
Mantuvo la existencia de Dios, diciendo
nuestro propio conocimiento, para as
que Dios cre dos clases de sustancias
lograr
perfeccionar
nuestro
que constituyen en el todo de la
conocimiento.
realidad.
BARUCH SPINOZA:
Spinoza propone una religin natural,
de tipo racional, cuyo desarrollo ltimo
es la filosofa y cuya mejor realizacin
- La virtud es la conservacin del propio
consiste en la prctica de la justicia y la
ser y su perfeccionamiento mediante la
caridad.
razn.
Sostiene que para conocer las cosas que
- Dentro del pensamiento de Spinoza, el
existen en el mundo, Spinoza plantea
hombre no tiene libertad y todo est
tres grados del conocer: a) El primero
determinado en sus causas.
es la forma IMAGINATIVA fundada en
- SPINOZA dijo: Nos creemos libres
la percepcin sensorial y a ella
porque ignoramos las causas que
corresponde el orden prctico, el
determinan nuestra accin y creemos en

sometimiento de las pasiones. b) El

la realidad de nuestra persona porque
segundo es la forma RACIONAL, que
no sabemos ver su esencia, que es la de
ordena las cosas segn lo que hay en
la substancia nica.
comn en stas, y a ella corresponde el
orden prctico de la liberacin de las
pasiones por cualquier cosa particular.
Es aqu en este segundo grado del
conocer, donde se sabe que el mal no
existe frente a la razn y la visin se
hace optimista) c) El tercer grado de
conocer, es la forma INTUITIVA, en la
que se contempla al universo en su
surgimiento del infinito de Dios,
correspondiendo a esta forma el orden
prctico el amor intelectual de Dios,
hasta llegar a ser una cosa con l.
THOMAS HOBBES:
Sus teoras filosficas constituyen la - Su obra ``Leviatn es esencial en las
ms completa doctrina materialista del
teoras polticas y sociales de occidente.
- Las nociones de rectitud e ilicitud,
siglo XVII
Aporto el materialismo mecanicista,
justicia e injusticia, no tienen lugar en la
solo existe el cuerpo y no el alma.
guerra.
Hobbes clasific al hombre como una - Aporto la igualdad entre mujer y hombre
mquina que se mueve para alcanzar
pero implica que los hombres y las
sus deseos.
mujeres deben recibir los mismos
beneficios, recibir las mismas sentencias
y ser tratados con el mismo respeto.
JHON LOCKE:
El empirismo Empirista, parte de una
crtica al innatismo y al racionalismo,
todo su pensamiento est dedicado al
- Aporto a la sociologa que no todos
esfuerzo por adherirse a la
pensamos igual por lo tanto no estamos
experiencia concreta.
obligados a opinar lo mismo.
Liberalismo moderno es inspirador
de las ideas que sirvieron de base a la
constitucin poltica de Francia y de
los Estados Unidos
EMMANUEL KANT:
- Aporto del empirismo
que estos
fundamentalmente basados en la
experiencia, es decir, los datos
Historia
universal
en
clave

cosmopolita.
Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres de la razn prctica.
Crtica que la razn prctica.
Metafsica de las costumbres.

