Anda di halaman 1dari 14

Pandangan Dunia ISLAM DAN AKUNTANSI ETIKA

PENGANTAR
Hampir setiap hari kita mendengar tentang masalah etika dalam kehidupan kita.
Ada tampak seperti tidak ada yang tahu persis bagaimana menangani dilema
etika. peopEe berbeda akan memiliki perspektif aferen terhadap isu-isu tertentu.
Ada banyak survei dilakukan untuk suatu masalah etika naik dalam bisnis,
misalnya review artikel yang diterbitkan dalam semua Street Journal selama satu
minggu pada tahun 1991 menemukan banyak perilaku yang tidak etis dalam
bisnis [1].
Ada banyak skandal dan korupsi di worid bisnis saat ini. skandal perusahaan
yang diklaim sebagai peringkat tertinggi di negara-negara maju sementara
korupsi dianggap sebagai masalah meresap terutama di negara-negara
berkembang. Jangan auditor tidak bisa dipercaya dalam memberikan opini?
Sama seperti kasus Enron dan banyak lagi. Atau akuntan kerusuhan benar-benar
menyadari melakukan pekerjaan mereka secara etis? Atau mereka hanya
menyalahkan sekitarnya membuat mereka menjadi tidak etis. Misalnya kasus
Bausch & Lomb, di mana ada beberapa pelanggaran akuntansi dilakukan,
terutama dalam melebih-lebihkan pendapatan mereka.
Bagaimana kita akan meminimalkan ail masalah etika dalam bisnis terutama
dalam aspek akuntansi itu sendiri? Jika memungkinkan, dapat kita benar-benar
mencegah dari terjadi? Apa alat yang akan digunakan? adalah kode profesional
hadir etik perlu direvisi? Sebenarnya ada banyak penelitian mengenai etika
dalam berbagai aspek tetapi kurang penelitian berfokus pada Qiyamul Akhlak
(nilai-nilai moral) terutama perilaku moral Islam untuk profesi akuntansi, Apakah
etika sesuatu yang dianggap sebagai masalah menghakimi dan subjektif?
Apa yang dianggap sebagai etis dan tidak etis? Yang etis filsafat terbaik sesuai
untuk digunakan atau diikuti? Ini adalah masalah di sini. pandangan dunia yang
berbeda akan memberikan ide-ide yang berbeda atau menanggapi setiap dilema
etika. Ada beberapa faktor yang menyebabkan perbedaan perilaku etis seperti
penafsiran hukum, faktor organisasi, faktor individu dan lain-lain
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk survei pekerjaan fugaha klasik dan
kontemporer yang menyangkut inmualannat dan bagaimana ide atau prinsipprinsip mereka dapat digunakan dalam mengembangkan etika akuntansi Islam.
Bagian kedua akan membahas tentang kebutuhan untuk membangun atau
mengembangkan salah satu pedoman etika yang wiil menjadi orang yang paling
tepat untuk digunakan dalam menangani isu-isu yang menyangkut dilema etika.
Bagian ketiga, yang merupakan bagian inti) dari studi tersebut, akan berfokus
pada prinsip-prinsip oleh variousfugaha dan bagaimana prinsip-prinsip tersebut
dapat digunakan dalam mengembangkan etika akuntansi Islam. Pada bagian
keempat, kita akan fokus pada isu-isu mengandung di MIA oleh-hukum di Kode
Etik Profesi. Bagian kelima akan berfokus pada sejauh mana dapat menerapkan
etika akuntansi Islam. Bagian keenam yang merupakan bagian terakhir akan
menjadi ringkasan penelitian.

KEBUTUHAN UNTUK MENGEMBANGKAN AN PEDOMAN ETIKA ISLAM


Sebelum kita mulai membahas prinsip-prinsip dan etika dalam Islam yang dapat
digunakan dalam mengembangkan klamic Etika Akuntansi, lebih baik untuk
mengklarifikasi sini mengapa etika Islam adalah etika terbaik untuk
diimplementasikan dalam kode akuntansi etik daripada genera! prinsip-prinsip
etika,
logika umum disajikan untuk tujuan tersebut adalah bahwa sementara
mempelajari etika Islam cenderung memecah belah, mempelajari prinsip-prinsip
etika pada tingkat sekuler cenderung integratif [2]
Tentu saja muslim akan clemand untuk etika Islam sebagai kode etik dalam
tugas mereka. Jika muslirn diklaim musiim maka mereka harus bertindak sesuai
dengan apa yang Islam memiliki tangguh mereka begitu. Untuk mengklaim satu
hal dan bertindak Otherw [se memang bukan perilaku etis suara.
Alasan mengapa Etika Akuntansi Islam perlu dilaksanakan adalah bahwa,
kekuatan stabilitas bahwa ia memiliki lebih dari etika lainnya. Berdasarkan pesan
diubah dari Al-Qur'an dan Sunnah, itu memberikan kami bimbingan apa yang
benar dan apa yang salah dan pada waktu yang sama karena stabilitas prinsip
dipandu dalam sumber-sumber kedua etika, itu jenis memberikan kami
kepercayaan diri untuk mengikuti dan membuat keputusan etis.
Di Malaysia, tidak akan ada masalah besar dalam melaksanakan pemerintahan
Akuntansi Islam Etika sincervIalaysia mengaku b negara Islam. Ini adalah
masalah penegakan hukum oleh pemerintah dan regulator. minoritas akan
mentolerir dan mental siap untuk mengetahui pandangan mayoritas. .O PRINSIP
ISLAM DAN akhlak
Akhlaq adalah jamak dari khulug yang berarti disposisi. Ini juga berarti alam,
temperamen, perilaku dan karakter kehidupan manusia. Imam AI-Ghazali
menyatakan bahwa Akhlaq menyiratkan kesadaran seperti yang sudah
mendarah daging dalam di hati dan meminta tindakan tertentu.
Ada banyak prinsip-prinsip Islam atau akhlak yang disarankan oleh tidak hanya
klasik [ft Gaha tetapi juga fuciaha kontemporer. Dengan demikian, dalam
makalah ini, apa yang telah kami sebutkan sebelumnya kita berusaha untuk
survei pekerjaan fugaha klasik berkaitan dengan Akhlak Islam yang dapat
digunakan dalam mengembangkan etika akuntansi Is. Kami hanya akan memilih
prinsip-prinsip terbaik yang kita pikir dapat digunakan dalam mengembangkan
Etika Akuntansi Islam.
Di antara prinsip-prinsip yang akan dibahas dalam makalah ini adalah keadilan,
integritas, knowledgeabEe, akuntabilitas, dapat dipercaya dan kompetensi.
Diskusi akan berfokus pada prinsip-prinsip itu sendiri serta penggunaan prinsipprinsip ini dalam mengembangkan Etika Akuntansi Islam.
3.1 Keadilan
Prinsip keadilan adalah salah satu bedrocks dari [slam. Hal ini tidak didasarkan
pada penalaran manusia dan interpretasi, atau sesuai dengan kebutuhan dari

