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La invasin musulmana. Los musulmanes y el elemento

musulmn en espaol
1. Introduccin histrica.
En el ao 711, grupos provenientes de Oriente y del Norte de frica (rabes, sirios
y bereberes), de religin musulmana, al mando de Tarik, derrotaron al rey visigodo
Don Rodrigo en la batalla de Guadalete. Empez as la dominacin rabe de la
Pennsula Ibrica que se prolongara durante ocho siglos, hasta 1492, momento
en que el ltimo rey nazar rindi Granada a los Reyes Catlicos.

La conquista fue rpida; en menos de ocho aos conquistaron toda Hispania a

excepcin de una pequea franja en el Norte de la Pennsula, donde los ncleos
de resistencia dieron lugar a los reinos cristianos peninsulares, que fueron
recortando progresivamente el espacio musulmn.
Espaa se islamiz, su nombre fue Al-ndalus, adopt en gran parte las
costumbres, la cultura y la lengua del invasor y esa influencia jug un importante
papel en su evolucin histrica.
1.1. Etapas histricas de al-ndalus
La conquista (711-722): A partir de la derrota de Guadalete, Tarik, y Muza,
gobernador de Ifriqiya, recorrieron la Pennsula y conquistaron sin esfuerzo las
grandes ciudades: cija, Jan, Sevilla, Mrida y Toledo (713), Zaragoza (714) y la
zona de Catalua (716-719). La conquista no ofreci grandes hechos blicos: las
ciudades hispano godas ofrecieron poca resistencia, firmando pactos y
capitulaciones, y as la Espaa conquistada, bajo el nombre de Al-ndalus, pas a
ser provincia del Imperio musulmn.
Emirato dependiente de Damasco (711-755): Al-ndalus se hallaba sometida al
califa de Damasco, aunque sus gobernadores dependan de Ifriqiya (Tnez). La
capital estuvo en un primer momento en Sevilla pero pronto se traslad a
Crdoba. Durante este periodo fueron frecuentes las luchas entre los propios
musulmanes, de diferentes etnias.
Emirato de Crdoba (756-929):

En el ao 756 el prncipe omeya Abd Al-Rahman, nico superviviente de la

masacre de toda su familia por parte de los Abbases de Damasco, lleg a Alndalus, derrot al emir Yusuf, representante del poder de Damasco, y se hizo
proclamar emir con el nombre de Abd al-Rahman I. En el ao 773 rompi sus
relaciones con los Abbases y se proclam emir independiente.
Estas luchas internas parecan debilitar el poder musulmn en Al-ndalus cuando
lleg al poder Abd al-Rahman III (912-961).
Califato de Crdoba (912-1031): Abd. Al-Rahman III consigui devolver la unidad
al reino. Termin con las revueltas internas y consigui importantes triunfos frente
a los cristianos del Norte. Bajo su gobierno, la Espaa musulmana alcanz su
mximo esplendor. En el 929 rompi sus lazos religiosos con Oriente y se
proclam califa 'Amir al-muminin' (jefe de los creyentes). Instal su gobierno en su
nueva ciudad, Medina-Azahara, palacio de gran belleza por sus lujosas estancias,
sus jardines y sus fuentes.
Sus sucesores mantuvieron la unidad territorial y poltica de Al-ndalus. Bajo el
gobierno de Hisam II destac la personalidad de su visir, un noble cordobs, Abu
Amir Muhammad, conocido por Almanzor (el victorioso por Al). Realiz
mltiples campaas victoriosas contra los cristianos, conquistando ciudades como
Zamora, Len, Barcelona y Santiago de Compostela (997). En esta ltima ciudad
se apoder de las campanas de la Catedral y las hizo trasladar a Crdoba a
hombros de prisioneros cristianos. A su muerte (1002), las luchas volvieron a
apoderarse de Al-ndalus, lo que supuso el final del Califato.
Durante esta poca, Al-ndalus vivi su poca de mayor esplendor en arte,
arquitectura, ciencia, medicina, literatura. Crdoba era una de las ciudades ms
grandes e importantes del Occidente.

Saln del Trono o Saln Rico. Medina-Azahara. Crdoba

Los reinos de taifas (1031-1492): El Califato se mantuvo oficialmente hasta 1031.

Hisam III fue el ltimo califa nominal, pero sin poder. A su muerte, Al-ndalus se
dividi en treinta reinos: los reinos de Taifas. Entre ellos destacan los de Valencia,
Murcia, Toledo, Sevilla, Granada, Badajoz y Zaragoza. Esta disgregacin del
poder anim a los reinos cristianos en su avance hacia el Sur, conquistando
Toledo en 1085, obligando a los reyes taifas a pagar parias y poniendo la frontera
entre ambos reinos en la lnea del Tajo.

Ante esto, los reinos taifas llamaron en su apoyo a otros pueblos musulmanes del
Norte de frica. En primer lugar a los almorvides consagrados de Dios, de
origen bereber (1086-1140) y ms tarde a los almohades unificadores (11401214). Ambos, almorvides y almohades, defensores estrictos del Islam,
persiguieron ferozmente a los mozrabes, obligndolos a huir hacia los reinos
cristianos, en especial hacia Toledo.
Tras la derrota de las Navas de Tolosa (1212) y las sublevaciones del norte de
frica, el imperio almohade desapareci definitivamente en 1224.
Los reinos de taifas fueron desapareciendo progresivamente ante la expansin
cristiana. En la segunda mitad del siglo XIII slo quedaba ya el reino nazar de
Granada, que se mantuvo durante doscientos cincuenta aos, hasta su conquista
definitiva por los Reyes Catlicos (1492).

La rendicin de Granada. Pradilla

2. Situacin lingstica
La llegada de los rabes rompi con todo el desarrollo histrico anterior: no fueron
slo una superestructura de poder, como haba ocurrido con los visigodos, sino
que pusieron en marcha procesos que dieron como resultado una realidad no
continuadora de la Hispania visigtica.

