CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE KANT

GIRO COPERNICANO
En el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura
(1787), Kant explica el cambio que supone su filosofa en la
concepcin del conocimiento basndose en una analoga con la
Revolucin copernicana. En astronoma, Coprnico comprendi que
no se poda entender el movimiento de los astros con la tesis segn
la cual la Tierra est en el centro del Universo y el Sol y los dems
objetos celestes giran a su alrededor. Coprnico comprendi que para
entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar
la relacin poniendo al Sol en el centro y suponiendo que es la Tierra
la que gira a su alrededor.
Asimismo, Kant considerar que en filosofa es necesario una
revolucin semejante a la copernicana: la filosofa anterior a Kant
supona que en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente
es pasivo, que el objeto conocido influye en el sujeto y provoca en l
una representacin fiel. En la historia de la filosofa anterior a Kant,
nuestro conocimiento se rige por los propios objetos, tal es el caso de
los presocrticos, Platn y Aristteles entre otros. Y esto se prestaba a
la confusin, ya que era imposible el acuerdo respecto a sobre qu
fueran los objetos en realidad.
Kant propone darle la vuelta a esta relacin y aceptar que el sujeto
que conoce es activo y modifica la realidad conocida. Esto es as
porque tenemos experiencia de los objetos gracias a unas
condiciones formales, o a priori, que estn en nosotros y son
anteriores a la experiencia, haciendo que ordenemos los datos de la
experiencia sensible, que son a posteriori. Por tanto, no podemos
conocer el Nomeno: la realidad en s, tal y como puede ser en s
misma independientemente de nuestra experiencia; slo podemos
conocer Fenmenos, la realidad tal y como la experimentamos de
modo estructurado por las formas de la sensibilidad y las categoras
del entendimiento.
ILUSIN TRASCENDENTAL
En su Crtica a la Razn Pura Kant analiza las condiciones de
posibilidad del conocimiento y llega a la conclusin de que la
Matemtica y la Fsica son ciencias porque parten de los datos
sensibles de la experiencia, que son ordenados a travs de los
elementos formales o a priori del conocimiento en el nivel de la
sensibilidad (espacio y tiempo) y del entendimiento (categoras).
Pero el tercer y ltimo nivel, la razn, intentara ir ms all. Busca
juicios cada vez ms generales que abarquen lo anterior recurriendo a
las ideas de Dios, alma y mundo como totalidad, que son las ideas de
la Metafsica tradicional. Aqu se produce lo que Kant denomina la
Ilusin trascendental, la razn intenta ir ms all de la experiencia
sensible en busca de lo incondicionado que explique y abarque todo.
Pero, al traspasar los lmites de la experiencia, ya que no podemos
conocer los objetos a los que se refieren estas ideas, la Metafsica no
puede ser una ciencia.

La crtica de Kant a la metafsica no significa que niegue la libertad, la

inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Lo nico que hace es
mostrar que no son susceptibles de conocimiento. Estas ideas s
tendrn para l validez en el mbito de la razn prctica o de la
moral.
IMPERATIVO
Segn Kant los seres humanos actuamos moralmente cuando somos
guiados por la buena voluntad. La voluntad es buena cuando obra por
deber, y el deber viene dado por la razn a travs del imperativo
categrico.
El imperativo categrico es una ley prctica que ordena una
determinada conducta con independencia de la materia de la accin y
sus efectos, por eso es universal (vlido para todo ser racional) y a
priori (anterior a toda experiencia).
Para saber si actuamos de acuerdo con el imperativo categrico basta
con ver si la mxima que gua nuestra accin podra valer como ley
universal para todo ser racional, para todo ser humano.
Una de las formulaciones del imperativo categrico es: Acta de tal
manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, como fin, nunca como puro medio.
Esto es, la dignidad del hombre es la de un ser que es un fin en s
mismo. Por tanto, el ser humano ha de tratarse a s mismo y a los
dems como aquello que no se puede cambiar por nada (es un fin, no
un medio para otra cosa).
CONTRATO SOCIAL
La teora del contrato social es una hiptesis que pretende explicar
cmo los hombres sintieron la necesidad de realizar un pacto o
contrato por el cual pasaron de un supuesto estado de naturaleza a
un estado civil para facilitar su convivencia ( hiptesis mantenida
previamente por Hobbes, Rousseau, etc.). El estado de naturaleza,
piensa Kant, era un estado de libertad ciega y semisalvaje, sin leyes,
sin orden. Vivamos juntos y enfrentados, obrando cada cual a su
antojo, imperando la ley del ms fuerte. Salir de ese estado y buscar
la paz, la moral y la justicia se convirti en una obligacin moral que
nos llev a formar un estado civil.
En diversas hiptesis contractualistas se considera que el estado civil
es aquel que se instaura mediante un contrato social, con el fin de
abandonar el estado de naturaleza y someterse a un orden legal. En
el caso de Kant, el estado civil es la unin de un conjunto de personas
(de un pueblo) bajo leyes jurdicas. El Estado implica la existencia de
leyes coactivas y de un poder instituido que las respalde. La paz no es
posible en estado natural, slo en un estado civil que contenga en s
tres poderes, es decir, la voluntad del pueblo unida en una triple
persona: el poder soberano o legislativo, el poder ejecutivo (el de
gobernante siguiendo la ley), y el poder judicial (en la persona del
juez). Los miembros de una sociedad como esta se llaman
ciudadanos.

