Anda di halaman 1dari 19

As Cincias Sociais e a

diversidade dos sotaques


Renato Ortiz

Existe atualmente um mal-estar do universalismo. A revoluo digital, os meios de comunicao,


as finanas, as viagens, o imaginrio coletivo do
consumo, nos levam a sublinhar os traos compartilhados desses tempos de globalizao. A prpria
noo de espao se transformou, os smbolos e signos culturais adquirem uma feio desterritorializada, descolados de suas cores nacionais ou regionais,
redefinindo-se no mbito da modernidade-mundo.
Entretanto, diante desse movimento real das sociedades uma desconfiana se insinua. O mal-estar
uma sensao imperceptvel de desconforto. Ele
palpvel mas disperso, sua manifestao sinuosa, difcil de ser identificada. Porm, malgrado sua
impreciso, ele evidente, tangvel. A situao de
globalizao implica a necessidade de se buscar respostas consensuais relativas aos problemas comuns,
mas nossas certezas em relao s crenas anteriores
Artigo recebido em 08/12/2010
Aprovado em 04/04/2011

se esvaneceram. O universalismo dos filsofos iluministas j no nos serve de guia.


Paradoxalmente, no momento em que determinada situao histrica aproxima a todos, o universal, como categoria poltica e filosfica, perde
em densidade e convencimento. Ressurge, assim,
um debate antigo, mas que agora se reveste de formas distintas: o relativismo. Este um tema clssico nas cincias sociais devido natureza do prprio
saber sociolgico. A existncia de diversas correntes
tericas revelam as dificuldades para a constituio
de um paradigma nico, capaz de se impor para a
disciplina como um todo. H ainda outros elementos importantes: elas so histricas e a subjetividade de seus praticantes uma dimenso decisiva no
entendimento dos fenmenos sociais. Entretanto,
apesar das controvrsias, os embates tericos tendem a se concentrar num problema comum, qual
seja, em que medida as explicaes sociolgicas ou
antropolgicas teriam ou no abrangncia uniRBCS Vol. 27 n 78 Fevereiro /2012

rBCS78_AF4.indd 7

3/19/12 4:34 pm

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

versal (ver, entre outros, Ernest Gellner, 1985). A


dvida, como em qualquer outra atividade cientfica, seria o de delimitar a validade do pensamento,
retirando-o dos traos restritivos de cada experincia. A discusso focaliza, portanto, temas de carter
terico e metodolgico. Mas a questo da diversidade das interpretaes pode ser abordada de outra
forma, considerando-se no tanto os impasses do
mtodo, mas como as cincias sociais se constituem
historicamente. Neste caso, somos obrigados a nos
perguntar sobre o contexto no qual elas se realizam.
Penso que as mudanas ocorridas no mbito da
modernidade-mundo no se restringem s esferas
econmica ou sociais, mas incidem no plano intelectual. A prtica sociolgica ajusta-se mal imagem
cultivada pelo seu legado clssico, ideal materializado
em livros, textos e programas de formao profissional. Tampouco possvel pens-la, como no passado
recente, como algo exclusivamente restrito ao universo da epistemologia. As transformaes ocorridas incidem tanto no nvel dos conceitos como nas formas
de sua organizao. A diversidade das interpretaes
se acelera, acentuando o mal-estar contemporneo.
Um primeiro aspecto deste panorama conturbado diz respeito crtica ao eurocentrismo. Ela
possui, como no passado, uma forte inclinao poltica e ideolgica. Quando Hobson escreve Imperialism: a study, publicado em 1902, no qual o conceito de imperialismo surge pela primeira vez, uma
das dimenses sublinhadas, ao lado da econmica,
refere-se dominao cultural (Hobson, 1968). As
naes industrializadas, compostas de raas superiores, teriam o dever moral de ensinar s inferiores a trilha da civilizao. O imperialismo, fenmeno fundamentalmente econmico, se justificaria e
se legitimaria mediante uma concepo de mundo
parcial e distorcida. Franz Fanon (1961) tambm
considerava o dualismo da situao colonial um
momento de alienao cultural. O predomnio do
homem branco, traduzido em termos hegelianos
na oposio entre senhor e escravo, encontraria no
reino da conscincia sua forma mais elaborada de
ocultamento. O Ser nacional, submetido s foras
opressoras do colonialismo, era incapaz de afirmar
sua autenticidade alienada. Da sua luta pela independncia dos pases perifricos; somente ela propiciaria uma superao da dicotomia colonizador/

rBCS78_AF4.indd 8

colonizado. Esta dimenso poltica encontra-se presente em diversos escritos atuais, nos quais o universalismo visto como retrica de poder, tcnica
de dominao. Samir Amin (1988), o considera um
culturalismo, isto , uma falsa conscincia especfica
da cultura do capitalismo ele acredita na existncia de um universalismo verdadeiro, no truncado, decorrente da superao do modo de produo
capitalista.1 A problemtica da dominao poltica
e econmica recorrente nos estudos sobre o imperialismo, na literatura ps-colonialista, assim como
nos debates sobre o direito de interveno dos Estados Unidos e da Unio Europeia em outros pases
(por exemplo, no combate ao terrorismo).
Existe, entretanto, outro aspecto que gostaria
de sublinhar, cuja natureza mais reflexiva, terica (no quero dizer com isso que o poltico seja
negligencivel). Antes, porm, chamo a ateno
para a atualidade de muitos dos argumentos apresentados ao longo desse debate. Eles so recentes e
distinguem-se da viso anterior na qual o etnocentrismo era objeto de consideraes crticas. Refiro-me particularmente literatura antropolgica. A
recusa arrogncia ocidental, quando se depara
com grupos indgenas, recorrente entre os culturalistas norte-americanos; eles questionam a utilizao de conceitos como brbaros, selvagens, e
so avessos ao darwinismo social. O mesmo pode
ser dito a respeito de um livro como Race et histoire,
de Lvi-Strauss: o elogio que se faz da diversidade
das culturas contrasta com o etnocentrismo e sua
f inquebrantvel no progresso da humanidade. Na
verdade, a problemtica da alteridade encontra-se
no cerne do pensamento antropolgico. Para se
constituir como um saber especfico, a antropologia
se afasta da modernidade debruando-se sobre os
povos indgenas. A questo do Outro implica um
descentramento do pesquisador em relao sua
prpria cultura. Relativizar o olhar ocidental torna-se um imperativo categrico do trabalho etnolgico. Porm, nesta fase em que a antropologia se
consolida como disciplina acadmica, o solo epistemolgico no qual ela se sustenta, em momento algum, questionado (isso fica claro na relao tensa
e ambgua que ela entretm com a temtica do colonialismo).2 Dito de outra forma, no se desconfia
das premissas que o antecedem e o fundamentam.

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


Este justamente o trao essencial de toda uma
literatura que emerge nos anos de 1980 e se desenvolve ao longo da dcada seguinte. Ela no se satisfaz em desnudar os traos arbitrrios de determinada viso acadmica; sua ambio maior, revisar a
herana intelectual do Iluminismo, cuja realizao
se faz em reas distintas, histria, sociologia, cincia
poltica, antropologia. Tomo o exemplo de Edward
Said sua tese sobre o orientalismo sugestiva
(Said, [1978] 1989). Para ele tal conceito uma
representao, um discurso (nos termos em que Focault o define) que funda um campo de saber. No
se trata tanto de uma ideologia, mas de um conjunto a priori construdo a partir de uma relao de
fora, o colonialismo europeu, que funda uma rea
de conhecimento. O que est em causa a forma
de se fazer cincia, a maneira pela qual determinado discurso, erudito e sofisticado, se constitui
como legtimo, malgrado sua fragilidade de ordem
conceitual. A noo de Oriente determina de forma
arbitrria uma rea cultural cujas fronteiras geogrficas coincidem com as fronteiras epistemolgicas
de uma disciplina, a rigor, inexistente. A crtica de
Said esvazia o sentido de uma categoria cuja solidez se sustentava pela distoro das lentes de um
olhar desfocado. Outro exemplo, o livro de Martin
Bernal, Black Athena (1987). Erudito, sinlogo de
formao, conhecedor do grego antigo, ele questiona um tipo de genealogia das ideias recorrente
na histria da filosofia: a razo emerge na Grcia
Antiga e se realiza na Europa. Nesta perspectiva,
haveria uma linha de continuidade ao longo da histria. Seus estudos demonstram, no entanto, que
a Antiguidade greco-romana uma iluso falaciosa.
A tradio helnica encontra sua fonte de inspirao no mundo egpcio que a antecedia e a envolvia, fascnio que se exerce e se prolonga no seio do
pensamento europeu. Somente no sculo XVIII tal
fascinao (o autor a denomina de modelo da antiguidade) substituda pela hegemonia helnica.
Por isso Bernal fala da fabricao de uma Grcia
Antiga, de origem recente, que estabeleceria um relato linear entre as virtudes da razo filosfica e seus
nicos fundadores, os gregos.
Esta retomada conceitual, os leitores de Derrida dizem des-construo, problematiza sobretudo a forma como se elaborou certa concepo do

