Psicologia & Sociedade, 27(1), 3-12.

ARTE, DANA E POLTICA(S)

ARTE, DANZA Y POLTICA(S)
ART, DANCE AND POLITIC(S)
Marina Souza Lobo Guzzo
Universidade Federal de So Paulo, So Paulo/SP, Brasil
Mary Jane Paris Spink
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo/SP, Brasil

RESUMO
O texto prope-se a discutir a concepo poltica que atravessa os discursos da dana contempornea, a partir
da contextualizao e explorao das noes de poltica e esttica presentes principalmente no pensamento de
Michel Foucault, Zygmunt Bauman e Jaques Rancire. So tambm trabalhadas a produo e as reflexes sobre
o tema produzidas contemporaneamente no Brasil, em dilogo com as teorias expostas. Destaca-se a importncia
da resistncia presente nas manifestaes artsticas como designadora da relao ntima entre uma obra de arte
e uma ideia poltica, possuidora de uma tenso fundamental entre duas formas de propor uma organizao para
o mundo, a dana e a poltica.
Palavras-chave: arte; poltica; dana.
RESUMEN
El texto propone discutir la concepcin poltica que ocurre a travs de los discursos de la danza contempornea,
a partir del contexto y la exploracin de las nociones de la poltica y la esttica , principalmente presentes en el
pensamiento de Michel Foucault , Zygmunt Bauman y Jacques Rancire. Destaca la importancia de la resistencia
presente en la expresin artstica como la designacin de la ntima relacin entre una obra de arte y una idea
poltica, posedo de una tensin fundamental entre las dos maneras de proponer una organizacin para el mundo,
la danza y la poltica.
Palabras clave: arte; poltica; danza.
ABSTRACT
This text aims at discussing the political conception that intertwines the speeches of contemporary dance based
not only on the contextualization but also on political and ethical views proposed by Michel Foucault, Zygmunt
Bauman and Jackets Rancire. Brazilian contemporary publications and reflections on this issue have also
been used for this analysis. The importance of resistance found in artistic works has been highlighted since
it determines a close relation between an artwork and a political idea. This has led to some tension, which is
fundamental to both ways to organize the world, i. e., dance and politics.
Keywords: arts; politics; dance.

Guzzo, M. S. L. & Spink, M. J. P. (2015). Arte, dana e poltica(s).

Trata-se antes, de dizer: nada poltico, tudo
poltizvel, tudo pode se tornar poltico. A poltica
no nada mais, nada menos do que o que nasce
com a resistncia governamentalidade, a primeira
sublevao, o primeiro enfrentamento (Foucault,
2008, p. 535)

Uma dana poltica?

A apropriao poltica da dana pelos danarinos
o que, segundo Isabelle Ginot e Marcelle Michel
(2002), caracteriza a dana contempornea hoje. Ou
seja, uma atitude situada a partir de seu prprio ponto
de vista da realidade, com um engajamento crtico nas
maneiras de fazer dana, so caractersticas presentes
nesta forma de arte. Essa postura instiga a busca por
movimentos, formas, performances e apresentaes
que alterem e reflitam maneiras de entender o mundo.
Mas o que exatamente faz determinada coreografia ou
coregrafo serem considerados por sua postura crtica,
da mdia, de intelectuais e de pblico como polticos?
Quais so os efeitos polticos de uma coreografia?
Ou antes disso: qual o sentido poltico em dana e
como ele se produz? Ser que possvel entender um
espetculo a partir desse ponto de vista?
Este artigo tem como objetivo discutir a
concepo poltica que atravessa os discursos da dana
contempornea, de modo a entender como uma obra
coreogrfica - um espetculo de dana - adquire um
efeito poltico.
Primeiramente, ser explorada a noo de poltica
e contextualizada brevemente na prpria histria da
palavra e do conceito o sentido que carregam a partir
das reflexes do filsofo Michel Foucault (1978/2008).
Em seguida, o argumento da busca do sentido poltico
ser retomado a partir da obra de Zygmunt Bauman
(2000) e da situao de incerteza e de risco na
sociedade contempornea. nesse cenrio que a arte
contempornea habita e cria para si novas maneiras
de contar a experincia individual e coletiva que
vivemos. As Obras Escolhidas de Walter Benjamin
(1996), sobre Magia, Tcnica, Arte e Poltica, ajudam
a sustentar o argumento de que a arte narradora das
experincias vividas coletiva e individualmente, e que
a criao de novas prticas estticas constituem-se
como maneiras polticas de fazer e de contar o mundo.
A explorao da noo de poltica ser finalizada
com as ideias de Jaques Rancire sobre esttica e
poltica, desenvolvidas na obra Partilha do Sensvel
(2005a), que auxilia a pensar sobre a especificidade
da dana e a entender a potncia poltica do corpo
em movimento. Complementando o trabalho, feito
um breve levantamento e anlise de pesquisas, textos

e publicaes que centram nas relaes entre dana e

poltica seu foco de interesse.

