CAPTULO VI

INTERACO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA

1. A cincia da f e as exigncias da razo filosfica
64. A palavra de Deus destina-se a todo o homem, de qualquer poca e
lugar da terra; e o homem, por natureza, filsofo. Por sua vez, a teologia,
enquanto elaborao reflexiva e cientfica da compreenso da palavra
divina luz da f, no pode deixar de recorrer s filosofias que vo surgindo
ao longo da histria, tanto para algumas das suas formas de proceder como
para realizar funes mais especficas. Sem pretender indicar aos telogos
metodologias particulares porque tal no compete ao Magistrio ,
desejo, porm, lembrar algumas funes prprias da teologia, onde, por
causa da prpria natureza da Palavra revelada, se exige o recurso ao
pensamento filosfico.
65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo
princpio metodolgico: auditus fidei e intellectus fidei. Com o primeiro,
recolhe os contedos da Revelao tal como se foram explicitando
progressivamente na Sagrada Tradio, na Sagrada Escritura e no
Magistrio vivo da Igreja. [ 88] Pelo segundo, a teologia quer responder s
exigncias prprias do pensamento, atravs da reflexo especulativa.
Quanto preparao para um correcto auditus fidei, a filosofia proporciona
teologia a sua ajuda peculiar, quando examina a estrutura do
conhecimento e da comunicao pessoal, e sobretudo as vrias formas e
funes da linguagem. Igualmente importante a contribuio da filosofia
para uma compreenso mais coerente da Tradio eclesial, das
intervenes do Magistrio e das sentenas dos grandes mestres da
teologia: estes, de facto, exprimem-se frequentemente por conceitos e
formas de pensamento conotados com determinada tradio filosfica.
Neste caso, pede-se ao telogo no s que exponha conceitos e termos
atravs dos quais a Igreja possa reflectir e elaborar a sua doutrina, mas que
conhea profundamente tambm os sistemas filosficos que tenham,
porventura, influenciado as noes e a terminologia, a fim de se chegar a
interpretaes correctas e coerentes.
66. Relativamente ao intellectus fidei, importa considerar, antes de mais,
que a Verdade divina, que nos proposta nas Sagradas Escrituras,
interpretadas correctamente pela doutrina da Igreja , [89] goza de uma
inteligibilidade prpria, logicamente to coerente que se deve propor como
um autntico saber. O intellectus fidei explicita esta verdade, no s quando
investiga as estruturas lgicas e conceptuais das proposies em que se
articula a doutrina da Igreja, mas tambm e sobretudo quando pe em
realce o significado salvfico de tais proposies para o indivduo e para a
humanidade. pelo conjunto destas proposies que o crente chega a

conhecer a histria da salvao, que culmina na pessoa de Jesus Cristo e no

seu mistrio pascal; ele participa deste mistrio, com a sua adeso de f.
A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do
mistrio de Deus, Uno e Trino, e da economia da salvao, quer de modo
narrativo, quer sobretudo de forma argumentativa. Por outras palavras,
deve faz-lo mediante expresses conceptuais, formuladas de modo crtico
e universalmente acessvel. De facto, sem o contributo da filosofia no seria
possvel ilustrar certos contedos teolgicos como, por exemplo, a
linguagem sobre Deus, as relaes pessoais no seio da Santssima Trindade,
a aco criadora de Deus no mundo, a relao entre Deus e o homem, a
identidade de Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E o
mesmo se diga de diversos temas da teologia moral, onde preciso
recorrer, de imediato, a conceitos como lei moral, conscincia, liberdade,
responsabilidade pessoal, culpa, etc., cuja definio provm da tica
filosfica.
Por isso, necessrio que a razo do crente tenha um conhecimento
natural, verdadeiro e coerente das coisas criadas, do mundo e do homem,
que so tambm objecto da revelao divina; mais ainda, ela deve ser
capaz de articular este conhecimento de maneira conceptual e
argumentativa. Assim, a teologia dogmtica especulativa pressupe e
implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais radicalmente, do prprio
ser, fundada sobre a verdade objectiva.
67. A teologia fundamental, pelo seu prprio carcter de disciplina que tem
por funo dar razo da f (cf. 1 Ped 3, 15), dever procurar justificar e
explicitar a relao entre a f e a reflexo filosfica. J o Conclio Vaticano I,
reafirmando o ensinamento paulino (cf. Rom 1, 19-20), chamara a ateno
para o facto de existirem verdades que se podem conhecer de modo natural
e, consequentemente, filosfico. O seu conhecimento constitui um
pressuposto necessrio para acolher a revelao de Deus. Quando a
teologia fundamental estuda a Revelao e a sua credibilidade com o
relativo acto de f, dever mostrar como emergem, luz do conhecimento
pela f, algumas verdades que a razo, autonomamente, j encontra ao
longo do seu caminho de pesquisa. A essas verdades, a Revelao conferelhes plenitude de sentido, orientando-as para a riqueza do mistrio
revelado, onde encontram o seu fim ltimo. Basta pensar, por exemplo, ao
conhecimento natural de Deus, possibilidade de distinguir a revelao
divina de outros fenmenos, ou ao conhecimento da sua credibilidade,
capacidade que tem a linguagem humana de falar, de modo significativo e
verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a experincia humana. Por todas
estas verdades, a mente levada a reconhecer a existncia duma via
realmente propedutica f, que pode desembocar no acolhimento da
Revelao, sem faltar minimamente aos seus prprios princpios e
autonomia. [ 90]

Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a

compatibilidade intrnseca entre a f e a sua exigncia essencial de se
explicitar atravs de uma razo capaz de dar com plena liberdade o seu
consentimento. Assim, a f saber mostrar plenamente o caminho a uma
razo em busca sincera da verdade. Deste modo a f, dom de Deus, apesar
de no se basear na razo, decerto no pode existir sem ela; ao mesmo
tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f, para
descobrir os horizontes aos quais, sozinha, no poderia chegar . [91]
68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior do
contributo filosfico. Na Nova Aliana, a vida humana est efectivamente
muito menos regulada por prescries do que na Antiga. A vida no Esprito
conduz os crentes a uma liberdade e responsabilidade que ultrapassam a
prpria Lei. No entanto, o Evangelho e os escritos apostlicos no deixam
de propor ora princpios gerais de conduta crist, ora ensinamentos e
preceitos especficos; para aplic-los s circunstncias concretas da vida
individual e social, o cristo tem necessidade de valer-se plenamente da sua
conscincia e da fora do seu raciocnio. Por outras palavras, a teologia
moral deve recorrer a uma viso filosfica correcta tanto da natureza
humana e da sociedade, como dos princpios gerais duma deciso tica.
69. Talvez se possa objectar que, na situao actual, o telogo, mais do que
filosofia, deveria recorrer ajuda de outras formas do saber humano,
concretamente histria e sobretudo s cincias, de que todos admiram os
progressos extraordinrios recentemente alcanados. Outros, impelidos por
uma maior sensibilidade relao entre f e culturas, defendem que a
teologia deveria dar preferncia s sabedorias tradicionais, em vez de uma
filosofia de origem grega e eurocntrica. Outros ainda, partindo duma
concepo errada do pluralismo de culturas, negam simplesmente o valor
universal do patrimnio filosfico abraado pela Igreja.
Os aspectos sublinhados, j presentes alis na doutrina conciliar, [ 92]
contm uma parte de verdade. O referimento s cincias, til em muitos
casos porque permite um conhecimento mais completo do objecto de
estudo, no deve, porm, fazer esquecer a necessidade que h da mediao
duma reflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta ao universal, solicitada
tambm por um fecundo intercmbio entre as culturas. A minha
preocupao pr em destaque o dever de no se ficar pelo caso isolado e
concreto, descuidando assim a tarefa primria que manifestar o carcter
universal do contedo de f. Alm disso, no se deve esquecer que a
peculiar contribuio do pensamento filosfico permite discernir, tanto nas
diversas concepes da vida como nas culturas, no o que os homens
pensam, mas qual a verdade objectiva . [ 93] No as diversas opinies
humanas, mas somente a verdade pode servir de ajuda filosofia.

