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O VELHO TESTAMENTO
MANUAL DO ALUNO RELIGIO 302

1 REISMALAQUIAS
SPANISH
02324 98002
32498 002
O VELHO TESTAMENTO
MANUAL DO ALUNO
1 REIS a MALAQUIAS
o VELHO TESTAMENlO
I REIS a MALAQUIAS
(Curso de Religio 302)
Manual do Aluno
Preparado peJo Sistema Educacional da Igreja
Publicado por
A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

So Paulo - Brasil
Ttulo do Original em Ingls:

"Old Testament Student Manual
Religion 302"
1 Kings - Malachi
Traduzido para o Portugus em 1984
Copyright 1981
Intellectual Reserve, Inc.
Todos os Direitos Reservados
Printed in the United States of America
Indice
Prefcio .........................................................
Mapas
........................................................ . ..
Captulo
Captulo 19 Retorno de Jud Iniqidade
viii
(II Reis 21-25) ................................... 213
I Salomo: Homem de Sabedoria, Homem
Insensato (I Reis 1-11) ............. .........

Captulo
Captulo 18 Os ltimos Dias e o Milnio(Isaas 55-66) .. 203
2" A Sabedoria
Captulo 20 "O Peso de Nnive(Naum) .. .... .. .. .... . 219
Captulo 21 a Dia da Ira do Senhor (Sofonias)
a Cousa Principal:
Adquire Pois a Sabedoria" (Provrl:iios,

Ec1esiastes) ......................................
Captulo 3 "ObservasteTu a MeuServoJ6?" (J6)
Seo Especial A
23
Os Reinos Divididos ...................
33
.. . .
Seo Especial G
Seo Especial B
. .. .. .
.....
..
... .
....
....
. . . ...
..
..
....
.. .
.
. . . . . .
......
..
..
...
Babilnia e a Conquista de Jud..... 231
24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes) .......... 245
Captulo 25 Profecias da Coligao nos ltimos Dias
53
(Jeremas 23: 30-31; 33; 46-51; abadias).... 253

Seo Especial H
59
Os Efeitos da Queda e o Cativeiro de
Jud . .
..
Seo Especial C
A Esperana Messinica na Antiga
Israel .............................................
73
Captulo 7 Deus No Ser Escarnecido(Joel) . .
83
. ...
...
89
97
Seo Especial J
.....
.. .
.....
..
.. . .......
. .
.
... .
..
..
.. .
..
..
. . .... . .. . .
..
..
..
..
...
...
...
... . 297
.
a Imprio Persa, o Retorno dos

.
..
Compreender Isaas ................... 131
Captulo 13 O Estabelecimento de Sio (Isaas 1-12)
. 137
....
Captulo 32 Neemias: Edificador de Muralhas e de

nimo(Neemias) ........ ..... ............. .. 335,
(Isaas 13-23) ............................ :....... 153
Captulo 33 Preparaes para a Volta do Senhor em

GI6ria(Zacarias) . ... . ....... . ... . ..... 341
.
(Malaquias) .
.
Seo Especial K
Captulo 15 Profecias da Dispensao da Plenitude dos

Temtx>s(lsaas 24-35).......................... 161
O Mundo de Isaas ..................... 171
Captulo 17 A Coligao de Israel e a Vinda do Messias

... ..... .. . .
.
..
. . ..
...
..
..
..
..
...
191
. ... . ... .. .... ..... ..
...
..
..
..
351
Entre os Testamentos.................. 359
Captulo 35 Termina o Velho Testamento ................ 367

Bibliografia .. ..
.
Captulo 16 O Deus de Israel e as Naes (Isaas 36-47).. 179
....
Captulo 34 "EiS' que Eu Vos Envio o Profeta Elias"
Captulo 14 Uma Voz de Advertncia aos mpios
(lsaas48-54) .
Seo Especial F
291
Povo(Ester)..................................... 329
119
Captulo 12 AQueda do Reino do Norte (II Reis 14-20). 125

Seo Especial E
Captulo 31 Ester: 'Rainha da Prsia e Defensora de Seu
Captulo 11 Promessa de Julgamentos, Promessa de

Salvao (Miquias)
261
Captulo 30 Ageu: Profeta do Segundo Templo(Ageu) 325
..
..
. . .. .. 113
......
Captulo 29 a Retorno dos Exilados(Esdras) . ..... . . 319
A Conquista Assria e as Tribos

.
... ....... . . .. ... .
.....
Fidelidade (Osias) ..................'......... 103
. . .
.. ..
....
Judeus, e a Dispora . .. .. ... .. . . ....... 311
Captulo 10 O Ministrio de Osias: Um Chamado
...
Captulo 28 Daniel: Profeta de Deus, Companheiro de

Reis(Daniel)
Viso Proftica da Batalha do
Seo Especial I
..
Responsabilidades (Jonas). ..................
Captulo 27 Profecias da Restaurao(Ezequiel 25-48) . 279
Captulo 9 Ningum Pode Fugir de Suas
Armagedom . .
Seus Servos, os Profetas. (Am6s)............
Perdidas .
..
(Ezequiel 1-24) .................................. 265
Captulo 8 O Senhor Deus Revela Seus Segredos a
Seo Especial D
. .. ...... .. ..... .. ..
.....
Captulo 26 Ezequiel: a Atalaia de Israel
67
Captulo 6 Acatar o Conselho de Deus (II Reis 3-13 ...
227
Captulo 24 a Cativeiro na Babilnia (Jeremias 20-22;
41
Captulo 5 Elias e o Poder Selador do Santo

Sacerdcio (I Reis 17 - II Reis 2) ..............
Tambm Ceifar(Jeremias 1-19) ............ 235
Profetas e Videntes nos Tempos
An tigos
. 223
...... .
Captulo 23 Tud o que o Homem Semear, Isso
Captulo 4 Um Reino Dividido contra Si Mesmo

.......
..
Captulo 22 Uma Pergunta ao Senhor(Habacuque) ...
13
(I Reis 12-16)
..
.. .... .. . .. .... ... . ... .. .. ..... 372
....
ndice de Autores
..
..
. .. . .
........
..
..
..
. . .... . ... .. ..... 375
...
..
..
ndice de Escrituras .. .. .. .. .... ........ .. ...... .... 384

.
..
..
ndice de Assuntos............................................. 406
Prefcio
A Importncia de Estudarmos o Velho Testamento

O Velho Testamento tem influenciado grandemente
inmeras pessoas no decorrer dos sculos. Mesmo hoje em
dia, trs das maiores religics do mundo, o cristianismo,o
islamismo e o judasmo,tm suas razes plantadas em seu
frtil solo. Com exceo dos povos para os quais os livros
foram originalmente escritos, suas mensagens talvez sejam
de maior valor para os que vivem na dispensao da
plenitude dos tempos do que para qualquer outro grupo
que viveu nas geraes anteriores. Elas so especialmente
preciosas para os santos dos ltimos dias.
Algumas lies e ensinamentos que tornam o estudo
cuidadoso do Velho Testamento no s significativo,mas
de vital importncia so:
1. O testemunho da existncia de Deus.
2. A histria do incio da humanidade como uma raa
divina,colocada aqui na terra com objetivos celestiais e
eternos.
3. A importncia de obtermos um relacionamento
perfeito com Deus,por meio de convnios.
4. A histria e propsito do estabelecimento de uma
linhagem eleita, atravs da qual o sacerdcio seria
restaurado, e as bnos do evangelho estendidas a todos
nos ltimos dias.
5. A revelao da lei divina que serviria de base maior
parte das leis civis e criminais.
6. O conhecimento de que Deus influencia diretamente a
vida dos homens e naes,e que, por intermdio dele,
muitas pessoas so divinamente conduzidas,inspiradas e
protegidas.
7. As bnos decorrentes da obedincia s leis de Deus
e da f em seu nome.
8. As conseqncias da desobedincia e rebeldia contra
Deus e suas leis.
9. A corrupo resultante de qualquer forma de
idolatria e as razes dos mandamentos do Senhor contra
ela.
10. A necessidade de permanecermos fiis e
perseverarmos at o fim,mesmo ao nos defrontarmos com
sofrimento,aflio e perseguies.
11. A maneira pela qual os santos podem escapar s
grandes destruies que ocorrero nos ltimos dias.
12. A promessa de coligao de Israel nos ltimos dias,
com sua restaurao e redeno.
13. A grandeza do terrvel dia em que o Senhor voltar
terra em sua glria.
14. O testemunho de que o Deus do Velho Testamento
Jesus Cristo, e de que ele veio ao mundo para livrar os
homens do cativeiro da morte, e tornar possvel que se
libertem do pecado, sendo capazes, assim, de voltar
presena de Deus,o Pai.
Os preciosos ensinamentos desse livro sagrado foram
escritos para o nosso benefcio. Os profetas cujas palavras
esto registradas na Bblia, preocuparam-se em deixar
mensagens claras e compreensveis. Com o decorrer do
tempo,devido s inmeras tradues e aos desgnios
corruptos dos homens,parte dessa clareza foi obscurecida.
Entretanto, para a felicidade dos santos dos ltimos dias,
boa parte dela foi restaurada atravs (1) de comentrios
inspirados dos profetas modernos; (2) da orientao do
Esprito Santo; e (3) da revelao da plenitude do

evangelho em outras obras-padro,especialmente no
Livro de Mrmon,Prola de Grande Valor e na traduo
da Bblia feita por Joseph Smith.
Qual Deve Ser Nossa Meta ou Objetivo ao Fazermos Este
Curso?
Moiss declarou antiga Israel: "A ti te foi mostrado
para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h
seno ele." (Deuteronmio 4:35.) O objetivo deste curso
proporcionar-lhe a oportunidade de conhecer o Deus do
Velho Testamento de maneira poderosa, ntima e pessoal.
Ele o nosso Redentor,e nossa meta para este curso deve
ser a de sermos capazes de declarar como J: "Porque eu
sei que o meu Redentor vive,e que por fim se levantar
sobre a terra." (J 19:25.) Nas pginas do Velho
Testamento,podemos vislumbrar a Jesus,em seu estado
pr-mortal, operando junto aos filhos de nosso Pai
Celestial, a fim de salv-los de vrios perigos. Esses relatos
podem-nos ensinar muita coisa sobre como chegar a
Cristo. Moiss fez uma bela sntese desse processo com
estas palavras,de profundo significado: "Ento...
buscars ao Senhor teu Deus,e o achars,quando o
buscares de todo o teu corao e de toda a tua alma."
(Deut. 4:29.) Que melhor orientao e maior objetivo
poderamos desejar?
Como Alcanar Essa Meta com Maior Eficcia
O Senhor declarou,atravs do Profeta Jeremias:
"Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me
deixaram,o manancial de guas vivas,e cavaram
cisternas,cisternas rotas,que no retm as guas."
(Jeremias 2:13.) As cisternas eram extremamente
importantes naquelas terras ridas,na poca do Velho
Testamento,como fontes de suprimento de gua,pois era
delas que o povo dependia nas temporadas de seca. Elas
no produziam gua,apenas retinham. Eram cavadas na
rocha viva,e muitas vezes esta era cheia de fissuras e
.incapaz de reter o precioso lquido. Usando este fato como
metfora,o Senhor fez duas acusaes contra Israel. A
primeira dizia respeito falta de confiana que tinham
nele. O povo escolhido podia confiar eternamente em
Jeov como a fonte da gua viva, mas a Israel antiga
cavara novas cisternas para seu uso; isto ,voltara-se a
mananciais idlatras,em busca de segurana,vida e poder
espiritual. Segundo,as novas cisternas no poderiam reter
o Esprito,da mesma forma que as cisternas rachadas no
conseguiam preservar,e muito menos produzir gua.
Assim sendo, a Israel antiga era como um povo que,em
meio a uma seca,confia em cisternas rachadas inteis, em
detrimento de uma fonte viva capaz de fornecer-lhe a gua
necessria.
Cada captulo deste manual tem por objetivo ajud-lo a
encontrar a verdadeira fonte de gua viva - Jesus Cristo.
O estudo do velho Testamento oferece a oportunidade de
conhec-lo melhor.
Cada lio contm uma designao de leitura do Velho
Testamento. Ela ser a parte principal de seu estudo,e
voc deve l-la cuidadosamente,ao estudar os materiais.
Este manual (Curso de Religio 302) abrange

aproximadamente a metade do Velho Testamento, de
I Reis at Malaquias, excludos os Salmos. A outra parte
do Velho Testamento coberta no manual do curso de
Religo 301.
O curso no requer que voc leia todos os captulos da
segunda parte do Velho Testamento. Todavia, depois de
haver completado as sees designadas nos blocos de
leitura, voc ter lido a maior parte dele, e adquirido o
conhecimento necessrio para compreender por si prprio
as passagens restantes. Combinado orao sincera, o
estudo das escrituras pode tornar-se uma fonte de
revelao pessoal e um caminho atravs do qual voc
poder obter maior poder espiritual em sua vida diria.
Ser a senda que o conduzir fonte que saciar sua sede,
a nica cheia de gua viva.
sees especiais que o ajudaro a entender melhor os

captulos subseqentes.
Este manual deve ser usado como um meio de ajud-lo
a organizar e tirar o mximo proveito de seu estudo das
passagens das escrituras. O esquema da organizao de
cada captulo evidencia esse propsito:
I. Uma breve seo introdutria que estabelece o
cenrio histrico das escrituras que ir estudar.
2. Uma designao de leitura.
3. Notas e comentrios que o ajudaro a compreender
escrituras particularmente dificeis.
4. Uma seo de pontos a ponderar, que chama sua
ateno para algumas das principais lies contidas nessa
parte do Velho Testamento, e que lhe dar oportunidade
de considerar profundamente como aplicar tais
ensinamentos em sua vida.
Por Que o Aluno Precisa de um Manual Prprio?
Como Usar Seu Manual do Aluno
Algumas partes das escrituras antigas no so facilmente

entendidas pelo leitor de hoje. At mesmo os judeus que
retornaram do exlio (por volta de 500 A.C.), precisaram
de assistncia para compreend-las. A Bblia registra que
Esdras, o escriba, "ensinava ao povo na lei... E (os
escribas) leram no livro, na lei de Deus: e declarando, e
explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse".
(Neemias 8:7-8.) Embora a maior parte do problema se
devesse a alteraes lingsticas, ainda assim a palavra do
Senhor precisava ser explicada. O mesmo acontece hoje
em dia. Textos adulterados, linguagem arcaica e falta de
conhecimento da parte doutrinria, histrica ou
geogrfica, causam dificuldades na leitura e compreenso
do Velho Testamento. Tendo em vista essas dificuldades,
este manual lhe proporciona os auxlios a seguir:
I. Informaes histricas que o ajudaro a compreender
melhor o mundo do Oriente Mdio em que os profetas
O Velho Testamento o texto bsico deste curso. O

manual do aluno no visa substituir a leitura das
escrituras, nem pode tomar o lugar da orientao
inspirada do Esprito Santo, obtida atravs de orao
fervorosa. Eis algumas sugestes sobre como tirar o
mximo proveito deste manual:
I. Antes de ler as escrituras, estude os mapas, a fim de
obter uma idia da localizao das diversas terras, regies,
povos, cidades e acidentes geogrficos. medida que der
prosseguimento ao estudo, examine-os sempre que for
necessrio.
2. Estude a designao de leitura de cada captulo. O
nmero de captulos que ter de ler para cada perodo de
aula pode variar dependendo de seu instrutor, e de voc
estar estudando em base semestral, trimestral, ou
pelo mtodo de estudo individual. Seja qual for o sistema,
voc acabar lendo a maior parte do Velho Testamento,
de I Reis a Malaquias.
3. Estude as sees especiais to logo as encontre. Voc
ver que compreender a histria, geografia ou teologia
nelas explicadas, o ajudar a compreender melhor as
escrituras, quando as ler.
4. Leia as Notas e Comentrios relativos s passagens de
dificil compreenso.
5. Complete as designaes que se encontram em
Pontos a Ponderar, conforme for orientado pelo instrutor.
6. Use os ndices que se encontram no fim do manual,
para localizar uma determinada escritura, autor ou assunto.
proferiram suas mensagens.

2. Informaes esclarecedoras a respeito dos profetas do
Velho Testamento, e tambm sobre importantes
personagens polticas de suas respectivas pocas.
3. Esclarecimentos importantes sobre diversos livros do
Velho Testamento.
4. Comentrios interpretativos e profticos sobre as
passagens mais importantes, e sobre algumas escrituras de
dificil compreenso.
5. Uma seo de mapas e grficos, identificando pontos
geogrficos preponderantes, algumas das atividades mais
importantes dos profetas e israelitas da poca, um esboo
cronolgico dos eventos que estaro sendo estudados, e
medidas atuais equivalentes s usadas ao tempo do Velho
Testamento.
Organizao do Manual
Os trinta e cinco captulos do manual foram organizados

na ordem cronolgica dos acontecimentos, no
acompanhando necessariamente a seqncia dos livros no
Velho Testamento. No possvel ater-se estritamnte
cronologia, porque diversos relatos se sobrepem no
perodo de tempo que abrangem; s vezes, diversos
profetas ministravam simultaneamente em regies
diferentes. Alm disso,no conhecemos a poca em que
foram escritos alguns dos livros (J e Provrbios, por
exemplo). Em linhas gerais, contudo, o manual segue a
cronologia do Velho Testamento.
Periodicamente, voc encontrar, em meio ao texto,
Como Usar as Referncias Internas
Neste manual, encontram-se diversos trechos de obras

de eminentes autores bblicos. Foram usadas algumas
referncias abreviadas desses livros, para interromper a
leitura o mnimo possvel. A seo bibliogrfica, que se
encontra no fim do manual, fornece uma relao completa
desses textos.
Foi criado um sistema especial para identificar as
citaes extradas de Commenlary on lhe Old Teslament,
de C. F. Keil e F. Delitzsch, uma obra que originalmente
foi publicada em vinte e cinco volumes, mas que, na
reimpresso, foi resumida para apenas dez. Isto quer dizer
que, em alguns casos, um livro pode ter trs pginas
diferentes com o mesmo nmero. Para reduzir a confuso
e fornecer uma referncia simplificada, estabelecemos um
sistema constitudo de trs nmeros. Por exemplo:
Commenlary, 3:2:51 significa que a referncia se encontra
na p. 51 do volume dois, que se encontra no livro 3.
Mapas
e Grficos
A Cana do Velho Testamento
o Mundo do Velho Testamento
Quadro Cronolgico do Velho Testamento
o Imprio de Davi e Salomo
Os Reinos de Israel e Jud
Imprios do Mundo Mediterrneo
Pesos e Medidas
Jerusalm
Antigo Calendrio Judaico
Testamento
o
10
15
20
25
30
10
20
30
40
Esca1a
GRANDE MAR
Gaza
Milhas
SOlem
I
ta
GRANDE MAR
fi
. .
Mar. Vermelho
Mar
...
.,
..
. ------- ... .
11
J
./
.. ...."
Golfo Prsico
-.,..; .
"
Cspio

1000 A.C.
I
21
950
900 A.C.
850
800 A.C.
Reis
DINASTIA (TNIS)
Psusenes I
Amenamope
Siamom
Osorkon 1
Psusenes II
amarelo forte
ISRAEL UNIDA
T6nni no do Templo de
SaIomlo
laranja forte
Sria
Pedra
moabita
Ar violeta escuro
Damasco violeta claro
lIItIIII da CarcIr
Mesopotmia
escuro Prsia azul cla ro

linhas diagonais azuis Prtia linhas
azuis
Mundo do Mediterrneo Setentrional
Macednia verde claro

Ptolomeus linhas verticais verdes
Homero
Selucidas linhas diagonais verdes

Roma verde escuro
Primeiros
jogos
ollmpicos
50
700 A.C.
_::::::::::::::::::::. :::::::::::::::::::::::_
600 A.C.
650
I
Reis Etlopes
550
500 A.C.
:1:::__
_::::::::::::::::::-., :':-:-:::::::::::::::::
Menfitas e
Piangui
de Cuse. ataca
Mnfis
Cambises
conquista e
ocupa o Egito
'(ADOS JUOUS
COMO SATRAplA
PERSA
e Fundao de Cirene no
e
leis de
Ageu
Zacarias
Fundao e
da demlcral:i.
A influncia poltica estrangeira em uma nao indicada

por pontos ou traos na cor da nao Que exerceu tal
influncia.

500 A.C.
450
400 A.C.
350
300 A.C.
250
I
e
e deus
Dario I termina canal

entre o Nilo e Mar Vermelho. e
codifica a lei eglpcia
..
Delta do Nilo temporariamente

liberto do domlnio persa por
Amitaio de Sais
Perlodos de revolta contra ocupao
com propostas Grcia
vai para Jerusalm (acreditase que

a "lei" aos judeus
sangue
Neemias. governador e provador de

de Artaxerxes I. reconstri os
Jerusalm
e
Anexao da
por Ptolomeu I
Malaquias
legais e sistema de cunhagem de

prsperos dos tempos antigos.
Ester
Fundao da
Biblioteca de Alexandria
e Septuaginta
Alexandre morre
na Babilnia
Fundao de
Seleucia como
capital da Mesopotmia.
substituindo Babel
Batalha de Maratona
e Nasce Eurlpedes
Scrates e
Cimon derrota os e
Trmino do Partenon
e
Nasce Plato
de Zeus em Ollmpia
Demstenes
e Nasce Aristteles
e Plato funda a Academia
e
Julgamento e Morte de Scrates
As datas so consensuais e convm considerlas

como aproximadas (datas anteriores podero
diferir levemente em outras cronologias).
Epicuro
e
Filipe une a Grcia
abre escola em Atenas

Euclides em Alexandria
e Gauleses invadem
a Macednia
Colosso de Rodes
200 A.C.
150
100 A.C.
50
I
Turbulento governo familiar;
influncia romana.
instaI revoha dos judeus
J6Iio Casar visita Judia

e
Herodes conquista boas .

-graas de Roma
Inicio da :onstru: icI do Templo de Herodes

e
Fundaio de
Tibrio (nome 'de um
imperador romano)
Construio de
ginio grago
em Jar usalm
Nascimento Jesus Cristo
Nascimento Joo Batista
Famffia dos
Antloco
(Teo)
Seleuco III
L:-".......;..;;.;.:.;,::.:!...
:...;:.: =:.......
... ..
--
Artabano consegue
Arquimedes
e
Terremoto
Mundo do Mediterrneo-Setentrional
- Fronteiras do imprio em seu apogeu
D
D
Territrio conquistado nesse periodo

Territrio vassalo de Davi e Salomo
Escala
O
20
40
60
80
<1
L ____I----I------'L-
,
O
,
20
Milhas
4'0
k 4:?fc\o
.:--/
km
Salanna
GRANDE MAR
llamate
-l;:Ilunate
Os Reinos de Israel e Jud

Tiro
o
I
10
10
15
I
20
20
I
30
25
I
40
Escala
GRANDE MAR
Asquelon.
30Milhas
I
50km
I
Monte Hennon
Pesos e
Medidas
MEDIDAS DE PESO
Embora tanto Davi como Ezequiel tenham procurado pradronizar o
sistema de pesos e medidas, jamais conseguiram faz-lo de modo
completo. Alguns indivduos inescrupulosos tentaram tirar proveito
dessa situao, utilizando-se de dois tipos diferentes de peso. A fim de
se protegerem contra semelhante defraudao, no raro as pessoas
o sido real, mais pesado que o comum, tinha
levavam consigo, numa bolsa ou saco, seus prprios pesos. A

necessidade de ser usado tal procedimento fez com que os profetas
levantassem a voz em severas repreenses, pois era uma clara
evidncia da aviltante condio espiritual em que se encontrava o
povo israelita.
13 gramas. O duplo talento, de maior peso. equivalia a 60 quilos.
MEDIDAS LINEARES
Grandes
Pequenas
1. Braa - Crresponde aproximadament a 6,5 ps ou 2 ms.
1. Dedo ou dgito - A largura de um dedo corresponde ao
(medida grega).
2. Vara - Cerca de 2,89 m.
3. Furlong - Medida lnear equivalente a 201,17 m (1/8 de milha)
comprimento de dois gros de cevada justapostos, aproximadamente
1,9 cm. (O gro de cevada a menor unidade de medida.)

2. Palma - Corresponde largura da mo na base dos dedQs (ou
quatro dedos), igual a 7,6 cm.
3. Palmo - Medida da mo aberta, do polegar ao dedo mnimo; um
palmo corresponde a trs palmas, cerca de 23 cm.
4. Cvado ou cbito - Medida do cotovelo ponta do dedo mdio,
equivalente a dois palmos ou seis palmas, cerca de 45 cm.
O cvado egpcio media aproximadamente 52 cm; um cvado
pequeno equivalia a cinco palmas.
(medida grega)
4. Milha - Equivalente a 1.618 jardas (1.479,5 m) (medida romana).
5. Jornada de dia do Sbado - Equivalia a 2.000 cvados (900 m).
6. Jornada diria - Correspondia aproximadamente a 48 km (entre
os judeus).
A relao entre as medidas antigas e as modernas aproximada, podendo apresentar variaes.
MEDIDAS DE VALOR
Sistema Hebreu (Velho Testamento)
pesos serviam como medidas de troca, cedendo gradualmente lugar s
As moedas de prata tinham o mesmo nome dos pesos. No incio, os
moedas.
10 geras
1 talento
50 sidos
2 becas
60 minas
1 talento de ouro
= 20 talentos de
prata (mesmo peso)
Sistema Romano (Novo Testamento)
I asse
1 quadran
10 asses
1 denrio
(O denrio tinha a
eflgie do imperador
romano)
4 quadrans
21eptons
MEDIDAS DE CAPACIDADE
Lquidos
llogue
4 aufauques
1 hirn
1210gues
1 se
2 hins
=
1 bath
3 Ses
1 mer
10 baths
de ouro (tambm
=
1 carga
chamada de cor)
Aufauque
Logue
Him
Se
Efa (bath)
0,241
4 litros
SUtros
22,S litros
mer
225 litros
Secos
1 se
6 cabes
1 efa
3 ses
10 meres
1 bath
1 mer
10 efas, ou cerca de 6.2 alqueires
=
(tambm chamado cor)
Cabe
mer ('issrn)
Efa (bath)
I litro
2,4 litros
24 litros
Cor (homer)
225 litros
Leste
Jerusalm
na poca de Davi
Cidade de Davi: 12-13 acres
Populao: 2.400
""
LP
t
Leste
I
Jerusalm de
Salomo a Ezequias
Cidade de Salomo: 32 acres
Populao: 5.000
<l)dade de Ezequias: 125 acres
Populao: 25.000
I
I
I
I
,
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Pedreiras de I
Salomao
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Leste
Jerusalm no
Tempo de Neemias
Cidade de Neemias: 30 acres
Populao: 4.500
Pedreiras de Salomo
Leste
Jerusalm no
Tempo de Herodes
Cidade de Herodes: 230 acres
Populao: 40.000
Antigo
Calendrio Judaico
<
14? - Pscoa do Senhor (veja xodo 12:18; Levtico 23:5)

15?-21? - Festa dos Pes Asmos (veja Levltico 23:6)
21? - Primcias (veja Levtico 23:10-21)
14? - Pscoa Posterior

(veja Nmeros 9:10-11)
6? - Pentecostes (vejo
Levtico 23:15), ou
Festa de Semanas, o
colheita das primicia
de trigo
25? - Festa da De
dicao ou
Festa das Luzes
(veja Joo 10:22)
0 -
Primeiras chuvas
Arao e
semeadura
tmaras, figos,
legumes e
azeitonas
? - Ano Novo/Toque das Trombetas ou Lua Nova

(veja Nmeos 29: I; Levtco 23:23-25)
Nome antes do exlio
Referncias bblicas: bodo 13:4; 23:15; 34:18;

Deuteronmio 16: J(Abibe); I Reis 6: 1,37 (Zive);
I Reis 8:2 (Etanim); I Reis 6:38 (Bul)
o Nome aps o exlio

Referncias bblicas: Ester 3:7; Neemias 2:1 (Nis);
Ester 8:9 (Siv); Neemias 6:15 (Elul); Neemias 1:1
o
(Quisleu); Ester 2:16 (Tebete); Zacarias 1:7 (Sebate);

Ester 3:7 (Adar)
!O? - Dia da Expiao (veja Levtico 16:29-30;

23:27-33)
5?-21? - Festa dos Tabernculos/Cabanas (veja
Levtico 23:24-36; Neemias 8)
22? - Assemblia solene (veja Levtico 23:36)
Uma das mais importantes

festas a relacionada ao Dia
do Senhor (sbado): o sbado
semanal propriamente dito, a
lua nova, o ano sabtico (a
cada sete anos), e o ano jubilel
(a cada cinqenta ano)
Abibe era o nome do primeiro ms do ano
I Reis 1-11
Salomo:
Homem de Sabedoria,
Homem Insensato
(1-1) Introduo
Desde o tempo de Saul at a dissoluo dos reinos
setentrional e meridional, muitos reis ascenderam ao trono
de Israel. Todavia, nenhum deles conseguiu o poder e
prestgio de Salomo. Quase mil anos antes da poca de
Salomo, foi prometido a Abrao que a sua semente
herdaria a terra de Cana, incluindo o territrio norte at
o Rio Eufrates. (Veja Gnesis 12:7; 13:15; 15:18.) Mas essa
promessa s se cumpriu totalmente no tempo de Salomo,
o qual estendeu o domnio de Israel desde o Mar Vermelho
ao sul, at o Rio Eufrates no norte. (Veja Mapas: "O
Imprio de Davi e Salomo.") O apogeu de Israel
comeou no reinado de Davi, continuando com Salomo.
Durante os quarenta longos anos de reinado deste ltimo
'
houve paz e unio por todo seu vasto domnio.
No incio de seu reinado, Salomo adorava o Deus de
Israel e com ele fez convnio de lhe obedecer durante sua
gesto frente do governo de Israel. A Salomo foi
prometido sabedoria, riqueza, honra e longa vida se
'
continuasse justo perante o Senhor. A promessa se
cumpriu. Slomo tornou-se famoso, ainda em vida, por
sua sabedona. Homens e mulheres importantes de todas as
naes da terra vinham ouvi-lo e pr prova seu
d!scernimento e saber. Adquiriu igualmente muita riqueza,
dIzendo-se que na terra inteira no havia ningum que
pudesse comparar-se a ele. No reinado de Salomo Israel
atingiu seu apogeu como nao - gozando de res eito
honra, riqueza e poder entre todas as naes, por caus; do
governo de seu maior monarca.
No obstante, findo o reinado de Salomo, Israel sofreu
runa temporal e espiritual, e seu prestgio declinou
consideravelmente. Por toda parte havia deteriorao e
contendas. Dentro de um ano aps sua morte, o pas viu
-se dividido em dois reinos, alterando permanentemente o
curso da histria de Israel. Que atos ou acontecimentos
teriam provocado tamanha queda dessa nao, antes to
poderosa? A resposta encontra-se em I Reis. Ao l-lo
procure identificar os acontecimentos que provocar o
declnio de Israel.
Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios como auxlio, ao
ler e estudar I Reis 1-11. Examine igualmente o relato
paralelo em I Crnicas 22-23; 28-29; II Crnicas 1-9.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme
designao de seu professor. (Os alunos que estudam
individualmente devem completar toda a seo.)
o Imprio de Davi e Salomo
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 1-11
(1-2) I Reis 1. Por Que Adonias e Salomo Tinham
Ambos Direito ao Trono de Israel?
Seundo o costume sucessrio, Adonias podia
perfeItamente herdar o trono de Davi. Ele era o quarto
filho de Davi (veja II Samuel 3:4); dois de seus irmos
mais velhos, Amnom e Absalo, j haviam morrido e o
terceiro, Quileabe, s mencionado na escritura po;
ocasio de seu nascimento.
idade avanada e fraqueza de Davi (veja I Reis 1:1-4)
eVIdentemente convenceram Adonias de que chegara a
hora de mostrar ao povo quem seria seu sucessor. Seus
atos destinavam-se a convencer o povo de seu direito e
criar uma base de apoio popular consolidando sua
posio. Arrogou-se um prstito real (veja verso 5);
procurou o apoio de pessoas importantes, como Joabe, o
comandante do exrcito, Abiatar, o sumo sacerdote
outros prncipes da corte e mesmo a equipe pessoal de
Davi (veja ver. 7, 9; e preparou uma grande festa. (Veja
verso 9.) ExclUIU delIberadamente os sditos leais a
Saloro, como Zadoque, outro sacerdote importante;
Benala, um dos comandantes militares (talvez o segundo
em comando, abaixo de Joabe); os "valentes" (vers. 8),
que provavelmente eram os guardas pessoais de Davi; e
Nat, o profeta.
O plano de Adonias foi frustrado, entretanto. Quando
Nat soube o que ele andava fazendo, informou Batseba
me deSalomo. Seu aviso de que a vida dela tanto com
a de Salomo corriam perigo (veja verso 12), ilustra um dos
problemas do governo monrquico. Devido
concorrncia existente na prpria famlia real ' o novo rei
muitas vezes assassinava todos os seus irmos e outros
possveis herdeiros que lhe pudessem causar problemas.
Agindo rapidamente, Batseba e Nat se aliaram (veja
verso 11) para levar ao conhecimento do Rei Davi as
manobras de Adonias. Quando soube que Adonias
tentava apossar-se do trono, Davi imediatamente nomeou
Salomo como seu co-regente. Os dois governaram juntos
at a morte de Davi.
Embora tivesse apenas vinte anos, Salomo foi
devidamente ungido rei, como Davi e Saul antes dele por
um sacerdote autorizado e pelo profeta. (Veja verso 34,
39.) A fim de mostrar claramente ao povo que Salomo
era o escolhido de Davi e do Senhor, o rei determinou que
a posse de seu co-regente se desse imediatamente. Mandou
que Salomo fosse a Giom montado na sua mula (de
Davi), entrando triunfalmente em procisso na cidade
2
como costumavam fazer os reis. (Compare com a entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm, registrada em Mateus
21:1-11.) O povo reagiu com alegria e aceitou Salomo
como seu novo rei. (Veja I Reis 1:39-40.)
Assim, num s golpe rpido e decisivo, Davi frustrou a
tentativa de Adonias de usurpar o trono e Salomo foi
feito rei. fcil de imaginar por que os convivas de
Adonias ficaram com medo e se apressaram em dele
afastar-se. Haviam-se envolvido numa quase-sedio
contra o novo rei e ansiavam por distanciar-se de Adonias.
Agora era a vida de Adonias que perigava. No apenas
era um possvel rival ao trono, como tambm tentara
abertamente usurpar o direito de Salomo. Por isso, assim
que soube da entronizao deste, Adonias fugiu imediata e
diretamente para o alto do Monte Mori, acima da cidade
de Davi, onde este erguera um altar de sacrifcios. As
pontas do altar eram consideradas um santurio no qual a
pessoa podia buscar refgio at que seu caso fosse
investigado e julgado. (Veja xodo 21:13-14.) Adonias
ficou ali espera da clemncia de Salomo, que de fato lhe
foi concedida. (Veja I Reis 1:50-55; tambm O Velho
Testamento: Gnesis - II Sam u el / Curso de Religio 301,
manual do aluno p. 166,Leitura 14-13, onde h explicao
detalhada do porqu as pontas do altar serem
consideradas lugar de refgio.)
(1-3)
I Reis 1:38. Quem Eram os Quereteus e os Peleteus?
Os quereteus eram "um povo estabelecido junto aos

filisteus no sul da Palestina. (Veja I Samuel 30:14;
Ezequiel 25:16; Sofonias 2:5.) No reinado de Davi,
compunham, com os peleteus, sua guarda pessoal sob o
comando de Benaia, filho de Joiada. (Veja II Samuel
8:18; 20:23; I Crnicas 18:17.) Permaneceram leais a Davi
durante as revoltas de Absalo (veja II Samuel 15:18) e de
Seba (veja II Samuel 20:7), e estiveram presentes quando
Salomo foi ungido rei. (Veja I Reis 1:38,44.)" (J. D.
Douglas, ed., The New Bible Dictionary, "Cherethites".)
I Reis 2:1-9. ltimas Instrues de Davi a Seu Filho

Salomo
(1-4)
Davi recomendou a seu filho que guardasse todos os

mandamentos de Deus, estudasse a lei, e exercesse
domnio justo sobre o povo. Salomo foi instrudo ainda a
respeito de alguns inimigos de Davi, bem como de seus
amigos.
I Reis no registra a grande assemblia de
administradores governamentais e comandantes militares
que Davi convocou ao sentir que sua morte estava
prxima; entretanto, essa reunio histrica descrita em
I Crnicas 28:1 a 29:24. Nela, Davi realizou quatro
grandes servios: (1) obteve o apoio do povo para a
construo do templo; (2) apresentou o vasto tesouro
destinado ao templo; (3) entregou publicamente a Salomo
as plantas do templo, explicando que as recebera por
revelao divina; e (4) fez Salomo ser coroado e ungido
pela segunda vez, na presena de representantes oficiais de
todas as tribos que podiam, assim, declarar-lhe sua
lealdade.
tradicional tumba de Davi, rei de Israel
(1-5)
I Reis 2:2-3.
"
Esfora-te ... e S Homem"
Este apelo um tema familiar ao Velho Testamento. Foi

o derradeiro conselho de Moiss a Josu (veja
Deuteronmio 31 :6-7, 23). O Senhor tambm lhe fez a
mesma recomendao (veja Josu 1:5-9). Foi um conselho
dado repetidamente a Salomo, e a recomendao dizia
respeito tanto coragem fsica como de obedecer lei.
(1-6)
I Reis 2:5-6. Por Que Davi No Puniu Joabe Antes?
Por cimes e medo de perder seu cargo de comandante

dos exrcitos de Israel, Joabe havia assassinado Abner
(veja II Samuel 3:27) e Amasa (veja II Samuel 20:10).
Comentaristas tm opinado que "Davi deveria ter
punido esses dois crimes; mas, por ocasio do assassinato
de Abner, sentia-se sem foras para punir Joabe como ele
merecia, pois acabara de ser ungido rei; por isso, limitou
-se a invocar retribuio divina sobre sua cabea. (Veja
II Samuel 3:29.) E quando Amasa foi morto, o poder de
Davi havia sido demasiadamente mutilado pela rebelio de
Absalo e Seba, para poder impor a devida punio.
Como rei do povo de Deus, entretanto, no podia permitir
que tais crimes ficassem impunes; por isso, transferiu a
punio, para a qual lhe faltara o necessrio poder, a seu
3
filho e sucessor... 'Faze pois segundo a tua sabedoria
("escolha a oportunidade para puni-lo" - Sebo Schmidt)
e no permitas que suas cs desam sepultura em paz
(isto , impunes).' (I Reis 2:6.) A punio de um homem
to poderoso como Joabe, o comandante-chefe, exigia
muita sabedoria para no provocar revolta nas tropas que
lhe eram leais". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary
on the Old Testament, 3: I :29.)
(1-7) I
Reis
2:7-8.
Quem Eram Barzilai e Simei?
Ambos viviam em Maanaim. Quando Davi teve de fugir

de Absalo, em vez de receb-lo bem, Simei lanou-lhe
pedras e o amaldioou. (Veja II Samuel 16:5-11.) Barzilai,
entretanto, mostrou muita bondade a Davi e seus
companheiros, dando-lhes comida e roupas. Davi pediu a
Salomo que cuidasse da famlia de Barzilai como
agradecimento. (Veja II Samuel 17:27-29; 19:31-38.)
(1-8) I
Reis 2:17-22. Por Que Salomo Ficou To

Contrariado com o Pedido de Adonias?
"Nas naes orientais, as esposas e concubinas de um

rei falecido ou destronado eram tomadas por seu sucessor
(veja II Samuel 12:8; 16:21-22); por isso, o pedido de
Adonias foi considerado como uma pretenso ao trono."
(Dummelow, Commentary, p. 212.)
Salomo conhecia perfeitamente essa lei, conforme
mostra I Reis 2:22. primeira vista, pode parecer
estranho que Batseba levasse o pedido de Adonias a
Salomo, visto que, sem dvida, ela tambm sabia da lei.
Talvez, sabendo como Salomo reagiria, aproveitou a
oportunidade para livrar o filho da ameaa que Adonias
continuava representando para o trono de Israel. Salomo
reagiu rapidamente, pois esta era a segunda vez que
Adonias tentava apossar-se do trono com subterfgio.
(1-9) I
Reis
2:23.
Adonias "Falou... contra a Sua Vida"
Salomo entendeu que o pedido de Adonias significava

traio ou um plano para comet-la, e assim merecia a
morte. (Observe I Reis 2: 15, onde diz que Adonias sabia
que o trono fora dado a Salomo pelo Senhor.)
(1-10) I Reis 2:26-36. Abiatar e Joabe Continuavam a

Conspirar contra Salomo?
Abiatar e Joabe continuavam a conspirar para colocar
Adonias no trono (veja I Reis 2:22). Salomo baniu
Abiatar de Jerusalm e tirou-lhe o ofcio de sumo
sacerdote em Israel. Abiatar era bisneto de Eli, que fora
simultaneamente sacerdote e juiz de Israel, e o ltimo de
seus descendentes que ocupava um ofcio sacerdotal. Esse
castigo de Abiatar cumpriu a profecia do Senhor a Eli.
(Veja I Samuel 2:31-36.)
Salomo, provavelmente, contentou-se em somente
exilar Abiatar, por sentir-se relutante em executar um
sumo sacerdote. Por outro lado, Joabe era inimigo muito
mais perigoso, pois fora comandante do exrcito e no
havia dvidas quanto sua culpa. Tendo cometido
assassinatos, era de fato ru de morte. (Veja xodo 21:12-14.) Assim, no tinha direito a refugiar-se no santurio do
altar, nem Salomo era obrigado a respeitar sua
reivindicao de santurio.
(1-11) I Reis 2:35. Benaia

Benaia sucedeu Joabe no comando do exrcito, o mais
alto posto militar no reino.
(1-12) I
Reis
2:36-44. A Punio de Simei
Continuando a acatar a recomendao final do pai (veja

Notas e Comentrios sobre I Reis 2:7-8). Salomo cuidou
ento da punio de Simei. A princpio, essa punio pode
parecer vingativa por parte de Davi, e sua aplicao,
crueldade de Salomo, visto que Simei apenas
apedrejara e amaldioara Davi (veja II Samuel 16:5-11).
Naquela poca, entretanto, o reino de Davi via-se s voltas
com uma guerra civil, fazendo com que esse ato
equivalesse traio ao governo.

Pode ter havido ainda outro motivo para o conselho de
Davi a Salomo. Simeiera de Baurim, a pouca distncia a
leste de Jerusalm. Os amonitas e moabitas que viviam
alm do Rio Jordo, eram inimigos tradicionais de Israel.
Permitir que um inimigo da coroa vivesse numa localidade
onde amonitas e moabitas poderiam facilmente conspirar
com ele, fornecer-lhe-ia outra oportunidade de traio.
Esta situao pode explicar o conselho de Davi.
O tratamento dado por Salomo a Simei foi justo e
tolerante, pois poderia muito bem t-lo mandado executar
por ordem real. Salomo, porm, conduziu-o a Jerusalm
e f-lo jurar que no atravessaria o Ribeiro de Cedrom,
limite leste de Jerusalm. Tal restrio corrobora a idia de
que Salomo no queria ver Simei colaborando com os
inimigos orientais de Israel.
Trs anos mais tarde, Simei quebrou seu juramento, e
Salomo mandou execut-Io. Keil e Delitzsch observam
que "essa punio tambm foi justa. Como Salomo
colocara a vida de Simei em suas prprias mos,
confinando-o em Jerusalm, e Simei jurara obedeer-Ihe,
quebrar esse juramento foi um crime indesculpvel. No
existe mrito algum nas desculpas que certos comentaristas
aduzem em seu favor, fundamentadas no valor de seus
escravos e no desejo de recuper-los. Sem dvida um
desejo justo. Quisesse Simei permanecer fiel ao juramento,
poderia ter comunicado ao rei a fuga dos escravos,
solicitando-lhe que providenciasse a sua captura, e depois
aguardado a deciso do rei; mas no tinha o direito de,
levianamente, quebrar a promessa feita sob juramento.
Violando o juramento, perdera o direito vida. E a
primeira coisa de que o acusa Salomo, e ele no consegue
dar uma desculpa plausvel; s depois que o rei menciona
como segundo fato, confirmando a justia de seu
procedimento, a maldade praticada contra Davi, seu pai."
(Commentary, 3:1:37.)
(1-13) I Reis 2:46. Por Que Benaia Foi Encarregado da

Ex ecuo ?
O exrcito exercia igualmente o poder policial.
Portanto, na qualidade de comandante do exrcito, as
execues eram da responsabilidade de Benaia.
Encarregando-o da execuo, Salomo tinha certeza de
que seria cumprida.
Enquanto Israel permaneceu livre e sob influncia direta
do Senhor, eles no tinham prises. Os criminosos eram
punidos com a morte por determinados crimes. Em outros
casos, eram obrigados a fazer reparaes pessoa
4
prejudicada. s vezes, eram condenados priso
domiciliar empenhando a prpria honra, como Simei, ou
ento banidos. Apesar das dificuldades vividas por Israel,
particularmente durante o governo dos juzes e os
primeiros tempos dos reis, os crimes no eram freqentes,
descontrolados, nem ficavam sem punio, como acontece
tantas vezes hoje.
(1-14) I Reis
do Fara?
3:1. Por Que Salomo Desposou uma Filha
No muito tempo depois de subir ao trono, Salomo

decidiu desposar a filha do Fara, rei do Egito. Como
Israel estendera sua soberania sobre a parte oeste do
Crescente Frtil, Salomo aparentemente julgou por bem
neutralizar qualquer hostilidade por parte do Egito, pois
este pas se acostumara a usar Cana como base para
operaes militares. Como os casamentos entre casas reais
freqentemente no passavam de aliana poltica, tal
unio era um meio de celebrar um tratado de paz entre
dois pases. No obstante, casando-se com a filha do
Fara, Salomo demonstrou falta de f no Senhor, o qual
havia prometido defender Israel e pelejar por ela (veja
Deuteronmio 20:4; Josu 23:10). Esse casamento e outros
com mulheres estrangeiras, mais tarde, contriburam
bastante para o declnio de Israel, pois Salomo comeou
a cultuar aos deuses falsos dessas outras naes, e foi
condenado pelo Senhor. (Veja I Reis 11:1-9.)
(1-15) I Reis 3:4. Por Que Salomo Foi Oferecer Sacrifcio

em Gibeom?
O tabernculo construdo por Moiss encontrava-se, na
poca, em Gibeom, junto ao grande altar sobre o qual se
vinham oferecendo sacrificios desde os dias de Moiss.
por isso que Salomo foi oferecer sacrifcios em Gibeom.
(Veja I Crnicas 21 :29; II Crnicas 1 :2-3.)
(1-16) I Reis 3:5-28. O que Houve de Importante na

Primeira Viso Celestial de Salomo?
Salomo buscou o Senhor como servo humilde, dcil e
obediente, sendo sua mansuetude recompensada com um
corao sbio e compreensivo. Talvez nenhuma outra
pessoa haja recebido um maior dom de sabedoria. O
Senhor ordenou-lhe que guardasse seus mandamentos e
estatutos, para que se prolongassem seus dias como rei.
(1-17) I Reis 3:14. Por Que o Senhor Elogia a Retido de

Davi, embora Tivesse Violado a Lei da Castidade e
Provocado a Morte de Urias?
Nos livros histricos, Davi freqentemente citado

como exemplo de homem agradvel vista de Deus. O
Profeta Joseph Smith corrigiu todas essas referncias,
mostrando que Davi foi usado pelo Senhor para
exemplificar como seus sucessores no deveriam agir.
Segundo a traduo de Joseph Smith de I Reis 3:14,por
exemplo, o Senhor aconselhou a Salomo que no andasse
em injustia, como fizera Davi.
Na verso do Rei Tiago, I Reis 11:4 diz que o corao
de Salomo''no era perfeito para com o Senhor, como o
corao de Davi, seu pai". Corrigida por Joseph Smith,
esta passagem mostra que o corao de Salomo se tornou
como o de Davi, isto , no perfeito para com o Senhor.
(Veja I Reis II:6,33-34; 38-39; 14:8; 15:3,5, I!.)
A orao de Salomo pedindo um "corao entendido"
(I Reis 3:9),foi certamente atendida, conforme prova o
incidente com as duas meretrizes. Considerando que a
mulher disposta a desistir do filho para no v-lo morto,
seria a me melhor para a criana, fosse ela a verdadeira
me ou no, fica demonstrado o acerto do -seu
estratagema.
(1-18) I Reis 4:1-25. Como Salomo Organizou o

Governo, a fim de Ter Maior Controle sobre o Reino?
"Assim que subiu ao trono, Salomo promoveu a
primeira de vrias modificaes administrativas, criando
trs novos cargos em seu gabinete. Davi governara seu
novo imprio praticamente sozinho, necessitando apenas
de um general comandante, um escriba-chefe e alguns
secretrios. Salomo acrescentou esta equipe bsica,
Aisar, 'mordomo', encarregado do palcio, que serviria
como primeiro-ministro, logo abaixo de Salomo em
poder. Adoniro foi nomeado chefe do trabalho forado,
pois Salomo tinha em mente um imenso programa de
construes e nenhum meio de inici-lo sem um
contingente constante de trabalhadores. Cabia a Adoniro
supervisionar tanto os trabalhadores estrangeiros escravos
(descendentes dos povos que sobreviveram s conquistas
de Israel), como a recm-organizada fora de trabalho de
israelitas conscritos, que deveria trabalhar um ms por
trimestre. Alm deles, 'Azarias, filho de Nat', foi
colocado'sobre os provedores (governadores)' dos doze
distritos de Israel.
Cisternas de Gideom, local tradicional de uma prensa de lagar
"At ento, o governo de Israel, mesmo na poca de

Saul e Davi, jamais fora controlado por uma
'administrao' como ns conhecemos, e sim por um lder
patriarcal ou carismtico, que governava principalmente
com seu magnetismo pessoal e inspirao do Senhor. Este
tipo de liderana fora necessria para unir as doze tribos
independentes e muitas vezes briguentas, durante a
conquista militar de Cana. Mas agora Israel estava em
paz, e com seu territrio consideravelmente ampliado. A
nao necessitava urgentemente de um mtodo de governo
mais eficiente. Por isso, Salomo dividiu Israel em doze
distritos administrativos, todos comparativamente iguais
5
em populao e recursos. A diviso arbitrria ignorava as
antigas fronteiras tribais, sendo abandonadas, na prtica,
as distines entre as tribos, exceto com relao aos
deveres no templo e genealogia.
"Salomo nomeou um provedor (governador) para
chefiar cada distrito, sendo todos eles responsveis perante
Azarias. Os doze provedores tinham por obrigao
conseguir as provises para a casa do rei - cada distrito
fornecia mantimentos para um ms, por ano. Os
provedores, por sua vez, transferiam o fardo de
fornecimento de mantimentos aos lavradores e criadores, e
no era um fardo leve. As provises necessrias para um
dia na corte de Salomo chegavam a 'trinta coros (188
alqueires) da flor de farinha, e sessenta coros (cerca de 370
alqueires) de farinha, dez vacas gordas, e vinte vacas de
pasto, e cem carneiros: afora os veados e as cabras
monteses, e os coros e aves cevadas... (E) estes
provedores... cousa nenhuma deixavam faltar. E traziam a
cevada e a palha para os cavalos e para os ginetes, para o
lugar onde estava cada um, segundo o seu cargo'. E isto
era apenas parte da taxao." (Great People of the Bible
and How They Lived, pp. 186-88.)
Tal carga de impostos cumpria as palavras do Profeta
Samuel que, muitos anos antes, prevenira Israel do que
aconteceria, se quisesse ser governada por um rei (veja
I Samuel 8:11-20).
(1-19) I Reis 4:21. A Extenso do Reino de Salomo
"A mim este versculo parece dizer que Salomo reinava

sobre todas as provncias desde o Rio Eufrates terra dos
filisteus, mesmo at s fronteiras do Egito. O Eufrates
limitava os domnios de Salomo no leste; os filisteus
ficavam para a banda oeste, junto ao Mediterrneo; e o
Egito ficava ao sul. Portanto, Salomo tinha como
tributrios os reinos da Sria, Damasco, Moabe e Amom,
situados entre o Eufrates e o Mediterrneo." (Adam
Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and CriticaI
isso, Davi gastou muito tempo e energia reunindo

materiais de construo para o templo. Quando Salomo
subiu ao trono, voltou imediatamente seus olhos para a
construo do templo. A fim de dar ao edifcio o mximo
esplendor possvel, recorreu aos servios do Rei Hiro, de
Tiro: "Salomo serviu-se da percia dos arquitetos e
operrios fencios de Hiro, bem como do precioso cedro
do Lbano, para edificar os mais esplendorosos prdios em
Jerusalm - o templo e os palcios reais. Praticamente
desde o incio do reinado de Salomo' ... Hiro forneceu a
ele todo cedro e cipreste de que precisava, enquanto
Salomo lhe forneceu vinte mil coros (125.000 alqueires)
de trigo e vinte mil coros (mais de um milho de gales) de
azeite batido para o sustento de sua casa (veja tambm
II Crnicas 2: 10)'. Isto tudo Salomo forneceu em parcelas
anuais." (Great People of the Bible, p. 190 )
.
(1-23) I Reis 5:13. O Alistamento de Israel
Compare com I Samuel 8:11-18.

(1-24) I Reis 6. Como Soube Salomo de Que Forma
Deveria Construir o Templo?
Embora j Davi houvesse tido algumas revelaes sobre

construo do templo (veja I Reis 6:30-33),
aparentemente Salomo recebeu ainda mais. Diz o
Presidente Brigham Young: "O Senhor deu a ele
(Salomo), por meio de revelao, atravs da fonte
autorizada, o modelo desse templo, sua largura,
comprimento e altura, dimenso dos ptios interno e
externo, e tipos de ornamentos e acessrios a ele
pertencentes. Por que foi necessrio revelar-lhe o modelo?
Porque Salomo jamais havia construdo um templo e no
sabia quais os materiais que seriam empregados nos
diversos aposentos, assim como Moiss tambm no sabia
do que precisava para construir o tabernculo."
(Discursos de Brigham Young, p. 414.)
a
Notes, 2:398.)
Israel alcanou seu domnio territorial mximo durante

o reinado de Salomo.
(1-20) I Reis 4:30. Quem Eram "Filhos do Oriente"?
"O termo aplicado (em Jeremias 49:28) s tribos

rabes que habitavam em Quedar, e provavelmente se
refere em geral aos habitantes do deserto srio."
(Dummelow, Commentary, p. 213.)
(1-21) I Reis 4:32. Provrbios e Cantares de Salomo
O livro de Provrbios contm parte dos provrbios de

Salomo, no todos os que escreveu; e quase certamente,
nem todos os escritos do atual livro de Provrbios so de
autoria de Salomo.
Cantares de Salomo que, segundo o Profeta Joseph
Smith, no deve ser considerado escrito inspirado,
apenas um dos muitos compostos por Salomo. Dois dos
salmos so igualmente atribudos a este rei (veja Salmos
72, 127).
(1-22) I Reis 5. De Que Forma Salomo Utilizou os

Servios de Hiro para Construir o Templo?
O Profeta Nat dissera a Davi que um de seus filhos

edificaria um templo a Deus (veja II Samuel 7:12). Por
o Templo de Herodes, segundo sua reproduo na //laqueIe da cidade no

HOlel Holy Land e//l Jerusalm (Fala de Don Thorpe)
6
o Templo de Salomo foi destrudo posteriormente, e
disperso o reino de Jud. Mais tarde, edificou-se no
mesmo lacaio Templo de Zorobabel, reformado por
Herodes. Era este o templo existente nos dias do Salvador.
(Veja Notas e Comentrios sobre Esdras 6:13-15.)
I Reis
Salomo
(1-25)
6.
Importncia da Edificao do Templo de
"Logo aps ter subido Salomo ao trono, iniciou ele a

obra que, como herana e honra, havia recebido junto
com a coroa. Lanou os alicerces rio quarto ano de seu
reinado, e a construo foi concluda dentro de sete anos e
meio. Com a grandiosa riqueza acumulada pelo seu nobre
pai, e especificamente reservada para a construo do
templo, Salomo estava apto a atrair as atenes do
mundo, e a conseguir a cooperao das naes no seu
grandioso empreendimento. Os trabalhadores na
construo somavam a milhares, e cada setor estava sob a
responsabilidade de mestres artesos. Servir na grande
construo, em qualquer cargo, era uma honra, e o
trabalho exigia uma dignidade nunca antes reconhecida. A
alvenaria tornou-se uma profisso, e os mtodos ento
estabelecidos tm prevalecido at os dias de hoje. A
edificao do Templo de Salomo foi um acontecimento
que marcou poca, no s na histria de Israel, mas
tambm na do mundo inteiro." (James E. Talmage, A
Casa do Senhor, p. 5.)
(1-26)
I Reis
6.
Qual a Diferena entre o Templo de
Salomo e o Tabernculo?
"Uma comparao da planta do Templo de Salomo
com a do antigo Tabernculo mostra que, em todos os
detalhes de arranjo e proporo, os dois eram to
semelhantes que pareciam praticamente idnticos. Na
verdade, o Tabernculo tinha somente um cercado,
enquanto o templo era rodeado de trios, mas a estrutura
interna em si, ou o templo propriamente dito, seguia
exatamente o desenho antigo. As dimenses do Santo dos
Saritos, do Lugar Santo e do Prtico eram exatamente o
dobro das partes correspondentes no Tabernculo."
(James E. Talmage, A Casa do Senhor, pp. 5-6.)
O Templo era comprido e estreito. Segundo as medidas
citadas na Bblia, tinha aproximadamente 30 m de
comprimento por 9 m de largura, e erguia-se sobre uma
plataforma de 2m70 de altura. O Templo propriamente
dito tinha 13m70 de altura. O Templo de Salt Lake mede
56 m de comprimento por 35 m de largura e 60 m de
altura.
(1-27)
I Reis
6:5-8.
As Cmaras do Templo
Veja Velho Testamento: Gnesis

-156.
(1-28)
I Reis
6:23. O
II Samuel, pp. 154
que So Querubins?
Veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, p. 148.
(1-29)
I Reis
6:38.
Qual
o Ms
"Bul"?
Bul corresponde aproximadamente ao ms de

novembro. "Sendo este o oitavo ms e tendo a obra do
templo se iniciado no segundo, sua construo levou de
fato sete anos e meio." (Dummelow, Commentary,
p. 215.)
"Prtico de Salomo" era o nome dado a esta parte do Templo de Herodes
(1-30) I Reis 7:1-8. O Palcio de Salomo

A construo do palcio de Salomo consumiu mais
treze anos (veja I Reis 9: 10). O palcio "consistia de vrios
edifcios ligados entre si; a saber (I) a casa do bosque do
Lbano (veja I Reis 7:2-5); (2) o prtico de colunas (vers.
6); (3) a sala do trono e a sala do tribunal (vers. 7); (4) a
residncia do rei e a residncia da filha do Fara, sua
mulher (vers. 8). .. A descrio das diversas partes do
palcio to sucinta, que se torna impossivel fazer idia de
sua conformao. As diversas partes so descritas nos
versculos de 1 a 8 na ordem natural, comeando dos
fundos e terminando na frente (vers. 8.)" (Keil and
Delitzsch, Commentary, 3:1:89.)
(1-31) I Reis 7:16. O
que
um Capitel?
Capitel o ornamento no alto de uma coluna ou pilar.
(1-32) I Reis 7:23-26. O
que Era o Mar de Fundio e
qual o Seu Uso?

Os estudiosos da Bblia mostram-se, em geral, confusos
a respeito do uso do grande mar de fundio de bronze.
Explica o lder Bruce R. McConkie:
"No Templo de Salomo, um grande mar de fundio

de bronze repousava sobre as costas dos doze bois de
bronze, simbolizando as doze tribos de Israel. (I Reis 7:23-26,44; II Reis 16:17; 25:13; I Crnicas 18:8.) Este mar de
cobre era usado para o batismo dos vivos. At a

ressurreio de Cristo, no havia batismos pelos mortos.
" preciso lembrar que toda referncia dirta e clara ao
batismo foi excluda do Velho Testamento (1 Nfi 13) e
que o termo batizar de origem grega. Os hebreus devem
ter usado algum termo equivalente, tal como lavar.

Descrevendo o mar c!e fundio, diz o Velho Testamento:
'O mar era para que os sacerdotes se lavassem nele.'
(II Crnicas 4:2-6.) Isto equivale a dizer que os sacerdotes
real iza vam batismos nele.
"Nesta dispensao de edificao de templos, os irmos
presidentes foram inspirados a colocar nos templos pias
batismais semelhantes ao do Templo de Salomo."
(Mormon Doctrine, pp. 103-4.)
7
(1-33) I Reis
Templo?
8. O que Aconteceu na Dedicao do
"Quando a Casa do Senhor estava completa, foram

feitas preparaes cuidadosas para a sua dedicao.
Primeiramente houve a instalao da Arca da Aliana e
seus pertences, o Tabernculo da Congregao e os vasos
sagrados. Com grande solenidade e acompanhamento de
sacrifcio cerimonial, a arca foi trazida pelos sacerdotes e
colocada no Santo dos Santos, debaixo das asas dos
querubins. Naquela ocasio, a arca continha somente as
duas tbuas de pedra 'que Moiss ali pusera'. Os varais,
pelos quais a arca era transportada, sobressaam tanto,
que podiam ser vistos do Santo Lugar, e ento 'sucedeu
que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem
encheu a casa do Senhor, e no podiam ter-se em p os
sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a
glria de Deus enchera a casa do Senhor'. (I Reis 8: lO-II.)
"Ento Salomo dirigiu-se multido reunida, citando
novamente as circunstncias sob as quais a construo do
templo tinha sido concebida por seu pai, Davi, e executada
por ele prprio, e proclamou a misericrdia e bondade do
Deus de Israel. De p, diante do altar do Senhor, no
prtico do templo, o rei estendeu as suas mos para os
cus e ofereceu a orao dedicatria. Depois disso, o rei
abenoou o povo, dizendo: 'Bendito seja o Senhor, que
deu repouso ao seu povo Israel, segundo tudo o que disse:
nem uma s palavra caiu de todas as suas boas palavras
que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo. O Senhor
nosso Deus seja conosco, como foi com nossos pais; no
nos desampare, e no nos deixe.' (I Reis 8:56-57.)
"Os servios principais juntamente com as festividades,
duraram sete dias, e 'no oitavo dia despediu o povo, e eles
abenoaram o rei; ento se foram s suas tendas, alegres e
gozosos de corao, por causa de todo o bem que o
Senhor fizera a Davi, seu servo, e a Israel seu povo'.
(I Reis 8:66.)" (Talmage, A Casa do Senhor, pp. 30-31.)
(1-34) I Reis 8:10-11. A Glria de Deus

Antes de Salomo proferir a orao dedicatria, uma
nuvem de glria encheu a casa de Deus, indicando estar ele
presente. Que tal glria acompanhasse os servios
dedicatrios interessante para os santos dos ltimos dias,
pois glria semelhante manifestou-se na dedicao do
Templo de Kirtland, no dia 27 de maro de 1836. Muitos
dos presentes informaram terem visto anjos e ouvido
"soprar um forte vento que encheu o templo", e muitos
da comunidade contaram que viram "uma luz brilhante
como que uma coluna de fogo repousando sobre o
templo". (Hislory of lhe Church, 2:427.) Esse
acontecimento especial comum dedicao dos dois
templos um sinal da divina aceitao das casas edificadas
em nome do Senhor e para sua honra.
(1-35) I Reis 8:22-53. Salomo, um Homem Fiel

A orao dedicatria de Salomo nos d um bom
vislumbre do que lhe ia no corao, naquela poca. Seu
achegamento ao Senhor bastante evidente,
particularmente em I Reis 8:23, 28, 50-52. Terminada a
orao, Salomo dirigiu-se ao povo, instando-o a ser fiel
ao Senhor. No decorrer de I Reis, entretanto, torna-se
patente o quanto Salomo e seu povo se afastaram
posteriormente da espiritualidade que tinham no dia da
dedicao.
(1-36) I Reis 8:35-36. Amenizar
as
Condies Climticas
atravs de Orao
Estes versculos contm uma notvel promessa a Israel.

Em vrios lugares, o Senhor mostra que usa o clima para
castigar o povo e lev-lo ao arrependimento. Diz o
Presidente Spencer W. Kimball:
"s vezes, o Senhor usa o tempo para disciplinar seu
povo por violar as suas leis. Disse ele aos filhos de Israel:
"'Se andardes nos meus estatutos e guardardes os meus
mandamentos, e os fizerdes;
"'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a
terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o seu
fruto;
"'E a debulha se vos chegar vindima, e a vindima se
chegar sementeira; e comereis o vosso po a fartar, e
habitareis seguros na vossa terra.
"'Tambm darei paz na terra, e dormireis seguros, e
no haver que vos espante; ... e pela vossa terra no
passar espada.' (Levtico 26:3-6.)...
"Talvez haja chegado o dia de fazermos uma auto
-avaliao e ver se somos dignos de pedir ou se estivemos
quebrando os mandamentos, tornando-nos, assim,
indignos de receber as bnos." (A Liahona, outubro de
1977, p. 4.)
I Reis 8:35-36 mostra que, quando o povo se arrepende
de seus pecados, voltando-se casa do Senhor em prece e
splica, as condies climticas podem ser amenizadas e
alteradas em favor dos retos.
(1-37) I Reis 8:41-43. O "Estrangeiro
. .
que Vier de Terras
Remotas"
Em sua orao dedicatria, Salomo refere-se ao

estrangeiro que:
1. Vem de terras remotas. (Veja v. 41.)
2. Vem em nome do Senhor. (Veja v. 41.)
3. Ora a esta casa. (Veja v. 42.)
4. Invoca ao Senhor bnos sobre Israel, que Salomo
pede serem acatadas. (Veja v. 43.)
(1-38) I Reis 9:7. O Templo de Salomo Foi "Lanado

Longe"?
O lder James E. Talmage explica como essa

advertncia proftica foi ignorada e veio a se cumprir: "A
gloriosa preeminncia desta esplndida construo teve
curta durao. Trinta e quatro anos aps sua dedicao, e
somente cinco anos aps a morte de Salomo, comeou
sua decadncia; e esta decadncia devia, dentro de pouco
tempo, transformar-se em espoliao geral e finalmente,
verdadeira profanao. Salomo, o rei, o homem de
sabedoria, o construtor-chefe, tinha sido corrompido pela
astcia das mulheres idlatras, e seu comportamento
volvel fomentou a iniqidade em Israel. A nao no era
mais unida: havia faces e seitas, partidos e credos,
alguns adorando nos cumes dos montes, outros sob
rvores, cada qual clamando excelncia para o seu
santurio particular. O templo logo perdeu a sua
santidade. A oferta foi depreciada pela deslealdade do
doador, e Jeov afastou a sua presena protetora, daquele
lugar outrora sagrado." (A Casa do Senhor, p. 6.)
8
(1-39) I Reis 9:15-23; 10:14-29. Quais os Efeitos dos
Grandes Projetos de Construo e Mudanas Econmicas
de Salomo?
Embora os extraordinrios projetos de construo de
Salomo granjeassem fama mundial, criaram srios
problemas para o reino. Ele teve que lanar pesados
impostos e utilizar trabalho forado para executar seus
fabulosos projetos. O povo comeou a reclamar e a nutrir
profundo ressentimento, particularmente entre as tribos do
norte.
"A vida do homem comum fora transtornada. No
passado, a riqueza de um homem era calculada pelas terras
que possua, o nmero de seus rebanhos e tamanho da sua
famlia. As profundas mudanas econmicas provocadas
por Salomo alteraram esse sistema. A terra j no tinha
mais grande valor - na verdade, talvez se tenha tornado
um fardo. Quanto mais terra um homem tinha, tanto mais
podia produzir, aumentando, assim, a cota que era
obrigado a entregar aos funcionrios do rei na poca da
arrecadao anual. Os rebanhos, igualmente, tinham que
ser entregues aos coletores de impostos, e os filhos eram
forados a servir um ms por trimestre na fora de
trabalho do rei.
"Agora a riqueza no era mais calculada pelas
propriedades, mas pelo dinheiro que um homem
controlava. Sem dvida, mais e mais dinheiro em ouro e
prata chegava anualmente a Israel, mas muito pouco dele
chegava s mos do homem comum, obrigado a entregar
to grande parcela de sua produo aos cofres do rei. O
dinheiro era usado para saldar os crescentes dbitos
internacionais, pagar aos funcionrios efetivos do governo,
comisses a mercadores e artesos a servio do rei,
mnuteno do palcio, e outras despesas.
"Pela primeira vez na histria de Israel, comeou a
existir uma diferena distinta entre 'rico' e 'pobre'. O rei e
sua casa eram ricos; o povo, pobre. Entre estes situavam
-se os funcionrios, mercadores e artesos assalariados,
muitos deles tendo j organizado associaes profissionais
na poca. Tal distino de classes no existia antes em
Israel, onde um jovem pastor como Davi podia ser ungido

rei, e isto apenas h cinqenta anos." (Great People of the
Bible, pp. 192-93.)
(1-40) I Reis 9:26-28. A Marinha de Israel
Os fencios, povo de Hiro, eram excelentes
marinheiros, enquanto os israelitas nem tanto. I Reis 9:26-28 revela que servos de Hiro ensinaram a arte da
navegao aos homens de Salomo. Assim, Salomo pde
mandar buscar ouro de Ofir (que se supe ter sido um
porto no sul da Arbia) para usar na construo do
templo. (Veja tambm I Reis 10:23.)
(1-41) I Reis 10:1. De Onde Era a Rainha de Sab?
bem provvel que fosse uma sabia da Arbia, perto

da extremidade sul do Mar Vermelho. So trs as
evidncias: (1) a regio em que viviam os sabeus era
reconhecidamente rica em metais preciosos e especiarias;
(2) muitos autores antigos referem-se s minas de ouro e
prata de Sab; e (3) os sabeus eram governados por
mulheres em lugar de homens.
(1-42) I Reis 10:19. O que Eram os Encostos do Trono?
A descrio mostra que o trono era uma poltrona de
braos com o encosto arredondado no alto e laterais para
descanso dos braos do rei.
(1-43) I Reis 10:23-29. A Riqueza de Salomo
Estes versculos descrevem a enorme riqueza acumulada
por Salomo. Parte dela provinha de negcios e comrcio
internacional, mas muito tambm da opresso econmica
do povo.
(1-44) I Reis 11. Conseqncias dos Pecados de Salomo
Este captulo descreve a trgica derrocada do Rei
Salomo. Embora o Senhor no o privasse de seu reino
como castigo, sua desobedincia fez com que este fosse
SIA
FRICA
Oceano Indico
Sab era uma nao rica na poca de Salomo
9
dividido aps sua morte. Assim como seus predecessores
Saul e Davi, Salomo comeou a reinar gozando das boas
-graas de Deus e do homem; mas, em pouco tempo,
permitiu que o poder do trono o afastasse de Deus.
Exatamente como acontecera com Saul e Davi, a promessa
de Salomo transformou-se em tragdia. (Veja Notas e
Comentrios sobre I Reis 3:5-28.)
(1-45) I Reis 11:1-10. O que se Pode Concluir dos

Numerosos Casamentos de Salomo?
Salomo desposou: "mulheres estranhas", isto ,

estrangeiras, no do povo do convnio. Tais casamentos
eram estritamente proibidos pelo Senhor. (Veja xodo
34: 16; Deuteronmio 7:3-4.) Os casamentos de Salomo
tinham motivos polticos (veja Notas e Comentrios sobre

I Reis 3:1) e, talvez, razes pessoais tambm. Essas
mulheres trouxeram seus dolos para Israel, que
corromperam no apenas Salomo como igualmente o
povo.
Segundo Doutrina e Convnios, entretanto, algumas das
esposas de Salomo foram-lhe dadas pelo Senhor: "Davi
tambm recebeu muitas esposas e concubinas, assim como
Salomo e Moiss, meus servos, e muitos outros dos meus
servos, desde o princpio da criao at agora; e em nada
pecaram, a no ser naquilo que no receberam de mim."
(D&C 132:38.)
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou ainda que
o Senhor no condenou Salomo e Davi pelas esposas que
Ele lhes dera.
"Examinai agora II Samuel 12:7-8 e vereis que Deus deu
esposas a Davi. Lendo o Velho Testamento, verificareis
igualmente que Salomo foi abenoado, e o Senhor
apareceu-lhe e deu-lhe vises e grandes bnos quando
tinha mltiplas esposas; mais tarde, porm, ele tomou
mulheres que no lhe foram dadas pelo Senhor."
(Al1Swel'S 10 Cospel QlIesriolls. 4:214.)

Jac 2:24-31 ensina claramente que s se pode tomar
diversas esposas com autorizao do Senhor. Davi estava
autorizado pelo Senhor a tomar diversas esposas, pois elas
foram-lhe dadas "por mim (Senhor) pela mo de Nat,
meu servo, e outros profetas que possuam as chaves deste
poder". (D&C 132:39.) Atualmente, nenhum casamento
plural autorizado, e qualquer tentativa de justific-lo
com escrituras antigas resultar em condenao do
Senhor.
(1-46) I Reis 11:26-27. "Milo" Era o Qu?

"Era provavelmente parte da fortificao da cidade
jebusita, talvez uma torre slida ('cheia'), ou baluarte,
'fechando' algum ponto fraco nas muralhas, pois
evidentemente j existia nos tempos de Davi. (II Samuel
5:9; I Crnicas 11:8.) Foi reconstruda por Salomo (veja
I Reis 9:5, 24; 11:27; as 'aberturas' mencionadas aqui
provavelmente se referem a outra coisa) como parte de seu
programa de fortalecimento do reino, sendo novamente
reforada dois sculos e meio mais tarde, quando Ezequias
se preparava para enfrentar a invaso assria (veja
II Crnicas 32:5). Alguns acham que este versculo indica
que Milo era um outro nome para toda a cidade de Davi;
mais provvel, entretanto, que formasse parte das
fortificaes da colina sudeste da futura Jerusalm. Muitas
teorias tm sido estabelecidas a respeito de qual parte da
cidade de Davi era defendida por Milo. At o momento,

as escavaes no foram suficientemente sistemticas para
possibilitar sua identificao." (Douglas, New Bible
Dictionary, s.v. "Millo".)
(1-47) I Reis 11:11, 29-38. De que Maneira o Reino

Israelita Seria Tirado da Casa de Davi e Salomo?
Depois de Salomo haver desobedecido frontalmente ao
Senhor cultuando os deuses pagos de suas esposas, o
Senhor lhe disse que tiraria dele o reino e d-lo-ia a um de
seus servos (veja I Reis 11:11). Esse servo era Jeroboo,
que governava a tribo de Efraim, um dos distritos criados
por Salomo. O Profeta Aas informou a Jeroboo que ele
governaria dez das tribos de Israel. A tribo de Jud,

contudo, continuaria sob o reinado da linhagem de Davi,
a fim de que se cumprisse a promessa de que o Messias
viria atravs da linhagem de Davi e da tribo de Jud (veja
Gnesis 49:10). O reino de Jud abrangeria ainda metade
da pequena tribo de Benjamim, os levitas, alm dos
estrangeiros que habitavam o territrio de Jud. A
princpio, apenas parte da tribo de Levi estava com Jud;
mas depois que Jeroboo passou a praticar idolatria,
muitos mais desertaram para Jud (veja II Crnicas 15:9).
Finalmente, grande parte da tribo de Levi estava no sul.
CQmo Efraim e Manasss, os dois filhos de Jos, eram
duas tribos, com a de Levi eram treze as tribos nessa
poca, em lugar de doze.
(1-48) I Reis 11:36. Promessa Feita a Davi
Este versculo reitera a promessa feita pelo Senhor a
Davi de que o seu reino jamais se extinguiria, enquanto a
terra existisse. A promessa cumpriu-se em Jesus Cristo,
descendente de Davi.
Veja a Notas e Comentrios sobre Isaas II: I,
explicando como Cristo recebeu as chaves de Davi.
(1-49) I Reis 11:40. Quem Sisaque?

Veja Notas e Comentrios sobre I Reis
14:25.
PONTOS A PONDERAR
(1-50) Grandeza e Tragdia de Salomo
A carreira de Salomo comeou to promissora como
qualquer outra do Velho Testamento. Israel finalmente
alcanara as fronteiras que deveriam ser suas, de acordo
com a promessa do Senhor a Abrao; e o Senhor havia
prometido que haveria paz durante todo o reinado de
Salomo.
Aparecendo ao jovem monarca em sonho, o Senhor
perguntou-lhe: "Pede o que quiseres que te d." (I Reis
3:5.) Salomo, ainda humilde e dedicado ao Senhor, pediu
sabedoria e foi ricamente recompensado: "E deu Deus a
Salomo sabedoria e muitssimo entendimento, e largueza
de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a
sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos
os do oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios."
(I Reis 4:29-30.)
O lder Howard W. Hunter nos desafiou
semelhantemente a obter um corao compreensivo:
10
A famllia de Davi
de Jud
Bisavs
, ,
Boaz
Rute
Av
Obede
Pai
Jess
Innos e irms
i i i i i itit
Elia
(Eliabe)
Abiiladabe
Radai
Ozm
Zeruia
Joabe
Simia
(Sarna)
Natanael
Sobrinho
Abigail
desposou
, , ,
Jonadabe
Esposas
Davi
Abisai
I Crnicas 2:13- I 7
I Samuel 16:6-10
menciona que Davi
tinha sete irmos, mas
cita apenas os trs mais
velhos
Amasa
Asael
ttt t tttttt
Mical
(filha de
Saul)
Filhos nascidos
em Hebrom
(veja I Cr. 3:4)
Aquino
(Abino)
de Jezreel
Maaca
Abigail
(viva de
Nabal)
Hagite
Abital
Egl
Batseba
(Bate
-sua)
outras
esposas
concubinas
I Samuel 3:3-5; 25:42-43

I Crnicas 3:1-3
Absalo
Adonias
Sefatias
ltreo
t i iti i i
Amnom
(Amon)
Daniel
Filhos nascidos
em Jerusalm
(veja I Cr. 3:4)
11 Samuel
I Crnic.
I
i i t i
11:3
3:5
Simia
(Smua)
Sobabe
Nat
Salomo
Ibar
(Jibar)
Elisama
(Elisua)
Elifete
(Elpelete)
Nog
Nefegue
Jafia
Elisama
Eliade
(Eliada)
(Beeliada)
Elifete
I Crnicas
3:6-9; 14:3-4
II Samuel 5:
13-14
omite Nog
e o primeiro
Elifelete
i t i i i i t i i t i
Tamar
outros filhos
A Famllia de Davi, diagrama da famllia de Davi organizado a partir do encontrado em Douglas, Ilustrated Bible Dictionary, 1:367.
11
"Se o Senhor se agradou do pedido de Salomo,
certamente ficaria contente com todos ns se tivssemos o
desejo de obter um corao compreensivo. Isto preciso
conseguir com esforo consciente aliado f e firme
determinao. O corao entendido resultado das
experincias que temos na vida, se guardarmos os
mandamentos de Deus...
" ... Os males do mundo seriam curados pelo
entendimento. Cessariam as guerras, e o crime
desapareceria. O conhecimento cientfico que est sendo
desperdiado no mundo por causa da desconfiana de
homens e naes, poderia ser aplicado em favor da
humanidade. A energia atmica destruir, a menos que
seja usada para fins pacficos por homens de corao
compreensivo.
"Precisamos de mais compreenso em nosso
relacionamento com o prximo, nos negcios e na
indstria, entre o empresrio e o trabalhador, entre o
governo e os governados. Necessitamos de entendimento
na mais importante de todas as unidades sociais, a famlia;
entendimento entre filhos e pais, e entre marido e mulher.
O casamento proporcionaria felicidade e no haveria
divrcio, se houvesse coraes compreensivos. O dio
destri, mas o entendimento edifica.
"Nossa prece bem poderia ser como a de Salomo:
'Senhor, d-me um corao entendido.''' (Conference
Report, abril de 1962, pp. 75-76.)
Quais so os passos necessrios, mencionados pelo
lder Hunter, para se obter um corao entendido? Que
problemas deixariam de existir no mundo, se todos se
esforassem para ter um corao entendido?
Salomo permitiu que seu amor s coisas materiais e
suas grandes realizaes o afastassem de sua antiga
devoo ao Senhor. bem verdade que adquiriu grande
fama enquanto construa o templo, e a dedicao da casa

do Senhor foi um dos seus momentos mais espirituais;
mais tarde, porm, quando a rainha de Sab e outros
visitantes estrangeiros lhe prestaram respeito, pouco
falaram de sua retido ou sabedoria. Antes externaram
assombro e admirao por suas realizaes no campo da
construo. Seus elogios tiveram marcante efeito sobre
Salomo, parecendo criar nele verdadeira nsia de ser
aplaudido pelos homens. Ento decidiu empreender
construes ainda mais monumentais, e para isso lanou
pesados impostos sobre seu povo - to pesados, que isto
acabou levando-o misria. As advertncias de Samuel
sobre o que aconteceria, se Israel fosse governado por reis,
cumpriram-se sob todos os aspectos. (Veja I Samuel 8: 1 1-18.) A m administrao dos recursos da nao deixou
Israel economicamente muito debilitada.
Todos os homens gozam de certas bnos do Senhor.
O sbio aceita as bnos com corao agradecido e anda
em retido perante o Senhor.
Hoje, na Igreja, a abundncia de bens materiais um
problema? Por qu? Ser que, como membros da Igreja,
s vezes nos esquecemos das instrues do Senhor em
Mateus 6:33?
Ns, a Israel moderna, precisamos evitar o pecado do
orgulho, do mau uso dos bens materiais e do apreo do
mundo - trs pecados que causaram a queda de Salomo.
E ns, somos diferentes? Mesmo tomando algumas
decises certas, poderemos tambm tomar outras erradas,
capazes de nos destruir?
Sua bno patriarcal pode ser-lhe um guia importante.
Por esquecer-se de sua bno do Senhor, Salomo a
perdeu. Para ajud-lo a lembrar-se de sua bno, voc
poderia analis-la, seguindo o esquema a seguir:
Minha Bno Patriarcal

Quem Sou Eu?
Promessas
Admoestaes
Declaraes sobre voc, seu potencial, seu destino e seu relacionamento

com Deus.
As promessas do Senhor, condicionadas sua fidelidade.
Conselhos, advertncias e recomendaes a voc.
Provrbios, Eclesiastes
"A Sabedoria
a Cousa Principal:
Adquire Pois a
Sabedoria' ,
(2-1) Introduo
Os livros de Provrbios e Eclesiastes so s vezes
chamados de "literatura de sabedoria". Os sbios do
antigo Oriente Prximo reconheciam a supremacia da
sabedoria sobre o conhecimento, pois a sabedoria abrange
conhecimento aliado ao entendimento e conduta moral.
Ningum era considerado sbio, apesar de seus muitos
conhecimentos, se sua conduta no se coadunasse com
suas crenas justas: "Como todas as virtudes intelectuais
hebraicas, a sabedoria... essencialmente prtica e no
terica. Basicamente, sabedoria a arte de obter sucesso,
de formular o plano certo para obter os resultados
desejados. Sua morada o corao, o centro das decises
morais e intelectuais (veja I Reis 3:9,12)." (1. D. Douglas,
ed., The New Bible Dictionary, s.v. "wisdom".)
"O livro de Provrbios no Velho Testamento... o
melhor exemplo da 'literatura de sabedoria' hebraica,
aparentemente derivada das experincias do povo e
sintetizada por homens sbios em breves regras de
conduta. O livro contm menos matria creditada
revelao divina e mais atribuda avaliao humana do
que os livros escritos pelos profetas. Quanto autoria dos
provrbios, I Reis 4:33 d a entender que Salomo
proferiu milhares deles, cobrindo todas as facetas do
relacionamento da natureza, homem e Deus. Se os
provrbios contidos na Bblia, de fato, incluem todos eles,
e se todos os que lhe so atribudos realmente so dele,
difcil de dizer. Em todo caso, os captulos de I a 9 so
intitulados 'Provrbios de Salomo', e geralmente
formulados como um conselho de pai para filho; mas
incluem igualmente alguns poemas mais longos sobre a
sabedoria, como por exemplo, o captulo 8,onde a
'Sabedoria' personificada, parecendo antes um membro
da Deidade que uma abstrao. Os captulos 10 a 22:16
intitulam-se apropriadamente 'Provrbios de Salomo',
pois contm somente pequenas parelhas de versos formais
e poticos que por definio, so provrbios propriamente
ditos. De 22:17 at o final do captulo 24, esse livro
formado por admoestaes e mximas mais longas sobre
questes morais e sociais. Os captulos de 25 a 29
constituem igualmente uma unidade denominada
'Provrbios de Salomo'. O captulo 30 chamado
'Palavras de Agur', e o captulo 31, 'Palavras do Rei
Lemuel.'" (Ellis T. Rasmussen, An Introduction to the
Old Testament and Its Teachings, 2:45.)
Instrues aos Alunos

1. Leia os livros de Provrbios e Eclesiastes por
inteiro, a fim de sentir todo o impacto da sabedoria
neles contida. Comumente citam-se trechos deles,mas
seu todo igualmente impressivo.
2. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura
e estudo dos livros de Provrbios e Eclesiastes.
designao do seu professor. (Os alunos que estudam
NOTAS ECOMENnUnOS
SOBRE PROVRBIOS
(2-2) Provrbios 1:1-6.
Livro de Provrbios o qu?
"O termo 'provrbio'... tem por raiz uma expresso que

parece significar 'representar' ou 'ser igual a'... No
entanto, sua aplicao foi estendida a ditos nos quais no
aparece nenhuma analogia, passando a designar uma
mxima concisa.
"Nesse livro, porm, os provrbios no so
propriamente mximas populares, mas antes uma
distilao da sabedoria de mestres conhecedores da lei de
Deus, aplicando seus princpios vida como um todo."
(D. Guthrie and 1. A. Motyer, eds., The New Bible
Commentary: Revised, p. 549.)
(2-3) Provrbios 1:1. Quem o Autor do Livro de

Provrbios?
"O ttulo geral 'Provrbios de Salomo, Filho de
Davi'. Entretanto, em diversos pontos aparecem subttulos
indicando a autoria das diferentes partes. Assim, por
exemplo, certas partes como em 10:1 so atribudas a
Salomo e ao 'sbio' em 22:17 e 24:23. Em 25:1 diz:
'Tambm estes so provrbios de Salomo, os quais
transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud'; O
captulo 30 comea dizendo: 'Palavras de Agur, filho de
Jaque', e o captulo 31 atribudo ao Rei Lemuel, ou
melhor, sua me." (Guthrie e Motyer, New Bible
Commentary, p. 548.)
Segundo as escrituras, Salomo proferiu ou compilou
trs mil provrbios e comps mil e cinco cnticos (veja
I Reis 4:32). Parte de sua sabedoria foi, sem dvida,
preservada por escritores e editores mais recentes do Velho
Testamento, sendo atualmente encontrada na literatura de
sabedoria.
14
(2-4) Provrbios 1:6. O que So "Adivinhaes"?
Os primeiros versculos de Provrbios declaram que um
dos propsitos dessa coletnea de sabedoria ajudar os
homens a entenderem as "adivinhaes" dos sbios. A
expresso hebraica adivinhaes conota mistrios ou
enigmas, dando a entender que as palavras dos sbios
eram enigmticas ou misteriosas para o que no sbio.
(2-5) Provrbios 1:7. Do que Trata o Livro de Provrbios?