A noo de poltica
A palavra poltica derivada do grego
antigo (politea), que dava significado a todos os
procedimentos relativos plis ou cidade-Estado.
Como consequncia, poderia significar tanto cidadeEstado quanto sociedade, comunidade, coletividade
e outras definies referentes vida urbana. Quando
procuramos a palavra no dicionrio, encontramos
diversos significados que fazem circular os mltiplos
sentidos que ela carrega, que se resumem em trs
principais: (a) cincia dos fenmenos relativos ao
Estado, (b) arte de bem governar os povos e (c)
habilidade no trato das relaes humanas. O termo
poltica, quando usado no senso comum, como
substantivo ou adjetivo, geralmente relaciona-se ao
poder, em como ele dividido, repartido, conquistado
ou manipulado.
Seguindo o texto Poltico de Plato, Foucault
(1978/2008) apresenta o modelo da poltica como
tecelagem. Para o autor, o homem poltico um
tecelo. A poltica, assim como a tecelagem, s pode
se desenvolver a partir de e com ajuda de certo nmero
de aes paralelas ou preparatrias. Ou seja, para fazer
poltica necessria uma srie de aes como guerras,
sentenas, retricas, coisas que no so necessariamente
polticas, mas que so condicionais para que se exera
a poltica. A atividade poltica propriamente dita
constitui-se em ligar entre si tais elementos, assim
como o tecelo liga a urdidura e a trama.
A imagem da poltica como tecelagem apresenta
a atividade poltica como uma arte especfica, que tem
como resultado a criao de um tecido que envolve as
pessoas que compem uma sociedade. Esta definio
de poltica vai alm do exerccio do poder, ou de um
recorte de espaos de ocupao comum e dos conflitos
para decidir o que faz ou no parte da ocupao dentro
de um espao comum. Tal ideia apresenta a poltica
como uma forma de organizar de uma maneira esttica
as pessoas, as coisas, as circulaes e as maneiras de
fazer. A poltica a arte de organizar as relaes, os
coletivos, as circulaes. tambm esttica. Assim
como a arte, a poltica uma maneira de fazer que
concerne s foras que dividem e organizam o mundo
social. Muitas vezes ela atua com ideias, teorias e
tratados sobre a realidade, estruturando a condio de
vida das cidades, da populao, do mundo.
Em seu curso sobre Segurana, Territrio e
Populao, Michel Foucault (1978/2008) diferencia

Psicologia & Sociedade, 27(1), 3-12.

as tcnicas e estratgias de poder utilizadas pela arte de

governar, como formas de ao poltica. Os mecanismos
disciplinares e os dispositivos de segurana atuam sobre
os territrios e as populaes no sentido de regular e
estabelecer limites, determinar localizaes, possibilitar
e garantir a circulao de pessoas e mercadorias. A
poltica, portanto, relaciona-se diretamente com as
formas de economia, com os sistemas jurdicos e
com as instituies que individualmente regulam e
normatizam as pessoas e as coisas. Para Foucault, a
noo de populao central, pois a partir dela que
se desenvolve a arte de governar e as cincias polticas.
A populao um conjunto de elementos, no interior
do qual podem-se notar constantes e regularidades at
nos acidentes, no interior do qual pode-se identificar
o universal do desejo produzindo regularmente o
benefcio de todos e a propsito do qual pode-se
identificar certo nmero de variveis de que ele
depende e que so capazes de modific-lo. (Foucault,
1978/2008, pp. 97-98)

A noo de populao fundamental para

a emergncia da forma de governo que Foucault
(1978/2008) chama governamentalidade. Governar
uma palavra que hoje est associada a um sentido
poltico e estatal, mas nem sempre foi assim. Foucault
apresenta dois sentidos para a palavra governar,
anteriores ao poltico, que so de ordem material e de
ordem moral. No sentido material, a palavra denotava
algo puramente fsico: dirigir, fazer ir em frente, ou at
mesmo de uma pessoa seguir em frente num caminho,
numa estrada: Governar seguir um caminho ou
fazer seguir um caminho (Foucault, 1978/2008, p.
162). O sentido material estava tambm relacionado
ideia de prover, sustentar, alimentar ou proporcionar
subsistncia. No sentido de ordem moral, governar quer
dizer conduzir algum, podendo ser espiritualmente
(governo das almas) ou no sentido clssico, que o
que dura mais tempo: governar como imposio de um
regime. Ainda existem as possibilidades de referncia
palavra governo como conduta no sentido moral do
termo (e.g., uma mulher era de mau governo).
Os mltiplos sentidos do termo so apresentados
pelo autor para concluir que a noo de governo est
sempre ligada s pessoas, aos homens, aos indivduos
ou coletividades. Foucault denomina ainda trs formas
de governo: o governo de si mesmo, que pertence
moral; o governo da famlia, que pertence economia e,
finalmente, a cincia do bem governar, que pertence
poltica. Essa diviso modifica-se com a mudana do
governo do prncipe e do soberano para o governo do
Estado e passa de arte de governar cincia poltica.
O autor introduz a noo de governamentalidade e
explica que, por essa palavra, entende-a como:

o conjunto constitudo pelas instituies, os

procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e
as tticas que permitem exercer essa forma bem
especfica, embora muito complexa, de poder que tem
por alvo principal a populao, por principal forma de
saber a economia poltica e por instrumento tcnico
essencial os dispositivos de segurana. (Foucault,
1978/2008, p. 143)

Governamentalidade tambm definida pelo

autor como a linha de fora, a tendncia que nos conduz
para esse tipo de poder que chamamos de governo e
que trouxe uma srie de dispositivos e saberes para a
arte de governar. As formas de governo so polticas,
ou a poltica: essa seria uma primeira noo para
este trabalho.
Ainda dentro desta noo de poltica como
forma de governo, encontramos em Zigmund
Bauman (2000) a definio da arte da poltica como
a maneira de delimitar a liberdade dos cidados e
ao mesmo tempo de libert-los para que possam
traar, individual e coletivamente, os prprios limites
individuais e coletivos. Portanto, segundo esse autor,
existe uma forma de fazer poltica que diz respeito ao
posicionamento dos prprios cidados em relao s
normas e s organizaes do governo e do Estado, e
essa forma, nos dias de hoje, foi praticamente perdida.
Todos os limites esto fora dos limites (Bauman,
2000, p. 12), e qualquer tentativa de delimitao,
ou autolimitao, considerada como uma opo
fracassada em relao s polticas exercidas pelos
governos e mercados que definem nossas necessidades
e desejos. Uma nica forma de posicionamento,
segundo tal lgica, seria a posio de consumidores. O
mercado de consumo hoje a nica maneira como os
mercados e os governos toleram e aceitam as formas
de cidadania poltica.
A poltica contempornea tem como aspecto
mais notvel sua insignificncia, uma vez que os
polticos so impotentes (Bauman, 2000, p. 12), as
mudanas de governos tornam-se pequenas lutas para
manuteno do poder e a ideologia liberalista difunde
que essa a nica alternativa possvel para o mundo
real. Um conformismo generalizado toma conta da
noo de poltica hoje e, como consequncia disso,
h um aumento da insignificncia da poltica, refletida
pela descrena das pessoas em relao ao tema,
possibilidade de se posicionar (at mesmo votando),
resultando num abandono dos espaos pblicos e
coletivos de deciso e de liberdades.
Por sua vez, a falta de espaos coletivos e de
possibilidades de posicionamento gera o que Bauman
denomina como um dos mais sinistros e dolorosos
problemas contemporneos entendido sob a rubrica

