Nos dice Lc 4,16 que Jess vino a anunciar el Evangelio (Buena Noticia) a los
pobres. El tema que me han propuesto para esta conferencia, los pobres nos
evangelizan, parecera lo contrario. Los pobres de ser destinatarios de una
Buena Noticia, pasan a ser los sujetos de la Buena Noticia. Podramos tambin
preguntarnos, si los pobres son en si mismo Buena Noticia o simplemente
heraldos que anuncian una Buena Noticia?.
Otra inquietud que surge del tema de nuestra conferencia, es si esta concepcin
no coincide con un mea culpa de la Iglesia por su progresiva lejana y ausencia del
mundo pobre? De esta manera, los pobres nos evangelizan sera un sinnimo de
la muy famosa expresin opcin por los pobres como recuperacin de una
dimensin descuidada de la misin constitutiva de la Iglesia. En este sentido los
pobres recuerdan a la Iglesia, en alguna poca y en algunos lugares ms
preocupada de administrar que pastorear, que ellos ms que beneficiarios quieren
ser sujetos histricos en la Iglesia y la sociedad. Son los preferidos de Dios.
Partiendo de lo bblico, pretendo descubrir que los pobres no solo anuncian la
Buena Noticia, sino que son en si mismo una Buena Noticia, porque hicieron
posible que Dios, desde el xodo, decidiera bajar a jugarse la historia con
nosotros. Esto hace que los pobres sean sacramento de Salvacin, como dira
Pablo VI.
LA JUSTICIA, CLAVE HERMENUTICA PARA ENTENDER LA OPCIN POR
LOS POBRES
A lo dicho anteriormente se suma otra pregunta interesante: por qu los pobres
son preferidos de Dios? Qu es lo que realmente lleva a Dios a optar por el pobre,
a escuchar su clamor y bajar a liberarlo? La respuesta es simple y paradigmtica:
la injusticia. La clave para entender la predileccin de Dios por los pobres es la
justicia, solo desde aqu se comprende porque los pobres nos evangelizan.
Permtanme entonces hace un parntesis para hablar de la justicia, como premisa
fundamental para entender la triangular relacin: Dios, pobre y nosotros. En la
primera lectura de la liturgia del Domingo pasado (segundo de Adviento) aparece
claro esta idea, cuando Isaas identifica al Mesas como el que juzgar con
justicia a los dbiles... y a los pobres de la tierra (Is 11,4)
Por mucho tiempo, el trmino justicia fue sospechoso y por tanto marginal en la
reflexin teolgica. As podemos comprobarlo cuando se confronta con otros
conceptos teolgicos. Veamos algunos ejemplos:
Justicia y amor.
define que es justo que la mujer est marginada de cargos de direccin a nivel
civil, militar o religioso?
Frente a esta situacin de alteridad que es diferencia y asimetra la instancia
de la justicia no sera solo dar a cada uno lo que le corresponde, sino de
afirmar, concretar, realizar la verdad interior de cada sujeto, es decir, su
naturaleza de ser espiritual, libre y absoluto. En este caso la justicia ira en la
lnea de hacer al otro aquello que quisiramos el otro nos hiciera a nosotros;
tratar al otro (el diferente) como a nosotros mismos (igual a nosotros). En esta
lnea va la inculturacin.
La Biblia da pasos adelante cuando seala que no basta darle a cada uno lo
que le corresponde por mritos, sino tambin devolverla al lugar que Dios le
haba otorgado en la creacin. En este sentido ms que una justicia
conmutativa o distributiva, se plantea una justicia liberadora o rescatadora.
Nos revela que por un acto de justicia Dios mismo hizo la opcin de los pobres
hasta el punto de bajar a liberar en un primer tiempo, y a poner un pesebre, en
un segundo tiempo y por siempre, entre nosotros.
Nos lleva a descubrir por tanto, que los pobres nos evangelizan, por que son la
huella presente de Dios en la historia, y por tanto, sujetos protagnicos de la
historia. No se opta por los pobres por lstima u opcin facultativa, sino por
conviccin-obligacin divina e histrica. Esto nos hace comprender que la
opcin por los pobres no es una opcin pastoral sino un criterio que marca
todas las pastorales
Nos lleva a adquirir un concepto de pobreza que va ms all de lo
socioeconmico, extendindose a todos los pobres que a causa de su cultura,
gnero, raza, etc., sufren la injusticia.