O tema do livro de Provrbios esclarecido no versculo
7: "O temor do Senhor o princpio da cincia." Temor,

neste caso, reverncia ou profundo respeito a Deus.
Embora o livro contenha muita coisa que no vai alm da
sabedoria do mundo, o todo serve como lembrete de que,
para o Senhor, todas as coisas so espirituais (veja D&C
29:34). O livro ressalta a idia de que, mesmo na vida
mortal, todas as coisas testificam de Deus, quando
devidamente encaradas.
(2-6) Provrbios 1:8-9. Obedincia aos Conselhos Paternos

Estes versculos dizem que a sabedoria adquirida pela
obedincia aos conselhos paternos como um belo
ornamento (diadema) para a cabea da pessoa e como
colares para seu pescoo.
(2-7) Provrbios 2. A Sabedoria Vem de Deus

Este captulo ressalta que a sabedoria um dom de
Deus, obtido somente com esforo diligente, e que Deus
proteger e velar pelos que a recebem e continuam fiis a
ele. Esta promessa somente compreendida lembrando-se
de que, para Israel, sabedoria queria dizer obedincia s
leis de Deus.
(2-8) Provrbios 2:10. A Cabea, o Corao e as

Entranhas
Nas culturas oriental e ocidental, diferentes partes do
corpo simbolizam os conceitos de entender e sentir. No
Oriente, a pessoa "entende" com o corao e "sente" nas
entranhas; no Ocidente, ela "entende" com a cabea ou
mente e "sente" no corao. Compare Doutrina e
Convnios 9:8 que diz: "farei arder dentro de ti o teu
peito", com Provrbios 2:10 que diz "a sabedoria entrar
no teu corao, e o conhecimento ser suave tua alma".
(Veja tambm Provrbios 6:18; 22:17.)
(2-9) Provrbios 2:14. "Perversidades dos Maus"

Conforme usado em Provrbios, o termo
"perversidade" uma traduo de vrias palavras
hebraicas que compartilham o sentido de fraudulento,
maldoso e insensato.
(2-10) Provrbios 2:16. O que Significa "Mulher

Estranha"?
Em todo o livro de Provrbios, a expresso mulher
estranha refere-se no apenas s estrangeiras (no
-israelitas) e idlatras, como tambm s libertinas; muitas
vezes sinnimo de prostituta.
(2-11) Provrbios 3:5-7. "Confiar no Senhor"

O Presidente N. Eldon Tanner gostava de citar
Provrbios 3:5-7. Certa ocasio, ele disse:
"Quo mais sbio e melhor para o homem aceitar as
verdades singelas do evangelho e a autoridade de Deus, o
Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo, e aceitar pela
f as coisas cuja falsidade no pode provar e para as

quais no tm uma explicao melhor. Ele tem de estar
preparado para admitir que existem certas coisas muitas , muitas coisas - que ele no consegue entender.
"Como podemos negar ou mesmo desacreditar de Deus,
se no conseguimos entender nem mesmo as coisas mais
simples que nos cercam - como se forma uma folha, o
que a eletricidade, o que so as emoes, quando o
esprito entra no corpo, e o que acontece quando o
abandona? Como podemos dizer que, por no
entendermos a ressurreio, ela no pode existir?
"Somos admoestados a confiar 'no Senhor de todo o
teu corao, e no te estribes no teu prprio
entendimento.' (Provrbios 3:5.) E ouvimos a advertncia:
'Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes
diante de si mesmos!' (Isaas 5:21)" (Conference Report,
outubro de 1968, p. 49.)
(2-12) Provrbios 3:11-12. "No Rejeiteis a Correo do

Senhor"
Estes versculos repetem um tema comum nas escrituras:
O Senhor freqentemente pune seus filhos, para ajud-los
a crescer e progredir espiritualmente. (Veja Helam 15:3;
D&C 95:1; 101:4-5.)
(2-13) Provrbios 4:7. Adquirir Sabedoria, a "Cousa

Principal"
Depois de citar Provrbios 4:7, dizia Theodore M.
Burton, ento assistente do Conselho dos Doze Apstolos.
"Precisamos alimentar o esprito to bem como mente e
ao corpo. Rogo nossa juventude, adquiri conhecimento,
e com todo vosso saber, adquiri entendimento. Adquiri
conhecimento espiritual. Adquiri conhecimento
intelectual. Adquri conhecimento d'alma e tornai-vos
pessoas versadas, cultas em todos os sentidos, pois eu vos
15
testifico, neste dia, que a segurana, a verdadeira
segurana, provm do conhecimento da divindade de Jesus
Cristo. Este o incio de todo saber e de toda sabedoria.
o conhecimento maior, o maior aprendizado, o maior
conforto que o homem pode ter. Tendo este conhecimento
em seu corao, o homem capaz de resistir a todas as
vicissitudes da vida." (Conference Report, abril de1961,
p. 129.)
(2-14)
Provrbios
4:18-19.
Luz em Troca de Escurido
Certa vez, o Presidente Brigham Young comentou estes

versculos:
"Dizem que a vida do cristo cheia de dor, tribulao,
pesar e tormentos terrveis; de lutas externas e temores
interiores, de ansiedade, desespero, melancolia e lamentos.
Seu caminho supostamente repleto de armadilhas e
incertezas, mas isto um engano, pois 'a vereda dos justos
como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at
ser dia perfeito', enquanto 'o lao do impio est na
transgresso dos lbios, mas o justo sair da angstia'.
"A f que abracei tem-me dado luz em troca de
escurido, bem-estar em troca de dor, alegria e felicidade
em troca de pesar e tristeza, certeza em troca de incerteza,
esperana em troca do desespero." (Journal of Discourses,
9:319; veja tambm Provrbios 4:18; 12:13.)
(2-15) Provrbios
Senhor
6:16-19.
Sete Coisas Odiadas pelo
O Presidente J. Reuben Clark Jr. comenta, citando estes

versculos: "Li estes versculos para mostrar-vos que o
Senhor no nos dexou em dvida nem ignorncia quanto
s coisas, algumas delas, que no devemos fazer. Ns as
acrescemos aos Dez Mandamentos." (Conference Report,
abril de 1952, pp. 97-98.)
Provrbios 6: 16 menciona seis coisas, e depois uma
stima que o Senhor odeia. Essa maneira de "emendar o
que foi dito, como que corrigindo-o depois de pensar
melhor" , um recurso literrio muito usado pelos autores
hebreus, para dar beleza e fora expresso e transmitir a
idia de coisa completa. (E. W. Bullinger, Figures of
Speach Used in lhe Bible, pp. 909-10.) Outros exemplos
semelhantes encontram-se em Provrbios 20:15, 18.
Provrbios 6:18. "Corao que Maquina
Pensamentos Viciosos"
(2-16)
O lder Bruce R. McConkie comenta este versculo com

grande nfase: "Se temos pensamentos maus, nossa lngua
dir coisas impuras... Se nossa mente se concentra em
coisas carnais e nos males do mundo, ento o
mundanismo e iniqidade nos parecero a maneira normal
de vida. Se ponderamos em nossa mente coisas
relacionadas imoralidade sexual, logo estaremos
pensando que todos so imorais e impuros, e isto
derrubar a barreira entre ns e o mundo. E o mesmo
acontece com todo outro pensamento imprprio, impuro e
inquo." (Conference Report, outubro de 1973; ou
Ensign, janeiro de 1974, p. 48.)
(2-17) Provrbios 7:2.
"A Menina dos Teus Olhos"
Esta uma das mais usadas expresses provenientes do
Velho Testamento. A mesma expresso igualmente

encontrada em Deuteronmio 32:10, Salmos 17:8 e
Lamentaes 2:18. A palavra menina, todavia, no se
refere a uma criana, mas pupila dos olhos. A expresso
sugere que assim como o olho um rgo sensvel que
Jia usada /lO /lafiz
requer cuidado e proteo, a lei igualmente preciosa e

digna de ser protegida.
(2-18)
Provrbios
8.
Personificao da Sabedoria
A sabedoria exaltada e contrastada mulher sedutora,

m e mortfera de Provrbios 7:10-23. Em dignidade e em
plena luz do dia, a Sabedoria exorta todos a virem e
compartilharem de suas recompensas vivificadoras.
(2-19)
Provrbios
8:17.
Uma Chave para Obter Poder
Espiritual
Este versculo expe uma das mais simples, embora mais

profundas verdades que se podem aprender na vida.
Freqentemente, os filhos de Deus esperam at a hora de
aflio para busc-lo, privando-se, assim, do poder e
consolo de que necessitam. (Compare com Helam 12:1-5;
D&C 101:7-8.)
(2-20)
Provrbios
10:18.
"O que Difama
um Insensato"
"A difamao do diabo; a prpria palavra diabo vem

do grego diabolo que significa difamador. Portanto, no
de se estranhar que as coisas infames que se falam da
Igreja tenham geralmente sua origem entre aqueles que
levam uma vida carnal e dissoluta, e cuja conduta os leva a
serem guiados e dominados por Lcifer." (Bruce R.
McConkie, Mormon Doclrine, p. 738.)
16
(2-21)
Provrbios
11:22.
Jias para o Nariz
As mulheres de Israel e povos vizinhos costumavam usar

jias no nariz. Mas uma jia em focinho de porco seria um
absurdo, pelo desprezo que tinham a esse animal. O autor
deste provrbio quer, com isso, menosprezar o valor da
beleza fsica quando no acompanhada de autodomnio e
retido.
Provrbios
Contenda"
(2-22)
13:10.
"Da Soberba S Provm a
O lder Marvin J. Ashton adverte os santos a respeito

dos males da contenda:
"Quando se pensa no mal-estar e desagrado causados
pela contenda, cabe perguntar: 'Por que participo?' Se
formos realmente honestos com ns mesmos, nossas
respostas podem ser semelhantes a estas: 'Quando
argumento e me torno desagradvel, no tenho que me
modificar. Isso me d oportunidade de vingar-me.' 'Sou
infeliz e desejo que os outros sintam-se miserveis
tambm.' 'No quero que os outros se esqueam de
quanto sei!'
"Seja qual for a verdadeira razo, importante
reconhecer que ns escolhemos o nosso comportamento.
Na raiz do problema est o arquicentenrio orgulho. 'Da
soberba s provm a contenda.' (Provrbios 13:10.)
"Se Satans conseguir sair-se bem criando em ns o
hbito de argumentar, de disputar e contender, ser mais
fcil para ele atar-nos com pecados mais graves, que
podero destruir nossa vida eterna. Um esprito
contencioso pode afetar quase todas as fases de nossa
vida. Uma carta irada escrita s pressas pode perturbar
-nos e prejudicar-nos - s vezes anos a fio. Umas poucas
palavras mal calculadas, pronunciadas em momento de
ira, podem destruir um casamento ou amizade pessoal, ou
impedir o progresso de uma comunidade." ("No H
Tempo para Contendas", A Liahona, outubro de 1978,
p. 13.)
(2-23)
Provrbios
13:20. O
Valor da Convivncia
Mais uma vez, uma grande verdade exposta em

linguagem singela. As pessoas com as quais escolhemos
conviver podem exercer um profundo efeito sobre o que
seremos.
(2-24)
Provrbios
13:24.
Reter a Vara
Brigham Young vivia numa regio em que os pais

costumavam ser severos e freqentemente castigavam os
filhos. Seu conselho surpreendentemente moderno,
embora no advogasse a permissividade com que muitos
pais de hoje criam seus filhos: "Em lugar de usar a vara,
ensino meus filhos pelo exemplo e por preceito. Sempre
que possvel, ensin-los-ei a cultivarem a f, a exercerem
pacincia, a serem cheios de longanimidade e bondade.
No com o chicote ou com a vara que podemos tornar
nossos filhos obedientes; mas pela f e pela orao, e
dando-lhes um bom exemplo." (Jouma! of Discourses,
11:117.)
Numa poca em que os maus tratos a crianas esto-se
tornando demasiado freqentes, a admoestao de George
A. Smith, conselheiro de Brigham Young, passado um
sculo, continua vlida: "Em minha opinio, o emprego
da vara muitas vezes conseqncia da falta de
entendimento da parte de um pai mimado ... embora,
naturalmente, em certos casos possa ser necessrio; mas
tenho visto crianas maltratadas injustamente, porque as
palavras atribudas ao Rei Salomo se referem, em nove

dentro de dez casos, correo mental e no fsica."
(Jouma! of Discourses, 14:374.)
Em Doutrina e Convnios 121:41-43, o Senhor esclarece
como ele espera que os santos executem sua disciplinao,
no s na Igreja, conforme essa passagem
freqentemente interpretada, mas tambm em seu lar.
(2-25)
Provrbios
14:23.
Quando Tudo
Dito
e Feito
A idia deste versculo que uma lngua ociosa no traz

proveito algum para a prpria pessoa nem para outros.
Muitos que falam de seus grandes planos para ficarem
ricos continuam pobres, porque s sua lngua trabalhou.
(2-26)
Provrbios
15:1.
Respostas Brandas no Lar
O Presidente Brigham Young fala a respeito de se

controlarem as palavras e os atos: "Em todas as nossas
atividades do dia-a-dia, sejam quais forem, os santos dos
ltimos dias e particularmente aqueles que ocupam
posies importantes no reino de Deus, devem conservar
sempre a calma, tanto em casa como fora dela. No
devem permitir que reveses e acontecimentos desagradveis
os amargurem e os tornem rabugentos e insociveis em
casa, fazendo com que profiram palavras cheias de
amargura e custica mordacidade esposa e filhos,
criando um clima melanclico e triste no lar, fazendo-se
temidos em vez de amados por sua famlia. Jamais se deve
permitir que surja raiva em nosso corao, e palavras
insufladas pela ira nunca devem ter permisso de passar
por nossos lbios. 'A resposta branda desvia o furor, mas
a palavra dura suscita a ira.' 'Cruel o furor e a impetuosa
ira', mas 'o entendimento do homem retm a sua ira, e sua
glria passar sobre a transgresso'. " (Jouma! of
Discourses, 11:136; veja tambm Provrbios 19:11; 27:4.)
O lder Marvin J. Ashton tambm recomenda que
controlemos nossa lngua, quando procuramos comunicar
-nos:
"Comumente aproveitamos os momentos de
comunicao como ocasies para afirmar, mandar, argir
ou ameaar. De maneira alguma, no sentido mais amplo,
deve-se usar a comunicao familiar para impor, ordenar
ou embaraar.
"... No que divergncias devam ser ignoradas
durante a discusso, mas necessrio pes-las e avali-las
calmamente. Nosso ponto de vista ou opinio em geral
no to importante quanto um bom e saudvel
relacionamento. Cortesia e respeito ao escutar e responder
durante uma discusso so fundamentais para um dilogo
apropriado... Quo importante saber como discordar do
ponto de vista alheio sem ser ofensivo. Quo importante
termos perodos de debate antes das decises. Diz Jones
Stephens: 'Descobri que a cabea no ouve nada at que o
corao escute; e ento, o que o corao sabe hoje, a
cabea entender amanh.' " ("Comunicao Familiar", A
Liahona, agosto de 1976, p. 46.)
(2-27) Provrbios
Entendimento"
15:31-32.
"A Repreenso Adquire
Neal A. Maxwell, ento Comissrio de Educao da

Igreja, comentou assim este versculo:
"Nosso modo de vida precisa dar margem a essa
necessidade para enfrentarmos a realidade em nossa
prpria vida. Em Provrbios, diz: (Provrbios 15:31-32.)
"O discpulo de Cristo necessita esperar a 'repreenso
da vida' - e sofrimento - pois o sofrimento o suor
proveniente do nosso esforo pela salvao. O sofrimento
est na agenda de cada um de ns." (Freedom: a "Hard
17
desenvolvimento espiritual de sua alma.' (Deseret News, 6
de setembro de 1952,p. 15.)
(2-31) Provrbios 17:9. Promover um Relacionamento de

Afeto
A expresso "encobrir a transgresso" no significa,

neste contexto, esconder ou procurar justificar um pecado,
mas sim perdoar a transgresso. "Buscar a amizade"
deve-se entender como "promover um relacionamento de
afeto". (Provrbios 17:9.)
(2-32) Provrbios 17:22. Haver Lugar para um Saudvel

Senso de Humor?
Diz o Presidente Hugh B. Brown: "A propsito, temos
incentivado freqentemente nossos jovens a levarem sua
jovialidade para a idade madura. Um saudvel senso de
humor ser uma vlvula de segurana que vos permitir
aliviar um pouco os problemas difceis, e aprender
algumas lies sobre como solucion-los, percebendo que
muitas vezes 'suor e lgrimas' no so capazes de
proporcionar as solues. (Veja Provrbios 17:22.)"
(Conference Report, abril de 1968,p. 100.)
(2-33) Provrbios 18:22. Achar uma Boa Mulher

Em sua traduo de Provrbios 18:22, o Profeta Joseph
Smith diz que aquele que acha uma "boa" mulher recebe
aprovao divina.
(2-34) Provrbios 20:7. O Que Quer Dizer Andar em

Sinceridade?
Cds sdo os cabelos brancos cobrindo lima cabea.

Doc/rine", Brigham Young University Speeches of the
Year, 12 de abril de 1972,p. 4.)
(2-28) Provrbios 16-8. Riqueza e Retido

Obras inteiras tm sido escritas sobre os perigos e
tentaes da riqueza, mas estas simples palavras resumem
tudo sobre riqueza e retido.
(2-29) Provrbios 16:31. O Que So "Cs"?

Cs quer dizer cabelos brancos; assim, pois, esta frase
poderia ser traduzida assim: "os cabelos brancos da idade
avanada". (Veja Provrbios 16:31.)
(2-30) Provrbios 16:32. Ter Domnio Sobre Si

O Presidente David O. McKay costumava falar
juventude da Igreja a respeito do autodomnio e controle
de si prprio:
"Assim, a lio se resume em subjugar, no apenas a
matria fsica, para poder realizar um ideal, mas suas
prprias paixes e apetites, e venc-Ias. Alguns de vocs
dizem que se fala demais sobre guardar a Palavra de
Sabedoria. Ora, uma das melhores lies para os jovens
em todo este mundo, e para os velhos! Vocs procuram
comprazer-se com certas coisas. Resistam, evitem criar
apetite por aquilo que cria um apetite em si. Alm disso,
porm, vocs desenvolvem a capacidade de dizer: 'No,
obrigado.' E a fora adquirida pelo carter compensa
regiamente a perda de qualquer prazer imediato...
"Eu lhes recomendo, rapazes e moas, a virtude do
autodomnio, se quiserem preencher o verdadeiro destino
de sua vida nesse sentido, a fim de realizarem o ideal, o
O lder Bruce R. McConkie explica que "o

desenvolvimento pleno do carter moral do homem em
conformidade com os princpios de justia e retido
chamado de integridade. O homem ntegro ou sincero
justo, incorruptvel e particularmente rigoroso em merecer
a confiana nele depositada. A mais alta manifestao de
integridade demonstrada por aqueles que pautam sua
conduta pelos termos dos convnios e promessas do
evangelho que fizeram. A integridade anda de mos dadas
com a honradez e retido, e o Senhor ama os que tm um
corao ntegro, sincero. (D&C 124:15,20.) 'A sinceridade
(integridade) dos sinceros (honrados) os encaminhar'
(Prov. II :3), e 'O justo anda na sua sinceridade
(integridade); bem-aventurados sero os seus filhos depois
dele'. (Prov. 20:7.)" (Mormon Doctrine, p. 385.)
(2-35) Provrbios 21:3. Sacrifcios No So Aceitveis ao

Senhor?
Sacrifcio no sentido aqui usado refere-se ordenana
mosaica. A antiga Israel muitas vezes oferecia sacrifcios
mecanicamente, sem realmente voltar-se interiormente a
Deus. Por isso, o Senhor lhes lembrava repetidamente que
a retido interior agrada-lhe mais do que o cumprimento
de um ritual. (Compare com I Samuel 15:22; Isaas I: 11-15; Ams 5:21-26.)
(2-36) Provrbios 21:4. O Cultivo da Iniqidade

"Lavoura dos mpios" quer dizer "cultivar a
iniqidade" .
(2-37) Provrbios 21:13. Aplicao Prtica de Nossa

Religio
Aqui, como em muitos outros lugares das escrituras,
ensina-se a relao entre servir nosso semelhante e nosso
18
poder espiritual pessoal. (Veja Mosias 2: 17: Alma 34:28:
Isaas 1:16-20; Tiago 1 :27.)
Diz o lder Hugh B. Brown a respeito da obrigao de
servirmos ao prximo:
"H anos, vimos ensinando nossa teologia com sucesso
ao mundo. Agora precisamos aplicar nossa religio na
prtica; novamente referir-nos e aplicarmos em nosso
cotidiano as palavras do Mestre como esto registradas nas
sagradas escrituras. Gostaria de ler-vos algumas delas:
"'Que vos ameis uns aos outros...
"'Nisto todos conhecero que sois meus discpulos.. .'
(Joo 13:34-35. )
" , ... tu te lembrars dos pobres e para o seu sustento
consagrars das tuas propriedades, tudo quanto tens para
dar, fa-lo-s com um convnio e promessa que no
podero ser violados.'
"'E se repartes com os pobres as tuas posses materiais,
a mim o fazes.' (D&C 42:30-31. )
"'O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre tambm
clamar e no ser ouvido.' (Prov. 21 :13.)
"Parece-me que aplicar os princpios do Evangelho de
Jesus Cristo a mais importante tarefa que nos espera
hoje. Escutando nesta tarde o lder McKay quando nos
falava dos milhes de jovens fora da igreja, cujo corao
no est sendo tocado por instruo religiosa, pensei: Esta
Igreja precisa fornecer liderana ao mundo, precisa
mostrar uma sada para esta difcil situao econmica,
chamando ateno para a mensagem de Jesus e aplicando
os princpios por ele ensinados." (Conference Report,
outubro de 1932, pp. 74-75. )
(2-38) Provrbios 21:30. Por Que No Existe "Conselho

contra o Senhor"?
Nenhuma sabedoria, entendimento ou conselho
aceitvel h de afastar uma pessoa de Deus. Tantas vezes o
mundo parece oferecer conselhos e recomendaes
contrrios vontade de Deus; mas estes devem ser sempre
rejeitados, pois no podem subsistir nas eternidades.
(2-39) Provrbios 21:31. "Do Senhor Vem a Vitria"

Na antigidade, o cavalo era usado somente nas
batalhas; por isso, tornou-se smbolo da guerra e
conquista. Este provrbio quer dizer que os homens
tendem a multiplicar cavalos, isto , defesas contra o
inimigo preparando-se para a guerra, quando sua suprema
defesa reside na confiana e f em Deus. uma lio que
parece estar esquecida, pois as sociedades modernas
aumentam constantemente seu poderio blico, sem dar a
mnima ateno para o papel de Deus em sua defesa.
(2-40) Provrbios
a Criana?
22:6. Qual a Melhor Forma de Instruir
O Bispo Victor L. Brown sugere que Provrbios 22:6

implica que os pais precisam viver como desejam que seus
filhos vivam:
"Josh Billings parafraseia esta verdade: 'Para criar o
filho no caminho que deve seguir, siga voc esse
caminho.' ...
"Por toda a Igreja eu ouo ... 'Se no tivssemos
problemas com os pais, no os teramos com os jovens.' "
(Conference Report, abril de 1970, p. 31. )
James G. Duffin, ex-presidente da Misso dos Estados
Centrais, falou sobre a diferena entre ensinar e educar
crianas: "H muita diferena entre ensinar e educar.
Ensinar fazer a criana entender; educar levar a

criana a fazer. Toda ao um passo na fixao de um
hbito; repetida muitas vezes, o hbito fica arraigado. Se
educarmos nossos filhos nos caminhos do Senhor... toda
vez que realizarem ato de obedincia palavra e vontade
de nosso Pai, seu carter firmar-se- mais nas coisas que
Deus requer deles." (Conference Report, abril de 1909,
p.25.)
A grande importncia de se criar os filhos em retido
perante o Senhor, foi ressaltada pelo lder Gordon B.
Hickley: " bvio que o grande bem e o terrvel mal
existentes no mundo, hoje, so os frutos doces e amargos
da educao recebida pelas crianas de ontem. A maneira
como ensinamos uma nova gerao a maneira como o
mundo ser dentro de poucos anos. Se vos preocupais com
o futuro, examinai a educao de vossos filhos. O autor de
Provrbios declarou com sabedoria: 'Instrui ao menino no
caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no
se desviar dele.' (Provrbios 22:6.)" ("Olhai para Vossas
Criancinhas" , A Liahona, abril de 1979, p. 26.)
(2-41) Provrbios 22:28. O Que So Limites, neste Caso?

Num mundo em que no havia propriedades cercadas,
como no Oriente Mdio, os "limites" ou marcos divisrios
estabeleciam at onde iam as propriedades. Ainda hoje
podem-se ver nessa regio montes de pedras marcando a
divisa entre duas propriedades. Mudar esses marcos de
lugar era coisa muito grave, uma vez que era o mesmo que
roubar propriedade alheia.
Veja tambm Provrbios 23:10.
(2-42) Provrbios
Pensamentos
23:7. Nossas Aes Seguem Nossos
O Presidente Marion G. Romney deu nfase a este

provrbio, em seu discurso da conferncia do
sesquicentenrio:
"A principal luta no mundo de hoje , como sempre
foi, pela alma dos homens. Toda pessoa est pessoalmente
engajada nessa luta, e ela a trava com o que tem na mente.
Em ltima anlise, o campo de batalha dentro do
prprio eu. Inevitavelmente ela atrada pelos assuntos em
que pensa. H sculos, j o sbio estabelecia essa grande
verdade: 'Como imaginou na sua alma, assim .'
(Provrbios 23:7.)
"Se quisermos escapar luxria da carne e edificar para
ns e nossos filhos um grande e nobre carter, devemos
preencher nossa mente e a deles com princpios
verdadeiros e justos, aos quais nossos pensamentos se
possam ater.
"No devemos permitir que nossa mente fique saturada
com os interesses, coisas e costumes do mundo que nos
rodeia. Faz-lo, seria o mesmo que adot-los e segui-los...
"Para evitar os males do mundo, devemos seguir um
curso capaz de alimentar nossa mente todos os dias com as
coisas do Esprito, atraindo-a para elas." ("O Livro de
Mrmon" , A Liahona, outubro de 1980, p. 108.)
(2:43) Provrbios 23:16. Por Que se Usou o Termo Rins?

"No antigo conceito fisiolgico, os rins eram
considerados o centro do desejo e anseio, sendo por isso
muitas vezes ligados ao corao." (William Smith, A
Dictionary of the Bible, verbete ''reins" . )
O termo rins muito usado nos Salmos e na famosa
passagem de J 19:27.
19
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ECLESIASTES
(2-46) Eclesiastes. A Mensagem do Pregador
Nahal Zin, cenrio da adversidade de Israel
(2-44) Provrbios 24:10. H Valor no "Dia da Angstia"

Comentrio do lder EIRay Christiansen sobre este
versculo:
"Por ser necessrio para o nosso desenvolvimento, o
Senhor permite que o amargo venha misturado ao doce.
Ele sabe que nossa f individual precisa ser posta prova
tanto na calma como na adversidade. Do contrrio, essa f
possivelmente no estar suficientemente forte, quando
surgir alguma condio que s poder ser enfrentada pela
f.
"... At mesmo em horas de dificuldade e tribulao, o
evangelho de Cristo oferece encorajamento e proporciona
certeza e confiana." (Conference Report, abril de 1969,
p. 39.)
(2-45) Provrbios
Cabea do Outro
25:21-22. Amontoar Brasas sobre a
primeira vista, estes versculos parecem mandar que a

pessoa faa a coisa certa pelo motivo errado, isto ,
perdoar para que seu inimigo seja atormentado. Outras
escrituras, todavia, sugerem uma interpretao diferente:
Fazer algum arrepender-se, aguando-lhe a conscincia.
(Veja Romanos 12:19-20.)
"As brasas vivas sobre a cabea devem ser uma
conseqncia penosa, embora salutar; uma forma de
arrependimento auto-acusador... (produzido pela)
demonstrao de bondade para com o inimigo ... Que
Deus recompensa tal magnanimidade pode no ser o
motivo particular, mas pode contribuir para ele, pois, do
contrrio, as promessas de Deus (como em Isaas 58:8-12)
no teriam direito moral. O provrbio requer igualmente
que sejamos gentis e liberais para com o inimigo
necessitado, dando para isso duas razes: primeiro, para
que ele tome conscincia de sua injustia; e segundo,
porque Deus se agrada com essa demonstrao prtica de
Eclesiastes "a traduo grega do termo hebraico

Kohelet, que quer dizer 'aquele que convoca uma
assemblia', s vezes interpretado como pregador. O livro
de Eclesiastes composto por reflexes sobre alguns dos
mais profundos problemas da vida, conforme se
apresentam ao observador atento. O eplogo (Eclesiastes
12:9-14) apresenta as concluses gerais a que chegou seu
autor, o qual se identifica como 'filho de Davi, rei em
Jerusalm'. (I:1.)
"O livro de Eclesiastes parece permeado de certo travo
pessimista, mas deve ser lido luz de uma de suas frases
-chave: 'debaixo do sol' (1:9), isto , 'do ponto de vista do
mundo'. O termo vaidade tambm exige esclarecimento,
visto que em Eclesiastes empregado no sentido de
transitrio ou fugaz. Assim o pregador lamenta que, do
ponto de vista do mundo, todas as coisas paream ser
temporrias e fugazes - nada permanente. E sob este
prisma que o leitor deve interpretar igualmente 9:5 e 9:10,
onde afirma que 'os mortos no sabem cousa nenhuma' e
que 'na sepultura' no h conhecimento. Estas passagens
no devem ser consideradas pronunciamentos teolgicos
sobre a condio da alma depois da morte; antes, so
observaes do pregador sobre como o homem v as
coisas 'debaixo do sol'. A parte mais espiritual do livro
aparece nos captulos II e 12, onde se conclui que a nica
atividade de valor duradouro e permanente vem da
obedincia aos mandamentos de Deus, j que todas as
coisas sero examinadas no julgamento a que Deus
submeter o homem." (Bible Dictionary, verbete
"Eclesiastes" .)
(2-47) Eclesiastes 3:1-11. Seqncia e Ordem da Vida

So dos versculos mais citados do livro. Sugerem que
existe um tempo apropriado para tudo o que acontece na
vida humana.
Disse o Presidente Kimball:" 'A pessoa pode ter todas
as bnos, se tiver controle e viver as experincias na
seqncia certa: primeiro alguns contatos sociais
limitados para travar conhecimento; depois a misso; a
seguir o namoro, casamento no templo e (atentem) seus
estudos e sua famlia, de ois sua profisso. Qualquer

alterao dessa seqncia poder trazer-lhe dificuldades.'
(Spencer W. Kimball, 'The M a rriage Decision' Ensigll.
fevereiro de 1975, p. 4.)"
(2-48) EcIesiastes 4:13. A Vontade de Continuar

Crescendo
Depois de citar Eclesiastes 4: 13, o Presidente Brigham
Young fala da importncia de continuarmos crescendo,
amor para com o inimigo e recompens-Ia-. Agindo
progredindo: "Quando fui batizado nesta Igreja, ela
assim, alm de cumprir uma lei fundamentada em nossa

natureza moral, a pessoa promove a felicidade prpria e a
estava em sua infncia, embora um nmero considervel
de seu prximo." (C. F. Keil and F. Delitzsch,

Commentary on the Old Testament, 6:2:168.)
se tivesse batizado antes de mim, sendo que muitos eram
20
mais velhos do que eu ao serem batizados. Eles
progrediram, sua mente se expandiu, receberam verdade e
inteligncia, aumentaram seu conhecimento das coisas de
Deus, e prometiam tornar-se homens feitos em Cristo
Jesus. Depois, porm, de haverem adquirido um pouco de
conhecimento e poder espiritual, alguns deles
aparentemente pararam de progredir. Isto aconteceu nos
estados do Leste, e poucos anos depois, as rvores
cessaram de dar frutos... como as rvores frutferas,
deixaram de crescer, aumentar e dar frutos do Esprito."
(Journal of Discourses, 7:335.)
(2-49)
Eclesiastes
5:1-17.
Provrbios em Eclesiastes
Estes versculos so os mais positivos do livro. Neles, os

conselhos so dados em forma de breves provrbios ou
ditos sbios.
(2-50) Eclesiastes
Trabalhar
5:12.
A Importncia de Gostar de
Dizia o lder Adam S. Bennion:

"Certamente recordais o que disse o Senhor: 'No suor
do teu rosto comers o teu po.' (Gnesis 3:19.) E temos
esta maravilhosa passagem em Joo. Ao ser criticado por
ter feito alguma coisa no dia do sbado, o Salvador
rebateu seus acusadores, dizendo: 'Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm.' (Joo 5:17.)
"E depois esta memorvel passagem de Eclesiastes:
" 'Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco,
quer muito; (estou contente por no ser rico, pois a frase
seguinte diz)... mas a fartura do rico no o deixa dormir.'
(Eclesiastes 5:12.)
'Durante toda minha vida tenho gozado o bendito
privilgio de viver com pessoas que adoram trabalhar.
Regozija-me ter uma coadjutora que gosta de manter
nosso lar em boas condies...
"Algum afirmou: 'Feliz o homem que tem o trabalho
que gosta de realizar', mas outro acrescentou este conceito
fundamental: 'Feliz o homem que gosta do trabalho que
tem de fazer.'" (Conference Report, abril de 1955,
pp.
110-11.)
(2-51)
Eclesiastes
7:12.
7:13-29.
O Homem de Fato Controla o
O tema aqui a resignao com a vontade de Deus.

Contentar-se em modificar e controlar o prprio eu, e
refrear-se para no fazer coisas ms e tolas. Parte da
sabedoria reside em mudar o que pode ser mudado, e
aceitar o que no pode.
(2-53) Eclesiastes 9:11.
(2-54)
Eclesiastes
10.
Mais Provrbios do Pregador
Este captulo primordialmente uma coletnea de

provrbios. O tema geral parece ser que, sem Deus, a vida
vaidade, sem propsito. Descontando-se seu pessimismo,
estes provrbios pouco diferem dos do livro de Provrbios.
(2-55) Eclesiastes 11. A Pessoa

Como as Coisas So?
Obrigada a Aceitar
A nfase aqui tripla: (1) toda pessoa deve aproveitar as

oportunidades enquanto as temi (2) a vida incerta e no
h nenhuma garantia de que as oportunidades perdidas se
apresentaro de novo; e (3) nosso futuro est no em
mudar ou desafiar, mas em aceitar as coisas como so, e
fazer o melhor que se pode disso. Este conselho bem
semelhante ao do conceito oriental do carma (aceitar e
adaptar-se vida como ela se nos apresenta).
Jesus ensinou que o homem pode controlar o seu
destino. O homem tem certa influncia sobre suas
condies, bem como a responsabilidade sobre como reage
a elas. Sua obrigao fazer tudo o que pode e no
simplesmente aprender a resignar-se com sua sina.
(2-56)
Eclesiastes
11.
A Lei da Colheita
O homem colhe o que semeia; ele lana seu po sobre as

guas e recebe a recompensa justa. Toda boa obra ter sua
recompensa e todo mau pensamento ficar registrado em
algum recesso da mente.
(2-57)
Eclesiastes
11:3.
Conforme a rvore Cai
Brigham Young interpretou assim esta passagem,
ligando-a morte e Juzo Final: "Logo teremos de

abandonar estes tabernculos e passar para o mundo
espiritual. E sei que, assim como nos deitarmos, o
julgamento encontrar-nos-, e isto est nas escrituras: 'no
lugar em que a rvore cair ali ficar', ou, em outras
palavras, conforme a morte nos deixar, o juzo nos
encontrar." (Journal of Discourses, 4:52-53.)
O Que Podemos Levar Conosco?
Neste versculo, o pregador aproxima-se da verdade

expressa em Doutrina e Convnios 130:17-19.
(2-52) Eclesiastes
Seu Destino?
que fazer com as riquezas." (Brigham Young, Journal of

Discourses, 7:241.)
Ao Que Resiste At o Fim
No dos ligeiros a carreira, nem dos prudentes as

riquezas. No vos atormenteis, nem vos mostreis to
ansiosos a respeito das posses, nem penseis que depois de
juntardes tesouros, eles sozinhos produziro alegria e
conforto; pois no assim.
"No dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a
peleja, nem ainda dos prudentes a riqueza. O Senhor d o
lucro: torna rico a quem quer. Podeis perguntar: 'Por que
ele no nos torna ricos?' Talvez porque no saberamos o
(2-58)
Eclesiastes
12.
A Vida Tem Sentido
Esta passagem parece negativa, cnica e sem esperana;

mas preciso lembrar que o pregador fala do ponto de
vista do homem sem Deus. Pelo prisma do homem
natural, difcil discordar de Eclesiastes. Quando a pessoa
pe sua confiana nas coisas do mundo, no encontra
benefcios espirituais duradouros. Energia e esforo
despendidos, sabedoria e conhecimento adquiridos,
fortuna e prestgio conquistados, bondade e virtude
demonstrados, so vazios sem Deus e sem sentido no
esquema eterno, se no acompanhados de vida espiritual.
O objetivo de Eclesiastes no esmagar o homem entre a
futilidade e o desespero, mas ajud-lo a lembrar-se de que
s existe propsito atravs de Deus e da guarda de seus
mandamentos. Do contrrio, tudo ser futilidade.
(2-59)
Eclesiastes
12:7.
"O Esprito Volte a Deus"
"Obviamente seria impossvel voltar a um lugar onde

nunca estivemos; por isso, falamos da morte como um
processo to miraculoso quanto o nascimento, pelo qual
retornaremos para 'nosso Pai que est nos cus'." (Harold
B. Lee, "Compreender Quem Somos Traz Respeito
Prprio", A Liahona, junho de 1974, p. 36.)
21
Numa passagem correlata, Doutrina e Convnios 88:15-16, o Senhor declara que o corpo e o esprito juntos
formam a alma. A separao dos dois o que
denominamos morte; sua reunio o que os homens
chamam de ressurreio.
(2-60) Eclesiastes 12:13. "Teme a Deus, e Guarda os Seus
Mandamentos"
Este versculo por si s empresta sentido e importncia

ao livro de Eclesiastes inteiro. O pregador finalmente faz
um sumrio de toda a sua filosofia e nos manda temer a
Deus e guardar seus mandamentos, colocar o primordial
em primeiro lugar, e tudo mais ter propsito e sentido e
no ser apenas futilidade. A vida no precisa ser vazia ou
intil, desperdiada em busca de riqueza, fama, prazer ou
mesmo sabedoria.
O lder Henry D. Taylor, um assistente do Quorum dos
Doze, disse: "Se guardarmos todos os mandamentos de
Deus, gozaremos de uma sensao de calma, serenidade e
fora. Isto nos servir de baluarte protetor contra os
ventos e tormentas criadas pelas tenses e incertezas das
atuais condies caticas do mundo. No precisamos
esperar at chegar ao cu para ter paz e felicidade.
Podemos ter o cu na terra, aqui e agora." (Conference
Report, outubro de 1961, p. 103.)
PONTOS A PONDERAR
(2-61) Usar os Provrbios Como Guia para o Auto
-aperfeioamento
Ao ler o livro de Provrbios e o livro de Eclesiastes, sua

ateno ser atrada por muitas jias de sabedoria.
Selecione as passagens que julgar mais importantes para
sua busca de uma vida mais gratificante. Talvez voc
tenha de se esforar para livrar-se de um dos sete pecados
mortais, mencionados em Provrbios 6: 16-19. Ou quem
.
sabe, precise melhorar em algum aspecto de sua VIda,
como estes:
1. Levar mais a srio as tarefas escolares e domsticas
(veja Provrbios 4:7).
2. Controlar seus pensamentos (veja Provrbios 23:7).
3. Controlar seu gnio (veja Provrbios 14:29).
4. Aprimorar seu autodomnio (veja Provrbios 16:32).
5. Aceitar a adversidade com coragem e esperana (veja
Provrbios 24:10).
6. Manter sua palavra (veja Eclesiastes 5:4).
7. Colocar os bens materiais e o conforto em seu devido
lugar (veja Eclesiastes 6:2; 9:11).
,
Estas so apenas algumas sugestes; escolha o que voce
achar necessrio.
,
"Observaste Tu a
Meu Servo J?"
(3-1) Introduo
"A manchete do jornal gritava: 'Desastre de Avio
Mata Quarenta e Trs. Nenhum Sobrevivente na Tragdia
da Montanha', e milhares de vozes faziam-lhe coro: 'Por
que o Senhor permite uma coisa to horrvel?'
"Dois carros se chocaram, quando um deles ultrapassou
um sinal vermelho, matando seis pessoas. Por que Deus
no impediu isso?"
"Por que a jovem me morre de cncer, deixando oito
filhos pequenos? Por que o Senhor no a salvou?
"Uma criana morreu afogada, outra foi atropelada.
Por qu?
"Um homem morreu de repente de ocluso coronria,
ao subir uma escada. Seu corpo foi encontrado estendido
no cho. Sua esposa clamou em agonia: 'Por qu? Por
que o Senhor fez isto comigo? No poderia ter-se
lembrado de meus trs filhos pequenos que ainda
necessitam de um pai?
"Um jovem morreu no campo missionrio, fazendo as
pessoas perguntarem criticamente: 'Por que o Senhor no
protegeu esse rapaz, enquanto fazia a obra dele?'"
(Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 95.)
Por que sofrem os justos, aqueles que amam e servem a
Deus? Em J6 1 :8, o Senhor considera J6 um "homem
sincero e reta". Por que motivo, ento, permitiu que
Satans o afligisse tanto?
Quem o responsvel pelos problemas dos homens? Foi
o Senhor quem fez o avio espatifar-se contra a
montanha? Foi Deus quem causou a coliso dos carros?
Foi ele quem induziu a criana pequena a meter-se no
canal ou provocou o ataque cardaco? Respondendo a
estas perguntas, diz o Presidente Kimball:
"Responda, se puder. Eu no posso, pois, mesmo
sabendo que Deus tem grande influncia em nossa vida,
no sei quanto ele faz acontecer e quanto apenas permite
que acontea. Seja qual for a resposta, de uma coisa estou
certo.
"O Senhor poderia ter impedido essas tragdias? Sim.
Ele onipotente, tem pleno poder de controlar nossa
vida, poupar-nos sofrimento, prevenir qualquer acidente,
dirigir todo avio e carro, alimentar-nos, proteger-nos,
livrar-nos de trabalho, esforo, doena e at mesmo da
morte, se quiser. Mas ele no o far." (Faith Precedes the
Miracle, p. 96.)
O livro de J6 uma maravilhosa obra-prima literria
que trata justamente desta questo: Por que os justos
sofrem? Apesar de nos ensinar muitas lies, uma delas se
sobressai sobre todas as demais: Terminado seu
sofrimento, J6 descobriu que o Senhor abenoara seu
"ltimo estado... mais do que o primeiro". (J6 42: 12.)
Veja se, atravs de suas leituras, voc consegue descobrir
que bnos J6 obteve em virtude de seus padecimentos.
Em que sentido seu "ltimo estado" foi melhor que o .
"primeiro"?
Instrues aos Alunos

1. O estudo de J6 apresenta um desafio especial
numa obra limitada como este manual. Os comentrios
habituais sobre o livro de J6 chegam a centenas de
pginas. um livro extenso, e sua forma potica
muitas vezes dificulta o entendimento. Por isso,
decidiu-se abord-lo de maneira diferente neste estudo.
A seo 3-2 uma anlise do livro que capta a essncia
da mensagem e o efeito de sua forma literria.
Estudando-a atentamente, voc ver que ficar muito
mais fcil entender o livro de J6 quando o ler.
2. Foi includa uma breve seo de Notas e
Comentrios; entretanto, sua principal designao de
leitura a seo 3-2. Leia ambas antes de ler o livro de
J6.
3. Leia o livro de J6.
4. Neste captulo, no foi includa a parte Pontos a
Ponderar, por causa da extenso da designao de
leitura.
(3-2) O Livro de J
de Keith H. Meservy, professor-assistente de escritura

antiga na Universidade Brigham Young, esta palestra
intitulada: "Job: 'Yet Will I Trust in Him'" ("J6: 'Ainda
assim, nele esperarei' " ).
"O que falo hoje poder ser considerado mais como
reflexes minhas sobre o livro de J6 do que uma anlise
sistemtica de seu contedo. um livro maravilhoso, e
muitos comentrios superlativos tm-se feito a respeito
dele. Victor Hugo, em particular, observa: 'O livro de J6
talvez a maior obra-prima do intelecto humano.' (Henry
H. Halley, Pocket Bible Handbook, Chicago, 1946, p.
232.) Thomas Carlyle diz: 'Independente de todas as
teorias a seu respeito, considero este livro uma das maiores
obras j escritas. nosso primeiro e mais antigo
pronunciamento sobre o eterno problema - o destino do
homem e o relacionamento de Deus com ele na terra. No
existe, a meu ver, nenhum escrito de igual mrito literrio.'
(lbid.) Um estudioso do Velho Testamento, H. H.
Rowley, reflete: 'O livro de J6 a maior obra de gnio no
Velho Testamento, e uma das obras-primas artsticas do
mundo.' (H. H. Rowley, The Growth ofthe Old
Testament, 1966, p. 143 )...
"Impressiona-me que o livro de J6 ilustre vividamente
um ensinamento de Lectures ofFaith, de que, para
perseverar em fidelidade nesta vida, toda pessoa precisa
saber trs coisas: que Deus existe, que perfeito em seu
carter e atributos, e que o curso de vida que encetamos
agradvel a Deus. Faltando qualquer um desses elementos,
inexiste uma base completa para a f. J6 considerado um
homem de f; procuremos esses elementos em sua vida.
.
24
"O primeiro versculo do livro descreve-o como um
homem 'sincero, reto e temente a Deus, e (que) desviava-se
do mal'. (I: 1.) Significativamente, o Senhor reconhece em
termos idnticos a justia desse homem (1:8). Esta franca
aceitao da justia de J pelo autor do livro e
principalmente por Deus, essencial para qualquer
entendimento satisfatrio do seu tema - por que sofre o
homem justo. Essa prpria justia, entretanto, tornou-se
ponto controverso para o Adversrio (hebraico: sat;
adversrio, aqui: hassatan
o Adversrio). Ele afirma
cinicamente que a boa conduta e reverncia de J haviam
sido grandemente favorecidas pelo Senhor, que o
abenoara com uma vida prspera e gratificante - quem
no serviria o Senhor nessas condies?
"Quem afirma tal coisa, aparentemente jamais aprende.
.Em outra ocasio, ele levaria o mesmo Senhor, agora o
Verbo feito carne, para o cume de um alto monte,
oferecendo-se para comprar sua adeso de maneira
semelhante que, na sua opinio, o Verbo comprara a
lealdade de J - mostrando todos os reinos do mundo e
sua glria, para depois prometer quele que no possua
nem mesmo um lugar para descansar a cabea: 'Tudo isto
te darei se, prostrado, me adorares.' (Mateus 4:8-9.) Quo
frustrado Satans no deve ter ficado, ao perceber que
nessas ocasies nunca tinha a moeda certa. Ironicamente,
aquele que disse: 'Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs' (vers. 10),
colocou J nas maos desse mesmo Adversrio, dizendo:
'Tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele
no estendas a tua mo.' (1 1:12.)
"De um s golpe, J ficou pobre - perdendo todos os
seus bois, jumentos, servos, ovelhas e at mesmo sua
posteridade. A resposta submissa de J diante desse golpe
foi to perfeita quanto a de Jesus: 'Nu sa do ventre de
minha me, e nu tornarei para l; o SENHOR o deu e o
SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR.'
=
(1:21.) 'Em tudo isto', diz a escritura, 'J no pecou, nem

atribuiu a Deus falta alguma'. (1:22.)
"Satans errou, pensando que propriedades, riqueza e
at mesmo a posteridade eram a essncia da vida de J;
para ele, o sentido da vida transcendia a perda de todas
essas coisas...
"Com f impecvel, manteve sua mo no arado e
conservou sua integridade (2:3).
"Satans, procurando razes mais profundas para a
fidelidade de J, concluiu que ele acabaria voltando-se
contra o Senhor, se conseguisse feri-lo o bastante. 'Pele
por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida.
Estende, porm, a tua mo e toca-lhe nos ossos, e na
carne, e vers se no blasfema de ti na tua face!' Ao que o
Senhor replicou simplesmente: 'Ele est na tua mo;
poupa, porm, a sua vida.' (2:4-6.) Com seu poder
demonaco, Satans ento afligiu J com chagas malignas
a tal ponto, que sua mulher o incentivou a amaldioar
Deus e morrer. Heroicamente, J simplesmente replicou:
'Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o
bem de Deus, e no receberamos o mal?' E nosso autor
concluiu: 'Em tudo isto no pecou J com os seus lbios.'
(2:10.) Assim, pois, o argumento de Satans foi
derrubado: a f que J possua no falhou, e o Senhor
tinha razo.
"Contudo, a luta de J no terminara. Sua prova, por
mais dura que fosse, no era simplesmente ficar pobre,

sem descendncia e acometido de sofrimento por um dia,
para depois encontrar alvio. O passar do tempo deveria
aumentar-lhe a dor, aprofundar seu desapontamento e
intensificar-lhe o desnimo, para ver se toda essa tenso
no quebraria seu esprito e o afastaria do Senhor. J
suportou muito bem o choque inicial; mas, quando ondas
sucessivas engolfassem a realidade total de sua vida,
continuaria ele resistindo? Esta pergunta nem ele nem o
demnio conseguiriam responder de imediato. Assim, foi
deixado ao tempo corroer a fora interior de J, at torn
-lo miservel - miservel corporal e espiritualmente, to
miservel, na verdade, que a morte lhe parecia um amigo
cobiado, reconfortante e libertador. Quem consegue
imaginar sua condio mental nessas alturas? Talvez
alguns de ns, ou quem sabe nenhum. Uma coisa,
contudo, est clara. Se quisermos ter empatia por tudo o
que sentia, precisamos ver sua vida pela perspectiva dele.
J nos permite isso, desvendando-nos seu ntimo e
comparando vividamente sua atual misria com sua vida
anterior to abenoada.
"O prprio autor fornece a informao de que,
anteriormente, J fora um dos homens mais importantes
de todo o Oriente. Depois, mostra J lembrando
nostalgicamente os dias em que Deus o preservara, quando
sua candeia iluminava a cabea de J e guiado por essa
luz, caminhava pelas trevas. Naquele tempo, todos,
jovens, velhos, prncipes e nobres, igualmente, o
honravam. Muito respeitado em todos os nveis da
sociedade, seu conselho era muito solicitado e nunca
ignorado. Amado por todos, era o benfeitor de todos os
necessitados. Nessas condies, era um grande conforto
para J sentir-se seguro como a raiz num solo frtil e bem
irrigado. Seus dias futuros multiplicar-se-iam como areia e
morreria seguro em seu refgio, rodeado de sua glria,
vivendo como chefe entre o seu povo. (Note as palavras de
J em 29:2-11; 18-20.)
"Ento veio a mudana. J falamos da perda de seus
bens e posteridade. Seu sofrimento, porm, foi crescendo
em ondas sucessivas, at que a morte lhe parecia a
libertao almejada de uma vida repleta de dor. Quais
foram essas ondas dolorosas?
"Primeiro: No sabemos exatamente qual era seu mal
fsico. Pelos sintomas, alguns acham que poderia ser
elefantase. Chagas malignas, um dos sintomas desse mal,
atacaram o corpo de J, formando grandes pstulas que
coavam tanto, que ele usava pedaos de cermica para
rasp-las. Seu rosto ficou to desfigurado, que seus
amigos no o reconheceram. As feridas criaram bichos ou
vermes (7:5). Seu hlito tornou-se to ftido e seu corpo
exalava um odor to insuportvel, que at mesmo seus
amigos lhe tinham horror (10:17); ento refugiou-se no
monturo fora da cidade, onde viviam os leprosos e
proscritos. Sofria dores constantes (30:17, 30) como
tambm tinha terrveis pesadelos (7:14.) (The Westminster
Study Edition of the Holy Bible, The Westminster Press,
Philade!phia, p. 641, nota) ...
"Segundo: Enquanto antes velhos, moos, prncipes e
nobres honravam a J, agora este sentia-se maltratado por
aqueles que a prpria sociedade rejeita e que vivem fora da
cidade abrigados em cavernas, ao longo dos fossos e entre
a capoeira.
25
"Afirma J a respeito deles: "Mas agora se riem de
mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria
desdenhado de pr com os ces do meu rebanho... Do
meio dos homens eram expulsos; gritava-se contra eles
como contra um ladro... Eram filhos de doidos e filhos
'
de gente sem nome, e da terra eram expulsos. Mas agora
sou a sua cano, e lhes sirvo de provrbio. Abominam
-me, e fogem para longe de mim e no meu rosto no se
privam de cuspir. Porque Deus desatou a sua corda e me
oprimiu: pelo que sacudiram de si o freio perante o meu
rosto. direita se levantam os moos; empurram os meus
ps, e preparam contra mim os seus caminhos de
destruio. Desbaratam-me o meu caminho, promovem a
minha misria.. .' (30: 1,5, 8-13.) ...
"Perder sua prosperidade e propriedades era uma coisa,
e outra bem diferente perder sua sade e foras, sofrendo
constantes dores e misria; porm, por alguma razo
inexplicada, nesse ponto crtico da vida, J sofreu uma
perda possivelmente to significativa quanto as outras ele perdeu o apoio que seus amigos e familiares poderiam
ter-lhe dado nesse momento to doloroso de sua vida, o
qual, estranhamente, foi-lhe recusado. Assim, J ficou
absolutamente s e isolado de qualquer pessoa capaz de
solidarizar-se com ele nessa hora de provao. E mais uma
vez, ele responsabilizou o Senhor pela ruptura entre ele e
seus amigos.
" 'Ps longe de mim a meus irmos, e os que me
conhecem deveras me estranharam. Os meus parentes me
deixaram, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os
meus domsticos e as minhas servas me reputaram como
um estranho; vim a ser um estrangeiro aos seus olhos.
Chamei a meu criado, e ele me no respondeu; cheguei a
suplicar com a minha boca. O meu bafo se fez estranho a
minha mulher, e a minha splica aos filhos do meu corpo.
At os rapazes me desprezam, e, levantando-me eu, falam
contra mim. Todos os homens do meu secreto conselho
me abominam e at os que eu amava se tornaram contra
mim. Os meus ossos se apegaram minha pele e minha
carne, e escapei s com a pele dos meus dentes.
Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos
de mim, porque a mo de Deus me tocou. Por que me
perseguis assim como Deus?' (19:13-22.)
"At mesmo a esposa de J perdeu as esperanas e,
desamparada, no sabendo como confort-lo, o desafiou:
'amaldioa a Deus, e morre'. Nessas circunstncias,
quando tudo mais falha, muitos tm recorrido ao 'divino
Rei Consolador', o 'guia forte, amparo em tentao', para
que esteja com eles; pois, quem mais conseguir com sua
graa minorar o poder tentador? J, tambm. Antes no
contara sempre com a luz do Senhor para alumi-lo nas
trevas? No tivera sempre parte nos segredos do Senhor?
(21 :3-5.) J, sem dvida, podia recorrer novamente ao
Senhor nesta hora de aflio...
"... Mas os cus continuavam calados. E por uma boa
razo, conforme sabemos, o prprio silncio tornara-se
parte da prova. Mas que grande problema isso
representava para J! A profunda, deprimente escurido o
intimidava com sua terrvel treva e o aterrorizava por tudo
impregnar. Ouam este seu apelo desesperado para que o
Senhor alivie sua alma, alvio este que inclui a resposta para
sua persistente mas irrespondvel pergunta: Por que? Por
que? Por que?
" ... 'Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu
inimigo?' (13:24; grifo nosso.) 'Eis que clamo: Violncia!
mas no sou ouvido; grito: Socorro! mas no h justia. O
meu caminho ele entrincheirou e no posso passar; e nas
minhas veredas ps trevas.' (19:6-8; grifo nosso.) 'Ah! Se
algum pudesse contender com Deus pelo homem, como o
filho do homem pelo seu amigo!' (16:21.) 'Ah! Se eu
soubesse que o poderia achar! Ento me chegaria ao seu
tribunal. Com boa ordem exporia ante ele a minha causa,
e a minha boca encheria de argumentos. Saberia as
palavras com que ele me responderia e entenderia o que
me dissesse. Porventura segundo a grandeza de seu poder
contenderia comigo? No; antes cuidaria de mim. Ali o
reto pleitearia com ele e eu me livraria para sempre do meu
juiz. Eis que se me adianto, ali no est; se torno para
trs, no o percebo; Se opera mo esquerda, no o vejo;
encobre-se mo direita, e no o diviso.' (23:3-13; grifo
nosso.)
"Assim J, inexplicavelmente privado de sua riqueza,
famlia, sade, vivendo continuamente com grandes dores,
sem o apoio psicolgico e espiritual de amigos e parentes
que deveriam importar-se com ele, v-se ainda, conforme
pensa, abandonado pelo Senhor - o supremo
confortador. Ningum aparentemente perguntou a J qual
dessas perdas foi mais dura para ele; no princpio, pelo
menos, J dizia que Deus lhe dera, e Deus lhe tirara.
Assim, pode-se presumir que sofreu a maior perda e pior
carncia, quando percebeu que Deus no atendia seus
rogos veementes e sentidos...
"Os sentimentos pessoais de J expem at certo ponto
seu sofrimento fsico, psicolgico e espiritual, e nos
preparam para compreender que, nessas condies, a
morte seria um grande alvio. Entretanto, queremos
afirmar enfaticamente que J aparentemente jamais,
pensou em suicdio. Apenas ansiava pela morte. Nessas
condies, aparecem em cena trs consoladores. Para
crdito deles, permaneceram calados, por deferncia a J,
at ele haver falado. As primeiras palavras dele mostram
quanto almejava sinceramente a morte que
constantemente frustrava suas aspiraes (ver J 6:8-11)...
"Depois de haver desabafado um pouco, J ouve o
primeiro consolador que o presenteia com sua suprema
aflio - a incompreenso dos amigos aos quais acaba
dizendo: 'Todos vs sis consoladores molestos'. Ele
tentara externar-lhes a profundidade de sua angstia, mas
eles, incompreensivos, rejeitaram o clamor de sua alma e
tiraram concluses, inferindo que ele havia abandonado o
Senhor e por isso estava sendo afligido divinamente.
Prescreveram-lhe o arrependimento se esperava
reconquistar as boas-graas divinas. Ser acusado de
pecado quando sabia ser inocente, f-lo sentir-se irado.
Como cegos, no cuidavam das necessidades do amigo,
mas das suas prprias. Quando afirmou ser ntegro,
acusaram-no de hipcrita e se esforavam cada vez mais
para arranc-lo de sua pretensa auto-complacncia,
nascida de seu insupervel farisasmo. Esse mtuo mal
-entendido acabou frustrando no s J como seus
consoladores.
"O primeiro a imputar-lhe pecados foi Elifaz, que
comea falando em termos gerais, mas acaba acusando-o
de pecados especficos, pecados que qualquer pessoa que
conhecesse seu carter no poderia nem haveria de
acreditar que ele tivesse cometido.
26
Animais representam riqueza /la Orie/lle.
"Observando que J fora sempre uma pessoa que

procurava fortalecer 'as mos fracas', levantar 'os que
tropeavam' e dar foras aos 'joelhos desfalecentes', (4:3-4), sentiram-se induzidos a oferecer-lhe o mesmo tipo de
ajuda que, achavam, ele costumava dar aos outros. Na
opinio de Elifaz, isto significava fazer J exergar sua
verdadeira necessidade - uma avaliao honesta de sua
situao. Diz Elifaz: 'Lembra-te agora de qual o inocente
que jamais perecesse? E onde foram os sinceros
destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram
iniqidade e semeiam o mal segam isso mesmo. Com o
hlito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se
consomem.' (4:7-9.) Para ele, no havia dvida de que J
se afastara de Deus, sentindo-lhe o sopro da ira divina. A
implicao era perfeitamente clara para J.
"Por mais vlida que fosse a lei da causa e feito, do
'semear e colher', querer deduzir a causa pelos efeitos,
como eles fizeram, concluindo que unicamente uma vida
em desacordo com o Senhor poderia produzir os efeitos
que J sofria, algo que ns, os leitores, o Senhor,
Satans e o prprio J, sabemos no ser certo. E esse
julgamento precipitado invalidava seu conselho. Mas este
no era o nico problema que o conselho deles
representava para J. Alm de ser obrigado a ouvir
insinuaes crticas que deixavam ainda mais
desmoralizado e arrasado um homem que j vivia sem
esperana, ainda ficava privado do conforto do to
necessrio apoio que lhe poderiam dar, se
compreendessem sua posio. O ltimo conselho de Elifaz
que se humilhe, dedique sua vida a Deus, no despreze
seu castigo; ento o Senhor o curaria e ataria suas feridas.
Que amargo blsamo!
"J ento tentou comunicar-se de outra forma,
esperando merecer um pouco de empatia, falando da
intensidade de seus sofrimentos: 'Oh! Se a minha mgoa
retamente se pesasse, e a minha misria juntamente se
pusesse numa balana! Porque, na verdade, mais pesada

seria do que a areia dos mares' (6:2-3). Pediu-lhes uma
coisa que vinha pedindo ao Senhor: se realmente
quisessem ajud-lo, que o fizessem ver claramente o que
fazer para reconquistar o favor divino. 'Ensinai-me, e eu
me calarei; e dai-me a entender em que errei. Oh! quo
fortes so as palavras da boa razo! Mas que o que
censura a vossa argio?' (6:24-25.) J sabia que ainda
rio se haviam dado conta do seu problema, mas
honestamente solicitou uma percepo mais clara de sua
situao aflitiva.
"Aps a insinuao de Bildade (8:2-6) e a extensa fala
de J (cap. 9-10), entra em cena Sofar, questionando se
uma explicao to longa capaz de justificar algum. Na
verdade, suspeita de que J esteja racionalizando, alm de
acus-lo de mentir e escarnecer. 's tuas mentiras se ho
de calar os homens? E zombars tu sem que ningum te
envergonhe? Pois tu disseste: A minha doutrina pura,
limpo sou aos teus olhos (de Deus). Mas, na verdade,
oxal que Deus falasse e abrisse os seus lbios contra ti, e
te fizesse saber os segredos da sabedoria, que a multplice
em eficcia; pelo que sabe que Deus exige de ti menos do
que merece a tua iniqidade.' (II:3-6.) Parece que como
amigo, Sofar torcia deliberadamente a faca to habilmente
cravada no corao sensvel de J por Elifaz. 'Se tu
preparaste o teu corao,' diz ele, ora a Deus e 'se h
iniqidade na tua mo, lana-a para longe de ti'. (II:13-20.)
"O tempo no permite uma abordagem mais demorada
dessas acusaes e defesas. J insistia em que, sendo
homem ntegro, estava seguindo um caminho correto.
Caso seguisse o que diziam, indo para a direita ou
esquerda de onde se encontrava, estaria desviando-se da
verdade. Depois de pedir ao Senhor e aos seus semelhantes
uma melhor orientao, percebeu que o Senhor no lhe
respondera coisa alguma, e os amigos, embora falando
27
muito, haviam julgado mal sua situao e assim nada de
valor disseram.
"Alguns inferem das declaraes positivas de J ser ele
uma pessoa arrogante, justa aos prprios olhos;
entretanto, o que sabemos sugere exatamente o contrrio.
J era um homem cujo relacionamento ntimo com o
Senhor lhe permitia falar com grande confiana. Algumas
passagens maravilhosas do livro ilustram vividamente seu
senso de integridade. Por exemplo: 'Vive Deus, que
desviou a minha causa, e o Todo-poderoso, que
amargurou a minha alma. Enquanto em mim houver
alento, e o sopro de Deus no meu nariz, no falaro os
meus lbios iniqidade, nem a minha lngua pronunciar
engano. Longe de mim que eu vos justifique; at que eu
expire, nunca apartarei de mim minha sinceridade.
minha justia me apegarei e no a largarei; no me
remorder o meu corao em toda a minha vida.' (27:2-6;
ver tambm cap. 31.)
"As declaraes de J sobre si prprio mostram por que
ele continuava a confiar no Senhor. Ele sabia que o curso
de sua vida era agradvel ao Senhor. Sabia tambm que
continuara seguindo esse caminho mesmo nas condies
mais difceis, condies essas que reconhecia como uma
prova do Senhor. Assim, J, homem temente a Deus,
mantinha-se ntegro no s para com Deus mas tambm
consigo mesmo, sabendo que os dois se encontravam em
total harmonia. Ao mesmo tempo, sua contnua confiana
no Senhor sob uma presso to grande, revela-nos seu
grande conhecimento a respeito da natureza e carter do
Senhor a quem servia. E este, obviamente, era o ponto
central da prova: Por que continuaria a servir ao Senhor,
quando a vida e seu sentido pareciam to adversos sua
prpria natureza e carter? O adversrio conclua que
condies intolerveis como essas arrancariam os ltimos
sentimentos de lealdade do corao do mais ardente
contrrio. Assim, neste, no dcimo terceiro captulo. no

qual J demonstra seu profundo conhecimento e f em
Deus, que vejo o ponto alto do livro, e no no captulo
dezenove ou quarenta e dois.
"Foi neste sentido que dizia o Presidente McKay que
sempre 'pensou que o propsito do livro de J era
ressaltar o fato de que o testemunho do esprito - o
testemunho do evangelho, est acima da tentao de
Satans ou de qualquer influncia fsica.' (Dedicao do
Anexo do Templo de Salt Lake , em 1963, Deseret News.)
O livro de J torna-se, pois, um grande testemunho dessa
grande verdade. Assim, as trs coisas que toda pessoa
precisa saber, se quiser ter f no Senhor, esto todas
ilustradas na vida de J. Seu maravilhoso testemunho: 'Eu
sei que o meu Redentor vive' (19:25), mostra que sabia
perfeitamente que o Senhor existe. Declaraes como esta
do captulo treze: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei',
indcam at que ponto conhecia o Ser em quem confiava.
E finalmente, a cincia de que o rumo que seguia na vida
era do agrado do Senhor, dava-lhe foras para permanecer
fiel, quando acossado pelo adversrio. Sua vida, pois,
ilustra vividamente que essa f resulta do conhecimento de
que Deus existe, de que perfeito em carter e atributos, e
de que o rumo de vida que se segue agradvel ao
Senhor...
" ... Obviamente, esse encontro pessoal envolve muito
mais do que pode parecer primeira vista. No era
unicamente para o Senhor mostrar ao Adversrio por que
os homens o servem. Pode-se inferir que, essencialmente,
essa experincia foi muito mais importante para J do que
para o Senhor ou Satans...
"Em todas as outras situaes, percebemos que o
Senhor estava ao lado de J, e este o sabia. Pode muito
bem ser que, como no caso do jovem que perguntou a
Jesus: 'Que farei para herdar a vida eterna?' J, tambm,
discpulo do Senhor. Contudo, ele no sabia at que ponto

J conhecia o Senhor e que, quanto melhor algum o
conhece, tanto mais merecedor de confiana lhe parece.
Essa experincia com J deve t-lo, pois, arrasado e
desanimado em seu papel de adversrio. E J, quase como
se soubesse a inteno do Adversrio, rebate seus
consoladores com tamanhas palavras de integridade e f,
que seria difcil, se no impossvel, dar uma resposta
melhor ao Adversrio, se fosse o caso.
"'Calai-vos perante mim, e falarei eu, e venha sobre
mim o que vier. Por que razo tomaria eu a minha carne
com os meus dentes, e poria a minha vida na minha mo?
Ainda que ele me mate, nele esperarei; contudo os meus
caminhos defenderei diante dele. Tambm isto ser a
minha salvao, porque o impio no vir perante ele. Ouvi
com ateno as minhas razes, e com os vossos ouvidos a
minha demonstrao. Eis que j tenho ordenado a minha
causa, e sei que serei achado justo.' (13:13-18; grifo
nosso.) Esta no uma voz arrogante, orgulhosa, mas a
voz de um fllho de Deus divinamente confiante, conhecedor
da fonte de sua fora e integridade.
tinha uma fraqueza, e o Senhor, 'olhando para ele, o

amou e lhe disse: Falta-te uma coisa...' (Marcos 10: 17-21.)
E a nica coisa que faltava a J era a perfeio da sua f,
conforme sugere o trecho a seguir de 'Lectures on Faith'.
Pois ele s alcanaria perfeio na f, quando houvesse
sacrificado tudo de seu, sabendo que esse sacrifcio fora
ordenado pelo Senhor - afinal, ele sabia que o Senhor era
o responsvel por sua situao aflitiva. E um sacrifcio ,
por si s, uma prova de obedincia, e a obedincia, um
sinal de f. Tenham J em mente enquanto lerem este
trecho:
"'O conhecimento concreto de que o curso de vida que
se segue est de acordo com a vontade de Deus,
essencialmente necessrio para que qualquer pessoa tenha
aquela confiana em Deus, sem a qual ningum pode
conseguir a vida eterna. Foi isto que permitiu aos santos
antigos suportarem todas as agruras e perseguies,
aceitando de bom grado a espoliao de seus bens,
sabendo (no apenas crendo) que possuam algo mais
duradouro' (Hebreus 10:34)..
"'Observemos aqui que a religio que no requer o
"Na fornalha ardente, J provou no s ao Adversrio

como a si prprio, que o conhecimento seguro de Deus e
um bom relacionamento com ele valiam mais do que
qualquer outra coisa que conseguira na vida - incluindo
durao desta, prognie, amigos e entes queridos, e at
mesmo riqueza e sade. A simples, porm profunda
afirmao de J: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei
(confiarei)', torna-se uma refutao absoluta de qualquer
argumento do adversrio a respeito dos motivos pelos
quais os homens servem ao Senhor; mostra ainda que o
demnio mentiu ou estava enganado, quando afirmou o
sacrifcio de tudo, no tem poder suficiente para produzir

a f necessria para a vida e salvao; pois, desde os
primrdios da existncia do homem, a f necessria para o
gozo de vida e salvao jamais pde ser obtida sem o
sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs desse
sacrifcio, e s dele que Deus ordenou que os homens
gozassem de vida eterna; e por meio do sacrifcio de
todas as coisas terrenas, que os homens realmente sabem
que esto fazendo o que agradvel vista de Deus.
Quando um homem sacrificou tudo que tinha por amor

verdade, no conservando nem mesmo a prpria vida, e
28
crendo, perante Deus, que foi chamado a esse sacrifcio
por procurar fazer a vontade dele, ele sabe, com toda
certeza, que Deus aceitar seu sacrifcio e oferta, e que no
o buscou nem buscar em vo. Nessas condies, ento,
poder obter a f necessria para fazer jus vida eterna.
" Aqueles, pois, que fazem o sacrifcio, tero o
testemunho de que seu rumo de vida agradvel vista de
Deus; e aqueles que tm este testemunho, tero f para
fazer jus vida eterna, e capacidade, atravs da f, de
perseverar at o fim e receber a coroa reservada aos que
amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo... "
(Lectures on Faith, N.B. Lundwall, pp. 57-59.)
"A histria de J demonstra a validade desse conceito.
Chegamos, ento, ao fim do livro onde encontramos o
Senhor tentando perturbar J, por ousar questionar as
aes do Senhor (cap. 38-39). J desafiado a explicar por
que fez isso. 'Porventura o contender contra o Todo-Poderoso ensinar? Quem assim argi a Deus responda a
estas cousas.' (40:2) J reconhece que falou uma vez, mas,
por razes mencionadas mais adiante (veja a seguir),
promete no faz-lo mais (40:3-5). Ento o Senhor
pergunta: 'Porventura tambm... me condenars para te
justificares?' (40:8.) Que perguntas inquisitivas! Outras
extraordinrias figuras de linguagem sobre o poder e
sabedoria do Senhor seguem-se nos captulos 40-41,
levando J a confessar que disse coisas que no entendia
(42.3). J aprendia mais uma vez a no querer aconselhar o
Senhor e, sim, receber 'conselhos de sua mo'. (Jac
4:10.)
"Isto uma coisa que J j sabia (cap. 9), mas agora,
de uma forma inexplicvel para ns, passara a entender
algo mais sobre o Senhor, por meio de uma experincia
'visual', do que antes, quando s o 'ouvira'. Diz ele:
'Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem
os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no
I
p e na cinza.' (42:5-6.)
"Terminada a provao, J obtivera esta bno: agora
percebia o imperceptvel. A implicao que agora J
aceitava tudo o que lhe acontecera, sem questionar mais a
divina providncia. quase como se J acabasse dizendo:
'Tudo bem! Tudo bem!' Seu mais recente encontro com o
Senhor, tenha sido qual for, ensinara-lhe isto.
" difcil viver-se em meio tenso, mas a mortalidade
- na qual vemos atravs de um vidro escuro - est
repleta dela. Sempre existem respostas finais para o que
possa parecer sem sentido ou inexplicvel em nossa vida,
embora no se tornem aparentes para ns imediatamente;
o Senhor, entretanto, prometeu d-las - algum dia (D&C
121:28-32; 101:27-35). Todo indivduo que insiste em que
uma boa crena religiosa precisa explicar todas as
contingncias da vida para ser aceitvel, deveria reler J6
ou aceitar este conselho do lder Harold B. Lee:
" 'No funo da religio responder a todas as
perguntas sobre o governo moral de Deus no universo,
mas, sim, dar coragem ao homem (atravs da f) para ir
avante, a despeito das questes para as quais nunca
encontra respostas em seu estado atuaI. Por isso, cui dai
-vos, e como disse certa vez um sbio pensador: "Se chegar
uma hora em que sentis que no sois mais capazes de vos
apegar vossa f, apegai-vos nela de qualquer forma. No
podeis enfrentar as incertezas e perigos do amanh sem
f.'" (Church News, autor no citado.)" (Keith H.
Meservy: "Job: 'Yet Will I Trust in Thee"', pp. 139-53.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBREJ
(3-3) J6. Como Est Organizado o Livro de J6?
Muitos estudiosos da Bblia dividem o livro de J em
trs partes: prlogo, poema, e eplogo. Os captulos 1 e 2
compem o prlogo, que introduz o tema e apresenta os
personagens. Os captulos de 3 a 42:6 constituem o poema,
escrito em pura linguagem potica hebraica (embora na
verso portuguesa estes captulos sejam tambm bastante
poticos, sua linguagem no consegue captar a qualidade e
forma potica do original). O poema inclui a fala dos trs
amigos de J, as respostas deste, e o discurso do jovem
Eli que pensa ter uma resposta melhor para os
sofrimentos de J do que Elifaz, Bildade e Sofar. Os
ltimos onze versculos formam o eplogo, que
simplesmente relata as bnos e graas finais do Senhor.
semelhana do prlogo, escrito em prosa.
(3-4) J6 1:1. J6 Existiu Realmente?

Os estudiosos no se preocuparam tanto com a
identidade de J como com o fato de se realmente existiu
ou no. Diz Adam Clarke a respeito da identidade e
existncia de J: "No quero aborrecer meus leitores com
os argumentos prs e contras usados por homens
entendidos, relativos aos pontos j mencionados; se o
fizesse, seria obrigado a transcrever enorme massa de
informaes que, embora pudessem demonstrar o grande
conhecimento dos autores, certamente seriam pouco
edificantes para a grande maioria de meus leitores, a qual
pode, naturalmente, desejar conhecer minha opinio a
respeito desses pontos; e, de fato, tm direito a essa
opinio: e ouso sustent-la e no tenho nenhuma
imposio de ocult-la. Acredito que J foi uma pessoa
real, e sua histria, um relato de fatos. " (The Holy
Bible ... With a Commentary and Criticai Notes, 3 : 5. )
Meservy comenta: "Embora alguns estudiosos achem
que o livro no a histria verdadeira de um homem real,
penso que a maioria dos entendidos acha que sim.
preciso admitir que se trata de uma obra literria com um
prlogo (cap. 1 e 2) e um eplogo (cap. 42) escritos em
prosa, com o corpo (cap. 3-41) composto em forma de
poema hebraico; mas dizer que se trata de uma obra
literria, no negar que se baseia em fatos, assim como
afirmar que um livro, pea teatral ou mesmo musical,
baseado na vida de Joseph Smith no verossmel por se
tratar de obra literria ou artstica. Ezequiel e Tiago, por
exemplo,-consideram-no personagem histrico e referem
-se a J como uma das grandes figuras conhecidas por sua
f e poder de orao (Ezequiel 14:14, 20; Tiago 5:11). Isto
significativo. Existem outras razes para considerarmos
J um personagem histrico, mas um dos critrios mais
decisivos nesse assunto o fato de que, quando Joseph
Smith se dirigiu ao Senhor, quando ele e seu povo se
encontravam profundam e nte aflitos, dizendo: '6 D eus ,
onde ests? E onde est o pavilho que cobre o teu
esconderijo?', o Senhor respondeu-lhe, dizendo: 'Meu
filho, paz seja com a tua alma; e a tua adversidade e as
tuas aflies sero por um momento; e ento, se as
suportares bem, no alto Deus te exaltar ... Ainda no
ests como J6; teus amigos no contendem contra ti, nem
29
te imputam transgresses, como fizeram a J.' (D&C
121:1,7-10; grifo nosso.) Ora, se J e seu sofrimento no

foram reais, apenas produto da imaginao de algum
autor, e por outro lado, Joseph Smith foi real, e o
sofrimento dele e do seu povo nada tinham de imaginrio,
ento o fato de o Senhor repreend-lo, dizendo que sua
situao ainda no era to ruim como a de J, esta seria
uma comparao intolervel, pois no se podem comparar
coisas reais com irreais. Por outro lado, j que o prprio
Senhor fez a comparao, ela deve ser real. Portanto,
concluo baseado s neste fato, que J foi uma pessoa real
mesmo. As autoridades gerais, sempre que se referem a
J, tm-no considerado uma pessoa real: como por
exemplo, John Taylor, Journal of Discourses, 7 : 197 198;
18:309-310; 20:305-306; 22:319-320; Wilford Woodruff,
Journal of Discourses 18:30; Orson Pratt, Journal of
Discourses 19:315." ("Job: 'Yet Will I Trust Thee' ",
pp. 154-55.)
-
(3-5) J 1:7-12; 2:1-6. Deus Realmente Conversou com

Satans?
Algumas pessoas se perguntam se Deus de fato conversa

com o demnio e os espritos que o seguem, conforme diz
nestas passagens. Estes versculos podem representar antes
uma forma potica de criar o clima para o que segue na
vida de J - suas amarguras, tentaes, perdas dos bens
terrenos - do que um dilogo de fato. O Senhor no
barganha com Satans, nem concorda com seus desgnios
malficos; entretanto, o Senhor permite que Satans aflija
e atormente o homem, at que se escoe seu .tempo
determinado na terra. Assim, a provao de J
consistente com o conceito de que Deus permitira que
Satans afligisse J, no devido a uma barganha entre os
dois, mas porque convinha aos prop6sitos de Deus para
J6.
Meservy sugere que a apario de Satans aos "filhos de
Deus" pode ser explicada literalmente: "A descrio do
demnio nos captulos um e dois ser verdadeira? Creio
que sim. Ali diz tambm que Satans veio entre os filhos
de Deus. Quem so esses filhos? Esta designao nas
escrituras, geralmente se refere queles que se
comprometeram a servir o Senhor e esto dispostos a
assumir o seu nome pelo batismo, nascendo de novo e
deixando-se, da em diante, guiar pelo Esprito de Deus.
Estes so os filhos de Deus, que clamam: 'Aba Pai'.
(Moiss 6:65-68; 7:1; Mosias 5:7-10; 15:10-12; D&C 11:30;
39:4-6; 76:23-24,51-60; Romanos 8, particularmente os
verso de 14-17.) Diz o nosso autor que no dia 'em que os
filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor veio
tambm Satans entre eles' (1 1:6). Isto d a entender que
Satans se meteu entre os fiis, quando se reuniram para
suas devoes religiosas. Na ocasio, o Senhor decidiu
destacar um deles numa observao a Satans." ("Job:
'Yet Will I Trust in Thee. "', p. 115.)
(3-6) J 13:7-28. Confiar em Deus

Embora no entendendo por que Deus permitia que
fosse to afligido, J no julgou o Senhor nem perdeu a f
nele. "Calai-vos perante mim," diz ele aos amigos, "e
venha sobre mim o que vier." (Vers. 13.) Deus era a sua
salvao, e J confiava unicamente nele; encarava suas
aflies com a devida viso. Conforme diz o Presidente
Spencer W. Kimball: "Se encararmos a mortalidade como
sendo toda a nossa existncia, ento dor, pesar, fracasso e
vida curta seriam uma calamidade. Mas, vendo a vida

como algo eterno que vem de um remoto passado pr
-mortal e se estende num eterno futuro ps-mortal, ento
todos os acontecimentos podem ser colocados em sua
devida perspectiva." (Faith Precedes the Miracle,p. 97.)
Os amigos de J questionaram a sabedoria de Deus e
consideravam o sofrimento de J6 uma punio por Ele
enviada. Mas J6 tinha um entendimento mais amplo.
Sabia que Deus no o abandonara, apesar de suas preces
por alvio no estarem sendo atendidas como desejava.
Fosse seu sofrimento realmente causado por pecado
pessoal, rogava que o Senhor o fizesse sab-lo, para que
pudesse arrepender-se (vers. 23).
Mas o sofrimento nem sempre conseqncia de
pecado; ele tem um objetivo maior, parte do qual
educativo. Diz o Presidente Kimball:
"No lhe parece haver sabedoria no fato de o Senhor
nos dar obstculos para que possamos sobrepuj-los,
responsabilidade para que possamos progredir, trabalho
para fortalecer nossos msculos, tristezas para pr prova
nossa alma? No somos expostos s tentaes, a fim de
provarmos nossa fora, s doenas para aprendermos a
cultivar a pacincia, e morte para podermos ser
imortalizados e glorificados?
"Se fossem curados todos os doentes por quem oramos,
se fossem protegidos todos os justos e destrudos os
inquos, todo o programa do Pai ficaria anulado e
terminaria o livre-arbtrio, princpio fundamental do
evangelho. Nenhum homem teria de viver pela f.
"Se alegria, paz e recompensas fossem dadas
instantaneamente quele que pratica o bem, no haveria o
mal - todos fariam somente o bem, mas no por causa da
retido de faz-lo. No haveria nenhuma prova de fora,
nenhum desenvolvimento de carter, nenhum aumento de
poder, nenhum livre arbtrio, apenas controle satnico.
"Fossem todas as oraes atendidas imediatamente, de
acordo com nossos desejos egostas e compreenso
limitada, haveria pouqussimo ou nenhum sofrimento,
tristeza, desapontamentos ou mesmo a morte; e se essas
coisas no existissem, tambm no haveria nenhuma
alegria, sucesso, ressurreio, nem vida eterna e
divindade." (Guia de Estudo Individual para os Quoruns
do Sacerdcio de Melquisedeque, "Um Sacerdcio Real",
1976-77,pp. 45-46.)
(3-7) J 19:26. "Ainda em Minha Carne Verei a Deus"

Na Verso do Rei Tiago (e tambm na de Joo Ferreira
de Almeida, em portugus), este versculo confirma a f
que possua J na ressurreio fsica. Em muitas outras
verses da Bblia, todavia, este versculo afirma
exatamente o contrrio, isto , J6 diz nessas verses que
ver a Deus, mas no na carne. Como possvel duas
tradues to diametralmente opostas de um mesmo
texto? Meservy explica:
"Poderamos notar, entre parntesis, que o grande
testemunho de J em 19:26 tem sido interpretado de duas
formas: 'Ainda em minha carne verei a Deus' (Verso do
Rei Tiago e de Joo Ferreira de Almeida); e 'Sem a minha
carne verei a Deus' (Verso da Sociedade de Publicao
Judaica, 1917). A primeira indica a ressurreio literal, a
outra no. O texto hebraico diz 'da minha carne' e isto
pode ser interpretado das duas formas. A mesma
ambigidade acontece em nossa lngua, quando, por
exemplo, eu digo: 'Da casa eu o vi chegando.' Tanto
30
poderia eu estar dentro da casa como fora dela, quando o
vi chegando. Assim, a teologia daquele que traduziu a
passagem determinou a sua forma.
"Os santos dos ltimos dias no dependem dessa
passagem para fundamentar sua crena na ressurreio
literal, mas apontam-na como mais uma gloriosa
afirmao do fato." ("Job:'Yet Will I Trust in Thee"',
p. 158.)
(3-8) J 29:16-17. Um Homem Verdadeiramente Justo
generais de exrcitos; e vs, senhores de provncias. Olhai

para J! Imitai sua ativa benevolncia, e sede saudveis e
felizes. Sede como anjos guardies em vossos distritos,
abenoando todos com vosso exemplo e vossa
generosidade. Mandai vossos cavalos de caa para o
arado, vossos galos-de-briga para o monturo; e, enfim,
vivei como homens e cristos." (Commentary, 3: 132.)
Este no era o J do monte de cinzas, cheio de chagas;
era o grande homem do Oriente a quem Deus considerava
sincero e reta. (Ver J 1 :8.)
Talvez nisto resida o segredo da perfeio de J: Ele no

ajudava apenas queles que lho pediam; ele buscava
pessoas para ajudar.
Como rei, J tinha a obrigao de defender seus
Tambm o Nmero de Filhos de J?
sditos. Quando, por exemplo, tinha notcias de que

algum havia sido saqueado por ladres, ele os perseguia e
empregava a fora, se necessrio, para recuperar os bens
roubados e poder devolv-los ao legtimo proprietrio.
J no era um Robin Hood que roubava de um grupo
para dar a outro. O nico rico que ele roubava era a si
prprio, e fazia-o liberalmente. Diz Clarke, comentando a
retido de J:
"Como magistrado supremo, ele escolhia seus
caminhos, resolvia suas divergncias, assentava-se como
chefe, presidindo todas as suas assemblias civis.
"Como comandante em chefe, habitava como rei entre
as suas tropas, mantendo a ordem e disciplina, e
providenciando que seus soldados dispusessem do
necessrio para os combates e sustento da vida.
"Como homem, no se julgava bom demais para os
trabalhos mais ordinrios da vida domstica, a fim de
aliviar ou apoiar seus semelhantes; saa a consolar os que
pranteiam
visitando os doentes e aflitos, cuidando de
suas necessidades e providenciando que osferidos fossem
devidamente tratados. Nobre J! Olhai para ele, vs,
tanto em dobro a tudo quando dantes possua". Mais

adiante, depois de enumerar seu gado, o autor acrescenta:
"Tambm teve sete filhos e trs filhas." (Vers. 13; grifo
nosso.) J tivera originalmente sete filhos e trs filhas. A
duplicao de suas antigas bnos poderia sugerir que
receberia mais quatorze filhos e seis filhas, mas ele recebeu
o nmero exato que tivera antes. Como isso pode ser
encarado como o dobro? C. F. Keil e F. Delitzsch do
uma resposta que deve ter muito mais sentido para os
santos dos ltimos dias do que para qualquer gentio:
"A quantidade de gado (ver J 1 :3) aparece agora em
dobro, mas com os filhos diferente.
"Portanto, em lugar de (dobrar) os sete filhos e trs
filhas que tivera, recebeu exatamente o mesmo nmero, o
que o mesmo que duplic-los, pois, segundo o Velho
Testamento, os filhos falecidos no so absolutamente
perdidos (ver II Samuel 12:23). O autor deste livro, em
todo o resto consistente at aos mnimos detalhes, aqui nos
d a entender que nossa relao com os homens que
morrem e partem diferente daquela que temos com as
coisas que perdemos." (Commentary on the Old
nobres da terra; vs, representantes de pases, vs,
Testament,
(3-9) J 42:10, 13. Por Que o Senhor No Dobrou

J
42: 10 diz que "o Senhor acrescentou a J outro
4:2:390.)
Seo Especial
Os Reinos Divididos
(A-I) Introduo
Antes j de Israel entrar na terra prometida, Moiss
aconselhou-a profeticamente a respeito de suas formas de
governo. As instrues eram claras: se o povo algum dia
decidisse ter um rei, deveria escolher algum que
preenchesse certos requisitos.
O rei deveria ser:
I. Algum escolhido pelo Senhor.
2. Membro da casa de Israel e no um gentio.

