No se combate o que no existe.

Ideologia de gnero: contra fatos no h argumentos

Edio 2137
Desconfigurar a identidade da criana com uma teoria de gnero que no tem
respaldo cientfico atentar contra a Humanidade. por em risco a sade mental
das pessoas. Defende-se at a pedofilia

Sandra Lima de Vasconcelos Ramos

Chega de ficar em silncio. Precisamos bradar aos quatro cantos que h um lindo cavalo
de madeira no ptio da escola. Ele grande, suntuoso e nada se parece com um
espantalho produzido para estabelecer pnico social. Muito pelo contrrio. Trata-se de
um cavalo magnfico, feito para encantar desavisados professores, coordenadores,
gestores e reprogramar crianas.
Um cavalo que traz sobre o dorso uma sela cuidadosamente tranada e multicolorida
como smbolo das diferentes culturas e da diversidade de gnero. Como um presente de
grego, esse Cavalo de Troia chega com nobres intenes: acabar com o preconceito
contra os diferentes, construir relaes de gnero mais justas e ressignificar as prticas
sociais por meio da construo de uma cultura de paz.

Entretanto, estas supostas boas intenes, quando analisadas de perto, no combinam

com as aspiraes das famlias dos alunos e no as convencem. Tambm, no so
aceitas como vlidas por parte considervel dos professores. A natureza impositiva
dessa ideologia e seus interesses conhecidos, mas no declarados, acabam gerando uma
verdadeira guerra ideolgica com as famlias, pela primazia da educao das crianas.
Esse magnfico presente que adentra escola, smbolo da suposta defesa dos direitos
humanos, trouxe em seu interior a maldita e mal dita ideologia de gnero
expresso usada por um professor de Goinia (Thiago Cazarim). Mas como os soldados
dentro do Cavalo de Troia, essa ideologia se materializa em militantes armados em suas
lnguas ferinas prontas para acusar, difamar, desrespeitar e difundir o preconceito contra
a famlia tradicional e os religiosos cristos. Eles esto prontos para agredir
verbalmente, e qui, fisicamente, quem no idolatra a esttua de madeira que ameaa
confundir as identidades de crianas indefesas e inocentes.
Estamos cansados do mesmo discurso: No existe ideologia de gnero, Isso
inveno dos fundamentalistas, No existe essa inteno de querer ensinar s crianas
que elas no nascem meninos ou meninas. Queremos apenas discutir as relaes de
gnero.

Reais intenes
A quem desejam enganar os idelogos de gnero? E quem eles chamam para defendlos? Justamente Gramsci, Butler, Marx, Beauvoir? Exatamente os militantes assumidos
do iderio de gnero? O que isso? Confisso ou delao premida? E qual o prmio?
Destruir a famlia tradicional ou burguesa, um dos principais alvos marxistas,
proclamado no Manifesto Comunista.
Desarmem-se dos subterfgios. Assumam suas reais intenes.
Temos provas da ideologia de gnero e agora, as provas se revelam num concurso
pblico. Acaso a sociedade aprova essa prova que sumariamente reprova? Que pe no

lixo o princpio da isonomia de um concurso pblico? Por que reprovar os diferentes?

No contra isso que, inclusive o movimento sindical tem lutado?
Vamos aos fatos. Contra fatos no h argumentos.
Tomaremos para isso somente um livro: o Guia Escolar documento elaborado e
publicado
pelo
MEC
(http://portal.mec.gov.br/index.php?
option=com_docman&view=download&alias=32151-guia-escolar-rede-de-protecaopdf&Itemid=30192) que se prope a ajudar no combate violncia sexual contra
crianas, numa rede de proteo infncia. Piada de muito mau gosto. Observem
atentamente o documento:
Pgina 51: Os objetivos do trabalho de educao em sexualidade so: [] estimular a
tomada de decises autnomas e responsveis, priorizando o direito ao prazer e ao bemestar sexual. Priorizando o direito ao prazer, na infncia?
Pgina 52: Eixos bsicos de contedos para se trabalhar a sexualidade na infncia: []
o corpo em sua dimenso ertica e reprodutiva e como fonte e matriz da sexualidade e
as relaes de gnero, que so o conjunto de representaes sociais e culturais
construdas a partir da diferenciao biolgica dos sexos. (Olha a teoria queer
defendendo que a sociedade quem produz as sexualidades!)
Pgina 54: Para se discutir sobre sexualidade, importante construir com os
estudantes, desde o primeiro encontro, uma relao de convivncia entre os
participantes, de forma a garantir o sigilo e a privacidade. Sigilo? Privacidade? As
famlias brasileiras aceitam essa sugesto? Que seus filhos crianas conversem sobre
sexo na escola de forma sigilosa e privativa?
Pedofilia
Pgina 55: Aos educadores, cabe acolher as manifestaes da sexualidade infantil e sua
curiosidade sexual, suprindo as lacunas de informao, muitas vezes decorrentes da
falta de orientao e de dilogo na famlia. Esse trabalho se d em todos os momentos e
espaos de convvio do adulto com a criana, no apenas em horrios e locais
predeterminados. No apenas em horrios e locais predeterminados? Falar com a
criana sobre a sexualidade dela fora do ambiente e do horrio escolar? No estaremos
aqui tornando a criana vulnervel pedofilia?
Mas veja s! O Guia tambm trata de pedofilia:
Pgina 74: [] a pedofilia considerada uma psicopatologia, uma perverso sexual de
carter compulsivo e obsessivo. Contudo, existem posies contrrias a essa viso.
Grupos internacionais de pedfilos vm se organizando em associaes e redes que se
multiplicam por todo o mundo, principalmente aps o advento da Internet. Eles no
concordam com as bases morais e legais que probem relaes sexuais entre adultos e
crianas ou adolescentes, defendendo o ponto de vista de que esse tipo de
relacionamento uma opo sexual e um direito. Uma verdadeira apologia
pedofilia!

Pgina 73: Ao falar sobre as bases jurdicas que impedem a prtica do incesto, o Guia
Escolar afirma: Esse tipo de interdio transformou a prtica do incesto em tabu,
tornando o tema controverso e impondo obstculos a uma abordagem isenta de
julgamentos morais. De fato, no se sabe precisar a origem ou a causa da proibio do
incesto. [] O que sobressai nessa discusso a fora do tabu, conferida pelo seu
significado no imaginrio social.
Aqui podemos ver as claras intenes desse grupo de idelogos: doutrinar as crianas a
todas essas prticas sexuais. No se trata de discutir relaes de gnero. Trata-se de
erotizar crianas e estimular prticas sexuais das mais diversas ainda na infncia.
Do mesmo modo que sabem mencionar a Constituio Federal e evocar o direito dos
novos arranjos familiares, esses idelogos deveriam respeit-la em seu Art. 229: Os
pais tm o dever de assistir, criar e educar os filhos menores []. Os pais devem
educar, a escola deve instruir.
Deveriam tambm respeitar a Conveno sobre os Direitos da Criana (Decreto
Legislativo n 28, Art. 3, de 14 de setembro de 1990), Os Estados Partes se
comprometem a assegurar criana a proteo e o cuidado que sejam necessrios para
seu bem-estar, levando em considerao os direitos e deveres de seus pais, tutores ou
outras pessoas responsveis por ela perante a lei e, com essa finalidade, tomaro todas
as medidas legislativas e administrativas adequadas.
Tratar de sexualidade na infncia da forma como os idelogos de gnero pretendem
configura-se em crime contra a infncia.
Observemos tambm o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA): Art. 17. O direito
ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade fsica, psquica e moral da criana
e do adolescente, abrangendo a preservao da imagem, da identidade, da autonomia,
dos valores, ideias e crenas, dos espaos e objetos pessoais.
Desconfigurar a identidade da criana com uma teoria de gnero que no tem respaldo
cientfico atentar contra a Humanidade. por em risco a sade mental das pessoas.
O ECA, Art. 79 diz tambm que: As revistas e publicaes destinadas ao pblico
infanto-juvenil no podero conter ilustraes, fotografias, legendas, crnicas ou
anncios de bebidas alcolicas, tabaco, armas e munies, e devero respeitar os valores
ticos e sociais da pessoa e da famlia. Portanto, usar livros didticos, literatura
suplementar ou cartilhas financiadas e produzidas por ministrios e secretarias estaduais
e municipais contendo ideologia de gnero um desrespeito aos valores morais e ticos
da pessoa e da famlia.
bom deixar claro, para os leigos no assunto, que pressupostos tericos como os da
teoria queer de subverso das identidades e das culturas que alimentam a Ideologia de
Gnero e aparecem na prova elaborada pela UFG para o concurso da Prefeitura de
Goinia, no combinam com a necessria defesa do respeito humano s pessoas
LGBTTT e s mulheres.