Guzzo, M. S. L. & Spink, M. J. P. (2015). Arte, dana e poltica(s).

Unsicherheit (2000, p. 13). Essa palavra da lngua alem

determina experincias que em outras lnguas, como o
portugus, exige mais palavras: incerteza, insegurana
e falta de garantia. O prprio problema decorrente da
falta de espaos coletivos gera um impedimento a que
haja encontros, engajamentos e, principalmente, que
as pessoas corram o risco necessrio para que uma
ao poltica coletiva tome fora. Faltam coragem e
tempo para criar novas possibilidades de convvio. As
instituies polticas ajudam pouco a criar esses novos
espaos e possibilidades. Mesmo se pudssemos nos
encontrar para discutir nossos problemas e debater
formas de resolues, quais seriam as agncias que
poderiam se responsabilizar por garantir que fossem
cumpridas? Mais insegurana, incerteza e desnimo
para os indivduos.
Bauman (2000), em seu livro Em Busca da
Poltica, apresenta o argumento de que a liberdade
individual s pode ser um produto do trabalho coletivo
e que, no mundo de hoje, caminhamos para uma
privatizao dos meios de garantir essa liberdade
individual, produzindo fenmenos sociais que geram
mais medo e insegurana, como a pobreza em massa,
a violncia e a superfluidade social. Uma utopia sobre
maneiras de bem viver reinventa os problemas
pessoais de maneira a torn-los difceis de serem
reunidos como algo que tenha fora poltica. Vivemos
preocupados com a necessidade de buscar liberdade
e a satisfao pessoal, que no temos tempo e nem
energia para engajamentos e preocupaes com os
bem pblicos e coletivos. Nossa ansiedade difusa, e o
medo resultante dessa ansiedade geralmente atribudo
a causas erradas, gerando e fabricando incertezas.
Tal noo de poltica pano de fundo para o
entendimento da utilizao desse termo quando se
trata de arte contempornea. claro que esta relao
sempre existiu e sempre esteve estabelecida de alguma
maneira, porm, acredita-se que haja um entendimento
diferenciado do termo poltico quando se refere
arte. Existem duas maneiras de entender este uso:
a) Arte e poltica como figura e fundo. Ou seja, a
arte se desenvolve em uma situao poltica e histrica
especfica, que caracteriza e influencia sua maneira de
criar, sua tecnologia, sua apresentao e sua difuso.
Da mesma maneira uma obra artstica ou um artista
influencia e contribui para um acontecimento poltico,
retratando-o ou alterando-o de alguma maneira. Esta
relao figura-fundo estabelecida pela arte-poltica
tambm caracteriza movimentos de arte panfletria,
ou indica a poltica como uma forma de manipulao
ou inspirao para obra.
b) Arte como testemunha narrativa da poltica,
da vida e da experincia. Nesse sentido, a arte e a

poltica estariam relacionadas pelas formas narrativas

e discursivas de estar no mundo, uma como testemunha
da outra, em processos de dialogia e coconstruo.
Estas duas noes de arte e poltica caminham
juntas, porm, neste trabalho, prevalece a noo de arte
e poltica como construes dialgicas e performticas,
que se aproxima daquela apresentada por Rancire
(2005b, s. p.):
A arte no poltica antes de tudo pelas mensagens
que ela transmite nem pela maneira como representa
as estruturas sociais, os conflitos polticos ou as
identidades sociais, tnicas ou sexuais. Ela poltica
antes de mais nada pela maneira como configura um
sensorium espao-temporal que determina maneiras
do estar junto ou separado, fora ou dentro, face
a ou no meio de Ela poltica enquanto recorta
um determinado espao ou um determinado tempo,
enquanto os objetos com os quais ela povoa este
espao ou o ritmo que ela confere a esse tempo
determinam uma forma de experincia especfica,
em conformidade ou em ruptura com outras: uma
forma especfica de visibilidade, uma modificao
das relaes entre formas sensveis e regimes de
significao, velocidades especficas, mas tambm e
antes de mais nada formas de reunio ou de solido.
Porque a poltica, bem antes de ser o exerccio de um
poder ou uma luta pelo poder, o recorte de um espao
especfico de ocupaes comuns; o conflito para
determinar os objetos que fazem ou no parte dessas
ocupaes, os sujeitos que participam ou no delas.