3. Algum no inclinado a "multiplicar cavalos"
(expresso idiomtica hebraica significando preparativos
intensos para guerras de agresso).
4. Algum que no fizesse o povo voltar para o Egito
(para os caminhos do mundo).
5. Algum que no multiplicasse para si mulheres nem
riquezas.
6. Algum que seguisse a lei de Deus ao governar o
povo.
7. Algum que aceitasse os estatutos de Deus (veja
Deuteronmio 17:14-20: Mosias 23:8; 29:13).
Nos dias do profeta Samuel, o povo rejeitou o sistema
de governo de juzes, desejando ser governado por um rei.
Contudo, esquecera-se de que o Senhor lhe recomendara
sculos antes. Os israelitas queriam um rei como tinham os
outros povos para que fossem tambm ... "como todas as
outras naes" (I Samuel 8:20). Samuel advertiu-os sobre
as conseqncias; avisou-os dos servios civil e militar
exigido pelo monarca, e dos pesados impostos (veja
I Samuel 8:9-18; O Velho Testamento: Gnesis - II
Samuel [Manual de Religio 301] p. 270; Mosias
29:21-23). No obstante, Israel rejeitou ao Senhor como
seu legtimo rei (veja I Samuel 8:7); ento o Senhor
mandou que o seu profeta lhes providenciasse um rei.
Como primeiro monarca, foi escolhido Saul, durante
cujo governo foram lanados os alicerces do reino. O pas
foi unido e muito fortalecido no reinado de Davi.
Finalmente, no governo de Salomo, Israel atingiu sua
maior glria e expanso. Os trs primeiros reis de Israel
realizaram muita coisa importante, mas sua forma de
governo mundano cultivou as sementes da destruio que
sobreviria nao (veja Captulo 1 deste manual:
"Salomo: Homem de Sabedoria, Homem Insensato").
Aps a morte de Salomo, a nao dividiu-se em dois
reinos por questes de impostos. Roboo, filho de
Salomo e seu sucessor ungido, passou a governar o Reino
do Sul, formado pelo territrio pertencente s tribos de
Jud e Benjamim. A casa de Davi continuou governando
esta nao at a queda de Jerusalm em 587 A.C. O Reino
do Norte, chamado tambm de Reino de Israel, passou a
ser governado pelo recm-aclamado Rei Jeroboo, e era
formado pelo territrio pertencente s outras dez tribos.
Jeroboo foi sucedido por uma seqncia de reis nos
duzentos anos seguintes. Nos dois reinos, os critrios
estabelecidos pelo Senhor foram ignorados em grande
escala, e tanto Israel como Jud colheram tristes
resultados.
(A-2) Panorama do Reino de Israel (Reino do Norte)

Jeroboo, um efraimita, lder militar no exrcito de
Israel durante o reinado de Salomo, tivera seus feitos
recompensados com um projeto de construo na cidade
de Davi. Foi nomeado administrador de toda a casa de
Jos, isto , dos distritos territoriais das tribos de Efraim e
Manasss, duas das tribos mais poderosas em Israel (veja
I Reis 11:26-28). Mais tarde, Aas, um profeta da poca,
revelou a Jeroboo que ele se tornaria soberano das dez
tribos do norte (veja I Reis 11:29-39).
Salomo, temendo Jeroboo, ameaou-lhe a vida;
Jeroboo fugiu para o Egito onde viveu exilado at a
morte de Salomo (veja I Reis 11:40; 12:2-3). O povo do
norte chamou Jeroboo de volta para liderar sua revolta
contra Roboo, filho de Salomo (veja I Reis 12).
Em virtude dessa rebelio, as tribos do norte separaram
-se de Jud, aclamando Jeroboo seu novo rei; ficaram
conhecidas como o Reino de Israel ou Reino do Norte.
Este reino era muitas vezes mencionado como Efraim,
particularmente pelos profetas, por ser essa tribo um
poder dominante desde os dias de Jos at a poca de
Jeroboo (veja Nmeros 13:3,8; 14:6).
A capital do Reino do Norte foi estabelecida primeiro
em Siqum e posteriormente em Samaria, ambas cidades
localizadas no territrio da tribo de Efraim. s vezes, seus
nomes eram usados para indicar todo o Reino do Norte
(veja Isaas 7:1-9; Jeremias 7:15; 31:9; Ezequiel 37:16-19;
Osias 4:17).
Com o poder real, Jeroboo instituiu uma religio
estatal de culto idlatra (veja I Reis 12:25-33). Como a

nova nao jamais se arrependeu dessa impiedade, esta
contribuiu para sua queda.
Vinte monarcas governaram o Reino do Norte, desde o
seu princpio at a destruio pelos assrios. Houve cinco
dinastias nesse reino, que tiveram todas curta existncia e
terminaram por assassnio ou violncia. Sete monarcas
foram mortos e um cometeu suicdio.
As escrituras caracterizam todos esses governantes como
maus e inquos. Durante esse perodo, viveram no Reino
do Norte os profetas Elias, Eliseu, Ams e Osias,
pregando arrependimento aos reis e ao povo.
Paralelamente, os profetas de Jud, inclusive Isaas e
Miquias, tambm avisaram o Reino do Norte de sua
iminente destruio, se o povo no se arrependesse.
A lista a seguir, dos reis de Israel, comenta brevemente
seus reinados e os profetas que foram seus
contemporneos. As datas usadas so as geralmente
aceitas, sendo adaptadas da obra A Chronology of the
Hebrew Kings (Cronologia dos Reis Hebreus), de Edwin
R. Thiele. Outras cronologias podem divergir um pouco
da usada aqui. As cronologias dos reis de ambos os reinos
e a correspondncia entre os reinados e os ministrios dos
profetas so mostradas na seo Mapas.
34
Dinastia de Jeroboo
Dinastia de Je
Jeroboo I (931-909A.C.). Veja I Reis 12:25 a 14:20.

Introduziu o culto de dolos. Corrompeu os ofcios
sacerdotais em favor de sua nova religio. A maldio da
idolatria acompanhou o Reino do Norte at sua queda
(veja II Reis 17:21-22).
Aas, o profeta de Silo, profetizou antes da morte de
Salomo a futura ciso do reino, pelo que teve de refugiar
-se no Egito (veja I Reis 11:28-40). Voltou quando
Jeroboo se tornou rei, profetizando, entretanto, a
extino da casa de Jeroboo, quando este passou a
incentivar a idolatria (veja I Reis 14:6-16).
Nadabe (909-908A.C.) Veja I Reis 15:25-31. Filho de
Jeroboo I. Assassinado por Baasa num levante militar
durante um confronto com os flisteus.
Je (841-814A.C.) Veja II Reis 9:1 a 10:36. Ungido rei

de Israel por um jovem profeta que agia sob a orientao
de Eliseu. Matou Joro e feriu mortalmente Acazias, rei
de Jud, aliado de Israel. Destruiu os descendentes de
Acabe e o resto dos dolos estrangeiros. Como no h
registro de sua morte violenta, presume-se ter sido um dos
poucos que morreu de velhice ou causa natural.
Joacaz (814-798 A.C.) Veja II Reis 13:1-9. Filho de Je.
Entregou o reino de Israel aos conquistadores srios e
pagou-lhes tributo. Viu destruda a maior parte do poder
militar de seu povo.
O ministrio de quase cinqenta anos de Eliseu comeou
no reinado de Joro continuando por todo o reinado de
Jeos, flho de Joacaz. Alguns entendidos acreditam que o
ministrio de Joel teve lugar tambm nessa poca.
Jeos (798-782A.C.) Veja II Reis 13:10-25. Filho de
Joacaz; continuou pagando tributo Sria. Libertou Israel
da condio de estado vassalo, derrotando a Sria trs
vezes, quando uma mudana no governo desta e sua
derrota pelos assrios reacendeu a guerra entre Sria e
Israel.
Jeroboo II (792-753A.C.) Veja II Reis 14:23-29. Filho
de Jeos; manteve a independncia de Israel no domnio
srio. Tomou parte do Reino de Jud.
O ministrio de Ams, que chamou o povo de Israel ao
arrependimento para no enfrentar destruio, iniciou-se
por volta dessa poca.
Zacarias (753A.C.) Veja II Reis 15:8-12. Filho de
Jeroboo II; foi o ltimo rei da longa dinastia de Je.
Assassinado por seu sucessor depois de apenas seis meses
no trono.
O ministrio de Osias comea mais ou menos nessa
poca e continua at a queda do Reino do Norte em 721
A.C.
Salum (752A.C.) Veja II Reis 15:13-15. Assassinado
por Menam, seu sucessor depois de governar somente um
ms.
Dinastia de Baasa
Baasa (908-886A.C.). Veja I Reis 15:32 a 16:7.

Executou todos os descendentes de Jeroboo. Derrotado
por Asa, rei de Jud, e pelos srios.
Os profetas Hanani e Je profetizaram durante o seu
reinado.
Ela (886-885A.C.). Veja I Reis 16:8-14. Filho de Baasa,
assassinado por Zinri, um de seus principais chefes
militares, o qual assumiu o trono.
Zinri (885A.C.) Veja I Reis 16:15-20. Governou apenas
sete dias, executando todos os descendentes de Baasa.
Cercado por Onri, chefe do exrcito, cometeu suicidio
para no ser capturado vivo.
Tibni (885A.C.). Veja I Reis 16:21-22. Comandou
parte do povo contra Onri, mas foi derrotado por este,
que passou a dominar todo o Reino do Norte.
Dinastia de Onri
Onri (885-874 A.C.) Veja I Reis 16:23-28. Transferiu a

capital para Samaria. Conquistou Moabe e tornou-o um
territrio vassalo seu.
Acabe (874-853 A.C.) Veja I Reis 16:29 a 22:40. Filho
de Onri; desposou a princesa sidnia Jezabel e cultuou os
dolos das naes pags vizinhas. Aliou-se a Josaf, rei de
Jud, contra os srios; rejeitou o profeta Elias. (Foi
durante o reinado de Acabe que aconteceu o 'confronto
entre Elias e os sacerdotes de Baal.) Finalmente, fez
aliana com os srios contra invasores assrios. Retomou a
aliana com Jud para combater a Sria que se rebelara
contra Israel. Foi morto justamente quando a batalha
estava perdida.
Acazias (853-852A.C.) Veja I Reis 22:51 a II Reis 1:18.
Filho de Acabe; ops-se revolta de Moabe contra Israel.
Ferindo-se numa queda no palcio, buscou a bno e
orientao de um dolo pago.
A profecia de Elias sobre a morte de Acazias se
cumpriu. Evidentemente havia muitos outros profetas no
Reino do Norte nessa poca. Jaaziel e Elizer foram dois
deles. (Veja II Crnicas 20:14,37.)
Joro/Jeoro (852-841A.C.) Veja II Reis 3:1 a 8:15.
Irmo de Acazias. Proibiu o culto de deuses estrangeiros,
mas conservou o culto idlatra institudo por Jeroboo.
Fez aliana com Jud contra Moabe. Conseguiu repelir os
ataques srios contra o povo de Israel. Foi morto por Je
no sangrento expurgo da dinastia de Onri.
Eliseu r"ecebeu o manto do ministrio proftico de Elias
durante essa poca (veja II Reis 2:9-15).
Dinastia de Menam
Menam (752-742A.C.) Veja II Reis 15:16-22.

Assassinou brutalmente as mulheres grvidas das cidades
que se recusaram a apoi-lo como rei. Derrotado pelos
assrios no reinado de Pul (Tiglate-Pileser IV), que imps
pesado tributo a Israel.
Pecaia (742-740A.C.) Veja II Reis 15:23-26. Filho de
Menam, assassinado por Peca, seu comandante militar;
assim terminava mais uma tentativa dinstica de governar
Israel. Por volta dessa poca, Isaas inicia seu ministrio
no Reino de Jud, embora muito do que falava fosse
dirigido igualmente a Israel.
Peca (740-732A.C.) Veja II Reis 15:27-31. Firmou uma
aliana com a Sria contra a Assria. Ameaou atacar Jud
e, finalmente, concretizou sua ameaa com ajuda da Sria,
porm sem grande sucesso. Atacado pelos assrios, perdeu
toda a Galilia, cujos habitantes foram exilados para a
Assria. Foi assassinado por Osias, seu sucessor.
Osias (732-722A.C.) Veja II Reis 17:1-23. Rendeu-se
aos assrios, concordando em pagar pesado tributo.
Procurou conseguir a ajuda do Egito contra os assrios, a
fim de livrar-se do pagamento desse tributo. Esta intriga
resultou no cerco de trs anos do Reino do Norte e colapso
de Israel. Os assrios mandaram para o exlio a maior parte
do povo de Israel.
35
o cativeiro das dez tribos do norte terminou finalmente,
quando conseguiram escapar para as terras setentrionais,
passando a ser conhecidas como as tribos perdidas (veja a
Seo Especial D).
(A-3) Panorama do Reino de Jud (Reino do Sul)

Quando Roboo foi ungido rei como sucessor de seu
pai, Salomo (veja I Reis 11 :43), havia uma crise poltica
provocada por graves problemas econmicos, por sua vez
decorrentes de excessivos gastos governamentais,
principalmente com construes militares, mas tambm
com a casa real. Roboo teve de ir a Siqum, o centro do

poder do norte, para tentar conseguir o apoio das tribos
do norte. Os lderes do povo procuraram obter dele a
promessa de que os pesados impostos seriam futuramente
diminudos. Mal aconselhado por assessores inexperientes
e sedentos de poder, Roboo, alm de no prometer
nenhum alvio, ameaou mesmo aumentar a carga (veja
I Reis 12: 1-11). As tribos do norte ento negaram-se a
apoi-lo como rei. Revoltando-se contra a tentativa de
impor os decretos do rei, formaram sua prpria nao,
tendo como rei, Jeroboo (veja I Reis 12: 12-20).
A.C.
681
Manasss
Senaqueribe
686
Ezequias
695
705
Sargo II
715
Acaz
722
Salmanasar
Osias
727
731
Tiglate-Pileser III
732
Peca
735
Joto
739
740
742
745
Reis da Assria
Reinos contemporneos de Israel, Jud e Assiria
Reis de Israel
Reino do Norte
Reis de Jud
Reino do Sul
36
As tribos de Jud e de Benjamim, esta a menor e mais
fraca de todas, bem como o pequeno territrio
circunjacente a Jerusalm, a capital, apoiaram Roboo,
formando o Reino de Jud (veja I Reis 12:21-24;
II Crnicas 11:1-4, 12, 23). Nos anos subseqentes, muitos
membros de outras tribos migraram para o Reino do Sul,
integrando-se na nao de Jud. H menes especficas s
tribos de Levi (II Crnicas 11:13-17), Efraim, Manasss e
Simeo (veja II Crnicas 15:9).
Havia declaraes profticas de que Jud continuaria sob
o controle da casa de Davi (veja I Reis 11:13, 32). A
profecia cumpriu-se, pois os descendentes de Davi
continuaram reinando em Jud durante toda a sua
existncia como nao. Houve uma tentativa frustrada de
passar o trono para outra famlia, por iniciativa da esposa
. de um dos monarcas. (A genealogia de Jud est descrita
em um grfico ao final desta seo.)
Dos vinte soberanos que reinaram em Jud, desde a
morte de Salomo at a queda, cativeiro e exlio imposto
pelos babilnios, doze so descritos nas escrituras como
maus ou inquos. Apenas quatro fizeram a nao progredir
econmica e espiritualmente. Assim como no norte, foram
chamados numerosos profetas para pregar arrependimento
a Jud, entre eles Mica, Isaas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Le, Jeremias. Ezequiel e Daniel.
Os Reis de Jud
Roboo (931-913 A.C.) Veja I Reis 12:1-24; 14:21-31; II
Crnicas 9:31 a 12:16. Permitiu o estabelecimento de cultos
idlatras no pas. Foi derrotado por Sisaque (Sesenco I da
21 dinastia dos faras do Egito), o qual saqueou o templo
e os palcios de Jud. Continuou guerreando com Israel
durante todo seu reinado.
Abias (913-910 A.C.) Veja I Reis 15:1-8; II Crnicas
13:1-22. Filho de Jeroboo. Fez guerra a Israel, derrotando
numerosas cidades do Reino do Norte as quais incorporou

ao Reino de Jud.
Asa (911-869 A.C.) Veja I Reis 15:9-24; II Crnicas 14:1
a 16:4. Filho de Abias. Deu incio reforma religiosa no
pas, incentivado por Aas, o profeta. Destruiu os dolos do
povo de Jud e proibiu cultos idlatras. Foi atacado por
Baasa de Israel, mas o derrotou; repeliu o ataque de foras
etopes. Nos ltimos tempos de seu reinado, aliou-se Sria
contra mais ataques de Israel. Estando enfermo, nomeou
seu filho, Josaf, co-regente trs anos antes de sua morte.
Josaf (870-848 A.C.) Veja I Reis 22:41-50; II Crnicas
17:1 a 20:37. Filho de Asa. Foi co-regente do pai por trs
anos antes de subir ao trono. Fortificou as instalaes
militares no reino e promoveu outra reforma religiosa.
Instituiu programas de instruo orientado pelo
sacerdcio. Recebeu tributo dos filisteus e rabes como
penhor de paz por causa do grande poderio militar de
Jud. Fez aliana com o Rei Acabe de Israel contra os
sirios. Acabe foi morto em combate, mas os sirios foram
derrotados. O casamento de Jeoro, filho de Josaf, com
a filha de Acabe, At/ia, promoveu o culto idlatra e
acabou por ameaar a continuao da casa de Davi no
trono de Jud. Instituiu um sistema de tribunais civis e
religiosos. Resistiu milagrosamente a um ataque dos
amonitas e seus aliados. Sustentou a aliana com Israel no
projeto conjunto de criar uma marinha mercante, mas o
empreendimento fracassou.
O ministrio de Elias deu-se no reinado de Josaf,

embora operasse principalmente no Reino do Norte.
Jeoro (848-841 A.C.) Veja II Reis 8:16-24; II Crnicas
21. Primognito de Josaf. Tornou-se rei e governou junto
com o pai, nos ltimos anos do reinado deste. Depois de
assumir o trono sozinho, matou seus irmos para apossar
-se de suas fortunas e assegurar sua hegemonia. Permitiu
que sua esposa promovesse as prticas idlatras de Israel
em Jud. Debelou uma rebelio dos edomitas, que haviam
sido um estado tributrio desde os dias de Davi e Salomo,
impedindo que atacassem Jud, mas no conseguiu
reconquistar o domnio sobre Edom. Foi atacado pelos
filisteus e rabes que saquearam a capital e destruiram a
casa e a famlia real. Quando morreu, o povo recusou-lhe
exquias reais.
Acazias (841 A.C.) Veja II Reis 8:25-29; 9:27-29;
II Crnicas 22:1-9. Filho de Jeoro. Influenciado por sua
me Atlia, filha de Acabe de Israel, seguiu o culto
idlatra do Reino do Norte. Aliou-se a Joro, seu primo,
rei de Israel, contra os sirios e o visitou em seu palcio na
Samaria quando foi ferido na guerra contra a Siria. Foi
morto em Samaria, durante o golpe liderado por Je,
comandante militar de Israel que fora ungido rei pelo
profeta Eliseu. Joro de Israel foi morto no mesmo golpe.
Atlia (841-835 A.C.) Veja II Reis 11; II Crnicas 22:10
a 23:21. Me de Acazias e filha de Acabe de Israel.
Procurou estabelecer a casa de Acabe (do Reino do Norte)
no trono de Jud. Ordenou que seus prprios netos
fossem mortos, a fim de assegurar a posse do trono. Um
sacerdote justo, porm, ocultou o herdeiro mais moo no
templo, organizando anos mais tarde uma revolta. Atlia
foi morta, e seu neto Jos entronizado como rei de Jud.
Jos (835-796 A.C.) Veja II Reis 12; II Crnicas 24.
Filho de Acazias. Deu apoio ao sacerdcio e renovou o
culto a Jeov. Reformou o templo. Aderiu ao culto
idlatra aps a morte do sacerdote que lhe salvara a vida e
tambm o trono. Assassinou seu primo Zacarias, que era
um profeta enviado pelo Senhor para pregar
arrependimento ao povo. Gravemente ferido num ataque
dos assrios a Jud, pagou-lhes tributo com os tesouros e
objetos sagrados do templo, a fim de assegurar a
segurana de seu povo. Foi assassinado por seus prprios
servos, devido a suas aes inquas, particularmente contra
a famlia do sacerdote que lhe salvara a vida.
Amazias (796-767 A.C.) Veja II Reis 14:1-22;
II Crnicas 25. Filho de Jos. Depois de treinar seu povo,
conduziu-o vitoriosamente contra seus antigos inimigos, os
edomitas, debilitados por ataques assrios. Reinstituiu o
culto a dolos entre o povo de Jud. Desafiou o Reino do
Norte e foi derrotado. Conforme profetizado, as muralhas
de Jerusalm foram parcialmente destrudas e o templo
saqueado. Essa destruio provocou uma insurreio
contra Amazias, que fugiu para Laquis, onde foi
descoberto e morto.
Azarias/Uzias (767-740 A.C.) Veja II Reis 15:1-7;
II Crnicas 26. Filho de Amazias, conhecido pelos dois
nomes. Tornou-se rei aos dezesseis anos e reinou durante
cinqenta e dois anos, embora ocupando o trono
conjuntamente com o pai durante mais de vinte.
Fortaleceu a nao de Jud e esforou-se em eliminar o
culto idlatra. Procurava aconselhar-se com os profetas,
inclusive com Isaas e Miquias, nos primeiros anos, mas
37
no conseguiu eliminar a idolatria do pas. Depois de
destruir as fortificaes dos filisteus, conseguiu domin
-los, bem como aos rabes. Recebeu tributo de Amom, que
reconhecia o poder de Jud. Reconstruiu as defesas de
Jerusalm e criou poderosa fora militar. Tendo invadido
indevidamente o santurio do templo para oficiar como
sacerdote, foi punido pelo Senhor por seu ato presunoso
e atrevido. Acometido de lepra, passou a viver isolado at
sua morte. Governou em conjunto com seu filho Joto
nos ltimos dez anos de vida.
Joto (740-732 A.c.) Veja II Reis 15:32-38; II Crnicas
27. Filho de Uzias. Prosseguiu na fortificao de
Jerusalm e das cidades de Jud. Ampliou o complexo do
templo. Derrotou os amonitas rebelados que tentavam
livrar-se do jugo hebreu. Governou em retido todo o
tempo, mas a idolatria continuou a florescer entre o povo.
Acaz (732-715 A.C.) Veja II Reis 16; II Crnicas 28.
Filho de Joto. Governou junto com o pai durante quatro
anos. Incentivou Jud a cultivar a idolatria aps a morte
do pai. Chegou mesmo a oferecer sacrifcio humano,
queimando os prprios filhos. Repreendido por Isaas por
este seu ato mpio, desprezou o conselho deste. Derrotado
pela aliana de Israel, no reinado de Peca, com a Sria.
Milhares do seu povo foram levados cativos para o Reino
do Norte, embora mais tarde fossem soltos a pedido do
profeta Obede. Foi atacado pelos edomitas e filisteus que
conseguiram conquistar algumas aldeias. Acabou pedindo
auxlio Assria, tornando-se vassalo desta, qual pagava
pesado tributo. Ofereceu sacrifcios aos deuses assrios,
profanou o templo de Jerusalm e entregou seus sagrados
tesouros aos assrios. Ergueu altares de culto idlatra por
toda Jud. Quando morreu, o povo negou-lhe exquias
reais.
O ministrio do profeta Miquias prolongou-se durante
todo o reinado de Acaz, continuando no reinado de
Ezequias.
Ezequias (715-686 A.C.) Veja II Reis 18:1 a 20:21;
II Crnicas 29:1 a 32:33. Continuou pagando tributo aos
assrios. Realizou reformas religiosas e devolveu o templo
ao culto a Jeov. Destruiu a serpente de metal feita por
Moiss, porque o povo a havia desvirtuado como objeto
de adorao. Foi assediado por Salmanasar V da Assria,
que invadira o Reino do Norte. (O sucessor de
Salmanasar, Sargo II, acabou destruindo o Reino do
Norte, levando para o cativeiro grande parte de sua
populao. Este grupo tornou-se mais tarde as tribos
perdidas de Israel.) Jud continuou sitiada por trs anos,
mas impediu a invaso, submetendo-se Assria. Reparou
as defesas de Jerusalm; construiu uma adutora (tnel) de
gua para a segurana da cidade. Desejando libertar-se do
domnio assrio, pensou em fazer uma aliana. A
princpio, acatou o conselho de Isaas de no aliar-se ao
Egito, mas, anos mais tarde, acabou assinando o
tratado. Finalmente aceitou a recomendao de Isaas
e desfez a aliana com o Egito. Jud foi ento
milagrosamente salva das foras invasoras da Assria. A
aliana com o Egito e negociaes de Ezequias com os
babilnios serviu apenas para piorar o domnio dos
assrios sobre Jud como seu estado vassalo. Gravemente
enfermo, seus rogos ao Senhor trouxeram-lhe uma bno
por intermdio de Isaas, para que seus dias de vida se
prolongassem. Reinou com justia at a morte.
Manasss (686-642 A.C.) Veja II Reis 21:1-18;

II Crnicas 33:1-20. Filho de Ezequias. Governou em
conjunto com o pai durante onze anos devido doena
deste e para preparar-se como governante. Continuou
pagando tributo Assria. Reconstruiu todos os locais de
culto idlatra destrudos pelo pai. Colocou dolos no
templo de Jerusalm e ofereceu seus filhos em sacrifcio.
Foi responsvel pelo derramamento de muito sangue
inocente.
Numerosos profetas empenharam-se sem sucesso com
esse rei inquo, que matou diversos deles. Pela tradio foi
ele quem martirizou Isaas. Os assrios o tomaram como
refm durante algum tempo. Quando voltou a Jerusalm,
restaurou o templo e reconstruiu as muralhas da cidade.
Amam (642-640A.C.) Veja II Reis 21:19-26;
II Crnicas 33:21-24. Filho de Manasss. Adotou todas as
prticas inquas do pai, sendo assassinado pelos prprios
servos.
Foi provavelmente durante o reinado dele que Naum
profetizou.
Josias (640-609 A.C.) Veja II Reis 22 a 23:30;
II Crnicas 33:25 a 35:27. Filho de Amom. Apoiado pelo
povo como rei aos oito anos de idade. Ao crescer, teve seu
corao sempre voltado ao Senhor. Livrou o pas dos
costumes e santurios idlatras. Renovou e restaurou o
templo. Durante essa renovao, encontrou no templo
registros sagrados. Instituiu uma reforma religiosa e
administrou ao povo por convnio.
Embora o Reino de Jud sofresse algumas
modificaes, estava profetizado que seria poupado
somente at depois do reinado de Josias. A Babilnia
derrotou a Assria, e assim Jud ficou livre do tributo.
Todavia, tendo-se aliado Babilnia, os egpcios
marcharam atravs de Jud para particpar da conquista.
Josias tentou deter os egpcios, mas foi derrotado e acabou
morrendo em virtude dos ferimentos recebidos na batalha
em Megido. Jud tornou-se ento estado vassalo do Egito.
Sofonias, Naum e Habacuque profetizaram nos
primeiros anos do reinado de Josias. Le devia estar vivendo
em Jerusalm nessa poca. O ministrio de Jeremias
iniciou-se provavelmente nos ltimos anos do reinado de
Josias.
Joacaz (609 A.C.) Veja II Reis 23:31-33; II Crnicas
36:1-4. Filho de Josias. Reinou somente trs meses, pois
recusou-se a pagar tributo aos egpcios. Foi deposto e
levado como exilado para o Egito, onde faleceu mais
tarde. Seu meio-irmo foi colocado em seu lugar.
Eliaquim/Joaquim (609-597 A.C.) Veja II Reis 23:34 a
24:7; II Crnicas 36:5-8. Filho de Josias. Escolhido pelos
egpcios para substituir seu irmo no trono. Foi forado a
mudar seu nome para Joaquim e pagar tributo ao Egito,
sendo obrigado a lanar pesados impostos sobre o povo,
para poder cumprir o estabelecido. Em 605 A.C., os
babilnios derrotaram os egpcos, e o Reino de Jud
passou a ser vassalo de Nabucodonosor. Foi atacado pelos
srios, moabitas e amonitas. Foi um soberano to mpio
quanto Manasss, seu bisav, e responsvel pelo
derramamento de muito sangue inocente. Entregou os
vasos do templo como tributo aos babilnios, alm de
mandar um grupo de famlias de origem nobre e real como
exilados para o pas dominador. Daniel fazia parte desse
grupo. Revoltando-se contra a Babilnia aps trs anos de
38
vassalagem, foi ele prprio levado cativo para l. Morreu
cedo, sendo sucedido por seu filho.
Joaquim (597 A.C.) Veja II Reis 24:8-17; II Crnicas
36:9-10. Filho de Eliaquim/Joaquim. Continuou a
resistncia aos Babilnios, mas teve de render-se poucos
meses depois de subir ao trono. Foi para a Babilnia como
refm junto com lderes polticos e religiosos, competentes
artesos e os eruditos do povo, alm do tesouro do
templo. Entre os exilados, havia muitos levitas, e Ezequiel
fazia parte do grupo. Essa foi a primeira grande
deportao de cidados de Jud para a Babilnia.
Matanias/Zedequias (597-587 A.C.) Veja II Reis 24:18 a
25:26; II Crnicas 36:11-21. Irmo de Joacaz e meio
-irmo de Eliaquim/Joaquim. Entronizado pelos
babilnios que mudaram seu nome para Zedequias.
Demonstrando a princpio lealdade Babilnia, mais tarde
revoltou-se, incentivado por aqueles que preferiam uma

aliana com o Egito. Nabucodonosor acabou mandando
tropas contra Jud, que destruram os templos, palcios e
a prpria cidade de Jerusalm. A maior parte do povo foi
levado cativo para a Babilnia; o Reino de Jud deixou de
existir. Durante o primeiro ano do reinado de Zedequias,
Le profetizou, e foi mandado fugir de Jerusalm (veja
1 Nfi 1:4; 2:2). No terrvel perodo final de seu reinado,
Zedequias lanou Jeremias na priso por profetizar a
iminente destruio de Jud.
A queda de Jud e exlio na Babilnia deram incio a
uma outra era na histria do povo do Senhor. Na Seo
Especial a, voc encontrar um panorama histrico mais
completo desse cativeiro. O perodo de exlio e as
experincias de Jud durante esse tempo so abordados na
Seo Especial H.
39
Maaca
Davi
II Samuel 3:3
I Samuel 16:1, 11-13
Batseba
II Samuel 11:27
Absalo
Salomo
Naama
II Samuel 3:3
II Samuel 12:24
I Reis 14:21
Roboo
I Reis 11:43
Maaca
I Reis 15:2
Azuba
I Reis 22:42
Joro
I Reis 22:51
Atlia, rainha
II Reis 8:26; 11:1; 3
Acazias
6
II Reis 8:25; 9:27; 11:1
II Reis 12:1
Jos
II Reis 11:2; 12:1
Joad
II Reis 14:2
Zbia
Amazias
Jecolia
II Reis 14:1
II Reis 15:2
Azarias/Uzias
II Reis 14:21; 15:13
Jerusa
II Reis 15:33
12
Acaz
II Reis 15:38; 16:1
II Reis 18:2
13
Ezequias
II Reis 16:20; 18:1
Hefsib
II Reis 21:1
10
11
14
15
Zebuda
II Reis 23:36
Nesta
II Reis 24:8
18
Manasss
II Reis 20:21
Mesulemete
II Reis 21:19
Amom
II Reis 21:18
Jedida
II Reis 22:1
Josias
II Reis 22:1
Hamuta1
II Reis 23:31
Joaquim/Eliaquim
II Reis 23:34, 36
II Reis 23:30
Joaquim
II Reis 24:6
A
Casa de Davi
Abi
Joacs
Zedequias/Matanias
20
II Reis 24:17
Os nmeros indicam a ordem em que reinaram.
Os Doze Disitos de Safomio

no Reino de Israel
-- LImites
dos distritos fiscais
- - - Fortificaes de Salomio
o Grande
Mor
J
\
'-
\
\
Berseba
"
\..- - lI-:--,. ...

....
I Reis 12-16
Um Reino Dividido
contra Si Mesmo
(4-1) Introduo
Disse o Senhor: "Todo reino dividido contra si mesmo
devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si
mesma no subsistir." (Mateus 12:25.) Uma grande lio
para se aprender na vida viver em harmonia com os
semelhantes. Onde reina desarmonia, o resultado
infelicidade e tragdia. Por outro lado, onde h harmonia,
seguem-se felicidade e progresso. Isto se aplica no s a
naes ou reinos, mas igualmente verdadeiro no que se
refere a relaes familiares e pessoais. Podemos
desenvolver e promover relacionamentos harmoniosos,
compreendendo e aplicando princpios das escrituras.
Ao estudar este captulo, voc notar como os reis de
Israel e Jud apresentam tanto bons como maus exemplos
da aplicao desses princpios.
Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo
em sua leitura e estudo de I Reis 12-16. Examine
igualmente II Crnicas 10-16.
designao do professor. (Os alunos que estudam
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 12-16
(4-2) I Reis 12:1. Quem Foi Roboo?
Roboo foi o filho e sucessor do Rei Salomo (veja
I Reis 11:43). A Bblia no menciona os demais filhos e
filhas de Salomo. Como a me de Roboo, Naama, era
amonita (veja I Reis 14:21), ele era s parcialmente
israelita. Sua me, porm, era de ascendncia semita, visto
que os amonitas eram descendentes de L, sobrinho de
Abrao.
(4-3) I Reis 12:1. Por Que Israel Se Reuniu para Apoiar

Roboo em Siqum, em Lugar de Faz-lo em Jerusalm?
J desde os primeiros tempos do estabelecimento de

Israel em Cana, havia cimes entre as duas tribos mais
poderosas, Efraim e Jud. Roboo, filho de Salomo, era
o legtimo sucessor ao trono, mas as tribos do norte no o
apoiavam. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam o motivo:
" parte o fato de que as tribos no tinham o direito de
escolher um outro rei que no o legtimo herdeiro do trono
de Davi, o prprio fato de as tribos descontentes com o
governo de Salomo no irem a Jerusalm prestar
homenagem a Roboo, mas escolherem Siqum como local
de reunio, alm de mandarem buscar Jeroboo no Egito,
mostra claramente que tinham inteno de se separarem
da casa real de Davi...
Runas na antiga Siqum

"Roboo foi para Siqum, porque toda a Israel ali se
congregara para faz-lo rei. 'Toda Israel', de acordo com
o que segue (compare com I Reis 12:20-21) compreendia
as dez tribos, fora Jud e Benjamim. O direito de tornar
rei o prncipe escolhido por Deus, isto , de ungi-lo e
prestar-lhe honras... era tradicionalmente um antigo
direito de Israel, exercido pelas tribos; no s no caso de
Saul e Davi (veja I Samuel 11:15; II Samuel 2:4; 5:3),
como tambm no de Salomo (veja I Crnicas 29:22). E as
dez tribos de Israel usaram esse direito, quando Roboo
subiu ao trono; em lugar, porm, de se dirigirem a
Jerusalm, residncia do rei e capital do reino, como seria
de sua obrigao, para prestarem honras ao legtimo
sucessor de Salomo, foram para Siqum, a atual Nablus
(veja Gnesis 12:6; 33:18), local das antigas assemblias
nacionais da tribo de Efraim (veja Josu 24: I)... A
respeito da escolha de Siqum para prestarem suas
homenagens, Kimchi observa corretamente que 'eles
procuravam uma oportunidade para transferir o governo
para Jeroboo, da sua relutncia de irem a Jerusalm.
Foram para Siqum, que pertencia a Efraim, pois
Jeroboo era efraimita'. Houvesse alguma dvida, esta
seria removida pelo fato de haverem mandado buscar
Jeroboo, filho de Nebate, do Egito para onde havia ido
fugindo de Salomo (veja I Reis 11:40), e de ele dirigir a
reunio, sugerindo, sem dvida, aos presentes as
exigncias que deveriam apresentar a Roboo."
(Commentary on the Old Testament, 3: I: 191-93.)
Essa assemblia nacional na qual Roboo procurou
obter um voto de confiana, foi um acontecimento
importante. Depois dela, a vida em Israel nunca mais seria
a mesma.
42
I Reis 12:2-3. Quem Foi Jeroboo e qual Sua
Importncia na Diviso de Israel?
(4-4)
Jeroboo era filho de Nebate (veja I Reis 12:15), um

efraimita, e um dos doze superintendentes de Salomo
com jurisdio sobre todos os impostos e trabalho forado
exigidos casa de Jos (veja I Reis 11:28). Aias, o profeta,
predissera que algum dia Jeroboo assumiria a liderana
de grande parte da nao israelita. Ilustrando sua profecia,
pegou seu prprio manto e o rasgou em doze pedaos;
devolvendo-lhe dez, afirmou: "Toma para ti os dez
pedaos, porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis
que rasgarei o reino da mo de Salomo e a ti darei as dez
tribos. Porm ele ter uma tribo, por amor de Davi, meu
servo, e por amor de Jerusalm, a cidade que elegi de
todas as tribos de Israel." (I Reis 11:31-32.) Assim
descreveu profeticamente o que logo iria acontecer.
I Reis 12:4. Por Que Israel Se Ressentia do Jugo
Imposto por Salomo?
(4-5)
Todas as profecias de Samuel sobre o regime

monrquico em Israel cumpriram-se no reinado de
Salomo. Israel queria livrar-se do fardo das
extravagncias de Salomo, que lhes impusera impostos
exorbitantes e trabalho obrigatrio. O jugo aqui simboliza
esse fardo.
Certo estudioso da Bblia comenta que "o reino de
Salomo sobreviveu a ele muito pouco tempo. Aps sua
morte, seu filho e herdeiro, Roboo, procurou subir ao
trono de Israel e Jud. No sul, no houve dificuldade. Os
ancios de Jud, sem dvida, tiveram prazer em ungir
mais um de sua tribo para continuar o governo que vinha
favorecendo Jud de tantas maneiras. Em Israel, no norte,
o caso era diferente. Antes de aclamarem qualquer filho de
Salomo, queriam ter com ele uma conversa franca sobre
determinados pontos da poltica estatal que os homens dos
montes e vales setentrionais consideravam
discriminatrios, se no insuportveis. O trabalho forado
para a execuo de projetos de construo da monarquia
simplesmente no podia continuar. A taxao pesada e
injusta favorecendo Jud teria de ser modificada. O novo
rei teria de encontrar outros meios de satisfazer suas
ambies pessoais e imperiais, ou ento moder-Ias. Em
todo caso, as tribos do norte negavam-se claramente a
continuar suportando a maior parte dos gastos da
monarquia. Tais reclamaes eram fruto do
revigoramento dos ancios tribais, cujo poder Salomo
afinal no conseguira aniquilar totalmente." (Harry
Thomas Frank, Discovering the Riblical World, p. 99.)
(4-6) I Reis
Idosos?
12:4-14. Tolice Rejeitar o
Conselho dos
O episdio aqui registrado demonstra o valor da idade,

quando h preciso de um conselho sensato. Devido sua
experincia, as pessoas mais velhas so geralmente mais
sbias que os jovens. Por outro lado, pelo seu maior vigor
e capacidade de adaptao, os jovens podem ser excelentes
lderes. Entretanto, usualmente melhor permitir que a
energia da juventude seja guiada pela sabedoria da idade.
(Com respeito sabedoria do conselho dado a Roboo
pelos ancios, compare I Reis 12:7; Mateus 20:25-28;
.': II-I:': M,,,i:l.' 2:9-1 X.I
Os escorpies mencionados em I Reis 12:14, parecem

ser uma aluso aos aoites de mltiplas tiras de couro com
farpas metlicas nas extremidades. Roboo estava, com
isso, simplesmente declarando que seria ainda mais severo
com as tribos do norte do que fora Salomo.
(4-7) I Reis 12:16. O Que Quer Dizer a Frase: "Que Parte

Temos Ns com Davi? .. Prov Agora Tua Casa,
Davi"?
O povo ali congregado dizia simplesmente que no mais
se considerava parte da casa de Davi (Jud). Revoltados
com o domnio de Roboo, pretendiam estabelecer seu
prprio reino. Ir para "suas tendas" uma expresso
idiomtica significando "ir para casa". (D. Guthrie e J. A,
Motyer, editores, The New Rible Commentary: Revised,
p. 337; veja tambm I Reis 12:19; II Samuel 20:1-2;
II Crnicas 10:16.) As tribos do norte retiravam seu apoio
a Roboo e casa de Davi, dizendo em suma: "Davi,
cuida da tua prpria casa. Nada mais queremos ter a ver
contigo."
(4-8) I Reis 12:18. Qual o Significado do Apedrejamento

de Adoro?
Roboo, sem dvida, achou que a rebelio do povo no
era algo a ser levado a srio, pois mandou Adoro para l.
Como Adoro "era o superintendente de toda tributao,
provavelmente foi enviado para cobrar os impostos
habituais; o povo, porm, indignado com o chefe que lhes
dava resposta to brutal (ao pedido de diminuio de
impostos) apedrejou seu servo at a morte. Mandar
Adoro recolher impostos, quando a opinio pblica se
encontrava to indignada (particularmente depois de o
povo haver retirado qualquer apoio a Roboo), mais
uma prova da insensatez de Roboo e de sua incapacidade
como governante". (Clarke, Commentary, 2:436.)
I Reis 12:17. Quem Eram os "Filhos de Israel" que
Habitavam nas Cidades de Jud?
(4-9)
"Esses 'filhos de Israel' eram membros das dez tribos

que se haviam radicado em Jud no decorrer dos anos
(compare com I Reis 12:23); e isto diz respeito
particularmente aos da tribo de Simeo, obrigados a
permanecerem no Reino de Jud pela prpria situao de
seu territrio tribal, e pode muito bem dizer respeito aos
israelitas que viviam nas cidades de Jud, visto que, a
princpio, todo seu territrio fora concedido tribo de
Jud, e do qual posteriormente receberam uma poro
(veja Josu 19:1)." (Keil and Delitzsch, Commentary,
3:1:196.)
I Reis 12: 17 tem um interesse todo particular para os
estudiosos do Livro de Mrmon. Esta passagem ajuda a
explicar como diversas geraes mais tarde, viviam em
Jerusalm homens como Le e Nfi, descendentes de

Manasss, (veja Alma 10:3), e a famlia de Ismael,
descendente de Efraim (veja 1 Nfi 7:2). Labo,
registrador da tribo de Jos, vivia igualmente em
Jerusalm na poca de Le e Ismael (veja I N fi 3:2-4).

Esta questo explicada mais detalhadamente em
II Crnicas 11:13-17 e 15:9 do que em I Reis.
43
Reis de Jud
Roboo
Abias
Asa
Reis de Israel
Relatos das Escrituras
I Reis 12:1-24;
II Crnicas
9:31-12:16
Jeroboo I
14:21-31
I Reis 12:25-14:20
913-910 A.c.
I Reis 5:1-8
II Crnicas 13
910-869 A.C.
I Reis 5:1-8
I Reis 15:9-24
II Crnicas 13
II Crnicas
14:1-16:14
930-913 A.C.
Nadabe
909-908 A.C.
Baasa
908-886 A.C.
I Reis 15:32-16:7
Ela
886-885 A.C.
I Reis' 16:8-14
Zinri
I Reis 16:15-20
I Reis 16:21-22
Onri
885 A.C.
885-880 A.C.
885-874 A.C.
Acabe
874-853 A.C.
I Reis 16:29-22:40
Tibni
Josaf*
872-848 A.C.
Joro/Jeoro
Acazias
853-841 A.C.
841 A.C.
Atlia
841-835 A.c.
Jos
835-796 A.C.
Je
Azarias/
I Reis 16:23-28
853-852 A.c.
852-841 A.C.
841-814 A.C.
I Reis 22:51II Reis 1

II Reis 2:1-8:15
II Reis 8:16-8:24
II Reis 8:25-29;
9:27-29
II Crnicas
17:1-20:37
II Crnicas 21
II Reis 9:1-10:36
II Reis 11
II Crnicas
22:10-23:21
Jeos
II Reis 12
II Reis 13:1-9
II Reis 13:10-25
II Crnicas 24
81'4-798 A.C.
798-782 A.C.
793-753 A.C.
II Reis 14:1-22
II Reis 14:23-29
II Crnicas 25
Jeroboo II
II Reis 15:1-7
II Crnicas 26
Joacs
Amazias
I Reis 15:25-31
I Reis 22:41-50
Acazias
Jeoro*
930-909 A.C.
796-767 A.C.
792-740 A.C.
Uzias*
Zacarias
Salum
Manam
Pecaia
Peca
Joto*
750-732 A.C.
Acaz*
735-715 A.C.
Osias
753 A.c.
751 A.c.
752-742 A.C.
742-740 A.C.
752-740 A.C.
732-722 A.c.
II
II
II
II
II
II
Re'is 15:8-12
Reis 15:13-15
Reis 15:16-22
Reis 15:23-26
Reis 15:27-31
Reis 15:32-38
II Reis 16
II Reis 17:1-23
II Crnicas 28
II Crnicas
29:1-32:33
II Crnicas
Ezequias
715-686 A.c.
II Reis 18:1-20:21
Manasss*
697-642 A.C.
II Reis 21:1-18
Amom
642-640 A.C.
II Reis 21:19-26
Josias
640-609 A.C.
II Reis 22:1-23:30
Joacs
609A.C.
II Reis 23:31-33
609-598 A.c.
II Reis 23:34-24:7
Joaquim
598-597 A.C.
II Reis 24:8-17
Zedequias/
597-586 A.c.
II Reis 24:18-25:26
Joaquim/
Eliaquim
Matanias
II Crnicas
27:1-9
33:1-20
II Crnicas
33:21-24
II Crnicas
33:25-35:27
II Crnicas
36:1-4
II Crnicas
36:5-8
II Crnicas
36:9-10
II Crnicas
36:11-21
As datas deste grfico representam o consenso entre as opinies de diversos estudiosos da Bblia. Deve-se consider-las
como datas aproximadas, podendo, eventualmente, vir a diferir ligeiramente das datas de outras cronologias.
* Governo unido
Correlao cronolgica das gestes dos reis de Israel e de Jud.
44
(4-10)
I Reis
12:20.
A Tribo de Jud Ficou Ento Isolada?
A afirmao de que''ningum seguiu a casa de Davi

seno somente a tribo de Jud" verdadeira apenas em
terI?os gen;icos. Os membros da tribo de Benjamim, h
.
UI associados trIbo de Jud, bem como os levitas que
ja vIviam em Jerusalm e em seus arredores para servirem
n? templo, devem ser includos (veja I Reis 12:21). Alm
?ISSO, como Jeroboo instituiu a idolatria no pas, os
justos de todas as tribos do norte migraram para o Reino
de Jud (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 12:25-32).
(4-11) I
Reis
12:22-24
EI?bora o povo de Jud no fosse um povo justo (veja

I Reis 11 :33), neste caso, ele se disps a ouvir o conselho
do profeta do Senhor (veja tambm II Crnicas 11:1-12).
(4-12) I Reis 12:25-32. Por Que Jeroboo Induziu Seu
Povo Idolatria?
Com a diviso do reino, as dez tribos no mais podiam

freqentar livremente o templo de Jerusalm visto que
Jud controlava a cidade. Interessado em mnter o
domnio sobre Israel, Jeroboo inventou uma nova forma
de culto que faria o povo adorar fora de Jerusalm.
Construiu dois bezerros de ouro, que deviam ser adorados
pelo povo das cidades do norte. Adam Clarke diz que
Jeroboo "inventou uma religio poltica instituiu festas
em datas diferentes das ordenadas pelo Snhor deu ao
'
povo cert.os objetos de devoo, achando que seria no s
mconvemente como opressivo irem prestar devoo ao
Se!lhor em Jerusalm. No foi a ltima vez que a religio
fOi transformada em instrumento estatal, visando
objetivos polticos." (Commentary, 2:437.)
"Que Jeroboo no tinha em mente apenas o culto
egpcio a Apis, porm mais especificamente o culto
imagem introduzido no Sinai por Aaro a pedido do povo
'
torna-se evidente pelas palavras emprestadas de xodo
32:4; com as quais astuciosamente procurou recomendar o
ovo culto o povo: 'Vs aqui teus deuses, Israel, que te
fizeram subir do Egito.' ... O que Jeroboo queria dizer...
era: 'Esta no uma religio nova, mas a forma de
adorao sada por nossos pais no deserto, encabeados
pelo prpno Aaro.' ... E, ao mesmo tempo que a aluso
verbal quele acontecimento no Sinai mostra claramente
que... Jeov seria adorado na imagem dos bezerros, o
local onde estes foram erguidos mostra tambm que
Jer?boo petendia ater-se o mais estritamente possvel s
ant.lg.as tradies. No escolheu o lugar onde ele prprio
reSidia, mas Betel e D. Betel, na fronteira meridional do
seu . reino, ue na realidade pertencia tribo de Benjamim
(veja Josue 18:13,22),a atual Tell Beitin, j havia sido
consagrada como local sagrado pela viso de Jeov do
patriarca Jac, em sonho (veja Gnesis 28:11,19); por isto
lhe dera Jac o nome de Betel,casa de Deus, e
p<:ster!ormente, ali erguera um altar ao Senhor (veja
Genesls 35:7)... D, na parte setentrional do reino... era
!gulente um luga: consagrado ao culto de imagens
mstltmdo pelos damtas, no qual o prprio neto de Moiss
oficiara; e talvez, tambm, levando em considerao a
coveni!lcia do povo das tribos mais ao norte, que no
sena obrIgado a longas viagens para prestar culto." (Keil e
Delitzsch Commentary, 3: 1:198-99.)
Depois de afastar os sacerdotes levitas (veja II Crnicas

ordenou "sacerdotes dos mais
baixos do povo" (I Reis 12:31),permitindo que qualquer
pessoa fosse aceita, desde que se consagrasse ofertando
"um I.I0vilho e. sete carneiros" (II Crnicas 13:9). Ele
pr? l?no assuml':l funes sacerdotais (veja I Reis 12:33). A
rejeio dos leVitas fez com que abandonassem o reino
dele e se unissem ao reino de Roboo, em Jerusalm (veja
II Crnicas 11:13-16).
11:14; 13:19), Jeroboo
(4-13) I Reis
das Cinzas?
13:3, 5.
O Que Significava o Derramamento
"O derramamento das cinzas sagradas em virtude da

quebra do alar era um smbolo penal que indicava, junto
com a destrUIo do prprio altar, a desconsagrao do
servio sacrificial nele realizado." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 3:1:204.)
O cumprimento de I Reis 13:1-10 est registrado em

II Reis 23:15-20.
(4-14)
I Reis 13:11-34. Profetas Tambm Mentem ou

Desobedecem ao Senhor?
Os verdadeiros profetas obedecem palavra do Senhor;

os falsos profetas no. Nesta histria fala-se de dois
profetas, sendo que um deles mentiu e o outro
desobedeceu s instrues de Deus. Diz Ellis T. Rasmussen
a respeito: "H alguns problemas nesta histria do homem
de Deus que veio de Jud para advertir o rei de Israel e
perdeu sua vida nessa misso. Segundo a verso de Joseph
Smith, no versiculo 18 diz que o velho profeta havia dito
que trouxessem o outro de volta, a fim de ser testado. A
reviso tambm diz que o velho profeta no mentiu ao
jovem profeta. Quanto ao versculo 26, -nos esclarecido
que o Senhor permitira que o leo matasse o jovem
profeta, por causa de sua desobedincia. Isto torna a
histria mais clara e aceitvel. O profeta mais jovem
deveria ter obedecido a Deus." (An Introduction to the
Old Testament and Its Teachings, 2:4; grifo nosso.)
(4-15)
I Reis 13:22. "O Teu Cadver No Entrar no

Sepulcro de Teus Pais"
. Esta passagem quer dizer que o "homem de Deus que

viera de Jud" (I Reis 13:21) encontraria morte prematura
e no seria sepultado em sua terra natal. Os antigos
hebreus consideravam uma grande tragdia no ser
apropriadamente sepultado.
(4-16) I Reis 14:1-3. Por Que Jeroboo Mandou sua
Mulher ao Profeta em Lugar de Procur-lo Pessoalmente?
Possivelmente Jeroboo achava que o profeta do

Senhor cederia mais facilmente aos rogos de uma me que
de um pai. Certamente sabia que no era digno de pedir
qualquer bno ao Senhor. Este incidente ensina a grande
lio de que devemos viver sempre de maneira que
possamos recorrer ao Senhor numa crise com confiana e
f. Jeroboo no podia, por isso mandou sua mulher. Fez
ainda que se disfarasse, para no ser reconhecida e levasse
um presente para o profeta como era costume, mas o
presente era do tipo que uma mulher do povo levaria,
contribuindo ainda mais para o embuste.
45
(4-17) I Reis 14:4. O Que Quer Dizer que Aias "No Podia
Ver, Porque os Seus Olhos Estavam J Escurecidos"?
(4-20) I
Aas estava cego, ou pelo menos seus olhos estavam to

enfraquecidos pela idade, que mal enxergava. A expresso
"seus olhos estavam j escurecidos" significa que no
mais conseguia focalizar e seguir as imagens.
"A expresso, lanar Deus para trs, que aparece

somente nesta passagem e em Ezequiel 23:35, denota o
pior desacato a Deus, exatamente o contrrio de
'conservar Deus diante dos olhos e no corao.' '' (Keil e
Delitzsch, Commentary, 3:1 :210-11.)
(4-18)
I Reis
14:5-6.
Reis
Costas"
14:9.
"Me Lanaste para Trs das Tuas
Quem Possui o Esprito de Revelao
No Pode Ser Enganado
Este mundo decado est repleto de embustes e

desonestidade. Embora os homens costumem enganar-se
uns aos outros, o ungido do Senhor pode valer-se do dom
da revelao, e assim desvendar o corao alheio; ou saber
de coisas que no podem ser percebidas pelos sentidos
naturais. (Veja Jac 2:5; J 42:2; I Reis 8:39; Hebreus
4:12-13; D&C 6:16; 33:1.)
(4-19) I Reis 14:8. Por Que Davi Foi Citado Como um

Exemplo de Retido, Se Havia Cometido Pecados To
Graves?
Neste versculo existe um erro. Segundo a verso de
Joseph Smith, o reino foi tirado da casa de Davi, porque
ele no guardara os mandamentos do Senhor, mas que
Jeroboo no estava sendo como Davi, quando este seguia
a Deus "com todo o seu corao para fazer somente o que
parecia reto aos meus olhos". (Veja tambm I Reis 11:33,
38; 15:3, 5, 11.)
Grande
Mar
Israel foi levada cativa para a AssEria
(422) I Reis 14:10-13. Profecia de Aias Sobre a

Posteridade de Jeroboo
O profeta avisa que toda a posteridade de Jeroboo
seria morta e nenhum deles teria uma sepultura
apropriada, exceto seu filho, "porquanto se achou nele
cousa boa para com o Senhor" (I Reis 14: 13). Entre os
hebreus, no ser sepultado a pior coisa que pode
acontecer a um morto. (Veja Notas e Comentrios sobre
I Reis 13:22.)
(4-23)
I Reis 14:15. O Que o Senhor Quis Dizer com

"Arrancar a Israel desta Boa Terra ... e o Espalhar para
Alm do Rio"?
Esta passagem refere-se ao cativeiro das dez tribos de

Israel: "Aps vrias derrotas menores no campo de
batalha, os assrios derrotaram por completo o reino de
Israel no ano 721 A.C. Lemos que Salmanasar IV, rei da
Assria, sitiou Samaria, a terceira e ltima capital do reino,
e que, depois de trs anos, Sargo, o sucessor de
46
Salmanasar, tomou a cidade. O povo de Israel foi levado
cativo para a Assria e dividido entre as cidades dos
medos. Assim foi como se cumpriu a trgica profecia de
Aas esposa de Jeroboo. Israel foi dispersa alm do rio,
provavelmente o Eufrates, e desde essa poca at o dia de
hoje, as Dez Tribos esto perdidas para a histria."
(James E. Talmage, Regras de F, p. 294.)
(4-24) I Reis 14:19. O Outro Relato dos Feitos de Jeroboo
II Crnicas 13:1-20 registra parte dos outros atos de

Jeroboo. Em I Reis 14:19 e outros lugares, faz-se
referncia ao "livro das crnicas dos reis de Israel" (ou de
Jud; veja I Reis 14:29). Estas referncias no dizem
respeito aos atuais livros de Crnicas, mas aos registros
oficiais mantidos pelos reis e que serviram de fontes de
informao para o(s) autor(es) dos atuais livros de Reis.
Esses registros no mais existem.
(4-25) I Reis 14:22-24. Quais Eram os Abominveis
Costumes de Jud?
Depois de estabelecidos na terra de Cana, os israelitas

comearam a adotar muitos costumes e ritos religiosos das
naes pags vizinhas. Seguiam, por exemplo, vrias
coisas do culto de Baal, o deus supremo dos fencios, e
considerado o deus da fertilidade. Os adeptos de Baal
achavam que seu culto assegurava a fertilidade do solo e
de seus animais, como ainda a de si prprios. Radicada em
Cana, Israel tornou-se um povo mais sedentrio,
agrcola, quando antes era nmade. Sua dependncia da
fertilidade do solo seduziu-os a adotarem o culto de Baal.
Neste culto, com sua nfase na fertilidade, campeavam
prticas mpias como a prostituio ritual de ambos os
sexos. Aqueles que participavam dessas prticas foram
chamados pelo Senhor de -escandalosos; outros termos,
como altos, imagens (dolos), bosques, altos outeiros,
rvores verdes eram todos eles ligados s falsas e
repreensveis formas de culto que tantas vezes afastaram
Israel do Senhor e que Jud, igualmente, praticou no
tempo de Roboo e em outras pocas: "Entre as naes
primitivas, era costume erigir altares no alto das colinas
(Gnesis 12:7-8; 22:2-4; 31:54). Quando Israel se
estabeleceu em Cana, encontrou altares pagos em
diversas colinas, os quais recebeu ordem de destruir
(Nmeros 33:52; Deuteronmio 12:2-3). A Jeov foram
erguidos altares em diversos lugares altos (Juzes
6:25-26;1 Samuel 9:12-25; 10:5, 13; I Crnicas 21:26;
I Reis 3:2-4; 18:30). Esses altares tornaram-se centros de
cultos locais a Jeov. Quando a idolatria tomou conta,
muitos desses altares foram profanados e usados para
cultos pagos." (Bible dictionary; S.v. high places.)
A respeito dos santurios dedicados ao culto de Baal,
explica certo autor: "Cada lugar tem seu prprio Baal,
que adorado num santurio local. O santurio situa-se
num ponto elevado fora da cidade ou aldeia, seja numa
colina natural ou numa elevao artificial feita para esse
fim; so os lugares altos do Velho Testamento.
Originalmente locais de culto dos cananeus, atraram para
si tambm o culto de Israel. A instalao desse tipo de
santurio extremamente simples. Uma rocha colocada de
p representa o deus, que supostamente vinha para a
pedra, a fim de encontrar-se com seus adeptos; e nos
tempos mais remotos da religio semtica, essa pedra fazia
as vezes de altar; as ofertas que originalmente no eram
queimadas, eram colocadas sobre ela, ou ento o sangue
da vtima derramado sobre ela. Alm do altar e da pedra
vertical de 'massebah', o santurio cananeu conta com
mais uma pea- um grosso tronco de rvore fixado no

cho, conservando talvez alguns de seus galhos,
representando a divindade feminina, companheira
invarivel de Baal- a 'Aser' de Cana. A palavra Aser
designa o tronco de rvore que representava a deusa."
(Allen Menzies, History 01 Religion, citado por Reed C.
Durham Jr. em "The Influence of Canaanite Baalism on
Israel", p. 4; veja tambm Velho Testamento: Gnesis a II
Samuel [Manual de Religio 301], pp. 245-48, 255.)
(4-26) I Reis 14:22. O Que a Escritura Quer Dizer,
Afirmando que Deus Tinha Zelo? Qual o Motivo Desse
Zelo?
O termo zelo usado aqui no mesmo sentido que em

xodo 20:5. A raiz hebraica kanah denota "ardor, zelo,
cimes". (William Gesenius, A Hebrew and English
Lexicon olthe Old Testament, p. 888.) A deduo que o
Senhor se ressente profundamente com falsas e
degradantes formas de culto (veja xodo 20:5 em diante).
O motivo parece claro: o nico poder capaz de salvar a
humanidade do pecado est em Deus. Qualquer culto
falso, portanto, priva o pecador desse poder. Como Deus
ama seus filhos e deseja unicamente o melhor para eles em
termos eternos, ele zeloso (isto , ressente-se
profundamente) quanto a qualquer culto falso ou vo que
praticam.
O Senhor tinha zelo dos pecados de Jud, porque, com
esses pecados, esta assim como Israel, estava sendo
afastada Dele para um caminho que a privaria do gozo da
salvao, que s Ele podia oferecer.
(4-27) I Reis 14:25. Quem Era Sisaque?
O monarca egpcio chamado aqui de Sisaque era mui

provavelmente o "prncipe lbio que fundou a XXII
Dinastia egpcia com o nome de Fara Sesonque I. Reinou
durante vinte e um anos, de 954-924 A.C. Abrigou
Jeroboo, quando este era fugitivo de Salomo, pepois da
profecia de Aas acerca do futuro reinado de Jeroboo
(I Reis 11:29-40). No fim de seu reinado, Sisaque invadiu a
Palestina, no quinto ano de Roboo, 925 A.C. Subjugou
Jud, levando os tesouros de Jerusalm como tributo
(I Reis 14:25-26; II Crnicas 12:2-12), e tambm
reivindicou seu domnio sobre Israel, conforme
evidenciado por uma sua estela quebrada, de Megido. No
templo de Amom, em Tebas, Sisaque deixou uma cena
triunfal em relevo, que d os nomes de muitas cidades da
Palestina". (J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia,
S.v. "Sisaque", p. 1540; veja tambm relato detalhado da
invaso de Sisaque em II Crnicas 12:5-12.)
(4-28) I Reis 14:31. "Roboo Dormiu com Seus Pais"
A frase "dormiu com seus pais" um eufemismo,

significando que algum morreu, e seu esprito foi juntar
-se aos outros espritos que se foram. A frase usada
tambm para indicar sepultamento no sepulcro da famlia.
(4-29) I Reis 15:4. O Que Quer Dizer que "Por Amor de
Davi" Deus Deu a Abio "Uma Lmpada em
Jerusalm"?
Abio era to mpio quanto fora seu pai. "Mas por

amor de Davi", graas s promessas feitas casa de Davi e
para preservar a linhagem atravs da qual viria o Messias
(veja Isaas 9:6-7; Lucas 1:32; Atos 13:22-23), o Senhor
no rejeitou Abio, bisneto de Davi, permitindo que o
trono passasse para ele e depois para o filho dele. A
47
palavra lmpada transmite a idia de luz ou candeia que
continua ardendo em vez de ser apagada. Simbolicamente,
pois, a linhagem ou luz de Abio teve permisso de
continuar em lugar de ser extinta.
Em II Crnicas 13, voc encontrar um relato do
reinado de Abio (onde chamado de Abias). Embora
no fosse um homem justo, tampouco foi totalmente
inquo, pois chamou Jeroboo e seu exrcito ao
arrependimento (veja II Crnicas 13:4-12), e as suas foras
prevaleceram sobre as de Jeroboo "porque confiaram no
Senhor" (veja verso 18).
(4-30) I Reis 15:5. Davi Sempre Agiu Corretamente,

Exceto no Caso de Urias?
As declaraes bblicas de que Davi era perfeito, exceto
no episdio com Batseba, so corretas no sentido de que
Davi no era idlatra, nem permitiu que a idolatria se
alastrasse enquanto fora rei. A idolatria e seus vcios eram
o maior pecado de Israel, e o menos perdoado pelo
Senhor. Embora sucumbisse tentao pessoal
acarretando a si mesmo tragdia espiritual, Davi foi
sempre fiel ao Senhor no sentido de no tolerar idolatria
em Israel.
(4-31) I Reis 15:9. O Reinado de Asa

II Crnicas 14-16 traz um relato detalhado do reinado
de Asa. (Com referncia aos nmeros muito grandes, tal
como em II Crnicas 14:9, veja Velho Testamento:
Gnesis - II Samuel, pp. 193-95.)
(4-32) I Reis 15:9-10. Maaca Foi Realmente Me de Asa?

Como Maaca era me de Abio, e Asa filho de Abio,
bem provvel que o termo me seja usado aqui no sentido
de av. Ela continuava sendo rainha, pois ainda vivia
durante o reinado de Asa.
(4-33) I Reis 15:11-13. O Que Asa Empreendeu Depois da

Morte de Abio, Seu Pai?
Asa subiu ao trono de Jud aps a morte do pai. Ele
presenciara as trgicas conseqncias do pecado e vira
igualmente o pai iniciar uma reforma dessas prticas
mpias. Asa empreendeu uma campanha vigorosa para
completar o trabalho iniciado pelo pai. Fez destruir os
altares e dolos, como tambm comeou a eliminar os
prostitutos masculinos e femininos que serviam nos
templos, bosques, altares e santurios pagos. A reforma
logo produziu paz entre o povo, fazendo com que se
tomasse mais feliz e contente. Dando-se conta de que os
povos pagos provavelmente tentariam novamente impor
seus falsos deuses e costumes religiosos ao povo,
aproveitou essa temporada de paz para reforar as defesas
de seu territrio (veja II Crnicas 14:7).
A conduta de Asa para com a me importante (veja I
Reis 15:13), porque, embora os laos familiares sejam
muito importantes e devam ser respeitados, a lealdade a
Deus est em primeiro lugar (veja Mateus 10:34-35; Lucas
12:51-53).
Nebi Samwi/l pode ser a antiga Ram
(4-34) I Reis 15:17. O Que Era Ram?

Adam Clarke explica: "Como a palavra significa lugar
alto, o que aqui denominado Ram era provavelmente
uma colina (sobranceira a um desfiladeiro pelo qual
passava a principal estrada para Jerusalm) que Baasa
fortificou para impedir toda comunicao com o Reino de
Jud, temeroso de que seus sditos aderissem casa de
Davi. Ram fcava cerca de duas lguas (10 km) ao norte
de Jerusalm." (Commentary, 2:446-47.)
(4-35) I Reis 15:18-22. A Aliana de Asa com Benadade foi

uma Providncia Sbia?
A aliana com Benadade, rei da Sria, desagradou ao
Senhor (veja II Crnicas 16:1-9). Asa confiou e valeu-se de
um inimigo - Benadade - em lugar de um amigo - o
Senhor - que j lhe demonstrara e assegurara que no
necessitava de outros amigos (veja II Crnicas 15:2-4).
(4-36) I Reis 15:23-24. Os ltimos Anos de Vida de Asa

I Reis 15:23 diz que Asa "padeceu dos ps" em "sua
velhice". II Crnicas 16:12 explica que ele adoeceu no
trigsimo nono ano de seu reinado e que sua enfermidade
era "grande por extremo". Asa confiava unicamente nos
mdicos, em lugar de recorrer ao Senhor. Aparentemente
at se foi afastando mais do Senhor com a idade (veja
II Crnicas 16:10). Faleceu no quadragsimo primeiro ano
de seu reinado, e o povo fez-lhe "queima mui grande" de
sacrifcios (II Crnicas 16:13-14).
(4-37) I Reis 15:28. A Quem Baasa Matou?

A ltima pessoa mencionada no versculo anterior
Nadabe. Portanto, ele matou Nadabe, no Asa.
48
(4-38) I Reis 16:1-2. Deus Realmente Levantou um
Homem Inquo como Rei de Israel?
(4-42) I Reis 16:24. Qual a Importncia do Monte de

Samaria de Smer?
A mensagem do Senhor a Baasa: "... te pus por chefe

sobre o meu povo Israel" (I Reis 16: 2), mereceu este
comentrio de Clarke: "Isto , no curso de minha
providncia, permiti que te tornasses rei; pois impossvel
que Deus colocasse um revoltoso, traidor e assasino como
rei de seu povo ou qualquer outro povo. As escrituras
sempre mostram Deus fazendo coisas que no curso de sua
providncia apenas permite que aconteam."
(Commentary, 2:448.)
Josefo diz que a cidade construda nesse monte era

chamada de "Samaria pelos gregos; mas ele (Onri)
denominava-a Smer, segundo o proprietrio que lhe
vendera o monte para nele edificar a cidade". (The Life
and Works of Plavius Josephus, Antiquities, vol. 8,
cap. 12, p. 5.) Hoje, suas runas so conhecidas como
Samaria ou Sebastia, nome que lhe deu Herodes. A
cidade, situada dez quilmetros a noroeste de Siqum,
continuou sendo a capital das dez tribos at que estas
foram levadas para o cativeiro. Magnificamente
reconstruda por Herodes, foi destruda pelos romanos na
primeira rebelio dos judeus, por volta de 68 ou 69 A.D.
(4-39) I Reis 16:2-13. Profecia a Respeito da Posteridade

de Baasa
Je profetiza que a posteridade de Baasa seria
totalmente eliminada - conseqncia considerada pelos
hebreus um dos piores males que poderia acontecer a uma
pessoa. Zinri cumpre essa profecia (veja I Reis 16:11-13),
mas embora "fizesse o que havia sido profetizado e
exterminasse a casa de Baasa, no se deve supor que Deus
lho ordenou. Os profetas podem profetizar o que os
homens faro por si mesmos, sem necessidade de o Senhor
predestinar ou obrig-los a isso." (Rasmussen,
Introduction to the Old Testament, 2:5.)
(4-40) I Reis 16:11. Por Que Todos os Parentes e Amigos
de Baasa Foram Mortos?
Matando os amigos e parentes de Baasa, Zinri
"procurou exterminar a raa dele e apagar sua memria;
e, dizem os judeus, que quando se determina que tal seja
feito, destroi-se no s a casa da pessoa visada, mas as
cinco casas vizinhas, para que a memria da pessoa seja
eliminada da terra". (Clarke, Commentary, 2:449.)
(4-41) I Reis 16:21-23. O Que Se Sabe sobre o Reinado de
Onri em Israel?
Diz Rasmussen a respeito de Onri: "Fontes no-bblicas
contam mais sobre o seu reinado de onze anos que a
Bblia. Alm de adquirir Samaria e fazer dela a bem
fortificada capital de Israel (Reino do Norte), uma
inscrio em pedra de Mesa, rei de Moabe, admite que ele
(Onri) conquistou o pas e dele passou a cobrar tributo.
Inscries posteriores, como os anais de Salmanasar III,
chamam Israel de 'a terra da casa de Onri', mesmo muito
depois de sua dinastia haver sido substituda por outra
casa reinante. Benadade da Sria afirma que seu pai tomou
algumas cidades de Onri, obrigando-o a permitir-lhe livre
comrcio em Samaria. Onri celebrou aliana com Etbaal,
rei de Tiro (Fencia), tomando a princesa fencia Jezabel
como esposa para seu filho Acabe. A mencionada aliana
teve profundas e srias conseqncias religiosas e polticas
em Israel durante quarenta e cinco anos, e tambm em
Jud, uns cinqenta anos mais tarde." (Introduction to
the Old Testament, 2:5-6.)
Samaria
ou
Sebastia, na terra de Efraim
(4-43) I Reis 16:29-30. Quem Foram Acabe e Jezabel?

Acabe, filho de Onri, aparentemente foi ainda mais
inquo que o pai, pois as escrituras dizem que ele "fez... o
que parecia mal aos olhos do Senhor, mais do que todos
os que foram antes dele" (I Reis 16:30). O pai havia
quebrado todos os recordes nesse sentido (veja I Reis
16:25). Acabe desposou Jezabel, filha do Rei Etbaal da
Fencia. Jezabel e Etbaal eram praticantes da mais
depravada idolatria. Acabe edificou uma casa a Baal na
cidade de Samaria, na qual colocou um altar ao deus
fencio do sol (veja I Reis 16:32). Depois fez um bosque no
qual as pessoas podiam entregar-se a prticas imorais em
torno de um smbolo dedicado deusa do amor, Astarte.
Quatrocentos sacerdotes comiam na mesa de Jezabel s
custas do estado, auxiliando-a na extravagante e mpia
religio que trouxera para Israel.
49
(4-44) I Reis 16:31. Quo Ofensivo Era ao Senhor o
Casamento de Acabe com Jezabel?
PONTOS A PONDERAR
Clarke resume esse casamento bem como a vida de

Jezabel, nestas palavras:
"Foi sua maior e principal ofensa; tomou como esposa
(4-46)
no s uma pag, mas uma mulher cuja hostilidade

verdadeira religio era notria e levada s ltimas
conseqncias. 1. Ela era a filha idlatra de um rei
idlatra; 2. Praticava a idolatria abertamente; 3. No s6 a
tolerava nos outros como a incentivava e protegia,
premiando seus participantes com honrs e reco,?pensas;
.
4. usava de todos os meios para persegUir a religio
verdadeira; 5. Era odiosamente cruel, mandando matar os
profetas e sacerdotes de Deus; 6. E tudo isso fazia com a
mais zelosa perseverana e impiedosa crueldade.
"No obstante Acabe ter construdo um templo e nele
colocado um altar a Baal, institudo o culto a A ser, a
Vnus sidnia. .. to notria era a hostilidade de Jezabel a
tudo quanto fosse bom, que seu casamento com ela foi
considerado o ponto extremo de sua iniqidade, um ato de
suprema provocao a Deus e destrutivo para a
prosperidade do reino. " (Commentary, 2:450-51.)
(4-45) I
Reis
16:34.
"Edificou a Jeric: MOrrE;ndo ... Seu
Primognito, a Fundou, e Morrendo ... Seu Ultimo, Ps

as Suas Portas"
A profecia de Josu em Josu 6:26 conCernente a Jeric,

refere-se no s construo de casas ali, como
reconstruo da cidade como fortaleza.
Clarke esboa trs opinies sobre a interpretao correta
da profecia de Josu:
"I. Admite-se que, quando ele (Hiel) lanou os alicerces
da cidade, seu primognito, a esperana da famlia,
morreu pela mo e julgamento de Deus, e que todos seus
outros filhos morreram sucessivamente; de modo que,
quando as portas estavam prontas para serem instaladas,
seu ltimo filho, o mais novo, morreu e assim, em vez de
assegurar a perpetuao de seu nome, toda sua famlia se
extinguiu.
"2. Essas expresses significam apenas grande demora
na construo; que aquele que a empreendesse, levaria
quase toda sua vida nela; todo o tempo em que fosse
capaz de gerar filhos; em suma, se lanasse o fundamento
na poca do nascimento do primognito, seu mais novo e
ltimo filho teria nascido antes de os muros estarem
prontos para a instalao das portas; e que a expresso
do tipo proverbial, sugerindo um trabalho extremamente
longo devido a inmeros obstculos e demoras.
"3. Que, quem reconstrusse a cidade, deveria, ao
lanar os alicerces, matar ou sacr ificar seu primognito
como consagrao, e assegurar o auxlio dos objetos de
seu culto idlatra; e deveria matar seu filho mais novo ao
terminar a obra, como oferenda em gratido pela
assistncia recebida. Esta ltima opinio parece a mais
aceita pela verso aramaica da Bblia, que apresenta Hiel
como matador de seu primognito Abiro e seu filho mais
novo, Segube.
"... Nenhuma dessas verses (Aramaica, Vulgata,
Septuaginta, Siraca ou Arbica), excetuando a primeira,
sugere que os filhos foram mortos ou morreram; o que
parece fortalecer a opinio de que a passagem deve ser
interpretada como referindo-se a demoras e obstculos. "
O Preo da Contenda
Lendo a histria da tragdia que acometeu a casa de

Israel aps a morte de Salomo, voc sentiu pesar pelos
que sofreram e morreram durante esse tempo? O que saiu
errado? Como poderiam ter sido evitados todos esses
problemas? Suas respostas podero servir de modelo para
voc viver sem esses mesmos problemas. Reflita e pondere
como voc pode controlar a desobedincia e re eldia em
sua prpria vida. Que resultados voc espera? E verdade
que a irradicao da iniqidade e egosmo produz
harmonia e unio tanto numa famlia como numa nao?
Por que voc dessa opinio? Escreva suas respostas

numa folha de papel parte.
O Senhor admoestava os israelitas a cuidarem do bom
relacionamento entre si, particularmente dentro de suas
famlias e grupos religiosos. Dizia ele: "No subireis, nem
pelejareis contra os vossos irmos." (II Crnicas 11 :4.)
Disse-lhes tambm que, enquanto seguissem o seu
conselho, prosperariam; do contrrio, seriam
abandonados por ele (veja II Crnicas 15:2). Os israelitas
no lhe deram ouvido, e em pouco tempo irromperam
discrdias violncia e dio entre eles. Dizem as escrituras,
descreven o a situao: "E naqueles tempos no havia paz
nem para o que saa, nem para o que entrava, mas muitas
perturbaes sobre todos os habitantes daquelas terras."
(II Crnicas 15:5.) Assim, pois, os reis de Jud e Israel
fracassaram em fornecer aos seus sditos a base legal para
a paz. O esprito da discrdia do demnio (veja 3 Nfi
11:29). Voc precisa melhorar nesse sentido? De que
maneira um relacionamento mais harmonioso com seus
pais, irmos, irms ou outras pessoas com quem convive,
afetaria a sua felicidade e a deles? Anote suas respostas no
papel.
.
.
Dizia o Presidente David O. McKay a respeito da umo:
"Nos ramos e alas, no existe virtude mais conducente ao
progresso e espiritualidade que a presena desse princpio
(de unio). Quando cimes, maledicncia, calnias
.
suplantam a confiana, auto-sujeio, unio e harmoma,
o progresso da organizao asflxiado". (Conference
Report, outubro de 1939, p. 102.)
(4-47)
A Importncia da Unio
Se espera cumprir seu potencial como filho de Deus,

voc precisa aprender a trabalhar com outros em favor de
u'a meta estabelecida. Precisa prestar ajuda e aceitar
ajuda. Este princpio se aplica na sociedade, na Igreja e
particularmente no lar. Dizia o Presidente McKay:
"Consigo imaginar poucas coisas, se que as h, mais
censurveis num lar que a ausncia de unio e harmonia.
Por outro lado, sei que um lar em que habitam unio,
prestimosidade mtua e amor simplesmente um
.
pedacinho do cu na terra. Presumo que praticamente
todos v6s podeis testiflcar do encanto da vida num lar em
que predominem essas virtudes. Com muita gratido e
humildade, guardo a lembrana de jamais haver
presenciado, como menino, no lar de minha juventude, um

sinal de discrdia entre pai e me, e de que boa vontade e
entendimento mtuo tm sido o lao que continua unindo
um grupo afortunado de irmos e irms. Unio, harmonia
e boa vontade so virtudes que devem ser fomentadas e
alimentadas em todo lar." (Conference Report, outubro
de 1939, p. 102.)
50
(4-48) Os Perigos da Inconstncia
Diz o Apstolo Tiago: "O homem de corao dobre
inconstante em todos os seus caminhos... Chegai-vos a
Deus e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores;
e, v , de duplo nimo, I?urificai os co:aes." ( iago 1 :8;
4:8.) Estas passagens ensmam a necessIdade de eVItarmos a
hipocrisia e de sermos sempre fiis aos princpios que
professamos viver.
A maioria dos reis de Israel e Jud foram inconstantes
no sentido escriturstico registrado por Tiago. Essa
inconstncia ou hipocrisia criou instabilidade em sua
prpria vida como na vida de todo o povo de Israel. O
lder Bruce R. McConkie descreve muito bem o homem
inconstante com estas palavras severas: "Um homem
volvel e instvel, em contraste com o homem constante e
firme, que sempre apia a causa da justia. Um membo
da Igreja que tenta ao mesmo tempo abandonar e segUIr o
mundo, e no serve o Senhor com os olhos fitos
unicamente em sua glria." (Doctrinal News Testament
Commentary, 3:248.)
Diz o lder Alvin R. Dyer: "H muitos sculos, Jesus

deixou claro que 'ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a
um e desprezar o outro' (veja Mateus 6:24). O Apstolo
Tiago deu nfase importncia de se escolher sempre o
certo e nunca o errado. Todo aquele que tenta ser leal a
ambos, sofrer de instabilidade. Certo psiclogo chama
pessoas assim de anmalos neurticos." (The Nobility of
Teaching, Brigham Young University Speeches of the
Year, 20 de janeiro de 1970, p. 3.)
Ser inconstante no sentido clssico, escriturstico, ficar
indeciso entre a fidelidade ao reino de Deus e o apego ao
mundo. Num lado da tnue linha que os separa ficam'
Jeov e Sio; no outro, os dolos e Babilnia.
Reexamine a vida dos reis que voc estudou neste
captulo do Velho Testamento. Algum deles ficou
inteiramente ao lado do Senhor - nem mesmo dando

uma espiada no que acontecia do outro lado? Ou
tentavam manter uma posio eqidistante de ambos os
lados - coisa absolutamente impossvel?
O que tornava o caso desses reis ainda pior que,
aceitar o trono de Israel ou Jud, significava aceitar uma
posio de arbtrio ou confiana. O rei terreno deveria ser
sempre a corporificao do Rei Celeste, o nico verdadeiro
rei em Israel. O rei terreno deveria aceitar a
responsabilidade de levar o povo a obedecer ao Rei Celeste
e de punir todos os que lhe desobedecessem. Mas deu-se a
apostasia; os reis deixaram de ser escolhidos por revelao
e ungidos por profetas. Por isso, no de surpreender que
os soberanos de ambos os reinos conduzissem seu povo
para rumo exatamente oposto ao do caminho de Deus.
Considere este registro.
O Rei e o Registro
Roboo (Jud) Fez lugares altos, imagens e bosques.
Jeroboo (Israel) Estabeleceu dolos e falso sacerdcio.
Nadabe (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo.
Abio (Jud) "Andou em todos os pecados" de seu pai.
Baasa (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo.
Josaf (Jud) Agiu corretamente, embora no destrusse
os lugares altos.
Ela (Israel) Era um alcolatra - fez Israel pecar.