Con los conquistadores lleg, entre otras cosas, una lengua de naturaleza bien
distinta a las romnicas: el rabe, con sus diferentes manifestaciones escritas y
orales, que se impuso como lengua oficial y de cultura.
Esta lengua, el rabe, actu como superestrato del romance andalus y como
adstrato de los otros romances peninsulares. Fueron muchos los que dominaban
ambas formas lingsticas: Al-ndalus fue una sociedad bilinge al menos hasta el
siglo XI o XII.
Rota la sociedad hispano goda, los hablantes romnicos se distribuyeron y
evolucionaron en situaciones completamente nuevas. Se continuaba con el latn
de Emrita, Hspalis, Curduba o Tarraco, pero era una lengua coloquial, carente de
normalizacin y fragmentada.
Lo que se perpetu fue el habla de los enclaves de resistencia cristiana de la zona
astur y pirenaica donde, junto a los habitantes de la zona, se refugiaron los
miembros de la maltrecha aristocracia hispano goda y cristianos que no deseaban
permanecer en Al-andaluz. Fue en esos lugares (Oviedo, Len, Burgos,
Barcelona) donde nacieron los nuevos modos lingsticos que se repartirn por
la Pennsula durante la Conquista cristiana
Al-ndalus se vio inmersa en un nuevo proceso cultural y junto al rabe coloquial
o al escrito, en la zona conquistada se continuaba con el romance hispnico: el
mozrabe, la variedad lingstica romnica hablada en Al-ndalus,
especialmente hasta finales del siglo XI, no slo por los cristianos que
permanecieron en territorio musulmn, sino tambin por los mulades o conversos
al Islam y, en menor medida, por parte de la poblacin conquistadora (Galms,
1999: 97). Los rabes la llamaron 'ayamiya (> aljama) lengua de extranjeros,
aunque esa denominacin poda aplicarse a cualquier lengua no arbiga.
Es difcil establecer el alcance de este periodo de bilingismo: se mantuvo durante
el Califato y las Taifas (siglo XI), pero a partir de ese momento la presin de los
reinos cristianos en la Reconquista y la llegada de nuevos pueblos africanos
(almorvides y almohades) a mediados del XII, hicieron que los mozrabes
emigraran hacia el Norte o fueran deportados. Esto no debi suponer la
desaparicin de ese romance pero s su debilitamiento: en las ciudades
reconquistadas en el siglo XIII no parece existir ningn ncleo de hablantes
mozrabes.
A pesar de ello, es innegable la existencia de este periodo bilinge, no slo por la
gran cantidad de arabismos en el romance sino por las constantes interferencias
romances que aparecen en las composiciones rabes: mowassahas, jarchas y
zgeles (Corriente, 1997)
El conocimiento de ese romance hablado en Al-ndalus -el mozrabe- presenta
grandes problemas, debidos sobre todo a la falta de documentacin. Podemos

caracterizarlo gracias a los rasgos que se deducen de diferentes fuentes: glosarios

latino-rabes o hispano-rabes, tratados de Medicina o Botnica y los restos
literarios.

Tampoco es fcil delimitar la influencia que pudo tener sobre las otras lenguas
peninsulares; a pesar de que el mozrabe parece compartir ciertos rasgos con
otros dialectos, las fronteras lingstica de la Pennsula fueron marcadas por la
expansin de los reinos cristianos.
Desde el siglo XIII, los musulmanes que vivan en zonas conquistadas por los
cristianos reciben el nombre de mudjares. Estos siguieron utilizando su lengua, el
rabe, hasta que se prohibi su uso y ellos fueron obligados a convertirse al
cristianismo. Fueron los llamados moriscos, expulsados definitivamente de la
Pennsula en 1609, bajo el reinado de Felipe II.
Con ellos acab la presencia de comunidades de hablantes rabes en la
Pennsula Ibrica.

La expulsin de los moriscos. V. Carducho. Museo del Prado

3. Influencia lingstica del rabe
A pesar de que, como ya hemos dicho, haba hablantes que dominaban las dos
lenguas, las diferencias lingsticas entre ellas eran tan grandes que el influjo
qued en los aspectos ms externos, sobre todo en el lxico.
Fonologa
Tal como afirma Cano (1999:52) no hay en espaol ningn fonema prestado del
rabe ni ninguna pronunciacin particular. Todos los estudios realizados sobre
correspondencia de fonemas de una lengua a la otra han resultado negativos: los
respectivos sistemas fonolgicos fueron siempre impermeables el uno al otro.

Parece posible, y as lo recogen tanto Lapesa (1981:145) como Cano Aguilar, que
la influencia de los prstamos rabes modificara la frecuencia de ciertos tipos de
acentuacin: se incrementaron las palabras oxtonas y proparoxtonas y se
produjo el aumento de polislabas: almogvar, berenjena...
Morfologa
En este campo, tampoco el rabe ha dejado demasiada influencia. Aun as
podemos destacar:

La anteposicin del artculo al- a numerosos sustantivos. La fusin de ese

artculo con el lexema del sustantivo permite el uso de artculos
romances: la almohada, el alhel, el albarn En muchos casos, las
palabras se han formado con el artculo al- unido a la base latina (almeja
< r. al + lat. mitulu, alpiste (< r. al + lat. pistu).

En el campo derivativo, el rabe nos ha dejado el sufijo -, para formar

gentilicios (ceut, marroqu, yemen) u otros sustantivos o adjetivos
(jabal, maraved, mulad, balad). El trmino alfons aparece en el siglo
XIII para referirse a lo relativo a Alfonso X.

En el campo de las preposiciones, de origen rabe es hasta (< ar. hatta) y

sus variantes adta, ata, hata, fasta. Lo son tambin las partculas marras,
de balde, en balde.

Con respecto a los indefinidos, la voces fulano (< r. fulan uno,

cualquiera) y mengano (< r. man kana el que sea) son tambin de
procedencia rabe (Lleal, 1990: 190-195; Lapesa, 1981: 133-135)

Las interjecciones hala, ojal, guay y la antigua ya Oh.

Calcos semnticos y Fraseologa.

Se interpretan como calcos semnticos aquellas palabras y expresiones

romnicas en cuanto a origen y forma pero parcial o totalmente arabizadas en
cuanto a su significado. As, infante nio que no habla pas a significar hijo de
noble, hijo de rey, apoyndose en el trmino rabe walad hijo, nio,
heredero
al
trono.
Parecido
fenmeno
se
observa
en hidalgo, Fidalgo, hijodalgo; hijo se relacion con el rabe ibn descendiente de
primer
grado,
relacionado
con.
Casos
como
esos
son casa (casa/ciudad), plata (lmina/plata) (Cano, 1999: 54)
Adems de estos calcos semnticos, el romance reprodujo textualmente algunas
frmulas y frases hechas rabes, que viven en la actualidad con total vigencia: si
Dios quiere, Dios mediante, Dios te guarde, Dios te ampare...