rBCS78_AF4.indd 9

passado. A isso Jack Goody denomina o roubo da


histria: civilizao, capitalismo, democracia, racionalidade, num passe de mgica, transformam-se em
valores europeus e constituem a maneira ideal de se
pensar e ordenar as sociedades e os povos (Goody,
2006; Blaut, 1993). Assim, as causas do progresso
podem ser creditadas mente, ao esprito ocidental, no qual prevaleceria a criatividade, a imaginao, a inveno, a inovao, um sentido tico;
a ausncia desses valores teria condenado ao atraso
o restante da humanidade. H neste tipo de argumentao muito de opacidade e pouco de esclarecimento. A revoluo industrial, na sua origem
inglesa, expandindo-se posteriormente para toda
a Europa, transforma-se subitamente na manifestao inequvoca da exceo ocidental (Hobsbawm
nos relembra o bvio: ela inglesa); a racionalidade, fator determinante do dinamismo europeu,
sobrepe-se ao imobilismo, irracionalidade ou
ao despotismo asitico (Marx pensava existir um
modo de produo especfico dessas sociedades).
Um exemplo interessante a China. Hegel costumava dizer que ela repousava imvel no reino da
durao, incapaz de se transformar a si mesmo; o
mundo chins, avesso s mudanas, conteria uma
histria sem histria, a repetio incessante de uma
runa majestosa. Esta concepo, um continente
isolado e economicamente estagnado, impregna as
interpretaes de diversos autores, nas quais o peso
da tradio um contraste recorrente ao esprito
inovador ocidental.3 So inmeros os estudos que
sublinham a ineficincia de sua indstria naval, assim como o dbil florescimento das trocas comerciais internacionais. Se no continente europeu um
instrumento como a bssola impulsiona as grandes
descobertas martimas e a conquista da Amrica,
decisivas para o capitalismo, na China ela teria permanecido um objeto de mera curiosidade. No entanto, os estudos de Pomeranz (2000) demonstram
que at 1800 no existia, entre o mundo europeu
e o chins, divergncia radical em termos de desenvolvimento econmico; isso ir ocorrer somente
aps a Revoluo Industrial. Na literatura recente
surge, inclusive, uma hiptese ousada, as origens
chinesas da industrializao inglesa (como toda
hiptese, passvel de discusso) (Hobson, 2004).
Uma maneira alegrica de se caracterizar esta re-

3/19/12 4:34 pm

10

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

leitura da histria encontra-se num dos captulos


de um belo livro de Fernndez-Armesto, Milnio
(1996). Com um titulo curioso, O jardim zoolgico dos Ming, ele conta como em 1415 o imperador da China, acompanhado de um longo
squito de cortesos, foi receber em Pequim um
ilustre recm-chegado. Vindo do outro extremo do
oceano ndico, o visitante desconhecido foi descrito como sendo um animal com um corpo de veado, cauda de boi, um chifre carnudo, sem osso, e
manchas luminosas, como uma nvoa vermelha ou
arroxeada; um andar imponente e observa em todos os seus movimentos um ritmo compassado.
Difcil de discernir pela descrio fornecida que
se tratava de uma girafa; ela vinha enriquecer uma
longa coleo de bichos do jardim zoolgico imperial, o qual contava com inmeras outras espcies
(lees, leopardos, avestruzes, dromedrios, zebras,
rinocerontes, antlopes). Procedentes das mais diversas origens Bengala, Arbia, frica Oriental ,
eles testemunham a curiosidade e o interesse pelo
mundo afora, o que demonstram as sofisticadas
tcnicas de navegao que os chineses desenvolveram. Na verdade, a dinastia Ming impulsionou as
incurses martimas iniciadas com a conquista dos
mongis no sculo XI; foi assim que os juncos chineses, carregados com artigos exticos, chegaram
ao Oriente Mdio desembarcando na corte egpcia.
O argumento do imobilismo e do isolacionismo
encaixam-se mal neste quadro. A pergunta correta
a fazer seria: por que no houve continuidade deste
movimento expansionista? A resposta de Fernndez-Armesto interessante. Ele explica que durante
a dinastia Ming havia no imprio celestial um equilbrio entre interesses diversos e antagnicos; junto
ao poder central atuavam os burocratas confucianistas, as chefias militares, a casta dos eunucos, os
conselheiros estrangeiros, os cleros budista e taosta, o lobby dos mercadores. A situao altera-se radicalmente quando o imperador Hung-hsi assume
o trono em 1424. O grupo confucianista ampara-se
do poder e, contrrio aos valores materialistas dos
comerciantes, ir abolir o impulso anterior. No foi
a ausncia de uma racionalidade tipo ocidental que
inibiu o desenvolvimento chins, mas uma orientao poltica exercida pelo Estado numa conjuntura
histrica especfica.

rBCS78_AF4.indd 10

Tambm na esfera sociolgica, a crtica ao eurocentrismo manifesta-se. difcil ler nos dias de
hoje, a no ser com uma razovel dose de distanciamento, a famosa introduo de A tica protestante e
o esprito capitalista; nela Weber sintetiza as qualidades intrnsecas do mundo europeu, condio espiritual que se manifestaria nos mais diferentes domnios: msica, arquitetura, direito, economia. Assim,
apenas no Ocidente existiria a cincia; astronomia
babilnica faltaria a fundamentao matemtica,
geometria indiana, a prova racional, historiografia
chinesa, o mtodo de Tucdides, s teorias polticas asiticas, a sistematicidade de um Maquiavel.
A ogiva tinha sido utilizada na sia como meio de
decorao, contudo o uso racional da abbada gtica seria fruto da Idade Mdia; da mesma maneira, a
msica racional, o contraponto, a harmonia, as trades, as orquestras, as sonatas, as sinfonias, as peras,
s teriam sentido na Europa ocidental. O projeto
weberiano pretendia compreender como emergiu
uma racionalidade cujos fundamentos seriam excepcionais, expresso de uma singularidade civilizatria. O enorme esforo comparativo que ele realiza
(Weber um comparativista extraordinrio e no
possui uma perspectiva teleolgica da histria) tem
um objetivo explcito: explicar por que em outras
civilizaes, como na China e na ndia, o caminho
da racionalizao no se completou. O problema
que esse tipo de interpretao por demais frgil.
Os traos percebidos como nicos e excepcionais
racionalidade, contabilidade econmica, propenso ao comrcio, tica religiosa so partilhados
por diversos outros povos.4 A mesma sensao de
incongruncia ressentimos diante de um livro clssico como o de Burckhardt, A civilizao do Renascimento na Itlia. Publicado em 1860, ele reflete
uma conscincia europeia em busca de suas razes.
Burckhardt acredita que a noo de indivduo surge
e desenvolve-se neste perodo de afluncia, da seu
intuito em apreender geneticamente a constituio
do Eu, legado mpar de uma civilizao. O Renascimento seria o momento da descoberta do homem,
do seu interior, de sua individualidade. Por isso floresceriam na Itlia renascentista as biografias e os
retratos; o relato narrado na primeira pessoa, assim
como as personalidades estampadas nas pinturas,
alm dos autorretratos de pintores como Vasari e

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


Ticiano, revelariam o surgimento de uma dimenso interna vida humana at ento, sufocada pelas malhas da tradio. No entanto, basta lermos
sobre o nascimento do indivduo para percebermos que a literatura a esse respeito vasta e controversa. Marcel Mauss situa sua origem no direito
romano; Louis Dumont, seu discpulo, prefere os
primrdios do cristianismo; outros autores consideram que as estruturas do individualismo teriam
sido estabelecidas na Europa por volta do sculo XI
(Mauss, 1968; Dumont, 1983; Morris, 1972). Mas
faria sentido dat-la, como se houvesse um ponto
inicial a partir do qual sua semente germinaria? A
rigor, deveramos dizer: no Renascimento emerge
certa concepo do indivduo, apenas isso (Burke,
1998). Sua histria nada teria de contnua e linear,
afinal as biografias e os autorrelatos no so o apangio da mentalidade ocidental. Existem em outras
sociedades inmeros exemplos de um tipo de escrita intimista, psicolgica, na qual a presena do Eu
imprescindvel como artifcio narrativo (Yamazaki,
1994; Ortiz, 2000). Por exemplo, no Japo, onde
a literatura cortes do sculo XI exprimia os sentimentos sufocados de um mundo privado. Contrariamente s narrativas picas do Kojiki (712 d.C.),
no qual se encontram as histrias fundamentais do
xintosmo (elas relatam, como nos mitos gregos, a
saga dos deuses, no dos indivduos), um romance
como Genji Monogatari, revela uma sutil psicologia feminina ao descrever a vida cotidiana na corte
Heian.
No entanto, as marcas do eurocentrismo no
se restringem ao passado, elas mascaram o entendimento do presente. No caso de uma disciplina
como a sociologia, as premissas anteriores marcam
o conceito e o ideal de modernidade, e nela o indivduo figura central. Ele, na intimidade do seu
Ser, capaz de escolher sua orientao poltica, religiosa, seus amores, at mesmo suas vestimentas.
Por isso os socilogos da modernizao afirmam
que um dos traos operacionais da modernidade
sua capacidade de transformar a personalidade dos
indivduos, adequando-os a uma ordem social na
qual os valores em relao s metas a serem atingidas tornam-se uma exigncia coletiva e uma qualidade pessoal. Relembro, entre os inmeros estudos realizados a partir dessa perspectiva, o livro de

rBCS78_AF4.indd 11

11

Daniel Lerner sobre o Oriente Mdio, The passing


of traditional society. Sua definio de personalidade
mvel sugestiva:
A personalidade mvel pode ser descrita de
maneira tcnica e objetiva. A pessoa mvel distingue-se pela alta capacidade de identificao
com o meio envolvente; ela est equipada com
um conjunto de mecanismos necessrios para
incorporar as novas demandas que provm de
fora de sua experincia habitual. Esta uma
habilidade indispensvel para as pessoas deixarem os seus territrios tradicionais (Lerner,
1958, pp. 49-50).
Dito de outra forma, somente assim os indivduos poderiam fazer parte do mundo industrial,
urbano, escolarizado e participativo (este o diagnstico do autor). Por isso o debate sobre a cultura
de massa to importante para os tericos da modernizao. Jornais, rdio, televiso, filmes, teriam
a propriedade de oferecer aos indivduos uma gama
de oportunidades, retirando-os da imanncia dos
costumes e integrando-os, de maneira igualitria
(esta era a ideologia), ao todo social. O advento das
novas formas de comunicao seria parte de um
processo no qual a transformao contemplaria as
estruturas econmicas, sociais e mentais das pessoas (cf., por exemplo, Lerner e Schramm, 1967). O
dilema que conceitualmente definida desta maneira, enraizada numa geografia particular, a modernidade somente poderia se atualizar via difuso,
quando outras sociedades a reproduzissem em seu
solo. Tornava-se imprescindvel copiar o que havia
se passado num mundo que lhes era inteiramente
estranho. Afinal, o dualismo tradicional/moderno
implicava um desnvel civilizatrio, e o surgimento
da sociedade urbano-industrial exigia uma ruptura com o passado. A modernidade transforma-se,
assim, em padro para se interpretar o passado e,
nos pases perifricos, uma maneira de se ordenar o
futuro. O conceito vinha imerso no fluxo de uma
temporalidade progressiva e inexorvel, marcadas
por etapas a serem percorridas. Assim, a viso simplista e reducionista, de um autor como Rostow
(1964), postulava que toda sociedade humana deveria necessariamente passar pelas seguintes fases de