pihak yang berkepentingan tertentu. Hal ini didasarkan pada apa yang telah
diungkapkan oleh Allah SWT dan perlu dilakukan sebagai fulfiiiment dari akidah
Islam (aqidah).
Keadilan jangka telah disorot dalam Quran yang mengatakan bahwa: "Allah
perintah
keadilan, perbuatan baik dan kemurahan untuk sanak dan kerabat, dan HE
melarang semua perbuatan yang memalukan dan ketidakadilan dan
pemberontakan: Dia memerintahkan agar kamu dapat menerima nasihat.
Surah AL-Nahl: SOS Dari ayat di atas, kita bisa melihat bahwa, Allah SVITT
memerintahkan kita untuk menegakkan keadilan, memerintahkan perbuatan
baik, memberikan bantuan kepada kerabat dan pada saat yang sama Dia
melarang perbuatan jahat dan ketidakadilan. Dengan demikian, dapat dikatakan
bahwa, prinsip keadilan dan
keadilan diatur ail aspek manusia dari 'material spiritual dan diperlukan untuk
menjadi
dilakukan dalam Islam sebagaimana ditetapkan dalam wahyu Allah, Al-Quran
dan Sunnah.
Keadilan telah didefinisikan oleh Ibn Miskawaih [3] sebagai kesetaraan (Musawat)
yang terdiri dalam memberikan apa yang disebabkan, untuk orang yang berhak
menerimanya dan dengan cara itu adalah karena. Istilah kesetaraan menyiratkan
keadilan, ketidakberpihakan dan penilaian yang tepat. lvleans bahwa, dalam
berurusan dengan semua jenis orang terutama umat-Nya Quran memerintahkan
semua Muslim untuk menjadi adil dan merata untuk semua warga regardiess ras,
keyakinan, kebangsaan atau iman bahkan ketika itu melibatkan orang-orang
yang menentang mereka. Semua perselisihan dan hal-hal terkait yang harus
dirujuk kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Orang-orang memiliki akses yang sama
untuk mengejar kegiatan ekonomi, pendidikan dan agama.
Simiarly, [4] Al-Shaybani juga menjelaskan perilaku konsumsi yang Ivluslims baik
'dari perspektif ekonomi) berarti bahwa seseorang harus memperoleh cukup
untuk memenuhi nya memiliki kebutuhan di moderasi dalam rangka
mempertahankan atau meningkatkan harga dirinya tetapi pada menghabiskan
waktu yang sama pada orang lain. Islam mengutuk situasi di mana orang kaya
mendapat kaya dan yang miskin menjadi lebih miskin. Ini akan menjadi terlalu
unjust.The Nabi karena sangat menekankan: Dia adalah
kerusuhan seorang Muslim sejati yang makan kenyang ketika nya tetangga
sebelah lapar.
Al-Bukhari)
Selain itu, Imam Al-Ghazaii juga menjelaskan keadilan sebagai menempatkan
sesuatu di tempat yang tepat atau posisi dengan benar dalam perspektif yang
tepat., Dalam konteks Islam, ini menunjukkan bahwa Allah SWF melakukan
segalanya dengan benar. Apa yang dikerjakan adalah berdasarkan keadilan,
bahkan ketika Dia harus menghukum hamba-Nya. Dia melakukan apa yang baik
untuk mereka. Pada bagian dari laki-laki, keadilan berarti melakukan sesuatu
dengan kebenaran dan akurat tanpa unsur penipuan. Di sini, Allah SVVT