Arte e poltica
No presente artigo, essa relao baseia-se na
ideia de que a arte poltica a partir dos recortes de
tempo e espao que ela determina, interferindo nas
formas de ocupao desses tempos e espaos por
pessoas e objetos, em relao ao espao do privado e
do pblico que define uma comunidade.
Em cada perodo histrico, a forma de percepo
se transforma, e assim tambm se transformam os
modos de existncia. No momento em que a experincia
coletiva e pblica se perdem, em que a tradio j no
oferece segurana alguma, outras formas de inveno
da vida fazem-se presentes.
Na obra de Walter Benjamin (1996) Magia
e Tcnica, Arte e Poltica, a arte, assim como a
experincia de contar o mundo, tambm sofre os
impactos das mudanas e incertezas. A insegurana e
o deslocamento do coletivo para o individual so l
descritos por meio de dois conceitos: Ehrfarung, que
seria a Experincia, enfraquecida no mundo capitalista
moderno, e Erlebnis, que seria a experincia vivida,
caracterstica do indivduo solitrio, que realiza uma

Psicologia & Sociedade, 27(1), 3-12.

reflexo para garantir uma memria comum frente ao

desaparecimento da memria coletiva.
Benjamin estabelece uma relao entre o fim da
Experincia - ou seu fracasso no mundo capitalista com o fim da arte de contar. H o surgimento de novas
formas de narratividade na arte onde predominam os
romances ou as informaes jornalsticas, que tm a
necessidade comum de encontrar uma explicao para
o acontecimento real ou ficcional. A arte passa a ser
uma forma de buscas de sentido. Ao mesmo tempo, a
questo do sentido na arte, para Benjamin, s pode
se colocar paradoxalmente, a partir do momento em
que esse sentido deixa de ser dado implicitamente e
imediatamente pelo contexto social (1996, p. 15). Ou
seja, a busca do sentido traz a necessidade de concluir,
de pr fim em uma obra, em uma narrativa, em um
espetculo.
Segundo Jeanne Marie Gagnebin no Prefcio
das Obras Escolhidas de Walter Benjamin (1996),
a relao que o autor faz entre arte e poltica est
presente nos textos O Narrador e A obra de arte
na era de sua reprodutibilidade tcnica. Em ambos,
Benjamin posiciona a questo central da arte moderna
e contempornea como sendo a da abertura de sentido.
No texto O Narrador, a experincia individual
(Erlebnis), particular e privada que aparentemente
nada tem a ver com a experincia coletiva (Erfahrung)
traz um carter nico que se transforma em uma busca
universal. Uma obra de arte torna-se testemunha de
um tempo, com a abertura de sentido criada a partir
do seu despojamento de um carter limitado que, em
um primeiro momento, torna-a possvel: Pois um
acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado
na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento
lembrado sem limites porque apenas uma chave para
tudo que veio antes e depois (Benjamin, 1996, p. 37).

de arte em relao sua insero no contexto da sua

tradio. Essa insero na tradio estava inicialmente
expressa pelos cultos, pelos rituais mgicos e religiosos.
Era nesse contexto que sua aura se manifestava. Assim,
toda obra possui um carter teolgico e ritualstico,
mesmo que seja o culto profano ao Belo. O autor
d o exemplo de uma antiga esttua de Vnus que,
inscrita na tradio grega, seria um objeto de culto, e
na tradio da Idade Mdia, os doutores da Igreja viam
nela um dolo de malfazejo.
Jaques Rancire (2005b) tambm d como
exemplo uma esttua grega que possui uma promessa
de comunidade embutida: ela promete um futuro de
liberdade e igualdade. Promete, porque como arte
algo intil, frgil e no produtiva, porque pertence
a um tempo-espao prprio e porque define uma
experincia sensvel desconectada das condies
normais da experincia sensvel e das hierarquias que a
estruturam (Rancire, 2005b, s. p.). Promete tambm
algo pela razo inversa, pois no foi produzida como
obra de arte, mas como manifestao coletiva, onde a
arte no existia como categoria separada da vida.
Essa anlise esttica e poltica da obra de arte e
de sua relao com a vida o que Rancire (2005a)
denomina de partilha do sensvel. Essa concepo
entende que um sistema de evidncias sensveis revela,
ao mesmo tempo, a existncia de um comum e dos
recortes que nele definem lugares e partes respectivas.
Isto , compartilhamos um comum e temos nisso partes
exclusivas: essas divises partem-se ainda em divises
de tempos, espaos e tipos de atividades sensveis,
como numa trama de um tecido (mais uma vez retorna
a imagem da tecelagem).

Ao contar suas experincias de vida burguesa,

Proust no nos relata algo que interessa por seu
contedo. No so memrias, mas busca de analogias,
de semelhanas entre o passado e o presente. Com
isso sua tarefa, que pode ser entendida como a tarefa
de todo artista, no a de simplesmente relembrar
ou retratar os acontecimentos polticos e histricos,
mas subtra-los s contingncias do tempo em uma
metfora, nas palavras de Gagnebin (Benjamin,
1996, p. 16). A experincia artstica, individual e
autoral testemunha os dramas, as dores e as alegrias do
coletivo de maneira universal. O sentido da obra se faz
presente e atua de maneira poltica na relao do artista
e de seus interlocutores.

A partilha do sensvel faz com que recortes de

tempos e espaos, do visvel e do invisvel, da palavra
e do rudo definam ao mesmo tempo o lugar e o que
est em jogo na poltica como forma de experincia.
Tal experincia uma organizao das formas, uma
organizao esttica. Rancire (2005a, s. p.) afirma
que no campo esttico que se trava uma batalha
antes centrada nas promessas de emancipao da
histria. Para o autor, esttica : um regime especfico
de identificao e de pensamento das artes, uma
forma de articular as maneiras de fazer, as formas
de visibilidade dessas maneiras de fazer e modos de
pensar essas relaes. A arte e a poltica dividem um
comum: posies e movimentos de corpos, funes
das palavras; reparties do visvel e do invisvel. As
prticas artsticas so maneiras de fazer que agem nas
maneiras de ser e nas formas de visibilidade do ser/
fazer (Rancire, 2005a).

