O "Pássaro" Da Glória - Uma Aproximação Teológica Às Méditatio

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
DIOGO FERNANDO RIBEIRO DE BRITO
O pssaro da Glria
Uma aproximao teolgica s Mditations sur le
Mystre de la Sainte Trinit de Olivier Messiaen
Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Jos Jacinto Ferreira de Farias
Lisboa
2013
NDICE GERAL
SIGLAS E ABREVIATURAS .................................................................................................... 4
INTRODUO ........................................................................................................................... 5
CAPTULO PRIMEIRO: TEOLOGIA E MSICA: QUE RELAO .............................. 7
1.1. VIA PULCHRITUDINIS: NA ESCRITURA ................................................................. 7
1.1.1. NA LITERATURA VETEROTESTAMENTRIA.................................................................. 8
1.1.2. NA LITERATURA NEOTESTAMENTRIA ...................................................................... 10
1.2. NA PATRSTICA ........................................................................................................... 11
1.2.1. A RELAO DAS COMUNIDADES CRISTS COM A SOCIEDADE PAG ......................... 12
1.2.2. SANTO AGOSTINHO: ENTRE A CINCIA DE MODULAR E A BELEZA ..................... 14
1.3. NO MAGISTRIO CONTEMPORNEO .................................................................. 17
1.3.1. O MAGISTRIO DO PAPA PIO X .................................................................................. 18
1.3.2. O MAGISTRIO POSTERIOR ......................................................................................... 19
1.3.3. DO SEGUNDO CONCLIO VATICANO AT AOS DIAS DE HOJE ..................................... 19
1.4. NA TEOLOGIA CONTEMPORNEA ....................................................................... 21
1.4.1. HANS URS VON BALTHASAR EM CHAVE DE BELEZA ............................................. 22
1.4.2. A PERCEPO ESTTICA DO MISTRIO EM JORGE PIQU COLLADO ......................... 24
CAPTULO SEGUNDO: OLIVIER MESSIAEN ................................................................. 28
2.1. OS GRANDES TEMAS ................................................................................................. 28
2.1.1. A MSICA ................................................................................................................... 29
2.1.2. O AMOR ...................................................................................................................... 30
2.1.3. A NATUREZA .............................................................................................................. 31
2.2. AS CARACTERSTICAS ............................................................................................. 32
2.2.1. MSICO MODAL ......................................................................................................... 33
2.2.2. MSICO DOS SONS E DAS CORES ................................................................................ 33
2.2.3. MSICO DO RITMO E DO TEMPO MUSICAL ................................................................. 35
2.2.4. MSICO DA MELODIA NATURAL ................................................................................ 37
2.3. AS INFLUNCIAS......................................................................................................... 38
2.3.1. IMERSO NA CULTURA MODERNISTA FRANCESA: A RENASCENA INTELECTUAL CRIST .. 39
2.3.2. ENTRE O SIMBOLISMO, O SURREALISMO E O FANTSTICO ....................................... 40
2.4. O TIMBRE TEOLGICO DA MSICA EM OLIVIER MESSIAEN .................... 42
2.4.1. O OBJECTIVO DA MSICA ........................................................................................... 42
2.4.2. A FORMAO RELIGIOSA ........................................................................................... 44
2.4.3. COMO ORGANISTA E IMPROVISADOR ......................................................................... 45
2.4.4. OS MISTRIOS CRISTOS NA SUA MSICA: OS TRS TIPOS DE MSICA ...................... 47
2.4.4.1. A msica litrgica ............................................................................................... 47
2.4.4.2. A msica religiosa .............................................................................................. 48
2.4.4.3. A msica colorida ............................................................................................... 49
CAPTULO TERCEIRO: CONTEMPLANDO O MISTRIO DA TRINDADE ............. 51

3.1.
PRELDIO S MDITATIONS SUR LE MYSTRE DE LA SAINTE TRINIT ... 51
3.2.
DESCRIO DA OBRA ............................................................................................... 52
3.3.
MEMRIA DESCRITIVA DA QUINTA MEDITAO ......................................... 56
3.4.
RESSONNCIAS TEOLGICAS DA QUINTA MEDITAO ............................. 62
CONCLUSO ............................................................................................................................ 67
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 70
1.
FONTES ............................................................................................................................. 70
2.
MAGISTRIO ................................................................................................................... 71
3.
ESTUDOS ........................................................................................................................... 72
4.
BIBLIOGRAFIA GERAL ................................................................................................ 73
SIGLAS E ABREVIATURAS
AAS
Acta Apostolica Sedis (Roma: Typis Polyglottis Vaticanis,

1909s).
ASS
Acta Sanctae Sedis (Roma: Typis Polyglottis Vaticanis, 18651908).
BAC
Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid 1968s).
PG
Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca, ed. J.P. Migne

(Paris 1857-1866).
PL
Patrologiae Cursus Completus. Series Latina, ed. J.P. Migne

(Paris 1844-1855).
STh
Summa Theologiae (= Suma De Teologia, Madrid: BAC,

1990s).
UCP
Universidade Catlica Portuguesa.
INTRODUO
Teologia e msica. Duas cincias diferentes, cada qual com a sua gramtica.
Mas na sua diferena encontramos o seu nexo: afinidades secretas as entrelaam num
percurso milenar, numa amizade consolidada no tempo, porque o Cristianismo, desde as
suas origens, compreendeu bem o valor das artes e utilizou as suas multiformes
linguagens para comunicar a sua imutvel mensagem de salvao.
Abordar este nexo entre a teologia e a msica, a partir da obra do compositor
Olivier Messiaen, Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit, o propsito desta
dissertao conclusiva do curso de Mestrado Integrado em Teologia,
Parafraseando Jean-Claude Pinson, em Habiter en pote: que relao pode
ainda estabelecer a msica moderna com qualquer coisa da ordem do sagrado?1 um
mote sugestivo para a presente dissertao. Porm, mais do que responder directamente
a esta questo, ou enumerar e dissecar tais possveis relaes, abeiremo-nos do modo
como Deus tem habitado no imaginrio e na vida da Igreja, dos telogos, dos artistas, e,
neste caso, de Olivier Messiaen. Assim, num breve percurso milenar, vejamos como
que a palavra e a msica se combinam no dilogo bblico entre Deus e o homem e como
que as comunidades crists, dos primeiros sculos da nossa era, lidam com o
fenmeno musical. Num salto temporal, aproximmo-nos da reflexo do Magistrio da
Igreja e da teologia contempornea, nesta guiados pela pena de Hans Urs von Balthasar
e de Jorge Piqu Collado. o intento do primeiro captulo.
Que relao pode inda estabelcer a poesia moderna com qualquer coisa da ordem do
sagrado? (J.-C. PINSON, Habiter en pote: essai sur la posie contemporaine (Seyssel: Champ Vallon,
1995), 25).
5
Interrompendo este priplo milenar, o segundo momento da dissertao

enceta com Olivier Messiaen. No palco de uma Europa marcada pela ruptura e pela
individualizao da esttica musical, a gramtica de Messiaen revela-se to singular
como a dos outros compositores, seus contemporneos. Porm, dois elementos marcam
a diferena: a sua sintaxe (ou seja, o modo como Messiaen fraseia e conjuga os diversos
elementos rtmicos e meldicos) e a finalidade e motivao que est no mago do seu
processo composicional. Exprimir o maravilhoso da f, sugerindo com a msica aquele
invisvel sujeito explicado pela teologia, o seu propsito. Urge ento conhecer um
pouco melhor este homem, seguindo de perto os seus escritos e entrevistas.
E se no primeiro captulo, de diferentes perspectivas, abordar-se- uma
problemtica (a relao entre a teologia e a msica) e no segundo a sua concretizada
numa pessoa, j no ltimo ela mesma ser demonstrada e explicitada. Numa espcie de
glosa conclusiva, faremos uma aproximao teolgica a uma composio de Olivier
Messiaen. Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit ser o ciclo escolhido.
Obrigatoriamente teremos de limitar a nossa anlise a uma pea e, em particular, a
alguns fragmentos desta obra, esperando que seja suficientemente ilustrativo para abrir
caminho a uma vindoura anlise exaustiva do compositor. Num assunto caro f e de
complexa formulao teolgica, vejamos a explicitao e tratamento dados pelo
compositor s Pessoas da Trindade.
Adentremo-nos, ento, na esttica de Olivier Messiaen na fronteira da
experincia de Deus.
1.CAPTULO PRIMEIRO:
TEOLOGIA E MSICA: QUE RELAO
Que relao h entre a teologia e msica? Talvez no estejam to distantes
estes dois campos. Desde Plato at Schleiermacher, passando por Santo Agostinho,
debateu-se sobre as consequncias da experincia musical. Na verdade, tambm dentro
do Cristianismo no se hesitou em orientar esta direccionalidade, associando a msica
Palavra, a experincia esttica experincia do Mistrio, o Belo por excelncia.
1.1.
Via pulchritudinis: na Escritura
Uma s coisa peo ao Senhor, e desejo-a ardentemente: poder habitar na casa do

Senhor todos os dias da minha vida, contemplando a beleza do Senhor e orando no
seu templo (Sl 27, 4).
O caminho da beleza , nas palavras do salmista, como um raio que nos fere
no ntimo e nos convida a elevarmo-nos rumo a Deus, a ponto de exprimirmos como
Pedro: Senhor, bom para ns estarmos aqui (Mt 17, 4).
O poder da beleza aproxima-nos de Deus, como nos exala aquela profunda
intuio de Dostoivski, a beleza salvar o mundo2, e aquela arcana saudade de Deus
que um enamorado da beleza, como Santo Agostinho, soube interpretar e confessar-nos:
tarde te amei, beleza antiga e sempre nova, tarde te amei3. Chave do mistrio e
apelo ao transcendente, convite a saborear a vida e a sonhar o futuro so a que,
2
F. DOSTOIVSKI, Lidiota (Milano: Feltrinelli, 1998), 645.
AGOSTINHO, Confessionum X, 27, 38 (PL 32).

7
nas palavras de Joo Paulo II, define a beleza4. Desta via pulchritudinis fazem parte as
expresses artsticas, nas diversas manifestaes da arte, encarnao humana da beleza,
dizia Schiller5. Mas detenhamo-nos no seu ramo musical.
1.1.1.
Na literatura veterotestamentria
A importncia do significado da msica na Sagrada Escritura pode ver-se pelo

facto da palavra cantar, e as palavras a ela associadas, ser uma das mais usadas: ela
surge trezentas e nove vezes no Antigo Testamento e trinta e seis no Novo Testamento6.
A Bblia comea com aquele sonum que pairava sobre as guas e culmina no
canto apocalptico da liturgia celeste.
Neste livro cheio de msica vrios so os testemunhos bblicos da
experincia do louvor de Deus pelo canto e pela msica. neste canto que o encontro e
o dilogo entre Deus e o homem e a forma da Sua aco salvfica se fazem sentir. Onde
no h palavra so despertadas as partes da existncia que, por si, se tornam canto e
msica e, vendo que ele no suficiente para expressar aquilo que sente, o homem
convida a criao inteira para com ele cantar: desperta minha alma, despertai lira e
ctara: quero acordar a aurora. Louvar-vos-ei, Senhor, entre os povos, cantar-vos-ei
entre as naes, porque aos cus se eleva a vossa bondade e at s nuvens a vossa
fidelidade (Sl 57, 9-11).
A experincia da revelao de Deus ao Povo de Israel toda ela marcada pela
expresso musical, desde o cntico de Moiss, em Deuteronmio 32, at ao poema
Cf. JOO PAULO II, Lettre du Pape Jean-Paul II aux Artistes, in AAS 91 (1999), 16.
Cf. J. MOURO, Para uma esttica de comunicao litrgica, in Communio 3, XXV
(2008), 309.
6
Cf. J. RATZINGER, Introduo ao Esprito da Liturgia (Lisboa: Paulinas, 2001), 101.

8
composto por Isaas no comeo do seu ministrio, em Isaas 5, 1. Mas o acontecimento

da libertao do Mar das Canas permaneceu sempre como a causa principal para o
louvor de Deus e o tema fundamental do seu canto perante Deus7. O relato bblico
descreve a reaco do povo a este acontecimento fundamental da libertao com as
seguintes palavras: e o povo acreditou no Senhor e em Moiss, seu servo (Ex 14, 31).
A esta reaco seguiu-se um grande entusiasmo: ento Moiss e os filhos de Israel
cantaram ao Senhor o seguinte cntico (Ex 15, 1). A msica aparece assim como
sinal histrico do plano salvfico de Deus e como uma atitude de louvor e aco de
graas, canto este que, at no cativeiro da Babilnia, entre a morte e a dor, Israel no se
esquece de fazer soar, como reflecte o salmo 1378.
Entendendo a msica como linguagem para falar com Deus, na Bblia
encontramos um livro dedicado ao canto e sua mais alta expresso e inspirao: os
Salmos9. Na presena de Deus, diante dos anjos (Sl 138, 1), este livro marca o modo e
o tom em que deve ser cantada a experincia do Mistrio. Impregnados de uma
atmosfera crente, nos salmos encontramos a afirmao de que cantar sempre um acto
de louvor e de glorificao de Deus10. Assim, concebidos como cnticos, Santo
Agostinho no hesita em considerar os salmos como o cntico teolgico por
excelncia11. Por outro lado, inmeros so os registos musicais transmitidos pelos
salmos. Eles so uma importante fonte descritiva do uso da msica e dos instrumentos
Cf. Ibid., 102.
Neste mbito de investigao, e para melhor compreendermos a presena e a prtica musical

no ambiente litrgico judaico veterotestamentrios, interessante recorrer tese de doutoramento de Jos
Paulo Antunes (Cf. J. ANTUNES, Soli Deo gloria: um contributo interdisciplinar para a fundamentao
da dimenso musical da liturgia crist (Porto: UCP, 1996), 189192).
9
Cf. J. PIQU COLLADO, Teologa y msica: una contribucin dialctico-trascendental

sobre la sacramentalidad de la percepcin esttica del misterio (Agustn, Balthasar, Sequeri; Victoria,
Schnberg, Messiaen), Serie Teologia 132 (Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 2006), 19.
10
Cf. Sl 21, 14; Sl 33, 1-3; Sl 91, 1.
11
Cf. AGOSTINHO, Enarrationes in psalmos 64, 3 (PL 36).

9
pelo povo de Israel12, tornando-se o salmo 150 um exemplo paradigmtico na

enumerao de instrumentos chamados a proclamar os louvores de Deus: o schofar, a
harpa, a lira, o tambor (que acompanhava a dana de roda das mulheres), a flauta e os
cmbalos13.
1.1.2.
Na literatura neotestamentria
O Novo Testamento apresenta os cnticos e os hinos, costurados com a grande

tradio dos salmos, como lugares privilegiados de anunciao teolgica14. Antes da
encarnao do Verbo e como seu prenncio Zacarias canta (cf. Lc 1, 68-79). Maria
canta depois de encontrar a sua prima Isabel (cf. Lc 1, 46-55). Simeo canta depois
da entrada do Messias no templo (cf. Lc 2, 29-32) e um coro de anjos canta para
anunciar a maravilha das maravilhas, o Verbo que se faz carne (cf. Lc 2, 14). Cristo
cantou com os seus discpulos hinos e cantos e Ele mesmo aprendeu a cantar a
berakh sobre o po e o vinho (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26). A Igreja primitiva recebe esta
tradio hebraica e f-la sua. Os discpulos sobem at ao templo para cantar os salmos e
fazendo a experincia do Esprito Santo nas suas vidas, em forma de sonum, um novo
alento dado sua orao e pregao. Durante as celebraes litrgicas eram cantados
cnticos carismticos inspirados pelo Esprito Santo, manifestando e testemunhando a
comunidade crist a sua f pelo canto15.
Na literatura apocalptica, caracterizada com as suas tnicas escatolgicas, o
louvor e o jbilo celeste esto presentes. O texto joanino leva-nos a escutar os mesmos
12
ANTUNES, Soli Deo gloria, 191.
13
Cf. Ibid.
14
Cf. PIQU COLLADO, Teologa y msica, 20.
15
Cf. ANTUNES, Soli Deo gloria, 192.