Quando aqui me posicionei indignada com a doutrinao ideolgica contida nas provas
do concurso de Goinia, no me senti uma aliengena nessa questo. Mesmo porque a
educao um bem que pertence a todos ns, sejamos professores em Goinia, Teresina
ou qualquer lugarejo do mundo. Ns, professores, profissionais de uma mesma classe,
precisamos nos unir em prol de uma educao que se esforce pela iseno doutrinria.
Essa a nossa bandeira a bandeira do Brasil. Ela no vermelha e nem tem as cores
do arco ris, mas a nica que representa os anseios da maioria dos brasileiros.
Sandra Lima de Vasconcelos Ramos professora e pesquisadora da Universidade
Federal do Piau, psicopedagoga, mestre e doutoranda em educao.

SOCIEDADE & CIDADANIA

Loucura criminosa: a ideologia de gnero que castrou e torturou um
menino de 2 anos at lev-lo ao suicdio
Esta pseudocincia ameaa as nossas crianas hoje e precisa ser desmascarada com
urgncia

ALETEIA

23 DE JUNHO DE 2015

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Um fato real, documentado e detalhadamente comprovado desmascara a loucura
criminosa da chamada "teoria de gnero": o drama brutal dos gmeos
canadenses Reimer, mrtires dessa ideologia que no tem nenhum embasamento
cientfico e cujos resultados prticos so escandalosamente antinaturais.
O principal divulgador dessa modalidade de tortura fsica e psicolgica,
irresponsavelmente fantasiada de "cincia", foi o mdico neozelands John Money, que
tentou obrigar um menino de 2 anos de idade a se transformar em menina a fim de
"comprovar" que o gnero seria uma "construo social" independente dos fatos reais da
biologia. Seu "tratamento" incluiu, entre uma srie abominvel de crimes de tortura,
nada menos que a castrao do pequeno Bruce Reimer, submetido a partir de ento a
uma insana tentativa de "torn-lo menina".
O resultado foi uma tragdia familiar sem precedentes que culminou na morte de um
irmo e no suicdio do outro.
O espantoso caso apresentado neste documentrio da BBC, "Dr. Money e o Menino
sem Pnis", que urge divulgar ao mximo. Por qu? Porque a loucura criminosa da
ideologia de gnero, por mais incrvel que parea, continua se infiltrando nas
sociedades ocidentais mediante a presso de lobbies que querem inseri-la em polticas

governamentais, incluindo osplanos de educao a ser impostos s crianas em

escolas pblicas e privadas.
Esta pseudocincia precisa ser desmascarada.
n Diversidades: Dimenses de Gnero e sexualidade Rial, C.; Pedro, J.; Arende, S.
(Org.) Florianpolis: Ed. Mulheres, 269-285, 2010

Pensar a alteridade , ento, pensar o diferente, a

relao, o conflito. Isto mais difcil, evidentemente, do
que pensar a diferena dos sexos apoiada em invariantes
culturais, antropolgicas ou psicanalticas ou, ainda,
graas a boas intenes sobre a complementaridade
natural dos sexos, e a boa conscincia sobre a
perenidade do mal feminino.
Genevive Fraisse
Introduo
Antes de abordar a questo proposta pela mesa Psicanlise, gnero e sexualidade
gostaria de precisar aquilo que hoje se chama estudos de gnero. Trata-se, de um lado,
dos movimentos feministas com as teorias que os sustentam; e, de outro lado, das
prticas polticas s quais estes movimentos conduzem. Ao mesmo tempo, o conceito
operatrio de gnero no se limita aos estudos feministas e nem todo trabalho que
implica a utilizao de gneroengloba alguma forma de militncia.
interessante lembrar, que algumas passagens da obra de Freud abriram perspectivas
inditas e revolucionrias sobre a sexualidade, a ponto de algumas feministas verem na
psicanlise uma possibilidade de emancipao. Porm, mais tarde elas passaram a
acusar Freud de androcentrismo, por perpetuar o modelo patriarcal que sustentava
algumas de suas posies. O problema tomou novas propores quando, em 1925,
Freud teorizou sobre a fase flica no desenvolvimento das meninas. Ao responder as
reivindicaes feministas, Freud acabou patologizando suas demandas:
No devemos nos permitir ser desviados de tais concluses [sobre a
formao do superego nas mulheres] pelas negaes dos feministas, que
esto ansiosos por nos forar a encarar os dois sexos como
completamente iguais em posio e valor (Freud,1925, 320).
Entretanto, a posio falocntrica defendida por Freud comeou a produzir polmicas a
partir de 1930. "Vozes isoladas", como dizia Freud, falavam da existncia de sensaes
vaginais precoces. Dentre estas vozes destacam-se as de Melanie Klein, Joan Riviere,
Hlne Deutsch, Karen Horney et Ernest Jones. Estes autores questionavam a

concepo freudiana da fase flica e da inveja do pnis. Melanie Klein (1959), por
exemplo, defendia que a menina, desde pequena, possua o conhecimento da vagina,
embora fosse recalcado em funo do clitris.
O rompimento quase definitivo com a teoria psicanaltica por parte de algumas
feministas se deu em 1927 em O Futuro de uma iluso, e em 1929 em O mal-estar na
civilizao. Nestes textos, Freud fala das injustias sociais e das classes oprimidas, sem
mencionar a opresso social que sofrem as mulheres.
A utilizao da palavra gnero aparece em vrias reas do conhecimento. Por exemplo,
a antropologia nos mostra que as noes de gnero, das diferenas sexuais anatmicas, a
criao simblica do sexo, o modelo do masculino e do feminino, devem ser
compreendidos como uma criao prpria a cada cultura. Nas relaes psicossociais ou
interpessoais, o gnero um modo de organizao de modelos que so transmitidos aos
indivduos, e atravs dos quais as estruturas sociais e as relaes entre os sexos se
estabelecem: a diviso de trabalho, as relaes de poder entre homens e mulheres, que
determinam tanto os processos de subjetivao e de socializao quanto as interaes
sociais. Em psicologia, fala-se de identidade de gnero e de papel de gnero para
designar o modo que o sujeito vive o gnero ao qual se sente pertencer, e responde aos
ideais social e historicamente construdos e atribudos ao gnero em questo.