mengingatkan kita untuk bertindak adil dengan menerapkan skala atau


keseimbangan keadilan dan tidak melanggar terikat pada apa pun.
Sehubungan dengan transaksi bisnis, Islam telah berkomitmen kita untuk
bersikap adil dalam melaksanakan setiap transaksi atau kegiatan yang Allah SWT
berfirman dalam uran yang: "Berikan ukuran penuh ketika kamu mengukur dan
berat dengan keseimbangan yang straight._ Surah al Isra, 17 : 35)
Ini berarti bahwa setiap berat badan dan pengukuran dilakukan harus
mencerminkan nilai-nilai yang benar dari aset dan kewajiban. Namun, apa yang
kita miliki dalam transaksi bisnis saat ini adalah bahwa beberapa orang bisnis
menjual produk mereka kurang dari berat standar atau pengukuran. Motif utama
di balik itu adalah untuk memaksimalkan keuntungan dan kepemilikan materi
accumufate tanpa sarana dalam perolehan laba tersebut. Oleh karena itu AlGhazaii menunjukkan bahwa, pria harus mencari rata-rata antara dua ekses
dalam semua kegiatan dalam rangka untuk menumbuhkan kebajikan
kebijaksanaan, kesederhanaan, keberanian dan keadilan. Karena itu ia
menyarankan bahwa individu tidak harus mencari kekayaan untuk kepentingan
sendiri dan tidak begitu bersemangat dalam mencari kekayaan yang besar atau
dalam memaksimalkan keuntungan bisnis melainkan untuk memenuhi
kebutuhan yang wajar.
Selain di atas, akuntan dan auditor harus membawa pekerjaan mereka dalam
keadilan dan keadilan. Jika ada dalam tugas mereka, menghadapi kesulitan atau
situasi di mana mereka harus menakuti elemen ini misalnya konflik antara
manajemen atau klien dan masyarakat atau ummat, maka mereka harus
memberikan perhatian penuh untuk kepentingan umum daripada manajemen
atau klien. Ini akan memberi mereka pedoman yang jelas tentang bagaimana
bertindak dalam situasi yang mungkin mereka hadapi di masa depan. Dengan
memiliki prinsip ini dalam kode Islam etika, kepentingan publik akan dilindungi
dan pievent individualisme dan diskriminasi dalam bisnis.
3.2 Integritas
Integritas biasanya berarti kualitas bersikap jujur dan moral benar. Hal ini
membutuhkan seseorang untuk jujur dan tulus dalam menjalankan tugasnya
hanya demi menaati Allah. Dalam menganalisis gagasan integritas, kita bisa
merujuk pada Quran 61-3 negara
bahwa: 0 orang yang beriman! Mengapa mengatakan kamu apa yang kamu
lakukan kerusuhan? Grievousiy najis itu di sisi Allah bahwa kamu mengatakan
apa yang kamu tidak "dan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah,
Shahih
Nabi (saw) melewati tumpukan gabah. Dia meletakkan tangannya ke tengahtengah dan merasa kelembaban. Dia mengklaim: "Oh pedagang, apa ini Pemilik
gandum menjawab:? Ini telah rusak oleh hujan, oh Nabi Muhammad Nabi
bertanya, Jika hal ini terjadi, kenapa kau kerusuhan menempatkan biji-bijian yang
rusak di atas. tumpukan sehingga orang bisa melihatnya? Nabi menyimpulkan
dengan membuat sayang bahwa "Siapa pun mempraktekkan penipuan ada salah
satu dari kami."

Di sini kita bisa melihat bahwa prinsip Islam menaruh beberapa banyak
menekankan pada kejujuran dengan mengatakan realitas dan tidak
menyembunyikan tindakan atau informasi yang bisa menghilangkan masyarakat,
ke mana bahwa siapa pun Muslim yang tidak jujur tidak mengakui oleh Nabi
(saw) .
Menurut integritas Al-Ghazali pada dasarnya berkaitan dengan kekuatan batin
pada sumbernya. Ini bergantung pada kemampuan seorang pria untuk
membimbing, mengarahkan dan mempengaruhi orang berdasarkan prinsipprinsip moral dan nilai-nilai etika. itu juga tercermin dalam kemampuan
seseorang untuk mematuhi perjanjian dan kepercayaan. Menjaga perjanjian
seseorang sangat penting karena menunjukkan karakter inti seseorang. Namun,
beberapa pengusaha sebenarnya berlatih standar ganda, Meskipun mereka jujur,
mematuhi perjanjian seseorang benar, entah bagaimana mereka merasa
berperilaku tidak jujur dalam bisnis. kegiatan yang tidak etis ini akan
memberikan kontribusi penghancuran kekayaan dan sengketa masyarakat.
Oleh karena itu, Ibnu Taimiyah [5] dalam membahas peran "pengawas pasar"
dan sejauh mana dan sifat tugas pemerintahan, ia merekomendasikan bahwa
negara harus menegakkan kode Islam etik sehingga pembeli dan penjual dan
agen bisnis lainnya mematuhi jujur dan jauh berurusan dalam kegiatan bisnis
dan kegiatan ini harus didasarkan pada prinsip dasar saling kerjasama untuk
saling menguntungkan untuk kedua pembeli dan penjual. Selain itu, untuk
pengusaha mereka diwajibkan untuk berlatih transparansi yang ketat terutama
di perusahaan yang memiliki pemegang saham n-kority besar. Nabi s, aw pribadi
telah membuktikan bahwa setiap pengusaha yang berlatih kejujuran mutlak atau
integritas dan peduli tentang pelanggan dapat sebenarnya mendapatkan lebih
banyak keuntungan moneter hanya karena, h melakukan demi menaati Allah.
Juga, Al-Muhasibi, dalam bukunya mengatakan bahwa seorang pedagang muslim
harus memiliki kualitas yang baik dari nilai-nilai etika seperti ketulusan dan
integritas dan terlibat dalam kegiatan bisnis dengan tujuan (niat) membantu
umat Islam lainnya. Semakin keprihatinannya terhadap masyarakat, semakin
dekat dia kepada Allah. Nabi s.a.w menyatakan:
"Tentu Allah terlihat tidak pada kekayaan Anda, melainkan Dia melihat hati dan
perbuatanmu" (Muslim)
Dalam kaitannya dengan praktik akuntansi, menjadi sarana yang tulus dalam
memberikan informasi keuangan kepada pengguna, informasi tersebut harus
transparan tanpa kesalahan atau kelalaian. Oleh karena itu sebagai akuntan
Muslim, ia harus memastikan bahwa informasi yang diberikan oleh mereka yang
mencerminkan kondisi asli dari perusahaan dan tidak boleh digunakan untuk
mencabut orang lain atau menipu mereka dengan cara apapun. Informasi
keuangan tersebut harus rinci untuk memungkinkan pengguna untuk
mengevaluasi dampak pada keputusan mereka. Menurut Baydoun dan Willet
(2000), ada Es kewajiban bagi Muslim untuk mengungkapkan segala sesuatu
yang diyakini adalah "penting untuk pengguna Islam untuk tujuan melayani
Tuhan". Jika informasi keuangan tidak mencukupi atau tidak akurat, masyarakat
muslim tidak akan mampu mencapai tanggung jawab keagamaan mereka