10
acordes da liturgia celeste que, infelizmente, s nos concedido escutar atravs da

poesia e da beleza da composio literria16. Assim, a liturgia crist tambm
liturgia csmica17, pois na celebrao da Santa Missa inserimo-nos nessa liturgia que
nos precede sempre18.
E, se no Antigo Testamento a motivao para cantar era o desamparo e a
alegria, o tormento e a libertao, no Novo Testamento a causa do cntico o amor.
Cantare amantis est19. Cantar assunto do amor, diz Santo Agostinho. nele que o
cntico da Igreja tem a sua origem. no fundo do amor que nasce o canto20. O
cntico de Moiss d ento lugar a um cntico novo, o cntico do Cordeiro.
1.2.
Na Patrstica
O cntico do Cordeiro teve o seu eco nas comunidades crists dos primeiros
sculos da nossa era. No seio de uma sociedade pag atenta s artes e s afinidades entre
a msica e a religio, as comunidades crists do perodo patrstico reflectiram esta
mesma sensibilidade e preocupao, destacando-se a figura de Santo Agostinho.
16
PIQU COLLADO, Teologa y msica, 21.
17
RATZINGER, Introduo ao Esprito da Liturgia, 112.
18
Vejamos a este propsito o passo de Isaas 6, 1-3.
19
AGOSTINHO, Sermones 336, 1 (PL 38).
20
RATZINGER, Introduo ao Esprito da Liturgia, 105.

11
1.2.1.
A relao das comunidades crists com a
sociedade pag
Se em boa hora o ritmo e a harmonia penetram na alma, atingem-na at ao fundo e
tornam-na verdadeiramente bela21.
Conhecendo o importante lugar que a msica tinha na filosofia grega e na

tradio veterotestamentria, assiste-se, nestes primeiros tempos da Igreja, a uma
tentativa de clarificao da msica tida como boa, capaz de aproximar o homem de
Deus, e a msica tida com m ou pag, capaz de perverter e desordenar os espritos
arrastando-os para os vcios e as paixes.
O debate no novo. Plato na Repblica e em Leis fala da msica como
terapeuta da alma22. Num outro passo, o mesmo adverte para a erradicao de certos
tipos de poesia e de msica da cidade, pois so prejudiciais alma dos jovens e ordem
pblica23. Tambm Aristteles, dedicando msica o livro V da sua obra Poltica,
distingue a msica harmoniosa, , e a msica que conduz desordem, .
Numa crescente e agudizada tenso entre os mestres pagos e as famlia pags
recm convertidas, nos sculos II, III e IV, que tinham de enviar os filhos para as
escolas dirigidas por esses mestres, que ensinavam a msica a par das outras artes
liberais, Clemente de Alexandria, um dos primeiros autores cristos a tratar das
questes musicais, representa o esforo pela clarificao e apaziguamento desta luta24.
21
PLATO, A Repblica (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 20019), 401 d; Cf. idem,
Leis (So Paulo: EDIPRO, 1999), 669 e.
22
Cf. PLATO, A Repblica, 401 de; idem, Leis, 670 a.
23
Cf. PLATO, A Repblica, 398 c 399.
24
A msica demasiado artificial, que destri as almas e lhe incute muitos sentimentos
diversos, quer seja lacrimoso, quer impdico e voluptuoso, quer provocador de um furor bquico ou de
insanidade, deve ser banida (CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromata VI, 10 (PG 8)). Cf. J. ROSA,
12
Por sua vez, So Jernimo chega a relacionar a msica pag com a idolatria, advertindo,
moralmente, sobre o poder perverso da seduo musical25.
Tambm no ser fcil conciliar o uso de instrumentos musicais nas
celebraes crists, com o risco da sua configurao com os rituais pagos, e a
exortao bblica ao jbilo laudatrio do Senhor ao som da harpa e da lira, com a ctara,
com cmbalos sonoros, com pandeiros retumbantes. Efrm de Nsibis sentir esta
dificuldade e So Joo Crisstomo, justificando o seu uso, glosar que, sendo os
hebreus duros de esprito, Deus teve de transigir com eles e permitir-lhes a msica
instrumental26. Uma condescendncia divina partilhada por Plato, para quem os deuses
tiveram d dos homens dando-lhes, para consolao nas penas e trabalhos, o sentido
agradvel do ritmo e da harmonia27.
Neste breve priplo, para alm de uma natural aproximao s fontes, um
pertinente estudo, j clssico, de Thodore Grold, -nos proposto. Nele Grold deduz
algumas concluses de premente elucidao. A maioria dos Padres e Doutores da Igreja,
do sculo III ao IV, prestaram ateno msica cultual e promoveram o seu
desenvolvimento28. Alis, uma formao em todos os ramos do saber e nas artes liberais
foi a escola de muitos destes Padres. Conhecedores da ambivalncia musical, dos
poderes atraentes e sedutores da melodia instrumental e da fora performativa do canto
como difusor das ideias, os Padres ho-de ser considerados mais organizadores do
material musical do que propriamente criadores. Encontramos Santo Efrn em Edesa,
So Baslio em Cesareia, Santo Ambrsio em Milo e, o mais clebre, So Gregrio
Da Ambiguidade da Msica na Antiguidade tardia e no Pensamento De Sto. Agostinho, LusoSofia Press,
2004, 78, http://www.lusosofia.net/textos/jose_rosa_musica_antiguidade__e_ santo_agostinho.pdf.
25
Cf. JERNIMO, Epistolae 107 (PL 22, 867878). Curiosamente, tambm Horcio, nos
Carmina, III, 7, 27, chama ateno perversidade da msica.
26
Cf. JOO CRISSTOMO, Expositio in psalmos (PG 55, 497498).
27
Cf. PLATO, Leis, 653 d.
28
Cf. T. GROLD, Les pres de lglise et la musique (Paris: F. Alcan, 1931), 209.
13
Magno em Roma. E a Palavra passar a ser o elemento mais importante, transmitindo-se

os modelos musicais, basicamente, pela oralidade sob a forma de hinos, de cnticos ou
de salmodias29.
1.2.2.
Santo Agostinho: entre a cincia de
modular e a beleza
Tarde te amei, beleza antiga e sempre nova, tarde te amei! E eis que estavas
dentro de mim e eu fora, e a te procurava, e eu, sem beleza, precipitava-me nessas
coisas belas que tu fizeste. Tu estavas comigo e eu no estava contigo30.
Caracterizado por assonncias, antteses, inverses, contrastes, jogos de

palavras e de conceitos, a variedade de ritmos; a rima, a riqueza de imagens31, uma
mirade de recursos estilsticos a que Santo Agostinho deita mo, o seu texto mostra-se
dcil a uma musicalidade oriunda de uma intuio ontolgica da harmonia, da ordem e
da beleza.
Pegando numa das suas primeiras obras, De musica, redigida no ano 387, este
enamorado da beleza, e ento professor na Escola de Retrica de Milo, apresenta-nos a
teoria musical leccionada no quadrivium. Procurando uma definio para a msica, ela
, para Agostinho, a scientia bene modulandi32. Modulandi provm de modus o qual
conjugado com numerus e mensura ocupa um lugar central no pensamento agostiniano,
designando, segundo Jos Rosa, a estrutura essencial da realidade. uma espcie de
acorde perfeito que constitui todas as coisas (), j a antecipar o pensamento medieval
29
Cf. Ibid., 210.
30
31
J. MOURO, A msica como realidade e como metfora, nas Confisses, in As

Confisses de Santo Agostinho, 1600 anos depois: Presena e Actualidade, Lisboa, 13 a 16 de Novembro
de 2001, (Lisboa: UCP, 2002), 729744.
32
AGOSTINHO, De musica I, 2, 2 (PL 32).

14
dos transcendentais, onde todo o ser unum, bonum, verum (et pulchrum)33. Esta ideia,
de um acorde perfeito constituinte de todos os seres, fora j sobrevoada pela filosofia
pitagrica, platnica e neoplatnica, especuladora do nmero numerante da realidade,
gerador da beleza da ordem e da harmonia csmica e tica, e dos nmeros numerados
segundo princpios de limite e de proporo34. Lendo o Livro da Sabedoria, Agostinho
v que Deus criou todas as coisas com omnia mensura et numero et pondere
disposuiti35. Agostinho reconduz, ento, a verdadeira msica no executada mas ao
princpio musicante do real, algo anlogo ao nmero numerante das especulaes
filosficas. A msica , assim, a ars divina, pois em Deus dizer criar, criar musicar,
e musicar modular, ele que o summus modus, aquele que criou com numerus,
pondus e mensura36. Deste modo, Agostinho partilha da ideia bblica de um Deus
criador pela palavra, dizendo todas as coisas no seu Verbo, sendo o tempo e a histria a
continuao desse canto genesaco criador: um cntico no princpio, no meio e no fim,
porque o Verbo Encarnado o centro da Histria37. , ento, da divina de um
inefvel cantor que, ex nihilo, o adquire forma. Assim se modela a polifnica
sinfonia do universo, mesmo com a sua dissonncia, para um fim manifestante da
beleza38. Esta essncia musical do tempo e da histria, Agostinho assim no-la lega:
33
ROSA, Da Ambiguidade da Msica, 1516.
34
Cf. Ibid., 16.
35
AGOSTINHO, De beata vita I, 9 (PL 32).
36
Cf. Ibid., 2,8; 2,11; 4,34; idem, De ordine I, 8, 26 (PL 32); idem, De imortalitate animae 15,
24; 8, 15 (PL 32).
37
Cf. AGOSTINHO, Confessionum IV, 10, 15 (PL 32).
38
Cf. AGOSTINHO, De civitate Dei XI, 18 (PL 41).

15
Assim vai transcorrendo a formosura das idades do mundo, como um grande

cntico de um inefvel cantor, para que os que adoram dignamente a Deus,
enquanto dura o tempo da f, passem contemplao da eterna formosura39.
O cntico envolve Agostinho num estado angustiante, oscilando-o entre o

perigo do prazer, de uma msica que comove mais do que as palavras, pelo prazer e
emoes despoletadas, e a experincia do seu efeito salutar, de um prazer auditivo
transmutvel a uma elevao espiritual40. Uma ambiguidade que, para Jos Rosa, no
reside na beleza sensvel da msica, pois tambm ela numerada, quer dizer, participa
na beleza da harmoniza ideal e divina, mas no estado da alma41. Tal como o visvel nos
conduz ao invisvel (Cf. Rom 1,20), assim o audvel nos conduz ao inaudvel da
essncia musical, ao verbum interius que canta em silncio. Com a lngua em repouso
e a garganta em silncio, canto quanto quiser42. a experincia do Mistrio, inclusive
atravs da experincia musical. Contudo, uma compreenso lcida que situa, no seu
justo lugar, a compreenso da experincia, algo que leva Piqu Collado a observar uma
certa dimenso sacramental da msica em Agostinho e uma legitimao do prazer
esttico e do gozo da beleza, que ajuda a alma a elevar-se beleza de Deus43. Quando
o mundo no faz rudo, os ouvidos do corao escutam algo de maravilhoso e doce,
procedente daquela eterna e perptua festividade44.
39
AGOSTINHO, Epistolae 138, 5 (PL 33).
40
Cf. AGOSTINHO, Confessionum X, 33, 50 (PL 32).
41
ROSA, Da Ambiguidade da Msica, 20.
42
43
Cf. PIQU COLLADO, Teologa y msica, 117; 119.
44
MOURO, A msica como realidade e como metfora, nas Confisses, 741, citando
AGOSTINHO, Enarrationes in psalmos, 31, 9 (PL 36).
16
1.3.
No magistrio contemporneo
Ao longo do tempo a pregao da Igreja serviu-se da linguagem da arte para

exemplificar e fazer tangvel a sua mensagem45. No seio da cultura judaica o
Cristianismo deu os seus primeiros passos e, embebido da cultura greco-romana do
Imprio, encontrou elementos teis linguagem teolgica e difuso da mensagem
crist.
Num captulo da sua tese, Jorge Piqu Collado intitula-o com os seguintes
termos: Igreja, cultura, arte hoje: aliana ou ruptura?46 Palavras desconcertantes e
provocadoras, mas, passados quase dois mil anos, aquele panorama de inter-relao e de
dilogo parece ter sido esquecido. O Papa Paulo VI, numa alocuo dirigida aos artistas
reunidos no stimo dia do ms de Maro na Capela Sistina, pouco depois da
promulgao da constituio conciliar Sacrosanctum Concilum, deixava palavras de
uma profunda preocupao com a ruptura da secular relao entre a Igreja e a arte,
apelando a um restabelecimento da amizade entre a Igreja e os artistas, cuja arte
certamente aquela de entender os tesouros do cu, do esprito e revesti-los de palavras,
de cor, de formas, de acessibilidade47. Mas ter-se- tornado a aliana Cristianismo-arte,
Igreja-cultura estril, ou somente estamos obnubilados e no somos capazes de analisar
e entender a graa que se revela nesta admirvel unio?48 O magistrio da Igreja no se
45
O novo interesse por este tema e pela relao entre arte-Igreja-cultura novamente
encontrado em novos trabalhos e estudos. Aqui ficam duas publicaes que isto mesmo nos atestam: G.
SANTI, Arte e liturgia: larte sacra a trentanni dal Concilio (Milano: Edizioni Paoline, 1993); N.
BENAZZI, Arte e teologia: dire e fare la bellezza della Chiesa: unantologia su estetica, architettura,
arti figurative, musica e arredo sacro (Bologna: EDB, 2003).
46
47
Cf. PAULO VI, Bonarum artium cultoribus ex Italica Sodalitate v. d. Messa dellartista,
qui in Sacello Sixtino interfuerunt Sacro a Beatrissimo Patre celebrato, in AAS 56 (1964), 439.
48

17
tornou cego nem surdo a estas questes reflectindo sempre sobre o evento musical,
especialmente dentro da liturgia, e o papel da arte como anunciadora do Evangelho.
1.3.1.
O magistrio do Papa Pio X
A 22 de Novembro de 1903, o Papa So Pio X, sob a forma de Motu Proprio,

promulgou um documento com o ttulo Tra le sollecitudini49. Subido ctedra de Pedro
a 4 de Agosto desse mesmo ano, Pio X chega a Roma com profundas inclinaes
pastorais no que respeita liturgia e msica sacra. O nascimento do Movimento
Litrgico, a restaurao do mosteiro de Solesmes e a recuperao do cntico gregoriano
encabeada pelos seus monges, herdeiros de Dom Guranger, e a influncia do
Movimento Ceciliano aguaram esta sensibilidade50. Neste documento, Pio X chama a
ateno para a relao da msica com a palavra51; msica como criadora de uma
emoo que move o afecto, um tema muito caro a filsofos e aos Padres da Igreja52;
utilizao sbia da Igreja da msica para chegar ao corao, o interior e o lugar onde a
simples pregao pelas palavras no pode chegar53; e necessria preparao para
receber a graa da vida litrgica celebrada, atravs de uma atitude de escuta e de
abertura graa santificante e vivncia do encontro com Cristo. Encontramos ento,
neste documento, a percepo de que a experincia esttica abre-se ao mundo da beleza
do mistrio de Deus e abre eficazmente o corao escuta da Palavra. Deste modo,
49
PIO X, Tra le sollecitudini, in ASS 36 (1903), 329339.
50
51
Cf. PIO X, Tra le sollecitudini, 332.
52
Cf. Ibid., 330.
53
Cf. Ibid., 331.

