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Teora humanstica de la personalida Teora de Carl Rogers

Creador y promotor de la terapia centrada en la persona, Rogers parte del hecho


de que las personas nacen con tendencias constructivas que necesitan ser expresa
das, pero se deben dar las condiciones para ello. La tendencia hacia la actualiz
acin es convertirse en lo que se trae al nacer, lo innato de la personalidad, lo
que hace a cada persona diferente; si esto no ocurre va a ser por los obstculos d
el desarrollo. La base del desarrollo de la personalidad es el s mismo, que se ba
sa en las experiencias y por lo mismo es dinmico y cambiante. Un aspecto bsico es
el amor incondicional partiendo que se debe manifestar hacia los nios, si ste no s
e siente aceptado incondicionalmente va a verse obligado a generar conductas par
a serlo, as surge la incongruencia. Todo ser humano tiene derecho a la aceptacin i
ncondicional, si no la ha tenido, el terapeuta facilitar la reconstruccin de la vi
da del cliente. La persona libre es congruente, tiene buena autoestima, toma dec
isiones teniendo en cuenta el presente, se gua por su propia experiencia y funcio
na totalmente. La tendencia a la actualizacin surge a pesar de las condiciones ad
versas, pero se expresa de mejor forma en la medida en que el organismo y el amb
iente est en armona con lo cual el organismo se enriquece y satisface sus potencial
es; en los seres humanos se destaca entre estos el potencial del desarrollo del y
o, como deseo de establecer nuestra identidad o de conservar nuestro amor propio.
Lo relevante es que la realizacin del yo es una de las principales fuentes de mot
ivacin, junto a las necesidades del organismo y las condiciones del ambiente; el
desarrollo del yo cada vez impone ms sus requerimientos de motivacin, lo que contr
ibuye al bienestar de la persona. Las personas que logran manifestar de manera a
decuada la tendencia actualizadora desarrollan una mayor autocomprensin, una mayor
confianza en s mismos y una mayor habilidad para elegir su conducta. Aprenden de
un modo ms significativo y disponen de mayor libertad para ser y llegar a ser. Ro
gers concibe 3 formas de conocimiento que determinan a la realidad: Conocimiento
Subjetivo La calidad del conocimiento subjetivo se mejora cuando se establece c
ontacto ms estrecho con los procesos emocionales. Conocimiento ObjetivoRepresenta
una forma de plantear hiptesis, especulaciones y conjeturas con respecto a marco
s de referencias externos. Conocimiento Interpersonal, (fenomenolgico) Ocupa una
posicin central en la psicoterapia Rogeriana. Es la prctica del Conocimiento emptic
o: penetrar en el mundo privado, singular y subjetivo del otro para verificar la
forma en que se entiende sus conceptos. Conceptos fundamentales Valoracin Organi
smica Creerle al propio organismo en aquello que nos hace sentir bien. Si sta ele
ccin no promueve la vida es porque el individuo se est guiando por su parte racion
al. Persona Libre Congruente, tiene buena autoestima, toma decisiones consideran
do el presente, se gua por su propia experiencia y funciona totalmente.