Zinri (Israel) Era um assassino, idlatra (reinou sete dias).
Onri (Israel) Idlatra pior que todos os seus predecessores.
Acabe (Israel) Pior ainda que Onri, casou-se com Jezabel.
Qual foi a nica causa de sua queda? No foi a
inconstncia, que os levou desobedincia? Israel no
confiou mais no mundo, trabalhando mais arduamente
para conseguir suas recompensas, do que no Senhor,
esforando-se para obter as recompensas dele?
Seo Especial
Profetas e Videntes
nos Tempos Antigos
(B-l) Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus?
Deus levantou profetas na antiga Israel pelos mesmos
motivos que levanta profetas hoje. Sua funo ensinar
ao povo as leis de Deus e como viv-las, chamar o povo ao
arrependimento, quando necessrio, e prestar testemunho
de Jesus Cristo. O trabalho de todo verdadeiro profeta
agir como mensageiro de Deus e transmitir a vontade dele.
O lder John A. Widtsoe explica que o "profeta um
mestre. Este o significado essencial da palavra. Ele
ensina a essncia da verdade, o evangelho, revelado pelo
Senhor ao homem; e, sob inspirao, ele o explica para a
compreenso do povo. Ele um explanador da verdade.
Ademais, mostra que o caminho para a felicidade humana
atravs da obedincia lei de Deus. Ele chama ao
arrependimento aqueles que se desencaminharam da
verdade. Torna-se um guerreiro pela consumao dos
propsitos do Senhor para a famlia humana. A finalidade
de sua vida defender o plano de salvao do Senhor.
Tudo isto ele faz atravs da comunho ntima com o
Senhor, at estar 'cheio da fora do Esprito do Senhor'.
(Miquias 3:8; veja tambm D&C 20:26; 34:10; 43:16.) ...
"No decorrer dos tempos, a palavra 'profeta' passou a
significar, talvez principalmente um homem que recebe
revelaes e diretrizes do Senhor. A funo principal de
um profeta tem erroneamente sido considerada como a de
predizer acontecimentos futuros, fazer profecias, o que
apenas uma das vrias funes profticas.
"No sentido de que o profeta um homem que recebe
revelaes do Senhor, os ttulos 'vidente e revelador'
meramente ampliam o significado maior e inclusive o
ttulo de 'profeta'...
"Um profeta tambm recebe revelaes do Senhor.
Estas podem ser explicaes de verdades j recebidas ou
novas verdades que antes no eram do domnio do
homem. Tais revelaes so sempre confinadas posio
oficial mantida. O ofcio menor no receber revelaes
para o ofcio maior." (Evidences and Reconciliations,
pp. 257-58; veja tambm Doutrina e Convnios, Instituto
de Religio, vol. 1, lio 3, p. 141.)
O que qualifica o homem para ser profeta? O Elder A.
Theodore Tuttle respondeu a esta pergunta, dizendo:
"Acima de tudo, deve ter sido escolhido por Deus para
ser seu profeta! Isto frontalmente oposto a Deus ser
escolhido pelo homem. Falando a seus apstolos, disse o
Salvador: 'No me escolhestes vs a mim mas eu vos
escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto.'
(Joo 15:16.)
"'Cremos que um homem deve ser chamado por Deus,
pela profecia e pela imposio das mos, por quem possua
autoridade para pregar o evangelho e administrar as suas
ordenanas.' (5? Regra de F.)
"Um profeta, portanto, o representante autorizado do
Senhor. Mesmo que no seja reconhecido como tal pelo
mundo, o requisito importante que Deus fale por
intermdio dele." ("O Que um Profeta Vivo?", A
Liahona, fevereiro de 1974, p. 32.)
_
(B-2) O Que
um
Vidente?
"Um vidente algum que v
com
olhos espirituais. Ele
percebe o significado daquilo que, para os outros, parece

obscuro; portanto, ele um intrprete e esclarecedor da
verdade eterna. Prev o futuro desde o passado e o
presente. Isto o faz pelo poder do Senhor que opera
atravs dele diretamente ou indiretamente, com o auxlio
de instrumentos divinos como o Urim e Tumim.
Resumindo, ele algum que v, que anda na luz do
Senhor com olhos abertos." (Widtsoe, Evidences and
Reconciliations, p. 258; tambm em Doutrina e
Convnios, Instituto de Religio, Vol. 1, lio 3, p. 141.)
Conforme diz Amom: "Um vidente tambm revelad.or
e profeta." (Mosias 8:16.) Quando necessrio, pode usar

o Urim e Tumim ou sagrados intrpretes. (Veja Mosias
8:13; 28:13-16; I Samuel 9:9; II Samuel 24:11; II Reis
17:13; I Crnicas 29:29; II Crnicas 9:29; 33:19; Isaas
29:10; 30:10; 2 Nfi 3:6-14; D&C 21:1; 107:92; 124:94,
125; 127:12; 135:3; Moiss 6:36, 38.)
(B-3) O Papel do Profeta
Embora sem dvida os profetas pensassem muito no
futuro, a maior parte de seu trabalho entre seus
contemporneos era certamente de carter prtico e
corriqueiro. Eram mestres, estadistas e guias do povo;
intrpretes da verdade. Mostravam que o caminho para a
felicidade humana a obedincia vontade do Senhor.
Chamavam ao arrependimento os que se haviam afastado
da verdade. Promoviam o plano de salvao do Senhor.
Era e seu direito e responsabilidade aconselhar os santos
em todas as pocas.
Os profetas eram porta-vozes de Deus, embora no
fossem mquinas impessoais que simplesmente repetiam as
mensagens dele. Eram pessoas de valor, de personalidade
viva e pitoresca, e variada maneira de se expressar. Viam as
coisas atravs dos prprios olhos de acordo com as
circunstncias. Falava segundo a linguagem e compreenso
do povo de sua poca.
Profetas foram levantados em determinadas pocas para
satisfazer alguma necessidade especfica. Obviamente, era
a mo do Senhor manifestando-se em seu chamado.
Ams, por exemplo, foi chamado numa poca em que a
riqueza material e formalismo religioso combinados
produziram forte decadncia social e permissividade. Ele
reagiu num estilo e com uma mensagem prpria para a
poca. Osias falava ao povo numa poca em que os
costumes sociais estabelecidos estavam em dissoluo.
Ezequiel, valente em sua denncia do erro, declarou:
"Ento sabero que houve no meio deles um profeta"
(Ezequiel 33:33), referindo-se ao tempo em que se
cumpririam as calamidades preditas. Eram brados de
alerta enquanto se encontrava no exlio com o seu povo.
Isaas pregou a um povo que, rejeitando a sua mensagem,
ultrapassou o ponto do qual no h retorno e se condenou
a si prprio. Jeremias viveu durante as agonias finais de
Jerusalm. Admoestou um rei que preferiu ignorar o
aviso, e sofreu as conseqncias. Diz o lder Mark E.
Petersen a respeito da importncia do papel do profeta:
"Todo o programa dos acordos do Senhor com seu povo
centralizava-se neles. E to bem estabelecido era esse
procedimento, que um deles disse: 'Certamente o Senhor
54
Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu
segredo aos seus servos, os profetas.' (Ams 3:7.)
Todo o padro da Bblia, conforme evidenciado no
Velho e Novo Testamentos, reflete essa importante
afirmao.
"Sempre que sobre a terra existiu um povo reconhecido
por Deus como seu, ele lhe providenciou orientao
constante, e essa orientao era feita atravs de divina
revelao, dada pelos profetas vivos." ("O Papel de um
Profeta", Discursos de Conferncia Geral, 1970-1972,
p. 34.)
s vezes, havia mais de um profeta em Israel, e outras,
muitos. Le e Jeremias eram contemporneos (veja

1 Nfi 5:13; 7:14),como foram muitos outros. Isaas e
Miquias devem ter vivido na mesma poca, dirigindo-se a
audincias diferentes. A questo de qual profeta tinha
autoridade eclesistica sobre os outros (se foi o caso) no
pode ser respondida por falta de informaes acerca dos
tempos deles. Os santos dos ltimos dias compreendem
melhor a funo do profeta presidente, porque a expanso
atual da Igreja assim o exige, e porque o Senhor mandou
que houvesse um profeta presidente hoje em dia. Explica o
Elder John A. Widtsoe: "Quando outros alm do
presidente da Igreja portam o ttulo 'profeta, vidente e
revelador', segue-se que o 'poder e autoridade' assim
representados so acionados unicamente por designao
do presidente da Igreja; do contrrio, poderia haver
conflito de autoridade. Isto perfeitamente ilustrado no
funcionamento da Igreja. Um homem, por exemplo, pode
ser ordenado sumo sacerdote, ofcio ao qual inerente o
direito de presidncia, mas ele s preside quando
chamado a faz-lo. O mesmo se d com o exerccio de
autoridade sob esses sagrados ttulos." (Evidences and
Reconciliations, p. 257.)
Os profetas retratam a Deus de um modo que o torna
compreensvel ao fraco entendimento do seu povo. Por
isso, o Senhor era mostrado como possuidor de atributos
comuns ao homem. Era descrito como Deus zeloso e
muito preocupado com a reverncia que lhe devida. Ele
desejava ser um Deus pessoal, a fim de revelar-se
pessoalmente ao seu povo (veja xodo 19:10-11). Mas o
povo assustou-se e no quis que ele se comunicasse
diretamente com eles (veja xodo 20:18-19).
Ao estudar a vida e mensagens dos profetas, preciso
no esquecer que a poca e tempos deles no eram
exatamente iguais aos nossos. No havia aparelhos de
televiso, automveis, avies a jato. De um modo geral, os
profetas ficavam confinados a uma rea geogrfica
relativamente pequena. Eles trabalhavam dentro da sua
cultura, exatamente como os profetas de hoje. (Maiores
detalhes sobre o papel de um profeta, voc encontrar em
xodo 4:12,16,30; Nmeros 12:6; II Reis 17:13; Jeremias
1:7; Ezequiel 2:7; Mateus 28:20; Hebreus 1:1; Mosias
8:15; Helam 5:18; D&C 1:38,20:26; 21:5; 84:36.)
(B-4) O Esprito de Profecia: Um Dom para os Justos

No mais lato sentido, todo santo deveria ser um profeta.
Explica o lder Bruce R. McConkie:
"Profetas so simplesmente membros da verdadeira
Igreja que tm testemunho da veracidade e divindade da
obra. So os santos de Deus que aprenderam pelo poder
do Esprito Santo que Jesus o Cristo, o Filho do Deus
vivente.
"Um visitante celeste, ao qual o Senhor concedera seu
nome, disse ao Apstolo Joo: 'O testemunho de Jesus
o esprito de profecia.' (Apocalipse 19:10.) Isto , toda
pessoa que recebe revelao de modo que possa
/der John
A.
Widlsoe
reconhecer, independente de qualquer outra fonte, a

filiao divina do Salvador, possui por definio e pela
prpria natureza das coisas, o esprito de profecia, e um
profeta. Assim exclamou Moiss: 'Oxal que todo o povo
do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu
esprito!' (Nmeros 11:29.) E Paulo igualmente
aconselhava os santos: 'Procurai, com zelo, profetizar', e
prometia aos fiis entre eles: 'Todos podereis profetizar'
(I Corntios 14:31-39).
"O testemunho vem por revelao do Esprito Santo,
cuja misso dar 'testemunho do Pai e do Filho' (Moiss
1 :24). Diz Morni a respeito de Cristo: 'Pelo poder do
Esprito Santo deveis saber que ele existe.' (Morni 10:7.)
A profecia vem da mesma fonte e pelo mesmo poder. Na
colocao de Pedro: 'A profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo.' (II Pedro 1:21.)
"Quando uma pessoa adere lei que a capacita a obter
conhecimento revelado da filiao divina de nosso Senhor,
ela com isso cumpre a lei que lhe d poderes para
profetizar quando a ocasio o exigir. Na histria nefita,
encontramos o relato de um povo que obteve testemunho
e conseqentemente tinha tambm o dom da profecia.
Depois de explicar o plano de salvao, como opera
atravs do sangue expiatrio de Cristo, o Rei Benjamim
quis 'saber se acreditavam nas palavras que lhes tinha
falado'. E eles responderam: 'Acreditamos em todas as
55
palavras que nos disseste, e tambm sabemos que so
certas e verdadeiras, porque o Esprito do Senhor
Onipotente efetuou em ns, ou em nossos coraes, uma
grande mudana, de modo que no temos mais vontade de
praticar o mal, mas de fazer o bem continuamente.' Isto ,
haviam obtido um testemunho. Depois disseram:
'Ns mesmos, pela infinita bondade de Deus e
manifestaes de seu Esprito, temos grandes vises do
que est por acontecer e, se fosse conveniente, poderamos
profetizar sobre todas as coisas.' (Mosias 5:1-3.) Quer
dizer, o testemunho de Jesus o esprito de profecia;

ambos, testemunho e profecia, vm pelo poder do Esprito
Santo; e qualquer pessoa que recebe a revelao de que
Jesus o Senhor, um profeta e poder, quando for
preciso e guiado pelo Esprito, 'profetizar sobre todas as
coisas.' '' (The Promised Messiah, pp. 23-24.)
(B-5) O Chamado e Instruo dos Profetas

O lder John A. Widtsoe deixou-nos esta mportante
viso dos profetas como homens:
"Homens so chamados ao ofcio proftico devido
sua humildade e disposio de serem nas mos do Senhor
como o barro nas mos do oleiro. Entretanto, o homem
chamado ao ofcio proftico , quase sem exceo,
altamente inteligente, muitas vezes dono de grande
experincia na vida, e dotado de sabedoria e bom senso.
Isto , embora sendo apenas um homem, o profeta um
homem talentoso, com capacidade acima do comum. Um
exame da histria sagrada desde Ado at o dia presente,
mostrar que homens capazes e segundo diz Jetro, homens
'tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a
avareza' (xodo 18:21),tm sido chamados ao ofcio
proftico. Os pontos de vista e opinies no oficiais de um
homem assim a respeito de qualquer assunto vital, devem
merecer respeitosa ateno. Os homens sbios procuram o
conselho dos mais sbios ou capacitados do que eles
prprios...
"Como podem os membros da Igreja reconhecer a voz
proftica, oficial ou no oficial, quando a ouvem? A
resposta bastante simples. A pessoa que esteja em
harmonia na vida, em pensamento e ao, com o
evangelho e seus requisitos, que ama a verdade a ponto de
a ela submeter-se, reconhecer, sem dvida, a mensagem
do Senhor." (Evidences and Reconciliations, pp. 237-38.)
O lder Widtsoe explica tambm que''o mestre precisa
aprender antes de poder ensinar. Por isso, nos tempos
antigos e modernos, tm existido escolas dos profetas, nas
quais so ensinados os mistrios do reino a homens
prontos para pregar o evangelho e lutar as batalhas do
Senhor". (Evidences and Reconciliations, p 257.)
Os discpulos dos profetas eram chamados de filhos,
exatamente como os mestres eram s vezes chamados de
pai. (Veja II Reis 2:12; 6:2l.) Esses "filhos de profetas"
formavam um grupo peculiar. Possivelmente ajudavam o
profeta em seus deveres, para, no devido tempo, suced
-los; eram professores de religio instrudos. Alguns eram
casados e provavelmente viviam em casa prpria. Outros
eram solteiros e ocupavam um alojamento comum,
comendo na mesma mesa.
Presume-se que as escolas dos profetas foram fundadas
pelo Profeta Samuel. Em I Samuel 19:19-20,encontramos
uma descrio dele, instruindo seus discpulos. Mas
exatamente quanto tempo duraram as escolas dos profetas
no Velho Testamento no sabemos. Parecem ter
funcionado nos tempos de Samuel, Elias e Eliseu.
Acabaram degenerando numa organizao inescrupulosa
que predizia por dinheiro e poder. (Veja C. F. Keil e F.
Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 2:2:199-
-206.)
(B-6) Falsos Profetas
Nem todos os profetas so de Deus. Existem falsos
profetas que atraem o povo para outros deuses (veja
Deuteronmio 13). Os mpios profetas de Baal eram
importantes em Israel durante o reinado de Acabe.
Oficiavam na perversa religio canania, sendo altamente
respeitados por Jezabel, esposa de Acabe. Os verdadeiros
profetas do Senhor eram obrigados a competir com esses e
outros falsos profetas pela ateno do povo, e no caso de
Elias, foi preciso uma demonstrao sobrenatural para
convencer o povo de que os profetas de Baal no
mereciam crdito. Provavelmente todos esses profetas
autnticos tinham de competir constantemente com falsos
profetas (veja Jeremias 23:13-17).
Em I Reis 22,encontramos um clssico confronto entre
profetas falsos e um verdadeiro profeta. Os reis de Jud e
Israel haviam-se aliado para combater os srios, e Acabe
props a Josaf que fossem juntos atacar e tomar a cidade
de Ramote. Josaf pediu a opinio dos profetas. Todos os
profetas de Acabe aconselharam-nos a empreender a
batalha. Josaf pressiona Acabe, dizendo: "No h aqui
ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos
consultar?" (vers. 7); soube ento que havia um, Mica.
Mas Acabe o detestava, porque, dizia ele: "Nunca
profetiza de mim bem, mas s mal", (vers. 8). Chamaram
Mica, e os servos de Acabe o instruram: "As palavras dos
profetas (de Baal) a uma voz predizem cousas boas para o
rei; seja pois a tua palavra como a palavra dum deles, e
fala bem." (Vers. 13.) Mica, porm, disse: "Vive o
Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei." (Vers.
14.) E arriscando a prpria vida, falou a verdade. Os
falsos profetas s diziam o que agradava ao rei, a fim de
conservarem as boas-graas dele.
Diz o Presidente Spencer W.Kimball
a respeito do
.
verdadeiro profeta:
"O mundo necessita de um profeta-lder que d
exemplo - limpo, cheio de f - semelhante a Deus em
suas atitudes, com um nome imaculado, que seja um
esposo amado e verdadeiro pai.
"Um profeta necessita ser mais que um sacerdote,
ministro ou lder. Sua voz torna-se a voz de Deus para
revelar novos programas, novas verdades, novas solues.
No sustento sua infalibilidade, mas precisa ser
reconhecido como servo de Deus, uma pessoa com
autoridade. No fingido como tantos que
presunosamente assumem uma posio sem serem
chamados e sem receberem autoridade. Deve falar como o
seu Senhor: '... como tendo autoridade; e no como os
escribas.' (Mateus 7:29.)
"Precisa ser corajoso o suficiente para falar a verdade,
mesmo contra o clamor popular pelo afrouxamento das
restries. Deve estar seguro do seu chamado divino, de
sua ordenao celestial e da sua autoridade para chamar
ao trabalho, para ordenar, para passar as chaves das
fechaduras eternas." ("A Necessidade de um Profeta", A
Liahona, outubro de 1970,p. 10.)
Para melhor entendimento da existncia prolfera dos
profetas falsos no tempo do Velho Testamento, leia
Deuteronmio 18:20; Isaas 9:15-16; 28:7; Jeremias 2:8;
5:31; 23:9,11,16; 27:15; 28:15; Lamentaes 2:14;
Ezequiel 22:25; Miquias 3:5,11; Zacarias 10:2.
56
'que lhes (viesse) a salvao', e tambm para que
(8-7) Os Profetas Verdadeiros So Mensageiros da

Esperana
preparassem 'a mente' de seus filhos para ouvirem a
Grande parte das profecias so decorrncia da viso

panormica que os profetas tm dos acontecimentos desde
o princpio at o fim. Embora vissem as calamidades de
sua poca e as punies que Deus imporia a Israel
subseqentemente, os profetas do Velho Testamento viam
tambm um dia futuro de alegria e regozijo. Sabiam que
no haveria uma salvao nacional durante seus dias, mas
que aconteceria nalguma data futura, e transmitiram um
vislumbre dessa esperana.
Diz o lder Bruce R. McConkie das aes e propsitos
dos profetas:
"Hoje, cremos no Senhor Jesus Cristo e ganhamos
salvao, e os profetas e apstolos de nossos dias o
revelam ao mundo e servem como administradores legais
na execuo das ordenanas de salvao no nome Dele, de
modo que essas ordenanas so vlidas na terra e seladas
eternamente nos cus. Assim foi, igualmente, nos tempos
antigos. A salvao estava em Cristo ento como agora, e
os profetas daqueles dias pregavam as mesmas doutrinas
que ensinamos hoje.
"Logo no incio de seu ministrio, o Profeta Nfi
registra seu propsito e resume sua comisso divina,
dizendo: 'Pois tudo o que desejo persuadir os
homens a virem ao Deus de Abrao e o Deus de baque e o
Deus de Jac e serem salvos.' (J Nfi
6:4.) O
Rei Benjamim
(recitando as palavras que lhe dizia um anjo) confirma e
amplia o mesmo conceito, dizendo que ningum ser
salvo 'a no ser pelo arrependimento e f no Senhor

Jesus Cristo. E o Senhor Deus enviou seus santos
profetas a todos os filhos dos homens para declararem
estas coisas a toda tribo, nao e lngua, para que, assim,
todo aquele que acreditar na vinda de Cristo receba a
remisso de seus pecados, e regozije-se com grande
alegria, como se ele j tivesse vindo a eles. '
(Mosias 3:12-13.)
vinda de Cristo'. Ento o pai lhe disse: 'E agora
assunto. Eis que te maravilhas de que estas coisas

devam ser conhecidas to antecipadamente. Segue o
raciocnio de Alma:
" 'No uma alma to preciosa para Deus agora, como
o ser na ocasio de sua vinda?
" 'No to necessrio que o plano de redeno seja

dado a conhecer a este povo, quanto a seus filhos?
" 'No to fcil para o Senhor enviar seu anjo
para proclamar estas boas novas a ns e a nossus
filhos agora, quanto o ser depois de sua vinda?'
39: 15-19.) ...
vem pela obedincia ao seu santo evangelho - foram
Mais adiante, na mesma obra, diz o lder McConkie:

"Os estudiosos sectrios que acreditam nas profecias
messinicas, supem que esses pronunciamentos divinos
so poucos e vieram de comparativamente poucas almas
videntes. Na verdade, essas profecias so numerosas como
as areias de praia, e aqueles que as fizeram so em nmero
suficiente para povoar cidades, formar naes e cobrir
continentes. Todos os profetas, todos os antigos
pregadores da justia, todos os habitantes de Sio, todos
os santos <\ntigos, todos aqueles, desde Ado a Joo, que
tiveram o dom do Esprito Santo - todos eles prestaram
testemunho em termos messinicos. Todos eles tinham a
esperana, proveniente do Esprito, no Cristo que estava
por vir, e felizmente diversos deles foram chamados a
serem profetas para o povo, e grande parte de suas
palavras foram preservadas para ns." (p. 77.)
Aos judeus de sua prpria poca, disse Jesus: "Abrao,
vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e
alegrou-se." (Joo 8:56.) Outros o viram igualmente e
profetizaram a respeito dele (Veja Jac 4:4-5; Atos 3:21-24; Helam 8:16-18).
O lder John A. Widtsoe resume o papel dos profetas

nestas palavras:
"O profeta um mestre da verdade conhecida; o
acalmarei um pouco tua mente no tocante a este
" 'Estas boas novas' - que a salvao est em Cristo
39: 16.)
"O fato de que, quando ele veio, relativamente poucos

dos que viviam ou dos que habitaram posteriormente este
mundo imerso em trevas, estavam realmente preparados
para receb-lo como Salvador, Senhor e Rei, o mais
triste comentrio existente em toda a histria de seu
relacionamento com o homem. Todavia, muitas das
.profecias Uunto com grande parte da doutrina nelas
entrelaada) ainda existem e, guiadas pelo Senhor, uma
grande quantidade de almas sinceras ainda vir a conhecer
a verdade pelo seu estudo espiritual." (Promised Messiah,
pp. 29-30.)
(8-8) Concluso
"Corinton, filho rebelde e devasso de Alma, no

conseguia compreender as coisas concernentes '
(Alma
palavra na hora de sua vinda'. (Alma
anunciadas aos homens da chamada era pr-crist, para
vidente um discernidor da verdade oculta; o revelador

um portador de nova verdade. Em seu sentido mais lato e
o mais usado, o ttulo de profeta inclui os demais ttulos,
tornando-o mestre, discernidor e portador da verdade.
"Aquele que porta o ttulo de profeta e aqueles que o
apiam como tal, so, acima de tudo, crentes em Deus e
no divino plano de salvao para a famlia humana; e, em
segundo lugar, comprometem-se a levar a cabo os
propsitos do Onipotente. Acreditam que os filhos dos
homens so capazes de aceitar a verdade e obedecer a ela.
Se assim no fosse, o ttulo de 'profeta, vidente e
revelador' seria incuo, palavras vazias. Como , so
toques de clarim da Igreja de Cristo para o mundo que
caminha nas confusas sombras da m compreenso."
(Evidences and Reconciliations. pp. 258-59.)
I Reis 17
n Reis 2
Elias e o Poder
Selador do Santo
Sacerdcio
(5-1) Introduo
o que voc pensaria de um homem que tivesse o poder
de levantar os mortos, invocar fogo do cu, fazer os cus
reterem a chuva, e tornar inexaurvel uma panela de
farinha?
Elias era um homem assim, um homem poderoso,
fazedor de milagres, um profeta to digno, que foi
transladado e tirado da terra num carro de fogo.
No surpreende, pois, que se tornasse um dos grandes
heris da histria de Israel. Como tambm no de
admirar reservarem-lhe, nas casas judaicas, um lugar
mesa nas festas da Pscoa, aguardando seu retorno
conforme foi predito por Malaquias (veja Malaquias
4:5-6).
Esta designao trata das razes pelas quais Elias um
dos maiores profetas de todos os tempos, e por que foi
rejeitado pelo povo de sua prpria poca.
Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios, a seguir, como
auxilio enquanto l e estuda I Reis 17 a II Reis 2.
capacidade de fechar os cus, para que no houvesse

chuva nem orvalho at que ele falasse." (Doutrinas de
Salvao, vol. II, p. 102.)
(5-4) I Reis 17:3. Onde Fica o Ribeiro Carite?

"No sabemos qual dos tributrios do Jordo seria o
ribeiro Carite, mas, evidentemente, era um local obscuro e
isolado, onde Elias podia esconder-se sem perigo de ser
descoberto acidentalmente por soldados, pastores ou
passantes. Era tambm um local desolado, sem vida
animal; assim, Elias dependia totalmente do Senhor para o
seu sustento." (W. Cleon Skousen, The Fourth Thousand
Years, p. 336.)
(5-5) I Reis 17:4, 6. Quem Alimentava Elias?

Alguns estudiosos entendem que a palavra corvos um
erro de traduo, e que o certo seria mercadores ou
negociantes. Outros eruditos discordam. Insistem em que
a traduo do termo hebraico est certa. O fato de Elias
manter-se escondido, torna improvvel que fosse
procurado duas vezes ao dia por mercadores; alm do que,
o tom do autor d a perceber tratar-se de um
acontecimento milagroso, e no uma interao normal
entre Elias e outros homens.
(5-6) I Reis 17:9. A Viva de Sarepta
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE I REIS 17 a n REIS 2
(5-2) I Reis 17:1. O Que Significa Tesbita?
Neste versculo, Elias chamado de "o tesbita, dos
moradores de Gileade". Alguns estudiosos dizem que
Elias veio de Tisb, na Alta Galilia. Adam Clarke sugere
um lugar diferente. Segundo ele, Elias veio de Gileade;
alm do Jordo, da terra dada tribo de Gade. Seja qual
for a resposta correta, est claro que o ttulo de tesbita se
refere ao lugar de onde Elias veio.
(5-3) I Reis 17:1. Elias Sela os Cus pelo Poder do

Sacerdcio
O lder Joseph Fielding Smith encontrou um
significado todo especial no versculo primeiro:
"Elias aparece primeiramente no captulo 17 de I Reis,
quando se apresenta diante do rei e diz: 'Vive o Senhor,
Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos
nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha
palavra.'
"H algo muito significativo nessa proclamao. Quero
que o capteis. Acampanhai-me novamente com ateno:
'Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou,
que nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno
segundo a minha palavra.' A razo de eu dar tanta nfase
a isso, incutir-vos o poder selador pelo qual Elias tinha
Sarepta ficava no litoral mediterrneo, entre Tiro e

Sidom, no atual territrio libans e que ento pertencia
Fencia, fora das fronteiras de Israel. A viva dispunha
apenas de um pouco de farinha para fazer uma espcie de
panqueca. A mencionada panela devia ser um pote de
barro.
O pedido de Elias para que lhe desse de comer no foi
um sinal de egosmo, antes uma prova da f que a mulher
possua. Como passou pela prova, a promessa de Elias, de
que nem a farinha nem o azeite acabariam, cumpriu-se.
Essa viva no s satisfez suas prprias necessidades em
tempos muito dificeis, como foi um exemplo de grande f
para os outros. Tentando abrir os olhos de seus
compatriotas to preconceituosos, Jesus falou dessa
mulher sidnia que obedecera ao mandamento de Deus de
alimentar o seu profeta. "Em verdade vos digo que muitas
vivas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o cu
se cerrou por trs anos e seis meses, de sorte que em toda a
terra houve grande fome; e a nenhuma delas foi enviado
Elias, seno a Sarepta de Sidom, a uma mulher viva."
(Lucas 4:25-26.)
(5-7) I Reis 17:17-24. Elias Levanta Mortos

o quarto milagre, mencionado neste captulo, que
Elias fez pelo poder de seu sacerdcio. Primeiro causou a
seca com sua palavra (vers. 1); depois foi alimentado por
corvos (vers. 6); a seguir, fez que no se acabassem os
suprimentos da viva (vers. 13-16). Ento operou outro
60
grande milagre pelo poder de Deus. As palavras da viva
(veja verso 18) eram mais um pedido de socorro que
acusao. Na verdade, ela queria dizer: "Pensei que
abrigar um profeta me daria bno e proteo; em vez
disso, minha casa foi atingida pela tragdia."
(5-8) I Reis
Acabe
18:1-16.
Elias
segundo; mas em nenhuma das duas coisas agiam com o

corao; e nessas alturas, estavam indecisos, aguardando
uma oportunidade favorvel para se decidirem. Agora se
lhes dava essa oportunidade, pela misericrdia de Deus."
Enviado ao Encontro de
Obadias era o tesoureiro do rei ou administrador da sua

casa. Como tal, cabia-lhe marcar as audincias do amo.
Foi por isso que Elias lhe pediu que providenciasse um
encontro para ele com o rei Acabe. O fato de o rei e seu
principal auxiliar terem de sair pessoalmente em busca de
capim, mostra que a situao era realmente crtica.
Acabe sabia muito bem que Elias era o culpado dessa
situao calamitosa, por isso andava procura dele.
Aparentemente tinha considervel poder e autoridade
entre as naes vizinhas, pois conseguiu faz-las jurar que
no o estavam escondendo, nem conheciam seu paradeiro
(veja verso 10). Vez por outra, algum punha os olhos no
profeta; mas, quando o comunicava, Elias j no estava
mais l ao chegar Acabe. Ento Acabe matava o
informante. O temor de Obadias de que Elias
desaparecesse outra vez, era causado pelo conhecimento
de que Acabe no hesitaria em execut-lo, se deixasse de
entregar o profeta (veja os verso 12-16). Elias promete a
Obadias que aparecer diante de Acabe (vers. 15).
Se esse Obadias que "temia muito ao Senhor" (vers. 3),
o autor do livro do Velho Testamento do mesmo nome,
no sabemos, mas duvidoso.
(5-9)
I Reis
18:17-18.
Quem Perturba Israel?
Estes versculos tm inspirado muitos sermes, pois os

mpios costumam culpar os outros por seu infortnio.
Elias no tinha poder pessoal para causar a seca, era
apenas agente do Senhor. Acabe e sua poltica eram a
verdadeira causa dos problemas de Israel, mas o rei
recusava-se a aceitar tal responsabilidade.
(5-10)
I Reis
18:19.
O Monte Carmelo
O Monte Carmelo uma cadeia de colinas com cerca de

quarenta e oito quilmetros, que se estende na direo
sudeste para noroeste. Suas vertentes meridionais ficam
muito prximas extremidade noroeste do grande Vale de
Jezreel, e sua ponta nordeste projeta-se no Mediterrneo,
na costa setentrional da moderna Israel (veja "Palestina
do Velho Testamento" na seo de Mapas). Elevando-se
abruptamente quinhentos e cinqenta metros acima do
nvel do mar, um monte impressivo e tornou-se sinnimo
de beleza. mencionado figurativamente nesse sentido em
Doutrina e Convnios (veja D&C 128:19).
(5-11) I Reis 18:21. "At Quando Coxeareis entre Dois

Pensamentos?' ,
Clarke oferece este comentrio a respeito da indeciso
de Israel: "Literalmente (a frase quer dizer): 'Por quanto
tempo esperais ficar saltando sobre dois galhos?' uma
metfora tirada dos pssaros que ficam pulando de galho
em galho, sem saber em qual ficar. Talvez a idia de
coxear por causa de defeito no deva ser ignorada. Eles
eram coxos, no conseguiam andar direito; tinham medo
de Jeov, por isso no conseguiam abandon-lo de vez;
temiam o rei e a rainha, e por isso pensavam ser obrigados
a abraar a religio estatal. A conscincia proibia-lhes
fazer o primeiro; o temor ao homem persuadia-os a fazer o
Monte Carmelo
(5-12)
I Reis
18:22-24.
O Desafio
O confronto proposto por Elias deve ter agradado aos

profetas de Baal, pois, se existia algum deus capaz de
mandar fogo do alto, certamente seria o deus deles, o
"Deus-sol". Aos quatrocentos e cinqenta sacerdotes de
Baal, somaram-se os quatrocentos sacerdotes de Astarte,
ou Vnus, adorada por Jezabel. Elias faz meno ao
nmero dos profetas de Baal em contraste com o nmero
de profetas do Senhor (ver. 22).
(5-13) I Reis 18:25-29. Quanto Tempo os Sacerdotes de

Baal Ficaram Invocando Seu Deus? Por Que?
As palavras zombeteiras de Elias, registradas no
versculo 27, deram motivo a um novo esforo frentico
dos sacerdotes de Baal. Elias dizia de fato: "Gritai mais
alto; se ele um deus, h de ouvi-los. Mas quem sabe
esteja viajando, ou caando ou talvez dormindo." Tais
sarcasmos mantiveram os sacerdotes de Baal em ao o dia
inteiro. Comenta Clarke: "Desde a manh at ao meio
-dia. Parece que os sacerdotes de Baal passaram o dia
inteiro em seus ritos desesperados. O tempo dividido em
dois perodos: 1. Desde a manh at ao meio-dia; tempo
gasto na preparao e oferta de sacrifcio, e em graves
splicas pelo fogo celestial. Ainda assim no houve
resposta. E ao meio-dia, Elias comeou a zombar deles e
ridiculariz-los, o que os induziu a recomearem tudo. 2.
Prosseguiram do meio-dia... at que a oferta de manjares
se oferecesse (isto , at a hora do sacrifcio vespertino),
saltando, retalhando-se com suas facas, misturando o
prprio sangue com o do sacrifcio, orando, bradando e
agindo da maneira mais desvairada." (Commentary,
2:457.)
(5-14) I Reis 18:28. Por Que os Sacerdotes de Baal Se

Feriam, ao Invocarem Seu Deus?
Aparentemente achavam que essa autodegradao
chamaria a ateno do deus deles, lhe agradaria e provaria
sua sinceridade. Um conhecido autor muito viajado,
61
descreve atos extravagantes bastante semelhantes que
observou em Gaza, nos tempos modernos. Falando dos
galli, um grupo de imitadores masculinos ou femininos
automutiladores semelhantes aos sacerdotes de Astarte, diz
ele:
" 'Um corneteiro ia frente deles, anunciando sua
chegada nas aldeias, terreiros de fazenda ou ruas das cidades
com floreios em seu instrumento - um chifre curvo. Os
galli mendicantes seguiam um lder em fantstico cortejo,
tendo um asno no meio, que carregava o saco de esmolas e
uma imagem velada da deusa. Trajavam roupas femininas
de diversas cores; as faces e olhos pintados como os de
uma mulher e a cabea envolta num turbante de linho ou
seda. Com os braos desnudos at os ombros, danavam
ao longo das ruas ao som de msica impetuosa, segurando
grandes espadas e alabardas com azorragues para se
flagelarem, nas mos, fazendo um barulho infernal com
matracas, pfaros, pratos ou timbales. Chegando a um
terreiro de fazenda, iniciavam sua delirante encenao.
Com um uivo selvagem, punham-se a correr um atrs do
outro, em circulos, com a cabea abaixada e os cabelos
soltos arrastando pelo p. Dentro em pouco, comeavam
a morder os braos e depois a se golpearem com as
espadas de dois gumes.' ...
"A seguir, vinha nova cena. 'Um deles, o lder dessa
loucura toda, comeava a profetizar com suspiros e
gemidos, lamentando em altos brados seus pecados
passados, que agora desagravaria flagelando a carne.
Tomava ento um azorrague com ns e flagelava as
costas, lanhando-se igualmente com a espada at fazer o
sangue correr.' " (Conningham Geikie, Hours with the
Bible, 3:399-400.)
(5-15) I Reis 18:33-35. Por Que Elias Fez Derramar gua

sobre o Altar?
Os sacerdotes de Baal eram to inescrupulosos, que
acendiam dissimuladamente fogo debaixo dos altares para
dar a impresso de que os sacrifcios se inflamavam
espontaneamente. Um autor antigo diz "ter visto debaixo
dos altares pagos covas abertas no cho que se
comunicavam com o topo do altar por meio de chamins.
Escondendo fogo nas covas, este se comunicava pelas
chamins, inflamava a lenha em cima do altar e consumia
o sacrifcio; e assim induziam o povo simplrio a
acreditar que o sacrifcio era consumido por fogo
milagroso". (Clarke, Commentary, 2:459.)
Elias indubitavelmente encharcou o altar e o sacrifcio
com gua, visando tanto os sacerdotes como o povo.
Queria convenc-los de que no haveria nenhum truque, e
provar-lhes a manifestao do poder do Senhor. Foi um
gesto destemido e dramtico que demonstrava sua
absoluta confiana no poder do verdadeiro Deus.
(5-16) I Reis
Senhor?
18:38. De Que Espcie Foi Esse Fogo do
"O fogo proveniente de Jeov no foi uma centelha

natural de raio, a qual no seria capaz de produzir aquele
efeito, mas um fogo milagroso cad do cu, como em
I Crnicas 21 :26; II Crnicas 7: 1 (veja em Levtico 9:24),

cuja origem sobrenatural se manifestou no fato de que
consumiu no apenas o sacrifcio com a pilha de lenha
sobre o altar, mas queimou igualmente... as pedras do
altar e a terra amontoada para formar um fosso, e
consumiu a gua dentro dele. Com este milagre, Jeov no
s reconhecia Elias como seu servo e profeta, mas provou
ser o Deus vivo, a quem Israel devia servir; de modo que
todo o povo presente caiu sobre o rosto em adorao,
como j haviam feito uma vez, a saber, na consagrao do
altar em Levtico 9:24, confessando: 'Jeov Deus.'''
(Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:249.)
(5-17) I Reis 19:2-8. Elias Foge de Jezabel

Estes versculos mostram o poder e maldade de Jezabel.
Mesmo depois do fogo milagroso cado do cu, essa
mulher s sentia dio e jurou que se vingaria, tirando a
vida de Elias. Este ento fugiu, primeiro para o territrio
de Jud (Berseba), e a seguir para o Monte Horebe (ou
Sinai), duzentos e quarenta quilmetros mais ao sul.
Elias jejuou ou foi alimentado pelo Senhor durante esse
perodo. Se Elias realmente ficou sem comer durante
quarenta dias, conforme sugere o versculo 8, ento viveu
uma experincia semelhante de Moiss (veja xodo
24:18; 34:8; Deuteronmio 9:9-25) e do Salvador (veja
Mateus 4:2). E assim como Moiss no Sinai, Elias recebeu
ali revelaes.
Deve ter sido grande a solido de Elias nesse perodo.
Perseguido pelos homens, sentia-se o nico profeta fiel
que restava em Israel, e vivia oculto numa caverna. Diz o
Presidente Joseph Fielding Smith: "L chegando, o
Senhor o chamou e perguntou o que fazia ali; e em sua
dor, por causa da dureza do corao do povo, exps a
situao ao Senhor, que s ele permanecia fiel e
procuravam tirar-lhe a vida. O Senhor, porm, mostrou
-lhe que ainda restavam outros fiis a ele, mesmo sete mil."
(Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 106.)
Aqueles que ouvem a voz do Senhor, sabem que ela no
est no estrondo que fende os montes e as penhas (vers.
11), tampouco no fogo, mas na "voz mansa e delicada"
que fala ao corao do homem. Ouvindo essa voz mansa e
delicada, Elias, "saiu" para conversar com o Senhor
(vers. 13). Encorajado, voltou a pedido do Senhor para
terminar sua misso. Como sucessor de Elias, foi
escolhido Eliseu.
(5-18) I Reis 19:4-16. Por Onde Andou Elias?

O mapa a seguir mostra as andanas de Elias, desde que
deixou o Ribeiro Carite at chegar a Damasco, na Siria,
onde ungiu um rei terreno num pas estranho. Tal mapa
nos d uma idia da extenso do seu ministrio.
(5-19) I Reis 19:15. Jeov, o Deus de Muitas Naes

Este versculo mostra que Deus e os profetas de Israel
influenciaram outras naes alm dela. Nada mais se sabe
a respeito das circunstncias que possibilitaram a Elias
ungir um rei sirio.
62
fazer o considervel sacrifcio material ao aceitar o
chamado proftico.
(5-22) I Reis 19:19. O Que Era o Manto do Profeta

Colocado sobre Eliseu?
Monte Carmelo
Berseba
Nos dias de Elias, qualquer casaco ou agasalho era

chamado de manto ou capa.
"Aproximando-se do arado junto do qual se encontrava
Eliseu, o profeta simplesmente tirou sua capa grosseira e a
colocou sobre os ombros de Eliseu. Este, embora
assombrado, parece ter percebido imediatamente o sentido
exato desse gesto simblico. Estava sendo designado para
o chamado proftico e escolhido para futuro sucessor de
Elias. No houve nenhuma discusso ou persuaso para
convencer Eliseu a aceitar o chamado. No foi necessrio.
Ele era um dos sete mil escolhidos mencionados pelo
Senhor, que no se havia curvado a Baal, mas
conservado o Santo Sacerdcio de Deus, aceitando com
entusiasmo a disciplina e obedincia requerida para tal
chamado." (Skousen, Fourlh Thousand Years, p. 359.)
Desse simples ato, a frase "manto do profeta" assumiu
o sentido de chamado e ofcio do profeta.
(5-23) I Reis 20:11. "No Se Gabe Quem Se Cinge"

o mesmo que dizer: "No se gabe do feito antes de
faz-lo." A imagem deriva do ato de arrear animais de
trabalho. Seria fcil um boi gabar-se do quanto consegue
arar, enquanto est sendo arreado pela manh; isto seria
vlido apenas depois do trabalho feito, isto , quando est
sendo desarreado.
(5-24) I Reis 20, 22. Guerras com a Sria
Estes captulos descrevem duas guerras distintas entre
Israel e Sria. Israel ganhou a primeira, mas perdeu a
segunda.
(5-25) I Reis 20:28. O Que Significa a Frase: "O Senhor
Deus dos Montes e No Deus dos Vales"?
"Parece aludir a uma opinio prevalecente entre todas

as naes pags que as diversas partes da terra tm diferentes
divindades. Eles tinham deuses para as matas, para os
montes, para os mares, para os cus e para as regies
baixas. Os srios aparentemente tinham a impresso de que
Jeov era especialmente o Deus dos montes; mas ele
provou-lhes que governava tudo." (James M. Freeman,
Manners and Cusloms of lhe Bible, p. 165.)
Jornadas de Elias
(5-20) I Reis 19:17. A Quem Eliseu Matou?

No existe registro de que Eliseu haja matado quem
quer que seja. Esta passagem talvez queira dizer que Eliseu
profetizaria a morte de certas pessoas. O registro bblico,
naturalmente, apenas fragmentrio na melhor das
hipteses, e os pormenores do mencionado incidente
podem ter-se perdido.
(5-21) I Reis 19:19-21. Doze Juntas de Bois

Eliseu devia ser muito abastado para estar arando
com doze juntas de bois, pois cada junta puxava um arado
que era conduzido por um servo. E a matana de dois bois
indica igualmente riqueza. A consumao da carne e
queima do equipamento simboliza a rejeio de bens
mundanos por Eliseu, ao preparar-se para seguir Elias e
(5-26) I Reis 20:38-43. Decretada a Morte de Acabe

Em seu encontro com o profeta do Senhor. Acabe
decreta, sem o saber, sua prpria morte. A profecia
cumpriu-se na batalha seguinte com os srios (veja I Reis
22:34-35). Foi sua recompensa por no matar Benadade
conforme o Senhor ordenara.
(5-27) I Reis 21:2-24. A Vinha de Nabote

A proposta de compra da vinha de Nabote pode parecer
justa, primeira vista, mas Nabote no podia vend-la.
Sua terra era herana de seus antepassados, e a lei de
Moiss no permitia a venda de propriedade herdada,
exceto em caso de extrema penria, e mesmo assim, s
podia ser vendida ou hipotecada at o ano do jubileu,
quando seria reclamada sua devoluo. Acabe queria
adquirir a propriedade em carter permanente. Da a
resposta de Nabote: "Guarde-me o Senhor" (vers. 3), isto
63
da mentira influenciasse os profetas. necessrio voltar a
lembrar ao leitor que as escrituras representam
repetidamente Deus como fazendo o que, no curso de sua
providncia, apenas permite seja feito? Nada pode ser
feito no cu, na terra ou inferno que no seja por sua
mediata energia ou permisso. por isto que as escrituras
falam assm." (Commentary, 2:476.)
(5-31) I Reis 22:34. O Que Significa "Entre as Fivelas e as

Couraas"?
Todo guerreiro antigo usava uma couraa. Para mat
-lo, a flecha precisava passar nas frestas de juno das
peas da couraa.
(5-32) II Reis 1:1. Quem Eram os Moabitas que Se
Revoltaram contra Israel depois da Morte de Acabe?
Tel Jezreel, o palcio de inverno de Acabe, sobranceiro ao Vale de Jezreel.
, "O Senhor mo proibe". A indignao de Acabe diante

da recusa (veja verso 4), d uma idia do seu carter. O rei
j possua um quinto das terras de Israel, mas, mesmo
assim, no se conformava com no conseguir tudo o que
queria.
Estes versculos mostram tambm como Jezabel, esposa
de Acabe, manipulava os negcios do marido sem o
mnimo escrpulo (vers. 16). O termo "filhos de Belial"
era uma designao genrica aplicada a praticamente todas
as pessoas maldosas, aos mentirosos, ladres e assassinos.
Repare como o castigo decretado para Acabe e Jezabel
condiz perfeitamente com o carter deles (veja verso 19,
23).
(5-28)
I Reis
21:27-29.
Os Pecados dos Pais e os Filhos
Por causa de sua vida mpia, o Senhor profetizou que

Acabe perderia sua posteridade (veja I Reis 21:21). Os
versculos 27 a 29 mostram a relao entre o
arrependimento e as conseqncias do pecado. Devido ao
arrependimento de Acabe, o "mal" foi adiado at o filho
dele ser rei.
(5-29)
I Reis
22:2-16.
Acabe e Josaf
A amizade de Acabe, rei de Israel e Josaf, rei de Jud,

talvez tenha sido resultado do casamento de Joro, fIlho
deste, com Atlia, fIlha de Acabe. Essa amizade no
agradava ao Senhor, o qual repreendeu severamente
Josaf por incentiv-la. (Veja II Crnicas 19:1-3.)
Acabe e Josaf estudavam se deviam ou no aliar-se
para combater os srios. Os falsos profetas ou conselheiros
de Acabe diziam que sim, mas Mica, o profeta de Deus,
dizia que no. Suas palavras no versculo 15: "Sobe, e
sers prspero" foram ditas com sarcasmo. Era como se
dissesse: "Todos os teus falsos profetas predisseram
sucesso. Tu queres que eu diga o mesmo, ento digo.
'Sobe, e prosperars.' " Seu sarcasmo destinava-se a
mostrar ao rei o que era contrrio ao verdadeiro conselho
de Mica. Da a resposta do rei no versculo 16.
I Reis 22:23-24. O Senhor de Fato Colocara o
"Esprito de Mentira" nos Profetas de Acabe?
(5-30)
O Senhor no coloca o esprito da mentira em nenhum

homem. Conforme explica Clarke, essa expresso hebraica
quer dizer que o Senhor "havia permitido que o esprito
Os moabitas ocupavam o territrio a leste do Mar

Morto. Eram descendentes de L (veja Gnesis 19:37).
Anos antes, haviam sido conquistados por Davi junto com
os amonitas, igualmente descendentes de L, e que
ocupavam o territrio ao norte de Moabe. Os moabitas
viam agora uma oportunidade de romper com os
israelitas e estavam decididos a aproveit-la. Mesa, o rei
deles, tinha tamanho orgulho da rebelio moabita, que
escreveu a respeito dela numa grande rocha negra,
descoberta pelos arquelogos. Nessa rocha, encontram-se
mais pormenores do que o registrado na Bblia. Mesa fala
ali da anexao de centenas de cidades ao seu reino e de
como construiu reservatrios, aquedutos e fortes.
(5-33)
II Reis
1:3.
Quem
Baal-Zebu?
"Este cognome de Satans identifIca sua posio como

prncipe ou chefe dos demnios. o mesmo nome dado a
um antigo deus pago (II Reis 1 :3). Em sua rebeldia
contra a luz, os antigos judeus aplicaram o nome de
Belzebu a Cristo (Mateus 10:25), alm de dizerem que ele
expulsava demnios pelo poder de Belzebu (Mateus 12:22-30)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 75.)
(5-34) II Reis
1:8.
Descrio de Elias
A descrio: "Era um homem vestido de pelos" quer

dizer que o profeta usava um traje grosseiro,
provavelmente tecido com pelos de cabra ou camelo.
Talvez at usasse a prpria pele de um animal (veja
Hebreus 11:37).
(5-35) II Reis
Ato Cruel?
1:9-14.
A Destruio Desses Soldados Foi um
"Algumas pessoas tm acusado o profeta de destuir

esses homens fazendo cair fogo do cu. Elas no levam em
conta que Elias no tinha mais poder de fazer cair fogo
dos cus do que elas. Unicamente Deus podia faz-lo; e
como ele justo e bom, no teria destrudo aqueles
homens sem motivos suficientes para justifIcar seu ato.
No foi para agradar Elias nem para satisfazer qualquer
laivo de vingana que Deus agiu assim; foi para
demonstrar seu poder e justia. Nenhuma splica de Elias
conseguiria induzir Deus a fazer uma coisa
intrinsecamente errada; Elias no teve parte alguma na
coisa. Deus simplesmente o induzia a anunciar, nessas
ocasies, o que ele prprio decidira fazer. Se eu sou
homem de Deus, isto , to certo como eu sou um homem
de Deus,.fogo h de descer do cu para consumir a ti e os
teus cinqenta. Este o sentido literal do original,
64
mostrando que as palavras de Elias eram meramente
assertivas e no imprecat6rias." (Clarke, Commentary,
2:482.)
(5-36) II Reis 1:17.
Joro e Jeoro
Os dois eram contemporneos: Joro, filho de Acabe,

no Reino do Norte; e Jeoro, tambm chamado de Joro,
filho de Josaf, no Reino do Sul.
(5-37) II Reis 2.
Por Onde Andaram Elias e Eliseu?
Este captulo mostra que Elias e Eliseu viajaram

bastante durante esse perodo. Veja no mapa a seguir por
onde andaram.
"Era evidente que havia uma ressurreio melhor, pois,

do contrrio, Deus no a teria revelado a Paulo. Em que
sentido se pode dizer uma melhor ressurreio? Essa
distino feita entre a doutrina da ressurreio e da
transladao; pela transladao, obtm-se alvio para os
tormentos e dores do corpo, mas sua existncia ser
prolongada apenas enquanto duram as obras e labutas do
ministrio; s depois podero entrar em to grande
descanso e glria." (Ensinamentos do Profeta Joseph
Smith, p. 166.)
(5-40) II Reis 2:14. O
Manto de Elias
A capa ou manto de Elias era smbolo de sua

autoridade. Sua posse simboliza que a autoridade de Elias
passara agora para Eliseu (veja Notas e Comentrios sobre
I Reis 19:19).
(5-41) II Reis 2:20. O
Sal Purifica a
gua?
A utilizao de sal torna esse milagre ainda maior, visto

que o sal costuma estragar a gua, em lugar de purific-la.
Grande Mar
(5-42) II Reis 2:23-24. Eliseu Deve Ser Culpado pela Morte

Desses Rapazes?
Jornadas de Elias e Eliseu
(5-38) II Reis 2:8.
A Travessia do Jordo com Elias
Eis aqui outro milagre operado pelo sacerdcio de Elias.

Ele dividiu ou "feriu" as guas do Jordo. E levou esse
mesmo poder do sacerdcio, e as chaves para exerc-lo, a
Pedro, Tiago e Joo no monte da transfigurao (veja
Mateus 17: 1-13; Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta
Joseph Smith, p. 154).
(5-39) II Reis 2-11.
Elias Foi Realmente Levado ao Cu?
A palavra cu tem mais de um sentido. s vezes usada

para designar o firmamento; outras, refere-se glria
celestial. Elias foi tirado da terra como ser transladado,
mas no levado glria celestial. O Profeta Joseph Smith
ensina:
"Muitos supunham que a doutrina da transladao
pregava que os homens eram levados imediatamente
presena de Deus e a uma plenitude eterna, essa idia,
porm, falsa. O lugar onde habitam segundo a ordem
terrestre e, a fim de que fossem anjos ministradores em
muitos planetas, Deus separou um lugar para esses
indivduos que, todavia, no alcanaram uma plenitude
to grande como os que ressuscitaram dos mortos. 'Uns
foram torturados, no aceitando o seu livramento, para
alcanarem uma melhor ressurreio.' (Hebreus 11 :35.)
Para responder a esta pergunta, considere estas

interpretaes:
I. O termo traduzido como "rapazes pequenos"
significa jovem em comparao a velho, podendo ser
interpretado no s como criana mas tambm como
moo, no sentido de servo ou algum qualificado para
lutar.
2. A idia termina no versculo 24, com a frase: "e os
amaldioou no nome do Senhor." A seguir, o versculo
afirma que duas ursas saram da mata. A deduo de que
Eliseu estivesse dirigindo as ursas no pode ser correta.
Clarke sugere: "Mas no possvel que aqueles quarenta e
dois fossem um grupo de jovens infelizes que, trabalhando
na mata, tivessem matado as crias das ursas que agora os
perseguiam e atacavam pelo que haviam feito? J ouvimos
falar da ferocidade de uma ursa privada de seus filhotes
(veja II Samuel 17). A meno a ursas d certa
plausibilidade a essa conjetura; e, possivelmente, quando
esses rapazes estavam insultando o profeta, as ursas,
seguindo seus rastros, atacaram-nos naquele exato
momento, fazendo a providncia de Deus que assim
acontecesse, para dar aparncia de causa divina a uma
conseqncia natural. Se a conjetura for certa, as ursas
estavam preparadas para cumprir a maldio do profeta
pela perda sofrida, e a justia de Deus as guiou para que
fosse punida a maldade que acabara de ser cometida."
PONTOS A PONDERAR
(5-43) Os Profetas Vivos e Mortos
As leituras deste captulo referiram-se a dois profetas,
Elias e Mica, cujo conselho no agradou a Acabe. Embora
Josaf desgostasse do conselho recebido por ele e Acabe,
este continuava no querendo consultar Mica, que se
negava a dizer coisas que lhe agradassem (I Reis 22). Por
no gostar do que os profetas diziam dele, Acabe os
perseguia.
Agora, entretanto, Elias honrado no mundo inteiro
por judeus, cristos e muulmanos, como um dos maiores
profetas da histria.
65
Ser mais fcil crer num profeta morto, porque seus
conselhos se dirigiam mais diretamente a outros tempos?
Diz o lder Bruce R. McConkie:
"Parece fcil acreditar nos profetas que j se foram e
supor que cremos e seguimos os conselhos dados a outros
povos e em circunstncias diferentes. Mas, a maior prova
com que nos defrontamos, como aconteceu em todas as
pocas em que houve um povo do Senhor na terra, se
daremos ateno s palavras de seus orculos vivos e
seguiremos seus conselhos e direo, de acordo com o
nosso tempo e poca.
causa daquele povo orgulhoso e rebelde. O grande valor,

porm, de estudarmos esta obra est no padro exato que
nos fornece para avaliar nossa prpria conduta.
(5-44) Quem que Perturbava Israel?

Lembra-se do dilogo de Acabe e Elias, no fim da seca
de trs anos? Acabe pergunta ao profeta: "s tu o
perturbador de Israel?", ao que Elias replica: "Eu no
tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai,
porque deixastes os mandamentos do Senhor... " (I Reis
18:17-18.)
'Somos filhos de Abrao, disseram os judeus em coro.

Seguiremos nosso Pai, e herdaremos seu tesouro.
Mas de Jesus, nosso Senhor, uma censura se fez ouvir:
Elias no tinha poder, pessoalmente, para provocar uma

seca, invocar fogo dos cus, causar o fim de Acabe e sua
casa, ou punir ou destruir Israel. Era simples instrumento
Sois filhos daquele, a quem vos apraz seguir.

Fsseis filhos de Abrao, e seu caminho havereis de trilhar,
Aos guilhes do pai da ira, podereis ento escapar.
nas mos do Senhor. Foi a iniqidade de Israel que

provocou o caos e a calamidade. Em certos casos, o
Senhor interveio para punir diretamente. Em outros,
simplesmente deixou que as leis que dera ao mundo (veja
D&C 88:42) seguissem seu curso. Elias sabia o que
profetizava s por ser a pessoa escolhida para faz-lo.
Quem pode pensar que a idolatria capaz de levar o povo
a violar tantas outras leis como o fez nos dias de Elias?
fcil olhar para trs e perceber a tolice de Acabe,
Jezabel e dos israelitas volveis. Mas, e hoje? Os homens
no contiilUam vacilando entre servir a Deus e seguir o
demnio? No continuam querendo ouvir apenas coisas
boas sobre suas decises erradas? No tendem a culpar os
outros por seus problemas na vida? Ou ser que
aprendero a verdade eterna, que o homem colhe
exatamente aquilo que semeou? "Porque o que semeia na
sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia
no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna." (Glatas
'Temos os profetas antigos, e Moiss, vidente sem par.

Seus ditos, como ouro e prata, saberemos guardar.
Mas ouviu-se a voz sensata, de Jesus, nosso irmo:
Se para Moiss vos voltais, a ele atentai ento.
S assim podereis esperar, recompensas de grande valor,
Pois ele anunciou na terra, a vinda e obra do Salvador.
'Temos Pedro e temos Paulo, para em seus passos andar;
Dizem muitos dos devotos ao seu Deus adorar.
Mas tambm diz aquele, de vivos e mortos o Senhor:
Nas mos dos profetas e mestres atuais, as chaves do
Reino entreguei.
Para eles voltai-vos agora, se quiserdes agradar vosso Rei. '
- Bruce R. McConkie. "
("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo", A Liahona,
novembro de 1974, p. 37.)
s vezes, os santos modernos caem na mesma
armadilha da antiga Israel. Voc j no ouviu pessoas
exaltarem os ensinamentos de Joseph Smith, mas
resmungarem e criticarem lderes atuais da Igreja por
causa de alguma declarao ou posio contrrias s idias
ou preferncias pessoais delas? Dizemos que honramos aos
profetas, mas mantemos um dirio, cultivamos uma horta
ou estudamos as escrituras? Alguns leitores do Velho
Testamento costumam sacudir tristemente a cabea por
6:8.)
Diz o lder Bruce R. McConkie que "a maior
necessidade do mundo de hoje no a de um profeta
mandado pelo Senhor para revelar seu intento e vontade.
Isso ele j fez; ns temos um profeta; somos guiados por
muitos homens que tm o esprito de inspirao. A grande
necessidade atual que os homens tenham um ouvido
atento e sigam as palavras que vm dos lbios dos
profetas". ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo",
A Liahona, novembro de 1974, p. 38.)
Seo Especial
A Esperana
Messinica na
Antiga Israel
(C-I) o Povo Judeu Acreditava na Promessa Escrituristica
de um Messias
H sculos os profetas de Israel vinham profetizando a
vinda de um Messias. De Ado a Malaquias, os profetas
falavam ao povo do dia em que o Deus de Israel viria
terra num corpo mortal, para tornar-se o Salvador e
Redentor. A profecia de Isaas ilustra o pensamento e
sentimentos existentes entre o povo do convnio: "Porque
um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o
principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz
no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para
o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora
para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto."
(Isaas 9:6-7.)
Mesmo assim, chegando o dia h tanto aguardado, a
grande maioria dos judeus no s se recusou a ver o
cumprimento das profecias, como de fato rejeitou o
Messias. O povo havia cado em to profunda treva
espiritual, que no conseguia sequer perceber que a Luz do
Mundo estava entre eles.
Diz o apstolo Joo que Jesus.era "a luz verdadeira,
que alumia a todo o homem que vem ao mundo", mas,
ainda assim, "o mundo no o conheceu. Veio para o que
era seu (seu prprio povo, os judeus), e os seus no o
receberam". (Joo 1:9-11.)
A palavra Messias deriva do termo hebraico Meshiach,
isto , "ungido". O equivalente grego Christos; ambos
transmitem a idia de algum que o ungido de Deus. A
palavra hebraica Yeshua (Jesus no grego) significa
"Salvador" ou "Libertador". As duas palavras juntas
significam algum ungido por Deus para salvar ou libertar
o seu povo.
Dezenas de profecias anunciaram claramente a vinda
desse Messias, e Jesus cumpriu todas elas. Ento, por que
os judeus o ignoraram e o rejeitaram como coisa sem
valor? Aguardavam ansiosamente o futuro Messias, aquele
que haveria de libert-los; no entanto, crucificaram
justamente aquele que cumpriu as palavras de todos os
profetas. Por que? A resposta a esta pergunta encontra-se,
em parte, no entendimento da esperana messinica de
Israel.
O povo passou a ver o Messias no como quem vinha

expiar os pecados deles, mas algum que os libertaria dos
inimigos pela fora fsica. Por que no conseguiam v-lo
como deviam? Explica um profeta do Livro de Mrmon:
"Mas eis que os judeus eram um povo obstinado e
desprezaram as palavras claras, mataram os profetas e
procuraram coisas que no podiam compreender. Portanto,
devido a sua cegueira, cegueira que lhes adveio por
olharem para alm do marco, tero que cair." (Jac 4:14.)
Tropearam na prpria "pedra sobre a qual poderiam
edificar e ter um fundamento seguro". (Jac 4:15.) O

"marco" para alm do qual olhavam era Cristo. Como ele
no veio da maneira esperada por eles, nem desempenhou
o papel que lhe haviam destinado, passaram a olhar para
alm dele em busca de outro. Assim, "ainda esperam pela
vinda do Messias" (2 Nfi 6:13).
(C-3) A Esperana Messinica Foi Ensinada desde o

Principio
Esperana messinica a expectativa de um Libertador
Ungido. Era uma esperana muito real para a antiga casa
de Israel e que remontava a um distante passado, mesmo
ao conselho pr-mortal nos cus. Depois de explicar a
necessidade de um redentor, o Pai Celeste perguntou: "A
quem enviarei?" (Abrao 3:27.) Lcifer respondeu: "Eis
-me aqui, manda-me e serei teu filho e redimirei a
humanidade toda, de modo que nem uma s alma se
perder...; portanto, d-me a tua honra." (Moiss 4:1.)
Jeov respondeu: "Eis-me aqui, envia-me." (Abrao
3:27.) "Faa-se a tua vontade e seja tua a glria para
sempre." (Moiss 4:2.) Jeov foi o escolhido, e Lcifer,
com um tero dos filhos espirituais de Deus, rebelou-se
contra a deciso do Pai. Em conseqncia disso, tornou-se
o demnio, o qual, com todos os seus seguidores, foi
precipitado dos cus para a terra (veja Apocalipse 12:7-9).
Ado foi ento colocado na terra. Depois de sua queda
e expulso do den, Ado foi instrudo acerca do Messias
que viria redimir "toda a humanidade, mesmo tantos
quantos quiserem" (Moiss 5:6-9). Posteriormente, a
misso mortal do Filho de Deus foi mostrada a Enoque
em viso (veja Moiss 7:47), e Enoque se regozija nestas
palavras: "Abenoado aquele atravs de cuja semente o
Messias vir; porque disse: Eu sou o Messias, Rei de Sio,
Rocha do Cu". (Moiss 7:53.)
(C-2) O Povo Judeu Olhava para Alm do Marco

Quando Jesus veio terra, os judeus encontravam-se
sob o jugo romano. No era a primeira vez que uma outra
nao dominava o pas dos judeus, nem seria a ltima.
Mas os judeus se ressentiam do domnio romano e
consideravam os administradores gentios feitores severos.
Nos anos de submisso aos grandes imprios, o conceito
de libertador comeou a assumir sentido poltico. O
significado espiritual do futuro Messias foi sendo relegado
a segundo plano, e os judeus passaram a ansiar por
algum que viesse com poder para livr-los dos odiosos
inimigos que os dominavam.
(C-4) Jesus Seria como Moiss

A esperana messinica foi perpetuada desde Enoque
at Abrao, e de Abrao at Moiss. Moiss ensinava a
seus irmos: "O Senhor teu Deus te despertar um profeta
do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis"
(Deuteronmio 18:15).
Jesus identificou-se aos nefitas como o mesmo profeta
de quem Moiss falara, dizendo: "Eis que eu sou aquele
de quem Moiss falou, dizendo: O Senhor vosso Deus
levantar para vs, dentre vossos irmos, um profeta
semelhante a mim" (3 Nfi 20:23).
68
(C-5) o MessillS
Ocuparia o Trono de Davi
Assim como Moiss, o Rei Davi de Israel seria um

smbolo de Cristo. Foi dito que o Messias ocuparia o trono
de Davi e julgaria a casa de Israel (veja Isaas 9:7).
Jeremias disse: "Eis que vm dias, diz o Senhor, em que
levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e
prosperar, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos
seus dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este
ser o seu nome, com que o nomearo: O SENHOR
JUSTIA NOSSA." (Jeremias 23:5-6.)
(C"() Por Que os Judeus Interpretam Mal a Profecia

sobre o Libertador?
Com o decorrer dos anos e o no cumprimento da
esperana messinica, os judeus passaram a interpretar os
ditos e escritos dos profetas erroneamente. Quanto mais
caam em apostasia, tanto menos compreendiam as
profecias. No de admirar, porm, que passassem a ver
somente os aspectos polticos do Messias, pois havia certa
base escriturstica para tal. Centenas de anos antes dQ
nascimento de Cristo, Zacarias escreveu a respeito do dia
em que o Senhor (Messias) combateria os inimigos dos
judeus "como no dia em que pelejou no dia da batalha
(em outros tempos)" (Zacarias 14:3). Ele descreve tambm
Jerusalm sendo libertada com grande poder de todos os
que se lhe haviam oposto (veja Zacarias 14:1-15). Isaas
fala do Messias como tendo o principado (governo) sobre
seus ombros (veja Isaas 9:6). Esta frase certamente sugere
um reino poltico. E muitos outros profetas predisseram
sua vinda'em poder e glria.
Estudando as profecias minuciosamente, entretanto,
surge uma imagem dual do Messias, sendo uma delas, a do
"servo sofredor". Isaas 53 um excelente exemplo deste
tipo de profecia. Prediz os padecimentos do Messias; ele
seria um "homem de dores", (vers. 3), como uma "ovelha
muda perante os seus tosquiadores" (vers. 7), aquele que
assumiria as transgresses dos homens. A outra imagem
do Messias a do "Rei Glorioso". Zacarias 14 e Isaas
apresentam exemplos desse tipo de profecias, que pintam
um quadro de libertao, poder poltico, e destruio dos
inimigos de Israel.
Os santos dos ltimos dias compreendem fcilmente
esse dualismo, devido s revelaes modernas e perspectiva
histrica. So duas as vindas do Messias. Na primeira vez,
Cristo veio como ser mortal. Nasceu num estbulo, viveu
numa cidadezinha desconhecida, no teve atuao
poltica, rejeitando categoricamente qualquer tentativa de
torn-lo rei. Esta vinda foi predita no primeiro tipo de
profecias, as do "servo sofredor". Sua segunda vinda ser
em cumprimento das profecias de "Rei Glorioso". Ento
abolir todos os reinos e libertar Israel dos poderes da
Babilnia.
O trgico que o povo judeu, em sua maior parte,
perdeu a noo dessas duas vindas. Em sua cegueira
espiritual, aguardavam somente o libertador poltico. Um
erudito santo dos ltimos dias explica o motivo:
"Desde a queda de Jerusalm, em 586 A.C., at a sua
destruio pelos romanos em 70 A.D., os remanescentes
palestinos de Israel foram um povo vassalo de poderosas
naes, excetuando-se o breve e instvel perodo da revolta
dos macabeus. Primeiro foram vtimas do cativeiro
babilnio; depois foram dominados pelos persas, gregos,
ptolomeus e selucidas. O empenho dos zelosos macabeus
em restabelecer o dominio judaico, foi seguido pela
sujeio ao nascente poder mundial, Roma.
" medida que passavam os sculos e continuava a

aparente servido sem fim a potncias pags, os judeus
ansiavam cada vez mais por sua libertao. Ento a viso
messinica dos profetas, abrangendo a primeira vinda do
Messias com seu sacrifcio redentor pessoal, e a segunda
para dar incio era messinica (o reino milenial) nos
ltimos dias, parece que se fundiu numa nica vinda no
entendimento do povo, ou pelo menos no desejo dele.
"Lembravam-se de que os profetas haviam prometido
. algum 'como Moiss' e um 'filho de Davi' que seria
suscitado como o Messias, para libert-los assim como
haviam feito Moiss e Davi; mas, quando o Senhor veio
ao mundo, aparentemente se haviam esquecido dos aspectos
pessoais da vida do Redentor, retendo apenas as partes das
profecias que diziam respeito questo poltica, quer
dizer, ao estabelecimento de um reino permanente."
(David H. Yarn, "The Messianic Expectation", Ensign,
abril de 1972, pp. 20-21.)
Por isso, quando o Salvador se recusou a empunhar a
espada contra Roma, as esperanas dos judeus se
esboroaram. E sua crucificao foi vista pela maioria no
como o cumprimento da profecia, mas como prova
irrefutvel de que no fora o libertador prometido.
(C-7) A
Expectativa Messinica no Livro de Mrmon
Entretanto, nem todos os povos do Velho Testamento

interpretaram mal as profecias. Todos os profetas do
Velho Testamento bem como os profetas do Livro de
Mrmon, antes de Cristo, tinham uma viso correta do
que aconteceria. Na grande viso concedida a Nfi uns
seiscentos anos antes do advento do Salvador na carne
(1 Nfi 11: 13-33), ele viu que o Messias nasceria de uma
virgem "segundo a carne" (vers. 18), seria batizado pelo
"profeta que prepararia o caminho diante dele" (vers.
27), ministraria ao "povo, em poder e grande glria"

(vers. 28), e curaria os doentes e enfermos.
Sabiam que ele haveria de sofrer "tentaes e dores
corporais, fome, sede e cansao maiores do que o homem
pode suportar sem morrer; eis que sair sangue de cada um
de seus poros, to grande ser a sua angstia pelas
iniqidades e abominacs de
scu povo". (Mosias 3:7).
Nri
e outros previram que ele seria maltratado e rejeitado pelo

povo, aoitado, cuspido e crucificado (veja 1 Nfi 19:9;
Jac 4:3-4).
(C-8) A
Expectativa Messinica no Novo Testamento
Outras profecias messinicas revelaram a vida e misso

do Messias com pormenores. Os que creram em Cristo
viram o cumprimento delas em sua vida. Os autores dos
quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, deram
nfase ao fato de Jesus haver cumprido as profecias do
Velho Testamento referentes vinda do Messias. Por
exemplo, Jesus nasceria em Belm da Judia (compare
Miquias 5:2 com Mateus 2:1-6); seria alvo de grande
adorao (compare Salmos 72:10 com Mateus 2:1-11);
seria precedido por um precursor (compare Isaas 40:3 e
Malaquias 3:1 com Lucas 1:17 e Mateus 3:1-3). Seu
ministrio deveria comear na Galilia (compare Isaas 9:1-2 com Mateus 4:12, 16-23); ensinaria por meio de
parbolas (compare Salmos 78:2 com Mateus 13:34-35).
Seu ministrio seria marcado por milagres (compare Isaas
35:5-6 com Mateus 11:4-5), e pela rejeio da sua
mensagem (compare Salmos 69:8 e Isaas 53:3 com Joo
1:11 e Joo 7:5). Prximo ao fim, o Messias entraria
triunfalmente em Jerusalm, montado num jumento
69
Quando apareceu aos discfpulos aps sua ressurreio, Cristo revelou que era o Senhor ressurreto
(c?mpare Zacarias 9:9 com Mateus 21:5),seria vendido por

tnnta moedas de prata (compare Zacarias 11:12 com
Mateus 26:15), seria trado por um amigo ntimo (compare
Salmos 41:9 e 55:12-14 com Joo l3:18,21),e
abandonado por seus companheiros (compare Zacarias
l3:7 cm Mateus 26:31-56). Seria esbofeteado (compare
.
Mlquelas
5:1 com Mateus 27:30),cuspiriam nele (compare
Isaas 50:6 com Mateus 27:30),seria alvo de escrnio
(cOl? pare Salmos 22:7 com Mateus 27:31,39-44),e
aOItado (compare Isaas 50:6 com Mateus 26:67; 27:26,
30). Suas mos e ps seriam trespassados (compare Salmos
22:16 e Zacarias 12:10 com Joo 19:33-37)' todavia no
lhe partiriam nenhum osso (compare Salms 34:20 om
Joo 19:33-36). Seria contado entre os criminosos
(compare Isaas 53:9 com Mateus 27:38); dar-lhe-iam
vinagre para tomar (compare Salmos 69:21 com Mateus
27:34),ao ter sede e sofrer (compare Salmos 22:15 e Joo
19:28). Depois de morto, seria sepultado entre os ricos
(compare Isaas 53:12 com Mateus 27:57-60); mas seu
corpo no sofreria corrupo (compare Salmos 16:10 e
Atos 2:31),pois ressuscitaria dentre os mortos (compare
Salmos 2:7; 16:10 com Atos l3:34); possibilitando assim '
a ressurreio de todos os mortos (compare Isaas 26:19 e
Daniel 12:2 com Mateus 27:52-53).
Do ponto de vista moderno, torna-se difcil acreditar
que tantos sinais passassem desapercebidos a tantos; o
prprio Salvador, porm, disse que estavam
espiritualmente cegos (veja Mateus 15:14).
(C-9) Jesus o Cristo, o Messias Esperado

Jesus o Filh<;> de Deus, nascido de me mortal e pai
.
Imortal.
Ele realIZou uma expiao infinita pelos pecados
os hoens; ressuscitou, abrindo, assim, a porta da
ImortalIdade e vida eterna para todos os homens, Jesus o
nico homem que j viveu, cujo nascimento vida misso '
morte e ressurreio foram detalhadamente xplicdos em
documentos pblicos sculos antes.
Quem poderia descrever a vida de um grande homem
ats de ele vier? Ningum, seno o poder e prescinci
dJVJnos podenam ter revelado a vida de Jesus com tantos
pormenores e depois fazer que se cumprisse. Nenhum
homem seria capaz disso. Foi a maneira de Deus
demonstrar sua divina aprovao vida e obra de seu
Unignito, um meio de dar a conhecer a toda a
humanidade que Jesus era o prometido Messias a
esperana e anseio de sculos e sculos. Dizia o Presidente
J. Reuben Clark:
"Ns os santos, sabemos que Jesus de Nazar o
l.
Cristo. b o nosso conhecimento que precisamos proclamar
sempre e sob quaisquer condies...
"Segundo entendo, precisamos defender firmemente a
doutrina da expiao de Jesus Cristo, sua divina
concepo, sua vida sem pecado e, como direi, a divindade
de sua morte, a entrega voluntria de sua vida. Ele no foi
morto; ele entregou sua vida...
70
" nossa misso, talvez o propsito mais fundamental
de nossa obra, prestar testemunho constante de Jesus
Cristo. Jamais devemos permitir que se insinue em nossos
pensamentos, e certamente no em nosso ensino, a idia
de que ele foi apenas um grande mestre, um grande
filsofo, o criador de um grande sistema tico. Temos por
dever, dia aps dia, ano aps ano, declarar sempre que
Jesus de Nazar foi o Cristo que trouxe redeno ao
mundo e a todos os que nele habitam." (Conference
Report, outubro de 1955, pp. 22-24.)
(C-lO) Resumo
Todas as profecias messinicas foram dadas por
revelao. Para poder entend-las, precisamos ter o
mesmo esprito de profecia da pessoa que as deu. Diz
Pedro: "Nenhuma profecia da escritura de particular
interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo." (II Pedro
1:20-21.) E a Joo foi dito que o esprito de profecia o
testemunho de Jesus (veja Apocalipse 19:10). O povo

judeu no tinha esse esprito. Como os lderes judeus
haviam interpretado particularmente muitas profecias
concernentes ao Messias, no puderam reconhec-lo como
o Salvador, quando veio terra pela primeira vez. Quando
as profecias comearam a se cumprir, os judeus no
conseguiram ver os sinais. Estavam impedidos, eram
"condutores cegos" (Mateus 23:24), no tinham a mente
aberta ao esprito de profecia e revelao. No dispunham
de olhos espirituais para ver os sinais do esperado Messias.
Hoje, os santos dos ltimos dias tm certeza de que
Jesus vir novamente. As profecias e sinais concernentes
sua segunda vinda encontram-se nas escrituras. Aqueles
que as interpretaram particularmente ou criaram idias
falsas sobre a segunda vinda do Salvador, no
reconhecero os sinais. As profecias acerca da esperada
volta do Messias so "claras a todos os que esto
cheios do esprito de profecia". (2 Nfi 25:4.) Procurar
diligentemente reconhecer os sinais com corao puro

uma responsabilidade individual.
II Reis 3-13
Acatar o Conselho
de Deus
(6-1) Introduo
"Oh! Quo astuto o plano do maligno! Oh' A vaidade
e a fraqueza e a insensatez dos homens' Quando so
instrudos pensam que so sbios e no do ouvidos aos
conselhos de Deus, pondo-os de lado, supondo que sabem
por si mesmos; portanto sua sabedoria insensatez e no
lhes traz proveito. E eles perecero. Mas bom ser
instrudo, quando se d ouvidos aos conselhos de Deus."
(2 Nri 9:28-29.)
Grande Mar
Esta escritura aplica-se perfeitamente aos filhos de Israel

dos tempos antigos. Israel aparentemente sempre teve
muita dificuldade em ouvir e acatar o conselho de seus
profetas. Confiavam na prpria sabedoria e rejeitavam o
conselho do Senhor. Eliseu no teve melhor resultado,
ainda que seu ministrio fosse to marcante quanto o de
Elias. Lutando com os problemas de liderana proftica,
encontrou o povo de Israel afligido por reis e lderes
apstatas. O povo em geral seguia o exemplo de seus
lderes no tocante ao acatamento do chamado proftico
retido.
II Reis 3 a 13 fala de pessoas como Geazi, Naam e a
mulher sunamita, alm dos reis mpios de Moabe, Israel e
Sria. Cada pessoa reagiu de maneira diferente, por razes
diferentes, aos conselhos de Elizeu.
SRIA
Instrues aos Alunos

1. Use a seo de Notas e Comentrios, a seguir,
como auxlio, enquanto l e estuda II Reis 3-13.
JUD
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE II REIS 3 a 13
(6-2) II Reis 3
O mapa que se segue mostra a localizao relativa dos
reinos e locais mencionados em II Reis 3 a 13. Note
particularmente Jud, Israel, Edom, Moabe e Sria.
EDOM
(6-3) II Reis 3:2-3. A Idolatria de Joro

C. F. Keil e F. Delitzsch comentam que a tentativa de
reforma de Israel da parte de Joro foi apenas parcial.
"loro ou leoro no era to inquo quanto seus pais,
Acabe e Jezabel. Ele fez remover a esttua ou coluna de
Baal, erguida por seu pai em Samaria; e continuou
seguindo somente o pecado de Jeroboo, isto , o culto ao
bezerro. Joro, portanto, quis elimiar o culto a Baal e
promover novamente o culto a Jeov, na imagem do
bezerro (boi) em seu reino... Entretanto, no conseguiu
exterminar o culto de Baal. Este no apenas continuou na
Samaria, como aparentemente era celebrado da maneira
mais desavergonhada... o que no de surpreender, uma
vez que sua me, Jezabel, a fantica adoradora de BaaI,
Fonte de Eliseu em Jeric
Israel e Moabe
era viva durante todo seu reino." (Commentary on the
Old Testament, 3:1:300-301.)
O culto de Baal, que era um deus da fertilidade,
envolvia toda sorte de imoralidades, prostituio no
templo e outras prticas mpias que eram muito difceis de
extirpar, uma vez que a maioria do povo era pessoalmente
imoral e inqua. (Veja Velho Testamento: Gnesis a
II Samuel, Manual de Religio 301, p. 246.)
74
(6-4) n Reis 3:4-10. Por Que Jud e Edom Se Uniram com
Israel contra Moabe?
Os moabitas vinham pagando tributo a Israel desde os
dias do Rei Davi. Todos os anos, entregavam ao rei de
Israel cem mil cordeiros e o mesmo nmero de carneiros
(veja v. 4). Com a morte de Acabe, Mesa, rei de Moabe,
achou que Israel estava enfraquecida e, por isso, ps-se a
atacar cidades e aldeias prximas.
Josaf, rei de Jud, havia mantido relaes amigveis
com Acabe (veja I Reis 22:4) e queria conserv-las com
Joro filho e sucessor deste. Como Jud tambm fora
atacada por Moabe (veja II Crnicas 20; 1),nada mais
natural que Josaf fizesse aliana com Israel contra o
inimigo comum. Passando por Edom, estado vassalo de
Jud, este e Israel podiam reforar suas tropas com
soldados edomitas, alm de supreenderem Moabe com um
ataque do lado geograficamente mais difcil e, portanto, o
mais improvvel.
(6-5) n Reis 3:11-15. Qual o Motivo da Contrariedade de

Eliseu?
Josaf, rei de Jud, desejava ouvir o conselho de um
verdadeiro profeta de Deus antes de lanar-se numa
guerra, pois era um adepto de Jeov. Os reis ento
procuraram Eliseu, que se irritou co a presena de
Joro, rei de Israel, e mandou sarcasticamente que este
fosse ouvir os falsos profetas de seu pai (veja v. 13).
Ento chamaram um tangedor ou harpista para acalmar
Eliseu; s ento ele concordou com o pedido do Rei
Josaf de consultar o Senhor. Parece irnico que, embora
no se dispusessem a seguir o conselho de Eliseu, ainda
assim queriam que ele abenoasse seu empreendimento.
(6-6) II Reis 3:11. O Que Significa que Eliseu "Deitava

gua sobre as Mos de Elias"?
No Oriente, costume o servo verter gua sobre as
mos do seu senhor aps as refeies, para que este as
lave. A frase significa apenas que Eliseu fora servo e
discpulo de Elias.
(6-7) n Reis 3:19. Como Israel Destruiria os Inimigos,

Alm de por Combates?
O Profeta Eliseu mandou que Israel fizesse trs coisas,
ao passar pelo territrio de Moabe: (1) C: 0rtase todas as
rvore que pudessem servir para constrUir fortIficaes
(veja em Deuteronmio 20:19-20 a justificatva desse
costume); (2) destruisse as fontes que forneCIam gua ao
pas; e (3) lanasse pedras nos campos. Um exrCIto
numeroso passando pela regio era facilmente capaz de
cobrir os campos com pedras, o que exigiria meses de
labuta para limp-los, a fim de que pudessem n<?vamente
ser cultivados. Assim, o inimigo derrotado ficarIa
empregando suas foras na recuperao de suas terras, em
lugar de preparar-se para a desforra.
(6-8) n Reis 3:20-24. Como os Moabitas Foram

Ludibriados?
"Tendo notcia da aproximao das foras dos reis
aliados Moabe havia convocado todos os homens capazes
de empnhar armas e os colocado ao longo da fronteira.
Ao amanhacer, quando o sol se levantou sobre as guas,
estas pareceram vermelhas como que tingidas de sangue
vistas do lado moabita, e eles disseram: 'Isto sangue;
certamente que os reis se destruram espada e se
mataram um ao outro! Agora, pois, presa, moabitas!
'Chegando nessa expectativa ao acampamento israelita,

foram recebidos pelos aliados, prepados para o combate, e
postos em fuga. O auxlio divino consistiu, pois, no num
milagre sobrenatural, mas simplesmente no fato de o
. de seu
Senhor Deus conforme predissera por intermdIO
profeta, faze; as leis da natureza, por ele estabelecidas,
funcionarem na maneira predeterminada...
"A gua adquirira o colorido avermelhado do barro das
trincheiras recm-cavadas, colorido esse consideravelmente
intensificado pelos raios do sol nascente, de modo qe,
visto distncia assemelhava-se a sangue. Os moabltas,
por outro lado, em sequer pensariam numa iluso tica
por saberem perfeitamente que, naquela poca, no haVIa

gua no leito daquele rio intermitente, alm de no
saberem das fortes chuvas cadas muito longe nas
montanhas de Edom. Portanto, era natural acharem que a
gua fosse sangue, e a causa deste s poderia ser um
.
massacre entre as tropas inimigas, ainda mais que sabIam
da rivalidade existente entre Israel e Jud, e no tinham
dvidas de que Edom os acompanhara como aliado
forado." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:305-6.)
(6-9) n Reis 3:26-27. Por Que o Rei Moabita Ofereceu o

Filho em Sacrifcio?
O rei de Moabe fez uma tentativa desesperada de fugir
da cidade diante de sua iminente destruio, mas foi
interceptado pelos edomitas. Frustrada sua tentaiva de
fuga, ele ofereceu o filho primognito, seu hedelro, em
. .
sacrifcio. Como era costume oferecer sacnflclO
humano a
Cams deus dos moabitas, a fim de apaziguar sua ira,
possvei que tenha sido essa a inteno do rei nesse caso.
Aps a morte do herdeiro do trono, os israelitas
levantaram o cerco e se retiraram, achando possivelmente
que o poder de Moabe estivesse fadado a terminar mas
estavam enganados (veja II Reis 13:20).
(6-10) II Reis 4:1-7. Como Eram Pagas as Dvidas?

Antigamente, quando algum no podia pagar uma
dvida legal, o credor podia tomar-lhe os filhos como
servos at ser saldada a obrigao (veja Levtico 25:39-40).
Se um ladro no podia devolver o que havia roubado,
podia ser vendido para pagar a dvida (veja xodo 22:3).
s vezes,' o credor chegava a vender os filhos do devedor
como escravos para o pagamento da dvida (veja Neemias
5:5,8). O costume de liquidar uma dvida por meio de
servido, aparentemente continuava em vigor nos dias de
Jesus, pois ele referiu-se ao mesmo em uma de suas
parbolas (veja Mateus 1:25).
(6-11) II Reis 4:8-17. Recompensa da Mulher Fiel

Aqueles que recebem os servos do Senhor como se o
recebessem pessoalmente (veja D&C 84:36). A mulher
sunamita demonstrou seu amor a Deus tratando Eliseu,
seu servo eleito, com bondade. A ela, em troca, foi
prometido que seria abenoada com um filho. Exatamente
como a vuva que ajudou Elias, ela recebeu uma bno
especial do profeta.
(6-12) n Reis 4:10. O Que Era Esse "Quarto Junto ao

Muro"?
"Aliyah, 'cmara', um cmodo externo das casas do
Oriente, construdo s vezes sobre a laje do telhado, e s
vezes sobre o prprio prtico, tendo como acesso uma
escada. Por isso chamado de 'sala... por cima da porta'
em II Samuel 18:33... O texto diz 'quarto junto ao muro',
75
provavelmente porque sua janela abrisse um vo no muro
inteirio, sendo, assim, a nica evidncia de cmodos na
casa, visto do lado de fora. geralmente bem mobiliado e
reservado para alojar hspedes ilustres." (Freeman,
Manners and Cusloms O/lhe Bible, p. 171.)
(6-13) II Reis 4:17-44. Milagres Realizados por Eliseu

Estes versculos descrevem trs grandes milagres
realizados por Eliseu pelo poder do sacerdcio. Primeiro,
fez reviver o filho da mulher sunamita que fora to
bondosa para com ele. Depois, tirou o amargor da comida
e tornou-a saudvel. E a seguir, multiplicou uns poucos
pes de cevada e espigas de milho, alimentando uma
poro de gente.
Muitos aspectos do ministrio de Eliseu so semelhantes
ao do Salvador. Sem dvida, foi uma espcie de prottipo
do Messias, como fora Elias antes dele.
(6-14) II Reis 4:16. A Mulher Sunamita Duvidou da

Promessa que Lhe Faziam?
A reao da mulher promessa de Eliseu antes um
sinal de esperana que de dvida. Na verdade, ela queria
dizer: "Que tuas palavras se cumpram e no sejam uma
mentira."
(6-15) II Reis 4:23. Por Que o Marido Interrogou Sua

Mulher no Dia em que Foi Procurar Eliseu?
"O marido sumanita no relacionou a pretendida visita

da mulher ao profeta com a morte do filho, mas a algum
dever religioso. A lua nova (isto , o primeiro dia do ms) e
o sbado eram datas festivas em que os profetas podiam
ser solicitados a presidir, como fez Samuel na cerimnia
realizada no alto de Ram (ver I Samuel 9:12-13)." (1. R.
Dummelow, ed., A Commenlary on lhe Holy Bible,
p. 231.)
(6-16) II Reis 5:1. O Que Se Sabe a Respeito de Naam?

Naam era um grande guerreiro e aparentemente um
homem de bem, "porque por ele o Senhor dera livramento
aos srios" do domnio assrio. Era chefe do exrcito srio,
embora sofresse de lepra. A lepra, que tem sido chamada
de morte em vida, qualquer espcie de doena crnica da
pele. Em sua modalidade mais benigna, caracteriza-se por
pele escamosa com manchas avermelhadas. Nos casos
mais graves, a carne se desprende literalmente dos ossos.
Nos tempos bblicos, a lepra era considerada contagiosa e,
por isso, os leprosos eram obrigados a viver apartados da
sociedade. No se sabe qual a gravidade da doena de
Naam.
(6-17) II Reis 5:1-19. A Cura Milagrosa de Naam, o

Comandante Srio
Sendo informado por uma serva israelita que em
Samaria havia um profeta capaz de cur-lo, Naam pediu
ao rei da Sria uma carta de recomendao para Joro, rei
de Israel. A resposta de Joro: "Sou eu Deus, para matar
e para vivificar" (v. 7), mostra que percebera
imediatamente a situao difcil em que o colocava o
pedido de Naam. Na verdade, ele queria dizer: "S Deus
pode operar tal milagre." Se o enviasse a Eliseu e este no
conseguisse cur-lo, isto poderia provocar uma ruptura
entre Israel e Sria; nesse caso, Josaf poderia ficar
zangado e declarar guerra a Joro.
Quando Eliseu soube da situao aflitiva do rei de
Israel, mandou que lhe trouxessem Naam, cuja f ps
prova, mandando que se banhasse sete vezes no Jordo.
Embora um tanto ctico a princpio, Naam cedeu
persuaso de seus servos e foi curado.
(6-18) II Reis
Consigo?
5:17-19. Por Que Naam Levou Terra
"Suas palavras mostram perfeitamente que queria levar

consigo uma carga de terra de Israel, a fim de poder
oferecer sacrifcio ao Deus de Israel, pois era ainda escravo
da superstio politesta de que nenhum deus pode ser
divinamente cultuado a no ser em sua prpria terra ou
num altar erigido sobre terra de seu pas de origem. Com
seu conhecimento de Deus adulterado por superstio,
Naam no estava preparado ainda para confessar
publicamente sua f em Jeov como o nico Deus
verdadeiro, mas esperava que Jeov lho perdoaria, se
exteriormente continuasse a adorar dolos, na medida em
que exigisse seu dever oficial." (Keil e Delitzsch,
Commenlary, 3:1:320.)
Eliseu disse a Naam que fosse em paz, evidentemente
aceitando a sinceridade de sua converso, embora est
claro que Naam precisasse aprender muito mais a respeito
do verdadeiro Deus.
(6-19) II Reis 5:15-16,

Presentes de Naam?
20-26. Por Que Eliseu Recusou os
Eliseu recusou os presentes que lhe eram oferecidos em

pagamento do uso do poder de Deus, mas Geazi no. A
tentao de usar o poder do sacerdcio em proveito
prprio vem atormentando o homem continuamente
(veja, por exemplo, o relato de Balao em Judas 1:11, e de
Neor em Alma I). Nfi chama isso de intriga clerical e diz
que proibido pelo Senhor (veja 2 Nfi 26:29-31). Paulo
afrma que quem cobra seu servio sacerdotal, est
abusando de seu poder no evangelho (veja I Corntios
9:18). E Jesus ensinava a seus servos ministradores: "De
graa recebestes, de graa dai." (Mateus 10:8.) Afinal,
pelo poder divino que os homens so capazes de realizar
milagres.
Eliseu compreendia perfeitamente essa verdade, mas
Geazi achou que estava perdendo uma oportunidade de
lucro pessoal, e permitiu que a cobia superasse seu bom
senso.
(6-20) II Reis 5:26. Qual o Verdadeiro Sentido da Pergunta

de Eliseu: "Era Isto Ocasio para Tomares Prata?"
Sunm, junto vertente sudoeste do Monte Mor
Keil e Delitzsch observam que Eliseu estava, na verdade,

querendo dizer: "Seria esta a hora, quando tantos
hipcritas se fingem de profetas por egosmo e avareza, e
desonram o ofcio proftico diante dos descrentes, de um
servo do verdadeiro Deus aceitar dinheiro e bens de um
76
no-israelita pelo que Deus realizou atravs dele, para
obter lucro, e luxo para si mesmo? .. No foi uma punio
excessiva que a lepra tirada de Naarn, em virtude de sua
f no Deus vivo, passasse para Geazi, por causa de seu
afastamento desse mesmo Deus. Pois o que merecia
punio no era apenas sua cobia, mas ter abusado do
nome do profeta para conseguir seus propsitos egostas, e
ter mentido a respeito dele." (Commentary, 3: 1:322-23.)
(6-21) II Reis 6:1-7. Por Que Eliseu Operou tal Milagre?