18
Piqu Collado conclui que, no fundo, estamos a falar de uma dimenso quasi
sacramental da msica54.
1.3.2.
O magistrio posterior
Decorrido pouco mais de meio sculo, no dia de Natal do ano de 1955,

publicada a primeira encclica dedicada exclusivamente msica litrgica. Musicae
sacrae disciplina55, assim se intitula. Incessantemente presena nas manifestaes
religiosas do povo de Deus, a msica tida como um dom de Deus, lanando-se o apelo
a melhor compreender a arte, este modo de expressar com obras humanas a infinita
beleza de Deus, de que ela o seu eco56.
Em 1958, a Congregao dos Ritos rene, de um modo sistemtico, as normas
e documentos aparecidos deste Pio X e Pio XII em De musica sacra57.
1.3.3.
hoje
Do Segundo Conclio Vaticano at aos dias de
Tambm os Padres Conciliares no ficaram indiferentes msica sacra

dedicando a esta o sexto captulo da Constituio Conciliar Sacrosanctum concilium58.
o culminar de um longo caminho, corolrio de esforos desejosos de um renovamento
litrgico, encabeado pelo Movimento Litrgico que se d entre 1909 e 1962/63. A este
passo seguiu-se uma instruo, publicada a 5 de Maro de 1967, intitulada De musica in
54
55
PIO XII, Musicae sacrae disciplina, in ASS 48 (1956), 525.
56
Ibid., 10.
57
SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS, De musica sacra, in ASS 50 (1958), 630663.
58
CONCLIO VATICANO II, Constitutio de sacra liturgia, Sacrosanctum concilium, in ASS

56 (1964), 97138.
19
sacra liturgia59, resumindo os ltimos documentos emanados com as normas do

Conclio.
Procurando reavivar o dilogo entre a Igreja e os artistas, o Papa Beato Joo
Paulo II envia, pela festa da Pscoa de 1999, uma carta aos artistas. Sensvel beleza
como meio de percepo da experincia de Deus, Joo Paulo II, dirigindo-se a quantos
que, com apaixonada dedicao, buscam novas epifanias da beleza para fazer delas dom
ao mundo em criao artstica60, lembra que a Igreja tem necessidade da arte porque a
arte tem uma capacidade para tomar um ou outro aspecto da mensagem traduzindo-o em
cores, formas, sons que falam intuio de quem v ou escuta61. Desta colaborao
brota uma nova e renovada epifania da beleza para o nosso tempo62. O artista
torna-se, de certa forma, voz da expectativa universal de redeno63 e a beleza chave
do mistrio e apelo ao transcendente64.
Celebrando o dcimo aniversrio desta carta, Bento XVI retoma o tema do seu
antecessor e dirigindo-se aos guardies da beleza65, os artistas, fala-lhes da via
pulchritudinis, um caminho da beleza que constitui, ao mesmo tempo, um percurso
artstico, esttico, e um itinerrio de f e de busca teolgica66. Nesta via a verdadeira
beleza comunica ao homem um sobressalto saudvel capaz de lhe abrir os olhos e a
59
SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS, Instructio de musica in sacra liturgia, in AAS

59 (1967), 300320.
60
JOO PAULO II, Lettre du Pape Jean-Paul II aux Artistes, 3.
61
Ibid., 12. interessante recordar mais tarde este passo quando abordarmos o processo de
composio de Olivier Messiaen, o qual, curiosamente, aproxima a experincia musical experincia
visual iluminada pela cor. Um outro aspecto a reter desta afirmao a abertura de uma comunicao da
mensagem por uma via racional, atravs de um discurso lgico e racional, e/ou por uma via
afectiva/emocional, atravs dos sentidos e do todo que o homem.
62
Ibid., 10.
63
Ibid.
64
Ibid., 16.
65
BENTO XVI, Dum Summus Pontifex apud Sacellum Sixtinum Artifices alloquitur, in AAS
101 (2009), 1051.
66
Ibid., 1050.
20
mente e de o aproximar, pelas suas caractersticas, do abismo do Infinito e de tornar-se

caminho para o Transcendente, para o Mistrio ltimo, para Deus67. O caminho da
beleza conduz-nos a colher o Tudo no fragmento, o Infinito no finito, Deus na histria
da humanidade68.
1.4.
Na teologia contempornea
Procurando as afinidades entre estes dois discursos, num dos seus artigos, o
Padre Jos Augusto Mouro assim as problematizou:
no estranho ou avulso o nexo entre msica e teologia. H entre elas

afinidades secretas, cumplicidades mltiplas e, possivelmente, uma
intencionalidade nica e derradeira. [] Ambas tm a ver com a escuta, uma dos
sons, outra da Palavra69.
Palavras densas e de contornos nebulosos tecem os limites do nexo entre a

teologia e a msica. Mas ser possvel estabelecer tal relao? Ser vlida a conjuno
copulativa entre ambas as linguagens? A experincia esttica do Mistrio
teologicamente contemplvel?
Um mar difcil de navegar se nos apresentado, com diversas problemticas
emergentes. A questo da autonomizao da arte, com a emancipao de uma
actividade humana especfica em relao a outros mbitos da sociedade, a problemtica
levantada pelo conhecimento sensitivo, a compreenso da gramtica musical, a traduo
67
Cf. Ibid., 10481049.
68
Ibid., 1050.
69
J. MOURO, A esttica, na fronteira da experincia de Deus, in TriploV 10 (2011),

http://novaserie.revista.triplov.com/numero_10/jose_augusto_mourao/index.html.
21
dos afectos, a esttica e a sua percepo no mundo contemporneo so apenas breves

exemplos possveis de elencar de um vasto leque exequvel de se compor70.
Porm, apesar da sua arduidade, esta afinidade secreta tem ocupado o campo
de reflexo de vrios telogos contemporneos.
1.4.1.
Hans Urs von Balthasar em chave de beleza
Um percurso esttico, uma busca teolgica, o estabelecimento do nexo entre a

teologia e a arte, foi tambm o percurso empreendido por Hans Urs von Balthasar.
Ser a beleza, o terceiro dos transcendentais, a chave de leitura do pensamento
balthasariano. Procurando recuperar a convico de que Deus a Beleza suprema,
Balthasar enceta um caminho legtimo para uma esttica teolgica a qual deixar que a
revelao divina estabelea os seus prprios critrios de beleza71. O carcter teofnico
do mundo revelado na forma de Cristo, na cruz que o eleva, revelao do connubium
de Deus com o mundo, porque se a cruz um fim radical de toda a esttica mundana,
-o porque clareia a alvorada decisiva da esttica divina72. A cruz ento a chave de
leitura para saber quem Jesus e a chave para saber quem o homem e quem Deus
para este73. Ela tambm o momento esttico da revelao da bondade e da beleza
divina, cuja interpretao do arqutipo, Cristo, pressupe a razo e a experincia74.
70
Cf. J. DUQUE, A esttica na era ps-metafsica, in Communio 3, XXV (2008), 289-300;

idem, Esttica e religio: histria de um desencanto, in Communio 1, XVIII (2001); A. TEIXEIRA - C.
DELGADO, A emancipao do sagrado e a pardia do religioso: Notas exploratrias sobre a criao
musical na segunda metade do sculo XX, in Revista Portuguesa de Cincias das Religies 3, II (2003),
3562.
71
Cf. J. ODONNELL, Hans Urs von Balthasar (London/New York: Continuum, 2000), 20
21.
72
H. U. von BALTHASAR, Gloria: una esttica teolgica, vol. 1 (Madrid: Ediciones

Encuentro, 1985), 409.
73
Cf. ODONNELL, Hans Urs von Balthasar, 32.
74
Cf. H. U. von BALTHASAR, Verbum caro (Brescia: Morcelliana, 1968), 133; 136.
22
Revelao de um belo que voltar somente a existir se, entre a salvao transcendente
a salvao teolgica e o mundo perdido no positivismo e na falta de corao, a
energia do corao cristo se tornar suficientemente grande para experimentar o
como revelao de um abismo da graa e de um amor absoluto e incompreensvel. No
meramente de crer, mas de experimentar75. a passagem da beleza como forma da
revelao beleza como elemento que permite a experincia do Mistrio, da qual s o
corao, que tem conscincia da arte de Deus, pode aventurar-se a ordenar com uma
nova medida a desmedida confuso do nosso tempo76.
Mas, tomando mo desta grandeza do mistrio da f, como esclarecer com
palavras aquilo que com palavras no se pode expressar?77 No havendo palavras que
descrevam a Palavra, a msica contribui, segundo Balthasar, enquanto arte, para dar
forma ao divino78. Isto dizer que a arte introduz o divino nas categorias de espao e
tempo, como trmite normal da sua acessibilidade. E somente graas a estas categorias
que possvel definir racionalidade na arte. Porm, se, como acontece na msica, a
ideia divina nos fala, ao menos em parte, de maneira directa, -nos impossvel analisar
matematicamente este processo. Ns temos que nos contentar com a mera conscincia
imediata e com a experincia inexplicvel do metafsico79. A msica situa-nos, assim,
no limite dos limites humanos, na sombra do divino. Ela um momento eterno como
se os homens soubessem quem Deus, o qual eternamente simples, diverso e dinmico,
flui em si mesmo e no mundo como 80. E como que isto se d? Pelas
75
Ibid., 122.
76
Ibid., 140.
77
H. U. von BALTHASAR - A. SEQUERI, Lo sviluppo dellidea musicale. Testimonianza per

Mozart. Anti-prometeo: Il musicale nellestetica teologica di Hans Urs von Balthasar (Milano: Glossa,
1995), 13.
78
Cf. Ibid., 17; 33.
79
Ibid., 17.
80
Ibid., 47.
23
caractersticas da msica, pela sua capacidade de representar a concentrao e a

expanso, a intensidade [] ou o dinamismo de Deus, precisamente para alm da
dimenso intelectual, verbal, visvel, como pura forma imediata da verdade81. A
existncia de um plus na esttica musical -nos proposto e, consequentemente, a
abertura a um possvel desenvolvimento uma teologia da metfora musical, uma
theologia in musica.
1.4.2.
A percepo esttica do Mistrio em Jorge
Piqu Collado
Piqu Collado, mais do que ver a beleza como uma categoria teolgica, prope
que se visite teologicamente a arte, considerando-se o afecto e a emoo como
elementos fundamentais para uma teologia que se quer hoje comunicvel, num mundo
que vive da e para a sensao82. Deste modo, este autor prope uma teologia da
experincia da emoo esttica que leva ao afecto. Adentremo-nos, brevemente, nesta
sua tese.
Para Piqu Collado existe um nexo dinmico entre a emoo e o afecto em que
uma conduz outra. Estes dois nveis de percepo musical conduzem a um movimento
profundo que, partindo dos sentidos, leva a uma emoo emptica que se pode
compreender como experincia que pode dar incio dinmico percepo do Mistrio83.
Isto permite-nos falar de um affectus fidei e de uma teologia da msica.
Partindo da base sensria humana, Piqu Collado apresenta trs tipos de
emoes: a emoo experiencial, a emoo deslumbrante e a emoo sacramental.
81
Ibid., 37.
82
83
Cf. Ibid., 385.

24
Por emoo experiencial Piqu Collado entende aquela emoo que prepara a
graa. Fruto de uma experincia, esta emoo transforma a percepo interior de modo
a torn-la empaticamente mais apta percepo do Mistrio. Existe, assim, uma ponte,
uma consonncia entre emoo experiencial e os frutos da graa, que Pio X faz
referncia na Tra le sollecitudini84.
J a emoo deslumbrante aquela que prepara a viso-audio emptica.
Trata-se de uma proposta de abertura da linguagem teolgica contempornea para l da
razo. Esta emoo deslumbrante tem que abarcar a teologia e conduzir superao da
compreenso meramente racional da inefabilidade do mistrio85.
Por ltimo, a emoo sacramental aquela que prepara a comunicao de
uma experincia de transcendncia86. Esta experincia teve-a Agostinho no contacto
com os hinos ambrosianos que o comoveram na sua experincia de Milo.
Numa segunda proposta metodolgica, Piqu Collado sugere uma abertura
musicolgica que v os elementos tcnicos musicais como locus sensuum. Neste
sentido, os recursos tcnico musicais podem ser uma mais valia prpria eloquncia da
teologia. Da audio somos levados contemplao e desta viso: somos levados
imanncia que vibra empaticamente com a emoo, o gozo, a transcendncia87.
Podemos, ento, deduzir trs contributos desta abertura musicolgica. Por um
lado, a emoo emptica, provocada pela msica, pode ser caminho para a compreenso
emptica do Mistrio, o qual interessa ao discurso da teologia. Por outro lado, a
comunicabilidade da msica pode ser o veculo de uma linguagem comunicvel da
84
A msica concorre para aumentar o decoro e esplendor das sagradas cerimnias; e, assim
como o seu ofcio principal revestir de adequadas melodias o texto litrgico proposto considerao
dos fiis, assim o seu fim prprio acrescentar mais eficcia ao mesmo texto, a fim de que por tal meio se
excitem mais facilmente os fiis piedade e se preparem melhor para receber os frutos da graa, prprios
da celebrao dos sagrados mistrios (PIO X, Tra le sollecitudini, 332).
85
86
Cf. AGOSTINHO, Confessionum, X, 30, 50 (PL 32).
87

25
percepo da revelao do mistrio. Por ltimo, uma viso transcendente, provocada

pelo deslumbramento dos sentidos, pode evocar um modelo da beleza capaz de
antecipar o discurso teolgico do Incondicionado. Curiosa, a este respeito, a confidncia
de Strawinsky: no que a mim respeita, no posso deixar de interessar-me pelo fenmeno
musical tanto que ele uma emanao do homem integral; quero dizer do homem
armado de todos os recursos dos seus sentidos, das suas faculdades psquicas e das
faculdades do seu intelecto88. O prprio homem pode ser um veculo que o situa nos
umbrais da contemplao do mistrio, onde chega a perceber algo que vai mais alm da
intuio e da imaginao89. Curiosamente, a esttica musical de Olivier Messiaen, com
os seus efeitos onomatopaicos, o tratamento gil do ritmo, o timbre conseguido da
registao escolhida, nisto mesmo nos impregna e envolve conduzindo-nos atravs do
limite dos sentidos percepo do Invisvel90.
No priplo desta tese, Piqu Collado apresenta a sua ltima proposta
metodolgica. Trata-se de uma abertura teolgica que equaciona a msica como um
locus theologicus entre os loci theologici alieni.
A intuio no nova pois tem havido um esforo por alargar os sete lugares
teolgicos elencados por Melchior Cano no seu De locis theologicis (1562). Margit
Eckholt, em Poetik der Kultur (2002), chega a propor a cultura como novo lugar a
explorar pelo pensamento teolgico contemporneo91. Tambm Peter Hnermann, em
Dogmatische Prinzipienlehre (2003), deduz dos documentos do Segundo Conclio
Vaticano seis novos lugares a propor no estudo dos telogos92. Estas propostas vo ao
encontro da proposta conciliar esboada pela Dei verbum que, acolhendo uma
88
Cf. I. STRAVINSKY, Potica musical (Madrid: Taurus, 1977), 31.
89
90
Cf. Ibid., 370.
91
Cf. Ibid., 391.
92
Cf. Ibid.
26
progresso da tradio apostlica na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo,

considera a experincia ntima e espiritual dos crentes como base do estudo teolgico,
delineando assim conexes entre a experincia esttica e a experincia espiritual como
caminhos de compreenso e percepo da revelao do Mistrio93. Tambm no
pensamento teolgico italiano surge uma reconsiderao dos lugares teolgicos.
Antnio Staglian, em Il Mistero del Dio Vivente (1996), prope uma reconsiderao
destes tendo por base a recuperao do espao eclesial no trabalho teolgico, com uma
teologia com conscincia intelectual da verdade da Igreja e, na Igreja, da f crist94.
Deste modo, a proposta de Piqu Collado adquire uma dimenso eclesial j que o
dilogo entre a Igreja e a cultura, atravs de uma teologia da arte e, no nosso caso, da
msica, pode restabelecer-se e recuperar-se, tal como prope o nmero 44 da Gaudium
et Spes.
93
PIQU COLLADO, Teologa y msica, 391. Cf. CONCLIO VATICANO II, Constitutio
dogmatica de divina revelatione, Dei verbum, in ASS 58 (1966): 8.
94

27
2.CAPTULO SEGUNDO:
OLIVIER MESSIAEN
Olivier Messiaen personifica um caso nico na vanguarda musical do sculo
XX, adoptando uma singular tcnica composicional capaz de levantar com pertincia a
questo da msica como veculo de comunicao de uma mensagem. Como homem de
f, expressar os mistrios da f catlica pela sua msica ser, alis, o seu programa de
vida.
2.1.
Os grandes temas
Filho de um professor de lngua inglesa, Pierre Messiaen (1883-1957), e da

poetisa Ccile Sauvage (1883-1927), brindado nascena com Lme en Bourgeon (um
poema da autoria da me), Olivier Messiaen recebeu uma educao to original quanto
o veio a ser a sua arte de compositor95.
Nascido a 10 de Dezembro de 1908 em Avinho (Frana), desde cedo
Messiaen deixou-se encantar pelos sons da natureza das montanhas de Grenoble, pelas
expresses do maravilhoso de Shakespeare, dos contos de Anderson, Perrault ou Grimm
que marcaram a sua infncia e que, como o prprio diz, o envolveram no Maravilhoso e
neste trnsito do super-realismo dos contos de fadas ao sobrenatural da f, num
maravilhoso crente alimentado pela bblia ilustrada de Gustave Dor, as rosceas
95
Cf. O. MESSIAEN, Music and Color: conversations with Claude Samuel (Portland:
Amadeus Press, 1994), 19.
28
medievais das catedrais de Notre Dame, Chartres e Bourges, e pela Suma Teolgica de
Toms de Aquino, com que, aos 15 anos de idade, contactara96.
2.1.1.
A msica
O seu gosto pela msica aparece ainda em menino e moo. Ser a pea vocal
de Debussy, Pellas et Mlisande, dada pelo seu professor de harmonia, Jean de Gibon,
que o incentivar a uma eventual carreira musical97. Terminados os seus brilhantes
estudos, no Conservatrio de Paris, Messiaen dedica-se leccionao na cole Normale
de Musique e na Schola Cantorum at 1939, quando mobilizado para a fileiras da
guerra. Ainda jovem, com 22 anos, torna-se organista do rgo Cavaill-Coll da Igreja
da Santssima Trindade em Paris, rgo do qual ser titular at sua morte. Neste
servio, revelou-se num exmio improvisador e compositor. Messiaen conta-nos, numa
entrevista a Claude Samuel, que a recepo, apesar de calorosa, nem sempre foi bem
entendida, principalmente pelas velhas senhoras que [escutando as suas melodias]
ouviam o demnio nos tubos do rgo98. O rgo ser o seu instrumento de eleio,
explorando toda a sua fora com a pea Apparition de lglise ternelle (1932),
chegando a compor diversas meditaes e grandes ciclos para rgo: La Nativit du
Seigneur (1935), Les Corps Glorieux (1939), Messe de la Pentecte (1949/50) e
Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit (1969).
Messiaen ser ainda pianista ocasional e professor. Ficar clebre a sua classe
de Anlise Musical, no Conservatrio de Paris, dos quais faziam parte Pierre Boulez
96
Cf. B. MASSIN, Olivier Messiaen: une potique du merveilleux (Aix-en-Provence: Alinea,

1989), 25; 26; 28; 32.
97
Cf. ibid., 38.
98
MESSIAEN, Music and Color, 118.