La esfera de la experiencia Hay una esfera de la experiencia propia de cada indi


viduo que contiene todo lo que sucede dentro de la envoltura del organismo en cua
lquier momento y que encierra la posibilidad de acceder a la conciencia. Esta esf
era es subjetiva e incompleta, es imposible acceder a todas las experiencias, ya
que cada quien selecciona lo que es significativo, ya sea de forma consciente o
inconsciente. El self como proceso Dentro de la esfera se encuentra el Self una
identidad inestable y mutable, sin embargo si se observa en cualquier momento p
arece estable y predecible, ya que para observarla, se suele congelar una seccin
de la experiencia. El self es una gestalt organizada y coherente, sujeta aun pro
ceso constante de informacin y reformacin a medida que cambian las reformaciones.
El self de Rogers es un proceso, un sistema, que por definicin cambia constanteme
nte. Entonces se puede decir que es la forma en la que las personas se entienden
en base a las experiencias, vivencias, y expectativas del futuro. El self ideal
es el concepto de si mismo que la persona anhela y al cual le asigna un valor s
uperior. Es una estructura sujeto a cambio. La tendencia de la autorrealizacin fo
rma parte de la naturaleza humana. Congruencias Grado de equilibrio que impera e
ntre la experiencia, comunicacin y conciencia. Incongruencia Cuando hay diferenci
as entre la conciencia, experiencia y comunicacin. El autor plantea algunas premi
sas que se deben tener en cuenta para poder mantener un equilibrio en la persona
lidad:
Los primeros lazos brindan apoyo y congruencia, generan condiciones de va
lor. Las relaciones son necesarias para mantener el Self ideal.
El individuo san
o conoce sus emociones, ya sea que las exprese o no. Las emociones a las que imp
ide la expresin distorsionan la percepcin y la reaccin a las experiencias que la or
iginaron. Lo mejor para las personas es decidir por si mismas, respecto lo que d
esean hacer, en ves de que alguien mas decida por ellas. El centro de la teora de
la personalidad de Rogers se basa en el desarrollo del concepto del s mismo o se
lf, definido como las tendencias, el sentimiento emocional y las ideas que el ind
ividuo reconoce, interpreta y valora como propios. Este concepto del s mismo, segn
Rogers, siempre busca alcanzar la unidad y la totalidad, para alcanzar la cohere
ncia del s mismo; sera una de las necesidades primarias del organismo el alcanzar
el estado de congruencia, entendido este como la adecuacin entre experiencia y pe
rcepcin. El concepto del yo, al igual que el de todas las representaciones mental
es, puede o no estar de acuerdo con las facultades reales del yo. El tipo de cor
respondencia que se tenga entre el concepto real y el concepto ideal del yo es v
ariable de persona en persona. Lo que se piensa de uno mismo es importante en la
conducta del individuo, pues siempre la persona trata de, conscientemente, comp
ortarse de una manera consistente con la concepcin del yo. Cuando se produce una
diferencia significativa entre los conceptos reales e ideales del yo se ocasiona
r, segn Rogers, una anormalidad en la expresin del comportamiento y la personalidad
de una persona.

Rogers deca que cada persona tiene dos yo: 1. El Yo que percibimos ser (que es una
percepcin del Yo real) 2. Yo ideal (lo que desea ser) Segn esto, afirmaba que el i
ndividuo saludable, la persona plena, es una persona que ha alcanzado congruenci
a entre el Yo real y el Yo ideal, situacin que da por resultado la resolucin del c
onflicto interno y la ansiedad. Cuando hay una fusin entre lo que la gente percib
e que es y lo que desea ser, es capaz de aceptarse, ser ella misma y vivir sin c
onflicto. En resumen, el ser humano desarrolla su personalidad al servicio de me
tas positivas. El impulso biolgico de convertirse en lo que se puede ser recibe e
l nombre de tendencia a la realizacin. Adems de tratar de cumplir el potencial bio
lgico, se trata de lograr la conciencia de lo que se es, a lo que Rogers dio el n
ombre de tendencia a la autorrealizacin. Una persona con funcionamiento ptimo es a
quella cuyo autoconcepto corresponde a sus capacidades innatas. Son personas que
al crecer suele recibir consideracin positiva incondicional, es decir, la experi
encia de ser apreciado sin importar sus emociones, actitudes y conductas. L as t
eoras de la personalidad intentan describir como se comportan las personas para s
atisfacer sus necesidades fsicas y fisiolgicas. La incapacidad para satisfacer tal
es necesidades crea conflictos personales. En la formacin de la personalidad los
nios aprenden a evitar los conflictos y a manejarlos cuando inevitablemente ocurr
en. Una respuesta normal para las situaciones conflictivas es recurrir a los mec
anismos de defensa como la racionalizacin o la negacin (por ejemplo, rechazando ha
ber tenido alguna vez una meta u objetivo especfico, aunque sea obvio que se tuvo
). Aunque todos han empleado mecanismos de defensa, se debe evitar convertirlos
en el nico medio de enfrentarse a los conflictos. Un nio con una personalidad equi
librada, integrada se siente aceptado y querido, lo que le permite aprender una
serie de mecanismos apropiados para manejarse en situaciones conflictivas, esto
lo va a prendiendo a travs del juego social.
Proceso De Un Grupo Segn Carl Rogers
PROCESO DE UN GRUPO SEGN CARL ROGERS: Sus primeras experiencias profesionales se
desenvuelven en el rea clnica de la psicologa infantil. Trabaj en la Sociedad de Roc
hester para la Prevencin de la Crueldad Infantil hasta 1940, etapa en que se vio
influenciado por Theodore Reich y Otto Rank. Desarroll una fuerte orientacin al cu
estionamiento de la eficacia de la actividad teraputica. Es el cliente quien sabe
qu es lo que le afecta, hacia dnde dirigirse, cules son sus problemas fundamentale
s y cules sus experiencias olvidadas", escribi. Carl R. Rogers, plasma en esta obr
a las experiencias vividas con grupos de personas interesadas en su evolucin, a t
ravs del asesoramiento psicolgico y psicoterapia individual. Considera que dentro
de un grupo se logran importantes cambios en las actitudes y en las conductas. S
u objetivo es promover un anlisis consiente de la tendencia que contribuya a dilu
cidar las discrepancias que existen con respecto a las mismas. Los profesos de u
n grupo enfocaba la capacitacin en habilidades vinculadas con las