70. Alm do mais, o tema da relao com as culturas merece uma reflexo
especfica, apesar de necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que
da derivam para as vertentes filosfica e teolgica. O processo de encontro
e comparao com as culturas uma experincia que a Igreja viveu desde
os comeos da pregao do Evangelho. O mandato de Cristo aos discpulos
para irem, a toda a parte at aos confins do mundo (Act 1, 8), transmitir
a verdade revelada por Ele, fez com que a comunidade crist pudesse bem
cedo dar-se conta da universalidade do anncio e dos obstculos resultantes
da diversidade das culturas. Um trecho da carta de S. Paulo aos cristos de
feso oferece uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade
Primitiva enfrentou este problema. Escreve o Apstolo: Agora porm, vs,
que outrora estveis longe, pelo Sangue de Cristo vos aproximastes. Ele a
nossa paz, Ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de inimizade
que os separava (2, 13-14).
Iluminada por este texto, a nossa reflexo pode debruar-se sobre a
transformao que se operou nos gentios quando abraaram a f. As
barreiras que separam as diversas culturas caem diante da riqueza da
salvao, realizada por Cristo. Agora, em Cristo, a promessa de Deus tornase uma oferta universal: no limitada j dimenso particular de um povo,
da sua lngua ou dos seus costumes, mas alargada a todos, como um
patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso. Dos mais diversos
lugares e tradies, todos so chamados, em Cristo, a participar na unidade
da famlia dos filhos de Deus. Cristo faz com que dois povos se tornem um
s . Os que estavam longe ficaram prximo , graas novidade
gerada pelo mistrio pascal. Jesus abate os muros de diviso e realiza a
unificao, de um modo original e supremo, por meio da participao no seu
mistrio. Esta unidade to profunda que a Igreja pode dizer com S. Paulo:
J no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e
membros da famlia de Deus (Ef 2, 19).
Nesta assero to simples, est contida uma grande verdade: o encontro
da f com as diversas culturas deu vida a uma nova realidade. Na verdade,
quando as culturas esto profundamente radicadas na natureza humana,
contm em si mesmas o testemunho da abertura, prpria do homem, ao
universal e transcendncia. por isso que elas apresentam perspectivas
distintas da verdade, que so de evidente utilidade para o homem, porque
lhe fazem vislumbrar valores capazes de tornar a sua existncia sempre
mais humana. [ 94] Por outro lado, na medida em que evocam os valores
das tradies antigas, as culturas trazem consigo embora de modo
implcito, mas nem por isso menos real a referncia manifestao de
Deus na natureza, como se viu antes nos textos sapienciais e no
ensinamento de S. Paulo.
71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os
homens e a sua histria, partilham das mesmas dinmicas do tempo

humano. E, consequentemente, registam transformaes e progressos com

os encontros que os homens promovem e com as recprocas transmisses
dos seus modelos de vida. As culturas alimentam-se com a comunicao de
valores, e a sua vitalidade e subsistncia dependem da sua capacidade de
permanecerem abertas para acolher a novidade. Como se explicam tais
dinmicas? Todo o homem est integrado numa cultura; depende dela, e
sobre ela influi. simultaneamente filho e pai da cultura onde est inserido.
Em cada manifestao da sua vida, o homem traz consigo algo que o
caracteriza no meio da criao: a sua constante abertura ao mistrio e o seu
desejo inexaurvel de conhecimento. Em consequncia, cada cultura traz
gravada em si mesma e deixa transparecer a tenso para uma plenitude.
Pode-se, portanto, dizer que a cultura contm em si prpria a possibilidade
de acolher a revelao divina.
Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do
ambiente circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez,
para modelar as caractersticas do mesmo. Os cristos transmitem, a cada
cultura, a verdade imutvel que Deus revelou na histria e na cultura dum
povo. Ao longo dos sculos, continua a reproduzir-se o mesmo fenmeno
testemunhado pelos peregrinos presentes em Jerusalm, no dia de
Pentecostes. Ao escutarem os Apstolos, perguntavam-se: Mas qu! Essa
gente que est a falar no da Galileia? Que se passa, ento, para que
cada um de ns os oia falar na nossa lngua materna? Partos, medos,
elamitas, habitantes da Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e
da sia, da Frgia e da Panflia, do Egipto e das regies da Lbia, vizinha de
Cirene, colonos de Roma, judeus e proslitos, cretenses e rabes, ouvimolos anunciar nas nossas lnguas as maravilhas de Deus! (Act 2, 7-11). O
anncio do Evangelho nas diversas culturas, ao exigir de cada um dos
destinatrios a adeso da f, no os impede de conservar a prpria
identidade cultural. Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos
baptizados distingue-se por uma universalidade que capaz de acolher
todas as culturas, fazendo com que aquilo que nelas est implcito se
desenvolva at sua explanao plena na verdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e,
menos ainda, de critrio ltimo de verdade a respeito da revelao de Deus.
O Evangelho no contrrio a esta ou quela cultura, como se quisesse, ao
encontrar-se com ela, priv-la daquilo que lhe pertence, e a obrigasse a
assumir formas extrnsecas que lhe so estranhas. Pelo contrrio, o anncio
que o crente leva ao mundo e s culturas uma forma real de libertao de
toda a desordem introduzida pelo pecado e, simultaneamente, uma
chamada verdade plena. Neste encontro, as culturas no so privadas de
nada, antes so estimuladas a abrirem-se novidade da verdade
evanglica, de que recebem impulso para novos progressos.