29
(1925), Yvonne Loriod (1924-2010), Yvette Grimauld, Jean-Louis Martinet (19122010), Franoise Aubut (1922-1984), Maurice de Roux (1923-1992), Claude Prior
(1918-2002), que se auto-intitulavam no pupilos de Messiaen mas As Setas99.
Confessa Messiaen que eles imaginavam que estavam a atirar setas para o futuro100.
Reputado compositor e professor, cuja fama somente o iguala Schoenberg no sculo
XX, Messiaen tornar-se- professor do Conservatrio de Paris de 1966 at 1978, altura
em que se retira da docncia101.
2.1.2.
O amor
Messiaen nutre um magnnimo amor humano pelas suas duas mulheres, Claire
Delbos (1906-1959), a Mi das suas mlodies, e, aps a sua morte, Yvone Loriod, sua
aluna, inspiradora e intrprete carismtica.
Nesta sua forte experincia existencial, Olivier Messiaen demonstrou que o
cntico do amor, dedicado sua jovem mulher, Claire Delbos, tambm ele religioso,
pois, para ele, no h duas msicas, no h duas linguagens. Trois mlodies (1930),
Pome pour Mi (1936) e Chants de terre et de ciel (1938), ciclos de canes que
correspondem a este perodo do casamento de Olivier Messiaen com Claire Delbos e do
nascimento do seu filho, Pascal, revelam-nos uma esttica potica que costura a
experincia do amor e a paternidade com uma cosmoviso religiosa, como vemos no
jbilo melismtico do aleluia que encerra a aco de graas de Pomes pour Mi.
99
Cf. Ibid., 71.
100
Cf. Ibid., 72.
101
Cf. V. BENITEZ, Olivier Messiaen: a research and information guide (New York:
Routledge, 2008), 3.
30
2.1.3.
A natureza
Outro dos seus amores ser o amor natureza, este seu maravilhoso
professor102 que infinitamente nos ultrapassa. Na regio de Aube, o ainda imberbe
Olivier Messiaen, na inconscincia e no fascnio pueril, experienciou a revelao da
natureza. Mais tarde Olivier Messiaen dir-nos-: a natureza bela e a sua beleza canta,
pelo seu excesso, Aquele que a sua fonte103. Da natureza ao seu Criador um
percurso que Messiaen se atreve a fazer e a cantar, percurso que, como o prprio nos
diz, o aproxima da experincia paulina. Naturalmente, como So Paulo, eu vejo na
natureza a manifestao de um dos aspectos da divindade, mas certamente a criatura de
Deus no o prprio Deus104.
A sua paixo pela positividade do mundo poder-se- associar sua paixo
pelos pssaros, cantores dessa jubilao csmica, companheiros persistentes do seu
processo criador. A provncia de Dauphin ser o seu terreno de eleio, este pequeno
paraso ornitolgico onde Messiaen aproveitar os perodos de descanso, aps as aulas
no Conservatrio de Paris, para reunir e anotar estas vibraes sonoras105. Enquanto
ornitlogo, Messiaen percorreu muitos lugares exticos registando e catalogando o
cantar dos pssaros. O seu Trait de rythme, de couleur, et dornithologie (19491992)
e todas as suas composies, nomeadamente Rveil des oiseaux (1953), Oiseaux
exotiques (19551956), Catalogue d'oiseaux (19561958), isto mesmo nos atesta. E,
quando trabalha a obra Livre du Saint Sacrement (1984), Messiaen no hesitou em
102
103
P. IDE, Olivier Messiaen, un musicien bloui par linfinit de Dieu, in Nouvelle Revue
Thologique 121, 3 (1999), 445.
104
105
Cf. B. FORT, Olivier Messiaen: le choix du modle naturel, in La Maison-Dieu 258, 2
(2009), 87.
31
procurar na Palestina os pssaros que Jesus teria escutado, metfora daquela presena na
Eucaristia que a obra de Messiaen pretendia meditar e comentar106.
Os universos estrelares atravessam como uma luz constante a sua obra. Des
Canyons aux toiles (1974) um destes claros exemplos. Nesta obra orquestral, os
temas astronmicos cruzam-se com a trajectria criadora, abrindo o homem ao mistrio
da eternidade e do Deus Criador. Diz-nos Messiaen que, longe de perturbar, estes
acontecimentos maravilhosos fazem aumentar a admirao pela divindade107. Num
outro passo da sua entrevista a Brigitte Massin, Messiaen v no universo o encontro
entre o tempo e a eternidade, entre o homem e Deus, encontro este que a crescente
compreenso cientfica no diminui mas antes o intensifica. Este alargamento
vertiginoso da nossa concepo do universo, incomensurvel tanto no tempo como no
espao, abre um novo caminho na aproximao ao mistrio da Eternidade108.
2.2.
As caractersticas
Com um legado musical muito prprio, que susceptivelmente nos revela o seu
compositor, a msica de Olivier Messiaen uma plasmao da f ante a viso intuitiva
do sentido que leva percepo do Mistrio.
106
Cf. TEIXEIRA - DELGADO, A emancipao do sagrado e a pardia do religioso, 50.
107
Cf. MASSIN, Olivier Messiaen, 98.
108
Ibid., 99.
32
2.2.1.
Msico modal
O profundo conhecimento das tcnicas de composio utilizadas ao longo dos

tempos, desde a polifonia primitiva harmonia funcional, dos modalismos antigos,
medievais, renascentista aos serialismos contemporneos, permite a Olivier Messiaen,
entre outros caminhos percorridos, descobrir sendas que ningum pisou109. A sua
linguagem baseia-se na construo de modos prprios que utilizam recursos da escala
temperada com sucesses intervalticas ordenadas segundo a sucesso de tons e
semitons. Cada um destes modos uma escala formada por parte das doze notas da
escala temperada, de tal forma que s pode ser transposta um nmero reduzido de
vezes, sem voltar circularmente s mesmas notas110. Harmonizando-se estes modos com
transposies limitadas obtm-se uma harmonia natural, que se definem por um
colorido especial da sua msica, cujos modos, ao contrrio dos gregos e do canto
gregoriano, no possuem nem fundamental nem dominante111.
2.2.2.
Msico dos sons e das cores
Em Messiaen impossvel dissociar a msica da cor. Os meus acordes so

cores112. Incomum, paradoxal. Eis um elemento que adensa a sua escrita e agua a
anlise de uma harmonia que, deixando regras harmnicas vulgarmente utilizadas,
procura sequncias e cadncias coloridas como meio de deslumbramento dos sentidos.
109
Cf. J. FREITAS BRANCO, A Transfigurao: oratria de Olivier Messiaen, in

Communio 2, XXV (2008), 206.
110
Cf. S. PAES, A msica segundo Messiaen, in Colquio Artes 97, 2 (Junho, 1993), 48.
111
112

33
A minha linguagem musical, diz-nos Messiaen, acima de tudo de cor, e as suas cores
so a causa do ouvinte participar na deslumbrante experincia religiosa, como uma
imagem de um vitral ou a roscea de uma catedral113. Esta experincia musical (que
compreende a audio dos harmnicos superiores de um som acstico) corresponde a
uma audio interior e a uma percepo interior que, para Messiaen, se pode plasmar
em cores, a que Antnio Mota na sua tese apelida de experincia visual114. Numa
relao entre viso e audio sem oposio, a viso intelectual e o colorido de sons so
a prefigurao, a antecipao e o encontro do que ser o blouissement futuro115. Este
deslumbramento gerador de uma atitude de reverncia, de adorao, de aliana116.
Felizes aqueles que crem sem terem visto! No viram, mas possuem a secreta
intuio daquele que no vem. Eu penso que a msica capaz de expressar, mais
que as outras artes, este aspecto mais alm do real. E capaz de o expressar por
defeito de verdade, precisamente porque nos oferece somente uma imagem
simblica daquela realidade. Deus a nica realidade verdadeira, to verdadeira
que excede toda a realidade117.
113
Cf. Ibid., 147.
114
A. MOTA, Olivier Messiaen e o Livre du Saint Sacrement - estudo analtico e estilstico

(Aveiro: Universidade de Aveiro, 2007), 50. Nesta tese, Antnio Mota, partindo da anlise das tcnicas
descritas no Trait de rythme, de couleur, et dornithologie de Olivier Messiaen, explora longamente os
mtodos de composio de Messiaen nomeadamente o ritmo e a cor. Deixo aqui apenas os efeitos
psicolgicos e as associaes das cores descritos por Messiaen e organizados por Antnio Mota na pgina
50 da sua tese: o verde (cor do mundo vegetal, assim como da gua; a cor verde est na origem da
vida, pois esta a cor da clorofila das plantas; verde, cor da ressurreio e da esperana; regenerao
espiritual; cor feminina); o azul (cor do cu ou do ar, cor da sabedoria divina, em oposio ao
verde que cor terrestre; o azul simboliza o Esprito Santo; no plano celeste, o azul confunde-se
com branco; pureza e perfeio moral); o vermelho (smbolo do fogo, cor do amor divino do Esprito
Santo, simultaneamente azul e vermelho; cor da terceira pessoa da Santssima Trindade; cor
luminosa); o amarelo (cor menos favorita de Messiaen; cor do sol e do ouro; o amarelo um
vermelho mais luminoso; cor do amor em luminosidade, sabedoria, cor do movimento; ouro o
smbolo da palavra; cor do verbo ou palavra divina; amarelo e ouro so emblemas da F); branco
(reunio de todas as cores luminosas: smbolo da luminosidade; exprime a unidade e a divindade... a
verdade e a sabedoria; smbolo da pureza e virgindade; cor do leite, alimento completo); o violeta
(cor favorita de Messiaen; tem caractersticas das cores quentes e frias, que resulta da unio do azul e do
vermelho; a cor dos acordes estranhos, enigmticos, fortemente personalizados).
115
Cf. IDE, Olivier Messiaen, un musicien bloui par linfinit de Dieu, 441.
116
Cf. O. MESSIAEN, La musique sacre: recherches et expriences spirituelles (Paris:

Alphonse Leduc, 1977), 8.
117

34
O encontro com o seu amigo e pintor, o suo Charles Blanc-Gatti, tem aqui
um lugar esclarecedor. Do contacto com ele, que sofria de sinestesia, ouvindo sons
quando via cores, Messiaen desenvolve, no padecendo da mesma disfuncionalidade,
um similar percurso intelectual. Ouvindo ou lendo uma partitura, a cada complexo de
sons, a cada acorde, para ser mais preciso, corresponde um determinado conjunto de
cores118. As referncias figura bblica do arco-ris, trao de unio entre a terra e o cu,
os ttulos de algumas das criaes denunciam esta predileco. Chronochromie
(1959/1960), Couleurs de la Cit Cleste (1963), Un vitrail et les oiseaux (1986) so
algumas composies que atestam isto. Nada inocente a afeio desta imagem, do
arco-ris, pelo compositor. Dar cor percepo da Verdade: eis o programa de
Messiaen.
Mas tambm as rosceas e os vitrais so um importante aspecto na esttica
composicional de Messiaen. Mas ser na sonoridade dos grandes rgos e na revibrao
gerada nas grandes catedrais, que as composies de Messiaen adquiriro um colorido
luminoso. Os vitrais aumentam a luz, uma das primeiras criaes de Deus, mas o rgo
traz para a Igreja algo similar luz e ainda a supera: a msica invisvel. a
maravilhosa abertura para o alm.
2.2.3.
Msico do ritmo e do tempo musical
Eu gosto de abordar o Tempo porque ele o comeo de toda a Criao. O Tempo

supe a mudana (portanto, a matria) e o movimento (logo, o espao e a vida). O
tempo faz-nos compreender a Eternidade por contraste. O Tempo deveria ser o
amigo dos msicos119.
118
Cf. MESSIAEN, Music and Color, 37; 40; 41.
119
MASSIN, Olivier Messiaen, 113.

35
O tempo e o ritmo so outra componente original da esttica musical de

Messiaen. Eles no so um elemento de adorno mas a parte primordial e talvez
essencial da msica120. E Messiaen no enjeita a fama de ser um dos maiores virtuosos
do ritmo da histria da msica121. O ritmo, esta ordenao do movimento122, revestese para Messiaen de contornos csmicos que respeitam os fluxos da natureza, a
interrupta sucesso da rses e da thses, elevaes e quedas, altos e baixos123.
O esoterismo da linguagem messiaenica124, como a caracteriza Sidnio Paes,
tem o influxo rtmico da remota antiguidade, nomeadamente dos 120 detlas, ou
ritmos hindus provinciais, que estudou exaustivamente, inclusive o seu significado
mtico, no tratado Oceano da msica, escrito por rngadeva, no sculo XIII, dos ps e
metros no retrogradveis da mtrica da poesia grega e, naturalmente, da fascinao do
canto gregoriano125.
Atravs do recurso a tempos lentos, do prolongamento dos largos valores
desiguais, do jogo da prolongao dos timbres, a massa sonora das suas composies
gera uma sensao de fluir atemporal da msica.
Em Messiaen, a msica uma profecia do eterno126. O tempo, uma das mais
estranhas criaes de Deus, j que totalmente oposto quele que eterno por Essncia,
Aquele que sem princpio, sem fim, sem sucesso127, , nas mos do msico, uma
120
121
Eu estimo esta preferncia [pelo ritmo] ainda mais porque eu sinto que distingue a minha
entrada na msica contempornea (MESSIAEN, Music and Color, 67).
122
Ibid., 69.
123
Ibid.
124
PAES, A msica segundo Messiaen, 50.
125
Cf. PAES, A msica segundo Messiaen, 49; O. MESSIAEN, Technique de mon langage
musical, vol. 2 (Paris: Leduc, 1944), 619; idem, Music and Color, 6783. De notar que o canto tambm
conhecido e denominado por cantocho, pelo que encontraremos, neste trabalho, estas duas expresses.
126
IDE, Olivier Messiaen, un musicien bloui par linfinit de Dieu, 444.
127
C. SAMUEL, Entretiens avec Olivier Messiaen (Paris: Belfond, 1967), 50.