Psicanlise e gnero
A literatura sobre a questo do gnero em psicanlise deixa claro duas perspectivas
conflituais: a interseo do individual da constituio do Eu, ou do sujeito e as
construes sociais como tributrias de processos histricos. Para alguns psicanalistas,
por mais que os processos sociais possam interferir nas construes constitutivas do Eu,
os conflitos observados so sempre individuais relacionados a mecanismos
intrapsquicos inconscientes, logo, independentes, com raras excees, do social. Para
estes, o conceito de gnero no traria grandes contribuies psicanlise, e os trabalhos
de Freud sobre a sexualidade, sobretudo a infantil, j trazem no seu bojo postulados
bem avanados e ideias inovadoras e originais para a poca sobre a questo de gnero.
Outros, partindo da famosa observao freudiana segundo a qual toda psicologia
individual , ao mesmo tempo, tambm psicologia social (Freud, 1921, 91) entendem
que o tema contribui para a compreenso de certos conflitos.
A utilizao do termo "gnero" tem gerado mais polmica do que consenso no universo
psicanaltico. Esse termo, freqentemente utilizado na literatura anglo-saxnica na qual
encontramos expresses como: "identidade de gnero", "problemas de gnero",
"disforia de gnero", de uso bem mais recente e restrito na terminologia psicanaltica
brasileira.

A distino entre sexo e gnero foi introduzida na psicanlise pelo psicanalista norteamericano Robert Stoller para uma melhor compreenso da psicodinmica do
transexual. Stoller isola, para melhor delinear, os aspectos da psicossexualidade que,
para ele, so "independentes" do biolgico: gnero. Para isso, ele parte do que Freud
chama de "caracteres sexuais mentais (a(atitude masculina e feminina) que so, at
certo ponto, independentes dos caracteres sexuais fsicos e do "tipo de escolha de
objeto" (F(Freud, 1920).
Stoller separa, ento, os dois aspectos do conceito freudiano de bissexualidade o
biolgico e o psquico para, em seguida, examinar a dimenso biolgica(s(sexo) por
meio do estudo dos intersexuais, e a dimenso psquica (g(gnero) pelo estudo dos
transexuais. Stoller conclui que o gnero prima sobre o sexo. Este desdobramento vai
permitir-lhe apreender a aquisio do feminino e do masculino o gnero -, por um
homem [male] ou uma mulher [female] o sexo.[1] Segundo Stoller, "gnero", tal como
o gnero gramatical (m(masculino, feminino), traduz melhor as conotaes psicolgicas
e/ou culturais que "sexo". O gnero a quantidade de masculinidade, ou de
feminilidade, que uma pessoa possui. Ainda que existam misturas dos dois nos seres
humanos, o homem(m(male) normal possui uma preponderncia de masculinidade, e
a mulher(f(female) normal uma preponderncia de feminilidade" (S(Stoller, 1978, 61).
A critica que se faz a esta diviso proposta por Stoller sexo para falar do biolgico,
e gnero para falar da ordem social que ela restabelece o binarismo
natureza/cultura dando ao sexo a conotao de biolgico e natural, o que
escamotearia completamente o fato de que o sexo, assim como o gnero, uma
construo conceitual. No se trata, evidentemente, de negar a diferena biolgica, mas
os Estudos de Gnero (Gender Studies) h muito nos ensinaram a no confundir esta
diferena com o uso ideolgico que delas fazem as sociedades.
A teoria lacaniana critica radicalmente a utilizao da noo de gnero alegando que
tais noes no levam em conta que a identidade sexual construo imaginria se
constitui pela articulao do real e do simblico. Uma vez que o real do sexo
inacessvel, o essencial para a construo da identidade sexual que ela seja
simbolicamente reconhecida pela palavra do Outro, encarnada por quem acolhe a
criana no mundo. Esse reconhecimento inscrever o recm-nascido na funo flica e
transformar a criana em ser falante, homem ou mulher. Nada, no psiquismo, permite
que o sujeito se situe como macho ou fmea; do Outro que o ser humano aprende,
pea por pea, o que fazer como homem ou como mulher (Lacan, 1985).
Por outro lado, com Bertini (2009), acreditamos que, contrariamente o que diz a teoria
lacaniana, no existe nenhuma lei absoluta e nica que sustentaria as construes
simblicas nenhum re-Pre susceptvel de nos guiar. Nada determina nada; o
sentido aparece como errante em busca das possveis determinaes provisrias; e
qualquer ordem simblica, embora necessria, pura indeterminao. Neste sentido,
acho deplorvel a insistncia lacaniana em colocar o falo no fundamento da ordem
simblica pois, em realidade,

As diferenas visveis entre o corpo feminino e corpo masculino que,

sendo percebidas e construdas segundo os esquemas prticos da viso
androcntrica, tornam-se o penhor mais perfeitamente indiscutvel de
significaes de valores que esto de acordo com esta viso: no o
falo (ou a falta de) que o fundamento desta viso de mundo, e sim
essa viso de mundo que, estando organizada segundo a diviso
em gneros relacionais, masculino e feminino, pode instituir o falo,
constitudo em smbolo da virilidade, de ponto de honra (nif)
caracteristicamente masculino; e instituir a diferena entre os corpos
biolgicos em fundamentos objetivos da diferena entre os sexos, no
sentido de gnero construdos como duas essncias sociais
hierarquizadas (Bourdieu, 2002, 43).
Para alguns, perturbar esta ordem simblica ameaaria a circulao dos signos e
impediria a separao/alienao do sujeito e seu subsequente posicionamento na ordem
simblica no Outro na qual a metfora paterna seria a nica garantia possvel.
Podemos observar, com inquietao, como nos ltimos anos uma parte significativa dos
psicanalistas solicitados a se pronunciarem sobre a mudanas nas organizaes sociais
veem nelas a agonia do pai, o fim da ordem simblica e o retorno uma fuso originria
e fantasmaticamente temida com a me, o que demonstra uma confuso sintomtica
entre o poder das mulheres e o das mes (Ceccarelli, 2002; 2007). O pai separador,
nica via possvel de acesso ordem simblica segundo a teoria lacaniana, aparece
como um dogma intocvel: o dogma paterno (Tort, 2005). A prevalncia o Pai como
guardio da ordem simblica marca, por um lado, a separao necessria e vital com a
me, vista como onipotente e abusiva e, por outro lado, a entrada no universo simblico
regido pelo princpio masculino, pela dominao masculina. As conseqncias polticas
e ideolgicas de uma tal viso da organizao social, na qual o Pai detm o poder
organizador central, por demais conhecida e dispensa comentrios.