seperti dalam kasus pembayaran zakat. Kami percaya bahwa jika ide ini
integritas ada dalam buku harian Ivruslim akuntan (seharusnya dalam
melakukan tugasnya, itu bisa membantu ke arah pengembangan Of etika
akuntansi Islam karena Islam sangat jujur dan integritas memiliki kesempatan
untuk benar-benar diberkati oleh Allah.
33 Diketahuinya.
Berpengetahuan dalam semua usaha adalah salah satu fitur wajib kerja Islam
etika. Nabi Ivluhammad S.A, w. dilaporkan telah mengatakan:
"Quest untuk pengetahuan adalah kewajiban bagi setiap pria dan wanita Muslim"
(Muslim)
Man menjadi sangat efektif ketika ia berpengetahuan. Oleh karena itu Islam
mewajibkan napal membekali diri dengan pengetahuan yang relevan (Al-Bukhari,
2002). Menurut Imam Al-Ghanali, knoMedge adalah salah satu dasar dari
karakter yang baik atau apa yang disebut sebagai dasar dari sistem etika. Hanya
melalui kebijaksanaan pengetahuan, bahwa umat Islam akan dapat bertindak
dengan cara yang baik untuk membangun, masyarakat yang adil, koperasi dan
mencintai damai. Dengan demikian, umat Islam harus memperoleh pengetahuan
yang diperlukan dan prestasi di dunia modern saat ini dalam rangka untuk
mengembangkan etika akuntansi Islam. tidak ada yang penting untuk menjadi
manusia yang takut akan Tuhan sehingga manusia akan mengenal Allah dan
tanggung jawab untuk dirinya sendiri dan untuk masyarakat. Islam memiliki
tempat nilai penting bagi orang yang memperoleh pengetahuan misalnya dalam
Quran, Surah Al-N1ujadilah ayat 11, Allah S.W.T mengatakan:
"Allah akan membangkitkan untuk jajaran cocok dan derajat, orang-orang yang
beriman dan yang telah diberikan Pengetahuan, dan Allah adalah wel
'berkenalan dengan ail kamu lakukan.
Melihat peran akuntan terutama infriujamalat (transaksi bisnis), mereka perlu tO
akan berpengetahuan tidak hanya di bidang akuntansi tetapi juga inShariah
Isianniah sejak menulis dan merekam informasi akuntansi dalam rekening harus
dilakukan dalam Halal (diijinkan) dan Haram (dilarang) kendala. Imam AiGhazali
lagi menekankan bahwa itu adalah wajib untuk Muslim untuk pertama
memperoleh pemahaman menyeluruh tentang aturan transaksi bisnis yang
terkandung dalam Syariah. Hal ini untuk mencegah perilaku yang salah dari
bisnis yang akan merugikan klien dan konsumen. pada titik ini, Syariah
Islamiahwill bertindak sebagai pedoman bagi akuntan dalam melaksanakan
tugas mereka, tanpa itu mereka tidak dapat membenarkan rekomendasi atau
merasionalisasi penilaian mereka. jadi, dengan memiliki dua bidang ini
pengetahuan, akuntan
Akuntabilitas
Akuntabilitas adalah sebuah konsep penting dalam etika Islam. IvIan benar-benar
dan bertanggung jawab sepenuhnya untuk setiap tindakan yang dilakukan di
bawah pengawasan-Nya. Dia tidak bisa lari dari yang jawab untuk hasil Of hal
yang selesai di bawah pengawasan-Nya. Dia harus menanggung konsekuensi
dari kemalangan apapun. Oleh karena itu, penting bagi setiap muslim untuk

memahami fungsi dan perannya sehingga tugas selesai dengan yang terbaik
dari kemampuan seseorang, Allah SWT berfirman dalam uran yang:
"Kemudian akan ada orang yang telah melakukan berat atom yang baik,
melihatnya. Siapa Arid yang telah melakukan berat atom kejahatan, akan
melihatnya."
(Al-Zalzalah (99): 7 -8)
pembawa beban juga tidak bisa menanggung lain adalah beban
(Al-Fathir (35): 13)Muslim akan dapat menunjukkan tingkat tinggi keterampilan
dan kecakapan dalam tugasnya dan dengan demikian dapat membantu untuk
mengembangkan etika akuntansi Islam untuk masyarakat Muslim.
Katakanlah: Saya Harus Saya mencari apapun selain Allah untuk Tuhan, ketika
Dia adalah Tuhan dari segala sesuatu? Setiap orang akan menuai buah dari
perbuatannya sendiri: tidak ada jiwa harus menanggung ini lain, pada akhirnya
Anda akan semua kembali kepada Tuhanmu, dan Dia akan memberitahu Anda
tentang yang Anda berbeda.
(Al-Najm (53): 39 -41)
dan s.a.w Nabi telah diberitahu untuk menyampaikan kepada orang-orang kafir,
"Saya bertanggung jawab atas tindakan saya dan Yoli adalah untuk Anda: Anda
tidak bertanggung jawab untuk apa yang saya lakukan Setiap orang dari Anda
adalah gembala dan semua orang bertanggung jawab untuk apa yang dia
gembala.."
Sahih Bukhari dan Muslim)
Menurut Imam Al-Ghazali, dalam segala sesuatu yang kita lakukan, tindakan kita
dalam Islam hanyalah
untuk mencari keridhaan Allah. Oleh karena itu, accountabiEity kepada Allah
harus didahulukan
karena Dia adalah pencipta alam semesta dan manusia hanya wali dari dunia ini.
Implikasinya adalah bahwa sebagai khalifah di muka bumi, Islam mengharapkan
pria menjadi simbol hidup dari kebaikan, tidak ada dan altruisme dan
sepenuhnya bertanggung jawab kepada Allah (Othman, 2002). Tidak ada yang
akan diizinkan untuk mengalihkan beban atau tanggung jawab ke lainnya, dan
tidak akan bertanggung jawab atas tingkah polah lainnya. Allah mengamati
seluruh tindakan manusia dan bahwa ia wit] bertanggung jawab untuk Flirn pada
hari kiamat.
Juga, karena umat Islam menyadari bahwa Allah akan mempertimbangkan untuk
setiap tindakan yang mereka lakukan, maka mereka akan menjadi sadar atau
menyadari kehadiran Allah. Ini berarti bahwa mereka menyadari tanggung jawab
mereka dan melakukan itu untuk kapasitas penuh dan waspada dari Allah
hukuman adalah tugas yang diberikan tidak melakukan dengan cara yang
terbaik seperti yang dinyatakan dalam Quran 14: 42 mengatakan:
"Apakah kerusuhan berpikir bahwa Allah tidak menyadari tindakan zalim"
Dalam perspektif akuntan Muslim, ia harus bertanggung jawab tidak hanya untuk
memenuhi kewajiban keuangannya atau menampilkan informasi akuntansi
kepada publik, tetapi ia juga bertanggung jawab dalam memastikan kepentingan
umum atau juga makhluk kolektif masyarakat ia melayani. Mereka seharusnya