Nos permite hacer claridad en torno a la preocupacin de muchos que plantean
la exclusin de los ricos. El evangelio de Lucas es claro cuando dedica una
bienaventuranza a los pobres (Lc 6,20) y un hay! a los ricos (Lc 6,24). El
mismo evangelista afirma que no se puede servir a Dios y al dinero (Lc
16,13). Sin embargo, cuando aparecen personajes ricos como Zaqueo que
decide seguir a Jess abandonando tanto su actitud opresora como los bienes
fruto de esto, o el joven rico, que renuncia a seguir a Jess, por seguir el
cumplimiento estricto de la ley que no le impide enriquecerse. Jess no excluye
las personas sino sus actitudes, los intereses que defienden, su codicia y
egosmo que por acumular les impide pensar en el hermano. Ms an, Jess
no excluy al joven, este se autoexcluy de asumir el proyecto de Jess.
Nos hace ver los pobres no solo como realidad social, sino tambin como
realidad espiritual; concibiendo lo espiritual no como lo contrario a lo material o
corporal, sino como la razn ms honda de la realidad.
Nos conduce a considerar la opcin por los pobres como la mayor y mejor
tarea que podemos realizar para construir nuestra propia humanizacin.
La mejor manera de medir los niveles de injusticia en una sociedad son los
pobres, los excluidos, los marginados que esta produce. Hagamos un recorrido
por la Biblia para corroborar lo que hemos dicho.
necesario que cambien el esquema mental que traen de Egipto, que a pesar de
sufrirlo en carne propia lo reproducen en los pequeos espacios familiares y
sociales. Los hombres que se comportan como verdaderos faraones con sus
esposas e hijos, la codicia que reduce la vida a acumular, el egosmo que
privilegia lo individual excluyendo las necesidades del otro, la idolatra que rompe
la fidelidad a Yav, etc., son problemas a resolver en el desierto. No basta ser
pobre es necesario pobres con conciencia de justicia.
Por esto, el desierto simboliza el lugar de la conversin, de la conciencia, de ir
concretando en el hoy lo que soamos construir maana. Son largas jornadas de
enseanza-aprendizaje, con excelentes pedagogas, como el man para ensear
a no acumular, o los consejos de Jetr, suegro de Moiss, para que gobernara con
democracia, o la Alianza del Sina para comprometer mutuamente un pacto de
fidelidad, etc., para ir asimilando poco a poco el proyecto de Dios. El pueblo
flaquea fcil y repetitivamente, lo que llev a Dios a decidir que ninguno de los de
la generacin que salieron de Egipto, ni siquiera Moiss, entraran a la tierra
prometida, pues no haban logrado tomar conciencia de los valores que exigan el
proyecto de Dios. Una nueva generacin seran los llamados a realizar esta
entrada. Cuarenta aos simboliza precisamente el paso de una generacin.
Lo anterior nos permite afirmar que cuando decimos que los pobres son una
Buena Noticia no es por que estos sean buenos, o los mejores, o los ms santos.
Basta releer el relato del Becerro de oro, para conocer la ira que causan los
pobres en el corazn de Dios, pero an as, Dios es fiel a su opcin. Nosotros
cuando optamos por los pobres no lo hacemos porque sean los buenos, ni
siquiera porque sean pobres, sino porque es una opcin unida a la opcin de Dios,
que debe incluir siempre los procesos de concientizacin.
Despus de Moiss, todos los elegidos por Dios, jueces, profetas, reyes, se
evaluarn por la justicia con los pobres. Veamos algunos ejemplos a lo largo del
Antiguo Testamento.