O pensamento freudiano
Em Freud, no encontraremos o termo "gnero", pois, em alemo, uma s palavra
designa sexo e gnero: Geschlecht. Entretanto, ele fala de uma forma de classificao
que comea numa etapa anterior castrao, e que poderamos classificar de "segundo o
gnero". Em seu texto de 1908, Sobre as teorias sexuais das crianas, Freud nos
convida a imaginar uma situao em que, despojados de nossa "existncia corprea" e
como "seres puramente pensantes" vindos de outro planeta, chegssemos Terra. Neste
planeta desconhecido, o que mais nos chamaria a ateno seria a existncia de dois
sexos (ou de dois gneros). Tal distino seria feita pelos "sinais externos mais bvios",
sem levar em conta a existncia de uma diferena anatmica.
A criana imersa desde o nascimento no universo cultural e discursivo da sociedade da
qual faz parte aceita sem questionamento a existncia do pai e da me, coloca-se de um

lado ou de outro, e diferencia aquele que no se assemelha a ela. Ela constata que, ao
seu redor, as pessoas tm vestimentas diferentes; fazem, ou no, determinadas coisas;
aprende que certas coisas, ela a criana pode fazer por ser menino, ou menina, mas,
que outras, pela mesma razo, no pode fazer. Essa distino s possvel porque "suas
lembranas [as das crianas] mais antigas j incluem um pai e uma me" (F(Freud,
1908, 215). Mas, para alm dessa primeira classificao operada pelo discurso social,
pelos costumes, por aquilo que podemos chamar de funo social do sexo, temos
tambm o olhar da criana que, aos poucos, vai transformando o corpo anatmico (real)
em corpo sexuado.
Resumindo: possvel dizer que, em Freud, existe uma classificao segundo o gnero;
uma distino que comea em uma etapa anterior castrao, sem levar em conta a
anatomia, cuja base a diferenciao pai/me. A apreenso dos gneros se faz sem levar
em conta o rgo sexual. A presena ou a ausncia do rgo sexual masculino ou
feminino no constituem garantia que o sujeito se coloque do lado dos homens ou do
das mulheres: o transexualismo o maior exemplo disso. A distino de gnero,
categorias binrias fundamentais, dada criana desde cedo e no leva em conta o
pulsional. Talvez seja por isso que, em Freud, no encontramos uma "teoria de gnero".
Ao mesmo tempo, uma leitura cuidadosa da obra de Freud no que diz respeito
masculinidade e feminilidade revela o quanto ele estava a frente do seu tempo,
operando aquilo que chamaramos hoje de desconstruo, no sentido que Derrida d a
este termo[2]. Embora trabalhe com categorias binrias, Freud acaba desconstruindo tais
categorias ao mostrar que tanto a masculinidade quanto a feminilidade so pontos
de chegada e no de partida; e que o ponto de chegada sempre nico, pois tributrio
da particularidade dos processos identificatrios de cada um. Ao chamar a ateno para
o carter incerto da masculinidade e da feminilidade, para a dificuldade em se definir
masculino e feminino, Freud revolucionrio, pois recusa toda amarra na realidade
anatmica: a significao dessas noes nada tem de natural e de convencional. Elas so
resultados de processos bem mais complexos que as determinaes instintuais[3].
O que leva uma criana a dizer que menino ou menina a consolidao de uma crena
que comea aps o nascimento hoje mais cedo, com a ecografia , a partir da
designao do sexo/gnero do recm-nascido feita pela pessoa que presenciou o
nascimento e, mais tarde, pela inscrio no cartrio civil. Tal designao se baseia,
tradicionalmente, nos dados anatmicos do beb. Em seguida, ele comear a ser
tratado de acordo com os atributos do sexo/gnero que lhe foi designado. nessa
referncia que lhe ser dito atravs de palavras, do discurso dos pais sobre a criana e
para com a criana, discurso baseado nos desejos de quem lhe deu vida psquica, em
seus fantasmas e crenas, pelos presentes que sero dados ao recm-nascido, pelo lugar
que ele ocupa na famlia e na sociedade etc. que ele um menino ou uma menina. Tal
crena lhe ser confirmada durante toda a vida pelo seu corpo, pela sua
psicossexualidade e pela opinio comum. Aos poucos, a criana ser informada do lugar
do qual ela dever responder, segundo o sexo/gnero ao qual pertence. Isto significa que

o que se chama atributos do gnero fazem parte das identificaes e so inseparveis do

sexo e a existncia de ambos relacional.
inicialmente por intermdio dos pais e do grupo primrio que a criana vai adquirir os
elementos de informao sobre o sistema simblico relativo sociedade na qual ela est
inserida, assim como os cdigos aos quais, como menina ou menino, dever se
submeter, e que lhe prescrevero o registro no interior do qual ela a criana dever
inserir seus comportamentos e suas condutas. Isso significa que o que se espera de uma
criana est intimamente atrelado a convenes sociais e a regras de conduta oriundas
de um sistema simblico no qual ela se locomove, sem nenhuma relao com uma
suposta "natureza" masculina ou feminina em relao direta com a anatomia. Nesta
perspectiva, pode-se dizer que quando a criana criada com convico e continuidade
no sexo que lhe foi atribudo, o sentimento de identidade sexual que ela construir
concordar com o sexo de atribuio, e no com seu sexo biolgico: em caso de conflito
entre foras biolgicas e psicolgicas, as ltimas ganham, no que diz respeito
construo do sentimento de identidade sexual. o sexo de atribuio, e no o
anatomobiolgico, que assegura criana o sentimento de ser menino ou menina.
No imaginrio social existe uma correspondncia natural entre o sentir-se homem
(sexo) e ser masculino (gnero), e o sentir-se mulher (sexo) e ser feminina (gnero),
dando a impresso que existiria uma relao direta e natural entre corpo anatmico e
identidade de gnero. s vezes, entretanto, o cotidiano, quando no a clnica, nos leva a
repensar esta relao.
Foi o que aconteceu em abril de 2008, quando a foto de Thomas Beatie, de 34 anos,
com a filha recm-nascida Susan Juliette, foi publicada pela revista americana People. A
foto, que foi manchete em vrios jornais do mundo, mostra Thomas, um transexual que,
ao nascer, recebeu o nome de Tracy Iagondino, e que ficou conhecido como o homem
grvido. Aps uma dupla mastectomia no final dos anos noventa, e administrao de
hormnios, Thomas Beatie tornou-se um homem, mas guardou os seus rgos
reprodutores femininos. Mais tarde consegui legalmente, nos documentos de identidade,
mudar do gnero feminino para o masculino. A notcia causou furor na pacata cidade de
Bend, no estado americano do Oregon, onde Thomas reside com a esposa, pois ningum
sabia de seu passado como mulher. O homem grvido percorreu o mundo, virou
notcia na net com blogs, e filmes no You tube.
Thomas e Nancy esto casados h cinco anos e queriam ter um filho. Nancy j tinha
duas filhas de um casamento anterior. Como Nancy no podia engravidar-se devido a
uma histerectomia que se submetera, Thomas decidiu engravidar-se, o que consegui sem
problemas aps a interrupo do uso de testosterona, para que seus nveis de hormnio
femininos voltassem ao normal. Ter um filho, disse ele, no um desejo masculino
ou feminino, um desejo humano. Para Thomas, que sente a sua identidade masculina
como muito estvel, diz que o fato de ter-se engravidado no o define, e muito menos o

faz sentir-se, mulher. O casal optou pela inseminao artificial. (Nancy inseminou
Thomas com uma seringa, utilizando o esperma adquirido um banco de esperma.). Em
casa, os papis no mudaram com a chegada do beb. "Ele vai ser o pai e eu serei a
me", diz Nancy, que fez um tratamento para induzir a produo de leite, a fim de
amamentar a pequena Susan no peito.
Para Thomas, trata-se de "uma nova definio do que a diversidade significa para cada
um". Atualmente, ele escreve um livro sobre sua infncia no Hava onde participou e
ganhou, quando jovem, de um concurso de beleza. Ele conta do suicdio da me, e de
como, mais tarde, conquistou a categoria mxima em artes marciais.
O interessante da histria de Thomas a desorganizao provocada no imaginrio social
quando as categorias, supostas imutveis, de gnero, assim como a concepo
identidade sexual so desconstrudas. A notcia do homem grvido abala o senso
comum que nos diz que no possvel que um homem engravide. A impacto foi tal, que
passou totalmente despercebido o fato de Thomas Beatie no ser um homem, mas uma
mulher (sexo) que adquiriu uma aparncia masculina (gnero), aps uma srie de
cirurgias. Isto mostra o quanto as referencias simblicas do masculino e do feminino e
os papis sexuais so sustentados pelas diferenas anatmicas que so, elas tambm,
construes simblicas partir de um real inacessvel. Este imaginrio est em
ressonncia direta com as teorias sexuais infantis relatadas por Freud que qualificam de
mulher um sujeito sem pnis. Mas, uma mulher no um homem sem pnis, e um
homem sem pnis no uma mulher. Ou seja, o sentimento de ser menino, ou menina
(gnero), no pode ser vinculado presena, ou ausncia, do rgo sexual (sexo)
(Ceccarelli, 2008).