72. O facto da misso evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar no

seu caminho a filosofia grega, no constitui de forma alguma impedimento
para outros relacionamentos. Hoje, medida que o Evangelho entra em
contacto com reas culturais que estiveram at agora fora do mbito de
irradiao do cristianismo, novas tarefas se abrem inculturao. Colocamse nossa gerao problemas anlogos aos que a Igreja teve de enfrentar
nos primeiros sculos.
O meu pensamento vai espontaneamente at s terras do Oriente, to ricas
de tradies religiosas e filosficas muito antigas. Entre elas, ocupa um
lugar especial a ndia. Um grande mpeto espiritual leva o pensamento
indiano a procurar uma experincia que, libertando o esprito dos
condicionamentos de tempo e espao, tenha valor de absoluto. No
dinamismo desta busca de libertao, situam-se grandes sistemas
metafsicos.
Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair
deste rico patrimnio os elementos compatveis com a sua f, para se obter
um enriquecimento do pensamento cristo. Nesta obra de discernimento,
que tem a sua fonte de inspirao na declarao conciliar Nostra aetate,
devero ter em considerao um certo nmero de critrios. O primeiro a
universalidade do esprito humano, cujas exigncias fundamentais so
idnticas nas mais distintas culturas. O segundo, derivado do anterior,
consiste no seguinte: quando a Igreja entra em contacto com grandes
culturas que nunca tinha encontrado antes, no pode pr de parte o que
adquiriu pela inculturao no pensamento greco-latino. Rejeitar uma tal
herana seria contrariar o desgnio providencial de Deus, que conduz a sua
Igreja pelos caminhos do tempo e da histria. Alis, este critrio vlido
para a Igreja de todos os tempos tambm para a Igreja de amanh, que
se sentir enriquecida com as aquisies resultantes do encontro em nossos
dias com as culturas orientais, e desta herana h-de tirar, por sua vez,
indicaes novas para entrar frutuosamente em dilogo com as culturas que
a humanidade fizer florir no seu caminho rumo ao futuro. Em terceiro lugar,
h-de precaver-se por no confundir a legtima reivindicao de
especificidade e originalidade do pensamento indiano, com a ideia de que
uma tradio cultural deve enclausurar-se na sua diferena e afirmar-se pela
sua oposio s outras tradies ideia essa que seria contrria
precisamente natureza do esprito humano.
O que fica dito para a ndia, vale tambm para a herana das grandes
culturas da China, do Japo e demais pases da sia, bem como das
riquezas das culturas tradicionais da frica, transmitidas sobretudo por via
oral.
73. luz destas consideraes, a justa relao que se deve instaurar entre a
teologia e a filosofia h-de ser pautada por uma reciprocidade circular.