A escassez e grande valor do ferro no eram motivo
suficiente para aquele milagre. "O profeta exerceu seus
poderes para ajudar algum que, honestamente, estava
mais preocupado com a perda porque o machado no era
seu." (Dummelow, Commentary, p. 232.)
(6-22) II Reis 6:8-23. A Hoste do Senhor

A Sria atacou Israel vrias vezes, mas era sempre
derrotada. Quando, finalmente, o rei da Sria soube que
seus soldados perdiam por causa do poder proftico de
Eliseu, mandou um grande exrcito eliminar Eliseu. As
tropas srias localizaram Eliseu em Dot (veja v. 13), e
cercaram a cidade para que no fugisse. Na manh
seguinte, percebendo a situao precria em que se
encontravam, o servo de Eliseu lhe disse: "Que faremos?"
(V. 15.) Eliseu pediu ao Senhor que fizesse seu servo ver
que "mais so os que esto conosco do que os que esto
com eles". (V. 16.) Ento o servo de Eliseu teve permisso
de ver a hQste do Senhor enviada para proteg-los. (Veja
outro exemplo de hostes do Senhor em Josu 5:13-15.)
(6-23) II Reis 6:23-24. Havia Ento Paz ou Guerra entre

Israel e Siria?
Josefo explica a aparente contradio nestes dois
versculos: "Quando esses homens voltaram e relataram a
Benadade o estranho acidente que lhes acontecera, e a
demonstrao de poder do Deus de Israel que haviam
experimentado, ele ficou assombrado, e tambm com o
profeta com o qual to evidentemente Deus estava
presente; ento decidiu no mais tentar em secreto matar o
rei de Israel, por medo de Eliseu, mas combat-lo
abertamente, na suposio de que a enormidade de seu
exrcito e poder fossem demais para o inimigo." (The Life
and Works 01 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews,
vol. 9, cap. 4, par. 4.)
(6-24) II Reis 6:24-29. Falta de Alimentos em Samaria

Em lugar de procurar tomar Samaria pela fora, o rei da
Sria a sitiou e procurou derrot-la pela fome. A gravidade
da situao atestada por este versculo (v. 25), pois o
jumento ..:ra considerado animal imundo (veja Levtico
11) e no devia ser comido pelos israelitas. Alm disso, a
cabea era a parte menos comestvel. Ingerr esterco de
aves pelo pouco valor nutritivo que contm, ilustra
igualmente a gravidade da situao. Um cabo de esterco de
pombas equivalia mais ou menos a dois litros; portanto, a
quarta parte seria mais ou menos meio litro.
A fome acabou tornando-se to intensa, que alguns
recorreram ao canibalismo (veja vv. 28-29). Conforme
acontecera a Acabe com relao a Elias (veja I Reis 18:17-18), Joro, o rei, recusava-se a reconhecer que eram seus
prprios atos que haviam provocado os problemas de
Israel, preferindo culpar Eliseu e procurar mat-lo.
(6-25) II Reis 6:27. O Que Quer Dizer a Expresso: "da

Eira ou do Lagar"?
O rei de Israel dizia simplesmente que no podia
fornecer nada para comer nem beber.
(6-26) II Reis 7. O Senhor Salva Israel

Explica Orson Hyde:
"Certa vez, houve uma grande fome em Samaria, e to
grave, que a cabea de um jumento era vendida por
oitenta peas de prata, e um cabo de esterco de pombas
era vendido no mercado por outro absurdo.
Consideraramos um castigo ser obrigados a usar tal coisa
como alimento, mas o povo de Samaria estava to
faminto, que no sabia o que fazer para salvar-se. Nessa
poca, o rei da Sria sitiava a cidade com um grande
exrcito, e eram muitos os soldados, e traziam tudo em
questo de alimento, tanto quanto necessrio para o
conforto e felicidade do homem. Embora houvesse
tamanha escassez entre os samaritanos, o velho profeta,
Eliseu, penso eu, disse-lhes que, no dia seguinte, poderiam
comprar farinha na porta da cidade por preo bem barato.
Certo nobre, ouvindo a profecia de Eliseu, duvidou de sua
veracidade e disse que nem mesmo se as janelas do cu se
abrissem e derramassem farinha seu preo poderia cair
tanto. Bem, agora vede o que lhe aconteceu por duvidar
das palavras do profeta. Eliseu lhe disse: 'Eis que o vers
com os teus olhos, porm, da no comers.' Naquela
noite, o Senhor enviou anjos de sua presena que fizeram
rudos nas rvores e sons como de cavalos e carros, como
se a terra inteira se houvesse reunido para combater os
srios. No sabendo o que acontecia, ficaram com medo e
fugiram, largando nas imediaes da cidade quase tudo o
que haviam trazido consigo; e enquanto fugiam, o
farfalhar de rvores e rudos de cavalos e carros pareciam
persegui-los, e a fim de aliviar-se da carga, foram jogando
fora tudo o que tinham consigo, ficando o caminho
juncado de coisas boas e desejveis. Na manh seguinte, o
povo de Samaria saiu e trouxe os despojos para o mercado
que ficou superlotado de proviso, cumprindo-se a palavra
do Senhor ao seu profeta.
"Bem, vede, o Senhor sabia que vinham comendo
cabeas de jumento h bastante tempo e precisavam de
alguma coisa mais saborosa; provavelmente considerou o
assunto, quando comeou a cruzada contra o povo de
Samaria, e inspirou os atacantes a levarem consigo
suprimentos abundantes, para que se sentissem ainda mais
confiantes com um nmero de soldados to elevado e bem
provisionado. Sem dvida estavam certos da vitria,
nunca imaginando que Deus pudesse faz-los carregar seus
animais para levar ao povo dele o de que este necessitava.
O Pai Celestial sabia do que precisavam e o mandou, e o
povo de Samaria trouxe tudo para o mercado. E o povo
todo acorreu desabalado como pessoas famintas
costumam fazer, entre elas o tal nobre, e eis que foi
derrubado e pisoteado at morrer - ele viu, mas no pde
provar. Esta a recompensa dos que no acreditam nos
profetas de Deus; foi assim ento, e se o mesmo no
acontece em todos os casos, algo semelhante no deixa de
acontecer. Naquele homem no havia f-viva, ele no
conseguia crer no testemunho dos profetas, e nisto era
igual a alguns dos nossos - como direi, grandes
homens, cuja f fraca e dbil, e pensam que sabem tudo
e podem decidr o que melhor para a edificao do reino
de Deus." (Journal 01 Discourses, 17:6-7.)
77
Numa profecia semelhante, Heber C. Kimball
profetizou que os santos do Vale do Lago Salgado iriam
poder comprar mercadorias do Leste mais barato do que
no prprio Leste. A profecia cumpriu-se, quando milhares
de homens passaram pelo vale durante a corrida do ouro
na Califrnia.
corromper o Reino do Sul (Jud) como sua me fizera com

o Reino do Norte. (Maiores esclarecimentos sobre Atlia
voc encontrar na Seo Especial A.)
Por causa de sua iniqidade, o Senhor no apoiou
Joro durante seu reinado, sofrendo ele grandes aflies.
Edom revoltou-se contra seu governo, como tambm
Libna, cidade real dos cananeus conquistada por Josu.
Joro perdeu Libna, provavelmente na poca em que os
filisteus atacaram Jud e saquearam Jerusalm (veja
II Crnicas 21:16-17). Joro acabou morrendo de uma
terrvel molstia (veja II Crnicas 21: 18-20).
(6-27) II Reis 8:7-15. Profecia a Hazael e 8enadade

provvel que mais de um rei da Sria chamasse
Benadade. O nome significa "filho de Hadade". (J. D.
Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, p. 202.)
Os lderes srios conheciam muito bem Eliseu, pois
sabiam da cura milagrosa de Naam. Lembravam-se
tambm de que ele, sozinho, capturara um contingente
inteiro do exrcito srio, para depois libert-lo (veja II Reis
6:18-23.) Quando soube da presena de Eliseu em
Damasco, a reao de Benadade foi de alegria. Talvez o
profeta de Deus pudesse dizer-lhe se ficaria curado de sua
doena.
O versculo 9 indica que os presentes que Benadade
enviou a Eliseu no eram apenas um gesto simblico.
Foram precisos quarenta camelos para transport-los.
Eliseu informou a Hazael (veja v. 10) que a enfermidade
de Benadade no era fatal, mas que ele morreria por
outros meios. Eliseu conhecia o corao de Hazael e o mal
que ele causaria, pois o mpio no consegue sustentar o
olhar penetrante do justo (veja v. 11). Retornando para
junto do rei, asfixiou-o e tornou-se rei. Governou a Sria
com brutalidade e mo de ferro por quarenta e dois anos,
qurante os quais fez muito mal a Israel, cumprindo a
profecia de Eliseu.
(6-29) II Reis 8:26. Atlia Era Realmente Filha de Onri?

Atlia era filha de Acabe, o qual era filho de Onri (veja
II Crnicas 21:6). "Os termos 'filho' e 'filha' eram usados
no apenas para descendentes remotos como mesmo para
sucessores no consangneos." (Dummelow,
Commentary, p. 233.) O sentido aqui de que ela era da
dinastia de Onri.
(6-30) II Reis 9:1-13. Por Que Je Foi Ungido Rei?

Uma das ltimas comisses dadas a Elias pelo Senhor,
foi a de ungir Je rei de Israel (veja I Reis 19: 16). Eliseu
agora realizou esse encargo em lugar de Elias. O propsito
do reinado de Je, segundo o versculo 7, era destruir
totalmente a casa ou famlia do inquo Acabe e Jezabel.
Repare na profecia sobre Jezabel, no versculo lO. O moo
que Eliseu mandou levar a mensagem e ungir Je, era,
provavelmente, um portador do sacerdcio.
O versculo 13 descreve uma cerimnia toda especial
pela qual se reconhecia algum como rei. Os presentes
depunham suas capas ou mantos aos ps dele em sinal de
lealdade e em reconhecimento de sua autoridade.
(6-28) II Reis 8:16-23. Joro, Rei de Jud

Joro, rei de Jud, desposou Atlia, filha de Acabe, rei
de Israel, e Jezabel. Ela era uma mulher maldosa como sua
me, adoradora dos deuses de Baal, ajudando a
(6-31) II Reis 9:14-26. O Campo de Nabote

Je encontrou-se com os reis Joro e Acazias no campo
Afeque
Astarote.
Grande Mar
Jocneo
ZEBULOM
ISSACAR
Sunm
Megido
Jezreel
Ramote-Gileade
Dot
Tirza
Je foi de Ramote-Gileade para Jeuee/
Jabes-Gileade
78
chamado de Nabote (veja v. 21). Esta era aquela mesma
vinha da qual Jezabel se apossara, mandando assassinar
Nabote, seu dono. Era igualmente o local exato onde Elias
aparecera a Acabe anos antes, profetizando-lhe que um
dia sua posteridade seria exterminada (veja I Reis 21:21-23). Esse dia chegara.
O fato de Je ser ungido rei por um servo de Eliseu e a
profecia do brutal extermnio da casa de Onri, no deve
ser interpretado no sentido de que o Senhor ordenou a Je
que agisse assim. O profeta simplesmente previra o que ia
acontecer, mas Je era tambm um homem mau (veja
II Reis 10:31),embora servisse de instrumento para
eliminar a iniqidade de Israel.
quanto eu tinha no meu corao... casa de Acabe',

refere-se ao feito em si e no aos motivos pessoais que
induziram Je a faz-lo. Pois, obviamente, ele no agira
por puro zelo pela honra do Senhor, conforme mostra a
restrio feita no versculo 31: 'Mas Je no teve cuidado
de andar com todo o seu corao na lei do Senhor Deus de
Israel, nem se apartou dos pecados de Jeroboo' - verso
32-33." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:354-55.) Em
outras palavras, a casa de Onri havia atingido tal ponto de
impiedade. que mereceu ser exterminada. Je foi o
instrumento para a consecuo da vontade do Senhor
nesse sentido, mas no quer dizer que o Senhor estivesse
satisfeito com seus mtodos brutais e sua iniqidade.
(6-32) II Reis 9:30-37. A Morte de Jezabel
(6-36) II Reis 11. Jos Torna-se Rei
Jezabel pintou-se e enfeitou-se para aparentar

imponncia a Je e morrer como rainha; no para seduzi
-lo com seus encantos... Pois (v. 31),quando Je passou
pelo porto do palcio, ela gritou-lhe: 'Teve paz Zinri, que
matou a seu senhor?', dirigindo-se a Je como Zinri, o
assassino do rei, querendo com isso dizer que Je teria o
mesmo destino que j coubera a Zinri... (v. 32,33.) Mas
Je no se dignou a responder quela mulher;
simplesmente perguntou, olhando para cima: 'Quem
comigo? Quem?' Ento dois ou trs servos, olhando para
ele (pelas janelas laterais), receberam ordem dele de lanar
a orgulhosa rainha pela janela; e seu sangue chegou a
espirrar sobre a parede e cavalos (de Je), os quais ele fez
pisotear o corpo e atropelando-o com o carro." (Keil e
Com a morte de Jezabel, cumpriu-se a profecia de Elias
(veja I Reis 21 : 23. )
Quando Atlia assassinou os herdeiros do trono (veja

vv. 1-3), Jos foi poupado pela interveno de sua tia
(veja VV. 2-3). Depois de ocultar Jos no templo durante
seis anos, Joiada, o sacerdote, decidiu revelar a existncia
do rapaz e instal-lo no trono. Mandou a guarda real
convocar de toda Jud os levitas e os principais chefes, a
fim de apoiarem Jos como rei (veja II Crnicas 23:1-3).
Como Jos tinha ento somente sete anos, certamente
continuou recebendo conselhos e orientao de Joiada
para poder administrar os negcios de Jud.
(6-33) II Reis 10:1-6. Acabe Tinha Setenta Filhos?

Nessa poca, Acabe estava morto h quatorze anos.
Alguns dos setenta mencionados no versculo 6 podem ter
sido filhos de Acabe; entretanto, no sentido empregado
nesses versculos,filhos poderia significar igualmente netos
de Acabe. A expressofilhos do senhor, usada no
versculo 2, uma referncia bvia aos filhos de Joro.
Je queria eliminar todos os filhos ou netos de Acabe
integrantes da linhagem real e, portanto, herdeiros do
trono de Israel.
(6-34) II Reis 10:13. Quem Eram os Irmos de Acazias?

O termo irmos usado neste versculo, no pode referir
-se aos legtimos irmos de Acazias, pois os filisteus
haviam-nos capturado muitos anos antes (veja II Crnicas
21:17). , entretanto, uma meno aos parentes de
Acazias que viviam no palcio real (veja II Crncas 22:8).
(6-35) II Reis 10:30-31. At que Ponto o Senhor Estava

Satisfeito com Je?
"A Je prometida a posse do trono at a quarta
gerao de sua casa, por haver exterminado a mpia casa
real de Acabe... A frase divina: 'Porquanto bem obraste
em fazer o que reto aos meus olhos, (pois fizeste) tudo
Os sagrados santurios foram dilapidados
79
"Assim que Atlia ouviu a ruidosa aclamao do povo,
dirigiu-se ao templo e, vendo o jovem rei rodeado pelos
prncipes, corneteiros e todo o povo, regozijando-se e
tocando as trombetas, ela rasgou suas roupas, gritando:
'Traio! Traio!' ... Joiada ento ordenou aos
comandantes da tropa, isto , aos levitas armados, que
conduzissem Atlia por entre as fileiras e matassem a
todos os que a seguissem, a saber, que tomassem o seu
partido." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:362-63.)
(6-37) II Reis 12. O Reinado de Jos

O reinado de Jos ou Jeos durou quarenta anos.
Aparentemente, o mais importante fator isolado em seu
reinado foi a sbia assessoria e apoio que recebeu de

Joiada, o sumo sacerdote (veja v. 2). Durante o governo
de Jos, o templo foi reparado mas, infelizmente, o rei
no continuou como havia comeado. Mais tarde, voltou
-se para a idolatria, induzindo Jud a pecar (veja
II Crnicas 24:17-18), pois, logo aps a morte de Joiada,
Jos enfraqueceu e permitiu que voltassem a ser
celebrados em Jud rituais pagos (veja II Crnicas 24:16.
-22). Procurou tambm apaziguar Hazael, rei da Sria, com
subornos, chegando mesmo a mandar-lhe objetos sagrados
do templo (veja II Reis 12:18).
(6-38) II Reis 12:1-16. Por Que Jos Tirou dos Sacerdotes

a Coleta de Dinheiro?
O relato em Reis um pouco confuso, no deixando
muito claro o que est realmente ocorrendo. Mas, em
II Crnicas 24:4-14, o mesmo relato bem mais claro.
Durante o reinado de Atlia, o Templo de Salomo havia
sido dilapidado, colocando-se nele imagens de Baal. Como
aparentemente se encontrava em pssimo estado de
conservao, o rei decidiu realizar uma coleta entre o povo
para restaur-lo. Incumbiu os levitas de fazer essa coleta,
mas "os levitas no se apressaram" (II Crnicas 24:5.) Em
outras palavras, no foram muito bem sucedidos em seu
encargo. Por isso, Jos, o rei, desobrigou-os dessa
responsabilidade (veja II Reis 12:7-8), colocando uma arca
junto entrada do templo na qual o povo devia depositar
suas contribuies. Seus escrives contavam-nas
diariamente, e com esse dinheiro se pagavam os operrios
da obra.
(6-39) II Reis 12:20-21. Por Que Jos Foi Morto por Seus
Servos?
Quando Jos passou a praticar idolatria, o Senhor
enviou profetas para testificarem contra ele e chamarem o
povo de Jud ao arrependimento. Um desses profetas era
Zacarias, filho de Joiada, o sacerdote. Jos f-lo matar
junto com os demais filhos de Joiada. Porque Jos
mandou matar os filhos de Joiada (o sacerdote), alguns
dos prprios servos dele mataram-no, enquanto se
encontrava deitado na cama (veja II Crnicas 24:20-22,
25-26).
(6-40) II Reis 13:1-9. Joacs, Rei de Israel
Diz Josefo a respeito desse rei que reinava no Reino do
Norte, enquanto Jos reinava em Jud: "Ele no imitou
(propriamente) o pai, mas foi culpado de prticas to
inquas quanto as mais condenadas por Deus; mas o rei da
Sria (Hazael) o humilhou e, por meio de uma expedio,
reduziu suas foras a ponto de no permanecerem mais
que dez mil homens armados e cinqenta cavaleiros.
Tomou-lhe tambm suas grandes cidades, muitas delas, e
destruiu seu exrcito. E essas foram as coisas que o povo
de Israel sofreu, de acordo com o Profeta Eliseu, quando

predisse que Hazael mataria seu senhor e reinaria sobre os
srios e damascenos. Mas, quando Joacs sofreu essas
inevitveis desgraas, recorreu orao e splica a Deus,
rogando-lhe que o livrasse das mos de Hazael, e no o
abandonasse nem o entregasse nas mos dele." (F1avius
Josephus Antiquities, vol. 9, cap. 8, par. 5.)
(6-41) II Reis 13:4-6. Quem Foi o "Salvador" que Livrou

Israel da Siria?
A narrao aqui difcil de entender, porque o
historiador continuamente avana alm dos
acontecimentos de que fala. Ele pde faz-lo, porque
escrevia muitos anos mais tarde.
Respondendo a Joacaz, o Senhor promete um salvador
para livrar Israel dos srios. Como o ttulo de salvador
associado a Jesus, muitos podem pensar que o Senhor
estava prometendo um libertador, quando, na verdade,
prometia apenas libertao de Hazael, rei da Sria e, mais
tarde, de Benadade, seu filho, a qual viria atravs do filho
e neto de Joacaz. Keil e Delitzch explicam: "Nessa
situao angustiosa, Joacaz orou ao Senhor... e o Senhor
ouviu sua prece, porque viu a opresso deles nas mos dos
srios, e dc:;u a Israel um salvador, para que se libertassem
do poder srio e voltassem a viver outra vez em suas tendas
como antes, isto , pudessem novamente viver em paz em
suas casas, sem serem expulsos e levados embora pelo
inimigo. Esse salvador. .. no foi nenhum anjo nem o
Profeta Eliseu... nem a vitria conseguida por Joacaz
sobre os srios... O Senhor deu-lhes o salvador na pessoa
dos dois sucessores de Joacaz, os reis Jeos e Jeroboo, o
primeiro dos quais reconquistou todas as cidades tomadas
pelos srios no reinado de seu pai (v. 25), enquanto o
segundo restaurou as antigas fronteiras de Israel (captulo
14:25). Segundo os versculos 22-25, o domnio dos srios
continuou, enquanto Joacaz viveu; depois de sua morte,
porm, o Senhor teve compaixo de Israel e, aps a morte
de Hazael, quando seu filho Benadade se tornou rei, Jeos
recuperou deste todas as cidades que haviam sido tomadas
pelos srios." (Commentary, 3:1:375.)
O Jeos mencionado aqui no o mesmo Jeos, rei de
Jud, do qual se falou em Notas e Comentrios sobre
II Reis 11; II Reis 12; II Reis 12:1-16. Havia dois reis com
o mesmo nome. Jeos que se tornou rei do Reino do
Norte, era filho de Joacaz e ajudou a libertar Israel dos
srios. O outro Jeos, chamado tambm de Jos, foi o
menino oculto pelos sacerdotes em Jud, quando Atlia
mandou matar os descendentes do rei (veja II Reis 11:1-3).
Este veio a ser rei de Jud, o Reino do sul, aos sete anos de
idade, governando durante quarenta anos.
(6-42) II Reis 13:14-20. A Morte de Eliseu

Estes versculos registram a morte de Eliseu. Jeos, rei
de Israel, procurou o profeta antes de sua morte,
possivelmente sentindo que apenas Eliseu portava a chave
da futura segurana de Israel. Eliseu reagiu, mandando
que Jeos abrisse a janela e disparasse uma flecha em
direo ao oriente. Essa flecha simbolizava a libertao de
Israel, pelo Senhor, dos srios. Eliseu mandou ainda que o
rei disparasse flechas no solo, o que ele fez. "O
lanamento de flechas na terra deveria simbolizar a derrota
dos srios." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:377:) O rei
disparou apenas trs flechas, pelo que foi repreendido por
Eliseu, que disse: "Cinco ou seis vezes a deverias ter
ferido; ento feririas os srios at os consumir." (II Reis
13:19.)
80
PONTOS A PONDERAR
(6-43) Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual
Ao ler II Reis 3 a 13, voc provavelmente notou que
todas as vezes que o povo acatava o conselho do Profeta
Eliseu, era abenoado, e sempre que rejeitava seu
conselho acabava sofrendo. De que importncia para o
homem r ceber o conselho do Senhor? Estude as escrituras
a seguir para ajud-lo a responder: Doutrina e Convnios
103:5-8; 105:37; 124:84; 136: 19; 2 Nfi 9:28-29.
O Presidente Spencer W. Kimball falou a respeito da
importncia desses profetas e dos motivos triviais alegados
pelo povo para rejeit-los:
"Vrias desculpas tm sido usadas atravs dos sculos
para evitar-se esses mensageiros divinos. Ho ve nego,
porque o profeta veio de um lugar obscuro. Pode vir
alguma coisa boa de Nazar?' (Joo 1 :46.) Jeus
.
enfrentava com freqncia a pergunta: 'No e este o filho
do carpinteiro?' (Mateus 13:55.) De uma forma ou de
outra, o mtodo mais rpido de evitar-se um profeta era
descobrir um pretexto, mesmo que falso ou absurdo, pa
expuls-lo e assim, fazer com que sua mensagem tambem
fosse expu sa.. . Talvez julgassem Paulo pelo timbre da
voz, ou pelo seu estilo, mas no atentavam para as
verdades por ele pronunciadas.
.
"Ficamos imaginando quo freqentemente os ouvmts
rejeitam os profetas, a princpio por desprez-los, e depOis
os desprezam ainda mais por os terem rejeitado. . .
" O problema de rejeitar-se o profeta por causa da
familiaridade com ele que os profetas so sempre o filho

ou vizinho de algum. So escolhidos dentre o povo, e no
vm de outro planeta, o que seria, de fato, muito mais
dramtico!
"Os profetas tm sido sempre libertados dos males de
sua poca, livres para serem os auditores divinos, que
ainda chamam fraude de fraude; furto de furto; e
adultrio de adultrio. " ("Escutai os Profetas" , A
Liahona, outubro de 1978, pp. 129-131.)
O lder Neal A. Maxwell ensina que "as verdades
fundamentais so sempre as mesmas, mas caber aos
profetas vivos dar-lhes a nfase necessria pela inspirao
do Deus vivo, e o povo da Igreja viva responder. . .
"Na Igreja viva, os membros precisam ter testemunho
vivo dos profetas vivos, bem como das escrituras vivas e
do Deus vivo. O Presidente Lee, falando certa vez ao
corpo docente sobre 'O Lugar do Profeta Vivo',
comentou como a proximidade e familiaridade s vezes
atrapalham as pessoas a seguirem o pro e a vivo, porue
,
'ele est to prximo', e falou da receptlVldade dos ceus a
mudana das condies: ' .. . j pensaram que o que era
contrrio ordem dos cus em 1840, pode no s-lo em
1860?' (Address to Seminary and Institute Faculty,
Brigham Young University, July, 8, 1968.)" (Things As
They Rea//y Are, pp. 67, 71.)
Escreva um breve ensaio sobre o que levou o povo da
antiga Israel a rejeitar Eliseu, apesar das maravilhosas
demonstraes de seu poder. Estabelea paralelos com o
nosso tempo. O povo continua rejeitando os profetas
pelos mesmos motivos?
Joel
Deus No Ser
Escarnecido
(7-1) Introduo
Profetas do Senhor foram chamados para trabalhar
entre pessoas cuja vida permanecia em treva espiritual.
Joel foi um desses profetas, designado a ministrar a um
povo que se recusava a arrepender-se. Suas profecias
seguiram a mesma linha das de Isaas, Jonas, Ams e
outros: Arrepender-se ou ser destrudo.
Joel particularmente significativo para ns, porque
profetizou a respeito de nossos dias. Na noite em que
visitou Joseph Smith, Morni citou Joel e disse que suas
profecias logo se cumpririam (veja Joseph Smith 2:41).
Joel ainda uma das principais fontes de informaes
sobre a batalha do Armagedom, um dos grandes
acontecimentos na futura histria do mundo. Assim,
embora seja uma obra curta, o livro de Joel est repleto de
valiosos vislumbres e informaes aplicaveis aos nossos
dias, embora tenha sido escrito h mais de vinte e cinco
sculos.
Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo
em sua leitura e estudo do livro de Joel.
individualmente devem completar toda seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE JOEL
(7-2) Joel 1:1. Quem Foi Joel e Quando Viveu?
Os estudiosos da Bblia discordam quanto poca cm

que Joel viveu. Alguns acham que ele precedeu Ams e
Osias por ser citado por ambos (compare Ams 1:2 com
JoeI3:16), mas igualmente possvel que haja ocorrido o
contrrio; assim, pois, isto no uma prova conclusiva.
Joel pode ter servido antes do tempo de Isaas, pois este
cita uma das profecias dele (compare Isaas 13:6 com Joel
1:15); mas pode ser que Joel citou a Isaas.
Levando em considerao todos os aspectos, parece
provvel que o ministrio de Joel se deu por volta da
poca do reinado de Jos em Jud (veja informaes mais
detalhadas sobre os diversos reinados, na seo Especial
A). O ministrio de Joel foi evidentemente antes do
reinado de Uzias, mas depois do infame governo de
Atlia, a rainha que tentou exterminar a linhagem de
Davi.
(7-3) Joell:I-2. "Escutai, Todos os Moradores da Terra"
A mensagem do livro de Joel simples e direta. A casa

de Israel caiu num estado como que de embriags
causada pela iniqidade. Por isso, sobre ela cairo grandes
julgamentos vindos do Senhor. Os julgamentos sero to
terrveis, que Joel conclama o povo do Senhor a lamentar
-se e chorar em arrependimento. Este deve convocar
assemblias solenes (veja Joell:14; 2:15-17) e falar desses
julgamentos s pessoas para que possam suplicar
livramento pelo arrependimento. No obstante a

gravidade das advertncias, Joel oferece a certeza de que,
caso o povo se volte arrependido a Deus, este o escutar e
os desastres sero evitados (veja 2: 12-14).
Conforme tpico no Velho Testamento, as profecias de
Joel so dualistas: avisam uma destruio iminente (pela
conquista da Assria e Babilnia), mas tambm se referem
diretamente aos ltimos dias e destruio que voltar a
ameaar Israel pouco antes do Milnio.
(7-4) Joell:I-4. O Emprego de Simbolismo na Literatura
Hebraica
A literatura hebraica notria por sua rica linguagem

simblica. Nestes versculos, como nos que se seguem, Joel
usa a metfora da fome para retratar o futuro de Jud. A
mencionada lagarta corresponde a gazam em hebraico,
que significa "roedora". O gafanhoto o hebreu arb,
que significa "muitos"; a locusta yleq, que quer dizer
"lambedor"; e o pulgo, hasil, que quer dizer
"consumidor". Estes termos hebraicos referem-se aos
diversos estgios de desenvolvimento da locusta. Tal
ilustrao fixou para sempre na mente dos judeus a
devastao dos ltimos dias profetizada por Joel.
A mencionada fome deve ser entendida apenas em
sentido literal e fsico? Ou ter um significado simblico e
espiritual?
Observando o que aconteceu a Jud nos dias de Joel,
muitos estudiosos acham que a lagarta foi uma metfora
para as invases assrio-babilnicas na Palestina. O que
esses dois imprios no destruram, foi "comido" pelos
medos e persas em suas invases. Joell:4 pode ser
considerado um exemplo do dualismo hebreu j
mencionado. O profeta pode referir-se a um incidente e
estar falando de mais outro. A locusta, por exemplo, pode
representar igualmente as invases e supresso da Palestina
pela Grcia sob Alexandre, o Grande, e seus sucessores.
Ento o pulgo representaria a invaso que destruiu Jud,
quando foi vencida por Roma e finalmente exterminada
por Tito. Essas referncias parecem dizer respeito
igualmente futura batalha do Armagedom, quando
exrcitos do norte se reunro e combatero pouco antes
do Milnio.
(7-5) Joell:5-7. Como Devemos Entender o Vinho, o
Leo, a Vide e a Figueira?
Jud embriagara-se com o vinho da iniqidade e teria

motivos para chorar e gemer, pois o Senhor no iria
tolerar que se deliciasse no pecado. A segurana e riqueza
de Jud, em grande parte motivo dessa iniqidade,
comparada vinha da qual se colhem as uvas para fazer o
vinho. A vinha seria destruda; Jud seria humilhada pela
mo onipQtente do Senhor, para que no mais pudesse
embriagar-se.
A vide e a figueira, contadas entre as plantas mais
resistentes e duradouras que nutriram Israel nos tempos
antigos, representam o melhor que o Senhor dera ao seu
povo eleito. Mas este rejeitara a ddiva e o Doador, e tudo
seria destrudo pelas inmeras naes invasoras que, como
um leo, no se deixariam repelir. O leo o mais temido
84
dos animais e abate sua presa com grande selvageria.
Arrancando-se a casca de uma rvore, esta morre. A
metfora clara. A casa de Israel seria abatida e destruda
por poderosas naes estrangeiras. Suas vinhas e pomares
tornar-se-iam uma desolao.
(7-7) JoeI2:1. O Que So "Sio" e o "Monte da Minha

Santidade" ?
O monte santo do Senhor o local onde est situado o

seu templo, ou o lugar do qual ele fala ao povo. s vezes
significa o prprio templo (veja Isaas 2:1-3) ou a Nova
Jerusalm (veja D&C 84:2). A Sio dos ltimos dias,
muitas vezes mencionada nas escrituras como "meu monte
santo" (D&C 45:66-70; 82:14; 133:2,13,18,26-32,56),
tanto uma condio espiritual como um lugar. "Na
verdade, assim diz o Senhor, que Sio se regozije, pois isto
Sio - O PURO DE CORAO." (D&C 97:21.)
Falando de Sio como condio espiritual, diz o Elder
Bruce R. McConkie:
"Sio gente. Os santos de Deus so Sio; os que
foram batizados so Sio; os que receberam o Esprito
Santo so Sio; aqueles que guardam os mandamentos so
Joel predisse a destruio do templo

(7-6) Joell:8-20. A Perda do Templo
Uma das conseqncias da destruio de Jud e sua

disperso como povo, foi a perda do templo, sua fonte de
alegria e regozijo (veja Joel 1:16). Seu campo estava
assolado; j no era mais um povo frutfero para o Senhor
(veja VY. 10, 12).
Naquela poca, lavrador era tambm aquele que
cuidava do pomar, e vinhateiro o que cultivava a vinha.
(Nos tempos do Novo Testamento, quem cuidava da vinha
era chamado tambm de lavrador.) O cingir no versculo
13 quer dizer vestir-se de saco (tecido grosseiro feito de
plo de animais), como lembrete da grande tragdia que
estava para atingir o povo. Joel conclamava todos a
chorar e lamentar-se, porque o templo seria destrudo e o
povo de Deus sofreria um desastre nacional.
Assim como Moiss instrura Israel a aprender um
cntico (veja Deuteronmio 31:30 a 32:43), cuja letra lhe
lembraria a condenao a que estava sujeita, se quebrasse
seus convnios, Joel tambm instrui Jud a aprender as
palavras que bradaria nos ltimos dias como recordao
de sua futura tristeza. Houve uma assemblia solene de
todos os lderes e membros do sacerdcio, para
considerarem esses sagrados assuntos (veja v. 14).
"A semente apodreceu debaixo dos seus torres"
(v. 17), refere-se ao fato de que, quando o broto era
devorado pela locusta, a semente acabava simplesmente
morrendo. Quando Israel e Jud fossem devoradas pelos
invasores, elas tambm se estragariam. Os celeiros no
teriam nenhum valor, pois no haveria nada para neles
guardar.
Essas terrveis previses cumpriram-se quando o povo
do convnio foi derrotado pela Assria, primeiro, e depois
por Babilnia, passando a seguir ao domnio de uma srie
de outros imprios. Mas esses versculos parecem requerer
igualmente um outro cumprimento nos ltimos dias, com
Jud sendo novamente ameaada de destruio. (A
expresso "dia do Senhor", no versculo 15,
freqentemente associada ao tempo imediatamente
anterior Segunda Vinda. Os captulos 2 e 3 de Joel
referem-se claramente aos dias finais.)
Sio; os justos so Sio, ou, em outras palavras, conforme

diz nossa revelao: 'Isto Sio - o puro de corao.'
(D&C 97:21.)
"Depois de o Senhor chamar seu povo de Sio, diz a
escritura que Enoque 'edificiou uma cidade que se chamou
a Cidade da Santidade, ou Sio'; e esta Sio 'foi levada ao
cu' onde 'Deus a recebeu em seu prprio seio; e desde
ento apareceu o ditado: Sio fugiu.' (Moiss 7:19,21,
69.)
"Aps a transladao do povo do Senhor - pois
pessoas que foram levadas ao cu, no 'tijolos, pedras e
argamassa, pois l existem moradas melhores do que o
homem consegue construir na terra - depois que esses
santos justos foram viver alm do vu, outros, ao serem
convertidos e almejarem retido, buscaram uma cidade
que tivesse fundamento, cujo construtor e criador Deus,
e eles tambm 'foram levados pelos poderes do cu a
Sio'. (Moiss 7:27.)
"Esta mesma Sio que foi levada aos cus, h de voltar
durante o Milnio, quando o Senhor trouxer novamente
Sio; e seus habitantes regozijar-se-o com a Nova
Jerusalm que ento ser estabelecida (veja Moiss 7:62-63)." ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign, maio de
1977, p. 117.)
O Profeta Joseph Smith ensinou tambm que o local de
Sio, ou a "terra de Sio" a Amrica do Norte e do Sul.
(Veja Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 354.)
Embora o contexto torne difcil dizer-se em que sentido
Joel empregou os termos, Sio e monte da minha
santidade so, provavelmente, mais um exemplo de
dualismo hebraico. Monte Sio era um dos nomes de
Jerusalm, e assim um brado para que seus moradores
despertem. Mas Monte Sio tem tambm um significado
nos ltimos dias.
(7-8) Joel 2:2-11. "O Dia do Senhor
Terrvel"
Grande e Mui
O "dia do Senhor" ser grande, porque Sio ser ento

uma realidade; mas os acontecimentos a ele associados
tambm o tornaro terrvel, conforme estes versculos
deixam claro. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel
38 e 39.)
Nestes versculos, descrito um acontecimento dos
ltimos dias cophecido como a Batalha do Armagedom.
semelhana dos gafanhotos que devoram as plantaes e
escurecem o cu com seu grande nmero, um "povo
grande e poderoso" (v. 2) cair sobre Israel nos ltimos
dias. (Compare esta linguagem com a de Joo e Ezequiel,
ao descreverem a batalha do Armagedom em Apocalipse
9:1-10 e Ezequiel 38:8-9.) To imenso ser o nmero desse
85
povo, que "diante dele tremer a terra" (v. 10), e o sol, a
lua e as estrelas perdero sua luminosidade.
Os cavalos (veja v. 4) simbolizam guerra; carros (veja
v. 5) representam um exrcito muito poderoso.
Dizia o lder Joseph Fielding Smith a respeito da
advertncia feita nesses versculos: "Temos aqui um
grande, terrvel exrcito, marchando em filas cerradas e
esmagando tudo diante de si, encontrando um jardim
como o den e deixando para trs um deserto causando
pranto, causando sofrimento; e assim o profeta ergue a
voz da advertncia, e esta voz para ns, a fim de que nos
voltemos ao Senhor e lhe entreguemos nosso corao."
(The Signs oflhe Times, p. 160.)
Quando isso acontecer, o corao dos habitantes de
Jerusalm ser tomado de temor. O cerco cidade ser
muito severo, o implacvel exrcito devastar a terra de
Israel. Os muros da cidade sero derribados e as casas
saqueadas (veja v. 9). A frase "sobre a mesma espada se
a:remssaro, e no sero feridos" (v. 8), talvez queira
dizer Simplesmente que as armas usadas contra os
invasores sero incuas. O Senhor, porm, forte e
cumprir sua promessa de resgatar o seu povo, e
certamente o far. (Veja v. 11; tambm Zacarias 14',
Apocalipse 9, 11; Ezequiel 38-39.)
Outros eventos, como a terra ser como "o jardim do
den" (v. 3) diante deles, refere-se especificamente aos
ltimos dias. Atualmente, a regio da Galilia e o Vale de
Jezreel, na Israel moderna, realmente floresceram como a
rosa (veja Isaas 35:1).
(7-9) Joel
Povo
2:12-22. O Senhor Redimir e Abenoar Seu
Em todas as eras, o Senhor conclama seus filhos com as

mesmas palavras: "Convertei-vos a mim de todo o vosso
corao" (v. 12). Deseja que eles se tornem o povo dele,
para que possa ser o seu Deus. O lder Joseph Fielding
Smith comenta a poderosa interveno e redeno do
Senhor nos ltimos dias: "Como sabeis, eles costumavam
rasgar suas vestes e ficar sentados, envoltos em pano de
saco, quando estavam arrependidos. Por isso, o Senhor
diz: 'Rasgai o vosso corao, e no os vossos vestidos.'
Humilhai-vos. Preparai-vos, Israel, para que possais
receber minhas bnos, para que possais ser protegidos
da condio que est por vir. E ento, nas ltimas palavras
que li deste captulo, o Senhor diz que ele se encarregar
desse grande exrcito e que tambm tem um exrcito. Seu
exrcito terrvel, to terrvel quanto o outro ' e ele tomar
as coisas em suas mos. Quando digo o outro exrcito ' o
exrcito do Senhor, no penseis que Ele se refira
Inglaterra ou aos Estados Unidos. No isso. Ele no se
refere a nenhum exrcito terreno. O exrcito do Senhor
no um exrcito terreno, mas um exrcito terrvel'' e
quando esse exrcito marchar, dar fim aos outros
exrcitos, por mais terrveis que sejam' e assim diz ele nas
ltimas palavras que vos li, que ele far isso. O terrvel
exrcito do norte ser lanado para longe, numa terra seca
e deserta, com a frente para o mar oriental e sua
retaguarda para o mar ocidental. Depois disso feito,
abenoar o seu povo - referindo-se naturalmente a
Israel." (Signs oflhe Times, pp. 160-61.)
A metfora do noivo e noiva (veja v. 16) muito bem
colocada. Israel desposou o Senhor no convnio
abramico (veja Jeremias 3:14; tambm Notas e
Comentrios sobre Osias). O noivo era Jeov, a noiva'
Israel. O noivo vinha reclamar sua noiva
temporariamente afastada por sua iniqi ade (veja Joel
2:13-14).
(7-10) Joel
Israel"
2:23-27. "Sabereis que Eu Estou no Meio de
Estes versculos descrevem a libertao final de Jud e

Israel. Os anos consumidos pelo gafanhoto, locusta,
pulgo e aruga representam geraes de opresso para a
Israel dispersa e rejeitada. Entretanto, nem tudo estaria
perdido, pois o Senhor prometia "chuva, a tempor e a
serdia" (v. 23). Aps atravessar severa estiagem como
punio, as chuvas retornaram como um simbolo de que
Deus havia aceito a seu povo, o qual havia sido castigado e
redimido. "E vs sabereis que eu estou no meio de Israel'
e que eu sou o Senhor vosso Deus, e ningum mais; e o
meu povo no ser envergonhado para sempre." (V. 27''
veja tambm Filipenses 2:10-11.) Um dos importantes
temas abordados pelos profetas do Velho Testamento
que, embora houvesse uma grande apostasia em Israel, no
fim Israel retornaria ao convnio (o evangelho) e seria fiel.
(7-11) Joel 2:28-32. "Derramarei o Meu Esprito sobre

Toda a Carne"
. Quando apareceu ao Profeta Joseph Smith, Morni
Citou estes versculos, dizendo que ainda no estavam
cumpridos, mas se-lo-iam em breve. Explicou tambm que
a "plenitude dos gentios viria logo" (Joseph Smith 2:41).
Esta declarao situa claramente o cumprimento desta
arte da profecia de Joel aps o ano de 1823; por sua
linguagem e contedo, se refere obviamente aos ltimos
dias, embora houvesse sido cumprida tambm
anteriormente. O versculo 32 uma referncia a Jesus
Cristo (veja Romanos 10:13).
Sidney B. Sperryacrescenta: "Na mente do autor, no
resta nenhuma dvida de que Joel previu a dispensao na
qual vivemos e o julgamento de Deus sobre o mundo.
Tudo isso expresso em metforas facilmente
cOl?reensveis ao seu povo. Os julgamentos que Joel viu
esplfltualmente eram to intensos e penosos, que ele
chegou a clamar angustiado ao povo de nosso dia - como
se estivesse presente - que se arrependa e escape ira de
Deus." (The Voice of Israel's Prophets, p. 297.)
Os ltimos dias sero caracterizados pelo derramamento
do esprito sobre toda a carne. Ao sentr a abundante e
maravilhosa manifestao do Esprito no dia de
Pentecostes, Pedro citou Joel (veja Atos 2:17-21) que
.
falou dos ltimos dias, do tempo imediatamente anterior
segunda vinda do Senhor, quando ele derramaria seu
esprito sobre toda a carne. Esse esprito no somente o
Esprito Santo, como tambm o Esprito de Cristo o
esprito que ilumina a todos (veja Morni 7:16' D C
93:2). Filhos e filhas ho de profetizar - preg do,
exortando, orando e instruindo para beneficiar a Igreja.
Haver revelao dreta. Rapazes e moas representantes do
Senhor sero insprados. O dom de ensinar e o dom da
inspirao sero dados a todas as classes e tipos de
pessoas. O Senhor chamar e qualificar aqueles que ele
escolher; derramar o seu esprito sobre eles e lhes
conferir os dons necessrios para converter pecadores e
edificar a Igreja. Esta profecia, sem dvida, est
comeando a cumprr-se agora.
. A mensagem dessa passagem mltipla: (1) Nos ltimos
dias, haver abundante manifestao do Esprito do
Snhor; (2) ertos sinais se cumprro antes da segunda
vmda de Cnsto nas nuvens do cu; (3) Sua vinda ser
gloriosa para os justos e terrvel para os inquos; e (4) Os
"restantes" (v. 32), a Israel dos ltimos dias, sero os que
sobrarem, uma vez terminado o perodo de tribulao e
disperso.
&
86
(7-12) Joel 3:1-8. "Congregarei Tods as Naes"
Estes versculos complementam a situao descrita pelo
captulo anterior. Joel utiliza imagens e ilustraes
facilmente compreensveis ao povo para descrever os
grandes sinais e julgamentos que sobreviriam nos ltimos
dias, pouco antes da volta do Senhor. No captulo 3, Joel
apresenta outra descrio metafrica do julgamento de
Deus sobre as naes. Israel, que se encontrava dispersa
entre- as naes, ver sua sorte mudar, e seus inimigos
sero punidos no Vale de Josaf, em hebraico literalmente
o "Vale da Deciso". A localizao exata desse vale no
bem clara. A mais provvel que seja o de Cedrom, um
vale estreito entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras (veja
D&C 45:47-49; 133: 19-21). Esta passagem parece referir-se

s cenas finais da batalha do Armagedom em Jerusalm,
quando um grande terremoto atingir o grande exrcito, e
Jesus aparecer no Monte das Oliveiras para libertar
Israel. (Maiores detalhes sobre o Armagedom voc
encontrar em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38-39.)
Estes versculos representam uma declarao de guerra
da parte do Senhor; so igualmente um repto aos que
pretendem pr prova o seu poder. Diz o lder Joseph
Fielding Smith: "Vemos Joel, Sofonias, Zacarias, todos
proclamando que, nesse ltimo dia, o dia em que o sol se
converter em trevas e a lua em sangue, e as estrelas cairo
do firmamento, as naes da terra se reuniro contra
Jerusalm. Todos eles falam disso; e quando esse dia
chegar, o Senhor h de sair de seu esconderijo." (Signs of
the Times, p. 170.)
O Senhor ser a fora de Israel e assolar seus inimigos

com pragas to horrveis, que a carne deles se consumir e
lhes cair dos ossos, e seus olhos lhes apodrecero nas
rbitas e a lngua em sua boca - tanto homens como
animais (veja Zacarias 14: 12-15). Ento Jud saber que
Cristo o Senhor, seu Deus, pois ele estar de p no
Monte das Oliveiras que se partir em dois, e Jud o
reconhecer como o seu libertador, o seu Messias.
Indagaro de suas feridas e sabero que ele o Cristo, e
seus lamentos no tero fim, pois sabero que ele aquele
por quem esperavam e que seus pais crucificaram
(veja Zacarias
12:9-11; 13:6; D&C 45:51-53).
(7-13) Joel 3:17. Jerusalm Ser Pura

No Velho Testamento, estranhos refere-se a gentios, aos
que no so de Israel. Este versculo diz que a nenhum
deus estranho nem pessoa impura ser permitido entrar na
cidade ou passar por ela. Esta promessa ainda est por
cumprir-se.
(7-14) Joel 3:18. "Sair uma Fonte"

Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel
47:1-12.
(7-15) Joel 3:18-21. "Dos Outeiros Manar Leite"

Aceitando Jesus Cristo como seu Redentor, os judeus
entraro numa nova era. Os prprios montes e outeiros
transbordaro com as riquezas dos cus. Esta metfora
implica muito mais que abundncia de frutos tangveis.
Jud conhecer seu Deus, e ele possuir o seu povo; este
edificar Jerusalm e viver em paz dali em diante.
PONTOS A PONDERAR
(7-16) As Metforas de Joel e Sua Mensagem para Ns
A mensagem de Joel muito importante para ns,
santos dos ltimos dias. Embora use metforas no muito
familiares para ns, hoje, ele trata claramente de quatro
temas principais:
1. Lamento sobre a devastao da terra pelos grandes
exrcitos (simbolizados pela locusta) e outros julgamentos.
2. Destruio do exrcito de locustas e renovao das
bnos espirituais e materiais.
3. Derramamento do esprito de Deus sobre toda a
carne.
4. Julgamento das naes e livramento do povo de
Deus.
Joel viu os dias anteriores Segunda Vinda. Procurou
advertir e ao mesmo tempo profetizar a respeito desses
eventos. Visto que Morni citou parte do livro de Joel a
Joseph Smith, dizendo que "no havia sido ainda
cumprido, mas logo se realizaria" (Joseph Smith 2:41),
convm que estudemos minuciosamente a mensagem e
aprendamos o que devemos fazer antes que chegue o
grande e terrvel dia do Senhor.
o Vale de Cedrom tambm conhecido como o Vale da Deciso
87
Leia Doutrina e Convnios 43: 17-30 e responda a estas
perguntas:
1. Quando ser o grande dia do Senhor?
2. Qual a nossa obrigao para com as naes?
3. Qual deve ser nossa mensagem para o mundo?
4. Quais sero alguns dos sinais nos cus, antes da vinda

do Senhor?
5. Sabendo que as profecias de Joel esto prestes a
cumprir-se, que aplicao pessoal voc v nos escritos de
Joel? Em outras palavras, como o livro de Joel pode
benefici-lo, hoje?
Ams
o Senhor Deus Revela

Seus Segredos a Seus
Servos, os Profetas
(8-1) Introduo
Jeric
Ams era um pastor de Tcoa, pequena aldeia na regio

montanhosa de Jud; mas sua mensagem destinava-se a
toda a casa de Israel e s naes do mundo. No era uma
mensagem nova, e continua importante e vlida ainda
hoje. Embora falasse dos julgan1t:ntos que estavam para
sofrer as naes ao redor de Israel e os dois reinos da casa
de Israel, sua mensagem a mesma que Deus vem dando
desde os primrdios da histria do mundo. uma
mensagem simples, embora profunda, trazendo em si uma
solene advertncia: h um meio de conquistar as boas
graas de Deus e ganhar a vida eterna. Esse meio est
sempre disponvel ao penitente e obediente, mas invivel
ao impenitente, quele que endurece seu corao contra o
Senhor. Em lugar da vida, h morte; em lugar de alegria,
h dor; punies substituem as bnos; julgamentos e
destruio substituem a proteo e o poder.
Estude Ams com todo cuidado, pois sua mensagem
capaz de ajudar cada um de ns a encontrar o caminho da
vida e paz.
Jerusalm
Tcoa
Hebrom
Instrues aos Alunos

1. Use a seo de Notas e Comentrios, para ajud
-lo em sua leitura e estudo do livro de Ams.
NOTAS ECOMENTJHOS
SOBREAMS
(8-2) Ams 1:1. Quem Era Ams e Quando Se Deu Seu
Ministrio?
Em hebraico, o nome Ams significa "portador" ou
"fardo", e refere-se grave advertncia que o Senhor
comissionou Ams a levar ao reino de Israel. Ams era
um pastor de um lugarejo chamado Tcoa, atualmente o
alto de uma colina com antigas ruinas cerca de dez
quilmetros ao sul de Belm, longe do trfego comercial
normal. Embora pequena e obscura, Tcoa era um local
estratgico; por isso, Roboo chegou a fortific-la como
cidade de defesa ao sul de Jerusalm (veja II Crnicas
11:6). Ams era um perspicaz observador de pessoas e
povos; os entendidos concordam que estava longe de ser
um ignorante homem do campo, embora descrevesse a si
mesmo como um simples pastor (veja 1:1; 7:14-15).
Como os reinados contemporneos de Uzias (Jud) e
Jeroboo II (Israel, so especificamente mencionados na
escritura, o ministrio de Ams deve ter sido por volta de
750 A.C. Se assim for, era contemporneo de Isaas e
Osias.
Ams era de Tcoa
(8-3) Ams 1:2. "O Senhor Bramar de Sio"

"Esta introduo soa natural na boca de um pastor
familiarizado cm o rugido de lees, bramido de touros e
mugido do gado. O urro do leo na floresta um dos sons
mais aterradores da natureza; quando prximo, infunde
terror no corao tanto de homens como de animais."
(Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and
CriticaI Notes, 4:672.)
O termo Sio refere-se, s vezes, a Jerusalm, onde
existe uma colina com este nome; mas n,em sempre este o
caso, conforme demonstram estas referncias: JoeI3:16-17; Isaas 40:9; Isaas 64:10; 2:3. Esta ltima fala de uma
Sio moderna, localizada no continente americano (veja
1O Regra de F). Veja ainda Notas e Comentrios sobre
Joe12:1.
(8-4) Ams 1:3 a 2:16. O Senhor Infligir Julgamentos

Aqui o Profeta Ams prediz os julgamentos que o
Senhor infligir aos srios (veja Ams 1:3-5), aos filisteus
(veja Ams 1:6-8). aos trios (veja Ams 1:9-10), aos
edomitas (veja Ams 1:11-12), aos amonitas (veja Ams
1:13-15) e aos moabitas (veja Ams 2:1-3). Eram todos
povos vizinhos dos israelitas e, na maioria dos casos,
inimigos do povo do convnio. Em seguida, Ams
descreve os julgamentos que sobreviro a Jud (veja Ams
2:4-5), e ao Reino de Israel (veja Ams 2:6-16). A ligao
dos dois reinos israelitas com outras naes sugere que
90
Israel deixara de ser a "propriedade (povo) peculiar ou
prpria" (veja xodo 19:5; Deuteronmio 14:2),
tornando-se igual s naes gentias que a rodeava.
Embora fosse enviado especificamente a Israel, Ams
falava por Deus contra as maldades de todas as naes.
Alguns chamam Ams de profeta da perdio, mas ele
unicamente advertia o povo sobre os caminhos
calamitosos que este vinha seguindo. Todos os territrios
ou reinos mencionados acabaram caindo.
intrigantes primeira vista. Poder-se-ia argumentar se um

ato mau, por mais grave que seja, normalmente traz os
julgamentos de Deus sobre a nao. Ams foi inspirado a
usar um recurso potico. Escolheu o ato ou caracterstica
de cada nao capaz de ilustrar dramaticamente a extenso
de sua iniqidade. O ato mencionado prova at que ponto
ela caiu em iniqidade. O quadro a seguir resume os fatos
mencionados e seu significado.
(8-7) Ams 2:4-16. As Punies de Jud e Israel

(8-5) Ams 1:3, 6, 11. "Por Trs Transgresses
Quatro"
e por
A expresso "por trs transgresses... e por quatro"

indica que os pecados mencionados foram excessivamente
abundantes. O mesmo estilo usado em Provrbios 6:16:
"Estas seis cousas... e a stima..." e em Mateus 18:21-22,
"setenta vezes sete", referindo-se a um nmero infinito.
Um equivalente moderno, em nossa lngua, seria "mil e
uma vezes". A implicao no idioma original que trs
transgresses j demais, e eles ultrapassaram este nmero.
Ou como explicam C. F. Keil e F. Delitzsch: "A
expresso, portanto, denota no um pequeno mas um
grande nmero de crimes, ou 'impiedade em sua pior
forma'." (Commentary on the Old Testament, 10:1:242.)
(8-6) Ams 1-2. Por Que Essas Naes Deveriam Ser

Punidas?
As razes alegadas por Ams em seu pronunciamento
dos julgamentos sobre os diversos povos podem parecer
Os motivos da punio de Jud e Israel so diferentes

daqueles dos gentios. Nada mais mencionado alm de
terem abandonado o Senhor e carem em iniqidade.
Israel havia recebido a lei de Deus; portanto, dela se
esperava mais.
"Suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos
pobres" (v 7) refere-se ao fato de que, em geral, o povo
oprimia os pobres, negando-lhes mesmo justia e
misericrdia. O sentido que o povo ansiava por ver os
pobres em tal estado de misria, que acabassem por lanar
terra sobre suas cabeas (um sinal de luto, sofrimento). Os
versculos 11 e 12 fazem meno aos nazireus, institudos
pelo Senhor para mostrar o carter espiritual de sua
religo (veja Nmeros 6:2-21). Ams condenava Israel por
contaminar os nazireus, dando-lhes vinho para beber.
Recriminou-a tambm, por pr.oibir aos profetas que
profetizassem. Aparentemente, Israel gostaria de poder
livrar-se desses servos do Senhor para poder viver como
bem lhe aprouvesse, sem se sentir constrangida.
Nao
Razo Mencionada
Significado
Damasco
(Sria)
Eles "trilharam a Gileade com

trilhos de ferro". (Ams 1:3.)
Gileade fazia parte do territrio

leste do Rio Amom, herdado pelas
tribos de Gade, Rben e Manasss
(veja Deuteronmio 3:10-13).
Quando foi conquistado pelos srios
no tempo de Hazael (II Reis 10:32-33) , estes evidentemente trataram
seus cativos com brbara crueldade,
esmagando-os debaixo de
debulhadoras de ferro. (Incidente
semelhante est registrado em
II Samuel 12:31.)
Gaza
(Filisteus)
Levaram "todos os cativos

para... Edom". (Ams 1:6.)
A passagem parece referr-se

ocasio em que os filisteus atacaram
Jud no reinado de Joro (veja
II Crnicas 21:16-17), e venderam
todos os prisioneiros aos edomitas,
arqui-inimigos de Israel.
Tiro
(Fencia)
"Entregaram todos os cativos a

Edom." (Ams 1:9.)
Como os filisteus, os fencios

tambm venderam cativos israelitas,
embora talvez os tenham comprado
de outros inimigos de Israel, como a
Sria, para, em seguida, vend-los a
Edom, visto no haver nenhum
registro de que Tiro haja capturado
israelitas pessoalmente.
91
Nao
Razo Mencionada
Significado
Edom
(Idumia)
Perseguiu a seu "irmo

espada" e reteve sua grande ira.
(Ams 1:11.)
Os edomitas ou idumeus eram

descendentes de Esa, que se
chamava tambm Edom. (Veja
Gnesis 25:30.) Assim, eram um
povo aparentado ("irmos") de
Israel, mas s lhe tinha amargo dio
e hostilidade. Os edornitas eram
contados entre os piores inimigos de
Israel.
Amom
(Amonitas; Rab era a capital
de Amom)
"Fenderam as grvidas de
Gileade." (Ams 1:13.)
O incidente aqui mencionado no

consta do Velho Testamento.
Entretanto, os amonitas eram um
feroz povo do deserto que muitas
vezes conquistou partes de Israel.
Matar mulheres grvidas demonstra
um carter particularmente brutal.
Moabe
(Moabitas)
O rei de Moabe "queimou os

ossos do rei de Edom". (Ams
2:1.)
Keil e Delitzsch observam: "A

queima dos ossos do rei de Edom
no significa que foi queimado vivo,
mas, sim, que queimaram o cadver
a ponto de reduzir seus ossos a p
como a cal... Nenhum registro desse
incidente foi preservado nos livros
histricos do Velho Testamento;
mas, indubitavelmente, tem ligao
com a guerra mencionada em
II Reis 3, em que Joro de Israel e
Josaf de Jud se aliaram ao rei de
Edom contra os moabitas. Assim, a
tradio judaica encontrada em
Jernimo, que, depois dessa guerra,
os moabitas desenterraram os ossos
do rei de Edom e os profanaram,
queimando-os at virarem cinzas,
aparentemente tem fundamento."
(8-8) Ams 3:1-8. O Senhor No Faz Nada Sem Antes

Avisar Seus Profetas
Ams fala a toda a Israel, a todas as doze famlias ou
tribos. Assumindo a imagem de um marido, o Senhor
lembra a Israel que no escolheu nenhuma outra famlia
(veja Ams 3:2; Deuteronmio 7:6). Fala de si mesmo
como um marido fiel e recorda a Israel o convnio que tem
com ela (veja Jeremias 3:19-20). No versculo 3, pede a
Israel que se lembre da necessidade de ser unida com ele.
Para que possam andar juntos, preciso que estejam de
acordo. As metforas todas so escolhidas para
expressarem a mesma coisa: Deus tem prescincia de todas
as calamidades (veja YV. 2-6), mas nunca manda uma
calamidade sem antes notificar seus profetas (veja v. 7;
tambm 2 Nfi 30:17; Jac 4:8). A profecia vem por
revelao direta. Deus conhece todos os seus filhos e o que
fazem, e com justia os adverte e ameaa com castigos. O
fato de que os profetas profetizam corretamente um
indicativo de que esto em comunho com Deus e que, de
fato, andam juntos.
Ams 3:7 expe claramente a funo dos profetas. Dizia
o Presidente N. Eldon Tanner: "Muitas escrituras
asseguram-nos que Deus est to interessado em ns, hoje,

como esteve por todos os seus filhos desde o princpio, e
por isso cremos na revelao contnua de Deus atravs de
seus profetas, para nos guiar nestes ltimos dias. Dizia o
Profeta Ams: 'Certamente o Senhor Jeov no far
cousa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus
servos, os profetas.'" (Ams 3:7. "Cristo na Amrica",
A Liahona, agosto de 1975, p. 37.)
(8-9) Ams
do Egito?
3:9-11. O Que Significa a Meno de Asdode e
"Asdode, uma das capitais dos filisteus, mencionada

como exemplo de grande cidade dos incircuncisos,
considerados por Israel pagos perversos; e o Egito
mencionado junto como povo cujos pecados e impiedade
foram em outros tempos sentidos em sua plenitude pelos
israelitas. Se pagos como esses so convocados a
contemplar a conduta injusta e dissoluta naqueles lugares,
ela deve ter sido realmente grande." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 10:1:262-63.)
92
(8-10) Ams 3:12-15. Qual o Sentido das Metforas
Usadas por Ams?
Ams utilizou uma linguagem figurativa vvida, para

mostrar que dificilmente algum conseguiria escapar e, se
conseguisse, seria com muita dificuldade. Seria como o
pastor que no consegue recuperar mais da ovelha
apanhada pelo leo do que duas pernas ou um pedao da
orelha, apenas o bastante para provar que pertencia ao seu
rebanho. Esta profecia cumpriu-se, quando Sargo levou
Samaria, parte do Reino do Norte, para o cativeiro, por
volta de 721 A.C.
No Oriente, o canto o lugar de honra, e um div no
canto de uma sala, o lugar de maior distino. Ele quis
dizer com essas palavras que, mesmo nas cidades situadas
nas partes mais nobres do pas, como Samaria em Israel
ou Damasco na Sria, ningum escaparia aos julgamentos.
Nesse dia, o Senhor retiraria o seu poder de Israel,
conforme simboliza o corte das pontas (cornos) do altar.
(Melhor explicao das pontas como smbolo de poder
voc encontrar no Manual de Religio 301, Velho
Testamento, Gnesis - II Samuel. p. 166.)
Betel (veja v. 14) era a capital religiosa oficial do Reino
do Norte. O profeta dizia que no s as casas dos pobres
nas vilas e nos campos seriam derribadas, como tambm
as dos nobres que tinham casas de vero e inverno
ornamentadas com vasos de marfim e esculturas.
(8-11) Ams 4:1-3. A Maldade das Mulheres de Israel
A qualidade de vida em qualquer comunidade depende

em grande-parte das mulheres. Se forem cruis e
gananciosas, seus filhos provavelmente sero iguais a elas.
Ams compara as mulheres de Samaria com vacas
(gado) que se alimentam tranqilamente nos ricos pastos
da Galilia, sem outro interesse que no comer e beber.
Seu pecado estava em instigarem os maridos em trazer-lhes
almentos requintados, comprados com dinheiro,
extorquido dos pobres. Por isso, da mesma forma que o
peixe fisgado com anzol e retirado da lagoa, essas
mulheres e seus filhos seriam apanhados pelos inimigos de
Israel e violentamente arrancados de sua vida rica e
debochada.
(8-12) Ams 4:4 a 5:3. Como o Senhor Via a Condio
Espiritual de Israel?
Os sacrifcios de Israel haviam degenerado num ritual

sem sentido. De nada valia dirigir-se a Betel ou Gilgal, os
centros religiosos, e oferecer sacrifcios em estado de
pecado. Os sacrifcios deveriam smbolizar
arrependimento, uma mudana interior; mas um sacrifcio
visvel sem mudana interior zombaria, e Deus no se
deixa escarnecer.
Diz Sidney B. Sperry: "Israel era meticulosa no
cumprmento dos requisitos visveis de sua religio; mas os
requisitos interiores e menos tangveis de amor,
misericrdia, justia e humildade ou no eram
compreendidos ou eram desprezados. Procurando fazer o
povo cair em si, o Senhor, diz Ams, mandara-lhes sete
calamidades naturais. Limpeza de dentes (fome), seca,
queimadura e ferrugem (pragas agrcolas), insetos nocivos,
peste, morte pela espada e pelo fogo caram sobre eles
sucessivamente, mas em vo (4:6-11). Ams sentiu-se
extremamente penalizado com o estado pecaminoso de
Israel. No lhe restava outra coisa seno avisar o povo do
golpe fmal que Deus desferiria e para o qual deveriam
preparar-se (4:12, 13). No lhe dava nenhum prazer
pronunciar julgamento sobre seus irmos." (The Voice of

Israel's Prophets, p. 311.)
O Deus dos Exrcitos (veja Ams 4:13) o Senhor Jesus
Cristo, o Criador dos cus e da terra. Os trs primeiros
versculos do captulo 5 so um lamento sobre a condio
degra jada de Israel. A virgem pura (Israel) transformou-se
numa _nulher pervertida e "no h quem a levante" .
(Ams 5:2.)
(8-13) Ams 5:4-27. "Aborrecei o Mal, e Amai o Bem"
Aqui o Senhor suplica Israel degradada que se

arrependa. "Buscai-me e vivei." (V. 4.) A mensagem a
mesma para todas as geraes e povos (veja 2 Nfi 1 :20;
Mosias 26:30). O Senhor quer ser o Deus pessoal de seus
filhos fiis, obedientes. Ainda no era tarde para Israel

arrepender-se. Entretanto, se no o fizesse, ficaria na
situao do homem que foge de um leo para cair nas
garras do urso (veja v. 19). De nada valeriam os
sacrifcios, se no acompanhados de sincero
arrependimento: "Que valor teriam comemoraes,
assemblias solenes, holocaustos e ofertas no culto a um
Deus de justia, quando seu corao e pensamentos eram
maus, e injustas suas aes para com seus irmos menos
afortunados? Toda aquela pompa exterior era ftil, e
Ams clama por justia em duas linhas que se tornaram
famosas: 'Corra porm o juizo como as guas, e a justia
como o ribeiro impetuoso.' (5:24.) Este alto brado ao
arrependimento um dos mais sublimes de todos os
tempos." (Sperry, Voices of Israel's Prophets, p. 313.)
(8-14) Ams 5:26. Quem Eram Moloque e Quium?*
Moloque e Quium eram dolos pagos adotados pelas

mulheres israelitas. E as de Samaria eram to fanticas,
que carregavam sempre consigo miniaturas desses deuses,
aonde quer que fossem. Por este pecado, o Senhor
prometeu-lhes cativeiro "para alm de Damasco".
(8-15) Ams 6. "Ai dos que Repousam em Sio"
O Senhor aqui, volta a falar mais demoradamente sobre

o cativeiro que previa para a Israel degenerada. Primeiro,
porm, convida-a para visitar outros lugares de destruio
- Calne na Mesopotmia, Hamate na Siria e Gate na
Palestina (ou Filstia) - e observar o que aconteceu ao
povo de l. Acaso os israelitas eram melhores que eles?
Certamente no. Eles haviam sido punidos, e assim seria
Israel. Alm disso, os ricos - aqueles que dormiam em
camas de marfim e comiam refeies requintadas seriam os primeiros a sofrer. (Veja Ams 6:3-7; 2 Nfi
28:21-25.)
"Em seguida, Ams volta a recriminar os ricos
descuidados e irresponsveis de Israel, que ficam
vontade, os enfatuados e arrogantes - em suma, aqueles
que, possuindo muito, no se preocupam com a triste
condio social e religiosa de seu pas. Tais pessoas
mostram-se totalmente indiferentes runa que ameaa seu
povo. O profeta diz (6:1-8, 11-14) que seu quinho ser o
exlio, que a nao ser destruda, porque seus cidados
pervertem a verdade e retido, e confiam em suas prprias
foras." (Sperry, Voice Df Israe1's Prophets, p. 313.)
Assim, pois, Israel decidiu sua destruio por vontade
prpria. O cavalo no pode correr sobre pedras sem
tropear, nem o homem arar pedras para plantar (veja
v. 12). Pela mesma razo Israel, a rebelde, no poderia
esperar progredir em seu estado de perverso. O versculo
A verso da Bblia em portugus no menciona nomnalmente este dolo.
N.doT.
93
Gralldes cidades foram destruldas devido a sua illiqidade

13 uma acusao a Israel, que se comprazia em ignorar o
poder de Deus e em sentir-se auto-suficiente. O que Ams
predisse, aconteceu em um prazo de trinta anos.
(8-16) Ams 7-9. As Vises de Ams

Os trs ltimos captulos de Ams falam das cinco
vises que teve. As quatro primeiras comeam com a
frase: "O Senhor Jeov assim me fez ver", ou coisa
parecida (veja Ams 7:1, 4, 7; 8:1), enquanto na quinta
el iniia com as p avras: "Vi o Senhor" (Ams 9:1). As
pnmelras quatro vises mostram os vrios julgamentos do
Senhor sobre Israel; a quinta mostra o fim de sua teocracia
apstata e a restaurao da decada Israel. As vises so:
(1) praga de gafanhotos (Ams 7:1-3); (2) fogo
consumidor (Ams 7:4-6); (3) o arquiteto com o prumo
(Ams 7:7-9); (4) cesto de frutos do vero (Ams 8); e (5)
a destrUIo do santurio (Ams 9:1-6). Todas elas tinham
um sentido simblico que mostrava claramente que o
Senhor tencionava pr fim ao reino de Israel, caso seu
povo no se arrependesse. O sentido de cada uma delas
ser examinado separadamente.
A praga de gafanhotos (Ams 7:1-3). "O rei que fez
segar a primeira erva Jeov; e a sega representa os
julgamentos que Jeov j executou. A segunda brotao
representa figurativamente a nova prosperidade aps
aqueles julgamentos; portanto, refere-se realmente ao
tempo em que Israel voltou a prosperar (Cap. IV.13)."
(Keil e Delitzsch. Commentary, 10:1:306-7.)
O fogo consumidor (Ams 7:4-6). O fogo que consumiu
o grande abismo (provavelmente o oceano) simboliza as
guerras destruidoras em que Israel se envolveu mais tarde.
Assim com o fogo "tambm queria consumir a terra" ' o

territrio de Israel foi parcialmente saqueado e muitos de
seu povo levados cativos.
O arquiteto com o prumo (Ams 7:7-9). O prumo serve
para que a obra saia certa e exata. Aqui parece simbolizar
que estrita justia prevalecer no julgamento de Israel por
suas maldades. Toda iniqidade ser verificada, medida
Uulgada) e eliminada.
O cesto de frutas do vero (Ams 8:1-9). A colheita dos
frutos do vero simboliza o amadurecimento de Israel.
Assim como o fruto do vero precisa ser comido quando
colhido para no se estragar, Israel estava madura para ser
colhida e pilhada pelos inimigos.
O pr-do-sol ao meio-dia (Ams 8:9-14). Pode-se dizer
que o sol de algum se ps ao meio-dia, quando morre na
flor da vida. O sol de um povo se pe, figurativamente,
quando o pas destrudo em plena prosperidade. A
profecia dual de Ams, todavia, igualmente um lembrete
de que, antes da segunda vinda do Senhor, o sol
escurecer e se recusar a fornecer sua luz. De fato, este
ser um sinal para os mpios dos ltimos dias: que o sol
deles est prestes a pr-se ao meio-dia.
O santurio destrudo (Ams 9:1-6). De sua morada, o
Sehor ferir os inquos. Ningum escapar, esteja onde
.
estiver. Somente a segunda vmda
do Senhor se enquadra
nessa descrio, pois, quando ele vier em glria, as
exigncias da justia sero satisfeitas. No existe montanha
bastante alta nem oceano suficientemente profundo para o
pecador impenitente ocultar-se dos julgamentos de um
Deus justo.
94
(8-17) Ams 8:11-12. Fome Sobre a Terra
Vemos aqui outro caso de dualismo proftico. Ams

prediz uma fome pela palavra do Senhor, fome esta que
certamente houve durante o perodo de apostasia em Israel
e Jud. Tinham o corao to empedernido, que, de 400
A.C. at o ministrio de Joo Batista, comeado no ano
30 de nossa era, no houve profetas em Israel. (Veja Seo
Especial K.)
A profecia de Ams, porm, cumpriu-se igualmente
numa poca posterior. Depois de Cristo restabelecer sua
Igreja na terra, esta tambm acabou caindo em apostasia.
Novamente deixou de haver revelao, e havia grnde
fome pela palavra de Deus, fome esta que durou mais de
mil anos. Depois de citar Ams 8:11-12, diz o Presidente
. Spencer W. Kimball a respeito dessa fome:
"Muitos sculos se passaram, e chegou o dia em que um
manto de descrena cobriu a terra, no um manto de
algodo ou l, mas um manto de apostasia, e muitos
tiveram uma fome e sede que no podiam ser satisfeitas.
"Foi o Senhor, nosso Deus, que veio terra,
manifestou-se pessoalmente, e trouxe a verdade terra
uma vez mais, com profecia, revelaes, autoridade,
sacerdcio, organizao, e todos os benefcios de
humanidade. Foi o Senhor, nosso Deus, quem fez tudo
isso por ns." (Conference Report, Temple View New
Zealand Area Conferece, 1976, p. 4.)
O lder Joseph B. Wirthlin, que na poca era
administrador executivo de uma das reas europias, falou
do efeito dessa fome sobre a Europa: "Observamos um
inquieto esprito de busca entre os povos da Europa. Por
qu? Porque existe uma fome atormentadora no corao
humano que, se no for alimntada pelas verdades do
evangelho, torna a vida vazia, destituda de paz. As
inmeras solues econmicas defendidas pelos falsos
sbios do mundo tm solucionado poucos problemas ou
nenhum, e no tm proporcionado alegria alguma. Esses
esquemas inteis levaram a humanidade a buscar bens
mundanos e smbolos de poder material, tornando-a cega
para a verdade, pois somente a vida reta, firmemente
fundamentada na vivncia diria dos mandamentos de
Deus traz a verdadeira felicidade. Qualquer coisa que se
afaste disso, deixa o corao desnutrido, com uma intensa
fome interior; e a misso de identificar e definir essa fome
cabe a ns, alertando o povo a respeito. Observei na
Europa o cumprimento das palavras de Ams, de que
haveria uma 'fome sobre a terra, no fome de po... mas
de ouvir as palavras do Senhor'. (Ams 8:11.)" ("A
Linguagem do Esprito", A Liahona, fevereiro de 1976,
p. 92.)
Com a restaurao do evangelho, essa fome chegou ao

fim, no imediatamente para todas as pessoas, mas para a
terra em geral. Concernente ao fim da fome espiritual
predita por Ams, disse o lder Spencer W. Kimball:
"Aps sculos de treva espiritual... anunciamos
solenemente ao mundo inteiro que a fome espiritual
terminou, a seca espiritual acabou, a palavra do Senhor
em sua pureza e totalidade encontra-se disposio de
todos os homens. Ningum precisa vaguear de um mar
para outro, nem do norte para o leste buscando o
evangelho verdadeiro predito por Ams, pois a verdade
eterna est aqui." (Conference Report, abril de 1964,
pp. 93-94.)
(8-18) Ams 9:7-15. "Sacudirei a Casa de Israel entre
Todas
as
Naes"
Ams informa a Israel que ela no deveria esperar ser

poupada por ser o povo escolhido do Senhor (veja v. 7).
O reino de Israel seria destrudo, com exceo de uma
parcela da casa de Jac que o Senhor preservaria por
causa de sua misericrdia (veja o v. 8). A coligao dos
remanescentes justos ser feita de tal forma, que nenhuma
nica alma justa se perder (veja v. 9), e o Senhor
estabelecer sua obra, reerguendo mesmo o templo de
Jerusalm em seu devido lugar (veja v. 11 em diante).
Toda alma justa que tiver tomado sobre si o nome do
Senhor - seja israelita ou gentia - ser includa no reino
(veja Ams 9:12). E os pases da terra cedero suas
riquezas. As promessas Israel dispersa so seguras, pois
ela ser reconduzida ao reino de Deus, herdando todas as
bnos prometidas aos justos sem que nunca mais
venham a perd-las (veja vv. 14-15).
PONTOS A PONDERAR
(8-19) Ams: Um Exemplo para o Mundo de Hoje
Ams era um perspicaz observador das condies

religiosas e sociais de seu tempo. O Reino do Norte de
Israel era prspero; ganncia, corrupo e vcio eram
comuns entre os abastados. A condio dos pobres era
deplorvel. A religio perdera sua vitalidade; a moral
parecia esquecida. Quando foi chamado pelo Senhor,
Ams era um pastor, que guardava rebanhos e cuidava de
vinhas. Mesmo assim, assumiu valorosamente seu encargo
e trabalhou entre o povo, profetizando seu futuro como
indivduos e como nao. Os mesmos conselhos foram
dados a outras geraes em palavras semelhantes (veja
2 Nfi 1:9-10).
95
tentou intimid-lo, pode-se quase que ouvi-lo responder

como fez Paulo: "No me envergonho do evangelho de
Cristo." (Romanos 1:16.) Amazias era um dos muitos, nos
tempos do Velho Testamento, que pregava por dinheiro.
Ele ensinava o que o povo queria ouvir e menosprezava os
servos autorizados do Senhor. Ser que ainda existem
Os servos do Senhor continuam servindo com calma

dignidade, e com o tempo os tais pseudo-profetas so
esquecidos.
Releia como Ams foi chamado pelo Senhor (veja
Ams 7:12-17). Esse relato encontra semelhanas na vida
de alguns dos profetas do Senhor de hoje? O que
realmente qualifica algum para ser profeta? (veja Seo
Especial B.)
Ams 8:7-10 fornece certa viso de algumas
circunstncias associadas segunda vinda de Cristo e ao
Juzo. Lembre-se de que Ams viu o Senhor e recebeu dele
a mensagem. Todos os profetas de todos os tempos
tiveram conhecimento do Senhor Jesus Cristo e
testificaram de sua misso (veja Helam 8:16; Jac 4:4-5;
Amazias em nossos dias? O mtodo deles se modificou?
Atos 3:21-24).
A principal importncia de termos as escrituras e

podermos l-las que assim passamos a conhecer o Senhor
e seus caminhos; podemos ento aplicar os princpios que
aprendemos em nossa prpria vida. Nossa gerao tem
uma obrigao maior de viver seus mandamentos, pois
recebemos mais luz e conhecimento.
Ams declarou sem medo, face a face como Amazias, o

sacerdote, o seu chamado do Senhor. Quando Amazias
Jonas
Ningum Pode Fugir

de Suas
Responsabilidades
(9-1) Introduo
o Profeta Jonas foi um servo diferente do Senhor. A
misso para a qual foi chamado era bastante semelhante
dos outros profetas: pregar arrependimento ao povo que
estava-se tornando cada vez mais inquo. Ao contrrio dos
outros profetas, entretanto, tentou esquivar-se de sua
designao. Houvesse sido por covardia, ainda seria
compreensvel, embora inexcusvel. A brutalidade com
que os assrios costumavam tratar seus inimigos era bem
conhecida (veja Seo Especial D). O problema de Jonas '
porm, no parece ter sido covardia; antes certo
'
ressentimento para com o Senhor, por dar ao to odiado
inimigo, uma oportunidade de arrepender-se (veja Jonas
4:1-2).
Para algum que aprendeu que deve sentir amor cristo

a todos os seus semelhantes, a atitude de Jonas pode
parecr quase inacreditvel. Mas, para o israelita, a quem
se ensmava e: ele o povo eleito, e ser o gentio corrupto e,
portanto, rejeitado por Deus, a atitude de Jonas no seria
muito estranha. Embora surpreendente por esperarmos
uma reao difeente de um profeta do Senhor, a reao
de Jonas fOi. mUlto humana. Ao ler a histria de Jonas,
procure compreender o que f-lo reagir daquela maneira.
Instrues aos Alunos

1 . .use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo
na leItura e estudo do livro de Jonas.
Naz, na qual um dos muitos pretensos sepulcros de

Nebl Yununs, o Profeta Jonas. So Jernimo (cerca 400
A.D.) tambm se refere a Gate-Efer como situada a duas
lguas romanas de Sforis (hoje Sefori) em direo a
'
Tiberades.
"O nome Jonas quer dizer 'pomba' e o de seu pai
'
'verdadeiro'.
"Como Jonas viveu durante o reinado de Jeroboo
possvel situ-lo por volta de 788 A.C." (The Voice o
ant? Jonas como Jesus eram nativos da Galilia. Que
a hlstna de Jonas verdica e no uma alegoria como
pretendem alguns eruditos, consubstanciado por II Reis
14:25 e trs passagens do Novo Testamento, "A histria
de Jonas foi citada duas vezes por nosso Senhor ao lhe
'
pdirem um sinal dos cus. Em ambos os casos, ele deu o
'smal... do profeta Jonas', sendo o incidente na vida desse
profeta um prenncio da prpria morte e ressurreio de
Jesu (Mateus 12:39-41; 16:4; Lucas 11:29-30)." (Bible
.
DlctIonary,
S.v. "Jonah".)
(9-3) Jonas 1:3. "Jonas Se levantou para Fugir... para

Tarsis"
A vida e experincias de Jonas como as de J
deixaram uma lio universal seelhante a uma legoria '
cuja aplicao a todos os homens se mostra nas
experincias prticas deles.
NOTAS ECOMENnUuOS
SOBRE JONAS
(9-2) Jonas 1:1. Onde e Quando Viveu Jonas?
Sidney B. Sperry, conhecido estudioso SUD da Bblia
'
responde a esta pergunta dizendo:
"Sabemos muito pouco a respeito da vida de Jonas
'
mas esse pouco mais do que sabemos sobre outros
proetas de que falamos nesta obra. No primeiro versculo
do hvro por ele denominado, diz que 'filho de Amitai'.
Mas ele no mencionado unicamente neste livro do
Velho Testamento. Em II Reis 14:25, somos informados
de que Jeroboo II, rei de Israel, 'restabeleceu os termos
de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da
plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel a
'
qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas filho do
'
profeta Amitai, o qual era de Gate-Efer'.
"Resta pouca dvida, portanto, de que Jonas um
personagem histrico e se dedicava a atividades profticas.
Sua terra natal, Gate-Efer, segundo Josu 19:10-13 ficava
no territrio da tribo de Zebulom. De acordo com
tradio monstica, corresponde atual aldeia rabe de
EI-Meshed, situada uns cinco quilmetros a nordeste de
Porto de Jope
98
Jonas foi um smbolo de Cristo, no sentido de haver
ficado nas entranhas de um peixe - no "inferno"
segundo ele (Jonas 2:2)
exatamente como Jesus ficou
trs dias sepultado e depois ressurgiu. C. F. Keil e F.
Delitzsch demonstram que a significao simblica da
histria de Jonas vai muito alm:
"A misso de Jonasfoi umfato de importncia
simblica e tpica, destinado no s a esclarecer Israel a
respeito da posio do mundo gentio para com o reino de
Deus, mas tambm para ilustrar afutura adoo desses
gentios a que observassem a palavra de Deus na
fraternidade da salvao preparada em Israel para todas as
naes.
"Aproximando-se o tempo em que Israel seria entregue
ao poder dos gentios e por eles subjugada, graas sua
obstinada apostasia do Senhor seu Deus, era perfeitamente
natural que, com sua atitude hipcrita e de auto-retido,
considerasse os gentios simples inimigos do povo e
reino de Deus. Era natural que tambm negasse no
somente a sua capacidade de salvao, bem como
interpretasse o anncio proftico do julgamento' que
sofreriam os gentios, como um prenncio de sua total e
completa destruio. O objetivo da misso de Jonas em
Nnive era combater de maneira enrgica, e mesmo
derrubar, uma iluso aparentemente apoiada na escolha de
Israel como instrumento de salvao, e que estimulava a
confiana hipcrita baseada na ligao externa com a
nao eleita e descendncia literal de Abrao... A atitude
de Israel para com o desgnio de Deus de demonstrar
misericrdia aos gentios e proporcionar-lhes salvao,
ilustrada pela reao de Jonas ao receber o mandamento
divino. Ele procura furtar-se ordem de proclamar a
palavra de Deus em Nnive fugindo para Tarsis, porque
sente-se contrariado com a demonstrao de misericrdia
divina ao grande mundo pago e porque, segundo vemos
em 4:2, teme que a pregao do arrependimento livre
Nnive da destruio que a ameaa. Essa maneira de
pensar do profeta reflete os sentimentos e atitude geral do
povo israelita para com os gentios. Jonas pensa de acordo
com sua inclinao de homem natural, tornando-se, assim,
um perfeito representante da Israel orgulhosa de sua
prpria eleio... A punio que sofre pela resistncia
obstinada vontade de Deus, exemplifica a rejeio e
banimento da face de Deus que Israel sofrer, devido sua
obstinada resistncia ao chamado divino. Jonas, porm,
quando lanado ao mar, engolido por um grande peixe;
e quando ora ao Senhor nas entranhas do peixe,
vomitado e lanado praia inclume. Este milagre tem
igualmente um significado simblico para Israel,
mostrando que, se o povo carnal com sua impiedade se
voltar ao Senhor mesmo no extremo instante, por milagre
divino ser levantado da destruio para a novidade de
vida. E, finalmente, a maneira como Deus reprova o
profeta, quando se aborrece pelo fato de Nnive haver sido
poupada (cap. 4), tenciona mostrar a toda Israel a
imensidade da compaixo divina que abrange toda a.
humanidade, para que reflitam sobre isso e o tomem a
peito." (Commentary on the Old Testament, 10:1:383-85.)
-
(9-4) Jonas 1:2-3. Por Que Jonas Fugiu para Tarsis?
"Um chamado para misso - e diretamente do Senhor!

Mas no foi surpresa para o profeta ser chamado, pois,
provavelmente, j cumprira muitas outras misses para o
Senhor em Israel. A surpresa no se prendia ao chamado
em si, mas ao tipo de chamado; foi este que provocou sua

rebeldia. O chamado era para ir a Nnive, 'a grande
cidade' da Assria e pregar a seus habitantes pagos, pois
sua iniqidade subira ao Senhor...
"Jonas sentiu-se atormentado entre sua lealdade a Deus
, e o impulso de suas emoes. No fim, estas prevaleceram e
determinaram suas aes. No podendo cumprir o
chamado, decidiu fugir para outro pas e, assim, furtar-se
incmoda responsabilidade. No pretendia desistir de
seu chamado proftico, apenas ausentar-se por algum
tempo at que a situao incmoda se resolvesse por si
mesma." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pp. 328-29.)
Desconhece-se a localizao exata de Tarsis, mas Adam
Clarke e outros supem que seja idntica a Tartesso, na
Espanha, prximo ao Estreito de Gibraltar. Se Jonas quis
mesmo fugir para l ou outro porto qualquer do
Mediterrneo,no importa; o certo que Tarsis fica na
direo oposta a Nnive. Na poca de Jonas, Jope era um
importante porto no litoral de Israel, de onde partiam
navios para todo o Mediterrneo. Jope fica no mesmo
local da atual Jafa, ao lado da qual se desenvolveu a
cidade de Tel Aviv.
(9-5) Jonas 1:4-7. O Que Significava Lanar Sortes?
Lanar sortes era um antigo costume para se chegar a

uma deciso imparcial. No se conhece a espcie e formato
dos objetos usados nos tempos bblicos, nem exatamente
como eram lanados. Alguns estudiosos da Bblia sugerem
o uso de seixos ou varas diferenciados por cores ou
smbolos. Os pagos lanavam sortes porque, segundo
acreditavam, os deuses dirigiriam os acontecimentos. No
caso de Jonas, o Senhor parece haver determinado o
resultado.
(9-6) Jonas 1:8-10. A Grandeza do Deus de Jonas
Jonas proclama corajosamente que Jeov o nico

Deus de toda a criao.
(9-7) Jonas 1:11-16. Jonas Sugere Seu Prprio Destino
Como estes versculos mostram que, apesar de estar

fugindo, Jonas no era covarde? Os marujos no
aceitaram a sugesto de Jonas at haverem feito tudo o
que podiam para salvar-se de outra maneira. A atitude de
Jonas mostra que ele sabia perfeitamente que seus atos
desagradavam a Deus. Jonas 1:14-16 testifica que os
marujos lanaram Jonas ao mar com muita hesitao,
quando ele mandou que o fizessem. Tentando remir-se de
alguma ofensa aos deuses, ofereceram uma prece ao
Senhor, pedindo que sua ao no lhes fosse imputada.
(9-8) Jonas 1:17. "Deparou pois o Senhor um Grande
Peixe"
O fato de Jonas ser tragado por um "grande peixe" tem

servido de motivo para muita controvrsia e chacotas da
parte do mundo. As pessoas usam este versculo para
defender a tese de que o livro de Jonas no passa de mera
parbola. Dirigindo-se queles que defendem esse ponto
de vista, diz o lder Joseph Fielding Smith:
"Devemos rejeit-la como impossvel e dizer que o
Senhor no podia preparar um peixe ou baleia para engolir
Jonas? .. Sem dvida, o Senhor, sentado nos cus, se ri
da sabedoria do escarnecedor e ento, repentinamente,
99
responde sua insensatez, repetindo o milagre contestado,
ou fazendo um maior ainda...
"Creio, como fazia o Sr. William J. Bryan, na histria de
Jonas. A principal razo para nela crer no reside no fato
de estar registrada na Bl'blia ou porque o incidente se
repetiu em nossos dias, mas no fato de Jesus Cristo, nosso
Senhor, acreditar nela. Os judeus queriam dele um sinal de
sua divindade. Ele lhes deu um, porm no o que
esperavam. Os escarnecedores de seu tempo, no obstante
suas obras extraordinrias, eram incapazes de crer devido
ao pecado.
"'Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e
adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal
seno o do Profeta Jonas; pois, como Jonas esteve trs
dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho
do homem trs dias e trs noites no seio da terra.'
(Doutrinas de Salvao, 2:310.)
A palavra hebraica taneen, usada em Jonas, e o termo
grego katos, usado no Novo Testamento, referem-se a
qualquer animal marinho de grande tamanho. Tubares
so comuns no Mediterrneo e tm garganta
suficientemente larga para deixar passar um corpo
humano. O milagre desse incidente, obviamente, est no
fato de Jonas sobreviver ao trato digestivo de um grande
peixe durante trs dias, tanto quanto no fato de haver sido
tragado inteiro.
"
(9-9) Jonas 2. Jonas Ora ao Senhor e Salvo

Em sua situao aflitiva, Jonas acaba recorrendo a
Deus. Sua orao um exemplo de sincero e significativo
arrependimento. Falando em inferno (sheol em hebraico,
quer dizer mundo dos espritos e s vezes traduzido como
"sepultura"), ele amplia o paralelo com o sepultamento de
Cristo. Os termos da prece de Jonas (ver Jonas 2:3-5) e a
linguagem usada pelo Senhor com o Profeta Joseph Smith,
quando preso na Cadeia de Liberty (veja D&C 122:7), so
semelhantes, referindo-se ambos s "mandbulas (ventre)
do inferno". Compare tambm Jonas 2:7 com a
linguagem em Alma 36: 18. A promessa de pagar o que
havia votado, foi a maneira de Jonas dizer que cumpriria a
misso recebida e assim, "falou pois o Senhor ao peixe, e
ele vomitou a Jonas na terra" (veja Jonas 2:9-10).
(9-10) Jonas 3:1-3. Por Que Nnive Chamada de

"Grande Cidade"?
Nnive, com seus terraos, arsenais, casernas, bibliotecas

e templos, era um conhecido entreposto comercial nos dias
de Jonas. Suas muralhas eram to grossas, que carros
podiam circular em cima delas. Alm das muralhas,
estendiam-se muitos subrbios, cidades e aldeias. A
circunferncia da cidade era cerca de noventa e cinco
quilmetros, ou trs dias de viagem.
o sepultamento de Jonas nas entranhas do peixe simbolizou o sepultamento

de Cristo no sepulcro. O Sepultamento de Cristo, de Carl Bloch. O original
encontra-se no Genuflexrio do Rei, Castelo de Frederiksborg, Dinamarca.
Reproduzido com permisso do Museu Histrico de Frederiksborg.
(9-11) Jonas 3:5-9. Qual o Significado do Saco e Cinzas?