Transexuais e os estados intersexuais

As dificuldades e incongruncias em se traar uma relao direta entre sexo e gnero
torna-se evidente tanto nos transexuais quando nos chamados estados intersexuais, ou
pseudo- hermafroditismo (Kreisler, 1973; Ansermet, 2005). Tais sujeitos nos ensinam
sobre a sexuao em geral, e sobre as relaes entre o corpo como objeto estrangeiro ao
Eu (Ich), alm de colocarem importantes questes sobre a heterogeneidade daquilo que
da ordem do organismo e o que do subjetivo.
Sem dvida, o transexualismo a soluo[4] que interpela da forma mais radical o
conceito de normalidade e, por extenso o de patologia, assim como nos leva a repensar
as referencias simblicas que definem o que, culturalmente, chamamos de noes de
gnero. Nesta organizao pulsional, evidencia-se a importncia do fato psquico e do
discurso sobre o corpo, em detrimento de determinaes naturais na construo do
sentimento de identidade sexual. O que est em jogo a intricada questo da assuno
subjetiva do sexo, embora, evidentemente, esta questo no seja especfica ao

transexualismo: todo ser humano, macho ou fmea do ponto de vista biolgico, ter que
tornar-se, subjetivamente, homem ou mulher, o que, como a clnica nos informa, no
uma evidncia em si (Ceccarelli, 2008).
O sentimento de pertencer ao outro sexo presente no transexual to antigo quanto a
sexualidade humana (Green, 1969). Relatos mitolgicos, fontes literrias e
antropolgicas falam de personagens que se viviam regularmente, ou definitivamente,
como sujeitos do outro sexo, dizendo sentirem-se como do outro sexo. Nesta
perspectiva, o que hoje chamamos de transexualismo no prprio nem a nossa poca
e nem de nossa cultura: o que recente a possibilidade de mudar de sexo graas s
novas tcnicas cirrgicas e a hormonoterapia.
Contudo, como vimos na histria de Thomas Beatie, o transexual no viaja, como no
mito de Tirsias, atravs da sexuao. Por mais bem sucedida que for a cirurgia, ela s
intervir na dimenso morfolgica mudando as insgnias de gnero de um sexo pelas
aparncias do outro sexo. Mas, deixe intacto o que marca o sexo do sujeito: o
cromossomo XY ou o XX. A mudana de sexo de Thomas Beatie deve ser entendida
como uma mudana de fachada de envelope, como dizem alguns transexuais -,
afetando apenas a sua aparncia exterior.
Lembremos ainda que o tratamento hormonal necessrio para mudar de sexo pode ter
conseqncias imprevisveis, e o passar dos anos reservar surpresas desagradveis: h
algum tempo, encontramos um transexual operado com sucesso h anos atrs. Devido
complicaes e aos efeitos decorrentes da utilizao prolongada de hormnios, este
sujeito foi obrigado a interromper a hormonoterapia, o que provocou o retorno de
alguns dos caracteres de seu sexo de origem no caso, o masculino. Sua situao era
bastante complicada: em seus documentos de identidade lia-se um nome feminino e viase uma foto de mulher. Entretanto, em consequncia das alteraes fsicas provocadas
pela interrupo dos hormnios, ela no se reconhece na imagem que via de si mesma
no espelho. Atualmente, observa-se uma tendncia crescente em evitar a cirurgia, e em
contentar-se com a mudana do sexo na certido de nascimento, o que garante ao
transexual a equivalncia entre sua identidade sexual e social.
Nos estados intersexuais ocorre uma ambigidade, ou mesmo uma ausncia de
representao sexual, devido a uma malformao dos rgos genitais externos, o que faz
emergir um real que no encontra simbolizao nos universais da anatomia em relao
s categorias de homem e de mulher.
Quando a malformao detectada aps o nascimento, decidir-se- pela realizao, ou
no, a cirurgia corretiva e dos tratamentos hormonais subseqentes, na tentativa de
reconstruir a anatomia que deveria estar ali [5]. Todo este procedimento requer uma longa
discusso entre os pais e a equipe mdica, pois o recm-nascido no tem,
evidentemente, condies de opinar sobre seu futuro sexual. Estas intervenes no so
sem riscos: as redues clitorianas, assim com as plastias vaginais, podem destruir a

sensibilidade desses rgos. Da mesma forma, difcil tornar funcional um pnis vrias
vezes operado.
Por outro lado, quando a malformao no detecta ao nascimento, desfechos
dramticos podem ocorrer. O incio de vida destes sujeitos no foi marcado por nenhum
problema quanto ao investimento corporal, e a relao do sujeito com o seu corpo e com
os investimentos libidinais dos pais no apresentaram conflitos maiores. Um belo dia
entretanto, devido, por exemplo, a um exame ginecolgico de rotina no incio da
puberdade, ou a um retardo incomum da menarca a jovem informada que portadora
de uma ambigidade sexual e, consequentemente, ela no pertence ao sexo que, at
ento, acreditava pertencer, e que sua identidade de gnero est em desacordo com sua
anatomia. Desamparada pelo saber institudo, a jovem vive uma situao vertiginosa:
importante que voc saiba que, de fato, voc no uma mulher, mas um homem (ou o
contrario no de pseudo-hermafroditismo feminino). Muitas vezes na mesma consulta,
ela informada que uma interveno cirrgica se far necessria para retirar os
testculos, devido risco de malignizao. E que, posteriormente, uma plastia vaginal,
com a utilizao de um fragmento do intestino, ser feita para fins de relaes sexuais.
Mas, jamais ela poder ter filhos. Todas estas informaes podem produzir um
desmoronamento de suas construes identitrias. Nada mais lhe serve como ponto de
apoio: nem o corpo nem os diferencias externos do masculino e do feminino. As
construes sintagmticas utilizadas para se localizar no mundo revelam cruelmente seu
carter imaginrio e enganoso, e tudo aquilo que o sujeito acreditava ser mostra-se sem
valor. Em quem confiar? A que sexo perteno? Desenganado pelo Outro, o sujeito no
mais se reconhece. A desorganizao psquica provocada pela perda das referncias
identificatrias que sustentam o sentimento de identidade sexual pode ser de tal forma
insuportvel, que para continuar a existir psiquicamente o sujeito apresente um episdio
psictico.
Existe um movimento (Butler, 1990; Fausto-Sterling 2000) que defende que
osintersexuados sejam deixados como esto. Sustenta-se que a atribuio de um sexo a
um recm-nascido pseudo-hermafrodita constitui uma prtica abusiva consequncia do
imperativo social que determina a existncia de dois sexos mutuamente excludentes.
Segundo esta corrente, os trabalhos em biologia partem de pressupostos culturais, nunca
questionados, baseados em uma bipartio natural dos sexos. Pensar a sexuao sobre
uma base binria equivale manter o imperativo da heterossexualidade normativa
dominante, referncia para toda e qualquer discusso sobre o tema. As cirurgias
corretivas, entendidas como verdadeiras mutilaes, impediriam que os intersexuados
descobrissem uma sexualidade pseudo-hermafrodita. Este movimento, que criou uma
associao internacional de direito de gnero, parte do principio que a sexualidade
um continuum e que impossvel traar o destino sexual de uma criana quando de seu
nascimento. O movimento milita pelos direitos dos hermafroditas, dos transexuais, dos
travestis enfim, dos transgneros. Trata-se, finalmente, de associao que defende que
todos, e todas, que assim o desejarem, possam mudar de sexo, casarem-se com a pessoa

