Resumen

Captulo I
Este captulo nos habla sobre el conocimiento, la voluntad, y la libertad.
Los seres humanos no somos capaces de saberlo todo, por lo que debemos elegir y
aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Por el contrario hay cosas que debemos
saberlas para sobrevivir; como por ejemplo: saltar de un sexto piso no es bueno para salud y
atenta con nuestra vida.
Entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el de que
ciertas cosas nos convienen y otras no. Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre
lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir.
Podemos los seres humanos inventar y elegir a nuestra voluntad, en parte nuestra
forma de vida, podemos optar, equivocarnos, etc., a pesar de nuestra programacin
biolgica y cultural. El arte de vivir es lo que llamamos tica. El poder optar, es la principal
diferencia que tenemos con otras especies que se encuentran programadas naturalmente
para sus vidas. Por esto podemos decir que somos seres libres, no estamos obligados a
hacer una sola cosa.
La libertad no es una filosofa, sino, es un movimiento de la conciencia que nos
lleva en ciertos momentos, a pronunciar s o no.

Captulo II
El autor, en este captulo nos explica que generalmente al momento de elegir,
optamos por lo que preferimos, pero en ocasiones (cuando no escogemos el contexto de la
eleccin) estamos obligados a decidir por algo que se nos impuso, es decir, elegir lo ms
conveniente. Somos libres de decidir la opcin, pero a veces, no la circunstancia impuesta.
Nuestras acciones diarias se vuelven automticas, porque no le damos vuelta a lo que nos
conviene o no, muchos de estos actos se vuelven instintivos y resulta ms cmodo y eficaz
que plantearse un problema. Y para llevar a cabo estos actos tenemos motivos (la razn
para hacer lo que hago). Existen los motivos por rdenes u obligacin, cuando nos mandan
a hacer algo, condicionado al miedo a la represalia si no se obedece. Los motivos por
costumbre, cuando repito o hago el mismo acto por hbito sin pensarlo, stos se notan en la
comodidad de la rutina diaria y en no contrariar al resto que hace lo mismo y por ltimo,
los motivos por caprichos, cuando lo hacemos porque nos da la gana, stos son propios y
slo dependen de uno mismo, por lo que nos hacen sentir ms libres.

Captulo III
Si bien todo lo que hacemos es movido por que nos mandan, por costumbre o por
beneficio, al momento de tomar enserio las decisiones, estas razones pierden importancia.
Esto tiene que ver con la Libertad, que es la capacidad de decir si o no. Libertad es decidir,
y darte cuenta de que estas decidiendo. Es lo ms opuesto a dejarse llevar, ya que al pensar
en la decisin tomada es cuando cuestionamos sus motivos.

La palabra moral, etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso
precisamente es lo que significa la voz latina y tambin con las rdenes, pues la mayora de
los preceptos morales se relacionan con el debes y no debes. Moral es lo que
consideramos vlido, tica es el porqu lo consideramos as. En este contexto, bueno se
entiende por lo que conviene y malo no indica ms que docilidad, o no causar problemas.
Sin embargo, no es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque no hay un nico
reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es
bueno a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada uno.

Captulo IV
Date la buena vida tiene implcito el concepto de la libertad humana, si deseamos
darnos la buena vida es por nuestra propia eleccin, desde nuestro propio punto de vista y
de lo que uno crea que mas le conviene, deseamos esto, o aquello, y lo hacemos porque
somos libres: estamos condenados a la libertad. No debemos confundirnos cuando
decimos haz lo que quieras con que hagas "lo primero que te venga en gana" la idea es
que hagas lo que creas que para ti es ms conveniente. Tenemos que ser capaces de ver mas
all de lo que nos apetece en cierto momento y lo que realmente queremos como finalidad.
Puede que queramos tener todas las riquezas y facilidades del mundo, y tener personas que
hagan las cosas por nosotros, pero esto podra significar sacrificar relaciones de afecto
fundamentales en la relaciones humanas, finalmente luego de tenerlo todo nos daramos
cuentan que lo mas valioso fue, es y ser el afecto humano. Por lo que la buena vida

humana est en estrecha relacin con las sociedades humanas; en su lenguaje y por lo tanto
todos estamos es proceso de tener una Buena vida y nos apoyamos unos a otros sin darnos
cuenta para alcanzarla.