Los reyes de Israel
Una vez llegados a la tierra prometida, las doce tribus de Israel establecen un
modelo de sociedad alternativo al de Egipto, basado en la justicia, la fraternidad y
la solidaridad. A pesar de las dificultades este nuevo modelo de sociedad logra
durar unos 225 aos, hasta que la codicia y el egosmo se van a imponer,
exigindole al profeta Samuel y a Dios la institucin de la monarqua, que era
como volver al modelo faranico que tan malos recuerdos traa a los pobres de
Israel. La monarqua se impone, no sin antes advertir Dios lo que les va a suceder:
Entonces Samuel habl todas las palabras del SEOR al pueblo que le haba
pedido rey. 11 Y dijo: As ser el proceder del rey que reinar sobre vosotros:
tomar a vuestros hijos, los pondr a su servicio en sus carros y entre su gente de
a caballo, y corrern delante de sus carros. 12 Nombrar para su servicio jefes de
mil y de cincuenta, y a otros para labrar sus campos y recoger sus cosechas, y
hacer sus armas de guerra y pertrechos para sus carros. 13 Tomar tambin a
vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Tomar lo mejor de
vuestros campos, de vuestros viedos y de vuestros olivares y los dar a sus
siervos. 15 De vuestro grano y de vuestras vias tomar el diezmo, para darlo a
sus oficiales y a sus siervos. 16 Tomar tambin vuestros siervos y vuestras
siervas, vuestros mejores jvenes y vuestros asnos, y los usar para su servicio.
17 De vuestros rebaos tomar el diezmo, y vosotros mismos vendris a ser sus
siervos. 18 Ese da clamaris por causa de vuestro rey a quien escogisteis para
vosotros, pero el SEOR no os responder en ese da. (1 Sa 8,10-18)
Con el rey Sal se instituye la estructura militar, con el rey David se consolida
Jerusaln como centro administrativo y con Salomn se construye el templo como
lugar por excelencia de la casa de Dios. La estructura faranica se ha
consolidado. La evaluacin que hace el pueblo del gobierno de Salomn, despus
de su muerte, es sintomtico del comportamiento de la monarqua:
Entonces vino Jeroboam con toda la asamblea de Israel, y hablaron a Roboam,
diciendo: Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora pues, aligera la dura
servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros y te
serviremos (1 Re 12,3-4).
Los reyes como mediadores de justicia entre Dios y los pobres son un verdadero
fracaso. El Dios del xodo caracterizado por ser un Dios cercano, los reyes lo han
vuelto un dios de bolsillo, lejano de la cosas de la vida, encerrado en un templo,
que se alegraba solo con las mediaciones del culto y los sacrificios, como si
necesitara de ello para ser Dios. Fue as como poco a poco se fue separando la
causa de Dios de la causa de los pobres.
Aunque los reyes fueron inferiores a su compromiso de hacer justicia a los ms
dbiles, el sueo qued consignado para la historia en el Salmo 72, como un
verdadero regalo que nos deja Israel para recordar, que ser mediador de Dios
implica un compromiso para con los pobres.
Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey.
2 Juzgue l a tu pueblo con justicia, y a tus afligidos con equidad.
3 Traigan paz los montes al pueblo, y justicia los collados.
4 Haga l justicia a los afligidos del pueblo, salve a los hijos de los pobres, y
aplaste al opresor...
7 Florezca la justicia en sus das, y abundancia de paz hasta que no haya luna...
12 Porque l librar al necesitado cuando clame, tambin al afligido y al que no
tiene quien le auxilie.
13 Tendr compasin del pobre y del necesitado, y la vida de los necesitados
salvar.
10
Sin embargo, todos los reyes, con excepcin de Ezequas y Josas siguieron
haciendo lo malo a los ojos de Yav, hacindose realidad la profeca de Jeremas
3 "As dice el SEOR: 'Practicad el derecho y la justicia, y librad al despojado de
manos de su opresor. Tampoco maltratis ni hagis violencia al extranjero, al
hurfano o a la viuda, ni derramis sangre inocente en este lugar. 4 'Porque si en
verdad observis este mandato, entonces entrarn reyes por las puertas de esta
casa, y se sentarn en el lugar de David, en su trono; entrarn montados en carros
y caballos, el rey, sus siervos y su pueblo. 5 'Pero si no obedecis estas palabras,
juro por m mismo' -- declara el SEOR -- 'que esta casa vendr a ser una
desolacin.'" (Jer 22,3-5)
Una desolacin llamada exilio
Las palabras de Jeremas fueron como un huracn, que en manos del imperio
babilonio derrumb sin contemplaciones las instituciones ms sagradas de Israel.