LIBERTAD JURDICA.
La libertad jurdica es (junto con la igualdad y la independencia), una
de las caractersticas esenciales del ciudadano de un Estado.
Responde a la libertad legal de no obedecer jams a ninguna ley a la
que no hayamos dado previamente nuestro consentimiento. El
ciudadano debe ser colegislador. Pero el concepto de libertad jurdica
no expresa desobediencia civil.
Los seres humanos poseemos libertad jurdica externa e interna. En el
estado de naturaleza poseamos libertad jurdica externa, puesto que
no tenamos que acatar ninguna ley, sin embargo, no poda darse la
libertad jurdica interna, que supone obedecer las leyes que nosotros
mismos nos hemos dado. As, en el estado civil, bajo una Constitucin
republicana, se legisla como si la voluntad de todos los ciudadanos lo
hiciese y por lo tanto todos los sbditos podran dar su
consentimiento a tales leyes.
Sin embargo, la libertad jurdica slo es interna, nunca externa, es
decir, no implica desobediencia civil ni autolegislacin, sino
colegislacin. Para Kant, el pueblo no debe rebelarse ni siquiera
cuando las leyes sean injustas, porque eso implicara volver al estado
de naturaleza o de guerra que siempre es peor que el estado civil. El
cambio a una Constitucin republicana debe hacerse mediante
sucesivas reformas, hay que confiar en el progreso de la historia y en
la racionalidad humana.
DERECHO COSMOPOLITA
El Derecho Cosmopolita constituye, para Kant, aquel conjunto de
leyes que deben regular las relaciones entre los Estados y los
ciudadanos de otros Estados, pero como miembros de una comunidad
humana universal mundial. Segn Kant, el derecho cosmopolita debe
limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal, es decir, toda
persona tiene derecho a visitar cualquier lugar en el mundo y no ser
mal tratado por ser extranjero. Tambin se llama derecho de visita o
de circulacin por todo el planeta. Segn Kant, podemos oponernos a
que el extranjero tome posesin de nuestro territorio pero jams a
que lo visite. El sentido de ello es considerar que la Tierra es de todos,
de toda la humanidad: sta es la base de la ciudadana universal,
muy en consonancia con el cosmopolitismo ilustrado. Quien viola el
derecho cosmopolita es quien hostiga a los que vienen de fuera,
quienes son inhospitalarios con los extranjeros (xenofobia). Las
relaciones entre individuos y Estados como miembros de una
comunidad mundial nos otorga el derecho de ciudadana mundial.
Kant consideraba que un Derecho Cosmopolita como el sealado era
un requisito indispensable para lograr una paz duradera y planetaria.
CONSTITUCIN REPUBLICANA
Una constitucin republicana es el modo de gobierno perfecto, segn Kant,
porque es el nico que garantiza los derechos de libertad, igualdad y
ciudadana del pueblo. La constitucin republicana es la nica que se
encamina hacia el logro progresivo de la paz, pues requiere el posible
consentimiento ciudadano para decidir si habr guerra o no, algo que

rechazan los ciudadanos por inters propio. Esta constitucin ha de atenerse

al principio de soberana de la voluntad unida del pueblo mediada por el
principio de la libertad, la representacin poltica y la divisin de poderes. Lo
opuesto a una constitucin republicana es el despotismo, un modo de
gobernar en el que no hay separacin de poderes y el Estado ejecuta las
leyes que l mismo se da, de forma arbitraria, sin contar con el posible
consentimiento ciudadano. Aunque Kant no lo viera en su poca, sus
planteamientos sobre la constitucin republicana se relacionan muy
estrechamente con nuestro actual concepto de Democracia, a pesar de que
Kant no apostaba por el sufragio directo.