Quanto teologia, o seu ponto de partida e fonte primeira ter de ser

sempre a palavra de Deus revelada na histria, ao passo que o objectivo
final s poder ser uma compreenso cada vez mais profunda dessa mesma
palavra por parte das sucessivas geraes. Visto que a palavra de Deus
Verdade (cf. Jo 17, 17), uma melhor compreenso dela s tem a beneficiar
com a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar, no respeito das leis
que lhe so prprias. No se trata simplesmente de utilizar, no raciocnio
teolgico, qualquer conceito ou parcela dum sistema filosfico; o facto
decisivo que a razo do crente exerce as suas capacidades de reflexo na
busca da verdade, dentro dum movimento que, partindo da palavra de
Deus, procura alcanar uma melhor compreenso da mesma. claro, de
resto, que a razo, movendo-se dentro destes dois plos palavra de Deus
e melhor conhecimento desta , encontra-se prevenida, e de algum modo
guiada, para evitar percursos que poderiam conduzi-la fora da Verdade
revelada e, em ltima anlise, fora pura e simplesmente da verdade; mais
ainda, ela sente-se estimulada a explorar caminhos que, sozinha, nem
sequer suspeitaria de poder percorrer. Esta relao de reciprocidade circular
com a Palavra de Deus enriquece a filosofia, porque a razo descobre
horizontes novos e inesperados.
74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida de
grandes telogos cristos que se distinguiram tambm como grandes
filsofos, deixando escritos de tamanho valor especulativo que justificam
ser colocados ao lado dos grandes mestres da filosofia antiga. Isto vlido
tanto para os Padres da Igreja, de entre os quais h que citar pelo menos os
nomes de S. Gregrio Nazianzeno e S. Agostinho, como para os Doutores
medievais entre os quais sobressai a grande trade formada por S. Anselmo,
S. Boaventura e S. Toms de Aquino. A relao entre a filosofia e a palavra
de Deus manifesta-se fecunda tambm na investigao corajosa realizada
por pensadores mais recentes, de entre os quais me apraz mencionar, no
mbito ocidental, personagens como John Henry Newman, Antnio Rosmini,
Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein, e, no mbito oriental,
estudiosos com a estatura de Vladimir S. Solov'ev, Pavel A. Florenskij, Petr J.
Caadaev, Vladimir N. Losskij. Ao referir estes autores, ao lado dos quais
outros nomes poderiam ser citados, no tenciono obviamente dar aval a
todos os aspectos do seu pensamento, mas apenas prop-los como
exemplos significativos dum caminho de pesquisa filosfica que tirou
notveis vantagens da sua confrontao com os dados da f. Uma coisa
certa: a considerao do itinerrio espiritual destes mestres no poder
deixar de contribuir para o avano na busca da verdade e na utilizao dos
resultados conseguidos para o servio do homem. Espera-se que esta
grande tradio filosfico-teolgica encontre, hoje e no futuro, os seus
continuadores e estudiosos para bem da Igreja e da humanidade.
2. Diferentes estdios da filosofia

75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia, apontada

acima brevemente, podem distinguir-se diversos estdios da filosofia
relativamente f crist. O primeiro a filosofia totalmente independente
da revelao evanglica: o estdio da filosofia, existente historicamente
nas pocas que precederam o nascimento do Redentor, e, mesmo depois
dele, nas regies onde o Evangelho ainda no chegou. Nesta situao, a
filosofia apresenta a legtima aspirao de ser um
empreendimentoautnomo, ou seja, que procede segundo as suas prprias
leis, valendo-se simplesmente das foras da razo. Embora cientes dos
graves limites devidos debilidade congnita da razo humana, uma tal
aspirao deve ser apoiada e fortalecida. De facto, o trabalho filosfico,
como busca da verdade no mbito natural, pelo menos implicitamente
permanece aberto ao sobrenatural.
E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de conceitos e
argumentaes filosficas, a exigncia de correcta autonomia do
pensamento h-de ser respeitada. Com efeito, a argumentao conduzida
segundo rigorosos critrios racionais garantia para a obteno de
resultados universalmente vlidos. Tambm aqui se verifica o princpio
segundo o qual a graa no destri, mas aperfeioa a natureza: a anuncia
de f, que envolve a inteligncia e a vontade, no destri mas aperfeioa o
livre arbtrio do crente, que acolhe em si prprio o dado revelado.
Desta exigncia em si mesma correcta, afasta-se nitidamente a teoria da
chamada filosofia separada , sustentada por vrios filsofos modernos.
Mais do que afirmao da justa autonomia do filosofar, ela constitui a
reivindicao duma auto-suficincia do pensamento que claramente
ilegtima: rejeitar as contribuies de verdade vindas da revelao divina
significa efectivamente impedir o acesso a um conhecimento mais profundo
da verdade, danificando precisamente a filosofia.
76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a
expresso filosofia crist. A denominao, em si mesma, legtima, mas
no deve dar margem a equvocos: com ela, no se pretende aludir a uma
filosofia oficial da Igreja, j que a f enquanto tal no uma filosofia. Com
aquela designao, deseja-se sobretudo indicar um modo cristo de
filosofar, uma reflexo filosfica concebida em unio vital com a f. Por
conseguinte, no se refere simplesmente a uma filosofia elaborada por
filsofos cristos que, na sua pesquisa, quiseram no contradizer a f.
Quando se fala de filosofia crist, pretende-se abraar todos aqueles
importantes avanos do pensamento filosfico que no seriam alcanados
sem a contribuio, directa ou indirecta, da f crist.
Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste
na purificao da razo por parte da f. Esta, enquanto virtude teologal,
liberta a razo da presuno uma tpica tentao a que os filsofos