Su mundo econmico, poltico y religioso fue destruido. Sus reyes y prncipes, sus
Sumos Sacerdotes, sus levitas y sacerdotes, sus jefes polticos, sus artesanos etc.
fueron llevados al destierro. Mientras tanto Jerusaln quedaba incendiada y
asolada, el templo totalmente destruido y saqueado, el pueblo violado, sin techo y
con hambre y la naturaleza destruida. Todas las instituciones religiosas de Israel
quedaron cuestionadas. Como era natural, la destruccin de Jerusaln y de su
Templo desat una gran crisis espiritual, por la cada de los dos pilares donde se
haba refugiado la fe del pueblo: la fidelidad de Dios a la dinasta de David, y la
fidelidad del pueblo a Dios a travs del culto. Poltica y religiosamente el pueblo
estaba destruido. De inmediato comenz la bsqueda en Israel del culpable del
desastre. No faltaron quienes le echaron la culpa a Dios, tildndolo incluso de
mentiroso, dado que se haba mostrado como un Dios poderoso y ahora haba
sido derrotado por el dios marduk de babilonia, como un Dios liberador y ahora los
dejaba en la esclavitud, como el Dios que haba prometido una dinasta eterna en
David y ahora los dejaba sin reyes ni Jerusaln, el Dios que los haca orgullosos
de su casa-templo, centro del mundo, haba permitido su ruina.
Por eso los sabios, ancianos y profetas de Israel se propusieron citar a juicio a
todos los que haban manejado algn tipo de poder y que, por lo mismo, pudieron
haberse aprovechado de la debilidad de los otros. A todos los llam a juicio y
estableci responsabilidades. Gn 1-11 es una catequesis, fruto del anlisis que los
sabios hacen de todos los campos (personal, grupal y nacional) y todas las
realidades (social, poltica, econmica, cultural y religiosa). Todos, menos Dios
resultaron culpables. La estrategia de esta genial introduccin del Pentateuco era
simple: indicar dnde y cmo se generaron los grandes egosmos que estuvieron
presentes en la historia de Israel y que la llevaron a su fracaso. El resultado de
ese juicio histrico fue el de sealar al egosmo (o Poder de Dominio) como
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programa de vida. Con sus palabras y sus acciones Jess va a hacer realidad el
reinado de Dios a favor de los pobres.
Esto se constata cuando Juan el bautista manda sus discpulos preguntarle a
Jess si es el Mesas esperado o deben esperar otro; y Jess responde:
Vayan y cuenten a Juan lo que han visto y odo: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son
resucitados y a los POBRES SE LES ANUNCIA EL EVANGELIO (Lc 7,22)
Y si los pobres son el criterio para discernir la presencia del Mesas, los pobres
tambin sern el criterio para discernir en el juicio final (Mt25,31-46)
... Entonces los justos le respondern, diciendo: "Seor, dimos de beber? 38 "Y
cundo te vimos como forastero, y te recibimos, o desnudo, y te vestimos? 39 "Y
cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?" 40 Respondiendo el Rey,
les dir: "En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos
mos, aun a los ms pequeos, a m lo hicisteis..." (Mt 25,37-40)
Los pobres, en el centro del proyecto de Jess.
Decamos que al Mesas se le reconoce por su relacin con los pobres. Si los
pobres hicieron posible la presencia de Dios en nuestra historia, los pobres
tambin hicieron posible la presencia de Jess y su Reino.
En Mc 3,2, el hombre de la mano seca, acostumbrado a ser excluido, no solo ser
incluido por Jess a la sociedad al ser curado, sino que es colocado en el centro,
lugar privilegiado a donde se dirigen todas las miradas.
Pero hay otro texto que nos explica mejor la centralidad del pobre en la misin de
Jess. En Mt 26,61 Jess es acusado de destruir el santuario de Dios, y en tres
das edificarlo. La teologa de la santidad en la religin juda estaba respaldada
por la mayor cercana al santo de los santos en el templo. As, el mas santo era el
sumo sacerdote por ser el nico que tena acceso en el templo, al Santo de los
Santos. Le segua en santidad los sacerdotes, dado que el patio al que tenan
acceso era el que segua cercana al Santo de los Santos. Viene luego el patio de
los hombres, despus el de las mujeres y finalmente el de los gentiles. De esta
concepcin religiosa se deduce que las mujeres y los paganos son los menos
santos por estar ms alejados del Santo de los Santos. Esto tambin se aplica
geogrficamente. La ciudad ms santa es Jerusaln, luego Israel y finalmente las
ciudades paganas. Esta idea de templo que manipula a Dios y discrimina por
ejemplo a las mujeres, es el que Jess viene a destruir, cambiando esta estructura
de templo vertical, fiel reflejo de la estructura faranica, por una circular, donde
todos, sacerdotes o laicos, hombres o mujeres, judos o paganos, tienen la misma
oportunidad de estar cerca de Dios, de acuerdo a su compromiso con el proyecto
de Dios, que incluye prioritariamente la lucha por la justicia a favor de los pobres.