As palavras de Jonas pareceram ter surtido um efeito
imediato e muito positivo sobre os moradores de Nnive.
Por que um povo gentio aceitaria to prontamente um
profeta hebreu, continua mera conjetura. Talvez fossem
induzidos ao arrependimento pelo choque de ver um
estranho vir de to longe, para, aparentemente sem pensar
em sua segurana pessoal, desvendar os pecados de um
povo que no conhecia. Seja como for, sua misso teve o
resultado pretendido: Nnive arrependeu-se, cobrindo-se
de "saco e... cinza". Diz o lder Bruce R. McConkie:
"Um tecido escuro, spero, feito de plos de camelo e
cabras, usado antigamente para fazer sacos e taleigas era
chamado de saco. Era utilizado igualmente para a
confeco de vestes usadls pelos enlutados, tornando-se,
assim, smbolo de tristeza e pesar. Era costume os
enlutados, vestido de saco, aspergirem cinzas sobre si ou
sentarem-se sobre montes de cinzas, querendo mostrar,
com isso, que sua felicidade havia perecido ou fora
destruda. (Gnesis 37:34; Ester 4:1-3; Isaas 61:3;
Jeremias 6:26.)
100
"Usar saco e cinzas, antigamente, era tambm sinal de
humildade e penitncia. Quando pessoas justas cobriam-se
de saco e cinzas, era como auxlio para adquirirem fora
espiritual para comungar com a Deidade. Esse costume era
sempre acompanhado de jejum e orao. Daniel, por
exemplo, prefacia o registro de sua grande petio ao
trono da graa com esta explicao: 'E eu dirigi meu rosto
ao Senhor Deus, para o buscar com orao e rogos, com
jejum, e saco e cinza. E orei ao Senhor, meu Deus, e
confessei' (Danie19:3-4; Isaas 58:5; I Reis 21:17-29).
"Saco e cinza (acompanhados de jejum, orao e
peties ao Senhor) tornaram-se smbolo do mais sincero e
humilde arrependimento." (Mormon Doctrine, p. 659.)
(9-12) Jonas 3:10. Deus Precisa Arrepender-se?

Na traduo de Joseph Smith, este versculo declara
que, quando o Senhor viu que o povo de Nnive se havia
arrependido de seus pecados, Ele decidiu no mais castig
-los, apesar de haver sido profetizado que o faria.
(9-13) Jonas 4:1-11. Jonas Ficou Desgostoso com o Senhor

Aqui Jonas mostra um segundo problema seu fraqueza de carter. Amuou-se com o fato de o povo
haver-se arrependido e o Senhor afastar a sua ira. Ficou
to transtornado, que desejava estar morto. Apesar de
mostrar-se arrependido do desejo de furtar-se ao chamado
do Senhor e no ir para Nnive, Jonas, na verdade, no
modificara substancialmente sua atitude para com os
gentios.
O Senhor procurou ensinar a Jonas que era capaz de
controlar todas as coisas - a aboboreira, o bicho, a
prpria vida. O vento leste era muito ruim, pois vinha do
trrido deserto rabe. Depois do vento quente e seco, o sol
feriu Jonas, aumentando seu desconforto, a ponto de ele
desejar morrer. Depois de colocar Jonas nessa posio, o
Senhor pde-lhe ensinar o valor das almas do povo de
Nnive. Os milhares que "no sabem discernir entre a sua
mo direita e a sua mo esquerda", eram pessoas jovens e
inocentes. (Jonas 4:11.) Sem dvida, o Senhor tinha mais
compaixo delas do que Jonas da aboboreira. (Veja Alma
26:27-37.) Por meio de uma simples planta, o Senhor
ensinou a Jonas que ama a todos os seus filhos.
PONTOS A PONDERAR
(9-14) Procurar Fugir do Senhor
Agora que voc leu o livro inteiro de Jonas, o que acha
da sua mensagem? O que pensa do fato de Jonas ter
fugido do chamado para servir? Existe alguma diferena
entre Jonas, Joel e Ams? Escreva um pequeno ensaio
sobre as diferenas e semelhanas, e aplicao das
mensagens deles em sua vida, hoje.
Nnive tinha a reputao de grande iniqidade (veja
Naum 3:1-4). Hoje existem muitas cidades inquas. Essa
iniqidade porventura diminui a preocupao do Senhor
para com o povo delas? Qual nossa obrigao, quando
somos chamados a servir de algum modo que nos
desgoste?
A histria de Jonas mostra claramente que ele no
suportava ver o amor de Deus, tantas vezes prometido a
Israel, ser concedido tambm a outros, particularmente a
seus opressores pagos. Alguma vez j observou algum
ressentir-se com a ateno e carinho que pessoas recm
-batizadas ou reativadas recebem na Igreja? No existe um
paralelo aqui?
Embora a maioria dos santos dos ltimos dias
provavelmente nunca seja designada para uma ao to
dramtica quanto chamar uma cidade inteira a arrepender
-se ou ento ser destruda, recebemos numerosos chamados
pessoais do Senhor. s vezes, como Jonas, procuramos
fugir ou furtar-nos s responsabilidades. Considere isto:
1. A pessoa que recusa um chamado na Primria,
porque no mais poderia freqentar as reunies da
Sociedade de Socorro no atual sistema de reunies.
2. O jovem que recusa o chamado para cumprir misso,
para no perder uma bolsa de estudos na faculdade.
3. A famlia que no realiza semanalmente a noite
familiar.
4. A pessoa que no paga o dzimo, por estar
atrapalhada com seus compromissos financeiros.
5. A moa que deixa de aceitar o chamado de professora
na Sociedade de Socorro das Jovens Adultas, por timidez.
Todos ns recebemos chamados, e s vezes procuramos
escapar deles. Mas podemos arrepender-nos, aceitar o
chamado, e dele colher alegrias.
Osias
o Ministrio de
Osias: Um Chamado
Fidelidade
(10-1) Introduo
Voc j foi trado depois de dar amor e confiana, ou
mesmo ter feito solene convnio? Ou j foi amado e
mereceu confiana de algum, mas depois, por fraqueza,
traiu essa confiana e desmereceu o afeto, conhecendo o
anseio de voltar a ser amado e confiado?
Leia com todo cuidado como Osias descreve os
sentimentos de Deus para com aqueles que fizeram
convnio com ele, e depois o traram. Examine-se em
busca de experincias que o ajudem a compreender a
mensagem de Osias.
Na poca de Osias, os israelitas sofriam forte influncia
do culto e costumes cananeus. A sofisticao dos
lavradores cananeus citadinos que os rodeavam, a
fertilidade de seus rebanhos e campos (aparentemente
devida aos deuses e deusas da fertilidade) atraam os
camponeses israelitas. Os ritos com que o povo cultuava
esses deuses da fertilidade eram lascivos, licenciosos e
imorais. Mesmo tendo feito convnio no Sinai de tornar-se
um reino de sacerdotes, uma nao santa para Deus, na
poca de Osias esse povo encontrava-se profundamente
envolvido nos costumes de seus vizinhos, cuja maneira de
viver deveria causar-lhes repulsa.
Usando a metfora do casamento, o Senhor, por
intermdio de Osias, procura ensinar ao povo que,
embora lhe haja sido infiel, ele no se divorciaria dele, se
voltassem para ele. Embora Osias fale em termos de
povo, o mesmo princpio se aplica ao indivduo. Mesmo
aqueles que tm sido profundamente infiis a Deus,
podem restabelecer seu relacionamento com ele, desde que
voltem para junto dele com um corao sincero.
Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua
leitura e estudo do livro de Osias.
2. Complete Pontos a Ponderar, segundo designao
do professor. (Os alunos que estudam individualmente
devem completar toda a seo.)
10
casamento para descrever simbolicamente os convnios de

Deus com elas e delas com Deus. Assim, pois, a relao de
convnio entre Jeov e seu povo, Israel, era comparada
relao entre um homem e sua mulher.
Nesse convnio simblico, Deus o noivo, e Israel, o
povo do convnio, a noiva. Deus desposou Israel no
convnio de Abrao (veja Gnesis 17). Esse convnio foi
renovado com o povo de Moiss, ao p do Monte Sinai
(veja xodo 19:4-8). Em Isaas 54:5, lemos: "Porque o teu
Criador o teu marido", e em Jeremias 3:14: "Porque eu
vos desposarei". Mais referncias a Deus como marido no
convnio encontram-se em Jeremias 3:20; 31:32 e
Apocalipse 19:7.
Quando Israel deu as costas a seu marido para adorar
outros deuses, ela violou o convnio, "se prostituiu,
desviando-se do Senhor" (Osias 1:2; 2:5; veja tambm
Jeremias 2:20; 3:1 9; 5:7; xodo 34:14-16; Deuteronmio
31:16). Explica o lder Bruce R. McConkie: "Em sentido
espiritural' para dar nfase sua seriedade, o pecado da
idolatria chamado de adultrio. Quando o povo do
Senhor o abandona e cultua falsos deuses, sua infidelidade
a Jeov tachada de prostituio e adultrio. (Jeremias
3:8-9; Osias 1:2; 3:1.) Afastando-se do Senhor, seu povo
est sendo infiel aos seus votos solenes, votos feitos ao seu
marido simblico." (Mormon Doctrine, p. 25.)
O simbolismo fundamental na mensagem de Osias,
pois retrata a infidelidade de Israel ao Senhor como o da
mulher que rejeita seu marido devotado para seguir seus
amantes.
f:
(10-3) Osias 1:1. Quem Era Osias?

"A introduo deste livro nos informa que Osias era
filho de Beeri, do qual infelizmente no sabemos nada.
Seu nome hebraico significa 'ajuda', 'livramento' e
'salvao', sendo derivado da mesma raiz de Josu e
Jesus. Devido s numerosas referncias ao Reino do Norte
na profecia, supe-se geralmente que Osias tenha sido
natural de l. A introduo nos informa ainda que ele foi
profeta 'nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de
Jud e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel'.
Jero oo II reinou de 788 A.C. a 747 A.C., e Ezequias, o
ltimo monarca citado de Jud, comeou a reinar em 725
A.c. Provavelmente no estaremos longe da verdade
situando, portanto, o ministrio de Osias por volta de 755
A.C. a 725 A.C. Foi, pois, contemporneo de trs outros
grandes profetas, Isaas, Ams e Miquias." (Sidney B.
Sperry, The Voice 0/ !srael's Prophets, p. 274.)
(10-2) Osias 1-14. "O Modo de Profetizar entre os

Judeus" (2 Nfi 25:1)
Nfi diz que, para se compreender os escritos de Isaas,
preciso entender o modo de profetizar dos judeus (veja
2 Nfi 25:1). O mesmo se aplica a Osias, porque ele,
como Isaas, faz uso freqente de metforas e simbolismo
(veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, Manual de
Religio 301, pp. 109-14). Cada captulo contm pelo
menos uma metfora e, para entend-las, preciso levar
em conta o panorama histrico e tradicional de Israel.
Uma das metforas de maior destaque na mensagem de
Osias a do casamento. Todas as culturas na histria da
humanidade prescrevem ritos para celebrar o convnio do
casamento. Como quase todas as pessoas tinham
conhecimento pessoal do casamento, elas entendiam
melhor ao Senhor quando os profetas usavam o
(10-4) Osias 1:1. Como Era a poca de Osias?

"A vida de Osias foi feita de anos melanclicos e
trgicos. A ira dos cus derramou-se sobre o povo
apstata do Senhor. A nao sofria as mazelas da diviso
efetuada por aquele que havia sido marcado com o
indelvel estigma - 'Jeroboo, que fez Israel pecar'. Os
deveres da lei haviam sido relaxados, e ignoradas as
exigncias da religio. Baal tornara-se o rival de Jeov; nos
sombrios recessos dos bosques, praticavam-se os ritos
104
mpios e mortais das deidades pags; paz e prosperidade
fugiram do pas, atormentado por invases de estranhos e
discrdias internas; poder e morte tornaram-se as
sentinelas gmeas do trono; fIzeram-se alianas com outros
povos que trouxeram consigo as sedues do paganismo;
Israel teve de sujeitar-se ao cativeiro e insultos de povos
incircuncisos; a nao estava totalmente degradda, com
apenas uma frao do povo mantendo sua fIdebdade ..
espiritual." (Samuel Fallows, ed. The Popular and Cntlcal
Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v.
"Hosea"; veja tambm Velho Testamento: Gnesis II Samuel, pp. 245-48.)
(10-5) Osias 1:2-3. Osias Recebeu Ordem de Desposar

uma Prostituta?
Estes versculos suscitam algumas questes difceis,
principalmente para o santo dos ltimos dias. Ser mesmo
que Deus ordenaria a um de sus servos tomar UIa
.
mulher imoral como esposa, simplesmente para slmbobzar
o seu relacionamento com Israel? Ou este mandamento
deve ser interpretado meramente em sentido simblico? As
interpretaes enquadram-se em cinco categorias
genricas:
1. Deus realmente mandou que Osias desposasse uma
prostituta. Os eruditos que defendem esse ponto de vista,
acham que tal casamento serviria de lio prtica para
chamar a ateno de Israel a seu estado devasso. Sperry
externa a rejeio SUD dessa tese, quando afIrma
enfaticamente que "seria imputar a Deus uma ordem
inconsistente com seu santo carter". (Voices o/Israel's
Prophets, p. 281.)
2. A experincia vivida por Osias foi apenas uma viso
ou sonho. No houve casamento nem prostituta, apenas a
solicitao de Oseias para aceitar o fardo de ser o profeta
(marido) da imoral Israel (Gomer). Embora plausvel, a
maioria dos eruditos rejeita esta alternativa por causa da
intensidade do envolvimento de Osias na metfora.
3. Osias desposou uma mulher que era boa e fIel, mas
posteriormente tornou-se m e devassa, abandonan <? o
marido para participar dos ritos de fertilidade dos VIZInhos
cananeus. Neste caso, a vida de Osias foi uma "parbola
dramatizada", e a frase "mulher de prostituies" (Osias
1:2) ilustra o que Gomer veio a ser. Em outraspalavras,
quando Osias desposou Gomer, ela no era uma
.
prostituta; tornou-se assim posteriormente, como mUltas
mulheres de sua poca.
Os estudiosos que defendem esse ponto de vista,
explicam que mais tarde na vida, lembrando-se Osias de
suas experincias e sofrmentos, e tudo o que deles
aprendera, ilustra seus ensinamentos com incidentes da
prpria vida.
A nica difIculdade nessa interpretao que Deus
manda Osias tomar uma "mulher de prostituies"
(v. 2). Se Gomer de fato era fIel e pura na poca do
casamento, esta seria uma forma bem estranha de
descrev-la.
4. Uma variante da interpretao de nmero trs que,
apesar de no ser realmente prostituta, Gomer seria uma
adepta de BaaI; portanto, era culpada de prostituio
espiritual. Mas, mesmo assim, parece estranho Deus
mandar um profeta desposar u'a mulher descrente.
.
5. Intimamente relacionaa explicao do sonho, de

nmero 2 a teoria de que as palilvras representam uma
alegoria d stinada a ensinar as conseqncias espirituais da
infIdelidade de Israel. Sperry afIrma que Osias nunca
contraiu na realidade, tal casamento, defendendo seu
ponto d vista com um argumento que parece vlido ao
santo dos ltimos dias: "O mandamento do Senhor a
Osias, de tomar como esposa uma prostituta representa o
chamado do profeta ao ministrio - ministrio junto a
um povo apstata e infIel. Os fIlhos maus dessa pseudo
-unio representam os julgamentos do Senhor que
ameaam Israel, dos quais o profeta deveria avisar o povo.
.
A imagem retrica da esposa prostituta e seus fIlhos sena,
a meu ver, facilmente compreensvel ao povo hebreu, sem
representar a verdadeira esposa de Osias ou ele prprio,
se fosse solteiro." (Voice o/Israel's Prophets, p. 281.)
C. F. Keil e F. Delitzsch defendem a mesma opinio,
mostrando que a interpretao literal faria de Deus um ser
contraditrio: "Pois h uma diferena essencial entre uma
representao meramente simblica e um acontecimento
real. A instruo ao profeta de ilustrar um pecado de
modo simblico, com o fIm de incutir no corao do povo
seu carter abominvel e o castigo que merecia, no
inconsistente com a santidade de Deus; enquanto o
mandamento de cometer um pecado s-lo-ia. Deus, o
Santssimo, no pode abolir as leis morais ou ordenar
alguma coisa realmente imoral, sem contradizer-se ou
negar sua prpria natureza." (Commentary on the Old
Testament 10:1:35.)
Sperry nota um outro problema suscitado por uma
interpretao literal: "Ademais, se Osias casasse com
uma mulher de passado questionvel, fIcaria
impossibilitado de pregar ao povo e execrar suas
imoralidades sexuais. Eles poderiam, nesse caso, apontar
-lhe o dedo acusador e dizer: 's to culpado quanto ns;
deixa de querer pregar para ns.' '' (Voice o/Israel's
Prophets, p. 281.)
Sejam quais forem os argumentos aceitveis de cada
ponto de vista, e independentemente do que aconteceu na
realidade, o sentido da ilustrao clara, e forma a base
para se entender o que Osias queria dizer. Mais uma vez,
os comentrios de Sperry nos so teis:
"No importa se a interpretao do autor ou qualquer
outro seja aceita; o signifIcado religioso dos captulos de
um a trs bastante claro. As mulheres de Osias
representam Israel, a consorte infIel e devassa de Jeov, o
qual estipula que, se ela no se emendar e puser de lado
sua devassido, ser severamente punida. Por seus pecados
hediondos ela ser repreendida e punida, aprendendo,
assim, pel amarga experincia, que seu esposo significa
mais para ela do que supunha a principio. (Osias :6-7.)
"O afeto inabalvel de Jeov por Israel, a despeito de
sua indignidade, ilustrado por suas tentativas de
reconquist-la. (Osias 2:14.)
"Seus esforos bondosos e compassivos acabaro por
fazer com que Israel eventualmente volte para o aprisco.
Ela no mais participar das hediondas imoralidades dos
cananeus to freqentemente mencionadas no captulo
dois. (Osias 2:16-17.)
105
"Chama-se a ateno do leitor para as maravilhosas
promessas do Senhor a Israel, no fim dos captulos de um
a trs. Ele afirma que, nos ltimos dias - na dispensao
que atualmente vivemos - Israel ser grandemente
abenoada, e renovado o convnio que existia a princpio.
Seguem as promessas do fim do captulo dois (Osias 2: 19-23.)" (Voices of Israel's Prophets, pp. 282-84.)
(10-6) Osias 1:4-11. Nomes Simblicos

Os nomes bblicos eram muitas vezes determinados pelas
circunstncias do nascimento da criana. No relato de
Osias, Gomer d ao marido trs filhos, dois rapazes e
uma menina. Os nomes desses filhos parecem simbolizar a
destruio que aguarda Israel devido sua conduta
idlatra (adltera) - isto , os filhos Uulgamentos) so
uma conseqncia natural de sua devassido (iniqidade).
O nome do primeiro filho, Jezreel, o mesmo do vale
em que se deu a sangrenta vingana do Rei Je e
prenunciava a derrota de Israel nesse local estratgico.
um vale aos ps de Megido (o "Armagedom" do Novo
Vale de Jezreel
Testamento; veja Apocalipse 16: 16), famoso por suas

cruciais batalhas passadas e futuras. Jezreel quer dizer
"Deus semear" ou dispersar, j que antigamente se
semeava lanando a esmo punhados de sementes. Refere
-se, sem dvida, derrota e disperso de Israel.
O nome Lo-Ruana significa em hebraico "que no
obtve misericrdia", sugerindo que no h misericrdia de
Deus capaz de anular a justia divina e salvar Israel; as dez
tribos seriam colocadas em cativeiro, e ento levadas.
O nome do terceiro filho, Lo-Ami, em hebraico "no
meu povo", soa como um lamento e mostra que, devido
sua impiedade, Israel no poderia ser considerada um
povo de Deus.
Com os dois ltimos nomes simblicos, o Senhor prediz
as conseqncias negativas do pecado (veja Osias 1 :6, 9);
no versculo seguinte, porm, ele oferece uma esperana
(v. 7, 10). No livro inteiro, Osias emprega o recurso de
intercalar, nas promessas de destruio ou maldio, uma
promessa de futura recuperao das boas-graas do
Senhor.
106
(10-7) Osias 2. Qual o Sentido das Metforas?
Vers.l
Ami
"Meu povo".
Vers.l
Ruama
"Tendo obtido misericrdia" ou "aqueles que obtiveram

misericrdia".
Vers. 2
vossa me
A nao de Israel.
Verso 3
deserto
Verso 5
namorados
Os sacerdotes, sacerdotisas e dolos dos templos cananeus ou,

em sentido mais lato, qualquer pessoa mais amada que Deus.
cativeiro.
Verso 5-9, 13
po, gro, l, jias
Valores e tesouros mundanos.
Vers. 9- 1O
nudez, gozo
Pecados de Israel.
Verso 1 1-14
a atrairei
Jeov continua importando-se com ela e tentar reconquist-la.
Verso 15
Vale de Acor (um frtil vale ao norte de

Jeric, perto de Gilgal)
O Senhor voltar a derramar grandes bnos sobre ela.
Verso 16
Ishi ("meu marido"
em hebraico) e
Baali ("meu senhor" em hebraico)
Israel acabar aceitando Deus como seu Senhor e legtimo

esposo.
Verso 19-20
desposar-te-ei comigo para sempre
A plenitude do novo e eterno convnio restitudo a Israel nos

ltimos dias, e as bnos eternas resultantes da fidelidade de
Israel a Jeov.
Verso 22
Jezreel ("Deus semear" em hebraico)
A pobre e oprimida Israel. Como o Vale de Jezreel, tem um

grande potencial e voltar a ser cultivada pelo Senhor e a
frutificar.
(10-8) Osias 3:1-3. O Que Se Pretendeu Representar com

o Segundo Casamento de Osias?
No primeiro e terceiro captulos de Osias, o Senhor

ordena a seu profeta que ele se case. Os estudiosos da
Bblia divergem entre si quanto ao fato de esses
casamentos terem sido simblicos ou reais. Keil e
Delitzsch escreveram:
"Se, ento, de acordo com o texto, precisamos
compreender o mandamento divino em Osias 1 e 3 como
que referindo-se a dois casamentos sucessivos do profeta
com mulheres no virtuosas, cai por terra toda a
probabilidade de que o mandamento de Deus e seu
cumprimento hajam correspondido realidade exterior...
"... o mandamento divino para um segundo casamento,
em si, se de fato houvesse o desejo ou inteno de que se
consumasse, seria irreconcilivel com a santidade de
Deus...
"Conseqentemente, nada mais nos resta seno
considerarmos os casamentos de Osias com um
acontecimento interior, isto , algo s ocorrido na esfera
da intuio espiritual interior, na qual a palavra de Deus
lhe havia sido dirigida." (Commentary 10: 1:34-35.)
Quer os casamentos tenham sido reais ou simblicos,
eles representaram um meio efetivo de o Senhor ensinar
seu profeta acerca de seu prprio relacionamento com a
incrdula Israel. Desde o princpio, Israel havia assumido
o papel da prostituta (veja Osias 1:2); mesmo aps fazer
os convnios de obedincia e fidelidade ao Senhor com
uma esposa, ela esqueceu-se de seu marido, o Senhor, e
prostituiu-se com dolos (veja Osias 3: 1-3).
Nas culturas do Oriente mdio, as mulheres eram vistas
como escravas ou propriedade do homem, e assim podiam
ser vendidas, trocadas ou descartadas segundo o desejo
dele. A compra de u'a mulher dava ao comprador direitos
completos e totais sobre ela. Atravs da compra da mulher
no captulo 3, Osias (simbolizando o Senhor) tornava-se
apto a afast-la (Israel) de seus outros consortes, e receb
-la de volta como sua.
(10-9) Osias 3:2. Vinde a Mim
O versculo dois d o preo da compra da mulher

mencionada no versculo um. Quinze peas de prata era
metade do.preo de um escravo (veja Exodo 21:32;
Zacarias 11:12). Por que Osias deveria pagar apenas
metade desse preo, no sabemos.
Considerando-se Gomer um smbolo de Israel, o preo
de compra implica que Israel havia perdido ou perderia
sua liberdade, alm de sofrer a servido do pecado, que
tambm exige um preo antes de Israel poder reconciliar-se
com seu Salvador. Osias queria comprar sua esposa,
livrando-a da escravido, exatamente como o Pai Celeste
busca seus filhos para redimi-los do poder de Satans com
o sangue de seu Filho, Jesus Cristo.
(10-10) Osias 3:3. "No Te Prostituirs"
Mesmo tendo sido pago o preo mencionado em Osias

3:2, resta ainda um tempo de prova, de espera e
preparao, antes de a pessoa reconquistar todas as
bnos do convnio e pode'r gozar a companhia de um
esposo e salvador. Este princpio vlido, seja Gomer
considerada uma pessoa ou um smbolo de Israel.
(10-11) Osias 3:4-5. O Cativeiro
Osias 3:4 faz referncia ao futuro cativeiro de Israel,

quando esta ficaria sem liderana ("rei", "prncipe"), sem
o templo e as prticas religiosas em que acreditavam
("sacrifcio"). Ficaria igualmente sem revelao
(representada pelo fode, ao qual ficava preso o Urim e
Tumim). Os terafim eram cultuados pelos cananeus como
portadores de prosperidade terrena e reveladores do
futuro. Os comentaristas acreditam que esses objetos
tenham sido mencionados conjuntamente com os objetos
do culto a Jeov, para mostrar ao povo que o culto a
dolos seria igualmente perdido. "Davi, seu rei" (v. 5)
um dos ttulos do Messias ou Jesus Cristo (Veja Notas e
Comentrios sobre Isaas 1 1: 1).
107
Conforme se percebe em Osias 3:3, Gomer teria de
purificar-se antes de merecer o amor de Osias, porque o
verdadeiro amor exige que Gomer ame tambm a si
mesma. No cativeiro, Israel sofreria sem ajuda de Deus at
haver-se purificado; depois, ela usufruiria o constante
amor de Deus.
(10-12) Osias 4:3.
"Por Isso a Terra se Lamentar"
Veja tambm Levtico 26 e Deuteronmio 28, onde o

Senhor descreve a relao entre a fartura da terra e a
retido ou iniqidade do povo.
(10-13) Osias 4:8. O Que Significa a Frase:
"Alimentam
-se do Pecado do Meu Povo"?
Keil e Delitzsch explicam que a expresso traduzida

como "pecado do meu povo" refere-se "oferta
expiatria do povo, de cuja carne os sacerdotes deveriam
comer para limpar o pecado do povo (veja Levtico 6:26, e
os comentrios sobre esta lei em Levtico 10:17). O
cumprimento desse mandamento, entretanto, tornou-se
pecado da parte dos sacerdotes, pelo fato de dirigirem sua
alma, isto , seu desejo ardente, para a transgresso do
povo; em outras palavras, esperavam que os pecados do
povo aumentassem, para poderem receber maior
quantidade de carne de sacrifcio para comer".
(Commentary, 10:1 :78-79.)
(10-14) Osias 4:12.
O Que So Madeira e Vara?
Madeira eram os dolos esculpidos em madeira; e vara,

as varinhas de adivinhao usadas para predizer o futuro,
encontrar objetos perdidos etc. Eram de uso habitual na
cultura dos cananeus, como hoje so usados instrumentos
de adivinhao nos cultos satnicos. Assim, em lugar de
buscarem o conselho do Deus vivo, confiavam nos dolos.
(10-15) Osias 4:15.
Por Que No Deveriam Ir a Gilgal e
Bete-Aven?
Em Gilgal, fora renovada a lei da circunciso depois de

Israel atravessar o Jordo nos dias de Josu, mas desde a
poca de Jeroboo, o lugar estava corrompido pela
idolatria. Bete- ven quer dizer "casa de iniqidade", e
Betel, "casa de Deus". semelhana de Ams, em Ams
4:5, Osias d o nome de Bete-ven cidade de Betel,
para mostrar que a casa de Deus se transformara numa
casa de iniqidades e dolos.
(10-16) Osias 4:16.
"Uma Vaca Rebelde" e "um

Cordeiro num Lugar Espaoso"
Como j diz claramente a expresso, "vaca rebelde" o

animal que se recusa a se deixar conduzir por seu guia, e
no se submete vontade dele.
Um cordeiro num lugar espaoso sugere um animal
desamparado, indefeso, perdido num grande espao. Essa
metfora retrata Israel dispersa entre os gentios.
(10-17) Osias 4:17; 5:3; 5:9, 11-14; 6:4.
Por Que Se D
Tamanha nfase a Efraim e Jud, sem Meno s Outras
Tribos?
Por serem as duas tribos dominantes, Jud passou a

representar todos os israelitas do Reino do Sul, e Efraim
os israelitas do Reino do Norte. Assim, pois, nestas
passagens, Jud significa o Reino do Sul, e Efraim o
Reino do Norte.
Um vale nas mOnlanhas de Efraim
(10-18) Osias 5:1-2. Laos e Redes

Mizp e Tabor eram dois montes famosos por sua caa
abundante; da as expresses "lao" e "rede".
Transviados eram os batedores que impeliam a caa para
armadilhas disfaradas. A metfora retrata os governantes
e sacerdotes no papel sangrento de caadores que
matavam espiritualmente sua vtima, Israel.
(10-19) Osias 5:7.
"Geraram Filhos Estranhos"
"Israel deveria gerar filhos de Deus mantendo o

convnio com o Senhor; apostatando de Deus, porm,
formou uma gerao adltera, filhos que o Senhor no
podia reconhecer como seus." (Keil e Delitzsch,
(10-20) Osias 5:10-11.
"Traspassam os Limites"
Diz Deuteronmio 27:17: "Maldito aquele que arrancar

o termo de seu prximo" (veja tambm Deuteronmio
19: 14). Como no havia cercas na antiga Israel, as
propriedades eram delimitadas com marcos divisrios de
pedra. Remover ou traspassar esses marcos ou "termos"
era ofensa grave, o mesmo que roubar a propriedade
alheia. Se algum que violasse os limites da propriedade
vizinha era amaldioado, quanto mais os prncipes de
Jud, que violavam os limites morais e espirituais que
resguardavam o culto a Jeov? A frase "quis andar aps a
vaidade" em Osias 5: 11 mostra que Efraim estava
oprimida, porque andara deliberadamente por caminhos
esprios, em lugar de seguir os verdadeiros mandamentos
(veja Osias 5: 11 e versculos seguintes).
(10-21) Osias 6:1-3.
Um Apelo para Retornar
Osias 6:2 faz referncia simblica coligao de Israel

e ao Milnio. Se um dia equivale a mil anos (veja I Pedro
3:8), Israel seria renovada uns dois ou trs mil anos mais
tarde.
Osias 6:3 um apelo a procurarem conhecer Jeov,
cujo advento to seguro como a alva matutina, e cuja
bno "como a chuva serdia que rega a terra". Na
antiga Israel, duas "chuvas" eram cruciais para o
lavrador. A tempor (ou primeira) amaciava a terra, para
poder ser arada e plantada; e a serdia (ou segunda)
fazia a plantao crescer. (Veja tambm JoeI2:23.)
108
(10-22) Osias 6:6. O Que Faltava a Israel em Seu
Relacionamento com Jeov?
"A fidelidade de Israel, ento, era a de uma mulher
inconstante. Faltava-lhe a firmeza, a confiabilidade do
verdadeiro or ao convnio. No idioma 'ptrio de Osias,
Israel carecia de hsed, 'amor imutvel' . E um termo de
ompromisso que traduz a fidelidade ou amor legal que
liga as duas partes de um convnio. Quando uma pessoa
demonstra hsed a uma outra, no motivada apenas pela
obrigao legtima, mas pela lealdade interior nascida da
prpria relao. Esse amor-convnio constante firme'
imutvel. Na pitoresca linguagem figurada de Osias, o
hsed de Israel era como a fugaz nuvem da manh ou
com? o orval o da madrugada que logo se evapora (6:4).
Por ISSO, Jave (Jeov) reprova a forma de culto existente:
" 'Porque eu quero misericrdia, e no o sacrifcio e o
conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos."
Osias 6:6.
"Provavelmente no devemos inferir das palavras de
Osias que ele se opunha ao culto formal; mas claramente
era contrrio ao culto vazio do verdadeiro esprito de
fidelidade ao Deus do convnio. Ao ser acusado de
transgredir as formais regras ortodoxas, Jesus manda duas
vezes seus ouvintes relerem Osias 6:6. (Ver Mateus 9: 13 e
12:7.)" (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old
Testament, p. 248.)
(10-23) Osias 7:8-9. Em Que Sentido Efraim

Que no Foi Virado"?
"Um Bolo
Como Efraim (Reino do Norte) se mesclara com outros

povos, cultuando seus dolos e adotando seus costumes'
ele cumprira apenas metade dos objetivos da conquista de
Cana, em outras palavras, estava s "meio assado".
"Assim, Israel tornar-se um bolo que no foi virado...
um bolo assado sobre cinzas ou pedras aquecidas ao rubro
que, se no for virado, fica queimado no fundo e meio cru
em cima. O sentido dessa passagem explicado no
versculo nove. Assim como o calor queima o bolo que
no virado, os estrangeiros consumiram a fora de Israel,
em parte com guerras devastadoras e em parte com a
cultura pag que penetrou em Israel por meio deles." (Keil
e Delitzsch, Commentary, 10: 1: 107-8.)
(10-24) Osias 7: 11-13. Quais os Perigos das Confusas
Alianas de Israel?
"Vivemos numa poca em que os tambores de guerra
levam muita gente... a discutir se deveramos ou no fazer
alianas com outros pases em defesa prpria. Durante o
ministrio de Osias, houve conspiraes e outras
perturbaes internas que debilitaram seriamente Israel
(II Reis 15). Em seu desespero, o povo buscou
alernadamente auxlio da Assria e do Egito, pagando
tnbuto a ambos; conseqentemente, perdeu sua
independncia e autonomia nacional, sendo obrigado a se
tornar vassalo da Assria. Osias avisou o povo da
imprudncia de buscar alianas com outras naes.
Alianas polticas no remediariam a verdadeira causa de
seus problemas - a imoralidade e rebeldia contra Deus.
Osias, obviamente, acreditava em que Deus haveria de
proteger os seus, se confiassem nele.
" 'Porque Efraim como uma pomba enganada, sem
entendimento; invocam o Egito, vo para a Assria.'
(7:11.)
"Osias queria que seu povo evitasse fazer alianas com
naes que s wnfiavam na fora. Que as grandes naes
fizessem suas prprias guerras, as naes pequenas que se
envolvessem com elas, certamente seriam derrotadas.

Alm disso, as grandes naes adotavam prticas religiosas
totalmente contrrias aos ideais profticos. Suas
imoralidades, somadas s j existentes em Israel,
acabariam por destrur o povo. Assim, Israel estaria
lanando a rede mortal sobre si prpria. Em lugar de
recorrer ao amor e proteo de Deus, recorria s naes
que a conduziria a uma armadilha - o que realmente
aconteceu." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, 285-86.)
(10-25) Osias 7:14. Por Que o Povo Clama por Trigo e

Vinho?
Quando sobrevm dificuldades, alguns choram na

cama. Outros, em lugar de orar a Deus de todo o corao,
vo em busca de comida e bebida, algo que os faa
esquecer os problemas. No buscam aquilo que seja capaz
de proporcionar-lhes o auxlio do Senhor.
(10-26) Osias 7:16. Arco Enganador

Arco enganador aquele que se curva, quando o
arqueiro procura retes-lo, ou ento se parte. Nos dois
casos, o arqueiro pode sair ferido.
(10-27) Osias 8:8-9. Jumento Monts

O jumento monts um dos seres mais independentes e
imprevisveis da terra. Como Israel queria seguir seu
prprio caminho, sozinha, seu desejo seria respeitado.
Seguiria sozinha para a Assria para ser "engolida" pelos
gentios. Os "amores" comprados por Efraim
simbolizavam suas constantes tentativas de encontrar
segurana e amigos por meio de alianas polticas, em
lugar de pela obedincia a Deus.
(10-28) Osias 8:13; 9:3, 6. Egito

O Egito foi a terra do primeiro cativeiro - entre as
pocas de Jos e Moiss. A palavra, aqui, refere-se a
cativeiro ou servido em geral; assim, a Assria o novo
f;gito.
(10-29) Osias 9:7. Por Que Osias Diz que o "Profeta

um Insensato"?
Osias referia-se aos falsos profetas que afirmavam estar

tudo bem em Israel e que seus inimigos no voltariam a
incomod-la.
(10-30) Osias 9:10-17. As Metforas de Osias

Osias usou diversas expresses figuradas que a antiga
Israel entendia perfeitamente, mas no o leitor moderno.
Uvas no deserto; fruta tempor da figueira (v. 10). Os
povos antigos consideravam as uvas e os figos frutas
nobres; por isso, Jeov tinha Israel, a princpio, como
coisa deleitosa.
Baal-Peor (v. 10). Uma outra forma de dizer que o povo
estava cometendo atos imorais (veja Nmeros 5:1-3;
Salmos 106:28).
A glria de Efraim como ave voar (v. 11). No haver
no Reino do Norte concepo, gravidez, nem nascimento
- Efraim ficar totalmente desolada.
Ter filhos mas ser privados deles (v. 12). Mesmo seus
filhos crescidos sero eliminados.
Efraim e Tiro (v. 13). Tiro era renomada por sua glria
e esplendor. Deus havia escolhido Efraim para bnos
semelhantes, mas por causa de sua iniqidade seria estril.
Gilgal (v. 15). Veja Notas e Comentrios sobre Osias
4:5.
109
Prncipes rebeldes (v. 15). Veja Notas e Comentrios
sobre Osias 5:1-2.
(10-31) Osias 10:12. Como Pode Israel ou Qualquer Filho

de Deus Obter Misericrdia?
"Mas a misericrdia no derramada
indiscriminadamente sobre a humanidade, exceto no
sentido geral manifestado na criao e povoamento da
terra, e na concesso da imortalidade a todos os homens,
graciosamente. A misericrdia , antes, concedida (devido
graa, amor e condescendncia de Deus), como acontece
com todas as bnos, queles que cumprirem a lei na qual
sua concesso se fundamenta (D&C 130:20-21). Essa lei a
lei da justia; aqueles que semeiam justia, colhem
misericrdia (Osias 10:12). No h nenhuma promessa de
misericrdia para os mpios; antes, como estabelecido nos
Dez Mandamentos, o Senhor promete ter misericrdia
para milhares dos que o amam e guardam seus
mandamentos. (xodo 20:6; Daniel 9:4; D&C 70:18.)"
(McConkie, Mormon Doctrine, p. 484.)
(10-32) Osias 10:12-13.
Osias
10:14.
Osias
11:1.
Salda de Israel do Egito
Mateus viu Israel emergindo do Egito como um

prottipo da vinda de Jesus do Egito (veja Mateus 2:15).
Quando os israelitas eram humildes, Deus podia operar
milagres com eles. (Veja tambm Osias 12:13.)
(10-35)
Osias
11:4.
"Como os Que Tiram o Jugo"
"Esta uma metfora agrcola; refere-se ao costume de

tirar a canga da nuca dos bois,para que possam comer
com mais facilidade. Diz Henderson: 'O 01, jugo, inclui
no s a canga de madeira colocada sobre a nuca dos
animais e pela qual eram presos estaca, como tambm o
resto do arreio da cabea que acompanhava a canga. Esse
tipo de jugo usado no Oriente bastante pesado e prende
o animal de tal maneira, que no consegue curvar o
pescoo...'
"Compare esta explanao com o que Jesus diz do seu
jugo em Mateus (11:28-30)". (James M. Freeman,
Manners and Customs o/the Bible, p. 317.)
A Lei da Colheita
Quem semeia ou faz obras de justia, colhe misericrdia

e as bnos da obedincia (veja D&C 130:20-21). Quem
planta impiedade, colhe iniqidade. O que se colhe
depende do que se faz. O que se faz depende daquilo em
que se confia: a pessoa pode confiar em Deus, ou no
poder, ou nos amigos, ou no dinheiro; mas o que recebe,
er equivalente ao objeto de sua confiana. (Veja tambm
Osias 8:7.)
Eis o conselho do lder Bernard P. Brockbank a
estudantes universitrios: "Caso semearem sementes de
justia, colhero justia. Caso semearem abrolhos e
corrupo, colhero abrolhos e corrupo. Disse um
profeta do Senhor: 'Porque semearam ventos, e segaro
tormentas' (Osias 8:7). Caso semearem sementes puras,
colhero pureza. Se semearem sementes de intimidades,
imoralidade e promiscuidade, colhero destruio de seus
atributos divinos. Se semearem sementes de puro amor,
recebero amor puro. Se amarem a Deus de todo o
corao e toda a alma e todo o pensamento, colhero o
amor de Deus. Se quiserem conseguir a glria celestial,
tero de plantar em seu corao e carter os rumos celestes
de Deus. Jesus nos admoesta com estas palavras: 'Se
desejais que eu vos d um lugar no mundo celestial,
devereis preparar-vos, fazendo as coisas que eu mandei e
que exigi de vs.' (D&C 78:7.) Se almejam uma vida
celestial, tero de plantar sementes celestiais. A religio
pura vem de Deus. Se querem religio pura em sua vida,
tero de plantar o Evangelho de Jesus Cristo no corao.
Lembrem-se: 'Como (o homem) imaginou na sua alma,
assim .' Se vocs se imaginam um ser celestial, sero um
ser celestial. Se pensam como um filho de Deus deve
pensar, vocs sero um membro de sua famlia celestial."
("Be Worthy of Celestial Exaltation" , in Speeches o/the
Year, 1974, pp. 386-87.)
(10-33)
(10-34)
Quem
Salm?
Salm poderia ser Salmanasar, e Bete-Arbel, a cidade

armnia de Arbela, que Salmanasar destruiu enquanto era
ainda um general sob o comando de Tiglate-Pileser.
Um jugo (canga) para bois
(10-36)
Osias
12:1.
Efraim Se Apascenta de Vento
Apascentar-se de vento (veja Osias 12:1) crer no que

no possui verdade nem substncia. Levar leo para o
Egito, (v. 1) quer dizer tentar garantir proteo pagando
tributo ao aliado, neste caso, o Egito.
(10-37) Osias
Versculos?
13:13-14.
Quais as Analogias nestes
A mulher em trabalho de parto Israel e "assim como

no processo do parto existe um momento crtico em que a
parturiente pode ser aliviada em seu duro esforo por
auxiliares habilidosos e que, se negligenciado, pode
colocar em risco a vida da me e filho, assim houve um
tempo em que Efraim poderia ter-se voltado a Deus, mas
no voltou; por isso, agora corre o risco de ser destruda".
(Clarke, Commentary,4:651.)
Osias usa a ressurreio (13:14) figurativamente como
uma metfora que promete a coligao e restaurao de
Israel. A metfora dos "ossos secos" em Ezequiel 37:1-14
transmite a mesma mensagem. O fato de a ressurreio
simbolizar a coligao de Israel, no diminui a
importncia dessas passagens para provar que a
ressurreio era doutrina firmemente estabelecida entre os
israelitas. Na verdade, justamente o contrrio; pois uma
metfora desse tipo perderia sua fora, se a imagem usada
no fosse verdadeira.
110
No final de Osias 13: 14, o Senhor diz: "O
arrependimento ser escondido de meus olhos." Isto
poderia significar que o Senhor no se desviar de seu
propsito, ainda que Israel clame por livramento.
Contudo, quando a morte for derrotada e os julgamentos
executados, no haver mais pecado; por conseguinte, no
haver mais arrependimento, pois cada pessoa ser
designada a um reino cujas leis possa obedecer.
(10-38) Osias 14:2. "Daremos como Bezerros os

Sacrificios dos Nossos Lbios"
Este versculo refere-se nossa resoluo de melhorar.

Oferecer a prece sincera dos lbios como sacrifcio ao
Senhor era to precioso com a melhor oferta na lei
mosaica, que eram bezerros ou novilhos; da a referncia a
bezerros.
PONTOS A PONDERAR
(10-39) Conceitos Ensinados em Osias
Alguns versculos em Osias so, por si s, como que
um sermo completo devido ao seu simbolismo.
Enumeramos alguns exemplos para sua considerao.
Leia-os e sublinhe em sua Bblia os que mais gostou.
Procure entender seu sentido simblico. Memorize alguns
para usar como pensamento espiritual ou breve sermo.
Osias 6:1. "Vinde, e tornemos para o Senhor,
porque ele despedaou, e nos sarar, fez a ferida, e a
ligar."
Osias 6:4. "Que te farei, Efraim? que te farei,
Jud? porque a vossa beneficncia como a nuvem da
manh, e como o orvalho da madrugada, que cedo
passa."
Osias 8:7. "Porque semearam ventos, e segaro
tormentas."
Osias 10:13. "Lavrastes a impiedade, segastes a
perversidade, e comestes o fruto da mentira; porque
confiaste no teu caminho, na multido dos teus valentes."
Osias 11:1. "Quando Israel era menino, eu o amei; e
do Egito chamei a meu filho."
Osias 11:8. "Como te deixaria, Efraim? como te
entregaria, Israel? como te faria com Adama? te poria
como Zeboim? Est mudado em mim o meu corao,
todos os meus pesares juntamente esto acendidos."
(Grifo nosso. Note o sofrimento de Deus diante do
iminente cativeiro.)
Osias 13:4. "Todavia, eu sou o Senhor teu Deus desde
a terra do Egito; portanto, no reconhecers outro deus
alm de mim, porque no h Salvador seno eu."
Osias 13:9. "6 Israel, te rebelaste contra mim, contra o
teu ajudador."
Osias 14:1. "Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus,
porque pelos teus pecados tens cado."
Osias 14:5. "Eu serei para Israel como orvalho."
(Numa terra de chuvas escassas, o orvalho d vida ao
deserto, como o amor de Deus d vida a ns.)
(10-40) Gomer e Osias: Uma Histria de Esperana

No livro de Osias, podemos ver duas aplicaes dos
smbolos Osias e Gomer. Podemos considerar ambos
como pessoas reais ou ento como uma analogia, com
Osias representando Deus, e Gomer, uma nao - Israel.
A segunda verso ilustra o amor de Deus a um povo infiel,
enquanto a primeira contm uma mensagem pessoal de
consolo e incentivo para permanecermos fiis aos nossos
convnios e promessas.
Examine as duas aplicaes sugeridas para a mensagem
de Osias e veja se as experincias de Osias e Gomer so
semelhantes s de algum que voc conhece.
(10-41) Enfrentar a Traio

O mundo moderno procura induzir as pessoas, como
fazia nos dias de Osias, a cultuarem os santurios do
prazer. Como o pecado continua sedutor como sempre
foi, muita gente cede tentao. Algum que voc
conhece talvez venha a trair sua confiana. O que pode
comparar-se dor causada por confiana, amizade,
confidncias e at mesmo convnios trados? A reao
imediata so sentimentos de amargura, vingana, orgulho
e retraimento.
Como podia Osias continuar amando Gomer? Como
podia Deus ainda amar Israel? Como pde Jesus dizer:
"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem"?
(Lucas 23:34.) Como voc poder continuar amando
quem o traiu?
Haver-se com os sentimentos provocados pela traio
poder ser uma das maiores provaes de sua vida.
preciso que a humildade tome o lugar do orgulho; a
caridade, da vingana; a esperana, do desespero; a f, do
medo. Essas provaes podem exigir suas oraes mais
sinceras e fervorosas, enquanto voc procura perdoar
algum que o traiu.
(10-42) Esperana para Voc na Histria de Gomer

Deus ama a voc, no importa o que tenha feito para
feri-lo ou desapont-lo, e ele previu um meio para voc
poder voltar para junto dele. O caso de Gomer ilustra
claramente o amor que Deus lhe tem. Mesmo quando voc
quebra seus mandamentos e sua vida parece ruir. O maior
desejo de Deus v-lo arrepender-se, voltar para ele, e
gozar a felicidade de uma vida de bem.
O mundo de hoje apresenta muitos dos mesmos
problemas sociais existentes nos tempos de Gomer. No
passado, talvez, voc haja esquecido convnios em troca
das promessas e iluses do mundo. Agora conhece a nsia
de voltar a ser amado e merecer confiana. Para voc, a
histria de Gomer um testemunho de esperana e do
Redentor que almeja intensamente t-lo de volta junto
dele, como antes (veja Osias 3:1-2). A histria dessa
mulher uma promessa de que, se voc voltar para casa e
provar seu arrependimento e fidelidade (veja Osias 3:3-4),
ento tudo o que deseja ser-Ihe- restitudo (veja Osias
2: 19-23). Perseverar ou superar provaes ou comprovar
seu arrependimento e fidelidade, exigir de voc um
grande esforo em oraes e atos de obedincia s leis de
Deus.
Seo Especial
A Conquista Assria e
as Tribos Perdidas
(D-I) Assria: Senhores da Guerra
(D-2) A Padronizao do Terror
Em 721 A.C., a Assria avanando do norte, conquistou

o Reino de Israel e levou as dez tribos para o cativeiro.
Desde a essas tribos esto perdidas para a histria.
A Assria, cujo nome deriva do deus Assur (a suprema
deidade no panteo de deuses assrios), ocupava as
A parte mais importante do governo assrio era seu

exrcito. A guerra era uma cincia para os lderes assrios.
Infantaria, carros de combate, cavalaria (introduzida por
Assurbanipal como apoio infantaria e carros de
combate), sapadores, armaduras de ferro, mecanismos de
assdio e stio e aretes foram inventados ou aperfeioados
pelos assrios. Estratgia e tticas eram igualmente
conceitos bastante familiares aos oficiais assrios.
Mas no foi apenas a eficincia dos assrios nos
combates que levou o terror ao mundo do Oriente
Prximo. Eles eram tambm muito selvagens e brutais.
"A cidade capturada era usualmente pilhada e
queimada at os alicerces, e seu local deliberadamente
despojado de toda vegetao arbrea. Asseguravam a
lealdade das tropas, dividindo grande parte da pilhagem
entre os soldados; sua bravura era assegurada pela regra
geral do Oriente Prximo de que todos os capturados
numa guerra podiam ser mortos ou escravizados. Os
soldados eram recompensados por cabea decepada que
traziam do campo de batalha, de modo que toda vitria
costumava ser seguida da decapitao em massa dos
inimigos derrotados. A maioria dos prisioneiros, que
teriam consumido muito alimento numa longa campanha,
alm de constiturem perigo e problemas na retaguarda,
plancies da Mesopotmia. Limitava-se no oeste com o

deserto srio, no sul com a Babilnia e ao norte e leste
pelas colinas persas e urartianas (Armnia). (Veja J. D.
Douglas, Novo Dicionrio da Bfblia, sob "Assria",
p. 157.) Essa regio forma hoje primordialmente o
territrio do Iraque.
Os primeiros habitantes da rea foram provavelmente os
subarianos, aos quais se juntaram mais tarde os sumrios.
No terceiro milnio antes de Cristo, chegaram os semitas,
que acabaram por se misturar aos subarianos e sumrios.
"Adotaram sua linguagem e artes da Sumria, a qual
transformaram mais tarde num similar quase indistingvel
do idioma e artes babilnios. Suas condies, entretanto,
proibiam-lhes adotar a vida fcil da Babilnia; do
princpio ao fim, foram uma raa de guerreiros valentes e
musculosos, de bastos cabelos e barbas, ostentando uma
postura firme e empertigada em seus monumentos,
calcando sob seus ps formidveis o mundo do oriente
mediterrneo. Sua histria fala de reis e escravos, guerras e
conquistas, vitrias sangrentas e sbitas derrotas." (Will
Durant, Our Oriental Heritage, The Story of Civilization,
1 :266.)
A ascenso da Assria como um poder formidvel no
Oriente Prximo, deveu-se em grande parte a reis fortes
que ampliaram suas fronteiras e sujeitaram outras naes.
A Assria tornou-se uma nao independente, entre 1813 e
1781 A.C., no governo de Samsi-Adade. Outros reis
poderosos que deixaram sua marca na histria assria:
Tiglate-Pileser I (1115-1077 A.C.); Assurbanipal II (883-859 A.c.); Salmanasar III (858-824 A.C.); Samsi-Adade V
(824-811 A.C.); Tiglate Pileser III (744-727 A.C.);
Salmanasar V (726-722 A.C.); Sargo II (721-705 A.C.);
Senaqueribe (704-681 A.C.); Esar-hadom (680-669 A.C.) e
Assurbanipal (668-627 A.C.). (Veja Douglas, O Novo
Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", pp. 157-62.)
Na gesto desses reis, a Assria atingiu seu poder
mximo, controlando todo o territrio no s da prpria
Assria, como tambm da Babilnia, Armnia, Mdia,
Palestina, Sria, Fencia, Sumria, Elo e Egito. Esse
imprio "foi, sem dvida, a mais extensa organizao
administrativa j vista no mundo mediterrneo ou no
Oriente Prximo; somente Hamurabi e Tutmsis III se
aproximaram dela, e apenas a Prsia se igualaria a ela
antes do surgimento de Alexandre". (Durant, Our
Oriental Heritage, 1:270.)
Rei Assurbanipal da Assfria
eram massacrados aps a batalhai ajoelhados de costas

para seus captores, estes lhes esmagavam a cabea com
clavas ou as cortavam fora com cutelos. Ao lado ficavam
os escribas para anotar o nmero de prisioneiros feitos e
mortos por soldado, para distribuio proporcional do
butim; o rei, se tivesse tempo, presidia a matana. Os
nobres entre os derrotados recebiam tratamento especial:
cortavam-lhes as orelhas, narizes, mos e ps, ou ento

eram lanados de elevadas torres, ou eram decapitados
junto com os filhos, ou ainda esfolados vivos, ou assados
sob fogo lento.
"Em todos os aspectos da vida assria, deparamo-nos
com uma severidade patriarcal natural num povo que vivia
da conquista, em todos os sentidos, no limite do
barbarismo. Assim como os romanos levavam milhares de
prisioneiros para perptua escravido depois de suas
vitrias, arrastando outros p'ara o Crcus Maximus, a fim
de serem dilacerados por feras famintas, os assrios
igualmente pareciam encontrar satisfao - ou instruo
necessria para os filhos - torturando prisioneiros,
cegando crianas ante os olhos dos pais, esfolando homens
em vida, assando-os em fornalhas, acorrentando-os em
jaulas para diverso do populacho, mandando depois os
sobreviventes para serem executados. Assurbanipal conta
como 'esfolei todos os chefes revoltosos, com sua pele
cobri a coluna, alguns dentre eles emparedei, outros em
114
estacas empalei, outros ainda dispus em torno da coluna em

postes... Quanto aos chefes e oficiais reais que se
ebelaI?' :orti-Ihe os membros'. Assurbanipal se gaba:
QueImeI tres mll catIvos com fogo, no deixei um nido
dle vivo para se;vr de refm.' Outra de suas inscries
dIZ: Esses guerreIros que pecaram contra Assur e
conspiraram contra mim... de suas bocas hostis arranquei
a lngua e causei sua estruiO. Quanto aos que
.
.
fIcaram VIVOS,
oferecI-os em sacrifcio fnebre; ... seus
membros lacerados dei aos ces, aos porcos, aos lobos...
Com esses feitos alegrei o corao dos grandes deuses.'
Outro monarca instruiu seus artesos a gravarem nos
blocos de argila estas reinvindicaes admirao da
poter!dade: 'Meus carros de guerra esmagam homens e
ammrus... Os monumentos que ergo so feitos de
cadveres dos quais decepei cabea e membros. Corto as
mos de todos os que capturo vivos.' Relevos em Nnive
mostram homens sendo empalados ou esfolados ou tendo
a lngua arrancada; um mostra o rei arrancado o olhos
de prisioneiros com uma lana, enquanto mantm sua
cabea em posio conveniente com uma corda
atravessada nos lbios." (Durant, Our Oriental Heritage,
1:271,275-76.)
(D-3) A Assria Chega ao Territrio de Israel

O Profeta Isaas advertiu Israel de que, se no se
arrependessem, o Senhor usaria a Assria como "a vara da
(sua) ira" (Isaas 10:5). A Assria encontrava-se no auge
do seu poder, e sua reputao de terror e brutalidade
deveriam ter bastado para fazer Israel voltar-se ao seu
Deus, mas no quiseram ouvir. No reinado de Tiglate
-PiJeser II, a Assria comeou a consolidar seu poder na
parte ocidntal do imprio. Por volta de 738 A.C., exigiu e
recebeu tnbuto de Damasco, capital da Sria e Samaria
'
capit de Israel (Veja II Reis 15:19-20). Qutro anos
depoIs, porm, os dois estados srios se revoltaram e
Tilate-Pileser v?ltou. Damasco foi conquistada, como o
fOl parte do terntrio do Reino do Norte, e o povo foi
levado cativo (veja II Reis 15:29).
Aparentemente foi Tiglate-Pileser que deu incio s
deportaes em massa dos povos derrotados. Agindo
assim, Tiglate-Pileser esperava quebrar sua unidade e
destruir-lhes a identidade nacional.
As deportaes em massa prosseguiram no reinado de
Salmanasar e, mais tarde, Sargo II, sucessores de Tiglate
-Pileser, que tiveram igualmente papel importante na
histria do Reino do Norte de Israel. Devido revolta de
Osias, rei de Israel, Salmanasar fez cerco a Samaria
'
capital do Reino do Norte, o qual durou trs-anos.
Durante o cerco, Salmansar faleceu, sendo sucedido por
Sargo II. Este acabou destruindo Samaria levando os
sobreviventes para o cativeiro na Assria (vja II Reis 17:1-6),encerrando, assim, a histria de Israel no Velho
Testamento e dando origem perda das dez tribos do
norte.
No muito depois da destruio do Reino do Norte
(Israel), o Reino do Sul (Jud) tambm foi ameaado de
destruio pela Assria. Senaqueribe, sucessor de Sargo
II, atacou Jud durante o reinado de Ezequias, destruindo
a maioria de suas principais cidades. Pela interveno do
Senhor, entretanto, Senaqueribe no conseguiu conquistar
Jrusalm (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 19:35).
DIante desse seu fracasso, Senaqueribe voltou, na poca,
para Nnive, capital da Assria.
(D-4) A Assria
Sai
de Cena
Nnive, cidade na qual Jonas pregara o arrependimento

'
foi a ltima capital do imprio assrio. (As duas primeiras
foram Assur e Cal.) Senaqueribe reconstruiu a cidade,
reforou suas muralhas e instalou um sistema de
canaliao de gua. Sofonias e Naum, porm,
profetzaram ambos que Nnive seria destruda (veja
Sofomas 2:13-15; Naum 3). Sua destruio, em 612 A.C.,
cumpriu as palavras desses dois profetas do Velho
Testamento.
O imprio assrio foi destrudo tambm, pelo menos
em parte, porque, como observa Durante "os atributos
!sicos e e carter que haviam tornado a; tropas assrias
,
foram enfraquecendo com suas prprias
lIVe CIveIs,
vItnas; em cada batalha vitoriosa eram os mais fortes e
corajosos que morriam, enquanto os fracos e cautelosos
sobreviviam para multiplicar sua espcie - um processo
biolgico defectivo que possivelmente favoreceu a
civilizao, eliminando os tipos mais brutais, mas que
tambm solapou a base biolgica que elevara a Assria
sl;la posio de domnio. A extenso de suas conquistas
ajudara a enfraquec-la; no s haviam despovoado suas
terras para saciar a fome do insacivel Marte (deus da
guerra), como trazido para a Assria milhes de
estrangeiros cativos que se multiplicaram com a fertilidade
dos desesperados, destruindo a unidade nacional de
carter e sangue, e tornando-se, com o tempo, uma
crescente fora hostil e desintegradora no prprio meio
deles. Mais e mais o prprio exrcito era formado por
homens dessas outras terras, enquanto bandos de
saqueadores semibrbaros acossavam suas fronteiras e
exauriam os recursos do pas na interminvel defesa de
suas fronteiras artificiais." (Our Oriental Heritage. 1:283.)
F!nalmente, no reinado de Nabopolassar, os caldeus e
babllnios expulsaram a Assria da Babilnia em 625 A.C.
A seguir, medos e babilnios se uniram e conquistaram
Assur, em 614 A.C. Dois anos mais tarde, caa Nnive a
prpria capital. Com a destruio da Assria, a Babilia
tornou-se o imprio que todos os pases do Oriente
Prximo temiam e a quem pagavam tributo.
(D-5) O Que Aconteceu s Tribos de Israel?

Quanto tempo Israel permaneceu na Assria depois de
ser levada cativa por Sargo II, no se sabe. bem
provvel que muitos hajam aceito a vida e cultura de seus
captores, perdendo sua identidade. Eles haviam cado em
cativero devido sua extrema iniqidade, portanto no
surpreenderia v-los aceitar a cultura pag dos assrios.
U dos livros apcrifos, todavia, diz que um grupo de
catIvos, dando-se conta de que seu cativeiro era
conseqncia de sua iniqidade, arrependeu-se e buscou o
Senhor. (Veja Dicionrio Bblico, "Apcrifos".)
Atendendo a seus clamores, o Senhor os conduziu para as
terras do norte.
Nos Apcrifos, Esdras descreve esta viso recebida do
Senhor: "Combinaram entre si que se afastariam da
multio d os pa&os e am para uma terra mais longnqua,

. havIa habItado homem algum, a fim de ali
onde Jamrus
guardarem seus estatutos que nunca observaram em seu
prprio pas. E entraram no passo estreito do Eufrates.
Porque o Altssimo lhes manifestou sinais: deteve as fontes
das guas at que passaram. Empreenderam, pois, uma
longa jornada pelo pas, de um ano e meio, e essa regio se
115
chama Arsaret (ou Ararat). E ali habitaram at mais
tarde." (II Esdras 13:41-46.)
A respeito das peregrinaes das dez tribos para o
norte... diz o Irmo George Reynolds: "Decidiram ir para
uma regio 'jamais habitada por homem algum', a fIm de
estarem livres de toda influncia contaminadora. Tal lugar
poderia encontrar-se somente ao norte. O sul da sia j
era o centro de uma civilizao comparativamente antiga;
o Egito florescia no norte da frica, e os povos que seriam
os futuros mestres do mundo estavam povoando
rapidamente o sul da Europa. Eles no tinham outra
alternativa alm de volver as faces para o norte. A
primeira parte da jornada no foi, entretanto, para o
norte; pois, segundo relato de Esdras, parece que primeiro
viajaram em direo ao seu antigo local; e possvel que
originalmente tenham empreendido a marcha com
inteno de voltar para l ou, possivelmente, a fIm de
desorientar os assirios, tenham iniciado a viagem como se
fossem retornar a Cana; quando passaram o Eufrates e se
viram a salvo das hostes dos medos e persas, dirigiram
ento seus passos em direo estrela polar." (Em James
E. Talmage, Regras de F, Apndice XVII, p. 469.)
O relato de Esdras corroborado pelo que o Salvador
ensinou aos nefItas, pois disse-lhes que as tribos perdidas
foram conduzidas pelo "Pai... para fora daquela terra" (3 Nfi
15: 15). A explicao do lder Reynolds leva em conta as
numerosas profecias que dizem que, quando as dez tribos
perdidas voltarem, viro do norte. (Veja, por exemplo,
Jeremias 3:18; 16:15; 31:8; D&C 110:11; 133:26.) Para
onde foram no se sabe; e isto tem levado a muitas
especulaes sobre seu atual paradeiro. O Senhor no
achou por bem revelar onde esto e, at que o faa,
intil tentar identificar sua atual localizao.
Algumas coisas a respeito desse grupo intrigante tm
sido reveladas pelas escrituras modernas e escritos de
profetas vivos, os quais sero discutidos a seguir (veja
3 NfI 15:15).
1. Quando a Assria atacou o Reino do Norte, muitos

fugiram, procurando segurana no Reino do Sul.
2. Quando o Senhor retirou Israel da Assria, alguns
fIcaram para trs. (Veja Talmage, Regras de F, p. 297.)
3. Durante a jornada das tribos para o norte, alguns
fIcaram pelo caminho, sendo, possivelmente, espalhados
pela Europa e sia.
4. De tempos em tempos, o Senhor tem conduzido
grupos de israelitas para outras partes da terra, como por
exemplo, os nefItas e mulequitas (veja I Nfi 22:3-5). A
respeito dessa disperso, opina o lder Joseph Fielding
Smith: "Uma das mais interessantes e importantes
parbolas j escritas foi revelada a Zenos, e encontra-se
registrada no captulo cinco de Jac, no Livro de
Mrmon. a parbola da disperso de Israel. Tivssemos
ns a chave completa para sua interpretao, saberamos
em detalhes como Israel foi transplantada em todas as
partes da terra." (Answers to Gospel Questions, 2:56-57.)
5. As escrituras ensinam que os remanescentes de todas
as tribos de Israel foram dispersos entre as naes da terra,
e que, nos ltimos dias, seriam coligados dentre elas e dos
quatro cantos da terra. Os remanescentes conhecidos
como as dez tribos perdidas retornaro em massa dos
pases do norte (veja 3 NfI 21:26-29; D&C 110:11; 133:26-32; 1 NfI 22:3-4; 19:16; 3 NfI 5:23-24; Deuteronmio
4:27; 28:29, 64; Jeremias 16:14-15; 31:8; Ezequiel 11:15-17; Osias 9:16-17; Daniel 9:7).
Doutrina e Convnios prediz claramente o tempo em
que os profetas dessas tribos conduziro o povo de volta,
numa grande e maravilhosa demonstrao de poder (veja
D&C 133:26-34). Jeremias prometeu que seria um evento
to maravilhoso, que Deus no mais seria citado como o
Senhor que tirou Israel do Egito, mas como o Senhor que
trouxe os fIlhos de Israel das terras do norte (veja Jeremias
16:14-15). Chegar o dia designado em que as tribos
perdidas de Israel voltaro para Sio; a fIm de receberem
suas bnos das mos de Efraim. "Esta grande coligao
(D-6) O Retorno das Dez Tribos
se dar sob a direo do presidente de A Igreja de Jesus

Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pois ele tem as
chaves." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
Os profetas antigos viram que, na ltima dispensao, a

dispensao da plenitude dos tempos, dar-se-ia uma
completa coligao e restaurao da casa de Israel. Com a
organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, essa restaurao teve
seu incio. O pendo (veja Isaas 11:12) j foi desfraldado
entre as naes, e Israel convidada pelo seu Rei a reunir
-se mais uma vez em preparao para o grande dia no qual
ele reinar pessoalmente em seu meio.
Na conferncia realizada nos dias 3 a 6 de junho de
1831, em Kirtland, Ohio, o Profeta Joseph Smith explicou
que Joo, o Amado, encontrava-se ento ministrando
entre as tribos perdidas de Israel, preparando-as para o seu
retorno, a fIm de possurem novamente as terras de seus
pais (veja D&C 77:14). Cinco anos mais tarde, Moiss
apareceu a Joseph Smith e Oliver Cowdery, no Templo de
Kirtland, conferindo-lhes as chaves do sacerdcio para a
"coligao de Israel das quatro partes da terra e da
conduo das dez tribos da terra do norte". (D&C 110:11.)
Esta passagem deixa claro que, embora o corpo principal
das dez tribos esteja perdido, existem representantes de
todas as doze tribos espalhadas pelo mundo. Isto
explicvel, porque:
p. 458.) As tribos perdidas, bem como todos os demais

que querem ser contados entre os da casa de Israel e
receber as bnos do sacerdcio, tero de vir a Efraim,
que possui as bnos da primogenitura (veja Gnesis
48:15-22; I Crnicas 5:1-2; Jeremias 31:9).
O lder Wilford Woodruff ensinava que, quando as dez
tribos voltassem, viriam a Efraim para obter o sacerdcio
bem como seus endowments e selamentos. O lder Orson
Pratt declarou: "Deus est decidido a levantar profetas
entre aquele povo, mas no lhes conferir a plenitude das
bnos do sacerdcio. A plenitude fIcar reservada para
lhes ser dada depois que vierem a Sio." (Journal o/
Discourses, 18:25.)
(D-7) A Vinda das Tribos Perdidas para Sio
Quando as dez tribos voltarem, traro seus ricos

tesouros para os fIlhos de Efraim (veja D&C 133:30).
Parte desse tesouro sero os registros que mantiveram
durante todos esses sculos. Neles consta o relato de sua
milagrosa fuga da Assria, de sua jornada para o norte,
sua histria, seus profetas e o aparecimento do Salvador
entre eles depois de sua ressurreio (veja 2 NfI 29:12-13; 3 NfI 16:1-3).
116
tribos ho de vir; elas no esto perdidas para o Senhor;
elas voltaro como foi predito; e, digo-vos que alguns
vivos hoje - sim, alguns aqui presentes - ho de viver
para ler os registras das Tribos Perdidas de Israel, os quais
sero reunidos com o registro dos judeus, ou Sagrada
Bblia, e o registro dos nefitas, ou Livro de Mrmon,
assim como o Senhor predisse." (Conference Report,
outubro de 1916, p. 76; grifo nosso()
As dez tribos ficaro na terra de Sio entre a tribo de
Efraim por algum tempo. Explica o lder Orson Pratt:
"Por quanto tempo aqueles que vm dos pases do norte
permanecero nas alturas de Sio? Algum tempo. Eles
tero de plantar trigo, cultivar uva, vinho e leo, criar
rebanhos e manadas, e suas almas devero tornar-se como
um pomar bem aguado. Habitaro em Sio por um bom
tempo e, nesse nterim, ho de ser escolhidos doze mil de
cada dessas dez tribos, alm dos doze mil que sero
escolhidos de Jud, Jos e das tribos restantes, cento e
quarenta e quatro mil ao todo (ver Apocalipse 7:4-8; D&C
77:11). Escolhidos para qu? Para serem selados em suas
/der James E. Ta/mage

Na conferncia de abril de 1916, o lder James E.
Talmage falou acerca das tribos perdidas e seus registros:
"H entre os homens a tendncia de modificar ou

invalidar o que no querem entender em sua simplicidade
literal; e ns, santos dos ltimos dias, no estamos
totalmente isentos de laivos dessa tendncia... Algumas
pessoas dizem que essa predio deve ser explicada assim:
a coligao est-se processando e tem sido assim desde os
primrdios da Igreja; e assim que as tribos perdidas esto
sendo coligadas; mas no devemos esperar nenhum
retorno de um grupo de pessoas cujo paradeiro seja
atualmente desconhecido. verdade que a coligao est
progredindo; esta uma dispensao de coligao; mas a
profecia diz que as tribos viro de seu refgio oculto... (e
suas) escrituras tornar-se-o uma com as escrituras dos
judeus, a sagrada Bblia, e com as escrituras dos nefitas, o
Livro de Mrmon, e com as escrituras dos santos dos
ltimos dias incorporadas nos livros de revelao
moderna." (Conference Report, abril de 1916, p. 130.)
Na conferncia de outubro, o lder Talmage, voltando
a falar das tribos perdidas, fez esta notvel predio: "As
frontes. Para que propsito? Para que o poder da morte,

pestilncia e praga que naqueles dias assolar as naes da
terra no tenha poder sobre eles. Esses grupos, que sero
selados em suas frontes, iro avante entre todo o povo,
naes e lnguas, para reunir e descobrir a casa de Israel,
onde quer que esteja dispersa, trazendo tantos quantos
possvel para a Igreja do Primognito, como preparao
para o grande dia da vinda do Senhor. Cento e.quarenta e
quatro mil missionrios! Uma grande hoste. Tudo isto ter
de acontecer." (Journal of Discourses, 18:25; tambm,
Doutrina e Convnios e a Histria da Igreja, Instituto de
Religio, Suplemento do Professor, p. 75.)
As dez tribos, entretanto, recebero finalmente sua terra
de herana com Jud, no com Efraim (veja ter 13:11); e
chegar o dia em que iro para Jerusalm depois de
haverem recebido suas bnos do sacerdcio. Nesse dia se
cumprir a afirmao de Jeremias: "Naqueles dias andar
a casa de Jud com a casa de Israel; e viro juntas da terra
do norte, para a terra que dei em herana a vossos pais."
(Jeremias 3:18.)
Diz ainda o Elder Orson Pratt: "Logo, quando todas as
coisas estiverem preparadas - quando os judeus tiverem
sido castigados e Jesus houver descido no Monte das
Oliveiras, as dez tribos deixaro Sio e iro para a Palestina,
a fim de herdarem a terra que foi dada a seus antigos pais,
e ela ser dividida entre os descendentes de Abrao, Isaque
e Jac pela inspirao do Esprito Santo. L iro para
habitar em paz em sua prpria terra desde ento at a terra
se acabar. Sio porm, depois da partida deles, continuar
no hemisfrio ocidental; e ser coroada de glria
exatamente como a velha Jerusalm e, como diz Davi, o
salmista, tornar-se- a alegria de toda a terra. 'Formoso de
stio, e alegria de toda a terra o monte de Sio sobre os
lados do norte, a cidade do grande rei.' " (Journal o/
Discourses, 18:68.)
Miquias
11
Promessa de
Julgamentos,
Promessa de Salvao
(11-1) Introduo
Vrios profetas foram contemporneos ou quase isso:
Joel, Ams, Osias e tambm Miquias. Miquias foi mais
um profeta chamado pelo Senhor para pregar
arrependimento a Israel e Jud. Conforme afirma Nfi,
ningum da casa de Israel foi destrudo''sem que isso lhes
fosse predito pelos profetas do Senhor" (2 Nfi 25:9). O
cumprimento literal disso mostrado neste perodo da
histria de Israel.
Sob certos aspectos, as mensagens desses profetas eram
semelhantes, como seria de esperar, mas tambm
apresentavam diferenas. Explica Sidney B. Sperry:
"Como Miquias era contemporneo de Isaas, Osias e
Ams, ele enfrentou problemas iguais aos deles. O leitor
encontrar uma descrio mais minuciosa deles no
captulo dedicado a Osias do que a que daremos aqui.
Miquias no foi um estadista como Isaas;
conseqentemente, no se preocupava tanto com as
transgresses polticas e seu povo. O profeta era mais
parecido com Ams, pois suas queixas tinham carter
social. Preocupava-se principalmente com a tendncia dos
nobres de aumentarem suas propriedades pela expulso
dos pequenos proprietrios. Juzes corruptos ajudavam
seus amigos gananciosos a roubarem os fracos; vivas e
rfos indefesos eram privados de seus bens pela fora e,
muitas vezes, vendidos como escravos. Os homens do
povo eram mantidos em estado de servido por meio de
elevados impostos; os credores no tinham piedade com
suas vtimas. Miquias considerava a nobreza responsvel
pela terrvel corrupo moral e social que campeava entre
o povo. Assemelhava os nobres a canibais que comem a
carne das pessoas e partem seus ossos em pedaos para pr
na panela. Sua ganncia e voracidade no tinha limites, e
os tribunais decidiam a favor dos que pagassem maiores
propinas." (The Voice oIIsrae/'s Prophets, pp. 334-35.)
Corrupo e ganncia social e individual campeiam por
toda a parte hoje. Apesar de estar estudando os escritos de
um homem que viveu h mais de vinte e cinco sculos,
voc ver que sua mensagem atualssima.
Instrues aos Alunos

1. Use a seo de Notas e Comentrios para ajud-lo
em sua leitura e estudo do livro de Miquias.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE MIQUIAS
(11-2) Miquias 1:1. Alguns Fatos a Respeito de Miquias
"Pela introduo do Livro de Miquias, vemos que o
ministrio do profeta se deu durante os reinados de Joto,
Acaz e Ezequias, reis de Jud. Sua pregao, portanto,
ocorreu aproximadamente entre 740 A.C. e 697 A.C.,

sendo plausvel designar-lhe, com data aproximada, o ano
de 725 A.C. Neste caso, teria sido contemporneo do
grande Isaas e, possivelmente, tambm de Osias e Ams.
"O nome Miquias uma abreviao de Micaiah,
conforme o profeta chamado em Jer. 26:18 (em algumas
verses da Bblia), o qual, por sua vez, provavelmente,
uma contrao de Mikayahu, 'quem como Jeov?'. O
profeta deve ser distinguido do outro profeta mais antigo,
Mica, filho de Inl (I Reis 22:8), alm das outras dez
pessoas do mesmo nome citadas no Velho Testamento. O
fato de ser apelidado de morastita, faz supor que fosse
natural de Moresete-Gate, mencionada no texto (1:14). O
nome da cidade significa Territrio ou Propriedade de
Gate, e aparentemente localizava-se em Shephelah ou
terras baixas de Jud, cerca de trinta e dois quilmetros a
sudoeste de Jerusalm. Se nossa localizao de Moresete
correta... dela se tem uma vista maravilhosa de toda regio
em torno e, antigamente, deve ter tido considervel
importncia. Miquias era, portanto, produto das amplas
colinas e vales, e aparentemente no tinha grande apreo
pelas cidades (1:5; 5:11; 6:9)." (Sperry, Voices olIsrael's
Prophets, p. 334.)
(11-3) Miquias 1:4. "Os Montes Debaixo Dele Se

Derretero"
Compare a linguagem de Miquias em 1:4 com a de
Isaas 64:1-2; II Pedro 3:10; Doutrina e Convnios 101:23-25; 133:40-41.
(11-4) Miquias 1:8-16. Julgamentos sobre as Vilas de

Jud
A frase "sua chaga incurvel" (v. 9), refere-se

iniqidade do Reino do Norte; "chegou at Jud" mostra
que o mal espiritual se havia disseminado igualmente pelo
Reino do Sul.
(11-5) Miquias 2:1-11. Que Outra Acusao Miquias Faz

ao Seu Povo?
Miquias ressentia-se muito das injustias sociais de sua
poca. Ele fala aqui "daqueles que nas suas camas
intentam a iniqidade e maquinam o mal" (2:1),
provavelmente referindo-se aos que ficavam acordados
planejando maldades. Ento, chegando o dia, punham
seus planos em prtica. Uma das acusaes especficas
parece dirigir-se aos homens no poder que se valiam de sua
posio para apropriar-se de terras e bens alheios. Diz
Sperry:
"Miquias sentia intensamente as injustias sociais que
afligiam Israel no seu tempo. Sendo homem do campo,
percebia tais injustias mais agudamente do que se fosse
da cidade. No podia deixar de condenar os ricos e
gananciosos grileiros que invadiam os distritos rurais e se
apossavam das terras dos pobres, depois de torn-los seus
devdores. Mesmo hoje, as comunidades agrcolas de
nosso prprio pas (Estados Unidos. N. do T.), bem que
120
poderiam tirar proveito das palavras de Miquias e tomar
.
cUidado
para que suas propriedades no caiam nas mos
dos que emprestam dinheiro...
"A principal preocupao de Miquias no era
propriamente o esbulho de pequenas propriedades. O que
apoquen va sua alma, e deixava-o justamente indignado,
er a faclhda? e com que homens inescrupulosos podiam
agIr e aproveItar-se de seres humanos. Estes perdiam a
idependncia pessoal, e a segurana do lar e da famlia
fIcava nas mos de uns poucos homens irresponsveis."
(Message ofthe TwelveProphets, pp. 112-13.)
Quando homens como Miquias denunciavam esses
males, os acusados replicavam: "No profetizeis."
(Miquias 2:6.) Tal resposta s servia para fazer Miquias
rnov!ll" suas acusaes, dizendo a esses piratas sedentos de
dmhelro e terras: "de sobre a vestidura tiraste a capa" e
"lanastes fora as mulheres do meu povo da casa das suas
'
delcias" (vv. 8-9). Explica Sperry:
"Tais invectivas da parte de Miquias no agradavam
aos corruptos, pois consideravam suas ameaas
irreconciliveis com a bondade do Senhor. Miquias insere
nas suas acusaes (v. 7) que Deus no vingativo e no
gosta de castigar, mas que sua ira acesa pelos pecados do
poo e, assim, v-se obrigado a punir. Depois de refutar as
objees s suas profecias (vv. 7-9), apontando as
transgresses do povo, de repete a predio de punies em
forma de apelo a Israel (v. 10), para que saia daquela
terra, pois ela no consegue suportar corrupo e
aboinaes. isto acrescenta que o povo s quer ouvir
predIes de cOIsas boas, preferindo aceitar as mentiras de
falsos profetas q.ue perseguem o vento (isto , o vazio e o
nada) do que deIXar persuadir-se pelo Esprito do Senhor.
"Se andando no vento e falsidade, um homem mentir:
Pregarei a ti do vinho e bebida forte,
Ele ser aceito mesmo como o pregador deste povo."
(Message of the TwelveProphets, pp. 113-14.)
(11-6) Miquias 2:12-13. Promessa da Futura Coligao de
Israel
Depois de reprovar os falsos profetas por dizerem ao

povo que tudo estava bem, Miquias profetiza a salvao.
ta profecia diz respeito ao povo j castigado por sua
.
InIqUidade,
e do qual s restou um remanescente da antes
poderosa casa de Israel. Miquias prediz a multiplicao
ilagrosa dele quando for congregado, usando como
Ilustrao a rea de Bozra, muito rica em ovelhas, para
ostrar como o povo se tornar poderoso. Compara sua
dIsperso a uma forma de aprisionamento e prediz que o
Salvad<?r e Redentor romper os muros dessa priso e
condUZIr o povo terra prometida.
(11-7) Miquias 3:1-3. Quem Eram os "Chefes de Jac"?
Referindose iniqidade que via, Miquias fala dos

"chefes de Jac" (Miquias 3:1), isto , os governantes da
casa de Israel na poca. Acusa-os de odiar o bem e amar
ao mal, e os compara a canibais que, abusando de seus
poderes administrativos, comem a carne e partem os ossos
d seu prprio povo (veja Miquias 3:2-3) - metfora
vIva e candente I!m sua condenao da maldade deles.
(11-8) Miquias 3:4-12. O Que Miquias Quer Dizer com

"Profetas que Fazem Errar"?
No Velho Testamento, encontramos continuamente

profetas verdadeiros e falsos. Os verdadeiros falam a
palva de Deus; os falsos falam coisas agradveis, mas
mUitas vezes mentrosas, que o povo gosta de ouvir. Diz
Sperry: "Parece que, na gerao de Ams e Miquias os
'
lderes de Israel - tiranos seria um nome melhor utilizaam-se de profetas e videntes profissionais para
enc?bnr sus desmandos. Infelizmente, a religio presta-se
mUito faCIlmente para ser manipulada pelo hipcrita.
Assim, os ricos e inescrupulosos lderes de Israel acharam
facilmente pseudo-religiosos profissionais - por certo
preo - que encobrissem suas aes com lisonjas e
falSIdades. O profeta contratado dependia de seus ricos
lientes pa.viver. Por isso, no podia pensar e julgar com
mdependencla. Era fortemente pressionado a tomar o
partido dos ricos e, conseqentemente, fechar os olhos s
condies reais existentes entre o povo. natural que no
pudesse atacar os pecados correntes e que permitissem que
o povo comum de Israel fosse explorado por seus
clienes.' : (Message ofthe TwelveProphets, pp. 116-17.)
Mlquas, um profeta legtimo de Deus, no dizia coisas
agradveIS a Israel, quando precisava denunciar um mal.
Acusou os chefes do pas de julgarem "por presentes"
(recompensas), os sacerdotes ou lderes religiosos de
ensinarem "por interesse", e os profetas de adivinharem
ou profetizarem por dinheiro (Miquias 3: 11). O emprego
desses pseudo-profetas permitia aos lderes racionalizar
achando que confiavam no Senhor, e dizer: "No est
Senhor no meio de ns? nenhum mal nos sobrevir."
(Miquias 3:11.)
Qual, pois, seria o resultado? pergunta Miquias. Com
falsos profetas profetizando suas mentiras a verdadeira
prfecia cesaria e sobreviria grave aposta;ia. Que melhor
melO havena do que descrever essa deplorvel condio,
comparando-a noite escura ou dia sem luz? (Veja v. 6.)
Quando os homens clamam a Deus, ele "no os ouvir"
(v. 4); assim, "no haver resposta de Deus" (v. 7).
(11-9) Miquias 4:1-2. Que Sentido Especial Estes Dois
Versculos Tm para os Santos dos ltimos Dias?
Comentrios do Presidente Harold B. Lee sobre estes

versculos:
"Com a chegada dos pioneiros para o estabelecimento
da Igreja no cume das montanhas, nossos primeiros lderes
declararam que isso era o incio do cumprimento da
profecia de que, de Sio, sairia 'a lei e a palavra do Senhor
de Jerusalm'.
" uit vezes . fiquei imaginando o que quer dizer que
de SIo SaIr a leI. Anos atrs, estando com as autoridades
gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na inspirada orao
da Primeira Presidncia, ser definido o sentido deste termo
- 'de Sio sair a lei'. Notai que eles disseram:
"Agradecemos-te por nos teres revelado que aqueles
que nos deram nossa forma de governo constitucional
foram sbios tua vista e que tu os levantaste para o
propsito de elaborar aquele sagrado documento
(conforme revelado em Doutrina e Convnios, seo 101)...
121
As duas Jerusalns da Sio dos ltimos dias
Oramos para que os reis, governantes e povos de todas as

naes debaixo dos cus possam ser persuadidos das
bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de sua
liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a
adtar sisteI?as goveramentais semelhantes, cumprindo,
assun, a antIga profecIa de Isaas e Miquias de que' ... de
Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm' .
(Improvement Era, outubro de 1945, p. 504.)
"
"A histria das naes registra os empenhos de

estadistas para adotarem esses prinCpios fundamentais
como a base de uma boa estrutura governamental. Tenho
especulado muitas vezes sobre o sentido da injuno do
Senhor aos nossos primeiros lderes, no s de guardarem
seus mandamentos como tambm de colaborarem na
promoo desta obra de acordo com seus mandamentos
'
com a promessa de que assim seriam abenoados. Alm
disso, deviam procurar levar avante e estabelecer Si.
Tudo isso dava nfase ao que o Senhor vislumbrou Igreja
em outra revelao, dizendo: 'Pois, se desejais que eu vos
d um lugar no mundo celestial, devereis preparar-vos,
.
fazendo as cOIsas que eu mandei e que exigi de vs.' (D&C
78:7.)
"Conforme notais, no basta apenas ser bom todos
precisam estar igualmente dispostos a promover m a sua
obra e a levarem avante e estabelecerem Sio. Isto significa
tra alharmos com todo nosso poder, mente e fora, se
qUIsermos obter um lugar no mundo celestial.
"Muitos povos, segundo esses profetas, nos diriam:
'Ensinai-nos vosso caminho, pra que andemos por vossas
veredas.'" (Conference Report, Manchester England Area

Conference, 1971, pp. 138-39.)
(11-10) Miquias 4:8-13. Se Jerusalm For Destruda e Seu

Povo Disperso, como Ento Se Tornar Grande?
Miquias usa a metfora da mulher em trabalho de
parto e dando luz para dizer que Jud acarretaria a si
mesma a dor da qual acabaria surgindo uma nova vida no
Senhor. Em breve seria expulsa de sua cidade e ficaria
catiy na Babilnia. uma profecia surpreendente, pois a
Assma era dona do mundo na poca de Miquias, e a
Babilnia mera provncia dela. Esta parte da viso de
Miquias projetava-se cento e trinta anos no futuro mas o
tempo no nada para um profeta. Depois avana do
milnios no futuro, Miquias v Israel reto nar na fora de
Deus. Usando o smbolo de pontas de ferro e unhas de
cobre, ele prediz que Israel trilharia seus inimigos com a
mesma facilidade com que o boi trilha o gro.
Esta passagem tem grande importncia para os santos
d? ltimos dias, porque Jesus se referiu a ela quando
VISItou os nefitas. Depois de falar da coligao de Israel
nos ltimos dias, Jesus utilizou a profeciade Miquias
para descrever o tipo de destruio que aguardava os
gentios daquela poca, caso no se arrependessem (veja
3 Nfi 20: 17-21).
(11-11) Miquias 5:1-4. "E Tu, Belm Efrata... de Ti Me