Lxico: Los arabismos

Si en otros dominios, la influencia rabe no es muy notable, en el campo del lxico
s lo es. Los arabismos del espaol suponen aproximadamente el 8% del
vocabulario total y se calcula que son unas 4000 palabras, incluyendo voces poco
usadas (Cano, 1999: 53)
Los arabismos abarcan casi todos los campos de la actividad humana y segn
Rafael Lapesa (1981: 133) son, despus del latino, el caudal lxico ms
importante del espaol, al menos hasta el siglo XVI.
As, encontramos arabismos referidos al conocimiento y la ciencia
como: algoritmo, guarismo, cifra. lgebra, redoma, alcohol, elixir,
jarabe, cnit,
nombres de constelaciones como Aldebarn Referidos a instituciones y
costumbres: alcalde, alguacil, albacea, alcabala,
a
actividades
comerciales: arancel, tarifa, aduana, almacn, almoneda, almazara, atauja, zoco,
ceca
a
urbanismo
y
vivienda: arrabal, aldea,
alquera, almunia, alcoba, azotea, zagun, alfeizar, albail, alarife, tabique, azulejo
, alcantarilla, albaal, alfombra, almohada En el campo de la vida domstica, el
vestido
o
el
ocio
encontramos: lad, ajedrez, azar, tarea, alfarero, taza, jarra, ajorcas, alfiler, aljuba,
albornoz, babucha, zaragelles, albndigas, almbar, arrope...

Los hay tambin referentes a las labores agrcolas, en las que los rabes fueron
verdaderamente
innovadores
en
los
sistemas
de
cultivo
y
regado: acequia, aljibe, azud, noria, arcaduz y a plantas, flores y

frutos: alcachofa, algarroba, algodn, alfalfa, alubia, azafrn, azcar,berenjena, al

miar, aceite, azucena, azahar, adelfa, alhel, arrayn
alerce, acebuche, jara, retama
Tambin
encontramos
arabismos
referidos
a
productos
minerales,
como azufre, almagre, albayalde, azogue, Almadn y nombres de aves rapaces,
pues la cetrera era uno de los deportes preferidos por los
rabes: sacre, nebl, alcotn, alcaravn, born, alcndara
Las continuas luchas con los cristianos tambin proporcionaron una gran cantidad
de
arabismos
referentes
a
la
guerra: aceifas, algara,
adalid, atalaya, alcazar, zaga, alfange, adarga, aljuba, adarve, tambor, aafil, alfr
ez, acicate, acmilas, jaeces, albarda, barbacana

Algunos arabismos se remontan a orgenes diferentes del propio rabe: as del

snscrito nos lleg ajedrez y alcanfor, del persa, jazmn, azul, naranja, escarlata y
del griego llegaron voces como arroz, alambique, acelga, alquimia en eso los
rabes no hicieron sino continuar la labor de transmisores culturales como en
tantos otros campos.
Toponimia
Otro de los campos en los que la influencia rabe se deja notar es el de la
toponimia; en la Pennsula Ibrica la toponimia de origen rabe es abundantsima
y no solo en las zonas de dominio musulmn sino tambin, aunque con menor
intensidad, en la Meseta y el Noroeste.
En muchos casos, su significado es descriptivo; as, Algarbe (< algarb el
poniente), La Mancha (< mandza altiplanicie), Alcal y Alcolea (< alqalat el
castillo), Medina (< madinat ciudad), Rbida, Rpita (< ribat convento
militar), Iznajar (< hisn zona o lugar fortificado)
A veces, se forman aadiendo a una voz romance el artculo rabe al-: Almonaster
(< lat. monasterium), Alpuente (< lat. portellum).
Los rabes tomaron de los mozrabes la /c/ con que articulaban la /c/ latina
ante /e, i/. A eso se debe el predominio de /c/ en las transcripciones de voces
romances y sobre todo, la abundancia de ch por c en muchos topnimos de Al-

ndalus: Conchel (Huesca),

Carabanchel (Madrid), Elche (Alicante) Hornachuelas (Crdoba)
Fenmeno propio de rabe hispano es la imela: el paso de /a/ a /e/ y
posteriormente
a
/i/,
que
permite
explicar
topnimos
como Hspalis >Sibilina > Sevilla.
Caractersticas fonticas de los arabismos
El paso de palabras rabes, tomadas del registro oral en la mayora de los casos,
al romance exigi su reajuste fonolgico y acomodacin al sistema hispano, pues
muchos de los fonemas rabes no tenan correspondencia en espaol. Este
proceso se realiz del siguiente modo: (Quilis, 2003: 77-80) (Lapesa, 1981:142145)
VOCALISMO
El sistema voclico de rabe, con tres fonemas /a, i, u/, dos grados de abertura y
distincin de cantidad se acomod al del romance, con tres grados de abertura y
perdiendo la funcin distintiva de cantidad.
El diptongo au > o (hauz > alfoz, as-saut > azote)
El diptongo ai > e (mais > almez) o se conserv (baitar > albeitar).
CONSONANTISMO
En general, cabe destacar la conservacin del carcter sordo o sonoro de los
fonemas rabes, que una vez adaptados siguieron la evolucin de los espaoles.
Sin embargo, hay una serie de fenmenos que merece la pena destacar para
poder entender la acomodacin de ciertos fonemas rabes no existentes en el
espaol:

Dado que el romance no tena ms sibilantes fricativas que la /s/ sorda y

la /z/ sonoras apicoalveolares, las sibilantes fricativas dentales rabes se
acomodaron a las africadas romances // y //, con grafia c o y z
respectivamente.

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En otros casos dieron como resultados /g/ o /k/: al-'arabiyya > algarba.
A
veces
llegaron
a
desaparecer
(sobre
todo
el 'ain rabe): 'arab > rabe, al-'arif > alarife.

Las terminaciones de los masculinos rabes eran consonantes o grupos

consonnticos no admitidos por el espaol desde el siglo XIV. En estos
casos:
-el
romance
aadi
una
vocal
de
apoyo: sucq > zoco, alard > alarde, algib > algibe.
-en otros, se sustituy esa consonante rabe por otra tolerable en
romance: al-'agrab > alacrn, al-muhtasib > almotacn.