3/19/12 4:34 pm

12

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

desenvolvimento: tradicional, take off (arranco para


a industrializao), maturidade e, por fim, a era do
consumo de massas. Certamente, sua compreenso
nutria-se de um americanismo exagerado, pois nos
anos de 1960 os Estados Unidos eram vistos como
a nica sociedade de massa digna de ser considerada como modelo. A definio que a International
encyclopaedia of the social sciences faz do conceito de
modernizao , tambm, exemplar: Modernizao um termo atual para um processo antigo o
processo de mudana social no qual as sociedades
menos desenvolvidas adquirem as caractersticas
comuns s sociedades desenvolvidas. Que caractersticas seriam essas:
1) um certo grau de crescimento econmico; 2)
uma medida de participao pblica, ou pelo
menos uma representao democrtica na definio e na escolha de polticas alternativas 3)
a difuso de normas secular-racionais na cultura compreendidas em termos weberiano-parsoniano; 4) um incremento da mobilidade na sociedade entendida como liberdade
de deslocamento fsico e social, assim como
de liberdade psquica de movimentao; 5)
uma correspondente mudana da personalidade modal que venha equipar, de maneira
funcional e eficiente, os indivduos para que
possam operar de acordo com a ordem social
com tais caractersticas (Lerner e Coleman,
1968, pp. 386 e 387).
O progresso gradativo emanciparia os pases
mais atrasados em relao ao tempo forte da modernidade. Haveria, inclusive, uma unidade de
medida capaz de determinar se eles fariam ou no
parte do grupo seleto das sociedades avanadas.
Bastaria aplicar o critrio das caractersticas enunciadas na sua definio (segundo eles, tornava-se
impossvel compreender as revolues russa e chinesa como elementos de modernizao, afinal lhes
faltaria a participao democrtica). Esta obsesso
pela mensurao espelha-se num conjunto de trabalhos que se dedicaram a estudos comparativos.
Talvez o mais representativo seja o de Alex Inkeles
e David Smith, Becoming modern (1974), no qual
os autores tem a inteno de quantificar o curso da

rBCS78_AF4.indd 12

modernizao em pases como Argentina, Chile,


ndia, Israel, Nigria e Paquisto. Nesse sentido, a
modernizao seria um processo direcional de um
estgio tradicional para o moderno, passando, na
periferia, por um perodo de transio (tema debatido exausto pela literatura latino-americana).
A discusso sobre a modernidade apresenta-se,
portanto, cada vez mais ambgua e imprecisa; uma
vez aceitas suas premissas, tornava-se difcil escapar
de suas armadilhas. Uma forma arguta de driblar
os inconvenientes tericos existentes foi proposta
por Robert Bellah (1985), em sua anlise da sociedade japonesa (cf. Morishima, 1987). De fato,
o Japo sempre foi uma espcie de calcanhar de
Aquiles dos tericos da modernizao. Como compreender o desenvolvimento de um pais oriental
cuja revoluo, Meiji, tinha sido feita em 1868? A
rigor, seu processo de industrializao e de urbanizao contemporneo ao da Alemanha e em muitos aspectos anterior ao de vrios pases europeus.
Na virada do sculo, o Japo tinha se transformado numa potncia militar e naval, havia vencido a
guerra sino-japonesa (1894-1895), com a Rssia
(1904-1905) e ensaiava seus primeiros passos imperialistas. Bellah considera que o perodo Tokugawa, momento no qual o confucianismo se transforma numa ideologia coletiva, decisivo para a
histria japonesa. Os ensinamentos de Confcio
eram conhecidos no Japo desde o sculo VII, porm eles desfrutavam de pouca relevncia diante
da predominncia do budismo. Somente com o
fim das guerras feudais (1336-1573) e a ascenso
da dinastia Tokugawa, o pas se unifica em torno de
uma mesma concepo de mundo. A sociedade estamental (samurai, camponeses, mercadores, artesos) passa a se estruturar em torno de uma tica
da lealdade ao chefe, da famlia, da comunidade,
da provncia, do governo militar. Cada estamento
tinha sua especificidade: os samurais ocupavam-se
da guerra e da administrao; os camponeses, do
cultivo da terra; os mercadores, das coisas do comrcio; os artesos, das construes e da fabricao
de objetos. Os princpios confucianistas ajustavam
os indivduos lgica particular dos grupos, mas
pregava a todos os valores de frugalidade e submisso. A revoluo Meiji rompe com os laos estamentais de um mundo em runas, mas recupera

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


do confucianismo o princpio de lealdade, agora
transferido para o plano do imperador, o pai da
nao. Diligncia no trabalho e abnegao s orientaes industrialistas seriam elementos endgenos
que explicariam o xito do capitalismo nipnico.
Apesar de engenhosa e instigante, a interpretao
de Bellah tropea numa questo espinhosa. Discpulo de Weber, ele se apropria de suas ferramentas
tericas para afirmar: o Japo modernizou-se graas
a uma tica religiosa que cumpriu o mesmo papel
do protestantismo no advento do capitalismo. Isso
quer dizer que a modernidade poderia se reproduzir em lugares inspitos a seu florescimento, desde
que encontrasse algum sucedneo vlido para sua
implantao. Evidentemente, esse tipo de raciocnio problemtico para se compreender a expanso da modernidade (na China o confucianismo
assume papel inverso, vinculando-se s foras tradicionais) ou os distintos processos ocorridos na
sia, no Oriente Mdio, na Amrica Latina, no
mundo sovitico. preciso, portanto, romper o
crculo vicioso no qual o argumento nos encerra
e dizer sem hesitao: o modelo europeu, no qual
os clssicos do pensamento sociolgico se amparavam, tornou-se obsoleto. Por isso alguns autores
comeam a falar em modernidades-mltiplas. O
plural sugestivo, pois supe que a matriz modernidade, em suas variaes, se realiza historicamente
de forma diferenciada; a realidade de cada lugar ir
model-la de maneira distinta (Eisenstadt, 2000).
Entretanto, se isso verdadeiro, temos de dissociar
a matriz de seu lugar de origem: o Ocidente. Se
possvel dizer que ela surge em alguns pases europeus com a Revoluo Industrial, devemos acrescentar que em sua natureza ela no ocidental. A
matriz no se confunde com uma de suas verses
histricas, a europeia; esta apenas a primeira cronologicamente, mas no a nica, nem a sua forma
mais bem acabada. O tema do atraso pode ser
reposto, pois a questo deixa de ser pensada em
termos temporais. As comparaes passam a ser
feitas tomando como ponto de partida a diversidade dessas modernidades e no um ponto incerto
no futuro no qual elas se espelhariam.
O debate sobre o eurocentrismo pode nos levar
a uma srie de mal entendidos. Talvez, o principal
deles seja o relativismo. Diante da pertinncia das

rBCS78_AF4.indd 13

13

crticas, a tentao seria de se considerar a herana iluminista como um discurso cultural do Ocidente. Levando-se a srio as lies da antropologia
culturalista, deveramos dizer: toda cultura uma
entidade singular, portadora de uma identidade.
Nesse sentido, tendo em vista a singularidade da
sociedade ocidental, as manifestaes culturais que
ela encerra exprimiriam o seu carter. A argumentao apresentada , no mnimo, contraditria.
Primeiro, postula-se a existncia de um espao denominado Ocidente (quando se nega a existncia
de um Oriente). Sua concretude seria irrefutvel,
material, e no o resultado de um representao
cuja histria perfeitamente possvel de se reconstituir. A Europa, ou seja, o relato que dela se faz,
deixa de ser uma entidade simblica, imaginada,
para se transformar numa realidade conjugada no
singular, jamais no plural. Ela encerraria, na sua
personalidade imanente, na sua essncia, valores,
disposies espirituais, inclinaes jurdicas e econmicas radicalmente distintos de todas as outras
sociedades. Segundo, cultiva-se certo jdanovismo
cientfico, no qual se ope de forma antagnica
uma cincia conspcua (burguesa, ocidental) outra verdadeira (proletria, oriental). Retomo um velho termo do vocabulrio da Guerra Fria, quando
no campo sovitico se propunha um tipo de abordagem dualista do mundo cientfico. Ele expressivo, pois o relativismo contemporneo, sem o saber
(ningum se recorda de um personagem inexpressivo como Jdanov), se inscreve dentro dessa perspectiva; ele ir, inclusive, multiplicar os diferentes
pontos de vista (paradigma feminino, paradigma
latino-americano, paradigma negro, paradigma
nacional, paradigma ecolgico, paradigma indgena etc.). No se trata tampouco de buscar os equvocos dos filsofos das Luzes, como fazem alguns
trabalhos quando denunciam, entre outras coisas,
a indiferena em relao barbrie da escravido
negra (ela existe e pode ser muito bem documentada; inclusive em Condorcet, cuja ambiguidade a
respeito da abolio patente).5 A rigor, sabemos
que existe uma contradio entre os princpios abstratos de liberdade e o advento do capitalismo em
escala planetria. O colonialismo e o imperialismo
so invenes europeias, independentemente dos
debates filosficos em torno da perfeio do ho-