relaciones humanas que deban observar la evolucin del proceso y sus interacciones
con las personas, entendiendo que a partir de ello estaran mejor preparados para
comprender como funcionaban ellos dentro del grupo y en el desempeo de las tareas
. Demostraron cambios muy profundos relacionados con la confianza y estima que s
urga entre los participantes. La educacin centrada en el alumno y la insistencia e
n la individualizacin y personificacin del aprendizaje han sido algunos de los men
sajes rogerianos que ms han influido en la praxis docente de todos los niveles ed
ucativos. Los terapeutas rogerianos estimulan al grupo en forma no directiva, co
mo vehculo que permitir a los miembros sentir confianza recproca y hallar maneras d
e apoyarse unos a otros. Hoy da la dinmica mundial apunta hacia las transformacion
es educativas involucrando cambios para darle respuesta a la demanda social...
Modelo De Carl Rogers
El rol del docente en las fases del modelo de Carl Rogers
1. El facilitador tiene mucho que ver con establecer la disposicin de nimo general
o ambiente de la experiencia del grupo o de la clase. 2. El facilitador ayuda a
producir y clarificar los propsitos de los individuos de la clase y los propsitos
ms generales del grupo. 3. l/ella confa en el deseo de cada estudiante para implem
entar aquellos propsitos que tengan significado para l como la fuerza motivacional
detrs del aprendizaje significativo. 4. Se esfuerza por organizar y hacer dispon
ibles la ms amplia gama de recursos para el aprendizaje. 5. Se considere a s mismo
/a como una fuente flexible a ser utilizada por el grupo. 6. En respuesta a las
expresiones del grupo-curso, acepta tanto el contenido intelectual como las acti
tudes emocionales, esforzndose por darle a cada aspecto el grado aproximado de nfa
sis que tiene para el individuo o grupo. 7. Cuando se ha establecido un ambiente
de aceptacin en la sala de clases, el facilitador es capaz, en forma creciente,
de transformarse en un estudiante participante, un miembro del grupo, que expres
a sus puntos de vista slo como aquellos de un individuo. 8. Toma la iniciativa en
compartir con el grupo -tanto sus sentimientos como sus pensamientos- de tal ma
nera que no exija ni imponga sino que represente una manera personal de particip
acin que los estudiantes pueden aceptar o no. 9. A travs de la experiencia de la s
ala de clases, permanece alerta a las expresiones que indican sentimientos profu
ndos o muy fuertes. 10. En su funcin como facilitador/a del aprendizaje, el facil
itador se esfuerza por reconocer y aceptar sus propias limitaciones. En estos gr
upos se aprende la tolerancia hacia los dems, el permitirles que piensen o sienta
n de modo diferente al nuestro. No tiene sentido intentar transformar a la gente
y empujarla a ser como nosotros suponemos que debieran ser. Cada cual tiene el
derecho de vivir sus experiencias a su manera y... fases de carl rogers