tidak hanya mempertimbangkan kepentingan pemilik bisnis tetapi juga


kemajuan ummat. Misalnya, dalam kasus pencemaran, meskipun dalam istilah
hukum, perusahaan tidak diwajibkan untuk memperhitungkan biaya
eksternalitas, tetapi ia harus mempertimbangkan biaya ini dalam memberikan
informasi sehingga masyarakat tidak akan menderita dari aksi mereka. 3,5
Terpercaya
Seseorang dapat dipercaya adalah seorang individu yang dapat diandalkan dan
dapat diandalkan, ini merupakan nilai penting dalam bisnis. Setiap orang yang
terlibat langsung maupun tidak langsung dalam bisnis tidak hanya harus tulus
atau jujur tapi juga dia harus berolahraga kepercayaan Menurut imam Al-Ghazali,
seorang pedagang Muslim harus jujur, jujur dan lurus dalam semua transaksi
bisnisnya. Tidak ada ruang lingkup kecurangan, berbicara kebohongan dan
bersumpah terlalu banyak dalam transaksi bisnis. Namun, prinsip-prinsip yang
dapat dipercaya tidak akan forlowed sebagai masalah kebijakan strategi bisnis
yang merupakan pendekatan Barat. Bahkan prinsip ini adalah kewajiban iman
seorang Muslim sejati 'kepada Allah (Borhan, 1999).
stres Quran Akhlaq ini dalam Bab 8. ayat 27 yang menyatakan bahwa Quran
stres Akhlaq Penyanyi hearts Bab 8. ayat 27 Yang bahwa menyatakan
Oleh karena itu, dalam konteks akuntan Muslim yang biasanya terkena masalah
rahasia, itu perlu untuk menetapkan kepercayaan untuk memastikan bahwa
akuntan Muslim kerusuhan akan mengungkapkan informasi kepada pesaing yang
bisa membahayakan kepentingan orang-orang bisnis. ft dikatakan bahwa orang
yang memegang jabatan posisi profesional (dalam kasus -ths sebagai akuntan)
memegang kepercayaan publik di mana mereka bertindak atas nama
masyarakat. Oleh karena itu perlu bagi perusahaan untuk memiliki orang yang
dapat dipercaya yang akan menjaga tidak hanya kepentingan orang-orang
bisnis, tetapi juga kepentingan publik, sehingga akan mengurangi setidaknya
bagian dari masalah etika. Juga, karena seorang akuntan berada di keistimewaan
dalam mengakses data keuangan tangan pertama, mereka dipercaya untuk tidak
menggunakan informasi untuk keuntungan mereka sendiri seperti kasus insider
trading dan dengan demikian mengkhianati kepercayaan yang diberikan kepada
Kompetensi thern.3.6
Kompetensi di sini mengacu pada kompetensi teknis atau kemampuan untuk
melayani interpretasi dan implementasi Syariah melakukan satu tugas. Muslim
akuntan perlu menjadi kompetensi dengan mendapatkan kualifikasi akademik,
pengalaman praktis dan akuisisi pengetahuan agama Zaid, 2000). Hal ini dapat
memastikan bahwa tugas [s dilakukan dengan tekun dan benar dalam rangka
untuk melaksanakan tanggung jawabnya terhadap Allah SWT, masyarakat,
profesi, atasan, klien dan untuk diri mereka sendiri.
Meskipun prinsip kompetensi adalah pangkat terakhir tetapi di antara unsur yang
paling irriportant dalam membangun etika akuntansi Islam. beras bersaing teknis
saja tidak cukup. Argumen ini didasarkan pada gagasan bahwa '......