empricos son sacados de las pruebas

acertadas y de los errores cometidos; de
la experiencia que hemos obtenido
llevando a cabo dicho proceso.
- Aporto el racionalismo consisten en la
afirmacin de una hiptesis, juicio, tesis
por parte de la razn, no por parte de la
experiencia adquirida como en los
mtodos empricos.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL:
Aporto Todo lo racional es real, - Aporto del empirismo
que estos
significa que el pensamiento lgico
fundamentalmente basados en la
es real, es decir, que coincide con la
experiencia, es decir, los datos
realidad, el pensamiento es la realidad.
empricos son sacados de las pruebas
acertadas y de los errores cometidos; de
la experiencia que hemos obtenido
llevando a cabo dicho proceso.
- Aporto el racionalismo consisten en la
afirmacin de una hiptesis, juicio, tesis
por parte de la razn, no por parte de la
experiencia adquirida como en los
mtodos empricos.
AUGUSTO COMTE
Sus aportes filosficos suelen ser - Se le considera el padre de la sociologa.
- Su objetivo no era otro que limitar la
clasificados dentro de lo positivista.
Crea una pirmide de diversas
diversidad de las sociedades humanas a
disciplinas cientficas dependiendo del
un diseo nico, orientado pro la idea de
nivel de complejidad.
progreso.
Aporto la filosofa positiva que es un - Aporto a las ciencias sociales (derecho)
pensamiento filosfico que afirma que
el sistema de poltica positiva.
el conocimiento autntico
LUDWIG FEUERBACH:
Aporto un idealismo de humanismo
ateo que tienen la idea de que sobre
Dios: inexistente, sobre el ser humano: - Un aporte de l fue la teora materialista
histrica, que el hombre es lo que come
creado de la nada sin fin ni principio y
es tambin el materialismo antropolgico
sin alma porque al final de su existencia
no hay vida despus de la muerte, por lo
tanto somos slo materia
KARL MARX:
Plantea que ningn sistema es eterno.
- Realiz estudios sobre la evolucin

Sostiene que la tarea de la filosofa, que

haba sido hasta entonces un intento de comprender el mundo, es esencialmente la de ``transformarlo.

humana en las distintas capas sociales.

Plantea el Comunismo.
Marx somete a una crtica provista del
acervo mejor del pensamiento de la
humanidad, en busca de llegar a la
inteligencia de la historia y de la
sociedad.
HUGO GROCIO:
Las normas de convivencia son - El estado absoluto.
naturales e inherentes para el ser - Derecho internacional.
- Derecho de gente.
humano
GEORGE BERKELEY:
Su principal logro fue el desarrollo de la - La filosofa de Berkeley fue el
filosofa conocida como idealismo
empirismo extremista.
La forma ideal del conocimiento
subjetivo.
La meta de la ciencia es des
cientfico se obtiene persiguiendo las
intelectualizar
las
percepciones
percepciones puras, sin intervencin del
humanas.
intelecto.
SREN KIERKEGAARD:
Kierkegaard trato de comprender y
explicar al hombre a travs de la
teologa protestante relacionado la - Hegel afirm haber conseguido un
absoluto entendimiento racional de la
angustia con el pecado original.
vida humana y de la historia,
El existencialismo propone que se
Kierkegaard, por el contrario, resalt la
considere al individuo como realidad
ambigedad y la paradjica naturaleza de
humana bsica y como centro de toda
la situacin del hombre. Afirmaba que
investigacin filosfica.
los problemas fundamentales de la
Plantea tambin que la soledad
existencia desafan una explicacin
caracteriza la existencia, lo cual lo
racional y objetiva; la mayor verdad es
sintetiza en la siguiente frase Tan poco
subjetiva.
me comprenden, que ni siquiera
comprenden mi dolor por no ser
comprendido.
FREDERICH NIETZCHE:
Lo ms relevante de este filsofo es su - La voluntad del poder.
forma de escribir, es una filosofa de - Ofrece la opcin de cambiar el modo de
pensar y actuar de la humanidad.
aforismos y de una incisiva y penetrante
El hombre debe actuar con dignidad,
visin psicolgica.
enfrentando nuestro destino.
Un gran aporte a la filosofa es una
- El hombre debe alcanzar la esttica y ser
visin de la Antigua Grecia.