J na discusso sobre a aura na obra de arte,

Benjamin (1996) questiona a unicidade de uma obra

A partir deste ponto de vista, uma poltica da

arte, ou uma arte poltica seria, portanto, diferente

Guzzo, M. S. L. & Spink, M. J. P. (2015). Arte, dana e poltica(s).

de uma obra (uma msica, uma escultura ou uma

pea) que serve para uma causa poltica. A arte e a
esttica estariam inseridas na vida, sem diferenciao
de outras experincias de solido, de reflexo e de
criao, podendo contribuir, testemunhar ou dialogar
com a construo da realidade. H uma promessa na
experincia esttica de que as particularidades e as
experincias individuais sejam coletivas e gerem, de
alguma forma, uma experimentao de igualdade e de
liberdade: A experincia esttica deve realizar sua
promessa suprimindo sua particularidade, construindo
as formas de uma vida comum indiferenciada, onde
arte e poltica, trabalho e lazer, vida pblica e existncia
privada se confundam (Rancire, 2005b, s. p.).

A poltica na dana ou a dana poltica

Na obra coletiva organizada pelo Centro Nacional
da Dana, que tem como ttulo Danse et Politique,
a dana e a poltica expressam-se a partir da relao
dos trabalhos artsticos a grandes movimentos ou
situaes consideradas polticas. Com a organizao
de Dominique Dupuy e a introduo de Frdric
Pouillaude, essa obra documenta um seminrio
acontecido no Centre National de la Danse em Pantin,
na Frana, no ano de 2001, que resultou na publicao
de um livro em 2003. As perguntas propostas pelos
organizadores eram:
Quais as ligaes entre o but em Hiroshima, a
crise de 1929 e a radicalizao da dana moderna
americana, a revoluo bolchevique e a evoluo da
arte coreogrfica russa? Como o bombardeamento
da catedral de Reims em 1914 se inscreveu na
vida de mile Jaques-Dalcroze e na matria de seu
ensinamento? Uma bomba, uma crise econmica,
uma revoluo e outra bomba: atravs desses quatro
contextos expressa uma relao particular da dana
com a poltica. De que maneira o ambiente histrico
influencia as prticas corporais? Como a poltica
trabalha com a dana e com a produo artstica?
(Pouillaude, 2003, p. 5)

A partir dessas questes, desenvolveram-se

reflexes sobre dana e esttica, o trabalho da dana
e a micropoltica do espetculo, ou seja, aes que
acontecem na prpria cena e que modificam (de
alguma maneira) o status da dana. Outra publicao
especfica do tema dana e poltica foi organizada pelo
Departamento de Dana da Universidade Paris 8, na
Coletnea Mobiles 1, em 1999, intitulada Dana e
Utopia (Danse et Utopie). Nessa coletnea de textos, so
analisadas a relao da dana com os projetos polticos
de diferentes momentos histricos, especialmente
na dcada de 1960 e 1970, e apresentados por
pesquisadores, artistas e historiadores da dana. A ideia

de utopia est relacionada ao clebre livro de Thomas

More publicado em 1516 e designa um lugar ou uma
toponomia. A utopia inicialmente tida como um lugar
idealizado e fictcio, um projeto de vir a ser ideal, e,
mais tarde, passa a ser tratada como ideias irrealistas e
no-possveis de serem realizadas. As aes, textos ou
pensamentos utpicos geralmente esto relacionados
a momentos polticos de grandes transformaes e
esperanas ou apenas a pessoas que acreditam que a
situao poltica pode ser transformada, modificada ou
desconstruda. A atitude utpica necessria como um
lugar de emergncia e experimentao, de desvio, de
excluso do sistema como est estruturado.
arte e dana caberia esse papel de desviar,
experimentar e propor situaes de estranhamento e de
possibilidades. A dana teria papel privilegiado nesse
sentido, pois, como arte do movimento, apresenta
uma experimentao na forma primria de existncia
e organizao humana que o corpo. A prpria
definio de dana como prtica reflexiva do corpo j
um processo social que pressupe uma mobilizao.
O movimento gerado por um corpo que dana uma
proposta, uma ruptura, um recomeo, um fim.
Um exemplo claro na histria da dana que reflete
essa ruptura misturada com a utopia foi o movimento
Judson Dance Theater, nos EUA. Tratava-se de
um grupo de jovens coregrafos, msicos, pintores,
entre outros que se reuniam semanalmente na Judson
Memorial Church (uma congregao protestante
liberal, em Washington Square South, Nova York) para
discutir seus ltimos trabalhos coreogrficos. Todos
os presentes assistiam ao trabalho de cada um e em
seguida poderiam tecer comentrios. Essas reunies
eram abertas ao pblico, que era convidado a fazer
observaes de qualquer natureza: sobre qualquer
aspecto poltico, social ou esttico envolvido ... na
forma de pintura ou poemas ou psteres ou ensaios ou
sentenas ou esculturas ou um clipping de jornal, ou
fotos (Banes, 1983, p. 37).
Os encontros buscavam entender todas as formas
possveis de corporalidade e como as narrativas
impostas ao corpo espetacular poderiam tomar outros
caminhos. A proposta de realizar essa experincia
numa igreja j era, de certa forma, transgressora,
uma vez que a Judson Memorial Church possua uma
poltica de apoio a artistas de vanguarda, sem censura
alguma, diferente das polticas de mercado artstico
que deixavam a dana e as experimentaes com
artes corporais delimitadas a um teatro, que encerra o
pblico em confortveis poltronas fixadas na plateia,
contemplando passivamente cenas cheias de efeitos
mgicos, de acordo com a capacidade tcnica do
teatro e a orientao do diretor. O palco italiano

Psicologia & Sociedade, 27(1), 3-12.

apresenta ao pblico um corpo frontal e espetacular,

possvel de ser enxergado a partir de um nico ponto
de vista esttico da cadeira numerada.

e a mobilizao poltica, uma vez que as palavras que

designam a dana so as mesmas que se usam para
designar aes polticas: movimento, mobilizao.