berpengetahuan tapi tidak religius, orang, yang tidak taat kepada Allah, dapat
merusak kepentingan orang yang tidak bersalah' (AI-Kalkashandy, 1987, p.98) [5
Hal ini jelas sekarang dalam rangka bagi kita untuk mengembangkan Etika
Akuntansi Islam, unsur kompetensi tidak hanya dalam aspek teknis saja. profesi
akuntansi Muslim harus mengamati dan kompetensi dalam aspek thesharijah
juga. Kompetensi diakui sebagai syarat wajib untuk penunjukan Al-Kateb (orang
berlatih dalam profesi akuntansi). Setelah Al-Kateb adalah kompetensi dalam
hukum syari'at, maka ia akan dapat membuat keputusan atau perilaku etis
karena dia tahu persis apa yang diperbolehkan atau dilarang di bawah hukum
syari'at,
4.0 MIA BY-HUKUM-511v1ILAR1TI ES, KELEMAHAN DAN SARAN
BERLAKU UNTUK SEMUA ANGGOTA
4.1 By-Undang Prinsip Fundamental
By-Undang Prinsip Fundamental
Dalam kode MIA etik, prinsip-prinsip dasar yang ada menyatakan secara umum
dan luas. Hal ini akan menyebabkan perbedaan dalam menafsirkan masalah
apapun yang terkandung di dalamnya. orang yang berbeda witi memiliki
persepsi yang berbeda dan pandangan dunia. Hal pertama yang kita harus
melaksanakan dalam etika akuntansi Islam adalah worIcIview dari orang-orang
yang ingin mengikuti etika akuntansi Islam. Jika tidak, ini akan menjadi sia-sia.
Satu hal yang menarik kita dalam menganalisis MIA oleh-hukum pada kode etik
adalah bahwa semua anggota harus melakukan dirinya dengan cara yang baik
sesuai dengan reputasi yang baik dari profesi dan lembaga. Hal ini pada
dasarnya bertentangan dengan etika Islam di mana kita sebagai memiliki
khilafah untuk melakukan tugas atau tanggung jawab kita demi ibadah Allah
s.w.t. tidak dengan reputasi yang baik dari profesi atau lembaga. Tapi kami
setuju bahwa jika kita melakukan apa saja demi ibadah Allah s.w.t, itu akan
menguntungkan semua orang termasuk umat secara keseluruhan. Unsur
akuntabilitas harus dimasukkan dalam undang-undang oleh-KA.
By-Law: integhty dan Objektivitas
Ketika kita berbicara tentang integritas dan objektivitas, selalu berarti kejujuran,
adil dan kebenaran. Dalam setiap profesi, ada harus memiliki integritas sebagai
kode etik. Hal ini pert dan parsial perilaku orang-orang dalam profesi mereka. Ini
t) .. elemen vo, integritas dan objektivitas yang cenderung dengan akhlak Islam.
Tapi ketika kasus di mana klien memberikan pernyataan palsu? Yesr benar bahwa
di MIA oleh-hukum, ada pernyataan yang menyatakan bahwa anggota harus
kerusuhan atestasi atau mengesahkan pernyataan palsu, Auditor harus bebas
dari menjadi bias dan pengaruh lainnya. Tapi apakah itu benar-benar terjadi
dalam praktek? Biaya yang dibayarkan oleh klien. Ada begitu banyak perusahaan
audit di pasar. Klien dapat mengubah atau memilih klien mereka. Setelah begitu
lama, tentu saja hubungan antara klien dan auditor akan lebih dekat. Dalam
kasus pernyataan palsu, klien akan tenda untuk mengikuti diinginkan klien. Jadi
sekarang bisa kita masih percaya auditor sebagai pihak tengah dalam

memberikan pernyataan tentang laporan keuangan? Adalah MIA oleh mertua


adalah pedoman terbaik untuk auditor dan akuntan untuk melakukan tugas
mereka? Bagi kami, MIA oleh-hukum masih harus direvisi.
The MIA oleh-hukum harus mencakup paragraf untuk anggota muslinn yang
mengharuskan mereka untuk melakukan penilaian diri apakah ia memenuhi
persyaratan Quran andSunnah sebagai dua sumber ofShari'ah Islami'iah.
By-laws- Kompetensi Profesional dan Perawatan Karena
Tidak ada yang salah dengan bagian ini. Bahkan dalam Islam, kita harus mencari
bertanya atau mencari ilmu dari seseorang yang tahu lebih baik di daerah di
mana kita kerusuhan reany yakin atau tidak benar-benar kompetensi. Tapi ada
satu hal yang kita benar-benar ingin diterapkan di sini adalah perhatian dari
anggota untuk pengetahuan Islam. Ada pernyataan yang tercantum dalam IvIlA
oleh-hukum bahwa setiap anggota harus menjaga pengetahuan profesional,
tetap up-to-date dengan perkembangan praktik dan teknik dan mematuhi semua
aturan, regulasi, standar yang ditentukan oleh dewan. Bagaimana hukum ah
Shari 'untuk muslirn itu? Kami pikir karena negara kita diklaim negara Islam,
mengapa kita tidak dimasukkan ke dalam MIA dengan mertua pernyataan yang
menyatakan bahwa setiap anggota muslim harus menjaga theal-Quran dan
pengetahuan sunnah, ini pasti akan membuat anggota muslim etis dalam tugas
mereka .
Setidaknya ada perbaikan seperti saat ini dengan memiliki AAIOFI itu, di mana di
yang AAIOFJ 2002 menyatakan unsur kompetensi profesional dan hati-hati.
4.4 By-hukum-Continuing Professional Education
Bagi kami bagian ini tertekan pentingnya menghadiri Confinuing Profesional
Pendidikan (CPE). Sebenarnya ini akan menyebabkan masalah monopoli. Hanya
mereka yang aktif
invoive dalam program CPE wilf dianggap sebagai n-lember dari MIA. Tapi
bagaimana dengan mereka yang tidak benar-benar aktif dalam program-program
yang diselenggarakan oleh lvflA atau badan profesional lainnya? Tapi mereka
secara aktif terlibat dalam program-program yang dianggap sebagai terstruktur
oleh MIA serta program-program yang mengarah pada pengayaan pengetahuan
mereka tidak hanya hal-hal teknis, tetapi aspek-aspek lain dari kehidupan.
Misalnya, seminar keagamaan atau konferensi, karya sosial atau anggota untuk
setiap organisasi yang kekhawatiran tentang sosial dan membutuhkan.
Anggota harus berpartisipasi aktif dalam program CPE. Pada akhirnya anggota
yang Becon-le teknis kompetensi tetapi kurangnya pengetahuan Islam atau ilmu
agama lainnya untuk non muslim. Pengetahuan teknis akan menjamin Cis ski
teknis atau anggota dalam menjalankan tugas mereka tetapi pengetahuan
agama akan memastikan atau akan melatih mereka dalam mengelola dan
memurnikan jiwa mereka dan sebagai hasilnya mereka akan berperilaku etis.
Mereka tidak hanya kekhawatiran tentang tugas mereka dalam kehidupan
mereka, tetapi mereka akan peduli tentang tugas mereka untuk pencipta
mereka. Unsur pengetahuan yang telah kita bahas di bagian sebelumnya harus
ditangani secara rinci.
4,5 By-laws- Kerahasiaan.