3/19/12 4:34 pm

14

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

mem universal. Mas a questo outra. A tradio


iluminista uma herana, no sentido pleno da palavra, e dela fazemos parte. Uma herana no se recusa, ela possibilita, conforma e limita nossa reflexo.
Possibilita, na medida em que a emergncia das cin
cias sociais no sculo XIX, sua emancipao das injunes religiosas e polticas, se fazem em alguns
pases europeus (Alemanha, Frana, Inglaterra, mas
no na Sucia ou na Espanha); conforma, pois o
pensamento acadmico encontra suas razes e seus
conceitos na continuidade deste legado; limita,
pelo fato de ele exprimir um contexto particular,
e no universal como nos queriam fazer crer seus
artfices. Nesse sentido, a proposta de se provincializar esta Europa extremamente significativa
(Chakrabarty, 2000). O autor sublinha que tal herana atualmente partilhada em escala mundial,
porm temos tendncia em consider-la de maneira
acrtica. Sua expanso deixa sombra seus aspectos
parciais: o fato de ela ter sido elaborada a partir de
uma provncia do mundo. Territorializ-la, situ-la geograficamente na histria, no significa abrir
mo de uma vocao cosmopolita do pensamento;
pelo contrrio, a inteno submet-la s provas
de uma reflexividade que ela mesma nos ensinou.
Pierre Bourdieu (1997), particularmente em seus
debates com filsofos, afirmava ser necessrio historicizar a razo. As cincias sociais, ao ignorarem
os seus fundamentos histricos, sofrem de uma espcie de amnsia das origens, esquecendo-se de que
a universalidade das estratgias de universalizao
esto condicionadas por circunstncias especficas.
O monoplio do universal no algo fortuito
ou espontneo, ele se ancora em grupos especficos, os cientistas sociais, que atuam em instituies
universitrias e institutos de pesquisa; ele esconde,
assim, os interesses daqueles que o enunciam. Nos
termos de Bourdieu, para ilustrar meu argumento,
eu acrescentaria, tal monoplio, entendido como
sendo ocidental, se rompe na situao de globalizao. Sua legitimidade como registro de verdade
fragmenta-se. Nesse sentido, o mal-estar contemporneo traduz menos os impasses do relativismo
terico, do que, sobretudo, as fissuras de um cnone a que se atribua uma solidez ilusria.
Pode-se considerar essas mesmas questes de
um outro ngulo, o da internacionalizao das

rBCS78_AF4.indd 14

cincias sociais. Do ponto de vista metodolgico,


como elas so ensinadas nos cursos universitrios,
as coisas seriam relativamente simples. Elas conquistam sua autonomia no final do sculo XIX, integrando um campo ordenado de problemas e tcnicas de investigao, e constituem um legado que
pode ser transmitido de gerao em gerao. Entretanto, sua histria encerra inmeros percalos. Um
incidente exemplar o mtuo desconhecimento de
Durkheim e Weber. H tempos, Tyriakian (1966)
escreveu um pequeno texto buscando entender tal
disparate. Sua interpretao interessante. Os dois
mestres tinham tudo para se conhecer. O interesse
pela objetividade da pesquisa cientfica, a rejeio
ao evolucionismo da poca, a fundao de revistas
especializadas para o desenvolvimento de pesquisas, o distanciamento em relao s explicaes de
cunho racial, eram preocupaes suficientes prximas para coloc-los em contato. No entanto, eles se
ignoram. Talvez o nacionalismo da poca os tenha
afastado, quem sabe o fato de Weber no ser considerado um socilogo em seu tempo tenha induzido Durkheim ao equvoco, ou, ainda, ambos no
consideravam importantes as contribuies do outro para o desenvolvimento de suas prprias trajetrias so as hipteses de Tyriakian. Sua resposta,
sempre no condicional, parte de um pressuposto.
Como sublinha Michael Pollak (1986), ela postula
a existncia de uma comunidade cientfica universal nos moldes em que Merton a definia. A cincia
seria uma instituio com regras e valores prprios,
e seus atores agiriam de acordo com os princpios
de seu funcionamento. Dessa perspectiva, o incidente representaria um desvio em relao moral
cientfica, cuja apreciao, em relao ao trabalho
de outros membros da mesma comunidade, deveria ser menos egosta (para Merton o comunismo
era um dos princpios da tica cientfica). Apesar
das observaes de Pollak, que me parecem corretas, minha impresso que a resposta de Tyriakian,
embora insuficiente, emblemtica. A crena na
existncia de uma instituio universal, acima do
contexto histrico, partilhada por vrios autores; e por um bom tempo as cincias sociais foram
transmitidas dentro deste padro. Retomo um texto de Edward Shils no qual traa um retrospecto da
sociologia. Ele afirma que at meados de 1930 o

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


panorama sociolgico era desanimador: na Frana,
na Alemanha, na Inglaterra e nos Estados Unidos,
existiam estudos esparsos, desconexos, fragmentados, sem nenhuma unidade entre si. O impulso dos
princpios de uma teoria sociolgica, herdeira dos
ensinamentos de Weber e Durkheim, tinha praticamente declinado. Mas ele acrescenta: The structure of social action foi um divisor de guas. Foi este
trabalho que conseguiu integrar a tradio parcial
numa mesma unidade de medida (Shils, 1965). Por
isso o subttulo deseu texto: Da heterogeneidade
unidade. A viso de Shils americano-cntrica:
Talcott Parsons seria o epgono da unidade terica
deriva. Entretanto, ela se tornou um senso comum universitrio, certamente devido expanso
e ao predomnio da sociologia norte-americana, na
poca hegemnica em diversas partes do mundo.
Isso possui algumas implicaes. Como o desenvolvimento das cincias sociais nos pases perifricos foi tardio, aps a Segunda Guerra Mundial,
ele coincidiu com o momento em que a certeza de
sua unidade terica se imps. o caso da Amrica
Latina. No Brasil, Florestan Fernandes, e na Argentina, Gino Germani, representam esta fase de implantao da disciplina. Dois livros so expressivos
desse perodo, Fundamentos empricos da explicao
sociolgica (1959) e La sociologia cientfica: apuntes
para su fundamentacin (1956). Ambos se ocupam
de questes de mtodo e tem por ambio desenvolver um pensamento sociolgico rigoroso, cientfico, distinto de um certo ecletismo ainda predominante (Ianni, 1986; Blanco, 2006). Essas datas
so expressivas quando comparadas aos caminhos
da sociologia em outros lugares. Durkheim funda o
LAnne Sociologique em 1897, Weber era editor do
Archivfur Sozialwissenshaftund Sozialpolitik (1904)
e o departamento de Sociologia da Universidade
de Chicago foi criado em 1892. As cincias sociais
latino-americanas encontravam-se defasadas e deveriam se ajustar ao tempo de suas matrizes principais, norte-americana ou europeia. No casual
que o debate sobre o padro do trabalho cientfico
se faz concomitantemente em diversos pases, sem
que seus participantes estejam necessariamente
em contato. Isso fica claro nas discusses que Florestan Fernandes (1977) e Gino Germani (1964)
tm com seus adversrios nacionalistas. Eles de-

rBCS78_AF4.indd 15

15

fendem a consolidao de um saber estritamente


cientfico em contraposio proposta da sociologia como conhecimento de salvao nacional.
O que lhes interessa um tipo de formao intelectual condizente com as normas, os valores e os
ideais do saber cientfico (como pensavam Merton
e Manheim: a cincia seria uma subcultura orientada por um ethos especfico). A polmica pode ser
interpretada de vrias maneiras; na poca, ela polarizou as posies em torno do contraponto entre
cincia e ideologia, sendo inmeras as crticas aos
autores pelo seu cientificismo (Veron, 1972). Mas
ela emblemtica, pois cada um deles, sua maneira, reage mesma situao estrutural: garantir um
estatuto acadmico uma prtica ainda incipiente.
Nesse sentido, a identidade da nova disciplina via-se, impreterivelmente, diante do dilema da transplantao das ideias, pois sua afirmao se fazia no
terreno predeterminado do prprio conhecimento
sociolgico. Poderiam os esquemas abstratos de
anlises, elaborados num determinado contexto
serem aplicados a uma outra realidade? Qual seria
sua validade conceitual? Essas eram as perguntas
que animavam o debate intelectual. Porm o contraste com o alter-ego europeu ou norte-americano
no era somente uma miragem ideolgica (como
diziam os crticos do colonialismo intelectual), mas
uma condio estrutural que envolvia o campo das
cincias sociais como um todo. Dois aspectos merecem ser sublinhados neste processo.
Primeiro, uma tenso constante em relao
modernidade, pois os modelos disponveis se mostravam inadequados para entender uma situao
distinta. Florestan Fernandes depara-se com o desafio de construir uma interpretao do Brasil moderno, levando-se em considerao a absoro da mo
de obra escrava numa sociedade de classes. Mesmo
Gino Germani, que pode ser considerado um expoente da teoria da modernizao ( suficiente consultar seu livro Sociologia de la modernizacin), no
se sente vontade dentro da exiguidade de seu quadro terico; ao interpretar o peronismo, v-se obrigado a estabelecer uma ntida distino entre o que
se passa na Argentina e as experincias europeias
de totalitarismo. Isso uma constante no seio da
intelectualidade latino-americana. Maritegui, em
seus escritos sobre o Peru, debate-se com um pro-