Los nombres rabes terminados en vocal acentuada eran inslitos en

espaol (slo en la conjugacin haba casos: cant, sal), por ello se coloc
una consonante paraggica, asimilando as su forma a los sustantivos
habituales
en
espaol: al-kir' >
ant. alquil > alquiler, albann' > alba > albail.

Una vez admitidos, los arabismos sufrieron los mismos cambios fonticos que el
romance:

Palatalizacin de geminadas: an-nil > ail.

En muchos prstamos antiguos se sonorizaron las oclusivas sordas

intervoclicas: al-qutun > algodn.

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El uso de arabismos ha variado segn las pocas; durante el Califato, cuando el

centro del poder era Crdoba se introdujeron sin obstculos ni competencia; sin
embargo, durante la Baja Edad Media empiezan a retroceder frente a los
latinismos y extranjerismos. Despus se inicia el retroceso; el propio Villalobos
(1515) recriminaba a los toledanos porque al usar arabismos afean y ofuscan la
pulidez y claridad de la lengua castellana.
El avance de la conquista cristiana hace retroceder no slo las fronteras sino
tambin los usos lingsticos. Mientras los moriscos estuvieron en Espaa sus
usos y costumbre tenan actualidad, tras su expulsin en 1609 muchos trminos
rabes
fueron
desechados
y
sustituidos
por
formas
romances,
as alfayate y alfageme fueron sustituidos por sastre, albitar por veterinario
Otros se mantuvieron en el habla regional, pero la gran cantidad de ellos que
subsiste con plena vida, muchos de ellos fundamentales, caracteriza el lxico
hispano-portugus frente a los dems romances (Lapesa 1981: 156)

Yesera con motivos epigrficos. La Alhambra, Granada.

CARACTERISTICAS DE LA RELIGION MUSULMANA

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Es un conjunto de dogmas y preceptos de la religin de MAHOMA. En el mundo

occidental se denomina corrientemente a esta religin mahometismo, y a sus
adictos mahometanos, denominaciones impropias rehusadas por los islamitas que
se dan a s mismos el nombre de muslimes (creyentes) y a su religin el de Islam,
con que la designa el CORN o libro de las revelaciones a Mahoma y aceptado
por sus seguidores como dictado por Dios. La palabra arbiga Islam significa
sumisin a Dios puede conseguirse la paz. La religin islmica puede dividirse en
dos partes: una terica o relativa a los artculos de fe y otra prctica o comprensiva
de las ordenanzas y reglas. Resumiendo, una persona puede entrar en el redil
islmico con solo creer en la unidad de Dios y en el apostolado de Mahoma, pero
la aceptacin de la fe le obligara a creer en Al, en el ltimo Da, en los ngeles,
en los libros y en los profetas.
DIOS: el nombre del ser divino es Al. Es uno en persona, uno en sus atributos y
uno en sus obras. El primer concepto significa que no existe ni pluralidad de
dioses ni pluralidad de personas en el Dios supremo; el segundo, que ningn otro
ser posee todos sus atributos de perfeccin: el tercero, que nadie puede hacer lo
que l ha hecho o har.
AL: Dios es visto como uno solo, perfecto, no creado, eterno, omnipotente y
como el creador (o para algunos filsofos medievales, la fuente) del cosmos. Los
musulmanes han subrayado, de forma habitual, la unidad y unicidad de Dios sobre
todas las cosas. En discusiones entre las diferentes tendencias islmicas, y en
otras mantenidas con creyentes de otras creencias monotestas, a menudo, se ha
acusado a los componentes de mantener diferentes exposiciones que son
incompatibles con la unicidad de Dios. Tambin se usan otros nombres para
nombrar este Dios entre los ms frecuentes se encuentran al-Rahman el
misericordioso y al-Rahim el compasivo. Segn la tradicin hay 99 nombres
para referirse a Al, que en conjunto se denominan 'los nombres ms hermosos'.
Son frecuentes los nombres propios de musulmanes formados por uno de los
nombres de Dios precedido de la palabra abd siervo de: Abd Allah, Abd alRahman, Abd al-Rahim, etc.
NGELES: A la creencia en Dios sigue la creencia en los ngeles, seres
inmateriales, no dotados del poder de discriminacin, ya que hacen lo que Al les
manda. El nombre es superior a ellos en cuanto est dotado de voluntad. Su
superioridad se hace tambin evidente en que los ngeles se vieron obligados a
prestar obediencia al hombre. Son los intermediarios entre Dios y el universo y
ejecutan la divina voluntad. Es creencia de los musulmanes que los ngeles les
incitan a hacer el bien, anotan sus hechos, hacen revelaciones a los hombres
justos y castigan a los malos.
LIBROS: La creencia en los libros de Dios supone la aceptacin de la revelacin
como la experiencia universal de toda la humanidad. Hay tres clases de
revelacin: la primera se denomina wahy, o inspiracin sbita, distinta de la

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revelacin por medio de palabras; la segunda clase comprende el sueo roya, la