As apresentaes do Judson Dance Theater

eram organizadas com a plateia sentada em bancos de
costas para o altar e nas laterais da igreja, de modo a
criar mais espao para a atuao do(s) artista(s) que se
apresentava(m). Com essa iniciativa democratizavase a dana, colocando os artistas no mesmo plano
dos espectadores e bem prximos uns dos outros:
no limite, qualquer um podia ser bailarino e a dana
deixava de atrelar-se a uma escola para pertencer ao
corpo de quem estivesse se movimentando (Stuart,
1998, p. 199).

A dana pode ser poltica a partir do movimento

crtico que faz em relao realidade, questionando
ou propondo possibilidades de ao e transformao
da maneira que existimos. A dana como forma de
comunicao e discurso, e principalmente como arte,
tem o papel de testemunhar e coconstruir os sentidos
da vida no presente. Ela entendida, ao mesmo tempo,
como uma forma e um espao de reflexo sobre as
condies e necessidades coletivas, mesmo quando ela
no se prope a isso de maneira especfica. Por ser uma
manifestao artstica complexa, ela possui uma rede
de materialidades e sociabilidades que a sustentam, e
a cada espetculo constri-se uma maneira coletiva de
narrar, posicionar-se, recortar a realidade. Algumas
pesquisas recentes no Brasil apontam contribuies
importantes para esta argumentao.

Num documento-manifesto-iconoclasta de 1965,

Yvonne Rainer, uma das coregrafas participantes do
movimento, prope:
No ao espetculo, no ao virtuosismo, no s
transformaes e mgica, e ao fazde-conta, no ao
glamour e transcendncia da imagem do astro, no
ao herico, no ao anti-herico, no imaginao tola,
no ao envolvimento do artista ou do espectador, no
seduo do espectador pelo artifcio do artista; no
excentricidade, no ao mover-se ou a ser movido.
(Stuart, 1998, p. 198)

Esse movimento chamado de dana psmoderna americana e sua prtica crtica e engajada
rompeu com os padres anteriormente estabelecidos
pela dana moderna, abrindo para a dana novas
fronteiras de ao e criao. A relao poltica
expressou-se de maneira tambm esttica, com
a mudana nas formas e nos contedos at ento
apresentados na dana.
Em outra possibilidade de relacionar poltica
dana, Randy Martin (1998), em seu livro Critical
Moves, relaciona de maneira terica os estudos de
dana com as teorias polticas. por essa razo que
o autor aproxima o movimento do corpo que dana
com os movimentos polticos. O autor argumenta
que a ideia de crise, quando aplicada dana e ao
movimento do corpo do bailarino, necessria para
que a dana acontea. E a crise uma metfora para
dana; ela faz com que o bailarino escolha romper,
mover-se, mobilizar-se. O autor apresenta a dana
como um ponto onde a reflexo e o embodiement
convergem, sendo um lugar importante para realizar
emancipaes. Para a dana, o movimento e a crise
produzem sentido criativo.
A produo desse sentido criativo considerada
poltica por significar uma forma de resistncia s
formas de organizao do mundo. A dana pode ser
uma maneira de entender o engajamento, a participao

O artigo de Fabiana Britto (2004) problematiza

a dana e a poltica a partir da noo de tempo. Ao
descrever as aes culturais do SpringDance Festival
- festival de dana contempornea realizado na
Holanda -, a autora sugere que so a partir de nexos
de temporalidade (p. 78) que a dana expressa seu
posicionamento poltico. O artigo apresenta alguns
trabalhos que tratam de temas que atualmente so
questes polticas para a situao europeia: a unificao
da moeda, o trnsito imigratrio intenso, a curiosidade
misturada com o preconceito s culturas estrangeiras.
Na mesma publicao, o artigo de Dora Leo
(2004) trata a poltica na dana a partir da viso da
produo cultural e de sua relao com as polticas
pblicas do governo atual. Outro artigo ainda, o de
Eva Schul (2004), relaciona a poltica cultural como
um direito de cidadania. Tambm no contexto da
produo acadmica, Maria Gabriela Gonalves (2008)
apresenta a dana e suas estratgias comunicativas de
visibilidade. Sua dissertao de mestrado, realizada
no Programa de Ps-graduao em Comunicao
e Semitica da PUC-SP, discute o papel da mdia e
das polticas pblicas para a criao de um campo de
conhecimento que a dana contempornea. Em seu
trabalho, ela d destaque participao do pblico nos
espetculos de dana ao longo da histria.
Outro trabalho interessante que discute poltica
e dana a partir da obra de Lia Rodrigues o livro
de Dani Lima (2007), lanado a partir da pesquisa de
mestrado. Com base na obra Aquilo de que somos
feitos, a autora faz desdobramentos tericos sobre
identidade, arte e poltica a partir dos conceitos de
Rancire, e a contextualizao da produo brasileira
nessa temtica.

Guzzo, M. S. L. & Spink, M. J. P. (2015). Arte, dana e poltica(s).

Nirvana Marinho (2006) aponta a necessidade de

reconhecer a especificidade do modo poltico da dana,
a partir de sua atitude crtica, seu posicionamento e
engajamento diante de uma ideia inovadora. Em seu
trabalho de doutoramento, ela se prope a relacionar
os conceitos de poltica que implicam a ao crtica do
corpo que dana a partir dos trabalhos de Lia Rodrigues
e Xavier le Roy. Em sua sustentao terica, figuram
autores como Jaques Rancire, Giorgio Agamben e
Michel Foucault, os quais delimitam o conceito de
poltica na dana pela relao do corpo como autor e
intrprete que atua cognitivamente no mundo de forma
poltica. A autora conclui que a ao poltica da dana
se d no modo crtico de questionar o prprio fazer,
nas prticas coletivas de pensar e agir como corpo
que dana (e portanto comunica) e nas formas de
resistncia. Segundo a autora:
uma ao natural, no tida como consequncia, mas
como razo de investigar novas formas e jeitos de
articular o corpo. ... O passo tambm uma atitude
e o regime esttico se define como um ato poltico no
ambiente. (Marinho, 2006, p. 128)