3/19/12 4:34 pm

16

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

blema semelhante. Ele quer, a partir do marxismo,


entender uma realidade determinada, a questo indgena, utilizando-se de um arcabouo terico em
que ela estava ausente (Quijano, 1991). Era pois
necessrio se apropriar de um mtodo estrangeiro,
orientando-o noutro sentido. A compreenso da
modernidade perifrica tornava-se, portanto, cada
vez mais problemtica. O hiato entre um modelo
ideal e a presena dos fenmenos sociais acentuava
a distncia entre pensamento local e pensamento universal. Um exemplo eloquente a crtica
que os tericos da dependncia fazem aos padres
sociolgicos norte-americanos. A discusso sobre
o desenvolvimento, caracterizando as sociedades
como desenvolvidas ou subdesenvolvidas e as fases
de transio para a modernidade, adquire, assim,
uma dimenso terica, no se limitando s questes
de natureza poltica e econmica (evidentemente,
tambm relevantes). Esta a ambio do ensaio
de Fernando Henrique Cardoso, Originalidade
da cpia, em que analisa o pensamento da Cepal
(Cardoso, 1980). Contrrio importao de determinados modelos de explicao, ele queria entender as ideias em seu lugar, isto , como elas so
reelaboradas em contextos especficos, sendo originais e distintas das propostas da metrpole. Para
isso era importante reconhecer que o processo de
realizao da modernidade envolveria algumas especificidades, ausentes do contexto europeu. E que
no plano do pensamento seria possvel pens-las
no como desvio, defasagem, mas como as considera Martin-Barbero (1998), uma diferena que no
se esgota no atraso.
Segundo, a consolidao das cincias sociais se
faz por via da questo nacional que norteia o horizonte das perguntas metodologicamente pertinentes. Na verdade, impossvel entend-las fora deste
quadro mais amplo. Como na Europa, o sculo
XIX na Amrica Latina foi o sculo das naes.
Entretanto, se em pases como Frana, Inglaterra
e Alemanha sua emergncia encontra-se intimamente associada consolidao da modernidade,
tem-se, no caso latino-americano, uma dissociao
temporal desses dois movimentos. Sonha-se com
uma revoluo industrial, que s ir se concretizar
no sculo XX, momento em que efetivamente as
sociedades latino-americanas se modernizam. H,

rBCS78_AF4.indd 16

pois, um hiato entre o ideal perseguido e a realidade inconteste. Cada pas, ao imaginar sua identidade, tem como referncia o que se passa em parte da
Europa ou nos Estados Unidos. A imagem refletida no espelho ser sempre distorcida. Na realidade
almeja-se aquilo que ainda no se . Mesmo com as
transformaes ocorridas no incio do sculo XX
reforma agrria (revoluo mexicana), urbanizao,
racionalizao do aparelho de Estado, redefinio
da noo de trabalho numa sociedade oligrquica e
servil esta sensao de atraso persiste. A modernidade um projeto, uma utopia, algo que pertence
ao porvir. Este o dilema, os Estados nacionais devem construir o que ainda no possuem. Por isso o
modernismo latino-americano distinto do europeu. Nos pases industrializados a questo da forma artstica equivalia sua adequao s mudanas
sociais. O mundo da Revoluo Industrial exigia
do artista a reformulao de suas ideias. O impressionismo e o art-nouveau correspondiam realidade que os envolvia, traduzindo a materialidade
dos mecanismos da vida moderna (luz eltrica,
bondes, sistema ferrovirio, automveis, a efervescncia cultural das metrpoles).6 Faltava no continente latino-americano justamente esses elementos.
O modernismo existe, mas sem modernizao. Os
artistas tinham a inteno de ser modernos, mas
suas propostas eram ainda uma projeo (como os
muralistas mexicanos ou o manifesto antropofgico
de Oswald de Andrade). Eles se distanciavam, assim, do ideal flaubertiano da arte pela arte, pois o
componente poltico da nao atravessa o universo
artstico. Arte e poltica so termos complementares o artista sempre um intelectual engajado
na busca da modernidade. Pode-se dizer o mesmo
dos debates em torno da modernizao e do desenvolvimento em voga nos anos de 1950 e 1960.
Quando seus porta-vozes afirmavam, sem uma
ideologia do desenvolvimento no h desenvolvimento, o que se reiterava era a anterioridade do
projeto em relao ao subdesenvolvimento existente. Cito lvaro Vieira Pinto, representante paradigmtico deste tipo de pensamento:
[...] a falta da tomada de conscincia objetiva
da nossa realidade, por parte de nossos melhores homens, priva-os de percepo hist-

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


rica segura e global, desnorteando-os, o que
contribuiu para o atraso do nosso processo de
desenvolvimento, pois no h interpretao
sem categorias prvias de interpretao. [E ele
acrescenta:] [...] devemos conhecer o desenvolvimento como um processo que encontra sua
definio na finalidade a que se dirige. No se
trata do conceito vago e impreciso de finalidade em geral, mas de finalidade rigorosamente
fixada e lucidamente compreendida, pois sem a
clareza e a exatido dos fins visados, o processo
no poderia se constituir (1959, pp. 15 e 25).
Caberia aos intelectuais tomar conscincia desta situao de precariedade e traar uma linha de
ao para super-la. As cincias sociais no escapam a este destino. Os temas que elas trabalham
miscigenao, urbanizao, industrializao, questo indgena, reforma agrria vm marcados pela
presena do que se convencionou nomear a questo nacional.
Eu havia dito que a difuso internacional das
cincias sociais, do ponto de vista disciplinar, se faz
pela afirmao de sua unidade metodolgica. No
entanto, nos pases perifricos elas adquirem uma
feio regional: enfrentam problemas considerados
temporalmente deslocados em relao aos pases
centrais e se consolidam em estreito dilogo com a
problemtica nacional, o que acarreta ambiguidade
ao campo sociolgico. Existiria, pois, um padro
nico (universal) praticado pelos europeus e norte-americanos que traduziria de maneira inequvoca as exigncias de uma cincia da sociedade. Em
contrapartida, fora de suas fronteiras, tal padro se
desdobraria em duas vertentes: uma metodolgica
(comum disciplina como um todo), outra especfica, configurando-se como um saber enraizado em
conjunturas regionais. Isso fica claro na distino
proposta por Tyriakian entre grande e pequena
tradio sociolgica. A primeira constituiria o eixo
da disciplina, em torno do qual se estruturariam
os problemas e os argumentos centrais do conhecimento e da pesquisa. Por uma coincidncia fortuita, o solo da grande tradio corresponderia ao
pensamento clssico europeu e norte-americano.
Restaria pequena tradio um papel mais modesto. Conforme o autor:

rBCS78_AF4.indd 17

17

[...] vrios eixos nos quais as tradies de menor magnitude do que aquelas exigidas em
nossas profisses podem ser apontados. Um
desses eixos, frequentemente utilizado, explcita ou implicitamente, diz respeito ao contexto do desenvolvimento nacional da sociologia.
A sociologia como cincia da sociedade um
pressuposto que favorece uma perspectiva
universal de seu quadro terico e conceitual; mesmo assim, na maioria dos lugares ela
se desenvolve segundo o contexto nacional,
no qual um treinamento gradual oferecido
(Tyriakian, 2001, p. 15827).
A internacionalizao das cincias sociais se faria, portanto, atravs do modelo de difuso: quanto
mais acentuada sua expanso, mais participantes
se integrariam a elas (da a necessidade de serem
treinados). Surge, assim, o problema da indigenizao, da aclimatao das ideias e das tcnicas
de pesquisa em lugares distantes do padro de origem.7 As verses nacionais atestariam o desenvolvimento de determinado saber em escala global, mas
a bifurcao entre as tradies uma legtima, outra menos confirmaria o fosso existente entre elas.
A partir dessa diferenciao tcita, certa diviso internacional do trabalho intelectual instaura-se. As
verdadeiras reflexes de carter terico seriam uma
primazia do Ocidente, no tanto por motivos
ideolgicos, simplesmente porque ali se encontraria o ncleo da modernidade, suas estruturas profundas. A defasagem temporal impossibilitaria aos
pensadores latino-americanos ou asiticos atingir
o seu mago. Com efeito, qualquer estudo sobre a
modernidade perifrica seria incompleto, faltando-lhe a densidade negada pela histria. Malgrado
sua pertinncia, as crticas teoria da modernizao no sero ouvidas, cairo no terreno do esquecimento (elas foram escritas em idiomas nativos e
no na lngua da modernidade-mundo, o ingls).
Alm disso, o fato de as cincias sociais estarem
mescladas temtica da nao acentuava sua colorao local diante das exigncias de universalizao.
Para se libertar da opresso intelectual era preciso
valorizar as prprias razes; este o dilema que atravessa todo o pensamento latino-americano. Basta
lermos os escritos de Leopoldo Zea (1965) para nos