do sexo que escolherem, e educar os filhos fora dos padres convencionais que ditam as
diferenas clssicas entre homem e mulher. Ou seja, a cada um o direito e a liberdade de
se situar l onde se cr pertencer, quando assim o quiser, sem uma referncia explicita
ao corte da sexuao (Ansermet, 2005).
A malformao responsvel pela intersexualidade induz, no psiquismo, uma situao
que guarda certas semelhanas com a que encontramos no transexualismo: ambos
desenvolveram uma psicossexualidade em oposio ao sexo cromossmico. Nos
intersexuais, ocorreu uma atribuio sexual em desacordo com o sexo cromossmico,
mas em acordo com os genitais externos. Nos transexuais, a atribuio corresponde ao
lugar que eles ocupam na dinmica pulsional de quem os acolheu no mundo, mas em
desacordo com o sexo anatmico, sem que exista qualquer malformao antomobiolgica e/ou desequilbrio hormonal.
O transexual procura ajuda para adaptar seu corpo a seu sentimento de identidade
sexual; o intersexual informado que seu corpo deve ser modificado para adaptar-se a
seu sentimento de identidade sexual.
A riqueza das possibilidades de organizaes simblicas relativas ao masculino e ao
feminino mostra toda a sua complexidade graas antropologia. Com efeito, essa
disciplina demonstra o quanto impossvel chegar-se a um consenso universal para
masculino/feminino, masculinidade/feminilidade, o que nos leva ao antigo debate
epistemolgico, jamais completamente concludo, da polaridade natureza-cultura, cuja
problemtica embute outra questo ainda mais antiga: a da origem da espcie humana.
Estamos, aqui, diante de uma questo fundamental da contemporaneidade que afeta
diretamente o nosso debate: o que especifica a natureza humana. Para Bertini (2009), a
capacidade de se auto-inventar a caracterstica central do ser humano, e sua nica
universalidade est na aptido inovadora de criar. O particular, o acidental, o singular,
nada mais do que uma expresso da potencialidade do universal; uma transformao
deste universal.
Por falta de identidade, somos condenados identificao, processo inconsciente que
possui uma dinmica prpria: o Eu se constitui atravs de uma srie de identificaes. E
por serem as identificaes, ou melhor, os processos identificatrios, tributrios da
particularidade do simblico da cultura onde emergem, por este processo que a cultura
humaniza o ser humano e mostra, ao mesmo tempo, a sua diversidade, desfazendo,
assim, a ideia de uma natureza intrnseca e reguladora. Com isso, desfaz-se, igualmente,
de um instrumento que por muito tempo serviu para obrigar-nos a
aceitar as formas de sociabilidade tradicional marcadas pelo dispositivo
de Gnero e pelo discurso de ordem simblica entendido, ao mesmo

tempo, como horizonte intransponvel e como realizao de uma

humanidade manifesta (Bertini, 2009, 143).
A constituio do Eu, assim como dos ideais e do superego, a constituio do sujeito em
Lacan, o resultado de um longo processo que comea antes do nascimento do beb.
Nenhum indivduo nasce sexuado: tanto a sexuao quanto a subjetivao so
produtos das relaes que o recm-nascido estabelece com os outros, e cada sexo , em
certa medida, uma mascarada para o outro (Butler, 1990). As bases sobre as quais
repousam as identificaes constitutivas do Eu e as futuras escolhas de objeto so
indefinidas e indeterminadas, posto que dependentes da polimorfia e da heterogeneidade
das pulses parciais e da multiplicidade das zonas ergenas.
O fato de nascermos sexualmente indiferenciados, e no menino ou menina, faz com
que a masculinidade e a feminilidade sejam pontos de chegada sem que exista uma
unicidade. A questo, ento, saber como a partir da indiferenciao inicial se produz
este artefato social que o homem viril, ou uma mulher feminina (Bourdieu, 2002,
42).
A partir da, a questo onde se situa esta diferena entre os sexos? transforma-se em
uma pergunta difcil: em sua intricada determinao temos que considerar o sexo
morfolgico, o cromossmico, o gentico, o endocrinolgico e as questes de gnero, as
determinaes scias, a atribuio flica, e a escolha do gozo Ademais, ao tentarmos
definir a morfologia dos estado normais, somos confrontados a uma tal complexidade
de esquemas de enzimas e de genes, que mais parece que estamos lidando com um
modelo utpico. Ento, em que consiste diferena dos sexos? Onde ela se encontra? Na
linguagem? Na lei? Ser a diferena apenas um operador como sustentam alguns
antroplogos?
Sem dvida, a questo da diferena complexa no processo de assuno subjetiva do
sexo, posto ser tributria de um real incontornvel e independente das formas
biolgicas, sociais e psicolgicas das quais ela emerge. A diferena no um dado
localizvel, e sua escolha ser sempre incerta e ambgua, pois os caminhos da sexuao
so sempre enigmticos. Assim, a pergunta o que uma mulher? ou o que um
homem? vai alm da lgica flica, e fica sem resposta. A cada um de situar-se nesta
diferena mais ou menos do lado dos homens ou das mulheres de forma singular e
imprevista.
Faz parte deste processo, a violncia simblica que consiste em um srie de operaes
de diferenciao atravs das quais os signos mais exteriores do sexo so incentivados (o
que inclui o que a criana deve e no deve fazer se for menino ou menina), conforme a
distino sexual socialmente criada (Bourdieu, 2002). Ao mesmo tempo, as condutas
imprprias (ao sexo em questo) so interditadas ou desencorajadas, sobretudo as que