Captulo V
Esau como Kane tenan claro que queran darse una buena vida, pero no saban en
que consista, no es querer cosas simples, que se fijan en un solo aspecto de la realidad, que
es la forma en que acto Esa, simplificando su vida actuando bajo el mandato de la
muerte. En cambio que la vida es complejidad y complicaciones. Kane estaba obsesionado
por conseguir cosas y dinero, tratando a las personas como cosas, poseyndolas y
dominndolas a su gusto, y cuando no les servan, las desechaba, asi trataban a Kane como
una cosa, solo les importaba el dinero de Kane, no dando cosas verdaderas que solo el ser
humano puede otorgar, el amor o la compaa, pero l se dio cuenta que le faltaba el
verdadero afecto. Es crucial la atencin, reflexionar de lo que se hace comprendiendo lo
que es vivir. Uno de los temas que trata la tica, es la moral, que no es solo cumplir las
reglas, es comprender que comportamientos con hacen bien y cuales pueden hacernos tener
una buena vida. Son nuestras necesidades las que nos hacen apegarnos a otros seres
humanos, por lo que un ser feliz, es un ser solitario, pero si pudiera bastarse a si mismo y
que no tuviera alguna necesidad no podra amar, y que quien no ama, no puede ser feliz.

Captulo VI
El autor elabora una radiografa de lo imbcil, contemplando distintas descripciones
que transitan desde la etimologa de la palabra baculus(bastn en latn), orientando su
traduccin a hacia quienes son representados como cojos del nimo (Bastn para
imbciles), o bien, dbiles de espritu. Establece varios modelos de imbciles: a)
Imbecilidad relacionada con el hasto y la apata (no sabe lo que quiere), b) Imbecilidad
relacionada con la ansiedad de vivirlo todo (permanente contradiccin de sus deseos), c)
Imbecilidad relacionada con la pereza mental (conformismo y rebelda sin causa), d)
Imbecilidad relacionada con la ley del mnimo esfuerzo (poca fuerza o voluntad en hacer
realizar sus planes), e) Imbecilidad relacionada con la falta de sentido de realidad (deseos
de cosas imposibles).Vindose stas, condicionadas por la internalizacin de cosas
superfluas o superficiales, que no revisten mayor reflexin. La mayora de estos casos
perviven con una constante fisura abrigada por el fastidio personal y la inseguridad,
factores importantes en la construccin de una proyecto de vida armnico.

Captulo VII
Comienza citando como ejemplo la travesa de Robinson Crusoe, que se enfrenta
con los desafos de la naturaleza y la soledad en una isla que l pensaba desierta, hasta que
descubre una huella humana en la arena, en ese momento ya no se enfrenta a problemas
relacionados con sus necesidades ni con la naturaleza, sino mas bien a un problema tico.
Debe resolver como relacionarse con esta persona desconocida, barajando mltiples

opciones. Aparece el miedo y las interrogantes: Tratarlo como amigo o enemigo? Se

entendern? Hombre o mujer?, lo que Savater explica, es que la tica no se ocupa de cmo
resolver los problemas con las cosas; lo que le interesa es cmo vivir bien la vida entre
humanos
Se cita posteriormente a Marco Aurelio, gobernador y filosofo, quien reflexiona
sobre las personas malas y buenas, teniendo bien claro que quien hace cosas malas
no deja de ser humano por ello; y que todas nuestras acciones son imitacin de otras, de ah
la relevancia de dar el ejemplo. Habla tambin de la importancia de ponerse en lugar del
otro para tratar de tomar en cuenta sus derechos humanos, no solo segn la institucin
publica, sino tambin la virtud de la justicia, o sea la habilidad de cada uno para entender a
nuestros semejantes. Es esto lo que nos hace vivir bien.