3/19/12 4:34 pm

18

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

darmos conta de que a emancipao intelectual se


faz via afirmao nacional. Este o passo inicial, a
ruptura que permite a construo de um referencial
terico isento das contradies conceituais elaboradas na metrpole.
Entretanto, o trao de unio Amrica Latina tinha pouca consistncia e se desfazia quando
considerado luz das especificidades de cada lugar.
O surgimento das cincias sociais no se fez a partir do marco latino-americano, mas das particularidades de cada nao. Por exemplo, no Brasil, no
final do sculo XIX e incio do XX, a introduo
das ideias sociolgicas se faz pela influncia europeia. Particularmente Comte, Spencer, tardiamente
Durkheim; h pouco contato com o universo alemo. No se trata, contudo, de uma especializao
disciplinar; as elites brasileiras evoluem em torno
das instituies tradicionais criadas durante o Imprio: faculdades de direito, escolas de medicina,
institutos histricos e geogrficos. O debate principal centra-se na identidade nacional; procurava-se entender que futuro teria um pas resultante
da mistura de raas to dspares: negra, indgena,
branca. Este o desafio intelectual para escritores
como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides
da Cunha (Ortiz, 1985). Como mostra Carlos Altamirano (1988), h algo similar na Argentina. A
preocupao com a construo nacional e a questo racial tambm uma constante. Os diagnsticos elaborados em livros como Nuestra Amrica
(1903), de Carlos Bunge, ou La evolucin sociolgica argentina (1910), de Jos Ingenieros, discutiam
como seria possvel a melhoria das raas atravs da
imigrao europeia. Como no Brasil, e no resto da
Amrica Latina, o pensamento raciolgico e racista
exercia o seu fascnio.
Entretanto, a situao argentina era diversa.
Sua industrializao antecedeu em dcadas a brasileira e, devido importncia da imigrao, que
abarcava setores intelectualizados, o contato com as
ideias europeias era mais amplo e diversificado (um
autor como Simmel foi lido muito precocemente).
Isso faz com que no interior de algumas faculdades de direito sejam criadas ctedras de Sociologia:
La Plata (1904), Crdoba (1907), Buenos Aires
(1908). Na Argentina, contrariamente ao que ocorreu no Brasil, onde o debate racial perdura at a Re-

rBCS78_AF4.indd 18

voluo de 30, o panorama outro. Desde o incio


do sculo XX o pensamento sociolgico (mesmo
ecltico e distante das pesquisas empricas), juntamente com o problema racial e a assimilao dos
imigrantes, incorpora um tema novo: a modernizao capitalista. A questo nacional, na qual se inscrevia o destino do pas, tomava uma configurao
distinta. O pensamento latino-americano subdividia-se, portanto, em unidades menores: brasileiro,
mexicano, argentino, chileno. A histria das cincias sociais narrada no plural, no no singular:
sociologia brasileira, sociologia peruana, sociologia
mexicana etc. Aspecto que acirra a contradio entre o autctone e o estrangeiro, pois toda identidade contm uma dupla face: ela delimita um espao
interior (moradia da autenticidade) e o separa do
que lhe seria estranho.
O problema, neste caso, que o estranho correspondia ao que se esperava conquistar: a autonomia do padro sociolgico. A busca da identidade
acadmica terminava num impasse. Ela se enredava
na teia de uma sutil hierarquia, na qual o nacional,
sendo especfico cada localidade, lhe cerceava o
caminho da generalizao. A rigor, no faria sentido falar na existncia de um pensamento francs
ou alemo, pois Durkheim e Weber seriam universais; Parsons tampouco poderia ser identificado
como norte-americano, ele era o autor de A estrutura da ao social. Apenas na periferia a arte da reflexo podia ser qualificada, ambgua e positivamente,
desta maneira. Construiu-se certo consenso, ou se
preferirem, uma regra corts de convivncia internacional, na qual a universalidade do mtodo era
uma prerrogativa de alguns e sua aplicao disponvel a todos. O movimento de expanso das cin
cias sociais vinha marcado pela duplicidade. De
um lado, ele revelava uma real consolidao dos
mtodos e das anlises de uma disciplina acadmica criao de cursos universitrios, fundao
de institutos de pesquisa, interao cada vez maior
entre os pesquisadores. Esta vocao internacional
manifesta-se desde o sculo XIX. Vrios autores sublinham ser este o momento em que surge um tipo
de organizao e de atividade inexistente na antiga
repblica das letras: as conferncias cientficas internacionais e as associaes cientficas internacionais. Movimento que atravessa o campo cientfico

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


e se intensifica com a especializao das disciplinas
[Institut International de Sociologie (1893); Congrs Historique International (1898)]. A criao
dessas entidades acelerar o fluxo transnacional das
redes de pesquisadores e incentivar a busca de uma
lngua universal de comunicao entre os cientistas
(Rasmussen, 1996). Elas iro se proliferar, sobretudo ao longo do sculo XX: International Union of
Anthropologica land Ethnological Science (1934);
International Sociological Association (1949); International Political Science Association (1949);
Facultad Latinoamericana de Cincias Sociales
(1957) (Heilbon, Guilhot e Jeanpierre, 2009).
Aps a Segunda Guerra Mundial, um organismo
como a Unesco passa a financiar diversas dessas associaes internacionais, incentivando a pesquisa
e os intercmbios cientficos (por exemplo, a pesquisa sobre o negro realizada no Brasil por Roger
Bastide, Florestan Fernandes, Costa Pinto, Thales
de Azevedo). No obstante, subjaz este desdobramento a incerteza do particular. Na periferia a
prtica sociolgica conjugar-se-ia no plural devido
s tradies nacionais. A tenso entre o universal e
o diverso resolve-se, dessa forma, em favor de uma
desclassificao dos outros; ela refora a iluso de
um modelo nico cuja realidade repousa, menos na
sua consistncia terica do que na assimetria existente entre pases e instituies acadmicas.
Este quadro transforma-se radicalmente na
situao de globalizao. A emergncia de noes
como modernidades mltiplas, o advento de
uma literatura ps-colonial, a criao de subreas
de conhecimento como os estudos culturais, a valorizao da interdisciplinaridade como forma de
avanar o conhecimento, assim como a crtica ao
eurocentrismo, deixam-nos diante de um mapa heterogneo das cincias sociais. Basta lermos o relatrio organizado pela Comisso Gulbenkian sobre
sua reestruturao para nos darmos conta de que
a prtica sociolgica se distanciou de seu passado
clssico (Wallerstein, 1996). Seu desenvolvimento
nos pases ditos perifricos, orientais, atrasados,
rompe o vnculo orgnico entre os pais fundadores e os lugares nos quais o pensamento sociolgico
emergiu: Frana, Alemanha, Inglaterra e Estados
Unidos. Ao provincializ-lo, isto , circunscrev-lo
a um determinado espao, percebemos sua evolu-

rBCS78_AF4.indd 19

19

o de outra maneira. O surgimento de universidades, institutos de pesquisa, polticas de incentivo


cincia, em diferentes pases do mundo, tende,
seno a nivelar a concorrncia entre esses centros,
pelo menos a debilitar as certezas anteriores. Fica
difcil sustentar a crena de um padro nico da
prtica sociolgica. O debate sobre a existncia de
uma ou vrias sociologias, a despeito de qualquer inteno terico-metodolgica, torna-se inelutvel (Sztompka, 2010). Afinal, cada localizao
espacial conferiu uma colorao diversificada sua
internacionalizao. A defasagem que os autores
latino-americanos ressentiam assim substituda
por um conjunto de tradies intelectuais que se
complementam e diferem entre si.
De outro lado, a ideia de nao adquire nova
feio; o processo de globalizao coloca em xeque
sua centralidade no mbito das relaes sociais,
polticas e econmicas. Entretanto, a crise do
Estado-nao no se circunscreve a temas como soberania ou meio ambiente, ela tambm categorial;
como unidade de anlise, o Estado-nao torna-se
um conceito insuficiente para se compreender a
abrangncia da modernidade-mundo. Como observa Octvio Ianni:
[...] se as cincias sociais nascem e desenvolvem-se como formas de autoconscincia cientfica da realidade social, pode-se imaginar que
elas podem ser seriamente desafiadas quando
essa realidade j no mais a mesma. O contraponto de pensamento e pensado, ou de lgico e
histrico, pode-se alterar-se um pouco, ou muito, quando um dos termos modifica-se; e mais
ainda quando ele se transfigura (1993. p. 171).
A situao de globalizao requer das cincias
sociais uma reavaliao de sua herana intelectual.
Diante das transformaes ocorridas, muitos de
seus conceitos, cunhados no final do sculo XIX,
tornam-se inapropriados: no se deve esquecer que
as controvrsias entre indivduo e sociedade, o padro de soberania para a cincia poltica, e mesmo
de mercado para a economia, fundamentavam-se
em processos e estruturas nacionais. Mas quais seriam as consequncias dessas mudanas para o pensamento sociolgico? Gostaria de sublinhar pelo

3/19/12 4:34 pm

20

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

menos duas: primeiro, a necessidade de se imaginar novas categorias para a compreenso da modernidade-mundo (tema fartamente discutido na
literatura sobre a globalizao); segundo, aspecto
que interessa diretamente minha argumentao,
os intelectuais europeus e norte-americanos, diante
da radicalidade das transformaes, devem repensar
a trajetria do conceito de nao (particularmente
com a consolidao da Unio Europeia). Diversos
estudos, revisitando a emergncia das cincias sociais como um saber autnomo, passam, agora, a
insistir na ideia de tradio intelectual nacional.
Donald Levine (1997), por exemplo, identifica diferentes tipos de tradies: britnica, francesa, alem, italiana e norte-americana (o marxismo, com sua vocao internacionalista, a nica
exceo). Os socilogos britnicos cultivam uma
viso individualista e evolucionista, combinada a
uma preocupao constante com a mensurabilidade. Assim, para um autor como Smith as inclinaes individuais so os princpios explicativos dos
fenmenos sociais (mercado) e o fundamento da
moralidade humana, critrio para a definio do
bem social. A tradio francesa toma uma outra
configurao, enfatizando a dimenso holstica
do social, o todo prevalecendo sobre as tendncias individuais. neste sentido que podem ser
compreendidas as crticas de Durkheim a Mill e
Spencer, quando esses autores apreendem os fatos sociais como algo decorrente das motivaes
atomizadas dos indivduos. Por isso possvel falar numa tradio francesa de crtica da economia
poltica (Steiner, 2008). O mesmo pode ser dito
da especificidade norte-americana, seu carter decididamente emprico, ou alem, que se centra no
sujeito que interpreta o social, capaz de autodeterminao, sabe discriminar e escolher segundo
critrios morais bem definidos. Cada uma dessas
tradies constitui um ponto de partida para se
construir uma pluralidade de problemticas tericas que viro, posteriormente, constituir o legado clssico da sociologia. Estamos distantes de
uma proposta como a de Nisbet (1967), na qual
as cincias sociais seriam estruturadas a partir de
um ncleo central de ideias: comunidade, sagrado, autoridade, status, alienao. Este seria o eixo
principal do interesse sociolgico, conhecimento