facilmente esto sujeitos. J S. Paulo e os Padres da Igreja, e mais

recentemente filsofos, como Pascal e Kierkegaard, a estigmatizaram. Com
a humildade, o filsofo adquire tambm a coragem para enfrentar algumas
questes que dificilmente poderia resolver sem ter em considerao os
dados recebidos da Revelao. Basta pensar, por exemplo, aos problemas
do mal e do sofrimento, identidade pessoal de Deus e questo acerca do
sentido da vida, ou, mais diretamente, pergunta metafsica radical:
Porque existe o ser? .
Temos, depois, o aspecto objectivo, que diz respeito aos contedos: a
Revelao prope claramente algumas verdades que, embora sejam
acessveis razo por via natural, possivelmente nunca seriam descobertas
por ela, se tivesse sido abandonada a si prpria. Colocam-se, neste
horizonte, questes como o conceito de um Deus pessoal, livre e criador,
que tanta importncia teve para o progresso do pensamento filosfico e, de
modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a
realidade do pecado, tal como vista pela luz da f, e que ajuda a filosofia a
enquadrar adequadamente o problema do mal. Tambm a concepo da
pessoa como ser espiritual uma originalidade peculiar da f: o anncio
cristo da dignidade, igualdade e liberdade dos homens influiu seguramente
sobre a reflexo filosfica, realizada pelos filsofos modernos. Nos tempos
mais recentes, pode-se mencionar a descoberta da importncia que tem,
tambm para a filosofia, o acontecimento histrico, centro da revelao
crist. No foi por acaso que aquele se tornou perne de uma filosofia da
histria, que se apresenta como um novo captulo da busca humana da
verdade.
Entre os elementos objectivos da filosofia crist, inclui-se tambm a
necessidade de explorar a racionalidade de algumas verdades expressas
pela Sagrada Escritura, tais como a possibilidade de uma vocao
sobrenatural do homem, e tambm o prprio pecado original. So tarefas
que induzem a razo a reconhecer que existe a verdade e o racional, muito
para alm dos limites estreitos onde ela seria tentada a encerrar-se. Estas
temticas ampliam, de facto, o mbito do racional.
Ao reflectirem sobre estes contedos, os filsofos no se tornaram telogos,
j que no procuraram compreender e ilustrar as verdades da f a partir da
Revelao; continuaram a trabalhar no seu prprio terreno e com a sua
metodologia puramente racional, mas alargando a sua investigao a novos
mbitos da verdade. Pode-se dizer que, sem este influxo estimulante da
palavra de Deus, boa parte da filosofia moderna e contempornea no
existiria. O dado mantm toda a sua relevncia, mesmo diante da
constatao decepcionante de no poucos pensadores destes ltimos
sculos que abandonaram a ortodoxia crist.