Tidak ada kata yang disebutkan dalam MiA oleh-hukum di bawah kerahasiaan
tentang
kepentingan umum. Ya, dalam Islam kita harus menekankan lebih pada
kerahasiaan klien
informasi. Ini cenderung dengan ofAmanah prinsip.
Tapi pergi ada masalah lain mengenai kepentingan umum, bagaimana masalah
kerahasiaan harus dialamatkan. Bagi kami, dalam kasus di mana anggota yang
dihadapi dengan konflik antara kerahasiaan dan kepentingan publik, ia harus
terlebih dahulu berkonsultasi klien untuk memberikan informasi yang benar. Jika
klien gagal melakukan apa yang telah kita berkonsultasi dengan mereka, maka
anggota harus melaporkan hal ini kepada otoritas.
The MIA oleh-hukum telah dibangun seakan ada kebutuhan untuk
mempertimbangkan setiap informasi dengan klien bersifat rahasia. Apapun klien
disediakan bersifat rahasia tidak peduli itu adalah informasi yang benar atau
salah. Bagi kami, lvIIA oleh-hukum harus direvisi dan menempatkan lebih banyak
pertimbangan untuk umum karena mereka mewakili masyarakat dalam kasus
anggota masyarakat. Di sinilah kita harus menyertakan prinsip keadilan yang
kita
telah dibahas sebelumnya.
Anggaran Periklanan, Publisitas dan Permohonan.
Iklan, publisitas dan ajakan adalah hal yang diperbolehkan menurut MIA olehhukum tetapi harus dalam selera yang baik. Ini harus dilakukan i r cara yang
konsisten dengan performa yang baik dan reputasi Professon tersebut. Perlu
hanya berisi soal fakta yang benar dan cara pemberitahuan tidak boleh
menyesatkan atau menipu. [1] Mari kita mengambil iklan dan publisitas edisi
pertama. iklan yang berlebihan dari produk yang akan menyebabkan monopoli
juga dilarang karena cenderung salah membaca custorner a. Bagi kami
perusahaan tentu saja besar seperti empat besar akan memiliki keuntungan ini
tapi bagaimana dengan perusahaan-perusahaan kecil yang tidak bisa usaha
untuk beriklan. Bagaimana akan bertahan hidup. Kenyataannya benar-benar
menghasilkan konsentrasi besar kekuasaan di satu sisi perusahaan besar) lebih
dari sisi lain (perusahaan kecil).
Hanya satu aspek yang kita setuju dengan MIA oleh-hukum di bawah bagian ini
adalah masalah mengenai iklan palsu dan keliru tidak diperbolehkan. Islam
mengecam keras iklan palsu dan keliru.
"Dan 0 kaumku Berikan ukuran penuh dan berat dalam keadilan dan mengurangi
tidak hal-hal yang petunjuk kepada orang-orang, dan tidak melakukan kenakalan
[ri korupsi tanah menyebabkan". [8]
Sekarang kita melihat masalah ajakan. Anehnya ini diperbolehkan di bawah FHA
oleh-hukum, ini tidak diperbolehkan dalam Islam. Ajakan adalah sesuatu seperti
melobi orang-orang untuk melakukan bisnis dengan u atau untuk mendapatkan
kontrak tertentu. Ini jelas tidak etis. Ajakan akan merusak hubungan baik dengan
orang-orang di usaha yang sama. Hal ini akan menyebabkan persaingan tidak
sehat dan orang akan individualistis pada akhir dan tidak peduli tentang orang

lain utama [masyarakat y. Jika kami menekankan pada elemen kepercayaan


seperti apa yang telah kita bahas sebelumnya, orang winl hidup di lingkungan
yang kepercayaan, hormat dan tidak merugikan orang lain.
5.0 TO APA MEMPERPANJANG TIDAK THEISLAIvIIC AKUNTANSI ETIKA DAPAT
DITERAPKAN
Apakah mungkin bagi kita untuk melaksanakan Etika Akuntansi Islam? Ini adalah
salah satu masalah yang kita bahkan kita memiliki struktur yang baik dari
kerangka kerja tapi masih pandangan dunia sebagian besar orang saat ini lebih
ke arah pandangan dunia barat atau lebih menekankan ide-ide kapitalis sulit
kami. Bahkan akuntan dan auditor mereka memiliki masalah yang sama. Karena
sifat Dari pelajaran yang kita pelajari berfokus pada aspek-aspek teknis saja tapi
tidak ada yang berkonsentrasi pada etika, Dapatkah kita memiliki akuntan
terampil dan auditor pada waktu yang sama etika dalam perilaku mereka?
Dapatkah MIA oleh-hukum memastikan bahwa anggota mereka berperilaku etis?
Ada ide dengan Tricker (1978,8) mengatakan bahwa akuntan adalah orang-orang
yang dibangun secara sosial, perilaku mereka sangat bergantung pada budaya
dan pandangan dunia mereka. Tapi ada ide bertentangan dengan ide
sebelumnya. Seperti apa Mathews dan Perera (1993,15) Meskipun akuntan yang
dibangun secara sosial oleh mereka memiliki kemampuan untuk membalikkan
situasi di mana mereka secara sosial dapat membangun lingkungan atau bahkan
situasi, Tapi dalam Islam kita tidak bisa menyalahkan sekitarnya sebagai faktor
untuk bertindak tidak etis. Sekali lagi masalah tanggung jawab datang di.
Jika aff akuntan muslim dan auditor memiliki pandangan dunia Islam di tangguh
mereka maka mereka akan tahu bahwa peran mereka di dunia ini tidak sengaja
sebagai pihak tengah dalam memberikan jaminan atau yang mewakili
masyarakat, tetapi mereka akan bertindak sebagai khilafah dan menyadari tugas
mereka untuk Allah. Ini hanya akan terjadi jika dan hanya jika anggota dari MIA
memiliki Is [pandangan dunia amic.
Memiliki menebus Etika Akuntansi Islam tidak cukup. Semua kegiatan harus
mematuhi [hukum Slamic yang dinyatakan dalam Al-Qur'an dan Surma h.
Akuntan dan auditor harus mempertimbangkan pekerjaan mereka sebagai
tindakan ibadah kepada Allah. Mereka harus tahu bahwa yang bertanggung
jawab mereka tidak hanya untuk n-lanagement atau publik tetapi pada Tuhan
Yang Maha Esa. Cinta dan takut kepada Allah akan membantu akuntan dan
auditor dalam mengikuti norma-norma etika Islam.
Dengan memiliki MIA oleh-hukum tanpa wajib sebagai hukum hukum
menghendaki tidak dia ke
memecahkan masalah etika muncul. Berkembangnya Etika Akuntansi Islam,
harus berdasarkan hukum syariat sepanjang prinsip-prinsip lain yang diperlukan
dan dalil-dalil yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. Sampai sekarang
jika kode etik adalah pedoman terbaik dalam cara bertindak atau perilaku dari
anggota kemudian tidak akan ada korupsi, skandal korporasi dan lebih banyak
konflik etis. Anggota harus merujuk atau mengamati IvIlA oleh mertua. Tapi
apakah mereka benar-benar mengamati atau hanya masalah memiliki kode yang
sangat bagus dan terstruktur etik? Serius salah satu anggota kami adalah dan
sebelum dan hanya mengamati MIA oleh-hukum di program gelar satu-satunya.