rBCS78_AF4.indd 20

que se estrutura e se cristaliza no perodo formativo da disciplina (1830-1900). Teramos, assim, a


consolidao de um padro nico, a questo seria
apenas de difundi-lo em escala internacional.
Mas a marca do nacional no se restringe ao
plano das ideias. O processo de institucionalizao
das cincias sociais fortemente influenciado pela
relao com os Estados nacionais. Como pondera
Peter Wagner: Quanto mais as questes levantadas
nas cincias sociais so definidas num pas determinado em reao ordem sociopoltica estabelecida, mais o seu carter nacional pronunciado
(2004, p. 61). Isso ocorre na Itlia com processo
de unificao do pas, na Frana com a ideologia
republicana e tambm na Alemanha. Torna-se claro, nessa perspectiva, o papel do Estado na conformao das disciplinas acadmicas (anlises estatsticas, formao de quadros profissionais, criao
de universidades) (Wagner, Wittrock e Whitley,
1991). Mas como suas demandas so diferentes,
em cada lugar a institucionalizao adquire aspecto diversificado. A imagem que Shils apresentava
do conhecimento sociolgico perde fora e poder de
convencimento, sua nitidez atenuada, deixando
sombra dvidas e incertezas. Temos hoje a clara
conscincia de que o chamado perodo clssico da
sociologia conheceu uma srie de tentativas frustradas de institucionalizao; em funo das questes
polticas, sociais e econmicas, o projeto sociolgico fragmentou-se segundo sua inclinao local.
Cabe lembrar que Weber tinha inmeras restries
em denominar-se socilogo; somente aps a criao
da Sociedade Alem de Sociologia, em 1909, que
ele passa a aceitar, com relutncia, tal rtulo. Na
verdade, como sugere Bourdieu, as cincias sociais
evoluem nos espaos nacionais porque a constituio de um campo de prticas acadmicas se encontra vinculada s condies histricas que possibilitam sua existncia. Elas pressupem a existncia
de um espao intelectual no qual os agentes (com
trajetrias individuais distintas) atuam em instncias especficas (revistas, universidades, institutos
de pesquisa) proporcionadas por polticas educacionais e cientficas bem determinadas (distribuio
de recursos, incentivo educao superior, criao
de laboratrios etc.). A autonomia deste territrio,
isto , as condies polticas, sociais e econmicas

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


em que ele funciona, sempre relativa e varivel.
Sua heterogeneidade traduz as possibilidades reais
existentes em cada lugar. Na realidade, quando se
l os clssicos, percebe-se que possuam uma ntida
conscincia da dimenso nacional de seus empreen
dimentos (Heilbron, 2008). Durkheim, mesmo
aps ter retornado de sua viagem Alemanha, onde
toma contato com uma literatura rica e exuberante
sobre a vida social, no hesita em definir a sociologia como uma cincia francesa. O balano que
ele faz do seu desenvolvimento inequvoco: Determinar a parte que diz respeito Frana no progresso da sociologia durante o sculo XIX fazer
em grande parte a histria desta cincia, pois foi
entre ns, no curso do sculo XIX, que ela nasceu,
permanecendo assim uma cincia essencialmente
francesa (Durkheim, 1987, p. 111). Os socilogos
norte-americanos tambm estavam imbudos de que
seus escritos representavam as virtudes de um pas
excepcional (Ross, 1991). A revoluo norte-americana e o governo republicano, sendo autctones,
alimentavam um contraponto idealizado em relao
Europa, onde a modernidade estaria minada pela
pobreza e o conflito de classes. A ideologia liberal
(todos seriam iguais), a nfase no individualismo,
que se torna uma marca de suas cincias sociais, ancorava-se numa concepo de mundo que a diferenciaria dos pensadores europeus. Esta percepo da
relao orgnica entre as cincias sociais e o nacional,
to viva em sua poca, terminou por ser sublimada,
sendo substituda por uma viso mais neutra e homognea do mundo cientfico. A reconstruo atual
de sua histria reala um aspecto antes considerado
atributo das modernidades incompletas. Nesse sentido, a especificidade do nacional, vista antes como
um entrave ao conhecimento, no seria uma dimenso exclusiva das realidades perifricas, o que faz com
que a pretensa distino entre universal (Estados
Unidos e Europa) e particular (o restante do mundo) se torne cada vez mais questionvel. A histria
das cincias sociais deixa de ser pensada segundo a
matriz difusionista, exportao da metrpole para a
periferia, dando lugar a um quadro bem mais complexo de sua constituio transnacional.
Em O raciocnio sociolgico, Jean Claude Passeron observa que a lngua sociolgica, contrariamente s cincias lgico-matemticas ou da nature-

rBCS78_AF4.indd 21

21

za, nunca conseguiu atingir equilbrio, mesmo que


precrio, para definir as cincias sociais como uma
cincia normal (nos termos de Khun). Seu estado
catico, impreciso, demonstra a dificuldade constitutiva de um saber que se realiza sempre em contexto. Isso no significa que ele tenha de renunciar
a todo e qualquer tipo de generalizao. Pelo contrrio, as pesquisas empricas acumulam um rico
conhecimento que nos permite, atravs do esforo
comparativo, escaparmos das malhas de cada provncia. Entretanto, tais generalizaes encontram-se distantes do ideal popperiano de cientificidade.
Quero reter de Passeron no tanto seus argumentos
de ordem metodolgica, mas a metfora por ele
utilizada para caracterizar o discurso sociolgico:
a lngua. Ela sugestiva e nos auxilia a apreender
algumas dimenses relativas diversidade das interpretaes. Recordo ao leitor a distino que os
linguistas fazem entre linguagem, que nos remete
ideia de universal, e lngua, sua atualizao na
histria. Eu havia mencionado a ambiguidade que
imperava a respeito de um nico padro da prtica
sociolgica. Creio ser possvel caracteriz-la como
uma tentao em se pensar o idioma das cincias
sociais como linguagem. O estatuto de sua universalidade estaria, assim, garantido. Haveria uma conjuno feliz entre as exigncias de natureza epistemolgica e o padro inaugurado pelos clssicos. O
panorama atual torna esta viso das coisas um tanto
irnica: sem conflitos. De fato, a noo de linguagem imprpria para descrever o discurso das cincias sociais, sendo melhor recorrermos de lngua,
uma vez que incorpora as dimenses de histria e o
contexto. Surge, ento, uma questo perturbadora.
Os linguistas ensinam que toda lngua, em funo
de sua disseminao no espao e no tempo, conhece uma srie de variaes, por exemplo os dialetos.
Seria o destino das cincias sociais se fragmentar
em provncias dialetais cada uma delas com fronteiras claras e excludentes? Esta interrogao traduz de
forma inquietante o mal-estar do universalismo ao
qual eu me referia antes. Uma maneira ilusria de se
resolver tal problema seria retomar um antigo debate sobre a existncia de um nico padro (standard)
lingustico. Ou seja, a lngua padro, normatizada
pelos gramticos, unificaria a diversidade das falas.
Esta , porm, uma soluo artificial pois o padro

3/19/12 4:34 pm

22

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

postulado no possui nenhuma realidade emprica, ele simplesmente um constructo imaginado


por aqueles que o elaboraram. Mas no nos esqueamos, toda lngua possui, tambm, diferentes
sotaques, sem que isso venha constituir em falas
incomunicveis entre si. Penso ser possvel dizer
que o idioma das cincias sociais compartilhado
por uma mesma comunidade de falantes, mas seus
sotaques so distintos. Ao se atualizar em lugares
afastados, ele guarda sua vocao cosmopolita sem
perder a diversidade que o constitui. A conversa
entre os cientistas sociais pressupe, assim, duas dimenses complementares: um universo comum e o
esforo da traduo dos sotaques.

Notas
1

Para uma crtica ao direito de interveno dos pases


ocidentais, ver Wallerstein (2006).

A literatura sobre o tema imensa. Ver, entre outros,


Asad (1973).

Ver, por exemplo, Landes (1999). O autor dedica


todo um captulo ao European exceptionalism.

Jack Goody faz uma boa discusso das premissas weberianas em seu livro The east in the West (1996).

Refiro-me a um texto como o de Louis Sala-Moulins,


Les misres des lumires (2008); consultar, ainda, Delacampagne (2002).

Utilizo uma expresso cara a um cronista do sculo


XIX, Georges dAvenel.

O livro de Nikolai Genov (1989), elaborado sob os


auspcios da Internacional Sociological Association
(ISA), estrutura-se a partir desta ideia falaciosa da indigenizao das cincias sociais.