Apesar de no compartilhar da mesma viso que

Marinho aponta para a articulao terica que define
poltica na dana, com esse trecho de seu trabalho
destaca-se a relao presente do conceito de resistncia
na ideia de dana e poltica. A noo do poltico em
dana est portanto atrelada ideia de resistncia. Mas
o que resistir? Como se apresentaria a resistncia na
dana contempornea?
A resistncia est sempre presente nos trabalhos
que tratam do tema da arte e poltica justamente por
ser esta a principal ao de uma obra de arte: resistir
ao tempo, aos conceitos e, em especial, ao poder. Para
Foucault (1976), onde h poder, h resistncia. E as
resistncias so sempre vrias, mveis e transitrias,
estabelecendo um vnculo com as relaes de poder.
A palavra resistncia, porm, contm em si uma
ambivalncia prtica: ela prope a oposio ordem
das coisas, rejeitando, ao mesmo tempo, o risco de
subverter essa ordem. Ou seja, para o artista, resistir
corrente democrtica, superexposio miditica e
publicitria, aos discursos da ordem do poder vigente,
necessrio depender das relaes de mercado, dos
poderes e polticas pblicas e das ordens de discursos
do poder crtico e curatorial. Portanto, como afirma
Jaques Rancire: sabemos que os artistas no so nem
mais nem menos rebeldes que as demais categorias da
populao (Rancire, 2007, p. 127).

Encarnar o acontecimento

Se a arte representa uma forma de resistncia,

ento ao que ela resiste? Contra o que a arte revela

10

sua maneira de criao como possibilidade de ao?

Ou retomando a pergunta inicial desta tese: como a
dana pode, a partir de sua performatividade, propor
um pensamento ou uma ao de resistncia numa
comunidade?
A arte resiste de diversos modos: de um lado, a
consistncia da obra resiste passagem do tempo, de
outro, a ao que a produziu resiste determinao do
conceito. Supe-se que quem resiste ao tempo e ao
conceito naturalmente resiste aos poderes (Rancire,
2007, p. 126). Resistir, no que diz respeito arte,
portanto, traz uma conotao poltica, relacionada ao
poder. A palavra resistncia sobreviveu s outras
palavras que denotam analogias de ir contra, oporse como: revoluo, revolta, classes, emancipao.
O uso da palavra resistncia, hoje, faz mais sentido
como virtude de estar em estado de luta contra (e
contraditria) em relao ao(s) poder(es) vigente(s).
Para Deleuze (1992), a arte resiste em vista
de um povo que ainda falta, para as vibraes de
perceptos e afetos que vibram ao mesmo tempo
sendo uma linguagem e um movimento de transmisso.
Os perceptos so entendidos como as passagens no
humanas da natureza, e os afectos so precisamente os
devires no humanos do homem: O escritor torce a
linguagem, f-la vibrar, abraa-a, fende-a, para arrancar
o percepto das percepes, o afeto das afeces, a
sensao da opinio - visando, esperamos, esse povo
que ainda no existe (Deleuze, 1992, p. 228).
A obra como sensvel, extirpado do sensvel.
Extrair o percepto da percepo e o afeto da afeco
implica traduzir o discurso esttico original da
experincia do belo: uma experincia esttica no
diz respeito a uma relao de conhecimento, nem de
desejo. E por isso que a experincia esttica torna-se
uma experincia de resistncia nos dias de hoje. O
belo o que resiste, ao mesmo tempo, determinao
conceitual e atrao de bens consumveis (Rancire,
2007, p. 130).
Resistncia ou dissenso, seria essa tenso
do entre que permite que a arte opere retirando do
sensvel o sensvel. Voltando a Apolo e Dionsio,
como diria Nietzsche: Apolo significa a unio do
pensamento ao impensado da arte, caracterizado em
uma figura harmnica. A figura de uma humanidade
em que a cultura no se diferenciava da natureza,
de um povo cujos deuses no se distanciavam da
vida da cidade (Rancire, 2007, p. 132).. Dionsio,
por sua vez, representa o fundo obscuro, que resiste
ao pensamento, do sofrimento da natureza humana
debatendo-se contra a cultura.
Para Rancire (2007), a resistncia da arte a
tenso entre esses contrrios, a tenso entre Apolo e

Psicologia & Sociedade, 27(1), 3-12.

Dionsio, a figura feliz do dissenso anulado, emoldurada

pela figura de um belo deus, e o dissenso exacerbado
pela figura de Dionsio, com seu furor exacerbado e
inumano. Essa tenso possibilita uma aproximao
com a prpria humanidade, trazendo na experincia
esttica a promessa de uma nova arte de viver das
pessoas, das comunidades, da humanidade. A liberdade
e a igualdade so sensveis, e no abstratas. E essa
resistncia da arte define, assim, uma poltica prpria,
no unindo a comunidade com a forma abstrata da lei,
mas com a experincia viva e sensvel.
A arte inspira-se no vivido, no acontecimento, nas
relaes dos corpos e nas percepes. Desterritorializa
o sistema de opinio, pois produz sentidos mltiplos:
a tarefa de toda arte: e a pintura, a msica no
arrancam menos das cores e dos sons de acordes novos,
paisagens meldicas, personagens rtmicos, que os
elevam at o canto da terra e o grito dos homens - o
que constitui o tem, a sade, o devir, um bloco visual
e sonoro. Um monumento no comemora, no celebra
algo que se passou, mas transmite para o futuro as
sensaes persistentes que encarnam o acontecimento:
o sofrimento sempre renovado dos homens, seu
protesto recriado, sua luta sempre retomada. Tudo
seria vo porque o sofrimento eterno, e as revolues
no sobrevivem sua vitria? Mas o sucesso de uma
revoluo s reside nela mesma, precisamente nas
vibraes, nos enlaces, nas aberturas que deu aos
homens no momento em que se fazia, e que compe
em si um monumento sempre em devir, como esses
tmulos aos quais cada novo viajante acrescenta uma
pedra. (Deleuze, 1992, pp. 228-229)