pertencem ao outro sexo. assim que alguns rituais que os jovens devem seguir para
tornarem-se homens consistem, basicamente, na produo de uma ruptura com o
universo maternal.
Os "rituais" reservados pelo exrcito aos recrutas nada deixam a desejar aos antigos
rituais iniciticos quando dureza e a crueldade da disciplina imposta. Isto
particularmente verdadeiro nos Marines americanos: para se ter acesso ao grupo dos
homens, dos "verdadeiros", necessrio despojar-se de toda contaminao feminina. A
"filosofia" dos Marines suficientemente clara: para se criar um grupo de homens, mate
a mulher que est neles (Badinter, 1994).
Na perspectiva desenvolvida at aqui, tudo que relativo s teorias de gnero no sentido
amplo faz parte dos caminhos identificatrios constitutivos da psicossexualidade no
havendo, portanto, razes para separar sexo e gnero. Talvez devssemos falar de
sexo/gnero: o gnero , na realidade, o sexo social. Sendo a socializao sexuada, ela
constri o corpo como realidade sexuada resultado de uma viso que produz uma
diviso sexuante. Se no existe, como vimos, algo como uma essncia do
masculino/masculinidade e nem do feminino/feminilidade, mas apenas a potencialidade
de tornar-se, o gnero nada mais seria do que uma falsa alteridade que gera estratgias
de dominao (Bertini, 2009). Apoiando-se em dados histricos, Thomas Laquer (1992)
mostra que quase tudo que possa ser dito sobre o sexo como o compreendamos e o
vivenciamos contem uma afirmao sobre o gnero, sobre o que o masculino e o
feminino.
A maneira como o sexual ser captado pelos dispositivos da sexualidade dependem no
apenas da sexuao mas, e sobretudo, da disposio perversa polimorfa da qual nos fala
Freud, fazendo como que as regras do uso do sexo sejam criadas scio-historicamente,
logo, abertas a inmeras possibilidades.
Seja como for, todo cuidado deve ser tomado neste tipo de debate para no corrermos o
risco de que a diferena seja ela de sexo ou de gnero sirva para sustentar
desigualdades graas a poderosos dispositivos da ordem simblica, que so verdadeiras
teologias apoiadas na antropologia estrutural e em certas prticas psicanalticas. A
diferena dos sexos e os atributos de gnero s podem ser pensados historicamente.

BIBLIOGRAFIA
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2003.

*Paulo Roberto Ceccarelli

Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela
Universidade de Paris VII; Ps-doutor por Paris VII; Membro da Associao
Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Scio do Crculo
Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris,
Frana; Membro fundador da Rede Internacional em Psicopatologia Transcultural;
Chercheur associ lUniversit Paris 7 Denis-Diderot; Professor Adjunto III da PUCMG. Professor credenciado a dirigir pesquisas, e docente no Programa de PsGraduao em Psicologia/UFPA; Orientador de Pesquisa e Professor do Mestrado
Profissional de Promoo de Sade e Preveno da Violncia da Faculdade de Medicina
da UFMG; Pesquisador do CNPq.
E-mail: paulocbh@pq.cnpq.br
Homepage: www.ceccarelli.psc.br.

[1] A traduo de "male" por homem e de "female" por mulher no adequada. O mais
correto seria traduzir "male" por macho e "female" por fmea. Entretanto, o uso destas
palavras em portugus conotaes ambguas.
[2] Desconstruir um texto no destru-lo, e sim re-interrogar os pressupostos, para
abrir novamente a partir dai, novas significaes. Desta forma, coloca-se em crise seus
conceitos e suas categorias mais seguras, para relanar o sentido e a precria verdade.
[3] Freud expe longamente sobre a dificuldade de se encontrar uma significao
satisfatria para "masculino" e "feminino" numa extensa nota de rodap acrescentada
em 1915 aos Trs ensaios (O(p.226 ); e, tambm, em uma outra nota, ainda mais longa,
no Captulo VII de O mal-estar na Civilizao ( p. 126 e seg.).
[4] A palavra "soluo" parece-me melhor definir os destinos pulsionais: a forma como
cada experincia a sua psicossexualidade uma "soluo", um sintoma, no sentido
psicanaltico do termo, entre, de um lado, as demandas pulsionais e, de outro, os limites
impostos pelo processo civilizatrio como todos os elementos que ele contem.
"Soluo" no sentido matemtico do termo: uma equao que comporta mltiplas
variveis frente s quais, tal como em um sistema vetorial de foras, uma resultante,
uma soluo, ser alcanada.

[5] O "estranho" (Unheimlich) faz retorno quando a anatomia falha: a desorientao da

equipe mdica frente a uma malformao anatmica evidente quando no se consegue
determinar, "a olho nu", o sexo anatmico do beb.

Qual a diferena entre gnero e sexo?

26/05/15
8140 acessos

Conforme Quisumbing (1996), mesmo os estudiosos por vezes se confundem no

emprego dos termos sexo e gnero.

Enquanto sexo se refere s categorias inatas do ponto de vista biolgico, ou seja, algo
relacionado com feminino e masculino; o gnero diz respeito aos papeis sociais
relacionados com a mulher e o homem (Moser, 1989).
Toda sociedade marcada por diferenas de gnero, havendo, ainda, grande variao
dos papeis associados em funo da cultura e do tempo em que se vive. Ressalte-se,
contudo, que a determinao social de gnero pode ser alterada por uma ao consciente
tomada inclusive por meio de polticas pblicas.
Em suma, enquanto sexo uma categoria biolgica, gnero uma distino sociolgica.
Sexo , em regra, fixo; j o papel de gnero muda no espao e no tempo (principalmente
com a tomada de conscincia de distines que so construdas socialmente, e que
podem e devem ser em inmeros casos desconstrudas, para que haja igualdade do
ponto de vista social).

Sobre Irene Nohara

Advogada parecerista. Livre-docente em Direito Administrativo (USP/2012), Doutora
em Direito do Estado (USP/2006), Mestre em Direito do Estado (USP/2002) e
graduao pela USP, com foco na rea de direito pblico. Leciona em graduao h
mais de dez anos. Professora da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

ma hashtag chegou ao topo dos assuntos mais comentados em diversos pases, incluindo
Estados Unidos e Inglaterra, na ltima tera-feira:#transdayofvisibility. Traduzindo para
o portugus, Dia da Visibilidade Trans. Desde 2009, a data criada pela ativista Rachel
Crandall comemorada no dia 31 de maro e tem como inteno trazer tona a
discusso sobre a representatividade de transgneros na sociedade.
Dia do Orgulho LGBT: gays e trans listam 10 motivos para comemorar
Dicionrio

sueco

incluir

pronome

para

gnero

Escolas no sabem como se adequar resoluo que beneficia alunos trans

neutro

O que s vezes causa confuso em quem menos engajado nas causas de diversidade
sexual so os diversos termos utilizados para descrever identidade, orientao e desejo
sexuais. E no s entre os trans. Cisgnero, identidade no-binria, intersexualidade: o
que significa cada um desses termos? Conversamos com Eric Seger de Camargo,
bolsista do Ncleo de Pesquisa sobre Sexualidade e Relaes de Gnero (Nupsex) da
UFRGS e membro do Instituto Brasileiro de Transmasculinidade (Ibrat), que nos ajudou
a explicar (e entender) as coisas.

Orientao sexual ou com que tipo de pessoa eu gosto de me relacionar

Uma das camadas que constituem a sexualidade de uma pessoa a sua orientao
sexual. aqui que se trata sobre os desejos e atraes. Quase todo mundo conhece os
termos heterossexual (aquele que sente atrao pelo gnero oposto) e homossexual
(aquele que sente atrao pelo mesmo gnero), mas h um espectro muito mais amplo
de possibilidades: bissexual aquele que se sente atrado pelos gneros masculino e
feminino, assexual aquele que no tem desejo puramente sexual, pansexual aquele
que tem atrao por todos os tipos de pessoas.

Mas o que, de fato, gnero?

corriqueiro responder essa pergunta da maneira mais simples: quem tem pnis do
gnero masculino, quem tem vagina do gnero feminino. Mas, atualmente, defende-se
que o termo "identidade de gnero" passe a ser utilizado.

O que define, de fato, a autoidentificao resume Seger.