Bibliografia
Altamirano, Carlos. (1988), Entre el naturalismo y la psicologa: el comienzo de la ciencia
social en la Argentina. Conferncia apresentada na Anpocs, Caxambu, MG.
Amin, Samir. (1988), Leurocentrisme. Paris,
Anthropos.
Asad, Talad (ed.). (1973), Anthropology & the colonial encounter. Londres, Ithaca Press.

rBCS78_AF4.indd 22

Bellah, Robert. (1985), Tokugawa religion: the cultural roots of modern Japan. Londres, Free Press.
Bernal, Martin. (1987), Black Athena: the fabrication of ancien Greace 1785-1985. New
Brunswick, Rutgers University Press.
Blanco, Alejandro. (2006), Razn y modernidad: Gino Germani y la sociologia en la Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI.
Blaut, J. M. (1993), The colonizers model of the
world: geographical diffusionism and eurocentric
history, Nova York, The Guilford Press.
Bourdieu, Pierre. (1997), Mditations pascaliennes. Paris, Seuil.
Burke, Peter. (1998), The European renaissance:
centres and peripheries. Oxford, Blackwell.
Cardoso, Fernando Henrique. (1980), Originalidade da cpia: a Cepal e a ideia de de, As ideias e seu
senvolvimento, in
lugar, Petrpolis, Vozes.
Chakrabarty, Dipesh. (2000), Provincializing
Europe. Princeton, Princeton University Press.
Delacampagne, Christian. (2002), Une ombre sur les lumires, in
, Une histoire de lesclavage, Paris, Le Livres de Poche.
Dumont, Louis. (1983), Essais sur
lindividualisme. Paris, Seuil.
Durkheim, E. (1987), La sociologie en France
au XIX sicle, in
, La science sociale
et lAction, Paris, PUF.
Eisenstadt, S. N. (2000), Multiple modernities. Daedalus, 129 (1).
Fanon, Franz. (1961), Les Damns de la terre. Paris, Maspero.
Fernandes, F. (1977), O padro do trabalho cientfico dos socilogos brasileiros, in
, A Sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes.
Fernndez-Armesto, Felipe. (1996), Milnio: histria dos ltimos 1000 anos. Lisboa,
Presena.
Gellner, Ernest. (1985), Relativism and the social sciences. Cambridge, Cambrige University
Press.
Genov, Nikolai (ed.). (1989), National traditions
in sociology. Londres, Sage.
Germani, Gino. (1964), La sociologia en Amrica
Latina. Buenos Aires, Eudeba.

3/19/12 4:34 pm

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques


Goody, Jack. (1996), The East in the West, Cambridge, Cambridge University Press.
. (2006), The theft of the history. Cambridge, Cambridge University Press.
Heilbron, Johan. (2008), Quest-ce quune
tradition nationale en sciences sociales?. Revue
dHistoire des Sciences Humaines, 1 (18).
HeilbRon, J.; Guilhot, N. & Jean-Pierre, L.
(2009), Vers une histoire transnationale des
sciences sociales. Socits Contemporaines, 1 (73).
Hobson, John Atkinson. ([1962] 1968), Imperialism: a study. Londres, George Allen &
Unwin.
Hobson, John M. (2004), The Eastern origins of
Western civilization. Cambridge, Cambridge
University Press.
Ianni, Octvio. (1986), Florestan Fernandes e a
formao da sociologia brasileira, in Florestan
Fernandes: sociologia, So Paulo, tica.
. (1993), A sociedade global. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
Inkeles, Alex & Smith, David. (1974), Becoming modern. Londres, Heinemann.
Landes, David. (1999), The wealth and poverty
of nations. Nova York, Norton.
Lerner, Daniel. (1958), The passing of traditional society. Nova York, The Free Press.
Lerner, Daniel & Coleman, James. (1968),
Modernization, in International Encyclopaedia of the Social Sciences, Nova York, Macmillan.
Lerner, Daniel & Schramm, W. (eds.). (1967),
Comunication and change in developing countries. Honolulu, East-West Center Press.
Levine, Donald N. (1997), Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro, Zahar.
Martin-Barbero, Jesus. (1998), De los ,dios a
las mediaciones. Bogot, Convenio Andrs Bejo.
Mauss, Marcel. (1968), Une catgorie de lesprit
humain: la notion de personne, celle de moi,
in
, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF.
Morishima, Michio. (1987), Capitalisme et
confucianisme. Paris, Flammarion.
Morris, Collin. (1972), The discovery of the individual: 1050-1200. Londres, S. P. C. K. for the
Church Historical Society.

rBCS78_AF4.indd 23

23

Nisbet, Robert. (1967), The sociological tradition.


Londres, Heinemann.
Ortiz, Renato. (1985), Memria coletiva e sincretismo cientfico:as teorias raciais do sculo
, Cultura brasileira e idenXIX, in
tidade nacional, So Paulo, Brasiliense.
. (2000), O prximo e o distante: Japo
e modernidade-mundo. So Paulo, Brasiliense.
Pollak, Michael. (1986), Max Weber en
France: litinraire dune oeuvre. Cahiers de
lInstitut dHistoire du Temps Present, 3.
Pomeranz, Kenneth. (2000), The great divergence: China, Europe and the making of the
modern world economy. Princeton, Princeton
University Press.
Quijano, Anbal (org.). (1991), Jose Carlos Maritegui: textos bsicos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Rasmussen, Anne. (1996), la recherche
dune langue internationale de la science, in
Roger Chartier e Pietro Corsi (eds.), Sciences et
langues en Europe, Paris, EHESS.
Rodinson, Maxime. (1989), Les tudes arabes
et islamiques en Europe in
, La
Fascination de lIslam, Paris, La Dcouverte.
Ross, Dorothy. (1991), The origin of American social
science. Cambridge, Cambridge University Press.
Rostow, W. (1964), Etapas do desenvolvimento
econmico. Rio de Janeiro, Zahar.
Said, Edward. ([1978] 2001), Orientalismo: o
oriente como inveno do ocidente. So Paulo,
Cia. das Letras.
Sala-Moulins, Louis. (2008), Les misres des
lumires. Paris, Homnisphre.
Shils, Edward. (1965), The calling of sociology, in Talcott Parsons (ed.), Theories of society,
Nova York, The Free Press.
Steiner, Philippe. (2008), La tradition franaise de critique de lconomie politique. Revue
dHistoire des Sciences Humaines, 1 (18).
Sztompka, Piotr. (2010), One sociologye or
many?, in Sujata Patel (ed.), The ISA hadbook
of diverse sociological traditions, Londres, Sage.
Tyriakian, Edward. (1966), A problem for the
sociology of knowledge: the mutual unawareness of mile Durkheim and Max Weber. Archives Europennes de Sociologie, 7 (2).

3/19/12 4:34 pm

24

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 27 N 78

. (2001), Traditions in sociology, in


International Encyclopaedia of the Social and
Behavioral Sciences, Amsterdam, Elsevier.
Veron, Eliseo. (1972), Idologie et production
des connaissances sociologiques, in Luciano
Martins (ed.), Amrique Latine: crise et dpendance, Paris, Anthropos.
Vieira Pinto, lvaro. (1959), Ideologia e desenvolvimento nacional, Rio de Janeiro, Instituto
Superior de Estudos Brasileiros.
Wagner, Peter. (2004), Formes dEtat et formes de savoir social: traditions nationales et
pluralit dinterprtations de la modernit, in
B. Zimmermann, Les sciences sociales lpreuve
de laction, Paris, ditions de la Maison des
Sciences de lHomme.
Wagner, P.; Wittrock, B. & Whitley, R. (eds.).
(1991), Discourses on society: the shapping of
the social science disciplines. Dordrecht, Kluwer
Academi.
Wallerstein, Immanuel (org.). (1996), Para
abrir as cincias sociais. So Paulo, Cortez.
. (2006), Ao direito de interveno dos pases ocidentais, in
,
Luniversalisme europen: de la colonisation au
droit dingrence, Paris, Demopolis.
Yamazaki, Masakazu. (1994), Individualism
and the Japanese, Tokyo, Japan Echo.
Zea, Leopoldo. (1965), El pensamiento latinoamericano. Mxico, Pomarca.

rBCS78_AF4.indd 24

3/19/12 4:34 pm

187

RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS


As Cincias Sociais e a
diversidade dos sotaques

The Social Sciences and the


Diversity of Accents

LEs SCIENCES SOCIALES ET LA


diversiT dES ACCENTS

Renato Ortiz

Renato Ortiz

Renato Ortiz

Palavras-chave: Modernidade; Teoria


sociolgica; Mundializao; Eurocentrismo.

Keywords: Modernity; Sociological


theory; Globalization; Eurocentrism.

Mots-cls: Modernit; Thorie sociologique; Mondialisation; Eurocentrisme.

Este artigo retoma um tema clssico nas


cincias sociais latino-americanas: a relao entre o seu desenvolvimento interno
(nacional) e as influncias externas. Trata-se, no entanto, de uma retomada que
insere a problemtica do pensamento sociolgico no contexto da mundializao
da cultura. Nesse sentido, para escapar
dicotomia entre pensamento nacional
e pensamento cosmopolita, o autor prope que as cincias sociais constituem
uma lngua com diferentes sotaques. No
existiria, portanto, um ncleo universal
(identificado s teorias produzidas na Europa ou nos Estados Unidos) e um saber
regional, identificado com os pases ditos
perifricos.

This article takes a classic theme in the


social sciences in Latin America: the relationship between domestic development
(national) and external influences. It is,
however, a recommencement that introduces the problem of the sociological
thinking in the context of the globalization of culture. In this sense, to escape
the dichotomy between national thinking and cosmopolitan thinking, the author proposes that the social sciences are
a language with different accents. There
is not, therefore, a universal core (thus
identified with theories produced in Europe or the United States) and a regional
knowledge, identified with the so-called
peripheral countries.

Cet article revient sur un sujet classique


des sciences sociales latino-amricaines:
le rapport entre son dveloppement interne (national) et les influences externes.
Il sagit, nanmoins, dun abordage
qui insre la problmatique de la pense sociologique dans le contexte de la
mondialisation de la culture. Ainsi, pour
chapper la dichotomie entre la pense nationale et la pense cosmopolite,
lauteur dfend que les sciences sociales
constituent un langage avec diffrents
accents. Il nexisterait donc pas de noyau
universel (identifi aux thories produites
en Europe ou aux tats-Unis) et un savoir rgional, identifi avec les pays dits
priphriques.

rBCS78_AF4.indd 187

3/19/12 4:34 pm