Sair o Que Ser Senhor em Israel".
Esta uma das mais conhecidas profecias messinicas
do Velho Testamento. Foi, de fato, citada por Mateus no
Novo Testamento como tendo sido cumprida com o
nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Efrata
simples aditivo para distingui-la de uma outra Belm,
122
situada nas terras designadas tribo de Zebulom (veja
Josu 19:15). A profecia, obviamente, cumpriu-se com o
nascimento de Jesus em Belm da Judia, nos dias do Rei
Herodes (veja Mateus 2:1; Lucas 2:1-20).
Por ironia, esta profecia foi utilizada por alguns judeus
para contestar que Jesus era o Messias. No sabendo que
nascera em Belm, mas achando que fosse de Nazar, tais
pessoas citavam Miquias para provar que Jesus no podia
ser o Messias (veja Joo 7:40-43).
"Nestas breves linhas, Miquias resumiu a essncia dos

ensinamentos dos profetas. Seguiam o mesmo pensamento
que as palavras do Cristo, quando este disse:
"'Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o
primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante
,
a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. "
(Sperry, Message of the Twelve Prophets, pp. 125-26.)
(11-14) Miquias6:9-16. Qual Era a Iniqidade de Israel
Perante o Senhor?
(11-12) Miquias5:5-15. Israel Tomar-se- Poderosa?
Ainda olhando para o futuro remoto, Miquias

profetiza a respeito das ltimas grandes batalhas pelas
quais Israel, sob o comando de Cristo, triunfar
finalmente sobre todos os inimigos. " nesse contexto que
o Messias chamado de Prncipe da paz, em Isaas 9:6,
assegurando a Israel paz num sentido mais elevado e
perfeito que Salomo. Mas, de que maneira? Isto
explicado melhor a seguir: (1) Defendendo Israel contra os
ataques do poder imperial (vv. 5, 6); (2) transformando-a
num poder capaz de vencer as naes (vv. 7-9); e (3)
destruindo todos os materiais de guerra e tudo o que tenha
carter idlatra, impedindo, assim a possibilidade de haver
guerra (vv. 10-15). Assur simboliza as naes do mundo
que atacam o povo do Senhor, porque, no tempo do
profeta, era esse poder imperial que colocava Israel em
perigo. Contra este inimigo, Israel levantar sete, sim, at
oito prncipes que, tendo por comandante-em-chefe o
Messias, isto , sendo Seus subordinados... o repeliro e
perseguiro vitoriosos at sua terra... Sete mencionado
como o nmero de obras procedentes de Deus, de modo
que sete pastores, isto , prncipes, seriam mais que
suficientes; e este nmero ultrapassado pelos oito, dando
idia de que poder haver at mais que o necessrio." (C.
F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,
10:1:486-87.)
Quando apareceu aos nefitas, Cristo citou essa profecia
de Miquias (compare 3 Nfi 21:12-21 com Miquias 5:8-15), a fim de ressaltar o poder que estaria com Israel,
quando o Senhor a coligasse dentre as naes e, por meio
dela, purificasse os gentios que ouvissem a sua palavra.
Aqueles que no ouvissem sua palavra e se opusessem
sua obra, seriam deserdados e destrudos.
(11-13) Miquias6:6-8. Sumrio do que o Senhor Requer
de Seus Filhos
Toda lei de Deus pode ser resumida, como fez Miquias

nos versculos 6-8, em trs palavras: Guardar os
mandamentos! Miquias diz, nestes versculos, que pecado
a violao de uma lei divina, e que a oferta de sacrifcios
sangrentos no tem efeito algum, se no acompanhada
tambm de uma mudana de corao.
" verdade que, sob a Lei de Moiss, o Senhor exigia
sacrifcios e outros rituais; todos eles, porm, eram
smbolos de princpios destinados a conduzir seu povo a
coisas mais elevadas e melhores. Mas o culto de Israel
transformara-se em mero formalismo e a iniqidade do
povo tornara seu ritual inaceitvel a Deus.
"Miquias revelou ao povo os requisitos fundamentais
da verdadeia religio, numa resposta que est entre as mais
nobres de todos os tempos.
"'Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que
o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames
a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus?'
O Senhor volta, mais uma vez, sua ateno para os

pecados especficos de Israel. Os ricos cometiam muita
violncia e diziam mentiras (veja Miquias 6: 12); pior que
tudo isso, porm, "observam os estatuos de Onri e toda a
obra da casa de Acabe" (v. 16). Diz Adam Clarke:
"Onri, rei de Israel, pai de Acabe, foi um dos piores reis
que os israelitas tiveram; e Acabe seguiu os passos de seu
mpio pai. Os estatutos desses reis eram idolatria da pior
espcie. Jezabel, esposa de Acabe e filha de Itobal
(Etbaal), rei de Tiro, no teve igual na terra.
Aparentemente, Shakespeare copiou dela o carter de
Lady Macbeth, uma mulher mistura de fera e demnio,
sem tirar nem pr, como seu prottipo. Onri, Acabe e
Jezabel eram os modelos seguidos pelos israelitas na poca
do profeta...
"Poucos so os captulos nos profetas, ou na Bblia,
superiores a este em genuno valor e importncia. Sua
estrutura to elegante quanto impressiva; e digna, em
todos os sentidos, do Esprito de Deus." (The Holy
Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:725.)
(11 -15) Miquias 7:1-6. Qual o Sentido da Linguagem
Figurada Usada por Miquias?
'
Miquias usa trs metforas para retratar o estado de

total iniqidade de Israel: (1) A ausncia de uvas na vinha
(veja Miquias 7:1); (2) a luta entre o homem com rede e o
homem sem rede (veja v. 2); e (3) a comparao do
homem inquo com um espinho (veja v. 4).
"Aqui o profeta destaca o nmero nfimo de justos
existentes no pas. Ele prprio parece ser a nica pessoa do
lado de Deus, e considera-se como a uva solitria que
escapou da vindima... Ele desejava ver os figos tempores
notvel e eminente piedade; mas no encontrou nada
alm de um tipo muito imperfeito ou esprio de
rligiosidade ...
"Caa cada um a seu irmo com uma rede.
Aparentemente uma aluso ao antigo modo de duelar
entre o retiarius e o secutor. O primeiro tinha uma tarrafa
que procurava lanar sobre a cabea do antagonista, para
ento mat-lo com sua espada. O outro procurava desviar
-se da rede; e quando o retiarius errava o lance, era
obrigado a correr pelo campo, ganhando tempo de
arrumar a tarrafa para outro lance. Enquanto corria, era
perseguido pelo secutor, que procurava mat-lo antes que
conseguisse preparar sua tarrafa; por isso, era chamado de
secutor, ou perseguidor, assim como o primeiro era
chamado de retiarius ou homem da rede...
"... O melhor deles como um espinho. So inteis e
no podem ser tocados sem que firam quem os toca.
uma aluso s densas sebes de espinheiros, ainda muito
freqentes na Palestina." (Clarke, Commentary, 4:726.)
-
123
o Salvador parece ter tido em mente Miquias 7:6,
quando proferiu as palavras registradas em Mateus 10:35-
-36.
(11-16) Miquias 7:7-20. O Que Miquias Previu e
Profetizou?
Nestes versculos, Miquias profetiza a restaurao final
de Israel como povo e acerca do dia em que Israel
aprendeu a "(esperar) no Senhor... no Deus da (sua)
salvao" (Miquias 7:7). Embora os inimigos dela a
tenham vencido devido sua iniqidade, "o Senhor ser a
(sua) luz"; ele defender a causa dela e lhe "trar a luz"
(vv. 8-9). Seus inimigos ve-lo-o e ficaro envergonhados
(veja v. 10). Os muros de suas cidades sero reconstrudos,
e seu povo ser reunido de todos os quadrantes da terra
(veja vv. 11-12). Ela voltar a habitar sua terra como em
outros tempos e temer "ao Senhor nosso Deus" (v. 17),
pois ele estar com seu povo ento, como nos dias antigos
(veja vv. 13-17).
por seu sublime estilo potico e a propriedade de sua

petio. Como muitas outras oraes do Velho
. Testamento, apresenta esprito proftico...
"Miquias termina com uma doxologia. Regozija-se
com a perspectiva do glorioso futuro de Israel e irrompe
em versos de sublime louvor e admirao pelos atributos
divinos de amor bondoso, fidelidade e compaixo que
Deus manifestar em sua libertao." (Message of lhe
Twelve Prophels, pp. 126-27.)
PONTOS A PONDERAR
(11-17) Como Vencer a Cegueira Espiritual
semelhana de Miquias, um profeta moderno falou a
respeito dos problemas que a nossa sociedade enfrenta.
"Enquanto a cortina de ferro vai caindo e se fechando,
ns comemos, bebemos e nos divertimos. Enquanto
exrcitos so formados e preparados, e os oficiais ensinam
os homens a matar, continuamos a beber e a festejar como
de costume. Enquanto bombas so testadas e detonadas
sobre o mundo j enfermo, continuamos na idolatria e no
adultrio.
"Enquanto nossas casas so ameaadas e se fazem
concesses, vivemos dissolutamente, nos divorciamos e
nos casamos em ciclos, com as estaes do ano. Enquanto
os lderes discutem, os editores escrevem e as autoridades
analisam e fazem seus prognsticos, ns quebramos todas
as leis divinas. Enquanto os inimigos se infiltram em nossa
nao para nos subverter, intimidar e solapar a resistncia,
continuamos com nosso pensamento destrutivo - 'Isto
no pode acontecer aqui.'
"Se, pelo menos, acreditssemos nos profetas! Pois eles
advertiram que, se os habitantes desta terra forem levados
ao cativeiro, 'ser por causa da iniqidade; porque, se
hOlll'er muita iniqiiidade, a terra ser amaldioada ' (2 Nfi
1:7.)...
"Ah! Se os homens pudessem ouvir! Por que deve
haver cegueira espiritual numa poca de grande progresso
cientfico e tecnolgico? Por que os homens precisam
confiar em fortificaes e armamentos fsicos, quando o
Deus dos cus anseia por abeno-los? Um golpe de sua
mo toda-poderosa poderia tornar impotentes todas as
naes que se opusessem, e salvar o mundo, mesmo que
estivesse agonizando. Entretanto, os homens afastam-se de
Deus e preferem confiar nas armas de guerra, no 'brao da
carne' ...
"Quando nos voltaremos totalmente a Deus?" (Spencer
W. Kimball, O Milagre do Perdo, pp. 302-3.)
Tome um momento para examinar sua vida. Todos ns
somos portadores de certa cegueira espiritual que podemos
procurar vencer. Em que sentido sua vida ainda no est
totalmente voltada para Deus? O que prejudica mais seu
crescimento espiritual?
Eis o ponto de partida. Leia a promessa em ter 12:27.
Voc pode fazer de sua fraqueza um ponto forte. isto,
essencialmente o que Miquias lhe diz. Volte a ler
Miquias 6:8.
...
Jerusalm nos ltimos dias, conforme vista em profecia
Sperry considera Miquias 7:14-20 uma prece:

"Depois de prometer a restaurao a Israel, Miquias
ora lindamente por seu cumprimento. A prece se distingue
'-.
"
"
/
/'
II Reis 14-20
12
AQuedado
Reino do Norte
(12-1) Introduo
Conta-se o caso de dois rapazes que desciam o rio numa
canoa rumo s Cataratas do Nigara. Embora as guas
ainda estivessem plcidas e calmas, estavam-se
aproximando do trecho em que a correnteza se acelera em
direo s quedas. Um homem, percebendo o perigo,
gritou-lhes da ribanceira: "Ei, rapazes, as corredeiras
esto logo ali adiante!"
Mas os rapazes, embora ouvissem o aviso, no lhe
deram a mnima importncia. Continuaram rindo e
brincando, totalmente alheios ao perigo.
O homem, observando-os, se ps a correr ao longo da
margem, gritando desesperado: "Ei! Vocs a! As
corredeiras esto chegando!"
Os rapazes continuaram no dando a mnima. A
correnteza foi-se acelerando cada vez mais, at que os dois
jovens se viram em meio s corredeiras e comearam a ter
medo. Com toda fora que tinham, procuraram virar a
canoa - tarde demais. E l se foram, tragados pelas
cataratas - s por no querer dar ouvidos voz da
advertncia. (Adaptado de David O. McKay, Gospel
Ideais, p. 512.)
A antiga Israel pode comparar-se a esses dois rapazes.
Ela tambm ignorou as repetidas advertncias dos
profetas. A reteno de bnos no conseguiu parar
Israel em sua louca corrida para a destruio. No ano de
721 A.C., o Reino do Norte foi vencido pelos vigorosos
ataques dos assrios, seus inimigos, e seu povo foi levado
para o cativeiro em terra estranha. Tempos depois, alguns
escaparam e foram para as terras do norte, sendo muitas
vezes chamados de tribos perdidas. (Veja Seo Especial
D.)
Este captulo tratar da trgica histria dessa queda.
Nos captulos anteriores, foi mostrado que o Senhor os
avisou clara e repetidamente atravs dos profetas, que
labutavam febrilmente para fazer Israel voltar razo.
Isaas, Miquias, Joel, Ams, Osias e provavelmente
muitos outros, pregaram vezes sem conta rebelde Israel.
Estes captulos do Velho Testamento respondem
pergunta: Poderia Deus ter feito mais, para esse povo
recalcitrante voltar-se para ele?
Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo
em sua leitura e estudo de II Reis 14-20.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE II REIS 14 a 20
(12-3) II Reis 14:3-11. Amazias Era um Rei Justo?
II Crnicas 25:2 comenta que Amazias no fazia o que

devia "com corao inteiro". uma forma de dizer que
era indeciso e volvel, atitude que torna maus os atos
bons. Sua instabilidade transparece: (1) em no eliminar os
"lugares altos" usados para cultuar falsos deuses; (2) em
querer fazer guerra com auxlio de inimigos; e
de acatar a advertncia de Jeos.
(3) ao deixar
(12-4) II Reis 14:7. Por Que Amazias Atacou Edom?
O Reino de Jud vinha cobrando tributo de Edom desde

os dias do Rei Davi. No reinado de Joro, todavia, Edom
rebelou-se (veja II Reis 8:20), pelo que Amazias organizou
um grande exrcito para voltar a subjug-la.
(12-5) II Reis 14:8-14. Por Que Amazias Queria Ver Jeos
Cara a Cara?
"Olhar-se cara a cara" uma expresso idiomtica

hebraica, querendo dizer ir luta com o outro. Embora
aqui no se explique por que Amazias queria ir guerra, a
verso paralela em Crnicas diz o que aconteceu (veja
II Crnicas 25:1-3). Ao organizar seu exrcito para a luta
com os edomitas, Amazias havia contratado cem mil
mercenrios do Reino do Norte de Israel, ou Efraim. Um
profeta avisou-o de que, visto estar Israel em tamanho
desfavor com Deus, incluir esses mercenrios nas tropas de
Jud faria com que perdesse a batalha. Amazias mandou
os homens de volta, o que os deixou profundamente
irritados.
Enquanto Amazias foi combater os edomitas no sul, os
mercenrios deram vazo sua ira, devastando vrias
cidades de Jud durante sua volta para o norte. Quando
soube disso, Amazias declarou guerra a Israel.
A resposta de Jeos foi um desdenhoso insulto. Nessa
parbola, Amazias e Jud so o cardo, uma planta que seca
e levada pelo vento no vero. Jeos e Israel so o cedro,
uma aluso aos cedros do Lbano, rvores gigantescas e
majestosas que atingem mais de trinta metros de altura.
Amazias, evidentemente, exigira uma princesa real como
parte do pedido oficial de desculpas, Jeos diz que, em
lugar dela, pisaria os cardos como um animal do campo.
Amazias aceitou o repto e foi derrotado fragorosamente.
O relato de Crnicas explica que Amazias perdeu, porque
trouxera consigo de volta os deuses de Edom para ador
-los (veja II Crnicas 25:14-16, 20).
(12-6) II Reis 14:22. Elate
Elate era conhecida tambm como Eziom-Geber,

regio dominada por Salomo e usada por ele como porto
para sua frota mercante do Mar Vermelho que ia a Ofir e
Arbia (veja I Reis 9:26; II Crnicas 8:17).
(12-7) II Reis 15:1,13. Quem Eram Azarias e Uzias?
(12-2) II Reis 14-20
Estes captulos abrangem mais ou menos um perodo de

oitenta anos, de 800 A.C. a 721 A.C. (Veja o quadro
cronolgico dos reis na Seo Especial A.)
Trata-se da mesma pessoa. No est claro por que o

texto aqui usa dois nomes diferentes.
126
(12-8) II Reis 15:5. Por Que o Senhor Feriu Uzias e o
que E uma "Casa Separada"?
Uma passagem predileta de missionrios e professores
II Crnicas 26:16-21. Eles a usam para mostrar que
preciso ter autoridade divina para atuar nas ordenanas e
oficios da Igreja. Uzias foi ferido, porque se arrogou o
direito de realizar ritos reservados unicamente ao
sacerdcio. Ele fora um rei bastante bom e, por isso,
prosperou e tornou-se forte. Mas ento veio a soberba e
quis usurpar a autoridade sacerdotal, com conseqncias
desastrosas.
A "casa separada" em que Uzias passou a viver, era
uma habitao isolada para abrigar os leprosos,
mantendo-os, assim, longe da sociedade.
(12-9) II Reis 15:11. Crnicas dos Reis de Israel

No correspondem ao que denominamos livro de
Crnicas no atual Velho Testamento. So o registro ou
crnicas dos reis de Jud. O registro dos reis de Israel
perdeu-se, no estando disponvel hoje.
(12-10) II Reis 15:19. Quem Era Pul?

Pul era o nome pessoal do Rei Tiglate-Pileser III, da
Assria. Os reis de Israel lhe pagavam tributo em troca de
proteo contra o Egito e outros poderes. Ele invadiu
Israel em 733 A.C., conquistando algumas cidades que,
posteriormente, passaram ao domnio de seu sucessor,
Samanasar V.
(12-11) II Reis 15:25. Quem Eram os Gileaditas?

Os gileaditas pertenciam quase todos s tribos de
Rben, Gade e Manasss (veja Nmeros 26:29-30; 27:1;
36:1; Josu 17:1,3; I Crnicas 2:21,23; 7:14-17).
(12-12) II Reis 16:3. Acaz Realmente Sacrificou um Filho a

Moloque?
Esta passagem deixa dvidas quanto ao que Acaz fez.

Realmente sacrificou o filho ou apenas o iniciou no culto
de um falso deus? II Crnicas 28:3 sustenta a verso do
sacrificio humano, e os comentaristas em geral concordam
que Acaz tenha realmente matado alguns de seus filhos
dessa forma.
"No que tange ao fato em si, temos aqui o primeiro
exemplo de sacrificio real a Moloque entre os israelitas,
isto , implicando matana e queima...
"O sacrificio do filho a Moloque deu-se,
provavelmente, durante a dura opresso imposta a Acaz
pelos srios, destinando-se a apaziguar a ira dos deuses,
conforme fez igualmente o rei dos moabitas em
circunstncias semelhantes (II Reis 3:27)." (C. F. Keil e F.
DeIitzsch, Commentary on the Old Testament, 3:1:399-400.)
(12-13) II Reis 16:11.
para usar em lugar do grande altar existente no templo

(compare com II Crnicas 28:23-5).
(12-14) II Reis 16:18.
O Que
"Coberta do Sbado"?
A coberta do sbado pode ter sido um abrigo ou toldo

para a famlia real sentar-se a fim de ouvir a lei no dia do
Sbado. Alguns presumem que era uma passagem coberta
que ligava o templo casa real.
(12-15) II Reis 17:6. A Destruio de Samaria

Samaria foi destruda no primeiro ou segundo ano do
reinado de Sargo, o qual adotou seu nome oficial de um
rei que viveu uns dois mil e duzentos anos antes dele e de
quem dizia ser descendente. Sargo terminou a conquista
de Samaria iniciada por seus predecessores. Supe-se que
haja sido em 721 A.C., mas pode ter sido tambm um ano
mais tarde.
A destruio de Samaria, capital do Reino do Norte, foi
predita por Osias e Miquias (veja Osias 13: 16; Miquias
1:6),e tratada mais minuciosamente na Seo Especial
D.
(12-16) II Reis 17:9. O Que Quer Dizer: "Desde a Torre

dos Atalaias at Cidade Forte"?
Os proprietrios de vinhedos construam torres (vej a
II Crnicas 26:10),a fim de poderem observar as
redondezas e proteger-se. A frase "desde a torre dos
atalaias at cidade forte" quer simplesmente dizer: desde
as reas rurais at os centros populacionais, isto , que toda
Israel, o Reino do Norte, aderira ao culto idlatra.
(12-17) II Reis 17:16. O Que Quer Dizer: "Se Prostraram

Perante Todo o Exrcito do Cu"?
a primeira meno a esta forma de idolatria no Reino
do Norte. Adorar o exrcito do cu era cultuar o sol, a lua
e as estrelas - algo que Moiss havia proibido ao povo
(veja Deuteronmio 4:19; 17:3).
"Antes que o Rei Acaz Viesse"
Urias estava com o altar pronto, quando o rei voltou.

bvio que Acaz, enquanto em Damasco, vira um altar,
provavelmente, dedicado a um falso deus, que despertara
sua admirao. Mandou fazer um igual em Jerusalm,
cidade fortificada de Samaria foi destrufda
127
(12-18) II Reis 17:18. Que Tribos Foram Levadas e Quais
Puderam Ficar?
A afirmao de que "nada mais ficou, seno s a tribo
de Jd: ' correta, levando-se em conta que, nessa poca,
BenJamIm, Levi e todos os demais israelitas que haviam
abandonado Israel para juntar-se a Jud, eram tidos como
pertencentes a esta tribo. As dez tribos levadas para o
cativeiro na poca foram Rben, Simeo, Issacar,
Zebulom, Gade, D, Aser, Naftali, Efraim e Manasss.
As trs tribos restantes: Jud, Benjamim e Levi. Parte dos
componentes da tribo de Levi vivia ainda com Israel (as
dez tribos), e alguns de Efraim, Manasss e outras tribos,
com Jud. Portanto, a diviso no foi to definida quanto
possa sugerir uma leitura superficial.
(12-19) II Reis 17:24-41. Origens dos Samaritanos

Tempos depois de haverem levado as dez tribos para o
exlio, a Assria transferiu um grupo de seu prprio povo
para a regio antes ocupada pelos israelitas. Quando os
novo habitantes no conseguiram prosperar ali, o rei da
Assna enviou-lhes um sacerdote israelita para instru-los
no culto a Jeov, embora fosse este liberalmente mesclado
com o paganismo assrio (veja vv. 28-29). Vivendo na
Samaria, esses novos ocupantes da regio passaram a ser
conhecidos como samaritanos. Com o passar do tempo,
esses colonos assrios foram-se casando com os israelitas
que haviam escapado (pois nem todos foram levados para
o cativeiro), e por isso acabaram os samaritanos
reivindicando direito s bnos do convnio dos
israelitas. Os judeus de pocas posteriores recusavam-lhes
essa reivindicao, devido ao sangue gentio e tendncias
religiosas pags dos samaritanos. Essa recusa provocou a
crescente hostilidade entre judeus e samaritanos, evidente
no tempo de Jesus (veja Notas e Comentrios sobre Esdras
4-5). Os judeus simplesmente recusavam associar-se aos
seus vizinhos samaritanos (veja Joo 4:9).
(12-20) II Reis 18:4. Por Que Ezequias Destruiu a Serpente

de Metal Chamada Neust?
Durante a jornada de quarenta anos pelo deserto, os
antigos israelitas muitas vezes resmungaram contra Deus e
seu profeta, Moiss. Como castigo, o Senhor enviou entre
o povo perigosas "serpentes ardentes". Como um meio de
salvao fisica e smbolo de salvao espiritual que seria
proporcionada por Jesus Cristo (veja Joo 3:14-15; 2 Nfi
25:20; Helam 8:13-15), Moiss fez uma serpente de metal
que prendeu num poste; depois, mandou o povo olhar
para ela quando fosse mordido, a fim de ser curado (veja
Nmeros 21:4-9). A serpente de metal foi preservada em
Israel, tornando-se, com o passar do tempo, objeto de
adorao que era cultuado pelos israelitas praticamente
como um dolo. Em seu empenho de erradicar todo tipo
de idolatria em Jud, Ezequias mandou destruir a serpente
junto com os dolos.
A palavra neust vem do hebraico e significa "coisa de
bronze" ou objeto feito desse metal. possvel que
Ezequias estivesse falando dela com desprezo, deixando
implcito que no passava de uma "coisa de bronze".
(12-21) II Reis 18:13. O Que Se Sabe a Respeito de

Senaqueribe, Rei da Assria?
O relato em II Reis 18:13 a 19:37 muito semelhante ao
Tel Laquis
de Isaas 36-37. Senaqueribe era filho de Sargo II e tem

muitas conquistas a ele creditadas. Tabuletas de argila
registrando suas vrias campanhas foram preservadas e
decifradas. Um fragmento de uma delas e que relata a
onquista parcial de Jud, diz: "Quanto a Ezequias, o
Judeu, que no se submeteu ao meu jugo, quarenta e seis
de suas fortes cidades muradas, bem como as cidades
pequenas da vizinhana, que eram sem nmero construindo uma rampa de terra batida e por elas levando
aretes, com ataques de infantaria, por meio de tneis,
brechas e (uso de) machados, eu sitiei e tomei (as cidades).
Duzentas mil, cento e cinqenta pessoas, grandes e
pequenas, homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos,
camelos, gado e ovelhas sem conta, deles tirei e contei
como esplio. Ele prprio, encerrei-o como um pssaro
engaiolado dentro de sua capital real, Jerusalm. Aterros
levantei contra ele; o que saa do porto da cidade, fiz
voltar para sua misria." (Madeleine S. Miller e J. Lane
Miller, Harper's Bible Dictionary, s.v. "Sennacherib".)
O relato de Senaqueribe concorda perfeitamente com os
relatos em II Reis 18:13 a 19:37 e Isaas 36-37.
(12-22) II Reis 18:14. Qual Era a Importncia de Laquis?

Laquis era uma cidade fortificada em Jud, que
guardava a principal estrada proveniente do sul para
Jerusalm. Com sua destruip, os assrios privaram Jud
de qualquer apoio do Egito, alm de deix-la sem um de
seus principais fortes (veja II Crnicas 32:9).
(12-23) II Reis 18:17. Quem Eram Tart, Rabsaris e

Rabsaqu?
Ebora a Bblia os trate como nomes pessoais, os

estudIOSOS acham agora que eram ttulos dos oficiais
assrios nomeados por Senaqueribe, para acertar os termos
da rendio de Jerusalm.
(12-24) II Reis 18:17. O Que Eram o "Aqueduto da

Piscina Superior" e o "Caminho do Campo do
Lavandeiro" ?
Lavandeiro era a pessoa que lavava, alvejava, tingia e
alisava tecidos como profisso. Como seu trabalho exigia
128
considervel quantidade de gua, o "campo do
lavandeiro", ou seu local de trabalho, ficava sempre perto
de um tanque ou nascente. A Fonte de Giom era uma
nascente natural no Vale de Cedrom. Em tempos mais
remotos, antes da ocupao israelita, os habitantes de
Jerusalm mandavam suas mulheres buscarem gua nessa
fonte. De p, numa plataforma elevada, as mulheres
faziam seus baldes de couro descer por um conduto de
aproximadamente catorze metros que levava at fonte,
puxando-os cheios para cima. Alguns acham que este seja
o "aqueduto da piscina superior". Perto dele ficava o
"campo do lavandeiro". Entretanto, encontraram-se
restos de um grande tanque ou piscina feita pelo homem a
oeste da cidade, e alguns estudiosos acham que este pode
ter sido o local mencionado.
(12-25) TI Reis 18:26. Por Que Haveriam os Lderes Judeus

de Querer Falar Siriaco?
Os judeus encontravam-se sitiados, com numerosa
multido presa dentro de Jerusalm. Os lderes judeus no
queriam que o povo ouvisse os termos de rendio dos
assrios, temendo que entrassem em pnico e aceitassem as
exigncias. Rabsaqu, porm, ignorou o pedido e gritou
mais alto ainda (veja II Reis 18:28).
(12-26) II Reis 18:34. O Que Significam as Palavras

Hamate, Arpade, Sefarvaim, Hena e Iva?
So nomes de cidades conquistadas por Senaqueribe,
durante suas numerosas campanhas militares. Na
antigidade, muitas cidades tinham seus prprios dolos,
aos quais recorriam nas horas difceis. Rabsaqu referia-se
desdenhosamente ao principal consolo dos judeus (a
esperana de que seu Deus, Jeov, os salvaria), falando da
impotncia de outros deuses em defender suas cidades.
(12-27) II Reis 19:3. O Que Quer Dizer "Porque os Filhos

Chegaram ao Parto, e No H Fora para Os Ter"?
"Linguagem figurada", denotando grande perigo,

condies de extremo desespero. Quando a mulher em
trabalho de parto no tem foras para parir o filho que
est para nascer, a vida de ambos, me e filho, corre
extremo perigo; e esta era a situao do povo (veja
linguagem semelhante em Osias 13:13)." (Keil e
(12-28) II Reis 19. EzeQuias Ora por Socorro e Isaas Traz

a Resposta do Senhor
Estes versculos e o relato paralelo em Isaas 37 so uma
das mais notveis histrias das escrituras. O exrcito
assrio, poderoso e forte, sitia Jerusalm. O Reino do
Norte j foi derrotado; todo o territrio de Jud, exceto
Jerusalm, est nas mos dos assrios. No existe nenhum
motivo de esperana de que consigam resistir. Nenhum
motivo, exceto um.
Ezequias havia sido um rei justo (veja II Reis 18:4-6), e
agora voltava a confiar em Deus. Em ardente e sincera
prece, ele implora uma soluo. O Senhor lhe responde,
por intermdio de seu servo Isaas; mas a resposta deve ter
posto prova a f que possua Ezequias. Enquanto as
fogueiras assrias podiam ser vistas ardendo por toda
parte, Isaas promete que nem uma nica flecha seria
disparada contra Jerusalm, pois o Senhor defenderia a
cidade pessoalmente (veja II Reis 19:32-34).
Reproduo da arca do convnio em Cafarnaum

Na mesma noite, cumpriu-se a promessa de Isaas. Uma
misteriosa praga assolou o acampamento dos assrios; na
manh seguinte, cento e oitenta e quatro mil deles estavam
mortos. Os sobreviventes fugiram dali qual cachorro com
o rabo entre as pernas (veja vv. 35-36). Jud pde dizer,
como Eliseu: "Mais so os que esto conosco do que os
que esto com eles." (II Reis 6:16.)
(12-29) II Reis 19:15. Deus Realmente Habita "Entre os

Queru bins"?
uma expresso figurada tirada da arca do convnio

(veja xodo 25:22).
(12-30) II Reis 19:22-28
O Senhor fala Assria, atravs de Isaas. Embora os
assrios assumissem o crdito de tudo o que haviam feito,
o Senhor coloca as coisas em seu devido lugar, dizendo
que no passava de um instrumento seu, e assim sendo, o
Senhor os controlava e estavam sua merc.
(12-31) II Reis 19:35

A traduo de Joseph Smith corrige este versculo de
modo que se leia que os que haviam sido poupados
durante a noite, levantaram-se na manh seguinte para
encontrar mortos todos os que haviam sido atingidos.
(12-32) II Reis
Morrer?
20:5-6. H Hora Determinada para Se
Explica o Presidente Spencer W. Kimball:

"Exatamente como diz em Eclesiaste (3:2), estou
convicto de que h um tempo certo para morrer; mas creio
tambm que muitos morrem antes da hora, por serem
descuidados, abusarem de seu organismo, correrem riscos
desnecessrios ou se exporem a perigos, acidentes e
doenas.
"Lemos a respeito dos antediluvianos:
"'Porventura consideraste a vereda do sculo passado,
que pisaram os homens inquos?
"'Eles foram arrebatados antes do seu tempo; sobre o
seu fundamento um dilvio se derramou.' (J 22:15-16.)
"Em Eclesiaste 7:17, encontramos esta declarao:
"'No sejas demasiadamente mpio, nem sejas louco;
por que morrerias fora de teu tempo?'
129
"Acredito que possamos morrer prematuramente, mas
raramente ultrapassaremos nosso tempo em muito. Uma
exceo foi Ezequias, o rei de Jud, de vinte e cinco anos,
e bem mais justo que seus sucessores ou predecessores.
"'Naqueles dias adoeceu Ezequias de morte; e o profeta
Isaas... veio a ele, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Ordena
a tua casa, porque morrers e no vivers.'
"Ezequias, to apegado vida quanto ns, voltou o
rosto para a parede, chorando amargamente, e disse:
" , ... S servido de te lembrar que andei diante de ti em
verdade, e com o corao perfeito, e fiz o que era reto aos
teus olhos...'
"E o Senhor atendeu sua prece.
"'Ouvi a tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te
sararei...
"'E acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos
do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade...' (II Reis
20:1,3,5-6.)
"Um exemplo moderno da extenso excepcional de vida
aconteceu em novembro de 1881.
"Meu tio, David Patten Kimball, partiu de sua casa no
Arizona para uma viagem pelo deserto de Satl River. Ele
havia colocado seus livros em ordem e saldados seus
compromissos, dizendo mulher que tinha a premunio
de que no voltaria. Ficou perdido no deserto durante dois
dias e trs noites, sofrendo a agonia indescritvel da sede e
dor. Passou para o mundo espiritual e descreveu mais
tarde, numa carta para sua irm, datada de 8 de janeiro de
1882,o que ali lhe acontecera. Ele vira os pais. 'Meu pai...
disse-me que eu poderia ficar, se quisesse; mas eu
implorei-lhe que me fosse permitido ficar com minha
famlia o tempo suficiente para deix-los em situao
confortvel, arrepender-me de meus pecados e me
preparar melhor para a mudana. No fosse por isso,
jamais teria voltado para casa, seno como cadver. Meu pai
finalmente disse que eu poderia ficar dois anos e que
deveria fazer todo bem que pudesse nesse tempo, aps o
qual viria buscar-me... Mencionou mais outros quatro que
viria buscar tambm...' Exatamente dois anos depois dessa
sua experincia no deserto, ele faleceu tranqilo e
aparentemente sem dor. Pouco antes de morrer, ergueu o
olhos e chamou: 'Pai, Pai.' Dentro de aproximadamente
um ano de sua morte, os outros quatro citados estavam
igualmente mortos." (Faith Precedes the Miracle, pp. 103-5; veja tambm D&C 42:48.)
(12-33) II Reis 20:11. No Que Consistia o "Relgio de Sol

de Acaz"?
Acaz foi pai do Rei Ezequias. Ele inventara um
mecanismo especial para medir o tempo, o qual
aparentemente consistia num conjunto de linhas
graduadas ou degraus sobre o qual se erguia uma coluna.
Com o movimento da terra,o sol lanava sua sombra em
determinado ngulo, medindo assim, grosseiramente, a
passagem das horas.
PONTOS A PONDERAR
(12-34) Uma Lio da Histria
Existem poucos contrastes mais dramticos na histria
do mundo do que este que voc acaba de estudar. No
perodo de vinte anos, o poderoso exrcito assrio cercou
as capitais dos dois reinos, Israel e Jud. No primeiro
caso, voltaram para casa vitoriosos, carregados de
despojos de guerra e levando consigo os tristes
remanescentes de um povo antes independente e
orgulhoso. Para trs, deixaram um territrio devastado.
No segundo, o mesmo exrcito assrio voltou para casa
arrasado e dizimado. Alm de no levarem butim nem
prisioneiros, deixaram para trs os cadveres de cento e
oitenta e quatro mil dos seus nas colinas de Jerusalm.
Essa histria pode-nos ensinar muitas e boas lies. Leia
as referncias a seguir e responda s perguntas ao ponderar
as lies que poder tirar desse contraste.
1. Leia Levtico 26:3-8 e Deuteronmio 28:7,10. Como
estas profecias se cumpriram no caso de Jud?
2. Leia Levtico 26:14,17,37-39 e Deuteronmio 28:20,
25,33,36,41. Como estas profecias se cumpriram no caso
do Reino do Norte de Israel?
3. Ao estudar esses captulos, qual o nico fator que, a
seu ver, fez a diferena entre a experincia de Jud e Israel
com a Assria? (Veja II Reis 17:6-18; 18:1-7.)
4. Leia Doutrina e Convnios 54:10; 88:83; Provrbios
8:17. Qual a relao destas escrituras com a orao de
Ezequias implorando socorro?
5. Se fosse convidado a fazer um discurso na reunio
sacramental sobre o que os santos dos ltimos dias podem
aprender desse perodo da histria israelita, o que voc
diria?
Seo Especial
Compreender Isaas
(E-I) A Importncia dos Escritos de Isaas
O nome Isaas significa "Jeov salva" ou "salvao do

Senhor". Sua vida e ensinamentos proclamam a
mensagem de Cristo e o meio de salvao fornecido por
Ele. Joo diz que "o testemunho de Jesus o esprito de
profecia" (Apocalipse 19:10). Utilizando isso como
critrio de avaliao,devemos classificar Isaas entre os
maiores dos profetas,por haver testificado de Cristo e sua
obra com tanto vigor e eloqncia.
O prprio Salvador confirma a importncia dos escritos
de Isaas quando,ao visitar aos nefitas,ordena que
examine diligentemente as palilvras dele (veja 3 Nfi
20:11). DIZ o Senhor: "... grandes so as palavras de
Isaas. Porque ele certamente falou sobre todas as coisas
relativas a meu povo, que da casa de Israel" (3 Nfi
23: 1-2.) As palavras de Jac ao seu povo aplicam-se
igualmente a ns. Disse Jac:
"
... h muitas coisas
que foram ditas por Isaas que vos podem ser aplicadas,
porque sois da casa de Israel." (2 Nfi
somos da casa de Israel.
6:5.)
Ns tambm
Os escritos de Isaas so muito citados em outras

escrituras. Na verdade, o profeta mais citado em outras
passagens. O livro de Isaas,na Bblia contm sessenta e
seis captulos,com um total de mil du entos e noventa e
dois versculos. Destes,os profetas do Livro de Mrmon
citaram quatrocentos e atorze versculos (32070 do livro),
parafraseando outros tnnta e quatro (3%). Os profetas
efits davam tanto valor aos escritos de Isaas,que
Inclurram cerca de trinta e cinco por cento do livro dele no
precioso espao de que dispunham nas placas. Os autores
do Novo Testamento tinham respeito idntico pelos
ensinamento e profecias de Isaas. Nele,Isaas citado pelo
menos cinqenta e sete vezes.
Na revelao moderna,d-se nfase semelhante s
palavras de Isaas. Doutrina e Convnios faz
aproximadamente cem referncias aos escritos de Isaas '
citando,parafraseando ou interpretando seus
ensinamentos. A ntima relao entre as palavras de Isaas
e as de Doutrina e Convnios aparece principalmente na
seo 113 desta obra,que contm interpretaes inspiradas
dos captulos 11 e 52 de Isaas. A chave para entender-se
Isaas,captulo 65,est em Doutrina e Convnios 101;
Doutrina e Convnios 133 fornece entendimentos dos
captulos 35,51,63 e 64 de Isaas. Numerosos exemplos da
fraseologia de Isaas so encontrados em Doutrina e
Convnios; compare D&C 133:3,15,27,40-53,67-70 com
Isaas 52:10,12; 51:10; 64:1-4; 63:1-9; 50:2-3,11.)
Diz ? profta Nfi que Isaas falou muitas coisas que o
povo tInha dificuldade em entender (veja 2 Nfi 25:1). O
mesmo acontece hoje em dia. Mesmo entre os santos dos
ltimos dias que tm o dom do Esprito Santo,muitos h
que compreendem pouqussimo do que Isaas ensinou. Diz
o lder Bruce R. McConkie:
"Se,como muitos supem, Isaas est entre os profetas
mais difceis de entender,suas palavras contam-se tambm
entre as mais importantes para ns conhecermos e
ponderarmos...
"... suas palavras profticas podem e devem brilhar
forte no corao de todo membro da Igreja." ("Ten Keys
to Understanding Isaiah",Ensign, outubro de 1973,
p. 80.)
Nfi estudava,expunha e amava os escritos de Isaas

(veja 2 Nfi 11:8; 12-24; 25:1-5.) Sobre nossa necessidade
de compreendermos Isaas como Nfi entendia,diz o lder
McConkie: "Pode muito bem ser que minha salvao
(e a vossa igualmente) simplesmente dependam de nossa
capacidade de entendermos os escritos de Isaas to bem e
corretamente com fazia Nfi." ("Ten Keys to
Understanding Isaiah",p. 78.)
O lder McConkie explica que,se desejasse chegar at
onde Isaas e Nfi chegaram, simplesmente precisaria crer '
pensar,saber,ensinar e viver como eles o fizeram. O
mesmo se aplica a ns. Os escritos de Isaas,sem dvida,
merecem ser estudados com todo cuidado e esprito de
orao. Eles podem ser entendidos por quem assim o
desejar sinceramente.
(E-2) Chaves para Entender Isaas
Eiste diversas chaves muito teis para aqueles que

desejam SInceramente compreender os escritos de Isaas.
Utilizando-as,a pessoa adquire uma excelente viso dos
ensinamentos de Isaas e progride no conhecimento da
verdade,at que esses escritos se lhe tornem to claros
como eram para Nfi. Discutiremos essas chaves a seguir.
(E-3) Pagar o Preo em Termos de Estudo e Esforo
Os escritos de Isaas podem ser considerados de nvel

avanado nas escrituras. Ele raramente explica sua
doutrina, na suposio de que o leitor j tenha
conhecimento do evangelho e plano de salvao do
Senhor. Seu livro escrito em estilo potico, literrio, com
uso freqente do simbolismo para comunicar-se com as
pessoas espiritualmente amadurecidas.
As palavras de Isaas assemelham-se s parbolas de
Jesus em sua maneira de ensinar. Quando seus discpulos
lhe perguntaram por que ensinava por parbolas,Jesus
respondeu: "Porque a vs dado conhecer os mistrios do
reino dos cus,mas a eles no lhes dado... Por isso lhes
fa o P?r parbolas; porque eles (o povo em geral),vendo,
nao veemj e, ouvindo, no ouvem nem compreendem...
Porque o corao deste povo est endurecido,e ouviram

de mau grado com seus ouvidos,e fecharam seus olhos''
para que no vejam com os olhos,e ouam com os
ouvidos,e compreendam com o corao,... Mas bem
-aventurados os vossos olhos,porque vem e os vossos
ouvidos,porque ouvem." (Mateus 13:11,1 ,15-16.)
Grande parte do povo,nos tempos de Jesus era
espiritualmente imaturo e despreparado para ceitar as
doutrinas que ele ensinava. Por meio das parbolas, ele
conseguia ensinar os espiritualmente mais maduros
enquanto ocultava seus ensinos dos despreparados ara
entender ou segui-los. Assim,evitou que muitos fossem
condenados por conhecer princpios que no eram capazes
de cumprir (veja Alma 12:9-11; Jac 4:14). Isaas
nfrentou problma semelhante (veja Isaas 6:9-10). Por
ISSO,procurava Igualmente velar seus ensinamentos numa
linguagem que os preservasse para aqueles que os
entendessem com o corao. Falando em sentido
espiritual,os escritos de Isaas so carne,no leite (veja I
Corntios 3:1-3; Hebreus 5:13-14; Isaas 28:9). Entend
-los requer maturidade espiritual.
132
Quando o Senhor ordenou aos nefitas que estudassem
as palavras de Isaas, explicou como deveriam faz-lo,
dizendo: "Ordeno-vos que examineis estas coisas
diligentemente" (3 Nfi 23:1; grifo nosso). No
suficiente apenas ler os escritos de Isaas. Para se chegar a
entender seus ensinamentos, preciso estud-los e
examin-los diligentemente, ponderando, analisando e
relacionando-os com outras escrituras. Frases e versculos
tm de ser estudados no contexto geral do evangelho e
profecias modernas.
(E-4) Ter o "Esprito de Profecia"

Nfi ensina que as palavras de Isaas so "claras a todos
(2 Nfi
25:4). "O testemunho de Jesus (que vem pelo poder do
. Esprito Santo) o esprito de profecia" (Apocalipse
19:10). O esprito de profecia, entretanto, muito mais
que a simples crena de que Jesus vive; inclui o
conhecimento de que ele o Filho literal de Deus. Inclui
um conhecimento correto do propsito de sua vinda
mortalidade e do sentido e natureza de sua misso. Inclui
o conhecimento do plano do evangelho para seus filhos,
particularmente daqueles que se tornam seus filhos e filhas
pelo convnio do batismo. Tudo isto vem pelo poder do
Esprito Santo. O Profeta Isaas escrevia sob a influncia
do esprito de profecia. E seus escritos tero de ser
interpretados sob a influncia do mesmo esprito. Quem
deseja entender Isaas, deve instruir-se sobre Cristo e
buscar a companhia do Esprito Santo.
Pedro deixou claro que, visto darem os profetas sua
mensagem por inspirao do Esprito Santo, sua
compreenso correta precisa necessariamente vir da mesma
fonte (veja II Pedro 1:20-21; D&C 50:17-22). O Livro de
Mrmon ensina como obter o esprito de profecia. As
pessoas justas que servem ao Senhor e procuram fazer a
sua vontade, podem obter o esprito de profecia
examinando as escrituras diligentemente e entregando-se a
"muita orao e jeju m (Alma 17:3). O Senhor dar
os que esto cheios do esprito de profeta"
"
conhecimento queles que se preparam e o buscam

sinceramente.
Disse certa vez o Profeta Joseph Smith: "Deus nada
revela a Joseph que no revele aos Doze, e at mesmo o
menor dos santos poder receber todas as coisas, to logo
possa suport-las." (Ensinamentos do Profeta Joseph
Smith, p. 149). Esta verdade, obviamente, aplica-se
tambm compreenso dos escritos de Isaas.
(E-5) Entender o Modo de Profetizar dos Judeus

Um dos motivos que Nfi alega para seu povo mostrar
-se incapaz de entender os escritos de Isaas que "no
(conheciam) o modo de profetizar dos judeus" (2 Nfi
25: 1). Esse modo de profetizar continha vrios elementos.
A lei de Moiss. Nos tempos do Velho Testamento, a
casa de Israel vivia sob a lei de Moiss que se encontra nos
cinco primeiros livros desse Velho Testamento. Um dos
principais objetivos de Isaas, em seus escritos, era fazer o
povo tomar conscincia dos convnios da lei e cumpri-los.

A lei, por sua vez, destinava-se a ensin-los a respeito de
Cristo, ajud-los a se lembrarem dele e conduzi-los a ele
(veja Mosias 3:15; 13:31; 16:14; Alma 25:15-16; 34:14). A
lei de Moiss era a raiz da qual nasciam as profecias dos
judeus. Para se compreender seu modo de profetizar,
preciso entender sua lei.
Isaas inicia seu livro citando um cntico de Moiss

contido na lei. (Compare Isaas 1:2 com Deuteronmio
32: l.) Esse cntico era imediatamente reconhecido pelo
povo, pois estavam familiarizados com ele. Uma palavra
ou frase da lei, conhecida a fundo pela maioria dos
hebreus, trazia-lhes mente muito mais do que aquilo que
estava ali escrito. Isaas, pois, conseguia comunicar-se
perfeitamente com aqueles que conheciam a lei, pois no
precisava explicar com mincias o que pretendia dizer com
cada palavra ou frase. Tal fenmeno no deve parecer
estranho aos santos dos ltimos dias, pois tambm o
experimentam. Qual o membro ativo da Igreja que no
seria capaz de completar a frase do Presidente Kimball:
"Alargar..." e explicar seu sentido? Ou quem no seria
capaz de fazer o mesmo com a afirmao do Presidente
McKay: "Nenhum sucesso pode compensar..."? Quando
autor e leitor lidam com matria familiar aos dois,
possvel subentender muita coisa que, do contrrio, teria
de ser explicada. Este era justamente o caso de Isaas e sua
audincia hebria.
Simbolismo e linguagem figurada. Isaas empregava em
seus escritos simbolismos e linguagem figurada com que o
povo hebreu que pensava maneira oriental estava
familiarizado. Para os ocidentais, entretanto, fica muitas
vezes difcil acompanhar essa maneira de escrever dos
orientais. Isaas no pretendia que todas suas palavras
fossem interpretadas em sentido literal; empregava
constantemente metforas, analogias, parbolas e
smbolos. Seguem alguns exemplos:
Em Isaas 1: 1, o profeta diz que est falando de Jud e
Jerusalm, mas j em Isaas 1: 10 diz: "Ouvi a palavra do
Senhor... Sodoma... Gomorra." Seria impossvel estar
falando a Sodoma e Gomorra, pois haviam sido destrudas
no tempo de Abrao devido sua maldade (veja Gnesis
19:24-25). Ele empregou esses termos, Sodoma e
Gomorra, para ressaltar a Jud como eram inquos e que
corriam o risco de serem destrudos, exatamente como
Sodoma e Gomorra.
A passagem Isaas 28:23-29 ilustra a necessidade de
interpretarmos seus escritos dentro do contexto de sua
formao cultural e estilo literrio. Para a pessoa
conhecedora do estilo de vida agrcola do povo na poca
de Isaas, sua descrio do preparo do solo, da semeadura
e maneira de debulhar a colheita, transmite uma clara
imagem mental. Aquele no familiarizado com esses
processos, acharia difcil entender a comparao usada por
Isaas no versculo 29. Ali ele compara a semeadura e a
colheita com a maneira de o Senhor lidar com seu povo e
com a debulha do mundo, na qual h de separar os justos
dos inquos. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam a passagem
assim: "A expresso de tamanha grandiosidade, que
percebemos imediatamente que o profeta tem em mente a
sabedoria de Deus numa esfera mais elevada. A maneira
sbia, divinamente inspirada de o lavrador tratar a seara e
a colheita, simboliza a forma sbia com que o divino
Mestre trata sua nao. Israel a seara de Jeov. As
punies e castigos de Jeov so o arado e a grade, com os
quais revolve, destorroa e sulca energicamente seu campo.
Mas isto no continua eternamente. Quando o campo foi
assim revolvido, destorroado e tornado frtil, o doloroso
processo da arao seguido da benfica semeadura e
plantio numa plenitude de graa multiforme e ordenada.
Mais uma vez, Israel o filho da eira de Jeov (veja Isaas
133
21:10). Ele a trilha; mas no a trilha apenas; ele tambm
bate; porm, quando a trilha, no continua fazendo isso
para sempre, isto , como to bem explica Caspari: 'Ele
no pune todos os membros da nao com a mesma
severidade; e os que pune com maior severidade que
outros, ele no pune sem cessar; to logo consegue seu
objetivo e separada a palha do pecado dos que foram
punidos, a punio cessa, e somente os piores da nao,
que so unicamente palha, e a palha da prpria nao, so
lanados fora pela punio.' (Compare com Isaas 1:25;
29:20-21.) Eis a solene lio e carinhosa consolao oculta
no disfarce da parbola." (Commentary on the Old
Testament, 7:2:6.)
No captulo 48, Isaas emprega a metfora "tua cerviz
() um nervo de ferro" (v. 4), para mostrar a obstinao
do povo. No versculo 10, refere-se "fornalha da
aflio" na qual seu povo ser purificado e refinado. No
versculo 18, emprega a comparao "seria a tua paz como
o rio", querendo dizer a paz interior sentida pelo justo.
No versculo seguinte, fala em "tua descendncia... como
a areia", significando que Israel poderia ter uma
descendncia to numerosa quanto os gros de areia, se
obedecesse ao Senhor. O emprego dessa linguagem
figurada d fora, beleza e vida mensagem do autor.
Em Isaas 44: 13-20, o profeta descreve poeticamente a
idolatria de Israel. Falando de como o homem usa a
rvore para esculpir dolos que adorar, enquanto a lenha
da mesma rvore usada para fins domsticos, Isaas
ilustra vividamente a tolice de se cultuarem dolos. Essa
maneira de falar era muito mais convincente do que se
dissesse simplesmente que no deviam adorar dolos.
Dualismo e termos esotricos. Como acontece
freqentemente nos pronunciamentos profticos, certos
escritos de Isaas tm duplo sentido; isto , podem ser
aplicados em mais de um sentido ou cumprir-se mais de
uma vez. s vezes, tambm combina frases dualistas com
termos dirigidos ou que s devem ser entendidos por
determinado grupo. Essa linguagem esotrica traz mente
conceitos religiosos que s os possuidores de apropriada
formao religiosa compreendem sem maiores explicaes.
Isaas 2:2, por exemplo, refere-se ao "monte da casa do
Senhor no cume dos montes". Dizia o Presidente Harold
B. Lee que a frase "monte da casa do Senhor" diz respeito
tanto a "m lugar como a um povo justo". ("The Way to
Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O
estabelecimento do "monte da casa do Senhor no cume
dos montes" cumpriu-se com a vinda dos pioneiros para
estabelecer a Igreja e o templo nos cumes das montanhas
de Utah (veja Lee, "The Way to Eternal Life", p. 15),
como tambm com a volta de Jud para Jerusalm, onde a
casa do Senhor ainda est para ser edificada (veja D&C
133:13). Aplica-se em geral aos lugares em que esto
presentes o poder e autoridade de Deus, e onde ele se
comunica com o seu povo. O fato de que "a ele todas as
naes" afluiro (Isaas 2:2), pode referir-se tanto
chegada dos santos aos vales das montanhas de Utah

como congregao geral dos santos em Sio. O termo
Sio (v. 3), igualmente, tem vrios sentidos. Pode ser a
Nova Jerusalm na Amrica, a Jerusalm em Jud e
igualmente o povo do Senhor ou seus locais de reunio em
todo mundo. Utilizando termos como esses, Isaas
transmite profundas mensagens espirituais aos que
entendem o significado especial de sua linguagem.
Nos captulos treze e catorze, Isaas fala da coligao de
Israel e seu triunfo final sobre Babilnia. Eis outro
excelente exemplo de dualismo. Babilnia aqui, refere-se
tanto ao povo da Babilnia que existia nos tempos de
Isaas, como tambm iniqidade do mundo e domnios
de Satans no mundo, dos quais o povo da Babilnia era
smbolo. Em seus escritos sobre Babilnia nesses captulos,
Isaas usa conceitos que se aplicam queda futura da
Babilnia (como nao e como smbolo do mundo), ao
triunfo de Israel e derrota, no mundo pr-mortal, de
Lcifer e suas hostes (veja Isaas 14:4-23). Suas palavras
so no apenas dualistas, como tambm esotricas, pois
somente quem entende o plano de salvao do Senhor
consegue captar o sentido pleno da mensagem de Isaas.
Muitos captulos de Isaas so dualistas no sentido de que
a mensagem cumprida na poca dele, um prenncio de
eventos que acontecero nos ltimos dias.
Essa riqueza de linguagem e sentido parece ser o que
Nfi tinha em mente, ao falar do modo de profetizar entre
os judeus. H freqentes referncias lei de Moiss,
extenso uso de linguagem figurada e metforas, e frases
com sentido dualista e esotrico. Ainda que o leitor
moderno no possa ter plena noo da cultura e tempos da
antiga Israel, entender as tcnicas e recursos usados por
Isaas para comunicar sua mensagem com perfeio de
sentido, permite-lhe uma compreenso bem melhor de
Isaas.
(E-6) Familiarizar-se com a Geografia da Terra Santa e

Regies Circunjacentes
Isaas refere-se seguidamente a cidades e localidades da
Terra Santa bem como de naes vizinhas. Para quem tem
noo geogrfica das reas mencionadas por Isaas, seus
escritos ficam mais compreensveis e tm maior impacto.
Um bom exemplo desse tipo de referncia Isaas 10:24-34, a qual fala do poder protetor do Senhor usado em
favor de Israel diante dos exrcitos da formidvel Assria.
Nos versculos 28-32, ele menciona vrias cidades situadas
perto de Jerusalm, dizendo que, embora os assrios
viessem a tom-las uma a uma at chegarem a Nobe, os
habitantes de Jerusalm seriam poupados pelo Senhor.
Saber que as localidades mencionadas situavam-se num
raio de dezesseis quilmetros ao norte de Jerusalm e que
a pequena Nobe ficava logo fora dos muros de Jerusalm
dando para os portes leste do templo, d a essa passagem
grande significncia.
134
-se as advertncias e pronunciamentos de Isaas. O que foi
condenado por Isaas, condenado pelo Senhor em todas
as eras. Em todas as dispensaes, a mensagem do Senhor
que existem leis nas quais se baseiam as conseqncias.
Conhecer as leis do Senhor fornece a chave para se
interpretar os escritos de Isaas ou de qualquer outro
profeta.
O Senhor tem revelado a muitos profetas o grandioso
panorama da histria da terra. Sabendo o que eles
escreveram, possvel perceber onde os escritos de Isaas
se enquadram no plano geral do Senhor. Torna-se mais
fcil, por exemplo, obter uma compreenso melhor dos
escritos de Isaas, examinando-os luz da alegoria de
Zenos a respeito das oliveiras (veja Jac 5). Essa alegoria
descreve a histria e o destino da casa de Israel. Tendo
conhecimento das disperses, cuidados, congregaes e
destino final de Israel, conforme ensina Zenos e cita Jac,
os escritos de Isaas podem ser vistos pela devida
perspectiva. Freqentemente, as profecias de um profeta
ajudam a discernir apropriadamente as profecias e
ensinamentos de outro. Nfi profetizou que "nos dias em
que se cumprirem as profecias de Isaas, quando elas se
realizarem, os homens certamente sabero." (e) lhes sero
Conhecer o topografia e geografia do pois bastante til poro se entender

Isolas.
de grande valor nos ltimos dias; porque naquele dia as
Isaas usava tambm a geografia figurativamente ' uma

tcnica que, quando bem entendida, d grande
profundidade sua mensagem. Como j ficou dito
Bab nia era smbolo de iniqidade e corrupo. gito,
Assma e outras naes mpias foram usadas igualmente
por Isaas como smbolos de impiedade. As inquas
cidades de Sodoma e Gomorra semelhantemente
representavam maldade. Os povos idlatras que viviam em
torno de Israel, como os cananeus, filisteus e amorreus,
foram usados freqentemente para representar a idolatria
em Israel durante seus tempos de apostasia. Idumia
tipificava o mundo ou profanidade (veja D&C 1:36). O
Lbano e Bas, com suas altas montanhas e magnficos
cedros, eram smbolos de orgulho e arrogncia. Efraim a
tribo lder do Reino do Norte e sua capital, Samaria, s
comumente mencionados como representantes de todo o
reino. Em muitos casos, as imagens geogrficas so usadas
com duplo sentido, referindo-se no s ao lugar em si
como ao conceito que simbolizavam.
acontecendo. Nfi sabia que aqueles que vissem as
p?
(E-7) Os Julgamentos de Deus e o Cumprimento de Suas

Profecias
O Senhor consistente em seu trato com os filhos em
todas as pocas do mundo. "Ele no muda, tampouco
existe variabilidade nele; ... ele o mesmo de eternidade em
eternidade, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre; ...
seu curso um crculo eterno, invarivel." (Lectures on
Faith, 3: 15.) Esta consistncia da maior importncia para
eus filhos que procuram fazer juz salvao.
Igualmente muito til, quando procuram entender e seguir
o conselho que ele d atravs de seus profetas. Para se
entender os escritos de Isaas, precisamos conhecer os
ensinamentos e obras do Senhor transmitidos por outros
profetas. Bnos e maldies foram dados ao povo do
tmpo de Isaas, de acordo com os mesmos princpios que
VIgoraram em todas as eras do mundo. Conhecendo as
causas que lvam o povo a afastar-se de Deus e os atos que
provocam a Ira de Deus sobre ele, fica mais fcil entender-
entendero" (2 Nfi 25:7-8). Nesta dispensao, vemos o

cumprimento de muitas palavras de Isaas no que est
profecias de Isaas cumprindo-se, as entenderiam (veja,
por exemplo, Isaas 29).
(E-8) Compreender o Cenrio Histrico dos Escritos de

Isaas
Para se entender Isaas, preciso igualmente
compreender os antecedentes histricos do povo entre o
qual trabalhava. proveitoso ter uma viso geral do
xodo de Israel do Egito, suas andanas pelo deserto, seus
convnios com Deus, como conquistaram Cana, os
governos dos juzes e o nascimento do reino unido de
Israel, a idade de ouro do grande rei Davi e a diviso de
Israel em dois reinos. preciso conhecer as apostasias que
sofreu e sua luta com as influncias dos povos que a
cercavam e que, muitas vezes, conseguiram afast-la de
Deus. Isaas utiliza numerosos conceitos e metforas
provenientes diretamente dessa histria. Muitas vezes,
necessrio familiarizar-se com a histria de Israel para
entender o que Isaas quer dizer. imperativo colocar os
escritos de Isaas no seu devido contexto, pois ele fala
muitas vezes das condies da sua poca e do efeito desta
sobre o povo do Senhor (veja Seo Especial F).
(E-9) Utilizao do Livro de Mrmon

"O Livro de Mrmon o melhor comentrio do mundo
sobre o livro de Isaas". (McConkie, "Ten Keys to
Understand Isaiah" , p. 81.) Seus profetas apreciavam
imensamente os escritos de Isaas, aos quais citavam
freqentemente. Extensos trechos deles so encontrados
no Livro de Mrmon, com comentrios e explicaes
inspiradas. Os profetas do Livro de Mrmon obtiveram
esses escritos das placas de lato que so anteriores a 600
A.C. Portanto, o material de Isaas no Livro de Mrmon
a verso mais antiga e correta disponvel, fornecendo
ainda comentrios de profetas que, em alguns casos,
tinham a mesma formao histrica e cultural de Isaas. O
135
prprio Senhor testificou da veracidade do Livro de
Mrmon e, por conseguinte, da veracidade dos .. critos de
Isaas nele citados (veja DJVC: 17:6).
do muitas interpretaes dos escritos de Isaas. Em

Doutrina e Convnios, so explicadas passagens
especficas de Isaas (veja D&C 1l3), alm de serem citadas
"Jutras num contexto que esclarece seu sentido.
Quanto melhor se conhecem as escrituras, tanto melhor
se compreende Isaas. Todos os aspectos do plano do
evangelho so interligados. A consistncia do evangelho
permite aos autores evanglicos de todas as pocas falar
em termos comuns e conceitos coerentes. possvel
recorrer s mais recentes fontes escritursticas para
entender as escrituras mais antigas em disponibilidade,
medida que voc for conhecendo cada vez melhor as
escrituras, as peas iro-se encaixando como num quebra
-cabeas, comeando a formar um todo grandioso e belo.
(E-12) Entender Isaias "Linha por Linha"
Livro de Mrmon contm comentrios sobre o livro de Isalas.
(E-lO) Estudar Todas as Escrituras e Conhec-Ias

Profundamente
Passagens de Isaas so citadas e elucidadas no Livro de
Mrmon, como tambm os autores do Novo Testamento
O Senhor sempre prov um meio de seus filhos poderem

cumprir seus mandamentos (veja 1 Nfi 3:7). Quando
mandou estudar as palavras de Isaas, tinha inteno plena
de que, aqueles que seguissem suas instrues, fossem
capazes de entender a mensagem de Isaas e ser
influenciados positivamente por ela. A quem est disposto
a pagar o preo, Isaas torna-se fcil de entender. Sua
maor mensagem para os santos de hoje, para os que
vivem numa poca que testemunha o cumprimento de suas
profecias. A todos os que procuram, Isaas prover o
discernimento que ser de grande valor em seus esforos
para aperfeioar sua vida e contribuir para a edificao do
reino do Senhor. A compreenso vir, anda que no de
um s golpe, mas "linha sobre linha, preceito sobre
preceito" (2 Nfi 28:30), de acordo com o esforo dos que
buscam a verdade.
Isaas 1-12
13
o Estabelecimento
de Sio
(13-1) Introduo
Algum j lhe recomendou um livro? Fez diferena
quem lho recomendou? A recomendao influenciou sua
maneira de encarar o livro? Pondere esta recomendao a

respeito dos escritos de Isaas: "E agora eis que vos digo que
deveis examinar estas coisas. Sim, ordeno-vos que

examineis estas coisas diligentemente, porque grandes so
as palavras de Isaas." (3 Nfi 23: 1.) Esta foi a instruo
do Salvador aos nefitas; mas o mandamento de "examinar
estas coisas diligentemente" continua sendo um desafio a
ns, hoje. Isaas tinha uma ampla viso dos atos de Deus
para com seus filhos. Compreendia o poder e princpios de
Sio, ou sociedade celestial, e via sua aplicao em sua
poca e no futuro. Enquanto procurava fortalecer a
espiritualidade de sua poca, profetizou o estabelecimento
de Sio para aqueles que a concretizariam. A primeira
parte de seus escritos contm muitas referncias a esse
grande acontecimento.
O livro de Isaas uma compilao dos escritos do
profeta, possivelmente at uma condensao de parte de
sua obra. Os captulos de 1 a 39 tratam do ministrio de
Isaas, e os captulos de 40 a 66 falam de suas vises e
revelaes sobre o futuro. Como nem sempre seguida a
ordem cronolgica, cada captulo deve ser examinado com
todo cuidado, dentro de seu prprio contexto histrico.
Instrues aos AJunos

1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo
em sua leitura e estudo de Isaas 1- 12. Consulte a Seo
Especial E durante todo seu estudo do livro de Isaas.
A Seo F fornece um panorama histrico do
ministrio do Profeta Isaas.
2. Complete Pontos a Ponderar, de acordo com a
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 1-12
(13-2)
Isaas
1:1
"Viso de Isaas"
A revelao ("viso") dada ao Profeta Isaas forneceu
-lhe grande discernimento proftico do mundo em que vivia

e acerca dos desafios futuros. Os reis, os tempos deles e de
seu povo, e o ministrio do Profeta Isaas so abordados
na Seo Especial F.
(13-3)
Isaas
1:1-9.
Revolta contra o Senhor
"A rebelio de Israel evidncia do mais alto grau de

pecado." (Sidney B. Sperry, The Spirit of the O/d
Testament, p. 175.) Depois de alimentados e criados por
Jeov como filhos (no Egito e no deserto), agora, na idade
adulta (na terra prometida), voltavam-se contra o Senhor.
Sua aflio como feridas ou chagas que no sararam.
Sua revolta total ilustrada pelas referncias cabea e ao
corao, pessoa inteira, da planta do p at a cabea.

Em outras palavras, o cncer espiritual havia infestado
toda Israel; restava pouca sade espiritual no povo. Por
isso, o pas inteiro ficaria inteiramente desolado.
(13-4)
Isaas
1:4.
"Santo de Israel"
Este sagrado ttulo do Salvador possivelmente haja sido

revelado atravs do Profeta Isaas, uma vez que a primeira
vez que aparece nos seus escritos. Nestes, citado cerca
de trinta vezes, mas apenas duas em Jeremias, uma em
Ezequiel e trs vezes nos Salmos. No usado em nenhum
outro lugar do Velho Testamento, excetuando-se II Reis
19:22, passagem em que fala Isaas. Os profetas do Livro
de Mrmon, Le, Nfi
Jac usam esse ttulo t rint a
nove vezes, sendo que apenas quatro delas so passagens

de Isaas.
(13-5)
Isaas
1:8. O
Que
"Cabana na Vinha"?
Quando as uvas e os pepinos estavam prontos para a

safra, erguiam-se pequenos abrigos na plantao, para que
seu dono ou servos ficassem vigiando a colheita,
protegendo-a de animais ou ladres. Costumavam ser
abrigos ou cabanas toscas, feitas s pressas. Terminada a
colheita, eram abandonadas e logo se desmantelavam ou
formavam uma relquia esquecida da colheita. Jerusalm
ficaria assim - antes orgulhosa e til, agora, por sua
prpria negligncia espiritual, uma relquia vazia,
esquecida.
(13-6)
Isaas
1:9.
"Deixara Algum Remanescente"
A declarao proftica promete a preservao da

linhagem de Jud para o futuro. Paulo cita esta passagem
no mesmo contexto (veja Romanos 9:29; Isaas 10:22).
(13-7)
Isaas
1:10-15.
A Hipocrisia do Culto Fingido
Estes versculos no querem dizer que o Senhor anulou

a lei de Moiss, particularmente os requisitos e ordenanas
da l ei . A condenao aqui se refere ao cumprimento
hipcrita das ofertas e solenidades mosaicas. Israel estava
sendo recriminada por cumprir apenas os requisitos
visveis, no adorando o Senhor de todo o corao e com
sincero propsito. (Veja Joseph Smith, Ensinamentos do
Profeta Joseph Smith, pp. 57-58.) Chamar o povo de
Israel de Sodoma e Gomorra (v. 10), retrata bem a que
ponto o povo caira em pecado e depravao.
(13-8) Isaas 1:16-20. Chamado ao Arrependimento,

Promessa de Perdo
Em meio candente denncia da casa de Israel, o
Senhor lhe lembra que poderia salvar-se, desde que se
arrependesse sinceramente. Esta escritura costuma ser
usada para incentivar pessoas a se arrependerem e
buscarem perdo; originalmente, porm, foi dirigida a
uma nao, no a um indivduo. Diz o Presidente Joseph
Fielding Smith:
138
"No uma promessa pessoal, mas uma promessa a um
povo rebelde. Apesar do grande nmero de profetas que o
Senhor enviara a Israel e Jud, e de quantas vezes
contendera com eles, eles mostraram-se sempre rebeldes.
"Aqui encontramos uma promessa de que voltariam ao
Senhor, seus erros passados seriam esquecidos e ele (o
Senhor) os aceitaria de novo como seu povo e o
abenoaria abundantemente, e continuaria sendo o seu
povo do convnio." (Answers to Gospel Questions,
2:180.)
Nfi, entretanto, diz que citou as palavras de Isaas e
aplicou "todas as escrituras a ns, para nosso

proveito e instruo". (1 Nfi 19:23.) Embora
originalmente feita a Israel, como povo, essa bela
promessa certamente pode ser "aplicada" a indivduos. O

Elder Charles W. Penrose aplicava a promessa do Senhor
a todos os que preenchem certos requisitos: "Bem, existe
um padro: os que crem e se arrependem precisam ser
emergidos na gua para sepultar sua antiga vida,
descartar-se do velho homem com suas aes; precisam ser
sepultados semelhana do sepultamento de Cristo e
novamente levantados semelhana da ressurreio de
Cristo. Ento, quando saem da gua, se creram, caso se
arrependeram e foram batizados por algum autorizado
por Deus para batizar - ento, 'ainda que seus pecados
sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a
neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a branca l' . Eles esto limpos, ressurgem
para uma nova vida, nascidos da gua; e toda vez que
participarem do santo sacramento, testificaro a Deus que
continuaro seguindo seus caminhos, que assumiram a
Cristo e dele se lembraro para guardarem seus
mandamentos em todas as coisas. Quando as pessoas esto
assim devidamente lavadas e purificadas e tornadas
brancas, como um recm-nascido que chega ao mundo,
sem mcula ou pecado, ento seus corpos esto prontos
para receber o Esprito Santo." (Journal of Discourses,
22:91.)
O Presidente Joseph Fielding Smith sugere que o

lavamento mencionado no versiculo 16 poderia significar o
batismo. Pelo Livro de Mrmon, sabemos que Isaas
pregou o batismo mais uma vez, pelo menos (veja 1 Nfi
20:1).
(13-9) Isaas 1:19-20. Bno ou Maldio
Essa mesma promessa e admoestao foi feita aos
santos nos ltimos dias (veja D&C 64:34-35).
(13-10) Isaas 2:1-5. "Nos ltimos dias... Se firmar o

Monte da Casa do Senhor"
Estes mesmos versculos aparecem em Miquias 4:1-5.

No se sabe se foram revelados primeiro a Isaas ou a
Miquias.
O "monte... do Senhor" na ltima dispensao refere
-se restaurao da Igreja. Disse o Presidente Harold B.
Lee: "O aparecimento desta Igreja nestes dias foi o incio
do cumprimento da antiga profecia de 'que se firmar o
monte da casa do Senhor no cume dos montes'."
(Conference Report, abril de 1973, p. 5.)
o Templo de Sall Lake na sede da Igreja

Noutra ocasio, o Presidente Lee observou que "com a
vinda dos pioneiros para estabelecer a Igreja no cume das
montanhas, nossos primeiros lderes declararam que era o
inicio do cumprimento dessa profecia". ("The Way to
Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.)
O estabelecimento da sede central da Igreja, na Cidade
do Lago Salgado, apenas o comeo do cumprimento
desse pronunciamento inspirado. Obviamente, o efeito do
centro da Igreja em Utah tem sido grande. Diz o lder
LeGrand Richards: "o quo literalmente se cumpriu
(Isaas 2:3), a meu ver, provado por esta casa do Deus de
Jac bem aqui ao lado! Este templo (de Salt Lake), mais
que outro qualquer edificio de que temos notcia, tem
trazido pessoas de todas as terras para aprenderem seus
caminhos e andarem em suas veredas." (Conference
Report, abril de 1971, p. 143.)
Mas essa declarao das escrituras vai muito alm da
Cidade do Lago Salgado. O versculo 3 sugere que, algum
dia, sero includos outros centros mundiais. Ento esse
pronunciamento proftico estar totalmente cumprido.
(13-11) Isaas 2:3. "De Sio Sair a Lei, e de Jerusalm a

Palavra do Senhor
O Presidente Joseph Fielding Smith explica assim esta

declarao proftica de Isaas:
"Somos informados, na revelao dada a Joseph Smith,
o Profeta, que a cidade de Sio e a Nova Jerusalm so
uma s coisa. (D&C 28:9; 42:9; 45:66-67; 57:2; 58:7.)...
139
"Depois que os judeus tiverem sido lavados e
sntifica os de todo pecado, a Jerusalm antiga tornar-se
-a uma Cidade santa, na qual habitar o Senhor e de onde
mandar sua palavra a todo o mundo. Neste continente
ser construda a cidade de Sio, Nova Jerusalm, e del
tambm sair a lei de Deus. No haver nenhum conflito'
pois cada cidade ser uma sede para o Redentor do
mundo, e de cada uma mandar suas proclamaes,
conforme a ocasio exigir. Jerusalm ser o lugar de
coligao de Jud e seus companheiros da casa de Israel' e
Sio ser o lugar de coligao para Efraim e seus
companheiros, sobre cuja cabea ser conferida a 'mais
rica bno' ...
"Essas duas cidades, uma na terra de Sio e outra na
Palestina, tornar-se-o capitais do reino de Deus durante o
Milnio.
"Entrementes, enquanto prossegue o trabalho de
p!eparao e Israel est sendo coligada, muita gente est
vmdo para a terra de Sio, dizenoo: 'Vinde, subamos ao
'
monte do Senhor, casa do Deus de Jac6. Os santos dos
ltimos dias esto cumprindo esta predio, visto que
esto sendo reunidos de todas as partes da terra e
acorrendo casa do Senhor nestes vales das montanhas.
Aqui so ensinados nos caminhos do Senhor atravs da
restaurao do evangelho, e recebendo bnos nos
templos ora erguidos. Alm disso, daqui a no muitos
anos, o Senhor ordenar a construo da Cidade de Sio;
e, na Palestina, Jerusalm ser purificada e tornar-se-, no
tempo devido, uma cidade santa, e a morada dos judeus,
depois de purificados e dispostos a aceitar Jesus Cristo
-como seu Redentor." (Doutrinas de Salvao, vol. III,
pp. 70-72.)
Enquanto os santos aguardam o tempo do
estabelecimento desses dois centros mundiais, o principio
de enviar a lei tem sido associado no s6 a difuso do
evangelho e suas bnos, como tambm com a criao de
condies apropriadas para o crescimento da obra do
evangelho. Dizia o Presidente Harold B. Lee:
"Muitas vezes fiquei imaginando o que quer dizer que
de Sio sairia a lei. Anos atrs, estando com as
autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na
inspirada orao da Primeira Presidncia, a definio do
sentido deste termo - 'de Sio sair a lei. Notai que eles
disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que
aqueles que nos deram nossa forma de governo
constitucional foram sbios tua vista e que tu os
levantaste para o prop6sito de elaborar aquele sagrado
documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios
'
I
101:80)...
" 'Oramos para -que os reis, governantes e povos de

todas as naes debaixo dos cus possam ser persuadidos
das bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de
sua liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a
adotar sistemas governamentais semelhantes, cumprindo,
assim, a antiga profecia de Isaas e Miquias de que"...
de Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm".'
(Improvement Era, outubro de 1945, p. 564.)" ("The Way
to Eternal Life", p. 15.)
(13-12)
Isaas
2:4-5.
O Estabelecimento do Milnio
Estes versculos referem-se ao estabelecimento da era

milenial com as mudanas acompanhantes. Os escritos de
Isaas, conforme constam no Livro de M6rmon,
apresentam esta frase adicional no versculo 5: . . sim,
,
vinde, pois vs todos vos desviastes, cada um para seus

caminhos inquos" (2 Nfi 12:5), indicando uma
apostasia generalizada em Israel e seu retorno para o

Senhor, antes da Segunda Vinda.
(13-13) Isaas
Humilhados
2:6-22.
Os Orgulhosos e Inquos Sero
O captulo dois de Isaas resume os principais problemas

espirituais que assolavam Israel na poca de Isaas, e que
voltaro a prevalecer entre o povo antes da Segunda
Vinda. Esta passagem outro excelente exemplo do
dualiso na maneira de profetizar de Isaas. (Veja Seo
EspeCial E com respeito ao dualismo proftico.) Embora a
profecia de Isaas fosse"a respeito de Jud e de
Jerusalm" (v. 1), obviamente tem a ver .'am\:-m com os
ltimos dias e a segunda vinda de Jesus.
Versculo 6. "Se encheram dos costumes do oriente"
ou, em outras palavras, voltaram-se para as filosofias
religiosas e os deuses da Assria e outros pases pagos, em
busca de poder e apoio. Hoje, as pessoas buscam
sabedoria e orientao em muitas filosofias e religies de
homens, em vez de recorrerem ao evangelho.
Versculo 6. "Do ouvidos aos adivinhos" (2 Nfi
12:6), ou seja, aos pseudoprofetas que dizem ser capazes
de predizer o futuro. Hoje, os profetas verdadeiros so
geralmente ignorados, e toda sorte de falsos religiosos e
conselheiros so consultados.
Versculo 6. "Se associam com os filhos dos estranhos"
ou, conforme C. F. Keil e F. Delitzsch traduziram a frase:
"E com os filhos de estranhos andam de mos dadas."
(Co.mmentary on the Old Testament 7: 1:118.) Em suma, a
antiga Israel acompanhava os povos pagos em todas as
suas iniqidades, e a sociedade moderna segue as
influncias do mundo, em vez de confiar no Senhor.
Versculo 7. A terra estava"cheia de prata e ouro", isto
. as pessoas eram ricas e materialistas. Naquele tempo,
e,
seus coraes estavam presos s coisas do mundo, e nos
ltimos dias,o materialismo volta a imperar.
Versculo 7. A terra estava"cheia de cavalos, e os seus
carros no tm fim". Os cavalos eram smbolo de
guerras, assim como os carros. Hoje, vivemos uma poca
caracterizada por"guerras e rumores de guerras" (Joseph
Smith 1:28).
Versculo
"A ten'a estava repleta de dolos e hoje os
homens contmuam cultuando falsos deuses, embora j

no sejam dolos feitos de madeira ou pedra.
Versculo 9, "O malvado no se inclina, e o "rande no
se humilha." (2 Nfi 12:9; grifo nosso.) A difer na,
assinalada por grifo, no Livro de M6rmon, mostra que
Isaas no mais se referia idolatria, mas sim ao fato de os
homens no adorarem o Deus verdadeiro. No prefcio de
Doutrina e Convnios, o Senhor diz que isto seria um dos
grandes problemas dos ltimos dias. (Veja D&C 1:16.)
A Israel antiga trouxe os julgamentos de Deus sobre si
por causa de seus pecados; e devido aos mesmos
problemas, o povo dos ltimos dias igualmente trar sobre
si tristezas e dificuldades.
As placas de lato contm outras diferenas que
esclarecem o que Isaas queria dizer. Compare Isaas 2:10,
12-14,16,19,21 com 2 Nfi 12:10,12-14, 16, 19,21.
(13-14)
Isaas
2:13.
O Que Significa "Cedros do Lbano" e
"Carvalhos de Bas"?
Eram as rvores mais altas e magnficas do antigo

Oriente Mdio, simbolizando assim no apenas a grande
beleza da lena que seria destruda, como tambm os
homens orgulhosos e soberbos do mundo.
140
(13-15) Isaias 2:16. O Que Quer Dizer a Expresso
"Navios de Tarsis"?
No mais haveria comrcio com outros pases. Esse

comrcio fora iniciado e prosperara durante o reinado dos
reis Uzias e Joto (veja Seo Especial F).
Mas uma vez o Livro de Mrmon confirma a exatido
do registro do qual foram tiradas suas citaes de Isaas.
Sperry ilustra essa contribuio:
"Em 2 Nfi 12:16 (Isaas 2:16), o Livro de Mrmon
apresenta uma redao muito interessante. Comea com
uma frase de oito palavras no existentes na verso
hebraca. Como a antiga Verso Septuaginta (Grega)
concorda com a frase a mais no Livro de Mrmon,
comparemos as redaes - Livro de Mrmon (LM) e
Verso Septuaginta (VS) - como segue:
LM. E sobre todos os navios do mar,
VS. E sobre todo navio do mar,
e sobre os navios de Tarsis,
E contra todos os navios de Tarsis,
e sobre todos os quadros agradveis.
e sobre todos os quadros agradveis.
e sobre todo espetculo de belos navios.
"O Livro de Mrmon sugere que o texto original deste
versculo continha trs frases, comeando todas com as
mesmas palavras: 'e sobre todos.' Por um acidente
bastante comum, o texto original hebraco perdeu a
primeira frase que, no entanto, foi preservada pela
Septuaginta. Esta perdeu a segunda frase e aparentemente
corrompeu a terceira. O Livro de Mrmon preservou as
trs frases. Os eruditos poderiam alegar que Joseph Smith
tirou a primeira da Septuaginta, mas o Profeta no sabia
grego, nem h evidncia alguma de que tenha tido acesso a
uma cpia dela,quando traduziu o Livro de Mrmon, em
1829-30." (The Voice of [srael's PriJphets, pp. 90-91.)
(13-16) Isaas 2:22. "Deixai-vos... do Homem"

uma advertncia sobre a impraticabilidade de confiar
apenas no homem (veja tambm 2 Nfi 4:34; 28:31).
(13-17) Isaas 3:1-8. Declarao Proftica da Queda de
Jud
O Profeta Isaas descreve a queda final de Jud e

Jerusalm, citando as pessoas importantes de sua poca,
como os lderes governamentais, militares, educacionais e
religiosos. Perdendo essas pessoas, a nao ficaria sujeita
ao domnio desptico exercido por intermdio de jovens
fantoches. Finalmente, acabaria em anarquia com as lutas
internas da famlia reinante pelo poder. O povo ficaria to
desesperado por liderana, que acabaria escolhendo lderes
pela simples virtude de se vestirem decentemente, mas at
mesmo pas de famlia se recusariam a ajudar. O Livro de
Mrmon esclarece o texto do versculo 6, mostrando que o
povo implorava que o governante no permitisse que
sobreviesse a runa (veja 2 Nfi 13:6).
(13-18) Isaas 3:9. "O Parecer do Seu Rosto Testifica

contra Eles"
O Livro de Mrmon esclarece o sentido deste

importante versculo (veja 2 Nfi 13:9). As pessoas
irradiam seu tipo de espirito e atitude; manifestam sua
verdadeira personalidade - boa ou m. Isaas adverte que
o desobediente no pode ocultar os efeitos de suas
transgresses dos outros. Comenta o Presidente David O.
McKaya respeito desse princpio:
"Todo homem e toda pessoa que vive neste mundo,

exerce alguma influncia, seja ela boa ou m. No
apenas o que ele diz; nem s o que ele faz. o que ele .
Todo homem, toda pessoa irradia o que realmente ... o
que somos e o que irradiamos que afeta as pessoas que nos
cercam.
"Como pessoas, precisamos ter pensamentos nobres.
No devemos incentivar pensamentos vis ou aspiraes
vulgares, pois os irradiaremos, se o fizermos. Se tivermos
pensamentos nobres, se incentivarmos e acalentarmos
nobres aspiraes, produziremos a mesma radiao,
quando encontrarmos pessoas, particularmente quando
convivermos com elas." (Man May Know for Himselj,
p. 108.)
(13-19) Isaas 3:14. Por Que o Senhor haveria de Zangar

-se,
Porque o Povo Consumiu a Vinha?
A vinha smbolo do povo escolhido (veja Isaas 5:7), e

os governantes de Israel foram chamados para vigi-la.
Em lugar de guardar a vinha do Senhor, oprimiram o
povo e consumiram a vinha (compare com Mateus 21:33-40).
(13-20) Isaas 3:16-24. As "Filhas de Sio" Sucumbem ao

Mundanismo nos ltimos Dias
Uma das caractersticas dos escritos de Isaas o
dualismo. (Veja Seo Especial E.) Nestes versculos h
um bom exemplo de dualismo. Isaas mostra que a
iniqidade prevalecente em Israel e Jud inclui as
mulheres, que so orgulhosas, arrogantes, e se preocupam
mas com suas roupas, jias e aparncia pessoal do que
com a retido. Mas a passagem pode ser aplicada
igualmente aos ltimos dias, quando, mais uma vez, elas
confundiro as prioridades. Diz o Presidente Joseph
Fielding Smith sobre esta passagem:
"Isaas, um dos grandes profetas dos tempos antigos,
viu nosso dia e descreveu as condies que prevaleceriam
entre as 'filhas de Sio' nestes ltimos dias...
"Agora, nesta poca moderna, a profecia de Isaas est
-se cumprindo...
"Os padres estabelecidos pelas autoridades geras da
Igreja so que as mulheres, assim como os homens, devem
vestir-se com modstia. Conduta apropriada e modstia
so-lhe ensinadas constantemente. A meu ver, triste
quando as 'filhas de Sio' se trajam indecentemente.
Ademais, esta observao diz respeito tanto aos homens
como s mulheres. O Senhor deu antiga Israel
mandamentos de que ambos, homens e mulheres,
deveriam cobrir o corpo e observar a lei da castidade,
sempre." (Answers to Gospel Questions, 5:172-74.)
(13-21) Isaas 3:16-24. Linguagem Difcil e Expresses

Arcaicas.
As explicaes a seguir ajudam a entender melhor a

severidade com que Isaas condena a apostasia das
mulheres:
Versculo 16. "Pescoo erguido" uma antiga
expresso idiomtica significando soberba - orgulho de si
prprio e menosprezo ao prximo.
Versculo 16. "Danando e cascavelando com os ps."
As mulheres usavam correntes e aros preciosos nos
tornozelos, muitas vezes enfeitados com guizos.
Versculo 17. "Descobrir a nudez" uma expresso
idiomtica significando que seriam envergonhadas. (Veja
Isaas 3:17 e versculos seguintes.)
141
Versculo 18. "Luetas" eram jias ornamentais em
formato do sol e da lua, segundo a moda da poca.
Vers[culos 19-23. Nas tradues, usaram-se termos
arcaicos para transmitir a mensagem da moda em voga
entre as mulheres mundanas nos tempos antigos:
"Arrecadas", - brincos; "coifa" - espcie de manta,
rede ou touca usada para cobrir a cabea; "alfinetes" traduo errada; o hebraico sugere uma sacola, como as
bolsas modernas; "espelhos" - termo traduzido pela
maioria como espelho de metal, mas que alguns supem
devam ser vestes transparentes.
(13-22) Isaas 3:24-26. Os Frutos da Transgresso para as
Filhas de Sio
O profeta contrasta sua antiga beleza com os resultados
do julgamento. Por causa da sua iniqidade, a beleza, o
orgulho e as modas transformar-se-o em tragdia,
desastre e escravido. Com o cinto mencionado no
versculo 24, elas costumavam prender a sobreveste. Keil e
Delitzsch explicam que a "corda" que o substituiria, era
usada para amarrar escravos. O cilcio era uma roupa ou
faixa tecida de spero plo de cabra, usado em horas de
grande tristeza. A "queimadura" refere-se ao ferrete em
brasa com que os escravos eram muitas vezes marcados.
Keil e Delitzsch traduziram assim este versculo: "Em
lugar de perfume haver fedor, e em lugar do cinto, uma
corda, e em lugar de cabelos artistcamente anelados,
calvcie, e em lugar do manto uma tnica de saco, ferrete
em lugar de beleza." (Commentary, 7:1:147.)
(13-23)
Isaas
4:1.
"Tira o Nosso Oprbrio"
O primeiro versculo do captulo quatro parece antes

uma continuao do captulo anterior do que incio de um
novo. Esta frase sugere que a condio mencionada
conseqncia da falta de homens, resultante das lutas
mencionadas em Isaas 3:25-26. As condies de
casamento que essas mulheres aceitariam ("comeremos do
nosso po e nos vestiremos de nossos vestidos') so
contrrias ordem matrimoniaI do Senhor (veja Exodo