visin ilham; la tercera toma la forma de un mensaje en palabras, trado por el
arcngel Gabriel. Slo la reciben los profetas de Dios. La forma de revelacin ms
elevada se denomina wahy matluww, o revelacin expresada por medio de la
palabra hablada. Abraham, Moiss, Jess y Mahoma recibi de Dios aparecen
reunidos en el Corn. La creencia en lo que ha sido revelado a ti (Mahoma) y en
lo que fue revelado antes que a ti es artculo de fe para el musulmn. Sostienen
los mahometanos que las enseanzas contenidas en todas las dems escrituras
ajenas al Corn, como la Biblia, fueron reveladas de conformidad con las
necesidades del pueblo al que iban destinadas y, por tanto, resultaron
incompletas. Para el Islam, el Corn es el libro de los libros y contiene un mensaje
para toda la humanidad y para todas las pocas. Los musulmanes creen que este
libro es completo y como tal no admite ninguna modificacin.
EL CORN: est dividido en 114 captulos (suras), cada uno con un ttulo
diferente. Los captulos se dividen en versculos (aleyas). La divisin en versculos
es posterior a la divisin en captulos y no es siempre la misma, dependiendo de
las diferentes ediciones del texto. En cuanto a extensin, el Corn posee una
extensin aproximada a la del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Este libro
sagrado no est ordenado en la forma cronolgica en que se cree que fue
revelado a Mahoma sino segn la amplitud de los episodios. Por lo general, los
captulos son ms pequeos a medida que avanzamos hacia el final del libro. La
nica excepcin a esta regla es el captulo 1 (la Fatiha) que es relativamente corto.
El captulo 2 es el ms largo (286 versos en las ediciones ms comunes) mientras
que el captulo 114 (6 versculos) es el ms breve. El rabe en que est escrito el
Corn se distingue de cualquier otra de sus variantes idiomticas. Es una mezcla
de prosa y poesa sin mtrica. Su estilo es alusivo y elptico, con una gramtica y
un vocabulario a menudo difcil. Al igual que muchas otras escrituras est sujeto a
diferentes interpretaciones, en algunos pasajes es difcil de entender y por lo
comn se aprende dentro de una comunidad musulmana que ha adoptado una
lnea de interpretacin tradicional. El del Corn se ha considerado el ejemplo de
lengua rabe ms perfecto. Adems, puesto que se acepta entre los musulmanes
el hecho de que el Profeta era analfabeto, siempre se ha considerado un milagro
que un trabajo semejante fuera realizado por l. En lo que a contenido se refiere,
consiste ante todo en un conjunto de preceptos y recomendaciones ticas y
morales, advertencias sobre la llegada del ltimo da y el juicio final, historias
sobre profetas anteriores a Mahoma y sobre los pueblos a los que fueron
enviados, y preceptos relativos a la religin y otras materias sociales como el
matrimonio, el divorcio o la herencia. El mensaje, en esencia, es que hay un solo
Dios, creador de todas las cosas, que es el nico al que hay que servir practicando
un culto y observando una conducta correcta. Dios es siempre misericordioso y se
ha dirigido a la humanidad para que le venere en la persona de diversos profetas
enviados por l, pero estos profetas fueron rechazados una y otra vez. Los temas
generales del Corn y muchas de las historias ilustrativas comparten las escrituras

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cristianas y judas aunque a menudo se desarrollan de forma diferente. Muchos

detalles de las historias sobre los primeros profetas se asemejan ms a las
versiones que encontramos en los apcrifos judos y cristianos, que a las
versiones encontradas en la Biblia.

PROFETAS: La fe en los profetas de Dios es una consecuencia natural de la fe en

la revelacin divina, puesto que sta debe comunicarse mediante el hombre. El
profeta no es slo el portador del mensaje divino, sino el prototipo que ha de
imitarse. El Corn declara que toda nacin ha tenido un apstol, aunque slo
existan 25 hombres de stos mencionados en l. En total, ha habido 124000
profetas, segn afirmacin de Mahoma. Los musulmanes creen que todos esos
profetas tuvieron carcter nacional y se limitaron a procurar el resurgimiento moral
y la regeneracin espiritual de algn pas determinado. Mahoma fue el nico
profeta universal, como un don para todas las naciones y como ltimo profeta.
Los profetas han de ser honrados como siervos de Dios No preceden de Dios en
la palabra y slo actan conforme a su mandato. La doctrina de la impecabilidad
de los profetas fue siempre admitida como principio entre los musulmanes. Las
historias bblicas que describen a los profetas como prevaricadores o pecadores
no merecen la aceptacin del islamismo.
MAHOMA: inici su ministerio a los 40 aos cuando, segn afirma, se le apareci
el arcngel Gabriel en una visin. Mahoma confi a su familia, rama de los
quarises, tribu que disfrutaba del poder poltico en la Meca, y amigos ntimos el
contenido de sta y de sucesivas visiones. Despus de cuatro aos haba
convertido a unas 40 personas y luego comenz a predicar en pblico en su
ciudad natal de La Meca, ncleo mercantil de primer orden en Arabia. Ridiculizado
por los habitantes de esta ciudad, march a Medina en el ao 622. A partir de este
acontecimiento, la Hgira, se fecha el calendario islmico. En Medina, Mahoma
adquiri muy pronto autoridad espiritual y temporal y lleg a ser reconocido como
legislador y profeta. La oposicin rabe y juda que encontr en Medina fue
eliminada y emprendi entonces una guerra contra La Meca. Poco a poco las
tribus rabes le declararon su lealtad y La Meca se rindi en el ao 630. A su

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muerte en el 632, Mahoma era el mximo dirigente de un Estado rabe que

acrecentaba su poder con una gran rapidez. Las enseanzas centrales de
Mahoma eran la bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la
generosidad y la justicia rigieran en las relaciones humanas. A esta emergente
religin se incorporaron importantes elementos del cristianismo y el judasmo, y
otros elementos arraigados en la tradicin rabe preislmica: instituciones tan
importantes como la peregrinacin y el santuario de la Kaaba fueron absorbidas
en forma modificada del paganismo rabe. Mahoma, al reformar la tradicin rabe
preislmica, tambin la confirm.
LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE: En el Corn al-akhira significa vida despus
de la muerte o vida futura. La muerte, segn el Islam, no es el trmino de la
vida del hombre; abre solamente la puerta de otra vida superior. Segn el
islamismo, Dios destruir y aniquilar el mundo fsico existente y en su lugar
crear otro cosmos ms elevado y mejor, aunque no se sabe cundo.
QADAR O MEDIDA DEL BIEN Y DEL MAL: Aunque el Corn menciona el
qadar solamente como ley divina, los musulmanes los acepta generalmente como
artculo de fe. Segn el (qadar) o conforme a ciertas leyes. Aunque el hombre ha
sido dotado de conocimiento, poder y voluntad, no es absoluto. El hombre est
obligado, por tanto, a buscar siempre el gobierno de Dios y a aceptar
voluntariamente todo cuanto procede de sus manos. La superestructura del
islamismo reposa sobre cinco pilares: oracin (salat), ayuda al pobre (zakat),
ayuno, peregrinacin y jihad.
ORACIN: A todo hombre o mujer que profesa el islamismo se le exige que adore
a Dios cinco veces al da: por la maana, antes de salir el sol; justo antes del
medioda en
la
media
tarde; a
la
puesta
del
sol; y por la
noche. El creyente cuidar escrupulosamente de que no exista mancha o
impureza alguna en su cuerpo o vestidos. Se le exige asimismo que realice una
ablucin (wudzu) antes de cada oracin. A este respeto dice bien explcitamente el
Corn: oh Creyentes! Cuando os decidis a rezar, lavad vuestras caras y vuestras
manos hasta los codos y frotad vuestras cabezas y lavad vuestros pies hasta los
tobillos. El fiel adorador ha de volver la cara hacia la Sagrada Mezquita de la
Meca y orar de pie inclinndose, postrndose y setndose. Terminar la oracin
con las palabras siguientes, dirigidas a derecha e izquierda: la paz sea con
vosotros y la misericordia de Al. La oracin en comn est dirigida por un imn,
elegido por la asamblea. Un moazzin (almuecn) o pregonero invita a los creyentes
a la oracin, pronunciado en voz alta determinadas palabras. Las mujeres
solan mezclarse en los hombres en las oraciones en comn en la poca de
Mahoma y hasta mucho despus de su muerte. Pero, en el ao 886, el
gobernador de la Meca se crey en el caso de sealar un lugar separado para las
mujeres
mediante
cuerdas
atadas
a
las
columnas
de
la
mezquita. Posteriormente, las cuerdas fueron substituidaspor mamparas de
maderas, ms tarde por paredes y, finalmente, las mujeres fueron expulsadas de