Se trocarmos a palavra do texto de Deleuze e ao

invs de monumento usarmos obra coreogrfica,
podemos trazer a analogia da resistncia para a dana.
Uma obra coreogrfica nos fala do futuro. Ela ,
segundo Rancire (2007), a transmisso das foras
do caos, do que resiste humanidade por captar e
operar como uma vibrao. A vibrao a forma de
comunicao que transmitida no nvel da sensao,
da metfora. A metfora, aqui, no significa apenas
uma figura de linguagem, mas como sua etimologia
descreve: uma passagem ou um transporte (Rancire,
2007, p. 128). A resistncia na arte tampouco uma
forma metafrica para expressar um sentido fsico de
resistncia. Ela implica designar a relao ntima entre
uma obra de arte e uma ideia poltica. H uma tenso
entre as duas formas de propor uma organizao para
o mundo. E esta a importncia da qual trata esta
questo: manter viva a tenso.

Referncias
Banes, S. (1983). Democracys body: The Judson Dance
Theater 1962-1964. Ann Arbor: UMI Research Press.

Bauman, Z. (2000). Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor.
Benjamin, W. (1996). Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e
poltica. So Paulo: Brasiliense.
Britto, F. D. (2004). Dana e poltica: uma questo de tempo.
In S. Nora (Org.), Hmus 1 (pp. 73-80). Caxias do Sul, RS:
Lorigraf.
Deleuze, G. (1992). O que filosofia? (B. Prado Jr. & A. A.
Muoz, Trads.). So Paulo: Ed. 34.
Dobbels, D., Dupuy, D., Pouillaude, F., & Rabant, C. (2003).
(Orgs.), Danse et Politique: Dmarche artistique et contexte
historique: Synthse du Sminaire du Centre National de la
Danse. Pantin: Centre National de la Danse.
Foucault, M. (2008). Segurana, territrio, populao. So
Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1978)
Ginot, I. & Michel, M. (2002). La danse au XXme sicle.
Paris: Larousses/Veuf.
Gonalves, M. G. (2008). Estratgias comunicativas para dar
visibilidade dana: o papel da mdia, as polticas pblicas,
a criao de um campo de conhecimento. Dissertao
de Mestrado, Programa de Estudos Ps-Graduados em
Comunicao e Semitica, PUC-SP, So Paulo.
Leo, D. (2004). Poltica cultural no Brasil: apontamentos e
histria. In S. Nora (Org.), Hmus 1 (pp. 123-136). Caxias
do Sul, RS: Lorigraf.
Lima, D. (2007). Corpo, poltica e discurso na dana de Lia
Rodrigues. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora.
Marinho, N. (2006). As polticas do corpo contemporneo: Lia
Rodrigues e Xavier le Roy. Tese de Doutorado, Programa
de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica,
PUC-SP, So Paulo.
Martin, R. (1998). Critical moves. Dance studies in theory and
politics. London: Duke University Press.
Universit Paris 8 (1999). Mobiles n1 - Danse et Utopie.
Collection Arts 8. LHarmattan: Paris.
Pouillaude, F. (2003). Prsentation. In D. Dobbels, D. Dupuy,
F. Pouillaude, & C. Rabant (Orgs.), Danse et Politique:
Dmarche artistique et contexte historique: Synthse du
Sminaire du Centre National de la Danse (pp.1-5). Pantin:
Centre National de la Danse.
Rancire, J. (2005a). A partilha do sensvel. So Paulo: Editora
34. Acesso em 24 de outubro, 2008, em https://we.riseup.
net/assets/164394/partilha%20do%20sensivel%20ranciere.
pdf
Rancire, J. (2005b). Poltica da arte. Acesso em 24 de outubro,
2008, em http://perfopraticas.files.wordpress.com/2011/09/
ranciere-jacques-apolc3adtica-da-arte.pdf
Rancire, J. (2007). Ser que a arte resiste a alguma coisa? In D.
Lins (Org.), Nietzsche, Deleuze, arte, resistncia (pp. 126140). Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria
Schul, E. (2004). Poltica Cultural um sonho. In S. Nora
(Org.), Hmus 1 (pp. 137-144). Caxias do Sul, RS: Lorigraf.
Stuart, I. (1998). A experincia do Judson Dance Theater. In R.
Pereira & S. Soter (Orgs.), Lies de Dana 1 (pp. 191-204).
Rio de Janeiro: UniverCidade.
Submisso em: 14/09/2012
Reviso em: 19/12/2013
Aceite em: 01/04/2014

Marina Souza Lobo Guzzo possui formao em

Educao Fsica pela UNICAMP, mestrado e doutorado em

11

Guzzo, M. S. L. & Spink, M. J. P. (2015). Arte, dana e poltica(s).

Psicologia Social pela PUC-SP. Bailarina e pesquisadora,
atualmente docente da Universidade Federal de So
Paulo - UNIFESP- Campus Baixada Santista. Endereo:
UNIFESP Edifcio Central. Rua Silva Jardim, 136. Santos/
SP, Brasil. CEP 11015-020.
E-mail: marinaguzzo2@gmail.com

12

Mary Jane Paris Spink possui graduao em Psicologia

pela Universidade de So Paulo (1969) e doutorado
em Psicologia Social - University of London (1982).
Atualmente professora titular da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-graduados
em Psicologia Social. E-mail: mjspink@pucsp.br