Alemanha

primeiro

pas

europeu

reconhecer

terceiro

gnero

MTV exibe documentrio com atriz transgnero de OITNB

Ou seja, identidade de gnero tem muito mais a ver com a maneira como a pessoa se v
do que com o rgo genital que possui no meio das pernas. A partir da, se utilizam dois
termos: transgnero (pessoa que no se identifica com as caractersticas do gnero

designado a ela no nascimento) e cisgnero (pessoa que se identifica com as

caractersticas do gnero designado a ela no nascimento).

Thammy Gretchen, por exemplo: quando nasceu, os mdicos disseram " uma menina".
Ela cresceu e viu que, no, no queria ser uma menina, mas um menino no
conceito mais raso do termo. Gostava de meninas, no queria ter seios, gostava de sair
sem camisa, tinha vontade de ter barba. Ou seja, transgnero.
Muita gente diz que "um homem trans um homem que nasceu mulher". Se pensar
assim, sempre vai dar legitimidade ao preconceito e ao discurso de que no natural.
Na verdade, foi dito que ela era de um sexo e, quando ela pde pensar sobre isso, ela viu
que no era explica.

Ento sobre isso a discusso de banheiros masculinos e femininos?

Basicamente, sim. No incio do ms, o governo federal garantiu que alunos podem
usar os banheiros da escola de acordo com sua identidade de gnero.
Independentemente do rgo sexual que tm, os alunos devem ter a permisso de usar o
banheiro que mais se aplica sua identidade de gnero. A nova lei tambm vale para
uniformes escolares que so diferentes para meninas e meninos (distino que, levandose em conta tudo que j foi explicado, pelo menos discutvel, mas v l).
Quando se levanta essa discusso, existe uma confuso muito grande entre orientao
sexual e identidade de gnero. Parece que vai ter banheiro para gays e banheiro para
hteros diz Seger.

No isso. Identidade de gnero no tem nada a ver com orientao sexual. H quem se
identifique com o gnero feminino e se sinta atrada por pessoas que tambm se
identificam com o gnero feminino e pessoas que se identificam com o gnero feminino
e, ao contrrio, se sentem atradas por pessoas que se identificam com o gnero
masculino ou seja, identidade de gnero semelhante e orientao sexual totalmente
diferente.

Para complicar um pouco mais: identidade no-binria

Entendeu? Ento agora vamos para as identidades no-binrias. Falamos delas l em
cima, mas uma boa hora para retomar. Todas essas identidades de gnero e orientaes
sexuais abrangem uma boa gama de pessoas. Mas e quem no se identifica com
nenhuma delas? Existem as identidades no-binrias, que no se sentem confortveis
em uma diviso entre gnero masculino e gnero feminino. Talvez no se importem
com isso, talvez se sintam atradas por pessoas independentemente de identidade de
gnero. O que for. A isso, costuma-se denominar identidade no-binria.

Mas como eu vou saber o que cada pessoa ?

A questo sexual muito mais complexa do que esse texto de alguns pargrafos. H
especificidades em cada termo, h quem no goste de ser posto em uma caixinha com
uma palavra, h os intersexuais (pessoas cuja anatomia no se encaixa no padro
macho/fmea, o que um dia se chamou hermafrodita) e h quem no se identifique com
nenhum desses termos e prefira utilizar outros. Por isso, Eric Seger resume:

A melhor maneira de saber o que cada pessoa e como deve se referir a ela
perguntando de que maneira ela se identifica. Simples.
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A diferena entre sexo, identidade de gnero e orientao sexual
Postado

por admin_livrariaflorence em

nov

23,

2015

em Medicina |

comentrios

O humanismo trouxe diferentes formas de enxergar o ser humano. As essncias

passaram a ser mais valorizadas e o ser humano virou objeto de pesquisa na busca pelo
autoconhecimento. Sexo, gnero e orientao sexual fizeram mais sentido nesse
contexto de identidade cultural e condio humana.
Mas foi s com o movimento de liberdade sexual, iniciado no sculo XX, que as
mulheres passaram a ter direitos sobre o prprio corpo, como se descobrir fsica e

mentalmente. Novas naturezas passaram a ser discutidas, como a homossexualidade, a

bissexualidade e a transexualidade. E, apesar de existir um movimento pela aceitao,
ainda necessrio muito debate e esclarecimento.
Sexo diferente de identidade de gnero, que diverge da noo de orientao
sexual. No devem ser usados como sinnimos e devem ser entendidos em sua
complexidade e singularidade na formao de cada ser humano. Por esse motivo, o blog
da Florence explica os conceitos de sexo, identidade de gnero e orientao sexual:

Sexo
Em traos simples, o sexo biolgico de um ser humano definido pela combinao dos
seus cromossomos com a sua genitlia. Em um primeiro momento, isso infere se voc
nasceu macho, fmea ou intersexual. No caso dos intersexuais, a mudana se caracteriza
pela indeterminao do sexo biolgico, se pensado no binarismo macho e fmea.

A intersexualidade pode se manifestar de formas diferentes, seja por conta de as

gnadas apresentarem caractersticas intermedirias entre os dois sexos, ou o aparelho
genital no condizer com o tipo cromossmico.
Identidade de gnero

As ltimas discusses no parlamento, que suplantaram as referncias ao gnero nas

escolas, mostraram a falta de preparo e conhecimento dos polticos no debate sobre o
assunto. Constantemente, essas pessoas no sabiam diferenciar suas referncias
identidade sexual, orientao sexual e gnero. Principalmente, no acreditam na
existncia de categorias de gnero.
Pensadoras como Simone de Beauvoir e Luce Irigaray teorizaram o papel e a figura da
mulher na sociedade. Com isso, abriram portas para novas discusses sobre gnero

discusses essas que continuam exaltadas, dando um carter indefinido para o conceito
de gnero.
No cerne das teorias feministas e da teoria Queer, atualmente, o gnero tido como
categorias que so historicamente, socialmente e culturalmente construdos, e so
assumidos individualmente atravs de papeis, gostos, costumes, comportamentos e
representaes. Judith Butler, pensadora sobre o assunto, ressalta que o gnero precisa
ser assumido pela pessoa, mas isso no acontece num processo de escolha, e sim de
construo e de disputas de poder, porque, afinal, o sistema de gneros hierrquico e
conta com relaes de poder.
As identidades de gnero abrangem a complexidade humana e, como Butler prope,
devem fugir do binarismo homem e mulher. Existem pessoas com mais de um
gnero, as transgneros, as com gnero fludo, com asdrag queens, e o genderqueer, que
abre a perspectivas para novas formas de ser.
Orientao sexual
A orientao sexual, e no opo sexual, diz respeito inclinao da pessoa no sentido
afetivo, amoroso e sexual. Ou seja, ela sente atrao por qual gnero/sexo? Confira
algumas orientaes sexuais abaixo e lembre-se: todo ser humano merece nada menos
do que respeito.

Homossexuais: a atrao afetiva e sexual por pessoas do mesmo gnero/sexo.

As lsbicas, nesse contexto, so mulheres que gostam de mulheres, e os gays so

homens que gostam de homens, tambm sendo o termo usado para mulheres.
Heterossexuais: a atrao afetiva e sexual por pessoas do gnero/sexo oposto.
Bissexuais: seria a atrao afetiva e sexual por qualquer pessoa do binarismo de

gnero: homens ou mulheres.

Assexuais: a assexualidade diz respeito s pessoas que no sentem atrao por

nenhum gnero. Mas vale ressaltar que ainda uma sexualidade em construo.
Pansexuais: a atrao afetiva ou sexual que no depende de gnero ou sexo.

Qual a sua opinio sobre essas discusses? Compartilhe conosco nos comentrios.