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la mezquita. Parece ser que ltimamente se propugna, en algunos pases

musulmanes, su readmisin
MEZQUITA: edificio destinado a la oracin de los musulmanes, que puede variar
en tamao y tipologa arquitectnica. Entre todas siempre destaca la mezquita de
los viernes o jami, una especie de catedral donde se rene la comunidad de fieles
para realizar la oracin ritual de este da de la semana. Los ejemplos ms
importantes de la historia se construyeron entre el siglo VII, poco tiempo despus
de la aparicin del Islam en Arabia, y el siglo XVI. La primera mezquita estaba
constituida por el patio y la propia casa de Mahoma en Medina (622), situada en el
territorio de la actual Arabia Saud. El muro del patio que miraba en direccin a La
Meca (conocido como quibla) dispona de un santuario cubierto desde el que se
recitaban las oraciones, mientras que el resto de los muros estaban flanqueados
por soprtales de arqueras para proporcionar sombra en el caluroso desierto.
Esta tipologa se trasmiti a las mezquitas posteriores, en las que se distinguen los
mismos elementos: el patio de abluciones o sahn, el muro de la quibla y el espacio
cubierto para la oracin. En el centro de la quibla se situaba el mihrab, un nicho
cuya nica finalidad es distinguir este muro de los restantes y enfocar as la
oracin hacia La Meca. A su derecha suele aparecer el mimbar, plpito desde el
que el imn o jefe religioso predica el sermn y dirige la oracin de los viernes. En
las sociedades islmicas, las mezquitas no slo se han empleado con fines
religiosos, sino tambin polticos y sociales. Estos edificios llegaron a convertirse
en muchas culturas en un autntico foro para mltiples cometidos, como tribunales
de justicia, escuelas, salas de asambleas e incluso como lugar de desfiles. En
torno al espacio sagrado suelen aparecer otras habitaciones subsidiarias, que
acogen en su seno bibliotecas, hospitales o cmaras de tesoros. A medida que el
Islam se expanda fuera de Arabia, las mezquitas fueron incorporando elementos
de la arquitectura de los pases conquistados. Las tipologas basilicales,
heredadas de la tradicin cristiana, comenzaron su existencia con la mezquita
mayor de Damasco (siglo VIII), construida sobre una antigua iglesia cristiana que a
su vez se asent sobre un templo pagano. Siguiendo esta misma trayectoria, la
nueva tipologa musulmana tuvo su origen en la baslica romana, as que
finalmente la tradicin arquitectnica islmica hunde sus races en la clsica. La
nica diferencia que incorpora la mezquita basilical es la equivalencia de sus tres
naves, tanto en anchura como en altura, que produce un efecto espacial ms
parecido al de las salas hipstilas. Las cubiertas planas de estos edificios se
apoyan en dos pisos de arcadas, el primero de ellos compuesto por grandes arcos
de medio punto sustentados sobre columnas romanas, y el segundo, dispuesto
para acrecentar la altura del espacio de oracin, ms pequeo y transparente.
Esta disposicin propia de los califas omeyas se traslad a la pennsula Ibrica
con la cada del poder omeya en Damasco. Abd-al-Rahman I comenz hacia el
ao 780 la mezquita de Crdoba, donde se incorporaron numerosas novedades,
como la disposicin de once naves perpendiculares a la quibla, en lugar de las tres
paralelas de la tipologa siria. Otra de las caractersticas emblemticas de la