Fases del proceso grupal segn Carl Roger


Carl Rogers (1997) plantea como elemento comn de la experiencia grupal quince fas
es por las que atraviesa ungrupo, algunas suelen aparecer pronto, otra mas tarde
, a criterio de este autor, no existe una secuencia definida que permita estable
cer, donde termina una y donde comienza otra. el considera que esta interaccin es
un variado tapiz que es diferente de grupo en grupo, pero que, en la mayora se o
bservan con claridad determinados esquemas predominantes, estas fases se describ
en en detalle a continuacin: 1) Etapa de rodeos: en estos grupos donde se trabaja
ba con personas que se desconocan, lo primero que suceda es una cierta confusin ini
cial, mucho ms cuando el facilitador enfatiza la idea de que el grupo tiene liber
tad para autodirigirse, es decir, que no tienen ninguna consigna, ni objetivo po
r para del facilitador (no directividad). Desde luego que esta confusin producto
de la falta de confianza y desconocimiento de los otros genera angustia; para el
aborarla se puede hacer una presentacin de cada uno, y que el facilitador pregunt
e por qu estamos aqu?. 2)Resistencia a la expresin o exploracin personal: recuerden, i
aginen tener dos yo es, un yo privado que es el ms ntimo, y el pblico, el que prese
ntamos ante los otros. En estos momentos del grupo nos relacionamos mucho ms con
el pblico, desde roles sociales, estereotipias etc.; el acceso al yo ntimo requier
e de una matriz relacional de confianza entre los miembros del grupo para expres
arse. Expresarse y poder generar las condiciones para explorarse, de esto depend
e el crecimiento personal con los otros. 3)Descripcin de sentimiento del pasado:
los primeros sentimientos que se expresan son del pasado, no del aqu y ahora, es
una cuestin que podramos llamar lgica, es el modo defensivo de conectar de a poco c
on lo que sentimos en este momento, de a poco se acortan las distancias para exp
resar los sentimientos actuales. 4)Expresin de sentimientos negativos: los primer
os sentimientos del aqu y ahora (personal y actual), se presentan en actitudes ne
gativas. Esto se produce a modo de prueba del grupo y del facilitador, se prueba
la libertad y la confianza del grupo para ver si uno puedo expresarse del s mism
o. Como vern estas primeras etapas van forjando el clima psicolgico necesario para
la autenticidad. 5) Expresin y exploracin de material personalmente significativo
: comienza a generarse el clima de confianza y se produce, aun con rechazo, la a
utoexploracin. Para esto, a su vez, el grupo se va volviendo ms receptivo (compren
sin emptica y aceptacin positiva incondicional). 6) Expresin de sentimientos interpe
rsonales inmediatos dentro del grupo: comienzan a expresarse los sentimientos in
mediatos, no mediatizados por el intelecto, tanto posi ..