Captulo VIII
El autor de este captulo explica que la sexualidad del ser humano se cree que est
enfocada a la relacin sexual, por lo que es un tema que muchas veces se ve como algo
amoral o inmoral, porque se asocia a algo que no debe ser mostrado a la luz de todos, por lo
que depende de su uso. El cuerpo est hecho para disfrutar, por lo que los miedos o tabes
no son ms que el miedo al placer. Aquel que se empea en no gozar porque piensa que
alguien lo est pasando mal, lo nico que logra es amargarse la vida. Estos son los
puritanos, los cuales piensan que algo es bueno cuando no les gusta hacerlo. El placer es
algo que no se deja de lado, pero el mismo llega a ser culposo porque no se saben cules

son los lmites de hasta dnde puede llegar, por lo que hay que darle el uso necesario, pero
sin abusar del mismo; sabemos que su lmite es cuando perjudica, que es cuando ya no da la
alegra cotidiana. Para vivir bien la vida es necesaria la alegra, por lo que hay que disfrutar
los placeres de la vida, sean cuales sean, porque existen para aceptarlos y disfrutarlos. Hay
que ayudar a los dems cuando lo necesitan, pero no hay que lamentarse por no estar
pasndolo mal con ellos.

Captulo IX
Cmo se relaciona y diferencia la poltica con la tica?, en ambos casos se busca el
vivir mejor (tanto individual o social), a travs de lo que ms le conviene a cada cual. Pero
tambin podemos encontrar diferencias como es el hecho de que la tica se ocupa de lo que
uno hace con su libertad mientras que la poltica trata de coordinar lo que el resto hace con
su libertad, para la tica lo importante es el querer el bien y la poltica se interesa ms por
los resultados de las acciones ms que de las razones por las que se hagan. Ahora ningn
orden poltico es tan malo que evite el vivir bien, sino que es responsabilidad de cada uno el
cmo se decida vivir y hacer las cosas bien a pesar de lo malo. La organizacin poltica
preferible, debiese respetar la libertad de las personas abstenindose de las dictaduras, y a
su vez promoviendo la responsabilidad social de las acciones. Adems debe fomentar la
justicia, es decir, tratar a las personas como tales, ser empticos, respetar la dignidad de las
personas (la que acredita que todos tenemos los mismos derechos al reconocimiento social).

Y por ltimo tiene que garantizar la asistencia comunitaria, pero no a costa de la libertad y
dignidad.

Conclusiones
La carencia de cultura en el seno familiar es un problema grave, sta es un fuerte
vnculo a las tradiciones, usos y costumbres de una sociedad pero tambin lo es a los
valores como el respeto, la honestidad, el compromiso, etc. Nuestro gobierno ha
posicionado a la cultura en uno de los ltimos mbitos de relevancia para el pas, no se ha
tomado cartas en el asunto para verdaderamente hacer llegar la cultura a los hogares, a las
calles y las escuelas, si bien, podemos decir que actualmente tenemos una forma de cultura
que nos ha llevado a ser la sociedad que somos hoy en da, pero debera legislarse sobre la
calidad de cosas a las que estamos expuestos como cultura, los legisladores debera
tomarse un tiempo serio para analizar que el reflejo de una sociedad es la cultura que sta

posee y que en la medida en que la cultura que recibamos sea de buena calidad y abundante
la mentalidad de nuestra gente cambiara, sera reflexiva, analtica, con valores y dems
aspectos de los que tanto carece nuestra comuna actual.
Si hubiese ms y mejor cultura tendramos sin lugar a dudas una mejor calidad de vida.

Universidad INACE

Historia de la Educacin

Cascada jurdica sobre la cultura en la sociedad

mexicana.

Lic. Armando Gutirrez de los Ros.

16/10/15