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arquitectura califal cordobesa fue el arco de herradura decorado con franjas rojas
y blancas, un modelo constructivo heredado de los romanos que se conserv
durante el periodo visigodo. El edificio cordobs se fue ampliando sucesivamente
hasta el ao 990, incorporando otras soluciones originales como la compleja
estructura de pilastras sobre columnas, los arcos lobulados y entrecruzados, o las
peculiares cpulas de nervios entrecruzados que cubren las capillas junto al
mihrab. La decoracin en el mundo islmico se vio reducida a los motivos
geomtricos y vegetales, como los arabescos o los mocrabes, ya que el Corn
prohbe cualquier representacin religiosa de hombres o animales para evitar los
cultos idlatras. Sin embargo, la tradicin oriental gener todo tipo de elementos
ornamentales de gran riqueza, aplicados en las pinturas, bajorrelieves, tallas,
estucos, taraceas, mosaicos, azulejos y revestimientos cermicos de todo tipo. En
las mezquitas primitivas, el almudano llamaba a la oracin de los fieles desde la
azotea de la propia mezquita. Ms tarde se comenzaron a edificar torres
especiales para este fin, llamadas alminares o minaretes, la primera de las cuales
aparece en la mezquita de Sidi Ocba en Kairuan (Tnez, siglo VIII). El origen de
estas construcciones parece remontarse a las torres de planta cuadrada de las
iglesias paleocristianas sirias. Su empleo se extendi por todo el mundo islmico,
y todas las mezquitas acabaron incorporando uno o varios de estos elementos
verticales, que pueden variar su forma desde la seccin cuadrada a la circular,
espiral u octogonal, y su tamao desde las bajas y planas a las altas y esbeltas,
caractersticas del Imperio otomano. Las mezquitas de planta cruciforme se
comenzaron a emplear en Irn durante el siglo XII, y las cupuliformes de planta
centralizada se adoptaron en Turqua despus de la cada de Constantinopla
(Estambul a partir de entonces) en 1453 y el subsiguiente empleo para el culto
musulmn de la iglesia de Santa Sofa de Constantinopla (532-537). En este
modelo el espacio de oracin se compone de una sala libre cubierta por una gran
cpula, flanqueada por salas subsidiarias cuyas semicpulas o cupulillas
descargan los empujes de la cubierta central. Con este nuevo concepto espacial
desaparece el patio de abluciones, que ya entr en desuso en las mezquitas
iranes. El constructor ms importante del periodo otomano fue el arquitecto Sinan,
entre cuyas ms de trescientas obras destaca la mezquita de Solimn (1550-1557)
en Estambul, un edificio centralizado rodeado por cuatro esbeltos minaretes.
AYUNO: El ayuno comienza en la luna nueva del ramadn, noveno mes del
calendario islmico y termina con la aparicin de la luna del mes
siguiente. El ramadn seala el comienzo de la revelacin del Corn. Durante todo
el mes los musulmanes viene obligadosa abstenerse de comida y bebida desde la
aurora h asta la puesta del sol. Los enfermos, los ancianos, los fsicamente
imposibilitados y los viajeros se encuentran exentos de esa obligacin. Con el
ayuno se busca capacitar al musulmn para substraerse al mal y enfrentarse con
las penalidades, fortalecindose espiritualmente y aprendiendo a sacrificar las
cosas que incluso le pertenezcan con todo derecho.

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CARIDAD: La caridad es de dos clases: obligatoria (zakat) y voluntaria

(sadaca). En un pas musulmn el zakat se exige y recolecta por el estado como
una contribucin legal, impuesta a todo musulmn que disfrute durante todo el ao
alguna propiedad de cierto valor. El zakat se calcula habitualmente sobre la
base casi uniforme de un 2,5 por ciento de valor todas las cosas,
excepto animales. Se concede gran importancia a la caridad voluntaria, que
incluye todo acto bueno, desde el sacrificio de las propias riquezas en aras de Al
al perdn y la amabilidad en las palabras.
PEREGRINACIN: El cuarto deber religioso de un musulmn consiste en la
peregrinacin (hajj) a la casa de Dios (Baitullah) de la Meca, obligatoria para los
que se encuentran capacitados fsica y econmicamente. La hajj se efecta del 7
al 10 de mes sulhajj, ltimo mes del calendario islmico. El peregrino da comienzo
a sus ritos vistiendo una prenda inconstil de dos piezas (ihram)
cuando todava se encuentra a alguna distancia de la Meca. Antes de ponerse el
ihram, el peregrino debe baarse y pronunciar una oracin especial
(talbiya). Su primer religioso consistir en dar siete vueltas a la Kaaba, partiendo
del Hajar al Awad o piedra negra. La Kaaba se describe en el Corn como la
primera casa del culto divino para los hombres. Abraham e Ismael la
reconstruyeron usando como piedra angular el Hajar al Aswad, que los peregrinos
besan como expresin de su amor a los profetas. Otros puntos del
ceremonial son: el sa'y, o sxtuple recorrido entre Safa y Marwa, dos pequeas
colinas; la vista a la llanura de Arafat, donde los peregrinos oyen un sermn; la
profesin a Muzdalifa; y el lanzamiento de piedras a tres pilares en Mina y la oferta
de sacrificios en este punto. Los musulmanes creen en Abraham ofreci el
sacrificio no a su hijo Isaac, sino a Ismael. El lanzamiento de piedras
conmemora la tradicin de que no efectuase el sacrificio de Ismael y otras tres se
neg a atender las insinuaciones diablicas. Elacto simboliza la lucha espiritual
que el hombre ha de sostener contra el mal.

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La Meca: (en rabe, Makka; antigua Makoraba), ciudad del oeste de Arabia Saud,
capital de la provincia de al-Hijaz (Hejaz o Heyaz), cerca de Jiddah. Lugar de
nacimiento del profeta Mahoma, fundador del Islam, es la ms importante de las
ciudades santas musulmanas. Un gran nmero de peregrinos visita La Meca todos
los aos. Su situacin entre varias rutas comerciales hizo que la ciudad fuera un
centro de gran importancia comercial desde la antigedad. La Meca era un centro
religioso ya antes de la poca de Mahoma y, dentro de los sagrados recintos de la
gran mezquita, llamada al-Haram (siglo VIII), existen varios lugares santos que
poseen una gran significacin religiosa desde pocas pre-islmicas. El interior de
la mezquita es un gran patio cuadrangular, con capacidad para unas 35.000
personas, rodeado de claustros y prticos y decorado con siete minaretes, a
donde se accede a travs de 24 puertas. En su centro se halla la Kaaba (Caaba),
un edificio en forma de cubo y sin ventanas, que se dice que fue construida por el
patriarca hebreo Abraham. En la esquina sur de la Kaaba se encuentra la Piedra
Negra que supuestamente entreg el arcngel san Gabriel a Abraham. Tambin
dentro del recinto de la mezquita se sita el pozo sagrado conocido como Zamzam
(Zemzem), que se dice que fue usado por Agar, la madre del hijo de Abraham,
Ismael. La ciudad fue nombrada por primera vez por el gegrafo egipcio Tolomeo,
que en el siglo II d.C. la denomin Makoraba. Desde la poca de Mahoma, La
Meca fue sitiada en varias ocasiones. Fue conquistada por los egipcios en el siglo
XIII. En el siglo XVI la ciudad cay bajo el control de Turqua. Desde 1517, los
jerifes (descendientes de Mahoma, del linaje de Hassan, hijo del yerno de
Mahoma, Al ibn Abi Talib) administraron La Meca bajo el dominio de los turcos.
Estos ltimos fueron expulsados de la ciudad en 1916 por el gran jerife Husayn ibn
Al, que ms tarde sera el primer rey de al-Hijaz. En 1924 la ciudad fue
conquistada por Abd al'Aziz III ibn Saud, sultn de Najd (Nejd), que convirti a La
Meca en la capital religiosa de Arabia Saud.