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Las Bienaventuranzas
En las bienaventuranzas los pobres vuelven a aparecer como los poseedores por
excelencia del reino. Es la primera bienaventuranza, adems de ser la nica, con
la de los perseguidos por la justicia, planteada en presente Bienaventurados los
pobres porque de ustedes es el Reino de Dios (Lc 6,20). Es decir, que desde ya
son poseedores del Reino. Mateo a diferencia de Lucas habla de los pobres de
espritu (Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de
los cielos Mt 5,3). Est Mateo ampliando el abanico de pobres? Es la prueba
bblica para afirmar que basta tener un corazn de pobre, as se tengan muchos
bienes para poseer el reino? Estamos ante una espiritualizacin de la
bienaventuranza?
Repasando el evangelio de Mateo, no creo que se pueda afirmar que es para
tranquilizar a los ricos, pues no parece un evangelista muy amigo del dinero no se
pueden servir a Dios y al dinero (Mt 6,24), ni de los ricos Yo les aseguro que un
rico difcilmente entrar en el reino de los cielos.
Es probable que Mateo haya experimentado en su comunidad, personas que se
sentan seguras del Reino por el solo hecho de ser pobres. Lo mismo que pas
con los judos herederos de Set, que creyeron que estaban salvados por el hecho
de ser pueblo elegido, y ya sabemos lo que les pas con el diluvio. Igualmente hoy
muchos cristianos creen que pos ser bautizados ya estn salvados. Pues bien,
Mateo deja claro que no basta ser pobre para heredar el Reino, tambin necesitan
conversin. Esto se corrobora con la parbola de los invitados a la boda, en la
que Mateo aade a la de Lucas la actitud del rey que al entrar al banquete, donde
todos son pobres(lisiados, cojos, ciegos...), echa fuera a uno que no traa el traje
de boda. (Lc 14,16-24 y Mt 22,1-14).
Los pobres son invitados privilegiados, pero deben ponerse el traje apropiado, es
decir, no solo son sujetos privilegiados del reino sino tambin responsables de
vivirlo y anunciarlo.
La pobreza, un criterio para el discipulado de Jess.
La opcin de Jess pobre queda definida como criterio de discipulado cualquiera
de ustedes que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (Lc
14,33) y de misin no procuren oro, ni plata, ni cobre en sus alforjas para el
camino... (Mt 10,9ss), porque la abundancia de bienes son un obstculo
misionero.
As lo experimentar la Iglesia primitiva. Vemos a Pablo preocupado de las
colectas de los pobres (2 Cor 8-9). Al final de la asamblea de Jerusaln, Santiago,
Cefas y Juan le piden a Pablo que se acuerden de los pobres (Gal 2,10).
En la medida que pasan los aos y crece la Iglesia, la riqueza y la relacin con los
pobres se complica. En Col 3,5 se afirma que la codicia es una idolatra. En 1
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Tim 2,9 se habla contra las mujeres que ostentan lujo y riqueza. Para ejercer el
cargo de epscopo se pone como criterios el ser desprendidos del dinero (1 Tim
3,3). En 1 Tim 6, 7-10 se dice
Porque nada hemos trado al mundo, as que nada podemos sacar de l. 8 Y si
tenemos qu comer y con qu cubrirnos, con eso estaremos contentos. 9 Pero los
que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo y en muchos deseos necios y
daosos que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. 10 Porque la raz
de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se
extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores.
En la Iglesia primitiva, los ms radicales a nivel social eran los Ebionitas (los
pobres) de origen judeocristiano, aunque su influencia fue muy reducida. Un
testimonio de este grupo lo encontramos en la carta a Santiago. Para Santiago, a
los ojos de Dios, los pobres ocupan el primer puesto (San 1,9-10). Las
discriminaciones econmicas son contrarias a la fe en el Seor Jess (San 2,1-4).
Denuncia a los ricos que oprimen a los pobres (San 2,6 y 5,1-6).