77. Outro estdio significativo da filosofia verifica-se quando a prpria

teologia que chama em causa a filosofia. Na verdade, a teologia sempre
teve, e continua a ter, necessidade da contribuio filosfica. Realizado pela
razo crtica luz da f, o trabalho teolgico pressupe e exige, ao longo de
toda a sua pesquisa, uma razo conceptual e argumentativamente educada
e formada. Alm disso, a teologia precisa da filosofia como interlocutora,
para verificar a inteligibilidade e a verdade universal das suas afirmaes.
No foi por acaso que os Padres da Igreja e os telogos medievais
assumiram, para tal funo explicativa, filosofias no crists. Este facto
histrico indica o valor da autonomia que a filosofia conserva mesmo neste
terceiro estdio, mas mostra igualmente as transformaes necessrias e
profundas que ela deve sofrer.
precisamente no sentido de uma contribuio indispensvel e nobre que a
filosofia foi chamada, desde a Idade Patrstica, ancilla theologi. De facto, o
ttulo no foi atribudo para indicar uma submisso servil ou um papel
puramente funcional da filosofia relativamente teologia; mas no mesmo
sentido em que Aristteles falava das cincias experimentais como servas
da filosofia primeira . A expresso, hoje dificilmente utilizvel devido
aos princpios de autonomia antes mencionados, foi usada ao longo da
histria para indicar a necessidade da relao entre as duas cincias e a
impossibilidade de uma sua separao.
Se o telogo se recusasse a utilizar a filosofia, arriscar-se-ia a fazer filosofia
sem o saber e a fechar-se em estruturas de pensamento pouco idneas
compreenso da f. Se o filsofo, por sua vez, exclusse todo o contacto com
a teologia, ver-se-ia na obrigao de apoderar-se por conta prpria dos
contedos da f crist, como aconteceu com alguns filsofos modernos.
Tanto num caso como noutro, surgiria o perigo da destruio dos princpios
bsicos de autonomia que cada cincia justamente quer ver garantidos.
O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que
comporta na compreenso da Revelao, est, como acontece com a
teologia, mais directamente colocado sob a autoridade do Magistrio e do
seu discernimento, como expus mais acima. Das verdades de f derivam,
efectivamente, determinadas exigncias que a filosofia deve respeitar,
quando entra em relao com a teologia.
78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio
louvado reiteradamente os mritos do pensamento de S. Toms, e o tenha
proposto como guia e modelo dos estudos teolgicos. O que interessava no
era tomar posio sobre questes propriamente filosficas, nem impor a
adeso a teses particulares; o objectivo do Magistrio era, e continua a ser,
mostrar como S. Toms um autntico modelo para quantos buscam a
verdade. De facto, na sua reflexo, a exigncia da razo e a fora da f
encontraram a sntese mais elevada que o pensamento jamais alcanou,

enquanto soube defender a novidade radical trazida pela Revelao, sem

nunca humilhar o caminho prprio da razo.
79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha
inteno, nesta ltima parte, indicar algumas exigncias que a teologia e,
ainda antes, a palavra de Deus coloca, hoje, ao pensamento filosfico e
s filosofias actuais. Como j assinalei, o filsofo deve proceder segundo as
prprias regras e basear-se sobre os prprios princpios; todavia, a verdade
uma s. A Revelao, com os seus contedos, no poder nunca humilhar
a razo nas suas descobertas e na sua legtima autonomia; a razo, por sua
vez, no dever perder nunca a sua capacidade de interrogar-se e de
interrogar, consciente de no poder arvorar-se em valor absoluto e
exclusivo. A verdade revelada, projectando plena luz sobre o ser a partir do
esplendor que lhe vem do prprio Ser subsistente, iluminar o caminho da
reflexo filosfica. Em resumo, a revelao crist torna-se o verdadeiro
ponto de enlace e confronto entre o pensar filosfico e o teolgico, no seu
recproco intercmbio. Espera-se, pois, que telogos e filsofos se deixem
guiar unicamente pela autoridade da verdade, para que seja elaborada uma
filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia ser o terreno de
encontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre
crentes e no crentes. Ajudar os crentes a convencerem-se mais
intimamente de que a profundidade e a autenticidade da f saem
favorecidas quando esta se une ao pensamento e no renuncia a ele. Mais
uma vez, encontramos nos Padres a lio que nos guia nesta convico:
Crer, nada mais seno pensar consentindo [...]. Todo o que cr, pensa;
crendo pensa, e pensando cr [...]. A f, se no for pensada, nada . [ 95]
Mais: Se se tira o assentimento, tira-se a f, pois, sem o assentimento,
realmente no se cr . [ 96]