Ofrece distintas obras filosficas donde

un artista, pues el arte est ms all de la
moral, del bien y del mal.
nos da diferentes puntos de vista sobre
la humanidad y su desarrollo.
MARTIN HEIDEGGER:
La conciencia no es para la - La hermenutica de la facticidad
fenomenologa algo cerrado en s
comienza preguntndose por la situacin
mismo, sino que est definida por la
hermenutica a partir de la cual
intencionalidad, es decir, por la
comprender el ser de la vida fctica. Para
particularidad de estar siempre abierta y
Heidegger no se puede adoptar ninguna
referida a algo como su correlato
actitud, ni siquiera la pura reflexin
objetivo.
terica, que no implique un determinado
En Ser y Tiempo Heidegger vuelve a
modo de situarse al que corresponde un
plantear la pregunta por el sentido del
modo correlativo de aparecer.
ser, y sostiene que la filosofa no puede - Heidegger afirma que la verdad como
lanzarse a ciegas sobre el ser, olvidando
adecuacin es tambin una verdad
las condiciones bajo las cuales su
derivada.
En efecto, la verdad-adecuacin consiste
sentido es buscado y podra ser hallado.
Heidegger convierte explcitamente la
en una relacin de tipo especial, que es
cuestin ontolgica del sentido del ser
la relacin tal-como. Se trata de una
en la pregunta central de su filosofar.
relacin en la que de algn modo debe
Que
la
vida
fctica
procure
cumplirse una igualdad.
Esta relacin de igualdad se realiza al
comprenderse a s misma de un modo
hacerse igual el contenido ideal del
preterico, es una cierta forma de ser en
juicio con la cosa conocida, es decir, al
una peculiar relacin con todas las otras
entrar en relacin de concordancia ese
cosas que son, y al ocuparse de s
contenido ideal con la cosa expresada.
misma est presente esa comprensin
- Heidegger distingue el "en cuanto" o la
de su propio ser.
interpretacin hermenutico-existencial
del "en cuanto" apofntico. Aristteles
llamaba interpretacin o hermenutica a
toda oracin compuesta de nombre y
verbo, e incluso a las partes mismas de la
oracin.
JEAN PAUL SARTRE:
Todos los dems seres, sin embargo, - El ser y la nada (1943) Sartre conceba a
poseen la existencia de un modo
los humanos como seres que crean su
secundario, no forma parte de su
propio mundo al rebelarse contra la
esencia, por lo que son seres
autoridad y aceptar la responsabilidad
contingentes, que pueden existir o no
personal de sus acciones, sin el respaldo
existir.
ni el auxilio de la sociedad, la moral
La tendencia del ser humano a la nada

se descubre en la conciencia y en la
libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia
esencia.
De la identificacin del ser del ser
humano y su propia libertad se deducen
dos consecuencias importantes para la
concepcin del ser humano en Sartre,
En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna
predeterminada, no se identifica con
una esencia determinada: su esencia es
su libertad, es decir, la indeterminacin,
la ausencia de toda determinacin
trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la
esencia, hasta el punto de que la esencia
del ser humano (del para-s) es su
propia existencia.

tradicional o la fe religiosa.
Su teora del psicoanlisis existencial
afirmaba la ineludible responsabilidad de
todos los individuos al adoptar sus
propias decisiones y haca del
reconocimiento de una absoluta libertad
de eleccin la condicin necesaria de la
autntica existencia humana.
Sartre afirma que la influencia de la
sociedad moderna sobre el individuo es
tan grande que produce la serializacin,
lo que l interpreta como prdida de
identidad y que es equiparable a la
enajenacin marxista.
El poder individual y la libertad slo
pueden recobrarse a travs de la accin
revolucionaria colectiva. A pesar de su
llamamiento a la actividad poltica desde
pticas marxistas.

CONCLUSIONES:

Los grandes filsofos no solo dejan sus conocimientos en el rea de la

filosofa, tambin hacen grandes aportes a otras ciencias, como es el de la
ciencias jurdicas.

Los filsofos que han tratado temas de sociologa rara vez se contradicen
entre ellos.

Al final todas las corrientes filosficas tratan de encontrar la verdad sobre la

existencia.