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JIHAD: El jihad significa el rabe ejercicio personal hasta el lmite de la propia

capacidad o poder, ya sea de palabra (qual) o de obra (fi'l).
Tcnicamente significa el deber religioso que alcanza todo musulmn de
luchar por el bien, doquier se encuentre, contra el mal, doquier se
halle. La prueba de su lealtad religiosa no radica en la recitacin del credo o en la
observacin de ciertos ritos, sino en la conducta. Su sumisin a Al no debe
conducirle al letargo o a la contemplacin inactiva, sino a una actividad sincera y
enrgica, hasta llegar al sacrificio de la propiedad de la persona o de la
vida. Debe dar de lado todo aliciente mundano y proponerse el amor a Dios
como nico objetivo. La lucha (qital) slo se autoriza en propia defensa, para la
proteccin de los dbiles oprimidos o para la reparacin de injusticias. Segn el
Corn Al no ama a los agresores. Las guerras por ambicin e intereses propios
no pueden comprenderse, por tanto, en el jihad. La pluma sincera del erudito, la
invitacin del predicador a la rectitud o la aportacin metlica del rico
se cuentan entre las formas ms valiosas del jihad.
DESARROYO DEL ISLAM: Mahoma fue jefe soberano de Arabia al mismo tiempo
que era profeta de Dios. Al morir dej planteado el problema sucesorio respecto a
la persona que en la interpretacin de los principios y leyes islmicas. Los tres
primeros califas, Abubquer, Omar y Osmn fueron casi eligidos unnimemente;
pero, cuando, tras el asesinato del ltimo, subi a trono Al, un pariente de
la vctima, Muawiyah gobernador de Siria, se neg a reconocer la autoridad del
nuevo califa de estar apoyado por los asesinos de su antecesor y de
protegerlos. Como consecuencia de todo ello se produjo la batalla de Siffin
(657) entre los partidarios de Al y los seguidores de Muawiyah. Tal fue la primera
ruptura de la unidad islmica. Lo que empez siendo discrepancia poltica se
tradujo en divergencia religiosa y dividi a los musulmanes en Chiitas y
Sunnitas. La secta de los Wahabitas, y la religin del Bahasmo fueron ulteriores
desarrollos importantes del mahometismo. Toda Arabia era ya islmica a la muerte
de Mahoma. En el siglo siguiente, la nueva religin conquist con
velocidad increble un vasto imperio que se extendi desde Espaa hasta la
India. El cristianismo europeo se sinti amenazado y comenzaron las guerras
santas, ordenadas una veces por los califas y otras por los papas
cristianos. De estas guerras las ms conocidas fueron las cruzadas. La poblacin
musulmana asciende hoy a ms de 500 millones, concentrados principalmente en
Asia y frica.

GUERRA SANTA
El trmino empleado para "guerra santa" es Yihad (tambin puede escribirse como
Jihad o Chihad) que en realidad significa "esfuerzo", pero esfuerzo en la vida de
Al o para la causa de Al. El mismo hace referencia tanto al esfuerzo fsico como
al moral o espiritual, es decir a toda accin que el musulmn realice por y para

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Dios como por ejemplo la plegaria, la lectura de el Corn y, por supuesto, la guerra
santa.
Tenemos que aclarar que la guerra santa es considerada como un deber colectivo
de la comunidad islmica, es decir que esta tiene que no solo mantener su religin
sino tambin expandirla por los medios que sean necesarios, en caso de que los
dems pueblos no quieran adoptar el Islam pacficamente deben utilizar la espada.
Sin embargo la guerra santa no es una obligacin individual. En otras palabras:
ningn musulmn est obligado a participar de la accin militar. En este sentido es
que la guerra santa no es un precepto y por ello forma parte de los cinco pilares de
la religin musulmana.
Es necesario aclarar que la guerra santa fue el medio que utilizaron los
musulmanes para expandir su religin, aunque en teora la guerra santa encierre
dentro de s una recta intencin las consecuencias y el uso poltico que se le ha
dado es claramente destructora.
Entre las razones empleadas para justificar el empleo de la guerra y la fuerza
militar por parte de los musulmanes para imponer su dogma religioso podemos
mencionar tres.
En primer lugar: la solidaridad. Los musulmanes se caracterizan por la
solidaridad mutua entre ellos y esto se hizo notar a la hora de formular las normas
que rijan a la comunidad musulmana, por lo tanto es esta una de las razones que
los lleva a compartir y dar a conocer la supuesta verdad que slo ellos tienen y a
presentarle al que ellos creen el Dios nico.
En segundo lugar: la total dependencia de la soberana divina. Entre los
principales puntos del dogma musulmn est la creencia en la predestinacin
divina por lo cual el destino de las personas ya ha sido predeterminado por Al y el
individuo no puede hacer nada en contra de esto. Sin embargo una persona puede
asegurarse el perdn de los pecados y la entrada al paraso si muere luchando por
la defensa de su religin y en este caso la guerra santa es el mtodo a seguir.
En tercer lugar: el Corn. El libro sagrado de los musulmanes no obliga pero si
anima a los fieles a luchar contra los enemigo para defender la religin que se
profesa. Especialmente son las aleyas 186 a la 190 y la 212 a la 215 las que
hacen clara referencia a la declaracin de la guerra a los enemigos y al empleo de
la accin militar para expandir el culto de Al y que la misma no debe determinar
hasta el mundo acepte y obedezca nicamente a Al.
El Corn establece que la guerra santa se debe declarar a los enemigos de la fe
en Al y no debe ser empleada por otros motivos que no tengan que ver con la
religin, porque Al no acepta a los que son agresores. Tambin deja en claro la
aplicacin de la ley del Talin, es decir que se debe reaccionar de la misma forma

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en que los otros actuaron contra uno, lo que marca una gran diferencia con el
mensaje de amor al prjimo que divulg Jess.
La Guerra Santa es conveniente para los fieles por los beneficios y recompensas
que Al ofrece a cambio y por eso debe de ser llevada a cabo aunque a los
hombres le desagrade tener que pelear.
El Corn tambin establece que lo peor que puede hacerse es dejar el Islam y
cambiar de religin, y los que lo hacen no recibirn recompensa alguna sino el
castigo de Al, mientras que los que prevalecen hasta el fin de sus das entrarn al
paraso y recibirn una recompensa por lo que han hecho en vida.