Ada Wier ada kode etik yang dapat membantu dalam mencapai tingkat tinggi
standar etika kecuali inclividuais terlibat jujur, dapat dipercaya, adil, adil dan
memiliki semua akhlak yang kita miliki membahas sebelumnya.
Pelaksanaan Etika Akuntansi Islam di perilaku akuntan dan auditor tidak akan
sepenuhnya sukses jika sifat bisnis bahwa mereka berada di tidak mematuhi
hukum sharirah. profesional Muslim seharusnya tidak mengakui dikotomi
sekularisme yang memisahkan publik dan swasta atau temporal dan spiritual.
Jika mereka bertindak secara etis pada aspek tertentu saja maka akan sia-sia
untuk memiliki Etika Akuntansi Islam dalam tugas mereka. Setelah akuntan dan
auditor benar-benar mengamati Etika Akuntansi Islam, maka semuanya akan
dengan cara yang baik, tidak ada skandal dan korupsi.
KESIMPULAN
Ada banyak hal yang perlu direvisi dalam MIA oleh-hukum sehingga akan sejalan
dengan hukum sharirah, ini adalah hubungannya dengan diklaim dilakukan oleh
pemerintah Malaysia menyatakan bahwa Malaysia adalah negara Islam. Jika
Malaysia adalah negara Islam maka semua aturan dan peraturan atau standar
harus dibangun seperti apa yang harus mencerminkan hukum syariat?
Kami juga menyadari bahwa ada dissin-rilarity antara akhlak seorang akuntan
Muslim
bahwa berdasarkan Al-Quran dan kode etik seperti yang disediakan oleh MIA.
Aidnlak Muslim
akuntan kokoh didasarkan pada keyakinan pada Tuhan (Allah), kepada siapa kita
harus bertanggung jawab. Ini berarti bahwa, jika kita dapat menyatakan kembali
apa yang telah kami sebutkan sebelumnya, di
semuanya akuntan Muslim lakukan, aksi mereka dalam Islam tidak lain untuk
mencari keridhaan Allah. keyakinan yang kuat dalam Alfah menyebabkan
peningkatan kesadaran akan kehadiran Allah yang kemudian akan
mengembangkan dan mengatur perilaku kita. Penyerahan total kepada Allah di
semua aspek kehidupan akan menjadi dasar bagi penilaian diri dalam melakukan
profesionalisme dalam
tugas dilakukan.
Di sisi lain, kode etik garis oleh MIA mengandalkan sistem etika Barat. Sistem
etika didasarkan pada norma-norma dan nilai-nilai dari masyarakat Barat sendiri.
Untuk menggambarkan, jika minat dari tulang rusuk 'umumnya praktik, maka
dikatakan diterima
dalam masyarakat mereka. Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa
interpretasi dari perilaku yang baik di Barat
sistem etika akan bervariasi tergantung pada kebutuhan masyarakat dan
skenario saat ini.
Masalah yang berkaitan dengan apa yang memperpanjang apakah Etika
Akuntansi Islam dapat diimplementasikan masih tergantung sebagai masalah
yang belum terpecahkan. Bahkan sistem ekonomi Islam di dunia saat ini sulit
bagi kita untuk menemukan dan sebagai Sebenarnya, tidak ada satu negara

berlatih. Setiap muslimshould memiliki pandangan dunia Islam. Jika semua orang
memiliki pandangan dunia Barat, memisahkan setiap aspek kehidupan mereka
dengan agama atau untuk lebih spesifik, Islam kemudian upaya untuk memiliki
etika Islam sebagai kode etik profesi akuntansi akan sia-sia. Apa pun itu,
mengubah paradigma atau pandangan dunia pertama kami.
Secara keseluruhan, kita berada dalam opini bahwa karya classicalfugaha telah
membuat kontribusi besar dalam pengembangan etika akuntansi Islam. Enam
prinsip yang telah dibahas dalam makalah ini (meskipun ada banyak principfes
lain yang belum disebutkan belum) bisa berkontribusi terhadap pengembangan
etika akuntansi Islam dan memberikan solusi alternatif untuk beberapa masalah
yang dihadapi oleh profesi akuntansi baru-baru ini. Ini memberikan jawaban
mutlak untuk semua masalah etis karena semua prinsip-prinsip ini adalah produk
dari perintah AlJah ini ind tidak dari interpretasi manusia.