36
janela aberta percepo atemporal do Mistrio128. Compreendemos, ento, Pascal Ide

quando nos diz que a msica , para Messiaen, um dos meios de antecipao do Reino
onde ns veremos Aquele que diz: Eu sou129. Interessante fazer aqui memria da
questo colocada por Xavier Darasse, organista e compositor, a Olivier Messiaen:
muitos dos vossos tempos so tempos, extremamente lentos; para dar uma
equivalncia de um outro tempo fisiolgico, como se no tivssemos mais de respirar,
como se estivssemos num tempo prolongado, eterno; ao que Messiaen respondeu que
todo o msico religioso deve tender eternidade130.
Tudo isto para, no fim, sermos atrados para algo que Messiaen designa de
charme de impossibilits, uma msica brilhante que buscamos, dando ao sentido
auditivo prazer voluptuoso refinado [] Este encanto, simultaneamente voluptuoso e
contemplativo131.
2.2.4.
Msico da melodia natural
Sabendo que a msica uma linguagem, ns procuraremos primeiro fazer falar

a melodia. A melodia o ponto de partida. Que ela permanea soberana!132
Poder esta afirmao surpreender-nos quando sada de algum exmio do

ritmo e da harmonia do acorde. Porm, lendo os captulos VIII a XI de Technique de
mon langage musical apercebemo-nos que Messiaen, para alm de privilegiar certos
intervalos (como exemplo a quarta aumentada descendente, a sexta maior descendente
128
129
Cf. IDE, Olivier Messiaen, un musicien bloui par linfinit de Dieu, 444.
130
131
O. MESSIAEN, Technique de mon langage musical, vol. 1 (Paris: Leduc, 1944), 13.
132
MESSIAEN, Technique de mon langage musical, vol. 2, 5.

37
debussysta), toma como modelos certos contornos meldicos de Moussorgky, de

Grieg, de Debusy, de Bartok, do cantocho, de velhas canes populares francesas e
russas, de antigos rgas hinus133.
O cantocho para Messiaen uma mina inesgotvel de raros e expressivos
contornos meldicos134 constantemente citados nas suas composies. este cntico
mondico, envolto em pureza, de gozo e de ligeireza, que aproxima o ouvinte do texto
que canta.
J a msica hindu rica em curiosidade, requinte, inesperados contornos
meldicos que um nativo improvisador repete e varia seguindo as regras da rga135.
Porm, Messiaen tambm se servir de pequenos serventes da alegria
imaterial136: os pssaros. Paul Dukas costumava-lhe dizer: ouve os pssaros. Eles so
grandes mestres137. Acatando o conselho do seu professor, Messiaen tornar-se- um
competente ornitologista e um bird-watcher capaz de anotar com preciso os contornos
meldicos de vrias aves, os quais ultrapassam a fantasia a imaginao humana138, e
os diversos significados dos seus cantos (afirmao de propriedade territorial, seduo
nupcial, alarme contra perigos, saudao ao sol nascente ou poente)139.
2.3.
As influncias
Jean e Nol Gallon que estimularam em mim a sensibilidade da verdadeira

harmonia, Marcel Dupr que me orientou para o contraponto e a forma, Paul Dukas
133
Cf. Ibid., vol. 2, 2326.
134
135
Ibid.
136
Ibid., vol. 1, 34.
137
Cf. Ibid.
138
Ibid.
139
Cf. PAES, A msica segundo Messiaen, 52.

38
que me ensinou a desenvolver, a orquestrar, a estudar a histria da minha

linguagem musical em esprito de humildade e imparcialidade a minha me (a
poetiza Ccile Sauvage), a minha esposa (Claire Delbos), Shakespeare, Claudel,
Reverdy e Eluard, Hello e Dom Columba Marmion os pssaros, a msica russa,
Pellas et Mlisande de Debussy, os ritmos hindus, as montanhas de Dauphin e,
finalmente, tudo o que evoca os vitrais e os arco-ris140.
2.3.1.
Imerso na cultura modernista francesa: a
Renascena Intelectual Crist
Abeirando-nos da biblioteca pessoal de Messiaen encontramos o material que
alimentou as suas composies, as suas reflexes e os seus tratados, como o caso do
Trait de rythme, de couler et dornithologie (1949-1992), o grande tratado terico,
dividido em sete volumes, no qual podemos encontrar cerca de 600 referncias a obras
de outros autores da Renascena Intelectual Crist141.
Percorrendo a biblioteca que Messiaen nos d a conhecer nas variadas citaes
que costuram o Trait, encontramos vrios escritores que fazem parte deste movimento.
Ernest Hello (1828-1885), que influncia Lon Bloy, o qual ser padrinho de Jacques
Maritain, um destes exemplos. Maurice de Gurin (1810-1839), percursor deste
movimento intelectual catlico, cujos poemas Franois Mauriac considera um dos mais
bonitos da poesia francesa, um poeta que Messiaen cita longamente142. Tambm o so
Paul Claudel (1868-1955), Emile Baumann (1868-1941) e Pierre Reverdy (1889-1960)
(poeta favorito de Messiaen e sedento do absoluto da f catlica ou da mstica), os quais
esto directamente envolvidos na Biblioteca Catlica da Renascena. Encontramos
140
141
A Renascena Intelectual Crist um movimento que surge nos finais do sculo XIX, na
Frana. Segundo Herv Serry, este movimento engloba todos os debates, ensaios, romances e poesia, at
aos incios dos anos 30, escritos por autores, que se auto identificam como catlicos, pretendendo ser
especificamente literrio e, mais em geral, intelectual. A Renascena Intelectual Crist acaba por se
tornar, no meio de um processo secularizante, no qual a Frana se encontra submersa, o qual culmina com
a lei da separao entre o Estado e a Igreja em 1905, uma fora asctica catlica que est na vanguarda da
Igreja
142
Cf. Y. BALMER, Religious Literature in Messiaens Personal Library, in A. SHENTON

(ed.), Messiaen the theologian, (Farnham: Ashgate, 2010), 19.
39
tambm pensadores e filsofos catlicos referenciados por Messiaen como Columba

Marmion (1858-1923) e o seu livro Le Christ dans ses mystres (1919), Jean Guitton
(1901-1999), discpulo de Henri Bergson, Gustave Thibon (1903-2001) e tambm
pensadores tomistas como o caso de Marmion e, claro, o prprio So Toms de
Aquino (1225-1274).
2.3.2.
Entre o Simbolismo, o Surrealismo e o
Fantstico
Onde o texto sugere a msica explica; onde o texto oculta e simboliza em excesso,
a msica revela tira o vu e fala a verdade143.
Procurando responder directamente ao Positivismo, o Renovamento Catlico

encontra no Simbolismo e no Surrealismo um meio para fazer o invisvel visvel. So
estes elementos que trespassam toda a obra de Messiaen o qual, fascinado pela
verdadeira realidade, que no pode ser vista, mas apenas sugerida ou apontada, v na
msica uma linguagem capaz de explicar o que o texto sugere. Isto mesmo nos
proporciona o comentrio de Messiaen pea Pellas et Melisande, de Claude Debussy,
anteriormente citado.
Paul Claudel, a sua me, Clice Souvage, e Ernest Hello so algumas das
pessoas que teceram em Messiaen o gosto por estas correntes.
cone do simbolismo e ligado ao renouveau catholique, Paul Claudel (18681955), poeta e ultra-catlico convertido, est na lista de influncias de Messiaen144.
Olhando o eterno, ele v no homem e no poeta algum que representa e reproduz aquele
143
S. SCHLOESSER, The Charm of Impossibilities: Mystic Surrealism as Contemplative

Voluptuousness, in A. SHENTON (ed.), Messiaen the theologian, (Farnham: Ashgate, 2010), 172. Neste
passo, falando do vu, Messiaen refere-se teoria esttica de Henri Berson.
144
Cf. MESSIAEN, Technique de mon langage musical, vol. 1, 8.

40
gesto genesaco do Criador. No seu Trait de la Connaissance, Claudel procura uma

definio do homem e do poeta como aquele cuja funo representar (ou produzir) a
obra do Criador, pois tout passe, et, rien ntant prsent, tout doit tre reprsent145.
Um apelo ao eterno com consequncias na imanncia do divino de um Dieu parmi nous,
como este andamento da La Nativit du Seigneur (1936) e como Trois petites Liturgies
(1944), composies de Olivier Messiaen, nos sugerem. Autor de Le Christ dans ses
mystres (1919), tambm o monge beneditino, Columbra Marmion, o qual chega a
Messiaen atravs de Tournemire, nos devolve imanncia, num texto com ecos de
simbolismo, para o qual uma lei psicolgica da nossa natureza material e espiritual
que nos faz passar do visvel ao invisvel146.
O fantstico abre-se a Messiaen pelo escritor e filsofo Ernest Hello. Contes
extraordinaires147, influenciado pelas histrias de Edgar Allan Poe, e traduzidas para
francs por Charles Baudelaire, so o testemunho da reflexo de Hello 148.
Porm, o fantstico tem, tambm em Messiaen, um lado shakespeariano.
Shakespeare um autor que poderosamente desenvolve a imaginao do seu leitor. Eu
estava inclinado diz-nos ele para contos de fadas, e Shakespeare tinha s vezes
super contos de fadas149. Este conhecimento e gosto advm-lhe do ambiente familiar,
quer do pai, que traduziu e comentou a obra completa de Shakespeare para francs, quer
da me, cujos poemas envolve o filho neste lado fantstico. Certo dia, Messiaen disse-
145
SCHLOESSER, The Charm of Impossibilities: Mystic Surrealism as Contemplative

Voluptuousness, 173.
146
C. MARMION, Christ in His mysteries (London: Sands & Co., 1939), 8.
147
Com edies em 1900, 1926, 1945 e, mais recentemente, em 2006.
148
Cf. SCHLOESSER, The Charm of Impossibilities: Mystic Surrealism as Contemplative

149

41
lhe: mam, tu s poeta como Shakespeare; como ele, tu tens sis, planetas, formigas,
esqueletos assustadores; eu prefiro coisas que sejam assustadoras150.
Para os surrealistas, isto do domnio da alucinao, para os cristos do domino

da f. [] Eles no vem, mas eles tm a secreta intuio acerca do que no vem.
Agora, eu penso que a msica, ainda mais que a literatura ou a pintura, capaz de
expressar o sonho, aspecto encantador do lau-del, este aspecto surreal das
verdades de f151 .
2.4. O timbre teolgico da msica em Olivier

Messiaen
2.4.1.
O objectivo da msica
A primeira ideia que eu quero expressar [como msico], a mais importante, a

existncia das verdades da f catlica A iluminao das verdades teolgicas da
f catlica o primeiro aspecto do meu trabalho, o mais nobre, e sem dvida o
mais til e valioso talvez o nico que eu no me vou arrepender na hora da
minha morte152 .
A msica de Olivier Messiaen nasce de um propsito. Ela no procura aclarar a

doutrina catlica por meios intelectuais, mas de exprimir o maravilhoso da f,
respeitando as cores das festas litrgicas, as cores das leituras da liturgia do dia ou as
dos textos gregorianos153. Recebendo a segunda edio do Prmio Paulo VI, em 1989,
por entre a emoo e a satisfao, Messiaen alegra-se por ter tentado sugerir com a
msica aquele invisvel sujeito explicado pela teologia, revelando-se a esttica
150
Cf. SCHLOESSER, The Charm of Impossibilities: Mystic Surrealism as Contemplative

151
152
Ibid., 2021.
153
Cf. K. HELLER, Olivier Messiaen et le renouveau liturgique dans lglise de France du

XXe sicle, in La Maison-Dieu 258, 2 (2009), 1112.
42
musical num fim expressivo e num modo de pensar e de fazer comunicvel a ideia de
Deus154.
O maravilhoso e a f encontram-se, no universo de Messiaen, numa ntima
simbiose profcua. O maravilho o acerca quando, ainda criana, recita as peas de
Shakespeare na sua verso francesa155. Mas esta fico teatral d lugar a algo mais
verdadeiro. Diz-nos Messiaen que foi neste lado do maravilhoso, do invisvel, das
verdades da f catlica que encontrou esta atraco pelo maravilhoso multiplicado s
centenas, aos milhares, e isto foi no mais uma questo de fico teatral mas algo
verdadeiro. Eu escolhi o que era verdade156.
A sede de Deus, do Deus vivo (Sl 42, 3) que reza o salmista, a sede que
inebria a vida e a composio de Messiaen. Na sua obra encontramos a celebrao dos
momentos da histria da salvao: a Criao, o Nascimento do Menino Deus, a Sua
Paixo, Morte e Ressurreio, a Eucaristia, a Ascenso, o dom do Esprito Santo e o
Reino de Deus na sua consumao no final dos tempos. Deparamo-nos, como diria
Sidnio de Freitas Branco Paes, ante uma espcie de suma msico-teolgica157.
Deus revela-se na palavra pelo profeta, no silncio pelo sbio, no canto pelo
artista. Ser o canto, ou melhor, a msica, contemplando tambm a sua vertente
instrumental, o lugar do encontro entre Deus e o homem que Messiaen privilegiar. Mas
porqu a arte e nomeadamente a msica? Ele prprio nos explica que gostaria de
acrescentar que a maioria das artes so inadequadas para expressar as verdades da f.
Somente a msica, a mais imaterial de todas, se aproxima mais158.
154
155
Cf. MESSIAEN, Music and Color, 110. Lembremos o facto de seu pai, Pierre Messiaen, ter
traduzido as obras completas de Shakespeare para francs.
156
Cf. Ibid., 26.
157
Cf. S. PAES, A transcendncia na msica de Messiaen, in Colquio Artes 98, 2

(Setembro, 1993).
158
Cf. MESSIAEN, Music and Color, 27.

43
2.4.2.
A formao religiosa
Os seus pais no eram crentes, como tambm no eram msicos e, no entanto,

a obra musical de Messiaen , neste sculo, um caso singular de referncias teolgicas,
que mesmo em circunstncias mais difceis, como quando esteve preso no campo de
guerra Stalag VIII A de Grlitz, na Silesia, actual Zgorzelec, na Polnia, no claudica.
Percorrendo a sua vasta biblioteca pessoal, os ttulos por ele dados s suas
composies, as citaes de versculos da Bblia ou de textos teolgicos presentes ao
longo das partituras, o recurso linguagem comunicvel159, as diversas citaes do livro
Technique de mon langage musical (1944) ou do Trait de rythme, de couleur, et
dornithologie (1949-1992), as suas entrevistas e conferncias, as notas explicativas dos
seus programas de concertos, folhetos e discos, -nos manifesto o seu lado crente que
est no cerne do seu ser de compositor160. Na entrevista a Brigitte Massin ele diz-nos:
eu no posso imaginar, por um instante que seja, que venham a levantar dvidas sobre a
minha f; est em causa toda a minha vida, a minha motivao para ser compositor.
Como se poderia esquecer isto161? Paulo Antunes entende que Messiaen no tem apenas
um objectivo catequtico e didctico ou procura simplesmente um ornamentum, pela
ilustrao e embelezamento das verdades da f162. Na sua escrita deparamo-nos com um
sacramentum na medida em que o universo sonoro criado nos coloca em contacto e em
159
Esta tcnica de Messiaen, por ele designada langage communicable, um alfabeto sonoro
no qual aplicada uma letra do alfabeto latino a uma altura do som e a uma durao rtmica, que o
permite dispor de uma verdadeira predicao na sua msica, embora tenha sido usada com parcimnia.
160
Cf. A. TOURY, De la liturgie au concert: la principale originalit dOlivier Messiaen?,

in La Maison-Dieu 258, 2 (2009), 41.
161
162
Cf. J. ANTUNES, Olivier Messiaen: ressonncias teolgico-litrgicas no dilogo entre

msica e espiritualidade, in Olivier Messiaen (1908-1992): estudos (Porto: CITAR/UCP - Escola das
Artes, 2009), 98.
44
comunho com o Mistrio, enquanto revelador da natureza divina e da sua interveno

na Histria da Humanidade163.
Ser a pera Saint Franois dAssise (1968) o ponto alto da sua composio,
congregando as tcnicas da sua original linguagem musical, deste que no um terico,
mas somente um crente; um crente deslumbrado pelo infinito de Deus164, como o
prprio declara.
Apesar desse ambiente familiar no crente, Olivier Messiaen frequentou a
catequese e fez a primeira comunho, como era prtica comum. Porm, a sua formao
religiosa nutre-se e desenvolve-se a partir do estudo pessoal e desta sede do
Maravilhoso e da Verdade que Olivier Messiaen vivia. Ele diz-nos:
eu sempre fui um crente puro e simples. Pouco a pouco fui lendo livros, que
reforaram a minha f, e estudando teologia, por mim mesmo, atravs da minha
leitura pessoal. Eu li quase toda a Suma Teolgica de So Toms de Aquino. Eu
tambm estudei os Evangelhos, as Epstolas de So Paulo, o Apocalipse, e a Bblia
como um todo. Eu consultei telogos modernos: o belga Dom Columba Marmion;
Romano Guardini, apesar deste nome, era alemo; Thomas Merton, um americano
de origem francesa; e o maior telogo contemporneo, que escreveu em alemo
bem com em francs Hans Urs von Balthasar165 .
2.4.3.
Como organista e improvisador
No rgo da Igreja da Santssima Trindade, segundo o seu prprio testemunho,

Messiaen nunca foi um simples funcionrio ao servio de uma ordem ritual, mas
aproveitou para procurar novos suportes para um certo maravilhoso teolgico de que a
sua obra nunca prescindir166. Nele encontramos uma centralidade da liturgia na vida da
Igreja, qual ele dedicou o seu ministrio musical, e uma forte devoo que sentia
163
Ibid.
164
165
Ibid., 1617; Cf. MASSIN, Olivier Messiaen, 73.
166
Cf. TEIXEIRA - DELGADO, A emancipao do sagrado e a pardia do religioso, 48.