Hasta aqu tenemos una clara fundamentacin teolgica y cristolgica para afirmar
que los pobres son una Buena Noticia, por que nos permiten sentir a Dios en
nuestra historia y vivir el reinado de Cristo en nuestra vida. En otras palabras, los
pobres son los mejores lentes para descubrir a Cristo y Cristo es la razn de ser
de nuestra opcin por los pobres.
No hay duda que una clave hermenutica para entender la Biblia es la justicia para
los pobres.
La Iglesia, mediadora a favor de los pobres
En continuidad con el Nuevo Testamento, la Iglesia, unas ms otras veces menos,
sigui dando prioridad a los pobres en su tarea pastoral. De esto tenemos
testimonios a lo largo de la historia de la Iglesia.
De la poca subapostlica. En la primera carta de Clemente romano, de finales del
siglo I y principios del siglo segundo, se destaca la frase A los pobres pertenece Cristo.
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Volver al desierto
Haba una pregunta por resolver: Cmo pueden los pobres anunciar al mundo la
Buena Noticia?
No hay duda que los pobres han sido verdaderos evangelizadores. Son las
madres de familia las primeras catequistas que ensean la fe y los valores
cristianos en sus familias. Muchos cristianos que abandonan el facilismo por el
compromiso con las organizaciones sociales a nivel barrial, municipal, etc.
Sin embargo, sigo pensando que cuesta todava, asumir en la Iglesia a los pobres
como verdaderos sujetos histricos. Es necesario implementar un proceso
dialgico, donde los pobres y las diferentes instituciones eclesiales, podamos
reconstruir la Iglesia y la sociedad.
La opcin por los pobres sin concientizacin, justicia y dignidad no ser
verdaderamente evanglica
Para aportar en este proceso considero importante recuperar la figura del desierto,
como el lugar donde todos aprendemos y enseamos la mejor manera de vivir en
la siempre soada tierra prometida.
En el desierto todos somos sujetos histricos de lo que queremos construir. Hay
que estar siempre unidos. No se excluye a nadie, ni siquiera a las personas que
acaparan, eso si, se excluye o se pudre lo que acaparan, por que rompen
igualdad.
En el desierto, la seal segura que orienta el camino hacia el proyecto de Dios es
la justicia. Los nicos pobres no son solo los socioeconmicos sino todos aquellos
que sufren la injusticia.
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Est derecho sobre sus piernas. Se tienen muy bien. Lo sostienen cuando intenta
dar dos saltos y cuando suelta una carrera.
Est curado. La historia que le ha contado Pedro lo ha vuelto a la vida.
Realmente aquel Pedro es un tipo raro. Le pidi plata... dijo que no tena. Gracias
a Dios que aquel era su da... La historia de Jess vale ms que todo el dinero que
le podra dar.
El cojo se pone a correr por el Templo, gritando de alegra. La fuerza vital en las
piernas se haba transformado en vida por dentro : ha descubierto a Jess, el
Seor.
La historia no termina aqu. Tambin lo que sigue es importante.
El ex-cojo hace tanto de aquello un caos, en el recinto sacro del Templo, que lo
llaman los sumos sacerdotes tratando de descubrir que diablos haba pasado.
Surge el nombre de Pedro. Lo convocaron de urgencia y lo procesaron por
perturbar el orden pblico. Alguno le recomienda, sin pelos en la lengua : basta
con la mana de estar curando cojos... si continas terminaras como tu amigo. No
lo podemos permitir : por razones de prudencia.
Pedro responde de modo perenterio : No puedo frenar el deseo de vida que
Jess me ha confiado. El cojo camina derecho, como un muchacho de 15 aos,
para que todos sepamos que no se puede estar vivo - completamente vivos- sino
en el nombre de Jess de Nazaret. Ustedes lo han matado. Dios lo ha Resucitado
para la vida y la esperanza de todos. Yo, y mis amigos, el pueblo de la vida... lo
anunciaremos con fuerza, de ahora en adelante, para que los pobres tengan vida.
Y espero sinceramente que no le disguste, aunque lo haremos de todos modos
Bibliografa
1. Josep Vives. Pobres y ricos en la Iglesia primitiva. RELAT (Koinonia)
2. Jos Mara Vigil. La opcin por los pobres, evaluacin crtica RELAT
(Koinonia)
3. Jorge Pixley y ClodovisBoff. Opcin por los pobres.
4. Gonzalo Mara de la Torre. Justicia Ambiental. Conferencia.
JOSE AGUSTIN MONROY OALACIO
MEDELLN, 2012