6) Expresin de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo: comienza


n a expresarse los sentimientos inmediatos, no mediatizados por el intelecto, ta
nto positivo como negativo. Se busca explorar cada uno de ellos en relacin con el
aqu y ahora. 7)Desarrollo en el grupo de la capacidad de aliviar el dolor: el cl
ima grupal que se genera, enmarcado en la libertad de expresin, est generado para
las actitudes facilitadoras que, en un comienzo, posea slo el facilitador y ahora
se han transmitido e interiorizado, a los dems integrantes. Entonces el grupo asu
me actitudes que posibilita el encarar de forma til, facilitadora y teraputica el
dolor y sufrimiento de otros. 8) Aceptacin de s mismo y comienzo del cambio: esta
aceptacin de s es la condicin necesaria para el cambio, piensen que, por ejemplo, s
i uno no puede aceptar determinadas facetas de su personalidad es imposible camb
iarlas, entonces si no acepto que siento envidia por el modo en que alguien se m
aneja con los otros, difcil ser que pueda hacer otra cosa ms que seguir envidiando
con todo lo que esto supone. Por empezar, inmoviliza todo crecimiento, la envidi
a es una fuerza reaccionaria. 9)Resquebrajamiento de las fachadas: Entonces, com
enzamos a expresarnos con autenticidad con respecto a nosotros y a lo que sentim
os que nos pasa con los otros del grupo, y dadas estas condiciones y la confianz
a entre las personas, hacen que caigan las mscaras del yo pblico, ah donde nos ocul
tamos para no querer saber nada de nosotros mismos. Caen los convencionalismos y
comienza a gestarse el Encuentro Bsico, un modo de relacionarnos que no es del o
rden del trato social rgido, sino un encuentro que nos encuentra como personas. 1
0) El individuo recibe realimentacin: entonces, se produce una interaccin libremen
te expresiva y cada uno recibe de los otros, como en espejo, una mirada sobre s m
ismo. De esta manera, nos enriquecemos, dado que en muchos casos la mirada de lo
s otros nos habla de aquellas facetas de la personalidad que escapan a nuestro r
egistro consciente. No se trata de pensar que siempre los otros me conocen ms que
yo a m mismo, sino de sostener la posibilidad de que los otros pueden ayudarnos
a visibilizar cuestiones que se nos escapan de nosotros mismos. 11) Enfrentamien
to: se produce una realimentacin negativa que puede llegar a un enfrentamiento, s
e intenta moderar consensualmente este tipo de expresiones negativas. No evitarl
as, sino moderarlas. 12) La relacin asistencial fuera de las sesiones: se va gene
rando entre los miembros del grupo cierta disposicin de comprensin, apoyo, contenc
in y afecto en la continuacin de las relaciones por fuera del encuentro grupal. Es
tas disposiciones relacionales sostienen en el tiempo los efectos teraputicos fue
ra del grupo. 13) El encuentro bsico: hemos llegado al objetivo que como facilita
dores nos proponemos, la realizacin entre los integrantes del grupo de un contact
o ntimo y directo, ms profundo que el de la vida corriente que se rige por los con
vencionalismos sociales. Expresin libre y espontnea, despojada de interpretaciones
y juicios, saber

escuchar empticamente a los otros, es decir, primero reconocer en el otro a una p


ersona diferente a uno, aceptar esa diferencia y comprenderla desde su lugar. Se
trata de no imponer nuestra percepcin del mundo sino de aceptar y entender la de
los otros. Esta escucha sensible, activa y emptica de los otros, esta comprensin,
ya es de por s un lugar de sostn y contencin, que posibilita trabajar la flexibili
zacin de las posiciones subjetivas rgidas que adoptamos ante muchas situaciones y
nos impiden crear una salida. Estamos atorados en determinadas situaciones exist
enciales que obstaculizan el crecimiento personal, nos paralizan, cuando creemos
que las cosas son de una nica manera o forma es imposible encontrar alternativas
para resolver determinados conflictos. Buscamos enriquecernos y crecer, desde l
as mltiples perspectivas de la realidad que nos ofrecen los otros. 14) Expresin de
sentimientos positivos y acercamiento mutuo: esto configura actitudes positivas
y curativas, se establecen relaciones de confianza que generan acercamiento ent
re las personas. Ya no distancias tajantes que hacen al individualismo, sino ace
rcamientos humanos desde lo afectivo-sentimental, desde el sentir nos humanizamo
s y nos reconocemos en los otros. 15)Cambios de conducta en el grupo: se produce
n las transformaciones entre las personas, cambian las conductas que devienen ya
no individuales sino relacionales, es decir, que consideran a los otros, y tamb
in se mutan las pequeas expresiones como tonos de voz, gestos, etc., todas en rela
cin al sentir-se entre otras personas. La posibilidad de los cambios, como vern, s
e produce en el momento en que nos inscribimos en el proceso de convertirnos en
personas, es decir, en el momento en que rompemos con los egosmos individualistas
y nuestras pequeas miserias narcissticas. Para finalizar cabe aclarar, que el pro
ceso grupal, su dinmica, es lgica y no cronolgico, es decir, que Carl Rogersdescrib
e lo que l vivencia en los grupos y le pone un nombre que es el que aparece en la
s fases. Esta secuencia lgica de las fases se despliega de forma lgica, no cronolgi
ca, esto quiere decir que algunas fases se pueden dar en un mismo tiempo, pero q
ue algunas condiciones tiene que haber para que se den algunas cosas, por ejempl
o, si no se establecen relaciones de confianza difcilmente las personas puedan ge
nerar una apertura de s para vivenciarse en esa red interrelacional afectiva que
son los espacios grupales