45
perante o sacramento da Eucaristia. O prprio nos diz estar neste momento to atento ao
que se passa no altar, quase como o sacerdote167.
Remonta a este perodo o contacto com uma obra de 1919, Le Christ dans ses
mystres168, do beneditino Columba Marmion, obra de teologia espiritual que o ajudar
grandemente a organizar as suas intervenes ao rgo no esprito que propunha Dom
Marmion169.
Se com Marcel Dupr (1886-1971) Messiaen aprende a tcnica organstica, o
gosto pela improvisao Messiaen adquire nas deslocaes que faz baslica de Sainte
Clotilde para ouvir as improvisaes do seu organista titular, Charles Tournemire
(1870-1939). Este acaba, de facto, por despertar o lado mstico de Messiaen. Na sua
obra LOrgue Mystique (1927-1932), Tournemire, conscientemente, faz uma aplicao
musical dos quinze macios volumes produzidos por Prosper Guranger (1805-1875) na
Abadia de Solesmes: L Anne liturgique (1841-1866). Neste projecto, Tournemire
prope, para cada um dos cinquenta e um domingos do ano litrgico, cinco
composies para rgo. Nesta labuta se, por um lado, ele influenciado pela escola de
Solesmes, por outro lado, dela se distancia usando materiais apaixonantes para
expressar a ideia do cntico eterno, atravs de um mtodo que efectivamente exegese
musical do texto que sugere o invisvel170. Segundo Stephen Schoesser o mtodo de
Messiaen deriva de Guranger via Tournemire. Um projecto que visa a imanncia, ou
167
168
O livro tinha uma funo pedaggica: atravs do ciclo litrgico meditar sobre a Incarnao,
a Redeno, a Ascenso, a Santssima Trindade. o que no deixa de fazer o jovem organista. Em 1935,
ele d ao seu primeiro trabalho o ttulo La Nativit du Seigneur e como subttulo Neuf Mditations pour
orgue. Nove porque noves meses precedem o nascimento, o tempo de gravidez da virgem Maria. Em
Dom Marmion, Messiaen encontra a moldura espiritual/potica qual revistir de som/cor. Ver a tabela
comparativa de Massin (na pgina72).
169
170
Cf. K. HELLER, Olivier Messiaen and Cardinal Jean-Marie Lustigier: Two Views of the
Liturgical Reform according to the Second Vatican Council, in A. SHENTON (ed.), Messiaen the
theologian, (Farnham: Ashgate, 2010), 69.
46
seja, a presena, no tanto como um aumento de conhecimento ou como um aumento

sentimento, mas especialmente de amor171.
2.4.4.
Os mistrios cristos na sua msica: os trs
tipos de msica
A 4 de Dezembro de 1977, Messiaen pronunciou uma famosa e breve
conferncia em Notre-Dame de Paris. Em concisas palavras, que desvendam uma
profunda e meditada reflexo sobre a msica e a sua entidade teolgica, Messiaen fala
de trs categorias de msica susceptveis, segundo ele, de exprimir o sagrado: a msica
litrgica, a msica religiosa e a msica colorida.
2.4.4.1.
A msica litrgica
Assistindo ao Movimento Litrgico e s reformas conciliares operadas na

liturgia e seus demais desenvolvimentos, Messiaen dir a Claude Samuel: ai, pobre
canto gregoriano; na liturgia ele foi trocado por cantigas172! este cntico mondico
secular que Messiaen define como nica msica litrgica.
Para Messiaen, o canto gregoriano apresenta as caractersticas que definem a
msica como litrgica: a pureza, a expresso do gozo e a ligeireza173. Trs atributos que
a identificam com a alma que levada Verdade. A pureza do canto gregoriano advm
da sua identificao com o texto que canta; o gozo festivo dos elementos rtmicos
construtivos e constitutivos do discurso musical que se associa palavra; a ligeireza da
171
SCHLOESSER, The Charm of Impossibilities: Mystic Surrealism as Contemplative

172
173
Cf. PIQU COLLADO, Teologa y msica, 324; MESSIAEN, La musique sacre, 3.

47
ausncia de pesadas harmonias e das ressonncias harmnicas geradas174. Por outro

lado, a figurao neumtica, combinando o ritmo binrio e ternrio dos neumas, resulta
numa agilidade rtmica e em variaes de ritmo e de tempo que abrem o
destinatrio/ouvinte do canto gregoriano a um espao de percepo que Messiaen
entende como de percepo do mistrio175. Messiaen o resume nestes termos: O
invisvel apresenta-se (mostra-se) com ps ligeiros, que no chegam a pisar a erva e a
dobrar flores, como os do Ressuscitado do quadro do Anglico176.
2.4.4.2.
A msica religiosa
Para Messiaen toda a arte que pretende expressar o Mistrio divino pode ser
classificada de religiosa177. A msica religiosa insere-se nesta arte. Este tipo de
msica levanta duas consideraes a Messiaen. Por um lado, a ligao entre a msica
religiosa e a msica que sai dos grandes rgos, executada por homens que se
revelaram grandes crentes porque, como tm de comentar todos os domingos os
mistrios de Cristo, conheciam melhor a Revelao178. Por outro lado, Messiaen no
exclui como msica religiosa nem as notas graves dos monges do Tibete, que tambm
so msica religiosa aberta expresso da majestade divina, nem a msica do seu
aluno, Nguyen Thien Dao, que, no tendo esta inteno determinada, expressa esta
aproximao expresso do religioso. Deste modo, vemos que a msica litrgica
exclusivamente dependente do servio da igreja, enquanto a msica religiosa abrange
174
175
Ibid., 324.
176
MESSIAEN, La musique sacre, 4. Messiaen refere-se aqui ao Jesus Ressuscitado do fresco

de Fra Angelico, conhecido por Noli me tangere.
177
Ibid.
178
Cf. Ibid., 5.
48
todos os tempos e lugares, tocando tanto o material como o espiritual e, no final,

encontra Deus em toda a parte179. Para Herv Girault, Messiaen faz emergir uma
espcie de um novo sagrado que no destinado liturgia, mas aberto sobre o
mundo180. Trois petites liturgies de la prsence divine (1943-1944), obra encomenda e
escrita durante o seu cativeiro, em trs andamentos, evoca na palavra cantada la
prsence divine de Deus entre ns, em si mesmo e em todas as coisas.
2.4.4.3.
A msica colorida
Esta terceira categoria a msica que nos abre mais alm, ao inefvel, ao
invisvel. Ela expressa-se por e atravs da cor, conduzindo a um blouissement, um
deslumbramento ou saturao visual que produz uma cegueira luminosa181. Messiaen
no-la traduz pela boca do anjo cantor, na sua pera Saint Franois dAssise:
Deus nos deslumbra por excesso de verdade! A msica nos leva a Deus por falta
de verdade. Tu falas a Deus em msica. Ele te vai responder em msica. Sabes a
alegria dos bem-aventurados pela suavidade da cor e da melodia. [] Escuta esta
msica que sustende a vida s escadas do cu, atenta msica do invisvel182.
Este blouissement resultante da vibrao decorrente da ressonncia natural

dos corpos sonoros e da experincia da cor183. Deste modo, Messiaen d cor
percepo da Verdade.
179
O. MESSIAEN, Confrence De Notre-Dame (Paris: Editions Leduc, 1978), 30.
180
Cf. H. GIRAULT, Olivier Messiaen: un hritage comprendre, in La Maison-Dieu 258, 2
(2009), 98.
181
182
O. MESSIAEN, Saint Franois dAssise (Hamburgo: Deutsche Grammophon, 1999), 131.
183
Cf. MESSIAEN, La musique sacre, 7.

49
[] a msica litrgica celebra Deus na sua casa, na sua igreja, no Seu prprio
sacrifcio; a msica religiosa descobre-O em todo o tempo e lugar []; mas a
msica colorida faz o que faziam os vitrais e as rosceas da Idade Mdia. Levamnos ao deslumbramento. Movem a nossa f e levam-na aos nossos sentidos mais
nobres: o ouvido e a vista. Ela comove a nossa sensibilidade, excita a nossa
imaginao, agudiza a nossa inteligncia, permite-nos superar os conceitos, abordar
o que est para cima da razo e da intuio, dizer a F184.
Assim, como observa Jorge Piqu Collado, Messiaen introduz o conceito de f

no no mbito da inteligncia e da compreenso racional, mas no mbito da sensao
que estimula e agudiza a inteligncia levando-a a ultrapassar os limites estreitos dos
conceitos para passar ao mbito sugerente, implicante, da experincia sensvel185. A
esttica musical de Messiaen porta da percepo simblica do Mistrio, em que a
expresso conceptual musical se aproxima daquilo que podemos entender por theologia
in musica.
A f agora; e a sua continuao lgica, a contemplao real, a viso beatfica

depois da morte. [] Falta ver e ouvir bem para apreciar todas as msica e todas as
cores de que fala o Apocalipse! [] Este conhecimento ser um deslumbramento
perptuo, eterno, uma msica eterna de cores, uma eterna cor de msicas. Em Tua
msica veremos a Msica, em Tua luz ouviremos a Luz186.
184
Ibid., 10.
185
186
MESSIAEN, La musique sacre, 10.

50
3.CAPTULO TERCEIRO:
CONTEMPLANDO O MISTRIO DA
TRINDADE
Ecoando, ainda, a questo lanada no captulo primeiro, delineemos, ento, os
contornos de uma possvel relao entre a teologia a msica. Num assunto caro f e de
complexa formulao teolgica, vejamos a explicitao e tratamento dados por Olivier
Messiaen s Pessoas da Trindade.
3.1. Preldio s Mditations sur le Mystre

de la Sainte Trinit
As artes, e especialmente a msica, permitem-nos penetrar nos domnios que
so no irreais mas para alm da realidade. Para os surrealistas, uma questo do
domnio onrico; para os cristos do domnio da f. Ora, eu penso que a
msica, mais do que a literatura ou a pintura, capaz de expressar este aspecto
surreal das verdades da f187
Messiaen termina o seu segundo grande ciclo para rgo, de 1939, Les Corps
glorieux, com um andamento intitulado Le mystre de la Sainte Trinit, ilustrado com
analogias musicais para exprimir o mistrio trinitrio.
A pea consagrada ao nmero trs. Trs so as vozes e ternria a forma. A
melodia principal construda como um kyrie do cantocho, com cada uma das trs
invocaes executada por trs vezes, todas terminadas com um refro meldico que
substitui a palavra eleison. As trs primeiras invocaes, dirigidas ao Pai, terminam na
tnica (r). As trs seguintes, dedicadas ao Filho, partem da dominante (l), descem at
187
MASSIN, Olivier Messiaen, 256.

51
tnica (mi), uma aluso incarnao do Verbo, e reascendem at dominante,

lembrando a ascenso do Filho. As trs ltimas desenvolvem-se numa mistura entre a
tnica e a dominante, imagem do Esprito Santo que procede do Pai e do Filho.
No total nove invocaes que Le mystre de la Sainte Trinit utiliza na sua
forma trs vezes trs188.
3.2.
Descrio da obra
Deitando mo s Mditation sur le Mystre de la Sainte Trinit, Messiaen

explica-nos o seu surgimento.
Sou organista na igreja da Trinit h 55 anos. A Santssima Trindade o grande

mistrio na religio crist: falado com dificuldade, mesmo na minha igreja.
Quando o rgo da Trinit foi inaugurado, aps o seu grande restauro, eu convidei
o monsenhor Charles, conhecido reitor do Sacr-Coeur de Montmartre, e pedi-lhe
para fazer um sermo sobre a Trindade. Ns concordamos que este sermo seria
dividido em trs partes, e que eu tocaria uma improvisao entre cada uma delas.
Foi deste sermo e destas improvisaes que esta obra, de que estamos a falar
[Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit], surgiu; mas de uma improvisao
nasceu uma obra que foi completamente escrita. E eu prprio meditei grandemente
no mistrio da Santssima Trindade. A obra compreende nove partes, cada qual
referente a um aspecto do mistrio. Eu no queria que cada parte tivesse um
ttulo189 .
Trinta anos aps o andamento Le mystre de la Sainte Trinit do Les Corps

glorieux, Messiaen dedica a este tema o seu penltimo grande ciclo para rgo,
Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit (1969)190.
188
Cf. MESSIAEN, Technique de mon langage musical, vol. 1, 45.
189
190
A primeira audio privada deste ciclo teve lugar na igreja da Santssima Trindade, Paris, a
8 de Novembro de 1971. A sua audio pblica realizou-se no ano seguinte, a 20 de Maro, na baslica da
Imaculada Conceio, em Washington, DC, com a interpretao do prprio autor.
52
ento que Olivier Messiaen, tratando o mais inefvel dos dogmas cristos,
recolhe, pelo uso da linguagem comunicvel, a uma expresso denotativa por meios
musicais. Frequentador assduo da Suma Teolgica, quis por certo imprimir na sua
msica as argcias escolsticas de Santo Toms de Aquino. Em suma, treze citaes
retiradas quer da Suma Teolgica, do Glria da Missa, das Litanias do Sagrado Nome
de Jesus, quer do Antigo e do Novo Testamento, nos acompanham melodicamente191.
A dar forma obra temos os ritmos hindus, o material temtico procedente do
canto dos pssaros de vrios continentes e das polifonias ternrias dos aleluias
gregorianos de diversos ofcios, e os elementos de ndole colorstica e tmbrica,
proporcionada pelas detalhadas indicaes de registao organstica da obra e pelos
diversos modos e raas de acordes. Em suma, uma evocao csmica e ecumnica
do mais insondvel dos mistrios cristos192.
No total, nove meditaes (nmero perfeitssimo, igual a trs vezes trs, o que
no ser por acaso) so-nos propostas, em geral sem ttulos, mas identificadas pelos
comentrios do autor.
Em trs das meditaes (smbolo ternrio), na primeira, na terceira e na stima,
so enunciadas proposies aquinianas. Na primeira, Le Pre des toiles, dedicada a
Deus Pai, o no gerado, o tema do cntico das estrelas193 enquadra a primeira citao:
Em relao s pessoas que dele procedem, o Pai qualifica-se assim: paternidade e
espirao; enquanto Princpio que no tem princpio, qualifica-se assim: ele no de um
outro; reside a precisamente a propriedade da inascibilidade, designada pelo nome de
No Gerado. com este termo tcnico que o trecho termina, em fortssimo no pedal. A
191
Cf. S. BRUHN, Messiaens interpretations of holiness and Trinity: echoes of medieval

theology in the oratorio, organ meditations, and opera (Hillsdale, NY: Pendragon Press, 2008), 124.
192
PAES, A transcendncia na msica de Messiaen, 48.
193
Trata-se de uma melodia composta cujas notas correspondem aos astros do nosso sistema
solar (cf. O. MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, tom. VII (Paris: Alphonse
Leduc, 2002), 152-156.
53
terceira meditao, dedicada s relaes de Deus (paternidade, filiao, espirao e

processo), num fundo de ritmos indianos, que simbolizam a cor e a luz, proclama: A
relao real em Deus realmente idntica essncia194. J na stima, dedicada
Santssima Trindade, tripartida entre uma introduo e uma coda na qual sete acordes
misteriosos (nmero perfeito, qui uma meno dos sete dons do Esprito Santo) de
raas e duraes diferentes preludiam o canto de um pssaro de Perspolis numa
seco de trio (smbolo trinitrio), entre um canto duma ave marroquina, o bulbul, e um
ostinato rtmico ressoam estas palavras: O Pai e o Filho amam, pelo Esprito Santo (o
Amor que deles procede), tanto a eles prprios como a ns mesmos.
Noutras meditaes, temas especficos designam cada um dos atributos
divinos. Na segunda, a aclamao do Aleluia de Ddicace anuncia a santidade de Deus
(uma aclamao que essencialmente orao dirigida ao Criador que, apesar de ser
infinitamente outro, veio at ns para connosco sofrer195. Na quinta, trs temas
correspondem a trs atributos: a imensidade, a eternidade e a imutabilidade, aos quais se
segue uma passagem dedicada terceira pessoa da Santssima Trindade, e um ltimo
tema intitulado Dieu est amour, uma aluso cruz, este supremo testemunho do amor
de Deus por ns196. Na oitava encontramos a resposta a todos os atributos divinos: a
simplicidade de Deus, evocada pelo tema gregoriano do Aleluia de Toussaint, a nu, sem
acompanhamento, sobre o cornet197 do positivo198, ao qual se segue o tema les Trois
194
195
Cf. Ibid.
196
Ibid., 127.
197
Trata-se de uma combinao especfica de registos, inteiros e fraccionados, proporcionadora

de uma sonoridade viva e colorida.
198
Quando nos referimos ao positivo estamos a referirmo-nos a um determinado teclado, o

qual tem uma sonoridade prpria de acordo com os registos que agrupa. Assim, temos habitualmente o
grande rgo, que possui registos adequados s grandes massas sonoras; o positivo com registos mais
suaves e com clareza; o recitativo com tubos encerrados numa caixa expressiva; e o pedal onde
encontramos os registos mais graves; podendo, nos grandes rgos, existirem ainda mais teclados. Alguns
teclados, inclusive a pedaleira, podem tocar registos de outras divises por acoplamento.
54
sont Un (curiosamente em compasso ternrio), com uma parte final das mais belas de
serem encontradas, exegese de Mt 9, 28 e Mt 11, 30, que desaparece muito lentamente
em direco paz celestial199.
A sexta meditao eleva-nos ao Filho, Vida e Luz do homem (numa aluso ao
passo de Jo 1, 4), usando temas da festa da Epifania, a festa da revelao da luz divina,
com acordes luminosos e fortssimos, resplandecentes de uma luz branca, uma
suscitao glria do Pai que sobre o Filho resplandece, uma traduo musical do passo
da Carta aos Hebreus 1, 3200.
A quarta meditao resume o que de Deus podemos saber: Ele . Com o canto
do pic noir201 (caracterizado pelo seu peculiar timbre, evocador de uma dimenso
desconhecida e carregada de mistrio) e com clusters202 trilhados (uma evocao das
trs pessoas da Santssima Trindade) a meditao termina, em fortssimo, com uma
cascata de acordes em ritmo imbico que descem precipitadamente. a viso de
Moiss, geradora de um grande silncio, interrompido pelo canto do Chouette de
Tengmalm203, expresso da nossa pequenez esmagada pela fulgurncia do Sagrado204.
E, finalmente, a ltima meditao, a smula das peas precedentes, onde o
chilrear das aves, as virtuosas partes de tocata e os aleluias so chamados a
magnificar o tema de Deus e o nome por ele a ns revelado. E o cantar do pequeno
bruant jaune205 conclui a obra.
199
200
Cf. Ibid.
201
Em portugus: pica-pau preto.
202
Trata-se de um acorde resultante do aglomerado de semitons cromticos, consecutivos e

distintos reproduzidos harmonicamente.
203
Em portugus: coruja de Tengmalm.
204
O. MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, tom. III (Paris: Alphonse

Leduc, 1996), 371; Cf. idem, Music and Color, 126.
205
Em portugus: escrevedeira-amarela.
55
3.3.
Memria descritiva da quinta meditao
Mas detenhamo-nos um pouco mais naquela que Messiaen considera a

meditao mais importante deste ciclo, a quinta meditao, costurada com seis seces
(de sublinhar o nmero cinco que, curiosamente, a pntade grega decorrente de 2+3 e
cifra do amor, cujo nome descortinmos na ltima seco: Deus)206.
Pintado com sons alguns dos atributos divinos presentes na Suma de Teologia,
a primeira seco irrompe numa sequncia de nove notas. o primeiro tema: Dieu est
immense (cf. Exemplo 1). Trata-se do primeiro atributo divino, a imensidade de Deus
presente em tudo, numa ubiquidade total que permanece num profundo mistrio,
abordado no positivo do rgo, com o fagote207 de 16208, extremamente grave e em
fortssimo, que faz ouvir o thme de Dieu209, variado ritmicamente, com os ltimos
tempos aumentados.
Dieu est ternel, o segundo atributo, interpretado por Messiaen com um
flash brilhante e colorido210 transmitido com as cores dos acordes, que se movem
muito rapidamente em ressonncia contrada, com uma registao palhetada e com um
cymbale, ofertando tons de um brilhante amarelo dourado, com reflexos de violeta
206
Cf. O. MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, III, 347.
207
Referimo-no a um registo sonoro (ou seja, um conjunto de tubos da mesma srie e com o
mesmo timbre) existente no rgo. Porm, nem todos os registos so traduzidos para portugus. Assim
deixamos algumas correspondncias mais habituais: montre, principal; bourdon, bordo; flte, flauta; voix
cleste, voz celeste; gambe, gamba.
208
O comprimento dos tubos e a sua consequente altura musical medida com unidade inglesa
p, equivalente a cerca de 30 cm e anotada com o sinal apstrofo (). Neste caso estamos a falar de um
registo, o fagote, cujo tubo maior da srie tem aproximadamente 4,80 m de altura.
209
Este tema a cifra sonora da linguagem comunicvel, que Olivier Messiaen utiliza para
chamar ateno do ouvinte para a palavra mais importante de toda a linguagem, o nome divino.
Curiosamente, para exprimir que Deus imenso e eterno, sem comeo no espao e no tempo e sem fim,
Messiaen prope, na terceira meditao, duas formas para este tema: a sua forma directa e retrgrada,
curiosa e respectivamente usadas no incio e no fim dessa meditao (cf. Exemplo 2).
210

56
prpura, de cinza prata, um pouco de castanho, de vermelho e de verde plido211 (cf.

Exemplo 3).
E, por fim, o terceiro atributo, a imutabilidade, com o tema Dieu est immuable.
E para dizer que o ser das coisas depende de Deus, devido sua imutabilidade, sua
perfeio, sua simplicidade, Messiaen prope um timbre extraordinariamente calmo.
Para tal contribui a registao (um fundo de 16 e 8), a escrita no terceiro modo de
transposio limitada, construdo com duas ragas indianas, candrakal e lakskna
(respectivamente com significado espiritual de beleza e de paz), cada qual com uma
nota pedal que permanece na mesma nota apesar da alterao meldica e rtmica das
notas superiores. De salientar o movimento cadncial das duas frases que, aps uma
escrita densa (com acordes de seis sons construdos com intervalos de segundas, stimas
e at quartas aumentadas), resolve num apaziguador e simples acorde perfeito (cf.
Exemplo 4).
A seco termina com le Souffle de lEsprit, uma passagem dedicada
terceira pessoa da Santssima Trindade212. Numa aluso imagem bblica do Esprito
Santo como sopro, a msica tem aqui um trao rpido e vivo (tambm devido ao no
legato), em crescendo e com uma registao novamente cheia e brilhante. Na base deste
tema encontramos dois motivos, primeiro em movimento directo e depois o seu inverso
(tambm atribudos ao Pai e ao Filho; cf. Exemplo 5), como se um surgisse do outro213.
Transposto a um intervalo meldico de segunda maior nas duas repeties seguintes, o
tema desenvolve-se nesta ltima numa espcie de polndromo, utilizando as duas
primeiras clulas rtmicas do Pai e do Filho. Assim, neste espelho, o Esprito Santo
211
MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, III, 371372.
212
Ibid., 372.
213
De notar, por um lado, que o tema do Filho aparece gradualmente (neste ciclo ele surge na
meditao anterior e agora neste andamento). Por outro lado, o segundo motivo no absolutamente
simtrico.
57
procede do Pai e do Filho [] como dois olhares que se cruzam214. J o segundo

material relaciona acordes articulados em trilos (curiosamente acordes de trs sons) com
dois fragmentos do thme de Dieu. Alis, o Esprito Santo Deus215, assim comenta
Messiaen.
Exemplo 1
MESSIAEN, Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit, V meditao, 38.
Exemplo 2
MESSIAEN, Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit, III meditao, 26-27 e 28.

Exemplo 3
Exemplo 4
214
215
Ibid.
58
Exemplo 5
Exemplo 6
MESSIAEN, Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit, V meditao, 41-42.
Tomando os elementos precedentes, a segunda seco transpe-nos, alonga-os

e varia-os216.
A terceira seco abre com uma nova temtica realando, em dois temas, dois
aspectos da paternidade de Deus: Dieu le Pre tout puissant e Notre Pre217. Se o
primeiro tema traduz a paternidade de Deus na sua omnipotncia genesaca, enquanto
Criador e Pai de todas coisas, j o segundo tema traduz a sua paternidade em relao a
ns, como o Pai benevolente para com todos os homens218. E, para Deus todo poderoso,
o Senhor de Israel e das suas doze tribos, Messiaen utiliza as doze notas (a totalidade
das notas contidas numa oitava), repetindo o acorde final deste tema na base do prximo
que, com uma registao brilhante, ecoa no grande rgo (cf. Exemplo 6).
216
Cf. Ibid.
217
Ibid.
218

59
O sopro do Esprito tomado novamente na quarta seco, agora de um modo

mais desenvolvido. Uma sequncia de arpejos ternrios, cada vez mais viva, vai
crescendo, dando lugar a uma longa tocata de acordes em staccato no manual do grande
rgo, com o thme de Dieu desenvolvido em fortssimo no pedal219. Trata-se de uma
malha de acordes, um colorido pano de fundo sob o qual acontece a actividade mais
importante. Uma verdadeira tempestade representando o Esprito220. Percorridas cinco
pginas, o tempo vai abrandando paulatinamente. Chegamos ao r dominante221.
Sobre as palhetas 16, 8, 4 e o cymbale do rcti voltamos luz cintilante de
Dieu est ternel com numerosas mudanas de cores: amarelo dourado, o azul de
Chartres, violeta prpura, verde e vermelho, o laranja, violeta ametista, cor de malva e o
cinza prola222. Estamos na quinta seco e cinco so as vezes que o tema, Dieu est
ternel, se faz ouvir, sendo que a ltima mais lenta. Sempre sobre a dominante, r, para
conduzir ao sol maior da prxima seco, a seco termina com o tema le Pre tout
puissant e Notre Pre, repetidos integralmente a intervalo de segunda maior abaixo.
Dieu est amour. Uma nova seco, um novo tema, um novo ambiente sonoro.
Trata-se de uma evocao da cruz, o supremo testemunho do amor de Deus por ns, e
do Filho223. a chave de ouro esta meditao. A acompanhar este tema, um passo
evanglico encontramos na partitura: ningum tem maior amor do que quem d a vida
pelos seus amigos (Jo 15, 13). Se na estrutura formal deste tema encontramos,
curiosamente, uma forma ternria (a a b a a) seguida de uma codetta, sempre em torno
de sol maior, no seu corpo sonoro so as vozes celestes do rcit, em sol maior, que
219
Cf. MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, III, 372.
220
221
222
Cf. Ibid.
223
Cf. Ibid.
60
dizem este amor, num tema muito lento e suave224, tanto quanto o amor pode ser
expresso225. E em pianssimo, dando forma codetta, sobre a suavidade do acorde de
sol maior em posio fundamental, posteriormente invertido, ergue-se o simples e
suspensivo canto da escrevedeira-amarela, aquele pssaro, com o qual Messiaen
comunicava a Monsenhor Charles o fim da improvisao que esteve na origem desta
meditao226. Caracterizado por uma sucesso muito doce de notas agudas repetidas e
seguidas de um breve silncio e de uma nota final mais aguda sustentada e levemente
apoiada, nesse momento que a ternura do bruant jaune (num bordo 8) indica, mais
uma vez, o caminho para as Alturas227 (cf. Exemplo 7). Somos, ento, transportados e
suspensos no tempo, rodeados pelo amor228.
Exemplo 7
224
Ibid. A voz celeste um registro afinado um pouco acima ou abaixo dos registros de base.
Para dar uma suave ondulao aos sons sustentados, Messiaen une aqui a voix cleste a uma gamba
registro mais mordente e rico em harmnicos do que as flautas resultando numa sonoridade suave,
porm cheia de cor e vitalidade.
225
226
Dos nmeros simblicos que costuram esta obra destaca-se tambm o doze, smbolo da
completude, presente e determinante na quantidade de pssaros que a estruturam.
227
O. MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, tom. V, vol. 1: Chants

d'oiseaux d'Europe (Paris: Alphonse Leduc, 2000), 308. Curiosamente, com este pssaro que Messien
termina a II, V, VII e IX meditao.
228
J. GILLOCK, Performing Messiaens organ music: 66 masterclasses (Bloomington:

Indiana University Press, 2010), 224.
61
3.4. Ressonncias teolgicas da quinta

meditao
A indicar o caminho para as Alturas assim termina e convida esta meditao
sobre o mistrio da Santssima Trindade, a qual o centro e a chave da realizao do
homem e, com a Encarnao, a coluna vertebral na qual repousa da totalidade da f e
onde esta encontra o seu verdadeiro sentido redentor (assim a entende So Toms de
Aquino)229.
Como vamos na anlise realizada, em funo deste mistrio da f que se
orienta toda a arquitectura sonora das Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit.
Deste modo, encontramos, quer em So Toms de Aquino, quer no seu precoce leitor,
Olivier Messiaen, uma ateno especial e um tratamento cuidado do mistrio trinitrio.
Mas haver alguma relao entre estes dois autores? A haver, como que ela se
estabelece? Como que Messiaen cita e expe o pensamento de So Toms de Aquino
nesta obra e, mais concretamente, nesta quinta meditao?
Perscrutando a Suma Teolgica, na sua primeira parte encontramos vrias
questes sobre a natureza divina (das quais trs correspondem aos trs atributos divinos
tomados pelo compositor na meditao analisada)230. verdade que Olivier Messiaen,
nesta meditao, no cita claramente passos da Suma Teolgica atravs da sua tcnica
da linguagem comunicvel, como o faz noutras meditaes deste ciclo. Porm, o uso
evidente de temas, a sua descrio na partitura e a sua explicao nas notas evidencia a
importncia dos mesmos e questiona o ouvinte sobre a sua procedncia e significado.
229
Cf. STh. II II, q.1, a.8; q.2, a.5.
230
Cf. STh. I, q.2 q.26.

62
Aproximemo-nos, ento, da leitura de So Toms e de Messiaen acerca destes trs

atributos divinos, da terceira pessoa da Trindade e de Deus amor.
Dieu est immense. A dar corpo a este atributo divino, a infinitude, irrompe o
seu emblema musical em crescendo numa intensidade vertical e num mbito horizontal.
Diz-nos So Toms: o ser divino no um ser contido em algo, mas que subsiste em si
mesmo, pois o mesmo Deus infinito e perfeito231. E como que Messiaen interpreta
Deus infinito e perfeito? Com um som grave, remanescente da grandeza e do poder; um
timbre palhetado envolto em mistrio, difcil de definir pois no claro ou preciso;
uma s voz, que subsiste em si, como que o primeiro princpio aristotlico origem da
multitude, um primeiro a quem chamamos Deus232.
Dieu est ternel, sem sucesso, sem comeo nem fim233. Este segundo tema
irrompe um rpido gesto coral em fortssimo que, com a registao usada e a revibrao
resultante, arrebate-nos com um flash brilhante e colorido234. Messiaen procura neste
gesto o que o prprio chama de blouissement. Um claro luminoso que permanece
deixando o seu eterno rasto no tempo (pois Messiaen deixa ressoar a textura sonora
deste acorde)235. A eternidade no mais do que o prprio Deus236, conclui So
Toms, e o blouissement nada mais que dar cor percepo da Verdade,
enternecendo a nossa sensibilidade, estimulando a nossa imaginao, agudizando a
231
Cf. STh. I, q.7, a.1.
232
STh. I, q.9, a.1.
233
Cf. STh. I, q.10, a.1, sed cont.
234
235
Messiaen utiliza notas de valor acrescentado. Esta tcnica assenta na substituio das
noes de compasso e pulsao pela percepo de uma durao curta (por exemplo: uma semicolcheia).
Resultado: a msica fica amtrica, sem compassos regulares. A este propsito propomos a audio do
andamento Louange lternit de Jsus, do Quatuor pour la fin du temps (1941), onde Messiaen,
conduzindo docemente o solo do violoncelo e o batimento regular do acompanhamento em acordes do
piano, costura um andamento infinitamente lento com notas de valor acrescentado guiando-nos para l
da noo de tempo, numa msica que se revela a profecia do eterno.
236
STh. I, q.10, a.2, ad.3.

63
nossa inteligncia, permitindo-nos superar os conceitos e abordar o que est para cima
da razo e da intuio, dizer a F237.
Dieu est immuable. o terceiro atributo divino que se segue. Quando So
Toms fala de Deus imutvel e imvel no O entende parado, inerte, morto, sem
sentimento, mas em pleno movimento. O homem est submetido ao tempo, balanando
entre o passado e o futuro, mas Deus sempre presente, sem antes nem depois238. A tal
ponto que o imutvel Deus vive e desvive pelo homem, como um pai sente ternura
pelo seu filho (Sl 103, 13). E esta compaixo pelo homem leva Deus a entregar o seu
Filho ao mundo (cf. Jo 3, 16). Cristo a garantia que o Pai nos ama (cf. 1 Jo 4, 10) e Ele
mesmo se entrega morte como maior prova de amor (cf. Jo 15, 13). Curiosamente, so
os ritmos hindus que aqui, na meditao, falam de Deus. O significado de Deus
imutvel combina candrakal (beleza) e laskskma (paz). Do imutvel Deus criada a
eterna fundao da ordem csmica da qual surge a beleza, assim como da ordem
humana que a medida de qualquer coexistncia pacfica239. Deus , assim, o acto
puro240 capaz de dar e manter o ser das coisas241. E por ser acto puro, em Deus no h
nenhum tipo de composio pois completamente simples242. sobre esta
imutabilidade e simplicidade (pintada naquela nota pedal do tema) que a criao e a
humanidade (mais ou menos harmnica, como vemos na densa malha harmnica) se
move.
Um outro elemento digno de ateno o tema dedicado terceira pessoa da
Trindade: le Souffle de l'Esprit. Messiaen explica-nos o desenho meldico deste tema:
237
Cf. MESSIAEN, La musique sacre, 10.
238
Cf. STh. I, q.9, a.2.
239
Cf. BRUHN, Messiaens interpretations of holiness and Trinity, 127.
240
STh. I, q.9, a.1.
241
Cf. STh. I, q.9, a.2.
242
STh. I, q.9, a.1.

64
dois so os temas que o compem, um atribudo ao Pai, e o outro, o seu inverso,

atribudo ao Filho, como se este surgisse do Pai. O Esprito este espelho, este
cruzamento de olhares entre o Pai e o Filho. Audaz o tratamento musical desta questo.
Mas vejamos como que So Toms aborda a pessoa do Esprito Santo. Na questo 37
lemos que para que o Pai e o Filho se amem mutuamente necessrio que o seu mtuo
amor, o Esprito Santo, proceda de ambos; assim, enquanto origem, o Esprito Santo no
um meio mas a terceira Pessoa da Trindade; e, enquanto relao mencionada, o
vnculo dos dois procedente de ambos243. Uma gramtica e uma sntese diferente mas
no divergente aferimos no tema le Souffle de l'Esprit e neste passo da Suma Teolgica.
Um segundo elemento do tema o Sopro (le Souffle). Intencionalmente, Olivier
Messiaen faz corresponder o Esprito ao seu timo veterotestamentrio: ruah (sopro). O
prprio So Toms assume esta posio ao sugerir que pela sua significao, nas
coisas corpreas, a palavra esprito parece indicar um certo impulso e moo244, e se
se considerar o pressuposto aspirao, o Esprito Santo procede do Pai e do Filho []
porque procede deles como o amor que os une245. ao sopro, ao expirado, capaz de
mover e impulsionar a vontade daquele que ama at ao amado, que chamamos de
Esprito. E, do Pai e do Filho que Messiaen faz o Esprito proceder.
Por fim, o ltimo tema: Dieu est amour. Messiaen refere-se concretamente
cruz de Cristo, o supremo testemunho de amor de Deus por ns246, na qual invocamos
a segunda pessoa da Santssima Trindade: o Filho. Como vamos anteriormente, o passo
do evangelho joanino (cf. Jo 15, 13) acompanha-nos neste tema. Para dizer este amor,
este dar a vida pelos seus amigos, Messiaen sugere uma registao suave e doce
243
Cf. STh. I, q.37, a.1.
244
STh. I, q.36, a.1, sed cont.
245
STh. I, q.36, a.4.
246

65
(proporcionada pela gamba e a voz celeste), um andamento lento (contrastante com o

precedente ambiente sonoro da meditao), uma melodia densa resolvida e tranquilizada
nos acordes perfeitos que cadenciam cada frase (quatro vezes em sol maior e uma em l
menor), e uma forma ternria, a qual desenha a perfeio deste amor, diferente do
nosso, porque no quer as coisas porque so boas, mas querendo-as as faz boas. Pois
nisto consiste, propriamente, amar algum: querer para ele o bem247. So os traos do
amor, tanto quanto o amor pode ser expressado. E junto cruz que Messiaen nos
surpreende: pela simplicidade e ternura da escrevedeira-amarela nos convida a erguer o
nosso olhar para as Alturas.
247
STh. I, q.20, a.1, ad. 3.

66
CONCLUSO
Teologia e msica: que relao. Palavras do ttulo do captulo que abriu esta
dissertao e que, chegados ao fim desta, vemos agora mais prximas do que afastadas.
Talvez ainda no seja fcil responder claramente a Jean-Claude Pinson, a
propsito de uma relao entre a msica moderna e a ordem do sagrado. Mas na
simbiose destes dois mundos somos lanados por Olivier Messiaen. Assim, fazendo
nossas as palavras de Sidnio Paes, Messiaen levanta com acuidade, seno com lucidez,
a velha e insolvida questo de saber se a msica ou no uma linguagem, capaz de
expresso de mensagens248. Como verificamos, Messiaen investe de sentido musical e
extra-musical as suas obras, fazendo delas artisticamente magistrais e veculos de uma
mensagem pessoal, profana ou sagrada. Nele encontramos, de um modo especfico,
pessoal e constante, uma intencionalidade crente a orientar a escrita composicional e um
modo prprio de dizer a f atravs de uma linguagem esttica capazes de, como diz o
Papa Bento XVI, suscitar aquele sobressalto saudvel e, como vamos com Balthasar,
de dar forma ao divino, introduzindo-o nas categorias do espao e do tempo. Poderemos
ento dizer que a arte e, neste acaso a msica, dotada de um plus, capaz de nos situar
no limite dos limites humanos, no beiral do divino Mistrio. No havendo palavras que
descrevam a Palavra, o blouissement da msica de Olivier Messiaen convida-nos a
acolher este plus, a gerar uma atitude de reverncia, adorao e aliana, superando os
conceitos e abordando o que est a cima da razo e da intuio, dizer a f. De facto,
pelas suas caractersticas, pela sua imaterialidade, a msica consegue representar a
248
Cf. PAES, A transcendncia na msica de Messiaen, 58.

67
concentrao e a expanso, a intensidade [] ou o dinamismo de Deus, precisamente

para alm da dimenso intelectual, verbal, visvel, como pura forma imediata da
verdade249. Deste modo, encontramos plausibilidade na afirmao de uma theologia in
musica. Como dizia o Padre Jos Mouro, um nexo de contornos nebulosos e afinidades
secretas aproxima a teologia e a msica.
De realar, a este propsito, a tese de Piqu Collado. A sua proposta
metodolgica conduz-nos a uma abertura da musicologia (pela noo de emoo
emptica, pela ateno dada aos recursos tcnicos musicais como meios vlidos
eloquncia da teologia e da percepo da revelao do Mistrio) e a uma abertura
teolgica (propondo, tal como outros telogos, a msica como um lugar teolgico).
Quanto primeira proposta, efectivamente, nem toda a msica tem este propsito e este
lado religioso, se bem que, como nos disse Messiaen, pela escuta, este pode ser evocado
no ouvinte. J no que respeita segunda proposta, pelos estudos existentes e at pelo
percurso que fizemos, vemos que possvel haver um plus na msica e de aspectos
teolgicos na prpria escrita musical (em Messiaen isto mesmo atestamos de um modo
implcito e explcito, se bem que em alguns casos seja pertinente uma leitura e um
discurso teolgico). Porm, tratando-se o termo lugar teolgico de uma expresso
tcnica e j consagrada na histria da teologia e, por tanto, com um significado muito
prprio, talvez revele-se foroso, devido sua carga histrica, ampli-lo a uma nova
realidade, como o caso da arte e da msica. Por outro lado, apesar deste formalismo
terminolgico, como observamos, quer a Tradio e o Magistrio da Igreja, quer a
prpria reflexo sistemtica e a reflexo e a msica de Olivier Messiaen convidam-nos a
dar ateno arte e msica como um possvel lugar kairolgico do encontro entre
249
BALTHASAR - SEQUERI, Lo sviluppo dellidea musicale. Testimonianza per Mozart.

Anti-prometeo: Il musicale nellestetica teologica di Hans Urs von Balthasar, 37.
68
Deus e o homem, de que exemplo o contacto de Santo Agostinho com os hinos

ambrosianos.
Adentramo-nos na mditation sobre o mistrio trinitrio, sob a batuta e a
pena de Messiaen. Um exemplo, tanto ilustrativo como limitado, da inaudita
imaginao e da cincia da linguagem que Messiaen pretendia clara e inteligvel
(explicitada pelos discursos subsidirios e esclarecidas pelas citaes bblicas e
teolgicas), para transmitir uma nobre mensagem de amor natureza, de amor humano
e, sobretudo, de amor a Deus250. Mditation sur le mystre de la Sainte Trinit revelase, assim, numa msica que no se esgota nos seus prprios sons, no todo de uma obra
aberta sobre o infinito251. Uma obra que faz jus s palavras de Tournemire sobre esse
jovem organista recm-formado, na sua carta de recomendao ao Padre Hemmer:
Chez Messiaen, tout est prire252.
Sobre a terra, sem os nossos olhos no haveria cor, sem os nossos ouvidos no
haveria msica. Aps a morte e a ressurreio, veremos cores maravilhosas,
entenderemos msicas maravilhosas. Diz So Paulo: o olhar no viu, o ouvido no
entendeu o que Deus tem reservado para queles que ele ama (1 Cor 2,9) 253 .
250
Cf. PAES, A transcendncia na msica de Messiaen, 58.
251
Ibid, 61.
252
N. SIMEONE, Chez Messiaen, tout est prire: Messiaen's appointment at the Trinit, in
The Musical Times 145, 1889 (2004), 40.
253
MESSIAEN, Trait de rythme, de couleur, et dornithologie, VII, 316.

69
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DIOGO FERNANDO RIBEIRO DE BRITO

CAPTULO TERCEIRO: CONTEMPLANDO O MISTRIO DA TRINDADE ............. 51

PRELDIO S MDITATIONS SUR LE MYSTRE DE LA SAINTE TRINIT ... 51

DESCRIO DA OBRA ............................................................................................... 52

MEMRIA DESCRITIVA DA QUINTA MEDITAO ......................................... 56

RESSONNCIAS TEOLGICAS DA QUINTA MEDITAO ............................. 62

BIBLIOGRAFIA GERAL ................................................................................................ 73

Acta Apostolica Sedis (Roma: Typis Polyglottis Vaticanis,

Acta Sanctae Sedis (Roma: Typis Polyglottis Vaticanis, 18651908).

Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid 1968s).

Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca, ed. J.P. Migne

Patrologiae Cursus Completus. Series Latina, ed. J.P. Migne

Summa Theologiae (= Suma De Teologia, Madrid: BAC,

Universidade Catlica Portuguesa.

Interrompendo este priplo milenar, o segundo momento da dissertao

Via pulchritudinis: na Escritura

Uma s coisa peo ao Senhor, e desejo-a ardentemente: poder habitar na casa do

F. DOSTOIVSKI, Lidiota (Milano: Feltrinelli, 1998), 645.

AGOSTINHO, Confessionum X, 27, 38 (PL 32).

A importncia do significado da msica na Sagrada Escritura pode ver-se pelo

Cf. J. MOURO, Para uma esttica de comunicao litrgica, in Communio 3, XXV

Cf. J. RATZINGER, Introduo ao Esprito da Liturgia (Lisboa: Paulinas, 2001), 101.

composto por Isaas no comeo do seu ministrio, em Isaas 5, 1. Mas o acontecimento

Cf. Ibid., 102.

Neste mbito de investigao, e para melhor compreendermos a presena e a prtica musical

Cf. J. PIQU COLLADO, Teologa y msica: una contribucin dialctico-trascendental

Cf. Sl 21, 14; Sl 33, 1-3; Sl 91, 1.

Cf. AGOSTINHO, Enarrationes in psalmos 64, 3 (PL 36).

pelo povo de Israel12, tornando-se o salmo 150 um exemplo paradigmtico na

O Novo Testamento apresenta os cnticos e os hinos, costurados com a grande

ANTUNES, Soli Deo gloria, 191.

Cf. PIQU COLLADO, Teologa y msica, 20.

Cf. ANTUNES, Soli Deo gloria, 192.

acordes da liturgia celeste que, infelizmente, s nos concedido escutar atravs da

PIQU COLLADO, Teologa y msica, 21.

RATZINGER, Introduo ao Esprito da Liturgia, 112.

Vejamos a este propsito o passo de Isaas 6, 1-3.

AGOSTINHO, Sermones 336, 1 (PL 38).

RATZINGER, Introduo ao Esprito da Liturgia, 105.

Conhecendo o importante lugar que a msica tinha na filosofia grega e na

Cf. PLATO, A Repblica, 401 de; idem, Leis, 670 a.

Cf. PLATO, A Repblica, 398 c 399.

Cf. JOO CRISSTOMO, Expositio in psalmos (PG 55, 497498).

Cf. PLATO, Leis, 653 d.

Magno em Roma. E a Palavra passar a ser o elemento mais importante, transmitindo-se

Caracterizado por assonncias, antteses, inverses, contrastes, jogos de

Cf. Ibid., 210.

AGOSTINHO, Confessionum X, 27, 38 (PL 32).

J. MOURO, A msica como realidade e como metfora, nas Confisses, in As

AGOSTINHO, De musica I, 2, 2 (PL 32).

ROSA, Da Ambiguidade da Msica, 1516.

Cf. Ibid., 16.

AGOSTINHO, De beata vita I, 9 (PL 32).

Cf. AGOSTINHO, Confessionum IV, 10, 15 (PL 32).

Cf. AGOSTINHO, De civitate Dei XI, 18 (PL 41).

Assim vai transcorrendo a formosura das idades do mundo, como um grande

O cntico envolve Agostinho num estado angustiante, oscilando-o entre o

AGOSTINHO, Epistolae 138, 5 (PL 33).

Cf. AGOSTINHO, Confessionum X, 33, 50 (PL 32).

ROSA, Da Ambiguidade da Msica, 20.

AGOSTINHO, Confessionum X, 8, 13 (PL 32).

Cf. PIQU COLLADO, Teologa y msica, 117; 119.