21:10; D&C 132:58-61). Ser solteira e no ter filhos era, na
antiga Israel, um oprbrio (veja Gnesis 30:23; Lucas
1:25). Mas as condies, naqueles tempos, seriam to
terrveis, que as mulheres aceitariam dividir o marido com
outras sem esperar que as sustentassem, s para poderem
dizer que estavam casadas.
(13-24)
Isaas
4:2.
O Que
"Renovo do Senhor"?
Veja Notas e Comentrios sobre Isaias
(13-25)
Isaas
4:4.
11:1.
Lavar, Limpar, Queimar
Esta passagem descreve a purificao de Sio em

preparao para o estabelecimento do reino de Deus nos
ltimos dias. (Veja igualmente versculos seguintes.) Por
meio de castigos e vrios julgamentos, Israel acabar livre
de iniqidade e se voltar para o Senhor. (Compare com
Isaas 5:16; Zacarias 13:9; Helam 12:1-3.)
(13-26)
Isaas
4:5-6.
Sio Ser um Lugar de Refgio
Doutrina e Convnios 45:66-72 descreve o estado

sagrado e protegido de "Sio" para a Israel congregada
nos ltimos dias. Doutrina e Convnios 105:31-32 fala de
como a glria de Sio ser a sua defesa. Isaas compara a
protetora influncia divina com a experimentada por
Moiss (veja xodo 14:19-20; Deuteronmio 1:33). O
lder Orson Pratt sugere que o cumprimento da profecia
de Isaias ser literal:
"Tempo vir em que Deus se reunir com toda a
congregao dos seus santos e, para demonstrar sua
aprovao e que ele os ama, realizar um milagre,
cobrindo-os com a nuvem de sua glria. No falo de algo
invisvel, mas sim da mesma ordem de coisas que uma vez
existiu na terra no que se refere ao tabernculo de Moiss,
que os filhos de Israel levavam consigo em sua jornada
pelo deserto... Nos ltimos dias, porm, haver pessoas
to puras em Monte Sio, com uma casa estabelecida no
cume das montanhas, que Deus se manifestar
pessoalmente no apenas no seu templo e em todas.as suas
assemblias, como em nuvem visvel durante o dia; mas,

quando a noite cair e estiverem reunidas para ador-lo,
Deus estar com elas em sua coluna de fogo; e quando se
retirarem para suas casas, eis que cada casa ser iluminada
pela glria de Deus - uma coluna de fogo flamejante
noite.
"Alguma vez soubestes de uma cidade to agraciada e
abenoada desde o dia em que Isaas proferiu sua
profecia? No, uma obra dos ltimos dias, uma obra que
Deus tem de consumar nos ltimos tempos, quando
comear a revelar-se e demonstrar seu poder entre os
povos." (Journal of Discourses, 16:82.)
(13-27) Isaas 5:1-7.
Parbola da Vinha de Isaas
O profeta usou a parbola da vinha para ilustrar a

iminente destruio e disperso de Israel (Jud). Outros
exemplos de aplicao semelhante dessa parbola voc
encontrar em Jesus, o Cristo, de James E. Talmage,
notas do captulo 30, p. 523.
A perda da defesa da vinha, a falta de cuidados e os
efeitos da fome seriam provocados pela transgresso de
Israel (veja vv. 5-7).
(13-28) Isaas 5:8-25. Aviso das Conseqncias da

Apostasia e Transgresso
Depois da parbola que inicia este captulo, Isaas cita
muitos exemplos da iniqidade do povo na sua poca.
Versculo 8. Apropriavam-se de muitos bens por meios
ilcitos. Explicam Keil e Delitzsch: "Eles, os insaciveis,
no descansavam at se apropriarem de cada pedacinho de
terra e possurem toda ela, e ningum mais alm deles
ocupava a terra. (J 22:8.) Tal ganncia era ainda mais
repreensvel diante da lei de Israel que estipulava estrita e
cuidadosamente que, na medida do possvel, as terras
deveriam ser distribudas equitativamente e que a
propriedade familiar hereditria era inalienvel."
142
o homem se toma" instrudo nas coisas mundanas como
na cincia e filosofia, sente-se auto-suficiente e pre arado
para depender apenas de seu prprio entendimento, a
ponto de considerar-se independente de Deus; e por causa
de seus conhecimentos mundanos, acha que, se no pode
provar fisica, matemtica ou cientificamente que Deus
vive, pode e deve sentir-se livre para questionar e at
mesmo negar Deus e Jesus Cristo. Assim, muitos
professores nossos pem-se a ensinar coisas perversas e a
atrair para si discpulos; e nossa juventude que lhes
confiamos para que aprendam, aceitam-nos como
autoridade e muitos deixam-se induzir a perder sua f em
Deus ...
"Quo mais sbio e sensato o homem aceitar as
verdades singelas do evangelho, e acatar a autoridade de
Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo,
aceitando, pela f, as coisas cuja veracidade no pode
contestar e para as quais no possui explicao melhor.
Ele precisa estar preparado para reconhecer que existem
certas coisas - muitas, muitas coisas - que no consegue
entender." (Conference Report, outubro de 1968, pp. 48-49.)
Versculo 23. "Justificam o mpio por presentes". Os
criminosos eram declarados inocentes por juzes
subornados, enquanto o inocente era julgado culpado,
para que fosse silenciado ou expropriado de seus bens.
Obviamente, os graves males que prevaleciam entre os
israelitas do antigo reino de Jud ajudam o leitor moderno
a entender por que estes foram punidos por Deus. O
mundo moderno, contudo, pode aprender tambm uma
excelente lio, pois basta abrir os olhos para ver os
mesmos males por todos os lados. Os efeitos do pecado
so to devastadores hoje como antigamente. Esta a
mensagem de Isaas para ns.
Presidente Spencer
W.
Kimball
o fato de dez geiras (4 hectares) produzirem apenas um

bato (31 litros), e um mer de semente (cerca de 220 litros)
somente um efa (22 litros) mostra at que ponto a terra se
tornaria improdutiva por causa dessa maldade.
Vers[culo 11. Bebedeiras e festanas so a regra, sem
nenhuma considerao para com Deus.
Versculo 12. No h conhecimento da verdade e dos
princpios verdadeiros. A ignorncia um estorvo em
qualquer campo, especialmente no campo espiritual.
Ensinava o Profeta Joseph Smith a respeito desse
importante princpio: "A Igreja deve ser purificada, e eu
clamo contra toda iniqidade. O homem s pode ser salvo
medida que adquire conhecimento, porque, se no o
obtiver, algum poder maligno o dominar no outro
mundo, pois os maus esp[ritos tero mais conhecimento e,
por conseguinte, mais poder que muitos homens que se
encontram no mundo. De modo que precisamos de
revelaes para nos ajudar e dar conhecimento das coisas
de Deus. " (Ensinamentos, p. 212.)
Versculo 18. Eles puxam pecado e iniqidade com
coras de vaidade. A nota referente a Isaas 5:18 ajuda a
exphcar sua expresso idiomtica: "Esto presos a seus
pecados como as bestas a suas cargas."
Versculo 20. Pervertem a retido e bondade,
chamando-a de mal, e procuram apresentar as coisas ms
coo boas. E uma caracterstica dos pecadores o rejeitar a
eahdade das conseqncias de suas transgresses; por
ISSO, procuram racionaliz-las.
Versculo 21. "So sbios a seus prprios olhos." O
Presidente N. Eldon Tanner ilustrou a necessidade de
atentar-se para esta advertncia, observando que, quando
(13-29) Isaas 5:26-30. "Ele Arvorar o Estandarte Ante as

Naes" nos ltimos Dias
A coligao de Israel a ser feita com rapidez e por meios

desconhecidos na poca de Isaias, est descrita na
concluso deste captulo. Eis a aplicao moderna das
palavras do profeta pelo lder LeGrand Richards: "Como
no existiam ferrovias nem avies naquele tempo, Isaas
dificilmente poderia cit-los nominalmente. Entretanto,
parece t-los descrito de forma inequvoca. 'As unhas dos
seus cavalos dir-se-iam de pederneira, e as rodas dos seus
carros um redemoinho' no se aplica perfeitamente a um
trem moderno? Haver melhor maneira de descrever o
ronco do avio do que compar-lo com o 'rugido... do
leo'? Trens e avies no param durante a noite.
Portanto, Isaas tinha toda razo para dizer que 'ningum
tosquenejar nem dormir; no se lhe desatar o cinto dos
seus lombos, nem se lhe quebrar a correia dos seus
sapatos'. Com esse tipo de transporte o Senhor pode
realmente 'lhes (assobiar) desde a extremidade da terra'
para que venham 'apressadamente'." (Israel! Do You
Know?, p. 182.)
A expresso "estandarte ante as naes" discutida em
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:10, 12.
(13-30) Isaas 5:26. O Que Significa" Assobiar" s

Naes?
Quer simplesmente dizer um sinal, como um assobio por

exemplo, para chamar ou alertar algum para algum
evento (veja Isaias 5:26 e versculos seguintes, Isaas 7:18 e
versculos seguintes).
143
(13-31)
Isaas
6:1-4.
Viso do Senhor e das Esferas Celestes
Descrever a esfera celeste uma tarefa diflcil seno

impossvel. Eis o dilema do Profeta Isaas. Nestes
versculos, ele tentou transmitir alguma coisa do poder e
gl6ria de sua experincia, usando imagens e termos com
que seus leitores pudessem identificar-se. Mesmo assim,
percebeu que no conseguira comunicar a realidade da
experincia. Mas adiante em seus escritos, Isaas comenta
da insuficincia da linguagem e at mesmo dos sentidos do
homem mortal para compreender as coisas celestes. Diz
ele: "Porque desde a antigidade no se ouviu nem com
ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu m Deus
alm de ti, que trabalhe para aquele que nele espera."
(Isaas 64:4.)
Outras pessoas que tiveram vises da esfera celeste
citaram Isaas, a fim de explicarem sua incapacidade de
contar o que lhes foi mostrado (veja I Corntios 2:9; D&C
76: 10). O Profeta Joseph Smith d urna perspectiva dessa
espcie de experincia, quando diz: "Se pudssemos ler e
entender tudo o que se escreveu desde os dias de Ado
'
sobre o relacionamento que ter o homem com Deus e os
anjos num estado futuro, ainda assim saberamos muito

pouco. A leitura das experincias alheias, ou as revelaes
dadas a outras pessoas, jamais podero dar a ns um
entendimento de nosso estado e de nossa verdadeira
relao com Deus. O conhecimento dessas coisas to
somente se pode obter pela experincia, mediante as
ordenanas que Deus estabeleceu para esse prop6sito. Se
'
por cinco minutos, pudsseis contemplar o que h nos
cus, aprendereis mas do que se lsseis tudo o que j se
escreveu sobre o assunto." (Ensinamentos, p. 316.)
(13-32)
Isaas
6:1.
"No Ano em que Morreu o Rei Uzias"
Uzias morreu por volta de 740 A.C. Os acontecimentos

que precederam e seguiram seu falecimento podero ser
examinados na Seo Especial F.
(13-33) Isaas 6:1.
"Eu vi ao Senhor"
anto Joo como Nfi testificam que o Senhor visto por
.
.
ISaIas fOi o Jesus Cnsto pr-mortal (veja Joo 12:41'
2 Nfi 11:2-3). Alm deles, outros tiveram vises '
semelhantes (veja Apocalipse 4:1-11).
(13-34) Isaas 6:2.
Serafins, o que So?
Serafins so anjos que vivem na presena de Deus, a

quem prestam continuamente gl6ria, honra e adorao'
'Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o todos os seus
exrcitos.' (Salmos 148:2.) claro queo serafins incluem
os espritos sem corpo da vida pr-mortal pois nosso
'
Senhor 'olhou por sobre a vasta extenso da eternidade e
'
sobre todas as hostes serficas dos cus, antes que

munef0josse,(eito'. (D&C 38:1.) Se a denominao
serafim se aplIca ou no tambm aos anjos ressurretos e

aperfeioados no est claro. Suplicando em favor dos
santos, o Profeta orou que 'possamos mesclar as nossas
vozes com as dos claros e resplandescentes serafins que
cercam teu trono, com aclamaes de louvor, cantando
Hosana a Deus e ao Cordeiro'. (D&C 109:79.)
"Isaas viu serafins em sua viso e ouviu-os clamar uns
para os outros: 'Santo, Santo, Santo o Senhor dos
exrcitos; toda a terra est cheia da sua gI6ria.' (Isaas
6:3.) O fato de ter visto estes santos seres com asas foi
simplesente para simbolizar seu 'poder para se mover,
,
para agir etc. , como aconteceu igualmente em vises
dadas a outros. (D&C 77:4.)" (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pp. 702-3.)
(13-35) Isaas 6:4. "Os Umbrais das Portas Se Moveram...

e a Casa Se Encheu de Fumo"
Outra transposio da primera frase hebraica mostra
com mas clareza o que se tencionava dizer: "Os
fundamentos da soleira tremeram." A presena de fumaa
,
era slmbolo
da presena e glria de Deus. (Veja xodo
19:1 ; Apocalipse 15:8). Fogo e fumaa so empregados
freqentemente para descrever a glria das esferas celestes.
Na lInguagem de Joseph Smith:
Amazias
1
I
Uzias (Azarias)
Reino de JudA
I,
.Ams
.Jonas
Joel
."
Osias
Joto
Acaz
Miquias
Isaas
Jos
I
I
Jeroboo II
Zacarias
.Salum
Reino de Israel
790 A,C.
Menam
,I
Peca
Pecaia
I
I
780A.C.
nOA.C.
760 A.C.
750A.C.
740A.C.
730A.c.
Contemporneos do Rei Uzias
720A.C.
144
"O Deus Onipotente habita em fulgores eternos; e ali
no pode ir o que carne e sangue, porque o fogo
consome toda corrupo. "Nosso Deus fogo
consumidor. (Deuteronmio 4:24; Hebreus 12:29.)'
Quando nossa carne for vivificada pelo Esprito no
haver sangue neste corpo. Alguns moram em maior glria
que outros.
"... O que imortal mora em fulgores eternos."
(Ensinamentos, p. 367.)
(13-36) Isaas 6:5-8. O Profeta Recebe Perdo

"Ai de mim, que vou perecendo!" uma expresso
idiomtica com a qual Isaas declara seu grande
sentimento de indignidade perante Deus. Da mesma
forma, purgao por meio de brasa viva smbolo de
purificao e perdo. Joseph Smith teve experincia
similar em conexo com seu chamado e cumprimento de
seu ministrio (veja Joseph Smith 2:29; D&C 29:3; 36:1;
50:36; 60:7).
(13-37) Isaas
Espirituais
6:9-13. Profecia da Rejeio das Coisas
As palavras que o Profeta Isaas foi comissionado a

transmitir destinavam-se, em parte, a tornar o povo
plenamente responsvel por suas escolhas, deixando-o sem
desculpa. O versculo nove mostra que o Senhor dizia a
Isaas que a maior parte do povo rejeitaria suas palavras:
"Va, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis,
e vedes, em verdade, mas no percebeis.
O povo dizia que ouvia e via, mas no entendia o
sentido da mensagem.
O mandamento: "Engorda o corao deste povo, e
endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos" descreve o
processo de como tornar o povo responsvel. O
mandamento, naturalmente, refere-se "viso, audio e
sentimento espiritual deles". (Keil e Delitzsch,
Commentary, 7:1:200.) "O mal em si endurece... o pecado
traz por si prprio castigo... Um ato mau o resultado do
procedimento autodeterminante da vontade prpria do
homem." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:201.) A
pessoa no pode resistir verdade ou rejeit-la, sem
acabar endurecendo espiritualmente. A acusao de Isaas
ao reino de Jud voltou a ser citada no Novo Testamento,
para mostrar que o povo daquele tempo no era diferente.
A incapacidade de muitos de entenderem as parbolas
um cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 13:10-17; Lucas 8:9-10). O significado de muitos milagres
tambm foi mal interpretado (veja Joo 12:37-41). O
testemunho do Messias e de sua divina filiao era
compreendido pelos discpulos, pelo menos parcialmente,
mas rejeitado pelos demais (veja Lucas 10:21-24).
O Profeta Isaas pergunta por quanto tempo os homens
resistiriam verdade (v. 11); a resposta - at o homem
mortal deixar de existir.
(13-38) Isaas 6:13. Disperso e Coligao dos

Remanescentes de Jud
Este versculo registra a profecia de que a casa de Israel
haveria de sobreviver iminente devastao, como a
rvore que despojada de suas folhas no inverno, mas
anda assim continua viva.
(13-39) Isaas 7:1-9. Advertncia Proftica contra a

Aliana entre Israel (Efram) e Sria
O Reino do Norte (Efraim) fizera aliana com a Sria
contra o imprio conquistador da Assria. Quando Jud se
recusou a integrar tal aliana, eles ameaaram subjug-la e
a atacaram (veja II Reis 15:36-38; 16:1-6).
Isaas recebeu ordens de avisar o Rei Acaz que no
fizesse qualquer aliana poltica em nome de Jud para
defender o povo. O rei, o terceiro monarca de Jud que
Isaas foi mandado aconselhar, acabou rejeitando a
advertncia do Senhor (veja II Reis 16:7-20; tambm
Seo Especial F).
(13-40) Isaas 7:3. Quem Era Sear-jasube?

Era um dos filhos de Isaas que acompanhou o pai na
visita ao rei. Seu nome tinha sentido proftico,
significando "o remanescente retornar" (veja Notas e
Comentrios sobre Isaas 8:18).
(13-41) Isaas 7:3. O Que Era o "Canal do Viveiro

Superior"?
Veja Notas e Comentrios sobre II Reis 18:17.
(13:42) Isaas 7:4. Por Que o Senhor Chama Rezim da

Sria e Peca de Israel de "Ties Fumegantes"?
O simbolismo o de uma tocha que j queimou. A
lenha queimada no tem fora e no representa ameaa
real.
(13-43) Isaas 7:8. "Dentro de Sessenta e Cinco Anos"

Como as cronologias bblicas e textos contemporneos
no so completos nem coincidentes, fica dificil
precisar os fatos histricos de ano para ano. O
cumprimento dessa profecia, entretanto, considera-se
geralmente como estendendo-se desde as primeiras
invases de Tiglate-Pileser III e Salmanasar V at o fim da
conquista e remoo da maioria da populao por Esar
-hadom. Durante todo o perodo de distrbios e migraes,
Efraim, o Reino do Norte, conseguiu manter certa
identidade at a deportao final. (Veja Seo Especial F.)
(13-44) Isaas 7:10-16. Promessa Messinica de Proteo

Como o Rei Acaz relutava em aceitar o conselho, Isaas
o desafia a buscar confirmao pelo testemunho do
Senhor: "Pede para ti... um sinal" (v. 11). Mesmo assim,
o rei se recusa, no porque tema tentar a Deus, conforme
alega (v. 12), mas por no querer que o Senhor interfira
em seus planos de aliar-se a outras naes. O Senhor,
porm, lhe confirma a promessa de que o Messias haveria
de nascer dentre os remanescentes de Jud e que esta no
seria totalmente destruda. Em contraste com esta
promessa, o autor profetiza a queda do Reino do Norte,
"a terra de que te enfadas" (v. 16), que se opunha ao Rei
Acaz. Os dois reis que reinaram no norte na poca, foram
mortos pelos assrios (veja Seo Especial F).
145
(13-47) Isaas 8. Aviso da Iminente Invaso Assria
O captulo uma continuao dos acontecimentos
histricos iniciados no captulo anterior (veja Seo
Especial F). O Profeta Isaas deve mas uma vez advertir
Jud contra alianas, porque, conforme prediz, sero vs.
A promessa messinica do Emanuel (Deus conosco)
haveria de prevalecer em seu favor. A invaso assria se
concretizaria, mas Jud no seria totalmente destruda.
Isaas conclui, advertindo contra os falsos ensinamentos e
prticas que afastariam Jud da lei e do testemunho que
lhes haviam sido revelados.
(13-48) Isaas 8:1-4. Quem Era "Maer-Salal-Hs-Baz"?
Viso de Isaas do nascimento de Cristo
(13-45) Isaas 7:14. "Uma Virgem... Dar Luz um

Filho"
Esta passagem citada no Novo Testamento como

tendo sido cumprida com o nascimento de Jesus Cristo
(veja Mateus 1:25). Alguns comentaristas destacam que a
palavra traduzida como virgem significa apenas mulher
jovem e no algum que nunca houvesse tido relaes
sexuais, querendo assim descartar esta passagem como
prova de que Jesus Cristo nasceu de uma virgem.
possvel, porm, provar que o termo foi traduzido
corretamente e significa u'a moa solteira.
O Livro de Mrmon testifica igualmente a virgindade de
Maria, quando da concepo de Cristo (veja 1 Nfi 11:13,
15, 18, 20-21). Assim, a viso de Nfi confirma a antiga
profecia de Isaas de que, de fato, uma virgem conceberia
o Cristo.
O Presidente Marion G. Romney comenta a
importncia do sentido espiritual para se entender a
declarao de Isaas:
"Eis outro exemplo de homens revisando as escrituras
sem a inspirao do Esprito Santo. Predizendo o
nascimento de Cristo, diz Isaas: 'Eis que uma virgem
conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome
EmanueL' (Isaas 7:14; grifo nosso.) Usando a palavra
virgem, estava dizendo que uma mulher que no tivera
relaes com um homem teria um filho.
"Os tradutores modernos dizem: 'Eis que umajovem
conceber e dar luz um filho, e ser o seu nome
Emanuel.' Como vedes, eles no crem que Cristo era
divino, por isso no lhes faz nenhuma diferena se dizem
'jovem' ou 'virgem'." (Conference Report, Tokyo Japan
Area Conference 1975, p. 46.)
(13-46) Isaas 7:14. O Que Significa o Nome Emanuel

Alm de nome, igualmente um ttulo que descreve a
misso de Jeov na mortalidade. O Novo Testamento
fornece a interpretao correta do seu sentido em
hebraico. Diz Mateus:"Tudo isto, aconteceu para que se
cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta,
que diz: Eis que uma virgem conceber e dar luz um
filho, e cham-Io-o pelo nome de Emanuel, que
traduzido : Deus conosco." (Mateus 1:22-23.)
o mais longo nome prprio que aparece na Bblia e,

em hebraico, contm uma mensagem de advertncia a
Jud; significa"apressando-se ao despojo, apressurou-se
presa". O Senhor ordenou ao profeta que desse esse nome
ao seu filho recm-nascido. O termo"profetisa" aqui,
usado somente para designar a mulher do profeta e no o
dom ou oficio proftico. Este filho e Sear-Jasube
receberam ambos nomes profticos para dramatizar a
mensagem de Isaas (veja tambm Notas e Comentrios
sobre Isaias 7:3 e 8:18).
(13-49) Isaas
Escndalo"
8:14. "Pedra de Tropeo e
..
Rocha de
Nas escrituras, o Messias denominado"pedra" (veja
Gnesis 49:24, Salmos 118:22) e tambm "rocha" (veja

Deuteronmio 32:4, 15; I Samuel 2:2). O profeta usa essa
expresso aqui significando a rejeio do Salvador (o
tropeo e escndalo) pelos descrentes de Israel e Jud. Os
autores do Novo Testamento tambm citam esta passagem
para mostrar como a maior parte dos judeus rejeitou o
Salvador (veja Romanos 9:33; I Pedro 2:8).
(13-50) Isaas 8:18. "Os Filhos que Me Deu o Senhor,

como Sinais e Maravilhas em Israel"
O nome Isaas significa"Jeov salva". Os nomes de
seus dois filhos conhecidos, Sear Jasube (Isaas 7:3) e
Maer-Salal-Hs-Baz (Isaas 8:1) contm igualmente uma
mensagem para o povo de Jud (veja Notas e Comentrios
sobre Isaas 7:3; 8:1-4). Sempre que algum via ou ouvia
Isaas e seus filhos, recebia uma mensagem por meio de
seus nomes, o que era um sinal ou testemunho contra o
povo.
(13-51) Isaas 8:19. Advertncia Contra os Espritos

Familiares e Adivinhos que Chilreiam e Murmuram
A expresso"espritos familiares" no transmite o
sentido certo do termo hebraico usado nos tempos antigos.
A palavra hebraica b significa odre ou sacola de couro,
objeto utilizado pelos praticantes da necromancia, a
pretensa comunicao com os mortos. O embuste envolvia
uma espcie de ventriloquia pela qual a voz ou mensagem
dos"espritos do alm" parecia sar da sacola ou, s
vezes, de uma cova. Os chilreios e murmrios destinavam
-se a invocar os espritos dos mortos ou transmitir a
pretensa mensagem. Desde o incio, o Senhor advertiu
Israel e Jud contra tais fraudes (veja Levtico 19:31;
20:27; Deuteronmio 18:10-11). Comentando essas antigas
prticas, o Presidente Joseph Fielding Smith faz uma
advertncia vlida ainda hoje:
146
"Buscar informaes atravs de... qualquer meio
contrrio instruo dada pelo Senhor pecado. O Senhor
instruiu Israel claramente, quando viviam na terra de sua
herana, que deveriam procur-lo quando quisessem
revelaes, e que evitassem os artificias prevalescente
entre as naes pags que ocupavam suas terras...
"Na Bblia inteira, no Novo Testamento como no
Velho, o Senhor e seus profetas externam seu desagrado,
quando o povo trocava o Senhor pelos 'espritos
familiares'." (Answers to Cospel Questions, 4:33.)
(13-52) Isaas 9:1-7. Confirmao da Promessa Messinica

Quando os assrios avanaram contra a aliana de Israel
(Efraim) e Sria, destruram Damasco e conquistaram a
regio setentrional de Israel, mais tarde chamada de
Galilia (veja II Reis 15:27-31; Seo Especial F). Apesar
dessa invaso e do perigo que representava para o resto de
Israel e de Jud no sul, Isaas profetiza a vinda do Messias
como a chegada de uma luz. As terras herdadas pelas
tribos de Zebulome Naftali compreendiam exatamente a
regio norte de Israel, ou a Galilia, onde Jesus se criou e
passou grande parte de seu ministrio. A traduo do
versculo um, feita por Keil e Delitzsch, mostra mais
claramente o que prometido: "'Pois no permanecer
escuro onde agora existe angstia; na primeira vez ele
trouxe desgraa terra de Zebulom e terra de Naftali, e
na ltima ele trar honra ao caminho do mar, alm do
Jordo, o crculo dos gentios.'" (Commentary, 7:1:243.)
E acrescentam esta explicao: "O motivo dado para o
fato de que o povo descrente de Jud cara em trevas sem
manh que estava para vir um alvorecer cuja luz,
entretanto, no iluminaria primeiro a terra de Jud, mas
outras partes do pas... O sentido : No h, isto , no
permanecer um estado de escurido sobre a terra... que
agora se encontra em estado de angstia; mas, aos
prprios lugares que at agora Deus fez sofrer profunda
humilhao, dar honra em pouco tempo... O grau de
glorificao corresponder ao grau de desgraa."
(Commentary, 7:1 :243.)
Mateus via no fato de o Messias viver na Galilia o
cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 4:12-16).
Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da

paz'. (Isaas 9:6.)
"Estes ttulos e os ditos de que Jesus foi o Criador e que
todas as coisas foram feitas por ele, tm sido uma pedra de
tropeo para algumas pessoas mal informadas. Surge a
pergunta: 'Como pde ele fazer essas coisas em estado
espiritual, sem um corpo de carne e ossos, antes de haver
nascido de Maria?' Jesus no tinha um corpo de carne e
ossos ante, de nascer em Belm. Isso claramente
explicado ao irmo de Jarede. A resposta simplesmente
que ele pde fazer essas obras maravilhosas devido glria
recebida do Pai antes de nascer (Joo 17:5-24) e porque
naquele tempo ele era Deus. Esse assunto claramente
explicado numa epstola emitida pela Primeira Presidncia
e Conselho dos Doze em 1916. Dessa epstola, cito o
trecho a seguir:
" ' ... as escrituras que se referem a Deus de qualquer
maneira como Pai dos cus e da terra devem ser
entendidas como significando que Deus o Autor, o
Organizador, o Criador dos cus e da terra.
13-53) Isaas 9:5. "Os Vestidos . . . Sero Queimados"

Neste captulo, o profeta descreve a primeira vinda de
Cristo como "uma grande luz" (v. 2), e como "queima"
(v. 5), a purificao e destruio pelo fogo que
acompanharo sua segunda vinda em glria.
(13-54) Isaas 9:6. "Um Filho Se Nos Deu . . . e o Seu Nome

Ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade"
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu a respeito
dos vrios ttulos do Salvador:
"Isaas... fala de Cristo como "Maravilhoso,
Presidente Joseph Fie/ding Smith
147
"'Com este sentido, conforme mostra o contexto em
todos os casos, Jeov, que Jesus Cristo, o Filho de
E loi m , chamado de "Pai" e at mesmo de "o p r p ri o
Pai Eterno" dos cus e da terra (vide... Mosias 16:15).
Com sentido anlogo, Jesus Cristo chamado de "Pai da
eternidade" (Isaias 9:6; comparar com 2 Nfi 19:6). Os
ttulos de "infinito" e "eterno" nos textos citados so
sinnimos.
"'Que Jesus Cristo, conhecido tambm como Jeov, foi
o executor do Pai, Eloim, na obra da criao, explicado
no livro Jesus, o Cristo, captulo 4. Sendo o Criador, Jesus
Cristo constantemente chamado de Pai dos cus e da
terra no sentido acima exposto; e como suas criaes so
de carter eterno, ele chamado com toda propriedade de
Pai Eterno dos cus e da terra.' " (Church History and
Modem Revelation, 1:168.)
(13-55)
Isaas 9:6. "Prncipe da Paz"
Por ocasio do nascimento do Messias, os anjos

proclamaram que haveria "paz na terra" com sua vinda
(veja Lucas 2:14). Dizia o Presidente J. Reuben Clark Jr. a
respeito desse importante ttulo e seu significado:
"Proclamado sculos antes de seu nascimento como o
'Prncipe da paz' (Isaas 9:6), anjos celestes anunciaram
sua vinda...
"O homem moderno, s vezes, se equivoca pensando
que a misso de Jesus era acabar com a guerra; e
zombadores vm alegando que, uma vez que a guerra
continua assolando a terra, a misso de Cristo fracassou e
o cristianismo um malogro.
"Contudo, Cristo pessoalmente enviou seus Doze,
dizendo:
"'No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim
trazer paz, mas espada.' (Mateus 10:34.)
"Cristo proclamou de fato paz - a paz da infinita
justia, que inimiga eterna e moral do pecado. Entre
retido e pecado, seja em que forma for, s pode haver
guerra incessante, seja no homem, entre o povo, ou entre
naes em conflito armado. Esta guerra a espada de
Cristo; seja qual for sua forma, esta guerra no pode
terminar at que o pecado seja esmagado, e Cristo haja
dominado toda a carne. Retido ou justia paz onde
estiver presente, o prprio pecado guerra, onde for
encontrado." (Conference Report, abril de 1939, pp. 104-5.)
(13-56)
Isaas 10:1-19,
24-34.
Destruio da Assria - a
Inqua
Imediatamente aps a profecia da destruio de Israel,

. Isaas prediz o destino da Assria, para que ningum
conclua que essa nao pag era justa e nobre devido a seu
sucesso contra Israel e Jud. O cumprimento dessa
profecia detalhada comprovado pela histria. Isaas
menciona algumas das campanhas vitoriosas da Assria
(veja v. 9), e prediz a invaso e vitria contra Jud,
chegando mesmo citar nominalmente muitas cidades que
seriam conquistadas pela Assria (veja vv. 28-32). A
destruio de Israel e da Assria descrita como sendo
total (vv. 15-19). Alm disso, tambm smbolo da
destruio dos inquos em qualquer poca e foi profetizada
igualmente para os ltimos dias.
o Profeta Joseph Smith

Isaas 11:1. Quem o "Tronco de Jess" e o
"Rebento do Tronco de Jess"?
(13-57)
Em Doutrina e Convnios, encontramos a interpretao

deste versculo (veja D&C 113:1-6.) O tronco de Jess
Cristo, e o rebento deste tronco, "um servo nas mos
de Cristo, que em parte descendente de Jess assim como
de Efraim, ou da casa de Jos, sobre quem est posto
muito poder" (D&C 113:4). Esta escritura parece referir-se
ao Profeta Joseph Smith e liderana de Efraim na
restaurao dos ltimos dias. O Profeta Joseph Fielding
Smith resume assim o papel de Efraim: "Hoje Efraim
quem retm o sacerdcio. com Efraim que o Senhor fez
convnio, revelando a plenitude do evangelho eterno.
Efraim quem est construindo templos e realizando
ordenanas neles, tanto para os vivos como pelos mortos.
Quando vierem as 'tribos perdidas' - e ser uma viso
sumamente maravilhosa, quando vierem a Sio - em
cumprimento das promessas feitas por intermdio de Isaas
e Jeremias, tero que receber as bnos supremas de seu
irmo Efraim, o 'primognito' de Israel." (Doutrinas de
Salvao, 3:256.)
O Presidente Brigham Young confirmou a funo de
Efraim e do Profeta Joseph Smith na realizao dos
propsitos desta dispensao: " a casa de Israel que
buscamos, e no importa se ela vem do leste, oeste, norte
ou sul; da China, Rssia, Inglaterra, Califrnia, Amrica
do Norte ou do Sul, ou de qualquer outra parte; e
exatamente o rapaz sobre quem o Pai Jac imps as mos
que salvar a casa de Israel. O Livro de Mrmon veio s
mos de Efraim, pois Joseph Smith era efraimita puro, e o
Livro de Mrmon lhe foi revelado e enquanto viveu ele
empenhou-se em buscar aqueles que criam no evangelho."
(Joumal of Discourses, 2:268-69.)
148
(13-58) Isaas 11:1. Quem o "Renovo"?
O lder Bruce R. McConkie analisa assim o significado

desse renovo:
"Uma vez que so necessrias a primeira e a segunda
.
Vlndas para cumpnr numerosas profecias messinicas
'
precisamos consider-las aqui; e no caso dos
pronunciamentos messinicos-davdicos mostrar
igualmente como se aplicam segunda inda de nosso
Senhor. Cristo o Filho de Davi, a Semente de Davi o
herdeiro, atavs de Maria, sua me, do sangue dess
grande rei. E tambm chamado de Tronco de Jess e de
Renovo, significando o Renovo de Davi. As profecias
messinicas sob esses ttulos dizem respeito ao poder e
domnio que ele exercer ao ocupar o trono de Davi, e
referem-se quase que exclusivamente sua segunda estada
na terra.
"Jess era pai de Davi. Isaias fala do Tronco de Jess o
qual designa igualmente de renovo que brota da raiz des e
antigo homem honrado. Declara como o Esprito do
Senhor h de pousar sobre ele; como ser poderoso na
justi; como ferir a terra e matar o mpio; e como o
cordeIro e o leo se deitaro juntos nesse dia - tudo se
referindo Segunda Vinda e era milenial que ento ter
inicio (lsaias 11). Quanto identidade do Tronco de Jess
di a palavra revelada: 'Na verdade, assim diz o Senhor: tf.
Cnsto.' (D&C 113:1-2.) Isto significa igualmente que o
Renovo Cristo, conforme veremos em escrituras
relacionadas.
. "Pela boca de Jeremias, o Senhor prediz a antiga
dIsperso e a coligao, nos ltimos dias, de seu povo
eleIto, Israel. Depois de haver sido recolhido de 'todas as
terr para onde as tiver afugentado', aps a restaurao
do remo a Israel conforme desejado pelos apstolos
antigos em Atos 1 :6, ento se cumprir este evento ainda
futuro e de carter milenial: 'Eis que vm dias, diz o
Senhor, m ue evantarei a Davi um Renovo justo; e,
en o reI, remara e prosperar, e praticar o juzo e a
JustIa na terra. Nos seus dias Jud ser salvo e Israel
habitar seguro; e este ser o seu nome, com ue o
nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA.' (Jeremias
23:3-6.) Isto quer dizer, o Rei que reinar pessoalmente na
terra durante o Milnio ser o Renovo que brotou da casa
de Davi. Ele h de executar julgamento e justia em toda a
terra, porque o Senhor Jeov, mesmo aquele a quem
chamamos de Cristo.
"O Senhor falou semelhantemente atravs de Zacarias:
'Assim diz o Senhor dos Exrcitos: ... eis que eu farei vir o
meu servo, o Renovo... e trarei a iniqidade desta terra
num dia (significando que os inquos sero destrudos,
c?meando a era mlenial de paz e retido). Naquele dia,
dIZ o Senhor dos Exrcitos, cada um de vs convidar o
seu companheiro para debaixo da videira e para debaixo
da figueira.' (Zacarias 3:7-10.) Diz o Senhor ainda a
respeito desse glorioso dia milenial: 'Eis aqui o homem
cujo nome Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar
o templo do Senhor. Ele mesmo edificar o templo do
Senhor, e levar a glria, e assentar-se-, e dominar no
seu trono' (Zacarias 6: 12-13).
"Que o Renovo de Davi Cristo est perfeitamente
claro. Agora veremos que chamado de Davi, que ele
um novo Davi, o Davi Eterno que h de reinar para
sempre no troo de seu antigo antepassado. 'Porque ser

nqule Ia, dIZ o Senhor dos Exrcitos', isto , no grande
dia mIlemal da coligao, que eles 'serviro ao Senhor, seu
Deus, como tambm a Davi, seu rei, que lhes levantarei'.
(Jeremias 30:8-9.)
" 'Naqueles dias e naquele tempo farei que brote a Davi
um Renovo de justia, e ele far juzo e justia na terra.
Naqueles dias, Jud ser salvo, e Jerusalm habitar
seguramente; e este o nome que lhe chamaro: 'O
Senhor nossa justia', o que quer dizer que como o
Grande Rei reinar pessoalmente entre eles at mesmo a
cidade ser chamada pelo seu nome. 'Porqe assim diz o
Senhor: Nunca faltar a Davi varo que se assente sobre o
trono da casa de Israel... Se puderdes invalidar o meu
concerto do dia, e o meu concerto da noite, de tal modo
9ue o haja dia e noite a seu tempo, tambm se poder
mvalldar o eu concerto com Davi, meu servo, para que
no tenha fIlho que reine no seu trono' (Jeremias 33:15-21). O trono temporal de Davi foi derrubado sculos
antes do nascimento de nosso Senhor, e a poro de Israel
que no havia sido dispersada para os confins da terra
vivi sob o jugo frreo de Roma. As promessas, por,
persIstem. O trono eterno ser restaurado no devido
tempo, e ocupado por um novo Davi, o qual h de reinar
para todo o sempre...
"Atravs de Ezequiel, o Senhor fala desse nico Pastor
nestes termos: 'Eu livrarei as mnhas ovelhas... E
levantarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar: o
meu servo Davi que as h de apascentar; ele lhes servir
de pastor. E eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu
servo Davi ser prncipe no meio delas.' Quando esse dia
chegar, 'farei com elas um concerto de paz', diz o Senhor,
.
querendo dIzer que voltaro a ter a plenitude do evangelho
eterno. Ento tero 'chuvas de bno'; toda Israel
habitar em segurana e saber que o Senhor o seu Deus.
(Ezequiel 34:22-31.)
"Por intermdio de Ezequiel, o Senhor fala tambm do
?urgimento do Livro de Mrmon, o qual se tornar o
mstrumento em suas mos para realizar a coligao de
Israel. Diz ele a respeito desse dia: 'E deles farei uma
nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de
todos eles.' Nesse dia, promete ele, 'os purificarei' pelo
batismo; 'assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu
Deus. E meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles
tero um pastor; e andaro nos meus juzos, e guardaro
os meus estatutos, e os observaro. E habitaro na terra
que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais' e
habitaro nela, eles e seus filhos, e os filhos de seus fIlho,
para sempre, e Davi, meu servo, ser seu principe
eternamente.'
': A seguir, o Senhor reafirma que seu povo congregado
tera o evangelho eterno com todas as suas bnos; que
estabelecer seu santurio, isto , seu templo, no meio
deles para sempre (conforme disse Zacarias); e toda Israel
sabera que o Senhor o seu Deus. (Ezequiel 37:15-28.)
"Quo glorioso ser o dia futuro em que o segundo
Davi, que Cristo, reinar no trono do primeiro Davi;
quando tods os homens habitaro em segurana; quando
.
a terra estara pontIlhada de templos; e quando o convnio
do evangelho ter plena fora e validade na terra intera!"
(The Promised Messiah, pp. 192-95.)
149
(13-59) Isaas 11:9. "A Terra Se Encher do
Conhecimento do Senhor"
O sagrado conhecimento de Deus prevalecer entre os

homens (veja Smith, Ensinamentos, p. 93), verdade da
qual ningum poder furtar-se. Dizia o lder Orson Pratt:
"O conhecimento de Deus cobrir ento a terra como as
guas cobrem as grandes profundezas. No haver mais
lugar para a ignorncia, nenhum lugar para trevas,
nenhum lugar para aqueles que no servem a Deus. Por
qu? Porque Jesus, o Grande Criador, e tambm o
Grande Redentor estar pessoalmente na terra, e todos os
santos ressurretos que morreram em dispensaes
anteriores surgiro e estaro na terra. Que terra feliz esta
criao ser, quando houver esse processo de purificao e
a terra estiver repleta com o conhecimento de Deus como
as guas cobrem as grandes profundezas. Que mudana!
Ento, viajando de um confim da terra para o outro, no
se encontrar nenhum homem inquo, nenhum homem
embriagado, nenhum homem que blasfeme o nome do
Grande Criador, ningum que se aposse dos bens de seu
vizinho para roub-los, ningum que cometa devassido
- pois todos os que cometem devassido sero lanados
no inferno, disse o Senhor Deus Onipotente, e toda pessoa
que cometer pecado ser rapidamente punida pelo juzo do
Onipotente!" (Journal ofDiscourses 21:325.)
As promessas de revelao para essa grandiosa era
encontram-se em Doutrina e Convnios. (Veja D&C
101 :32-34.)
(13-60) Isaas 11:10-16. A Coligao de Israel
O lder Wilford Woodruff sumariou o esprito dessa

coligao luz das palavras de Isaas, dizendo:
"A alma de Isaas parecia estar em fogo, e sua mente
absorta nas vises do Onipotente enquanto declarava, em
nome do Senhor, que, nos ltimos dias, Deus tornaria a
estender a sua mo para recuperar os remanescentes do seu
povo, reunindo os banidos de Israel, congregando os
dispersos de Jud, destruindo o brao do mar egpcio,
para que os homens o atravessem a p seco, fazendo-os vir
para Jerusalm em cavalos, mulas, animais ligeiros e em
carros, e reconstruir Jerusalm sobre suas prprias runas,
enquanto, ao mesmo tempo, estar a caminho o
destruidor dos gentios; e enquanto Deus estivesse fazendo
voltar os cativos de Israel, lanaria todas as suas maldies
e aflies sobre a cabea dos gentios, seus inimigos, que
no procuraram ajudar, mas destru-los, e os maltrataram
de gerao em gerao.
"Ao mesmo tempo levantar-se-ia o pendo para que em
torno dele se renam os honestos e mansos da terra entre
os gentios; e que Sio seria redimida, e edificada uma
cidade santa, que a glria e o poder de Deus pousaria
sobre ela e sobre ela seria visto, para que a sentinela sobre
o Monte Efraim pudesse bradar: "Erguei-vos e subamos a
Sio, a cidade do Senhor, nosso Deus'; 'que os gentios
possam vir para sua luz e os reis para o resplendor de seu
nascimento; que os santos de Deus tenham um refgio e
lugares santos para ficar, enquanto o juzo executado na
terra; que, quando a espada de Deus, que se embriagou
nos cus, cair sobre Idumia ou o mundo - quando o
Senhor instar com toda carne pela espada e pelo fogo, e os
mortos do Senhor forem muitos, possam os santos escapar
dessas calamidades, fugindo para os lugares de refgio,
como L e No." (History ofthe Church, 6:26.)
(13-61) Isaas 11:10, 12. "Pendo dos Povos"
O Presidente Joseph Fielding Smith descreve o pendo e

seu significado.
"H mais de cento e vinte e cinco anos, na pequena
localidade de Fayette, Condado de Seneca, Nova York, o
Senhor ergueu um pendo s naes, e isso em
cumprimento das profecias de Isaas que acabo de ler. Esse
pendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias, estabelecida pela ltima vez, para nunca mais ser
destruda ou passar a outro povo. Foi o maior
acontecimento presenciado pelo mundo desde o dia em
que o Redentor foi pregado na cruz e obrou a infinita e
eterna expiao. Para a humanidade, foi de mais
significncia do que qualquer outra coisa que aconteceu
desde esse dia...
"Aps o levantamento desse pendo, o Senhor enviou
s naes da terra seus lderes investidos do sacerdcio e
com poder e autoridade, a fim de prestarem testemunho
da restaurao da sua Igreja a todas as gentes, e
conclamarem os filhos dos homens a se arrependerem e
receber o evangelho; pois estava agora sendo pregado no
mundo inteiro como um testemunho antes de chegar o
fim, isto , o fim do reinado da iniqidade e
estabelecimento do reino milenial de paz. Os lderes foram
conforme mandados e continuam pregando o evangelho e
congregando dentre as naes a semente de Israel, qual
foi feita a promessa." (Doutrinas de Salvao 3:258-59;
veja tambm Isaas 5:26.)
(13-62) Isaas 11:11. "O Senhor Tornar a Estender a Sua
Mo para Adquirir Outra Vez os Resduos do Seu Povo"
Diz o lder LeGrand Richards, comentando esta

escritura:
"Por esta escritura, ficamos sabendo que os eventos
acima citados deveriam concretizar-se no futuro: 'O
Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante
do seu povo.' No pode haver 'outra vez' a no ser que
tenha havido uma primeira. A primeira vez foi quando o
Senhor tirou Israel da escravido e do cativeiro egpcio.
Quando o Senhor estendeu sua mo pela 'segunda vez' ,
para recuperar o restante de seu povo? o que vamos
considerar agora. Pela escritura acima, ficamos sabendo
que trs importantes eventos aconteceriam: (1) Ele
levantar um estandarte para as naes; (2) ajuntar os
desterrados de Israel; (3) os dispersos de Jud recolher
desde os quatro confins da terra.
"Est claro que haver dois lugares de coligao - um
para Israel e um para Jud...
"Uma vez que Moiss foi o profeta que o Senhor
levantou para conduzir Israel das terras do Egito, e deu
-lhe poder para operar poderosos milagres perante o Fara,
como o de liderar os filhos de Israel atravs do Mar
Vermelho por terra seca, parece bem apropriado que
Moiss possusse as chaves da coligao de Israel quando o
Senhor tornasse a 'estender a mo para resgatar o restante
de seu povo'. Estas so as chaves que Moiss deu a Joseph
Smith e Oliver Cowdery.
"Quando se fala de Israel, muitos pensam nos judeus, e
quando se fala da coligao de Israel, eles tm em mente a
volta dos judeus a Jerusalm. Deve ser lembrado que os
judeus, os descendentes de Jud, representam apenas um
dos doze ramos ou tribos da casa de Israel - a famlia de
Jac." (Uma Obra Maravilhosa e Um Assombro, pp. 188-89.)
150
(13-63) Isaas 11:13-14. "Efraim No Invejar a Jud e
Jud No Oprimir a Efraim"
Antigamente; na poca dos reinos divididos, Jud (tribo
principal do Reino do Sul) e Efraim (tribo lder do Reino
do Norte) viviam quase sempre em rivalidade. Chegavam
mesmo a fazer guerra um ao outro. Isaas profetiza que,
nos ltimos dias, esse conflito deixaria de existir. Em
profecia semelhante, Ezequiel promete que a casa de Israel
no mais estaria dividida, mas voltaria a ser uma s nao
governada por seu verdadeiro rei, o Novo Davi. (Veja
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1; Ezequiel 37:15-25.)
Jeremias e Zacarias falam igualmente da futura reunio da
casa de Israel. (Veja Jeremias 3:18; Zacarias 10:6-7.)
O lder LeGrand Richards explica como esta profecia
deve cumprir-se:
"N?s somos de Efraim. O Senhor espera que, como
guardles do seu evangelho restaurado nestes ltimos dias,
segundo meu entender, estendamos a mo da amizade a
Jud, pois, afinal, somos todos descendentes dos profetas
Abrao, Isaque e Jac,. e estamos includos nas promessas
de que, atravs de seus descendentes, seriam abenoadas
todas as naes da terra.
"No sei como a hostilidade e inveja entre Efraim e
Jud podem desaparecer, a menos que ns, da casa de
Efraim, que temos a custdia do evangelho, tomemos a
iniciativa, tentando levar a esse ramo da casa de Israel as
bnos do evangelho restaurado...
"E me parece que a nica maneira de a tribo de Jud
poder santificar-se, a fim de habitar na sua presena para
todo o sempre, ser ns lhe levarmos o evangelho do
Senhor Jesus Cristo, conforme o Salvador lhes prometeu
que aconteceria nos ltimos dias." (Conference Report,
outubro de 1956, pp. 23-24.)
(13-64)
Isaas
11:15-16.
"O Senhor Destruir Totalmente o
Brao de Mar do Egito... e
(Ali)
'haver caminho plano para os resduos do seu povo, que

restarem da Assiria, como sucedeu a Israel no dia em que
subiu da terra do Egito'. Agora resta apenas perguntar se,
nos dias de Moiss, o Mar Vermelho foi realmente
dividido, ou se tratou de mera linguagem figurada?
Porque assim como foi ento, s-lo- novamente." (Voice
of Warning, p. 35.)
(13-65)
Isaas
12.
Um Hino Milenial
Este breve captulo um hino de louvor grandiosa era

milenial na qual o Senhor reinar "no meio" de seu povo.
(Isaias 12:6.)
(13-66)
Isaas 1,2:2. "Deus a Minha Salvao.. O

Senhor Jeov E a Minha Fora"
.
A traduo literal deste versculo revela os sagrados

nomes e ttulos da Deidade conforme usados nas
escrituras.
"'Eis que EI a minha salvao:
Eu confiarei e no temerei.
Porque minha fora e meu cntico Yah, Jeov,
E ele se tornou a minha salvao.'
"'El' o singular de Eloim; aparece raramente na Bblia
no singular. Na verso em portugus da Bblia, tanto a
forma singular como a plural so traduzidas como' Deus'.
'Yah' uma forma abreviada de Jeov, que costuma ser
traduzida como'SENHOR'. E para evitar a repetio
SENH9R SENHOR foi aqui traduzida como SENHOR
JEOVA. uma das poucas vezes em que transposto por
extenso na verso portuguesa. (Veja igualmente Salmos
83:18.) A forma abreviada Yah aparece em hebraico
tambm em xodo 15:2 e Salmos 118:14." (EUis T.
Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its
Teachings, p. 46.)
Haver Caminho Plano"
O lder Parley P. Pratt descreve o sentido literal desses

versculos como parte da coligao de Israel: "Temos
igualmente diante de ns, no versculo quinze, o
maravilhoso poder de Deus que ser demonstrado na
destruio do pequeno brao do Mar Vermelho, chamado
de brao do mar do Egito e tambm na diviso das sete
correntes de um rio (talvez o Nilo), permitindo aos homens
atravess-lo a p seco; e para que ningum deixe de
entend-lo literalmente, o versculo dezesseis diz que ali
PONTOS A PONDERAR
(13-67) A
Importncia de Isaas
Depois de haver lido e estudado minuciosamente estes

captulos de Isaias e respectivos comentrios
interpretativos, anote numa folha de papel parte as
coisas ditas por Isaias que tm importncia e aplicao
para os santos dos ltimos dias e o mundo, hoje.
'.
Isaas 13-23
14
Uma Voz de
Advertncia aos
Impios
,
(14-1) Introduo
Isaas 13 a 23 contm uma srie de "pesos" ou
pronunciamentos sobre as naes da poca de Ias.
.
Babilnia, Assria, Filstia, Moabe, Damasco (Sina), EgltO
e outras, foram objeto de tristes profecias de julgamento.
As escrituras podem parecer uma seqncia de
julgamentos vingativos; no contexto, entretanto, eles nos
.
do uma viso significativa do mundo, tanto antigo como
moderno.
Em Isaias 14, o Senhor condena, atravs do profeta, a
iniqidade da casa de Israel e prediz que ser submetida a
grandes julgamentos por causa de suas maldades. Em
geral, esses julgamentos seriam execut os por outro
povos. Poderamos perguntar, ento: Mesmo nos piores
aspectos, Israel no era mais mpia que seus vizinhos
pagos; muitas vezes, bem melhor. Por que ento
mereceria ser destruda e os outros no?"
O Senhor mostrou, por meio desses "pesos", que o
mundo tambm haveria de ser julgado. Como nos
captulos anteriores, Isaias usa novamente? dualismo para
profetizar simultaneamente para seu prprIO povo e para
ns, nos tempos modernos. Embora os cal?t,ulos de 13 a
23 sejam uma advertncia a nove naes dlstmtas,
avisando-as de que terminara o prazo divino para seu
arrependimento e que estavam maduras para os
julgamentos de Deus, cada uma delas era igualmente
smbolo do mundo moderno. Voc talvez sinta-se
acabrunhado com a condio e o futuro da Babilnia e
demais povos, mas no deve esquecer-se de que a antiga
Babilnia, com suas maldades e julgamentos, igualmente
um smbolo da atual Babilnia ou mundo. justamente
Babilnia de hoje que Isaas dirige suas mais speras
advertncias. Nfi cita no Livro de Mrmon trechos dos
captulos 13 e 14, os mais longos.
Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo na
leitura e estudo de Isaas 13 a 23. A Seo Especial E
dever ser consultada durante o estudo de todo o livro
de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama
histrico da poca do ministrio do Profeta Isaias.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 13-23
(14-2) Isaas 13. Babilnia um Termo UsadC? pelo Senhor
para Simbolizar a Iniqidade do Mundo nos Ultimos Dias
Isaas prev vividamente a destruio da Babilnia
contempornea, a degradao de sua nobreza, e a
iniqidade generalizada de suas massas; e, sua maneira
caracterstica, usa o termo Babilnia como smbolo da
condio e julgamento nos ltimos dias. Cada era da terra

teve sua Babilnia, mas a Babilnia dos ltimos dias foi
vista pelo profeta como uma das mais inquas entre todas,
e objeto de destruio na vinda do Senhor.
Embora na poca a Babilnia fosse mera provncia do
poderoso Imprio Assrio, Isaias prev corretamente que
seria a Babilnia e no a Assria que executaria os
julgamentos sobre o Reino de Jud. Predisse que a
Babilnia acabaria ela prpria sendo punida. Ao mesmo
tempo a usa como smbolo do mundo e suas maldades.
Assim, quando Isaias fala da Babilnia, refere-se tanto ao
imprio do mesmo nome como Babilnia espiritual.
Deus convoca suas foras a se juntarem para derrotar a
Babilnia. Neste caso, as foras eram os medos (veja Isaias
13:17). O chamado foi atendido uns cento e trinta anos
mais tarde, quando medos e persas aliados, sob o
comando de Ciro, o Grande, represaram o Rio Eufrates
para, passando por baixo das muralhas pelo leito seco do
rio, capturarem a cidade e derrotarem o imprio. A
mportncia do incidente fica mais clara tomando-se o
termo Babilnia em sentido espiritual. O chamado
dirigido aos "santificados" (lsaias 13:3), aos santos dos
ltimos dias, para que se renam e, juntos com Deus,
derrotem e afastem a iniqidade (Babilnia) do mundo.
Este captulo de Isaas mostra um excelente exemplo do
dualismo judaico, to freqentemente encontrado neste
livro e outros escritos do Velho Testamento. (Veja Seo
Especial E.)
(14-3)
Isaas
13.
Notveis Mudanas no Texto de Isaas
Nfi cita Isaias 13 por inteiro (veja 2 Nfi 23), porm de

modo um pouco diferente do texto da Bblia. As
diferenas mais significativas encontram-se nos versculos
3,8 e 22. Compare as duas verses com todo cuidado,
verificando o que se perdeu na verso bblica.
(14-4)
Isaas
13:1.
Qual Era o Peso da Babilnia?
Visto ser Babilnia um smbolo escriturstico dos povos

e governos que se opem ao reino de Deus, o "peso" dela
refere-se aos pesados julgamentos que sofrer
inevitavelmente. De fato, as eiras de Babilnia sero
varridas e sua palha queimada. (Veja Jeremias 51:1-2;
Mateus 3:12.)
(14-5) Isaas 13:2, 4-5. O Que Representavam a Bandeira,

os Montes e a Multido?
Numa linda metfora, Isaas 13 refere-se ao estandarte
ou pendo do evangelho sendo erguido nos ltimos dias
como uma "bandeira" (v. 2) para o mundo juntar-se em
torno dela. (Compare com Isaas 5:26; 62:10; 2 Nfi
15:26.)
O "monte" (lsaias 13:2) discutido em Notas e
Comentrios sobre Isaas 2:1-5.
A "multido" um "grande povo" (Isaias 13:4) que se
congrega, convocada pelo Senhor dos Exrcitos, pronta
para a batalha (compare 2 Nfi 23:3-5). Essa multido so
154
os santos que, nos ltimos dias, sero reunidos de todas as
naes e alistados no exrcito do Deus vivo, a fim de
combaterem a iniqidade. (Compare com D&C 10:64-67;
29:7-11; 45:66-71; 76:28-29; 84:2; 103:22-25; Mateus
24:30-31.)
(14-6) Isaas 13:9-10. Muitos Profetas Tm Falado dos

Sinais nos Cus
Um sinal muito dramtico da vinda do Senhor sero as

grandes maravilhas que se manifestaro nos cus.
(Compare com D&C 29:14; 34:9; 45:42; 88:87; 133:49;
JoeI2:31; Mateus 24:29; Apocalipse 6:12-17.)
(14-7) Isaas 13:11-12. O Que Deixa Implcito Ser um

Homem Mais Precioso do que Ouro?
Em 13:11-12, Isaas repete o refro usado anteriormente

(veja Isaas 4:1-4), de que ser mais fcil encontrar homens
justos, que o precioso ouro e, por isso, tero igual valor.
Os inquos sero varridos da terra e os justos
permanecero, tornando-se jias preciosas no diadema
real do Senhor (veja D&C 60:4; Isaas 62:1-3). Na verdade,
o tesouro do "ouro fino de Ofir" (Isaas 13:12), a rica
provncia aurfera da ndia, insignificante, comparado ao
valor do homem justo. (Compare com D&C 18: 10.)
(14-8) Isaas 13:13. O Que Significa que os Cus

Estremecero e a Terra Se Mover?
Esta profecia um dualismo. Que os cus ho de

estremecer e a terra se mover era uma expresso figurada
judaica, sugerindo uma poca de grande calamidade e
desastre, como por exemplo a queda da Babilnia. Todo
clima poltico e condies do mundo seriam abalados.
A profecia tem igualmente cumprimento literal nos
ltimos dias. Todas as coisas sero restauradas. Os cus
desaparecero, quando a terra voltar condio que j
usufruiu, recebendo sua glria paradisaca. Esta glria no
deve ser confundida com o estado celestial que ser o
derradeiro destino desta esfera; , antes, a condio
milenial na qual toda vida gozar de contnua paz.
(14-9) Isaas 13:14-18. O Que Significa a Destruio da

8abilnia pelos Medos?
Isaas diz que, assim como os medos, o povo da regio

montanhosa acima da Babilnia desceria sobre a jia do
Eufrates e a dizimaria, assim tambm no sentido
espiritual, um poder superior, no interessado em
riquezas, se abateria sobre a Babilnia dos ltimos dias
para destruir os orgulhosos, os malvados e seus aliados
(veja 2 Nfi 23:15).
(14-10) Isaas 13:19-22. 8abilnia Estava Fadada

Extino?
O futuro da Babilnia, descrito nestes versculos,

cumpriu-se ao p da letra. (Lembre-se de que, na poca de
Isaas, Babilnia no era um imprio mundial.) Sob o
governo de Nabucodonosor que a Babilnia derrotou a
Assria, assumindo as rdeas do poder mundial.
Nabucodonosor empreendeu um programa de construes
que fez da Babilnia uma das mais notveis cidades do
mundo antigo (veja Seo Especial G). Predizer a
devastao total de uma cidade assim foi extraordinrio,
pois outras cidades antigas como Jerusalm, Damasco e
Jeric sobreviveram passagem dos sculos e existem
ainda hoje. Depois de conquistada por Ciro, entretanto,
Babilnia foi declinando inexoravelmente. Ela s foi
Rufnas da Babilnia
abandonada alguns sculos mais tarde, mas j no tempo
de Cristo estava em runas e totalmente desabitada. As
runas silenciosas so um testemunho eloqente de que
Isaas falou com preciso divina.
A Babilnia espiritual tambm se tornar um deserto e
desolao, quando os julgamentos de Deus se abaterem
sobre o mundo e for dado incio ao reino milenial de
Cristo (veja Apocalipse 18).
(14-11) Isaas 14. Notveis Modificaes no Texto de Isaas

O captulo inteiro de Isaas foi citado por Nfi com duas
importantes modificaes. Compare os versculos 2 e 4 das
duas verses.
(14-12) Isaas 14:2. Qual Era a Relao de Israel com os

Povos Aqui Mencionados?
O processo de coligao de Israel na sua terra prometida
ser facilitado por outras naes (povos), que colaboraro
para que seus filhos retornem dos confins da terra. Ento
essas outras naes esposaro a causa de Israel e esta se
transformar, de cativa, em dominadora de seus captores.
Essa condio privilegiada se concretizar plenamente na
gloriosa paz milenial usufruda pelos fiis que realmente
conquistaram a Babilnia (o mundo). (Veja Isaas 14:3.)
Ou, como dizem C. F. Keil e F. Delitzsch: "Babilnia cai
para que Israel possa subir." (Commentary on the Old
Testament, 7:1:306.)
(14-13) Isaas 14:4-21. Canto de Isaas para a 8abilnia

Neste canto irnico, Isaas empresta seus belos versos
poticos para recriminar a iniqidade da Babilnia. Isaas
descreve o futuro nas largas pinceladas do vigoroso metro
hebraico, deixando Babilnia arrasada e derrotada no
triunfo de Israel.
(14-14) Isaas 14:12-15. Quem Era "Estrela da Manh,

Filha da Alva"?
Isaas novamente emprega o dualismo. Os captulos 13 e
14 descrevem o declnio ou queda da Babilnia, tanto da
Babilnia-imprio como da Babilnia-smbolo do mundo
(veja D&C 133:14). Por conseguinte, a maioria dos
eruditos acha que "estrela da manh, filha da alva" seja o
rei da Babilnia, provavelmente Nabucodonosor. Usando
Babilnia em sentido simblico (como iniqidade
espiritual e reino de Satans), "estrela da manh, filha da
155
alva" Lcifer ou Satans. Esta interpretao
confirmada pela revelao moderna (veja D&C 76:26-28).
Satans e o prncipe da Babilnia (ambos representados
por Lcifer nesta passagem) aspiram glria pessoal, mas,
na verdade, sero lanados no inferno, onde haver choro
e ranger de dentes.
Compare Isaas 13:13-14 com Moiss 4:1-4, onde esto
expostas as condies de Lcifer para a salvao de toda a
humanidade. O que ressalta ainda mais a linguagem
figurada que Keil e Delitzsch traduzem o termo
congregao (v. 13) como "congregao de deuses".
Noutro exemplo ainda do belo dualismo de Isaas at
mesmo os do mundo jazem com honra em seus tm los
(casa) (veja vv. 18-19), enquanto o rei da Babilnia seria
lanado de sua sepultura e pisado. Esta recompensa foi
literalmente infligida cidade dos caldeus e, embora
Nabucodonosor certamente tenha sido sepultado com
todo esplendor, no se encontrou at hoje o sepulcro dele
nas runas de Babilnia. Pense um momento na
"sepultura" de Satans. No tendo recebido um corpo,
jamais ter uma sepultura ou monumento de qualquer
espcie, embora fosse rei e soberano do imenso imprio de
muitas terras e sculos da Babilnia espiritual. No admira
que os reis da terra que, embora tendo sido inquos na
mortalidade, ainda assim conseguem herdar o reino
telestial, se maravilhem com seu fim ignbil.
(14-17) Isaas 15-16. Os Julgamentos do Senhor contra

Moabe
Moabe foi o filho primognito da filha mais velha de L

(veja Gnesis 19:37), cujo povo se radicou a leste do Mar
Morto, na regio ao norte do Rio Zerede. Os moabitas
erm, portanto, primos dos israelitas, mas estavam sempre
bngando; o Senhor usava-os como instrumento de
punio contra Israel. Todavia, para que Israel no
achasse que a iniqidade dos moabitas era do agrado do
Senhor, nestes dois captulos Isaas revela seu destino,
prometendo que, um dia, o Senhor se lembraria de seus
convnios com Israel, congregando-os de todo o mundo
para estabelecer convnio eterno com eles, enquanto
Moabe seria condenada destruio. Neste sentido,
Moabe era igualmente smbolo do mundo inquo;
nenhuma de suas poderosas cidades nem de suas lucrativas
rotas comerciais, nem sua eminncia entre os povos
vizinhos resistir naquele dia; tudo ser destrudo.
(14-15) Isaas 14:24-27. A Assria Era Igual 8abilnia

Alm de usar o imprio babilnio como smbolo da
Babilnia espiritual, Isaas descreve tambm a destruio
final do grande imprio assrio que, nos dias de Ezequias,
sofreu dolorosa derrota nas colinas de Jerusalm, nas
mos do anjo da destruio (veja Isaas 37:33-38). Ela
serviu igualmente como smbolo do mundo e assim que
todas as naes inquas sentiro a mo dos julgamentos de
Deus (veja Isaas 14:26).
Jeric.
Bezer
AMOM
(14-16) Isaas 14:28-32. O Peso da Filstia

Estes versculos revelam a sentena de destruio contra
Filstia, que Isaas ainda chegaria a ver em vida. Os
filisteus eram cananeus que habitavam na regio, quando
Israel a conquistou sob o comando de Josu. Eram
inimigos figadais de Israel e as lutas entre os dois povos
eram constantes. O territrio deles, que veio a ser a Terra
Santa, era chamado Jud ou Judia, at Roma conquistar
Jerusalm. Para mostrar aos judeus que j no tinham
nenhum direito a ela, os romanos mudaram o nome para
Palestina, forma latina do termo filisteus. Os israelitas
modernos no gostam de que sua terra seja chamada de
Palestina, devido origem e significado da palavra.
O imperador assrio Tiglate-Pileser conquistou os
filisteus por volta da poca da morte de Acaz, rei de Jud,
que havia feito uma aliana com ele. Apesar do dio
eterno dos filisteus e sua perseguio a Israel, o povo do
Senhor radicou-se na regio. Da mesma forma, Sio ser
estabelecida enquanto todos os seus inimigos (Babilnia,
Assria, Filstia, etc) sero impotentes para impedi-la, e
cairo.
Jazer
EDOM
Sela (Petra)
Cidades de Moabe
156
(14-18) Isaias 15:2-3. O Que Cabeas Calvas Tinham a Ver
com os Julgamentos do Senhor contra Moabe?
Raspar os cabelos e barba era sinal de grande vergonha
na antiga Israel. Este versculo quer dizer que o pretenso
orgulho e eminncia de Moabe se transformariam em
vergonha e oprbrio. Isaas ilustra a aflio dos inquos
com o uso de "sacos" e referncia aos uivos e lamentos de
carpideiras, costume no Oriente Mdio nas horas de
tristeza. (Veja James E. Talmage, Jesus, o Cristo, "O
Luto entre os Orientais", p. 315.)
(14-19) Isaias 15:5. Por Que Moabe

Novilha de Trs Anos?
Comparada a uma
Isaias reconhece que Moabe uma nao jovem e

. impetuosa; "a novilha de trs anos ainda conserva sua
vivacidade e vigor". (Keil e Delitzsch, Commentary,
7:1:326.) Isaias prediz que, apesar do vigor e fora de
Moabe, foras poderosas dos paises do norte a destruiriam
dentro de somente trs anos (veja Isaas 16:14). Esta
profecia cumpriu-se com a invaso assria sob o comando
de Senaqueribe (veja Seo Especial F).
(14-20) Isaas 15:8-9. A Destruio de Moabe Foi Total

O lamento pela destruio de Moabe geral, at mesmo
alm das fronteiras de Eglaim (En-Eglaim), situada a
noroeste do Mar Salgado. Para mostrar a extenso da
tragdia futura de Moabe, Isaias prediz que as guas das
ricas terras pastoris em torno de Dimom ficariam
vermelhas de sangue do povo. Em outras palavras, haveria
destruio e carnificina generalizada, com o inimigo
chegando ao prprio centro de Moabe.
Isaas revela que o relacionamento de Jud e Moabe
mudaria, pois o "leo" (conforme diz o texto hebraico,
em vez de "lees") que Jud, assolaria os remanescentes
de Moabe, tornando-os seus vassalos.
(14-21) Isaas 16:6-11. Toda Moabe Sofreria Afles

As naes da terra comparadas a Moabe so grandes
potncias entre os homens, mas acabaro uivando e
pranteando. Suas defesas de nada lhes valero, sua riqueza
e abundncia de recursos acabaro e, em lugar da alegria,
sentiro apenas profunda aflio. Nesse dia, o mundo
inteiro finalmente compreender que iniqidade nunca foi
felicidade.
Embora Moabe fosse inimiga figadal de Israel, ainda
assim Isaias lamenta a grande tragdia da sua maldade e
conseqente destruio.
(14-22) Isaias 16:12-14. Os Dias de Moabe Esto Contados

Isaas simplesmente confirma o que j disse antes (veja
Isaias 15:5), que Moabe seria destruda dentro de trs
anos.
(14-23) Isaias 17. Poder e Fora, Segundo o Conceito do

Mundo, Esto Fadados Destruio
Todas as potncias do mundo, incluindo os vizinhos de
Jud, Damasco representando a Sria, e o Reino do Norte
de Israel representado pela "fortaleza de Efraim", bem
como as naes que saquearam o povo do Senhor, sero
elas prprias destrudas pelos poderosos julgamentos de
Deus. Tanto Israel como as naes do mundo sero

humilhadas por Deus. O Senhor promete, contudo, em
Isaas 17:6-8, que dessas naes pags assim como dos
israelitas, sero preservados alguns remanescentes.
"Alguns rabiscos" (v. 6) refere-se aos frutos isolados que
restam no p, como no caso das oliveiras, cuja colheita se
fazia sacundindo os galhos e nas quais sobravam azeitonas
nos ramos mais altos. Como Israel, esses remanescentes
dos gentios se voltaro a Deus e abandonaro suas falsas
religies (veja vv. 7-8).
(14-24) Isaas 18. Isaas Viu o Evangelho Sendo Levado

aos Povos da Amrica
O Presidente Joseph Fielding Smith comenta que o
primeiro versculo de Isaias 18 " uma traduo incorreta.
O certo seria: 'Salve, terra que ensombra com as suas
asas'. Agora, conheceis vs alguma terra em forma de
asas? Lembrai-vos de vossos mapas. Uns vinte e cinco
anos atrs, uma conhecida revista trouxe na capa uma
ilustrao dos continentes americanos representando uma
ave com suas asas. Lamento sempre no ter guardado essa
revista. Este hemisfrio no se apresenta mesmo como as
asas estendidas de um pssaro?" (Signs of the Times,
p. 51.)
O Presidente Smith prossegue, dizendo que os navios
so navios ligeiros; que a nao alta e polida refere-se
terra de Israel, despojada de suas matas; que a bandeira
diz respeito restaurao do evangelho que proclamado
como um estandarte ante as naes; que os missionrios
vo congregar a Israel dispersa; e que s os santos dos
ltimos dias conseguem entender plenamente este captulo,
por referir-se grande obra de coligao na qual esto
engajados.
(14-25) Isaas 18:7. Que Presente os Santos Daro ao

Senhor?
Os santos se mostram to determinados a oferecer a
Israel dispersa como presente digno ao Senhor, que,
conforme diz o Profeta Joseph Smith, "eles tm
trabalhado graciosamente para instruir os Estados Unidos
(e agora o mundo) de que a coligao comeou na
fronteira oeste do Missouri, e para construir uma cidade
santa onde, como se v pelo captulo dezoito de Isaas, o
presente ser apresentado 'ao Senhor dos exrcitos'''.
(History of the Church 2:132.) Na revelao moderna,
Monte Sio identificado como a Nova Jerusalm (veja
D&C 84:2). Assim, uma vez que a Igreja estiver restaurada
e Efraim der incio coligao da Israel dispersa (veja
Notas e Comentrios sobre Isaas 11:13-14), eles podem
apresentar ao Senhor a casa restaurada de Jac como
presente que lhe agradar.
A Bblia de Jerusalm traduz a frase de Isaas 18 "um
povo terrvel desde o seu princpio" como "nao sempre
temida"; e a frase "cuja terra os rios dividem" como
"terra cruzada por rios". Estas passagens parecem referir
-se Amrica onde deveria ocorrer a Restaurao.
(14-26)Isaas 19:3. Quem Eram Tas Adivinhos e Mgicos?

"Uma das piores e mais malignas seitas mantidas por
Satans a que pratica feitiaria, j que envolve interao
de fato com espritos do mal. Feiticeiro todo aquele que
se dedica a esse oficio, pratica a arte da magia negra, que
157
tem um pacto com Satans, que mgico, homem ou
mulher.
"Naturalmente no existem feiticeiras, no sentido de
bruxas voando pelos cus, montadas em cabos de
vassoura; essa concepo uma stira moderna de uma
prtica pouco entendida que era comum em todos os
reinos apstatas do passado, e que ainda hoje existe entre
muitos povos." (Bruce R. McConkie, Mormon Doetrine,
p. 840.)
(14-27) Isaas 19:8-9. Qual o Significado do Pescar, Linho

Fino e Tecer?
Estas trs coisas representam as principais indstrias do
Egito, pelas quais o pas era muito renomado. Pescar era
de suma importncia. O linho fino por eles fabricado era
mundialmente conhecido. Usava-se esse tecido branco nas
coberturas sagradas do tabernculo de Moiss (veja xodo
25:4). O "pano branco" era uma espcie de tela de
algodo usada para as roupas comuns no Egito. Fracassar
nestas trs coisas seria uma calamidade nacional.
(14-28) Isaas 19:11-25. Este Peso Deveria Ser Mas que um
(14-30) Isaas 19:23-25. Quas Poderiam Ser Alguns

Cumprimentos Espirituais desta Profecia?
O sentido de Isaas 19:23-25 no perfeitamente claro.

Esses versculos parecem sugerir alguma futura aliana
entre Israel, Egito e Assria (ou naes que habitam esses
antigos territrios). Keil e Delitzsch explicam a aliana
desta maneira: "Israel alcanou agora o grande objetivo
de seu chamado - ser uma bno 'no meio da terra' ...
sendo que todas as naes so aqui representadas pelo
Egito e Assria. At agora s foi desvantajoso para Israel
estar situada entre o Egito e a Assria, o que ficou
perfeitamente provado pela histria, tanto do reino
efraimita como o de Jud. Quando Israel confiou no
Egito, viu-se enganada; quando confiou na Assria,
acabou escravizada por ela, alm de ter o Egito por
inimigo. Assim, pois, Israel vivia espremida dolorosamente
entre os dois grandes poderes da terra. Mas como tudo isto
ser agora alterado? Egito e Assria unem-se em Jeov, e
Israel a terceira parte na aliana. Israel j no mais o
nico povo de Deus, a criao de Deus, a herdeira de
Deus; mas tudo isto se aplica ao Egito e Assria agora,
bem como a Israel." (Commentary, 7:1:368.)
Julgamento contra o Egito?
Mais uma vez Isaas lana mo do dualismo proftico.

Seu "peso" contra o Egito tem: (1) um cumprimento
fisico sentido pela nao e seu povo, tanto nos tempos de
Isaas como em pocas futuras; e (2) um cumprimento
espiritual que diz respeito ao mundo nos ltimos dias.
Isaas usou uma frase que mostra ao leitor as partes de
sua viso que se referem aos ltimos dias. "Naquele
tempo" ou "naquele dia" (vv. 16,18,19,23 e 24) sugere
cumprimento futuro. (Quanto a outros usos desta
expresso e seu sentido, veja Isaas 2-4,11.)
O lder Bruce R. McConkie usa uma citao para
mostrar por que Isaas talvez haja usado vizinhos como
Egito, Moabe e Babilnia para ilustrar a iniqidade dos
ltimos dias. Falando do mundo, diz ele: '' 'Babilnia
representa sua idolatria; o Egito, sua tirania; Sodoma sua
profunda corrupo, Jerusalm, sua pretenso de
santidade baseada em privilgios espirituais, embora sendo
o tempo todo assassina de Cristo na pessoa de seus
membros.' (Jamieson, p. 577.)" (Doetrinal New
Testament Commentary, 3:510.)
(14-29) Isaas 19:11-25. Quas Alguns Possveis

Cumprimentos dessa Profecia?
Isaas 19:11-14 promete claramente que os lderes das

principais regies do Egito agiriam como loucos,
mostrando-se incapazes de salvar seu pas. Zo era Tanis,
Nofe era Mnfis, e N era Tebas. A profecia nos
versculos 16 e 17,de que, nos ltimos dias, Jud
despertaria terror no corao dos egpcios, pode ter-se
cumprido parcialmente na Guerra dos Seis Dias (1967),
quando Israel dizimou as tropas egpcias nos primeiros
dois dias de luta. Os versculos 24 e 25 so de particular
interesse para os santos dos ltimos dias, pois prometem a
futura possibilidade de o Egito e outras naes daquela
parte do mundo abraarem o evangelho restaurado.
(14-31) Isaas 20:1. Quem Era Tart?

Tart era o copeiro, o servo de maior confiana de
Sargo. Provavelmente tornou-se comandante-chefe de
Senaqueribe durante o cerco a Jerusalm. (Veja II Reis
18:17.)
(14-32) Isaas
Descalo"?
20:2. O Que Significa Isaas Andar "Nu e
"Dada grande importncia ao vesturio no Oriente,

onde este ponto visto com particular sensibilidade e
modstia, bastava a pessoa tirar a roupa de cima para ser
considerada nua. Portanto, a ordem recebida por Isaas
era simplesmente contrria ao costume da poca e no
decncia moral. Ele deveria tirar a roupa de luto e
pregador de arrependimento, ficando s com a sua tnica
(eetoneth); mostrando-se, assim, nu e descalo, em
pblico." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:372.)
(14-33) Isaas 21:1-2. O Que Era o "Deserto do Mar"?

Esta frase vem intrigando muitos estudiosos bblicos.
Pesos foram dados a determinados pases; no entanto,
nenhum pas conhecido nomeado. Keil e Delitzsch
acreditam que Isaas usou este nome simblico em aluso
Babilnia. A cidade ficava numa quente e poeirenta
plancie no vale do Eufrates; antigamente, porm, antes de
se construrem barragens que evitassem as enchentes, toda
primavera a plancie inteira ficava submersa durante as
cheias do Eufrates. Assim, a Babilnia se achava tanto no
deserto como no mar. Esta interpretao parece
corroborada por Jeremias, que descreve Babilnia assim:
"6 tu, que habitas sobre muitas guas" (Jeremias 51:13),
e por sua promessa de que suas guas "secaro" (Jeremias
50:38).
158
(14-36)
Isaas 21:11-17. Qual o Sentido Implcito na

Meno dos rabes e Edomitas?
Assim como Isaas utiliza a destruio de todo

importante povo irmo de Israel como smbolo do
julgamento que cair sobre os mpios e suas organizaes
nos ltimos dias, aqui, tambm, ele quase que
parenteticamente profetiza a destruio mesmo das naes
menores do Oriente. Duma situa-se no meio do deserto da
Arbia, no norte; Dedanim identifica os residentes de
Dedan, que fica a sudeste do Golfo de Aqba, na costa do
Mar Vermelho; e Quedar a regio a leste do Monte
Hermom, incluindo a rea chamada Bas.
(14:37) Isaas
Viso"?
Vale do Rio Eufrates

Espiritual ou simbolicamente, Joo descreve Babilnia
como assentada sobre muitas guas. A seguir, explica que
essas guas representam as naes e povos da terra (veja
Apocalipse 17:1, 15). Se Isaas usou o mesmo conceito,
ento o mar representaria o domnio da Babilnia, e o
deserto, a futura perda desses domnios.
(14-34) Isaas
Sua Viso?
21:3-10.
Por Que Isaas Fica To Aflito com
A dor provocada pela viso dada a Isaas foi to

intensa, que, em hebraico, as palavras descrevem sua
condio como indo alm de mero pesar: "Chalchalah a
distoro provocada pela cimbra, como em Naum 2:11;
tzirim a palavra prpria para as dores do parto; na avah
quer dizer inclinar-se ou curvar-se, usada igualmente para
denotar uma expresso convulsiva de dor; ta ah, usada
aqui em sentido diferente de Salmos 95: 10 (compare,
entretanto com Salmos 38: 11) denota pulsao acelerada e
irregular. O crepsculo e negror da noite que o profeta
tanto amava (cheshek, desejo nascido do ntimo,
I Reis 9: I, 19) e pelo qual sempre ansiava, fosse para
dedicar-se contemplao ou para descansar de sua
labuta, transformara-se em tremores provocados pela
apavorante viso." (Keil e Delitzsch, Commentary,
7:1:379.)
A destruio da Babilnia no era coisa agradvel de se
contemplar. Alguns comentaristas acreditam, entretanto,
que Isaas viu ainda outra destruio, a destruio da
Babilnia mundana antes da vinda do Senhor Jesus Cristo
nos ltimos dias. Apesar de necessria, tal destruio seria
uma grande tragdia.
A meno aos bandos de jumentos, camelos e cavaleiros
parece referir-se aos equipamentos das tropas persas. Os
animais serviam como animais de carga para o transporte
de mantimentos e armamentos, alm de serem usados
igualmente com bastante xito pelos persas "para
confundir o inimigo". (Keil e Delitzsch, Commentary,
7:1:381.)
(14-35) Isaas
Malhar?
21:10. O
Que Significa a Referncia ao
Israel foi malhada; expulsa de seu prprio campo,

batida e levada cativa para a Babilnia. Este versculo
aparentemente uma predio do acontecimento descrito
mais detalhadamente em Isaas 22. (Veja especialmente a
linguagem referente debulha nos versculos 3 e 4.)
22:1-7. O Que Quer Dizer O
"Vale da
Isaas, sem dvida, est-se referindo a Jerusalm (veja

Isaas 22:9). Sendo ali sua morada e, portanto, onde
recebia suas vises e revelaes, no admira que a chame
de lugar da viso.
Depois de deixar claro que os inimigos de Israel no
ficariam impunes, ao revelar os vrios "pesos" contra eles
(veja Isaas 13-21), o Senhor faz Isaas voltar ao tema
anterior - que Israel e Jud enfrentavam os julgamentos
do Senhor. Assim, depois dos pronunciamentos sobre o
mundo, segue-se o pronunciamento sobre Jerusalm, que
se tornara parte dele.
(14-38)
Isaas
22:8. O
Que Era a Casa do Bosque?
"A casa do bosque (foi) construda por Salomo acima

de Sio, para armazenamento e exposio de armas e
utenslios valiosos... Era chamada assim por apoiar-se
sobre quatro fileiras de colunas de cedro em toda a volta
(era o centro do trio do palcio real)." (Keil e Delitzsch,
(14-39) Isaas
Remorso
22:12-13.
Um Chamado ao Pranto e
Os termos descritivos aqui usados por Isaas so

claramente sinais de grande pesar e desgosto. Cabelos
raspados eram uma grande vergonha e indicao de
grande calamidade. (Compare com Isaias 3:24.) O Senhor
sugere que, ao perceberem seu iminente destino, Jud
deveria t-lo considerado um chamado ao arrependimento
e se vestido de saco e raspado os cabelos. Em vez disso,
agiam como se convidados para alegre festim, danando e
cantando o refro do mundo: "Comamos e bebamos,
porque amanh morreremos." (Isaas 22: 13.)
Comportamento tpico dos inquos em tempo de crise,
preferiam satisfazer suas paixes do que arrepender-se
(veja vv. 17-19).
(14-40)
Isaas
22:15-25.
Smbolos de Cristo
Sebna, alto dignitrio na corte real de Jud, tornara-se

orgulhoso e mpio (veja Isaas 22: 15-16), sendo, por isto,
rejeitado pelo Senhor (veja vv. 17-19). Eliaquim era o
filho justo de Hilquias, o sacerdote. No obstante o
Senhor descreva o poder, autoridade e posio que daria a
Eliaquim (veja Isaas 36:3; 37:2), nos ltimos versculos
deste captulo, ele claramente um smbolo do Salvador.
Embora indicando a autoridade real de Eliaquim,
igualmente uma portentosa descrio de Jesus Cristo, o
qual acabar ocupando o lugar dos governantes de Israel
que, como Sebna, deixaram-se dominar pelo orgulho.
"Eliaquim significa a ressurreio do Senhor; ou, Meu
Deus, ele ressurgir." Assim, at mesmo o nome simboliza
159
Cristo, "pois a esperana de salvao e vida eterna vm
somente por Eliaquim, a ressurreio de Jesus Cristo dos
mortos". (Adam Clarke, The Holy bible... with a
Commentary and CriticaI Notes, 4:107.)

Quando o patriarca Israel deu sua bno ao filho Jud,
ele disse, entre outras coisas: "O Cetro no se arredar de
Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil;
e a ele se congregaro os povos." (Gnesis 49:10.) A partir
dessa poca, o poder governante em Israel foi exercido por
Jud, sendo particularmente evidente no reinado do Rei
Davi. A chave da casa de Davi, o direito a governar, era
um smbolo do direito real de governo, exercido
unicamente atravs do santo sacerdcio de Deus. Este
poder se projetava e centralizava no Senhor Jesus Cristo,
a quem foi dado poder de "fechar" e de "abrir", poder
esse que ningum conseguiria anular. Joo e Isaas
mostram claramente que a chave de Davi, isto , o
governo, estaria sobre os ombros do Salvador do mundo
(veja Isaas 9:6; Apocalipse 3:7).
O "prego num lugar firme" (Isaas 22:23) expresso
claramente messinica, simbolizando a terrvel realidade
da cruz, embora seja apenas uma parte do sofrimento do
Senhor que o fez "tremer de dor e sangrar por todos os
poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente" (D&C
19:18). Assim como o prego colocado em lugar seguro
prendia na cruz o corpo do crucificado, o prprio
Salvador , para todos os que quiserem, um prego em
lugar firme, pois deu-lhes poder para que ningum precise
perder-se (veja Joo 17:12). medida que Cristo leva os
redimidos ao Pai, a glria torna-se sua, e os redimidos e
sua descendncia tornam-se parte da famlia celeste sob o
trono de Cristo. (Veja D&C 19:2; Mateus 28:18;
I Corntios 15:27-28; Filipenses 2:5-11; 3:21.)
(14-44) Isaas 23:14-18. Por Que Tiro
Como a Babilnia, Tiro representa o mundo e assim

acabaria merecendo os julgamentos de Deus. Como
aquela, era considerada uma prostituta que comete

fornicao com os reinos do mundo. (Veja Isaias 23:15,
compare com Apocalipse 17:1-2.) Os setenta anos
17-18;
podem referir-se ao seu futuro julgamento. Isaas 23:18

mostra que eventualmente as mercadorias de Tiro (o
mundo) acabaro sendo usadas de maneira adequada na
edificao do reino de Jeov.
PONTOS A PONDERAR
(14-45) As Profecias sobre os "Pesos"
Suponha que algum lhe diga que os chamados

captulos de "peso" de Isaas (cap. 13 a 23) tiveram seu
valor na poca, mas encontram pouca aplicao nos
tempos modernos. O que voc responderia? Que versculos
voc poderia usar para refutar essa afirmao? Anote suas
respostas num papel parte.
Atlntico Norte
(14-41) Isaas 23. A Palavra Severa do Senhor contra Tiro
Este captulo encerra uma fase das profecias de Isaas

contra os vizinhos pagos de Israel e suas maldades.
Embora a Babilnia fosse exercer o domnio imperial do
mundo em futuro prximo, Tiro era o centro comercial do
mundo contemporneo e o controlava. Por isso,
dominando o trfego das riquezas do mundo, era
apropriado que o Senhor lhe fizesse uma advertncia
parte. (Compare com Ezequiel 26-28.)
(14-42) Isaas 23:1. Onde Ficavam Tarsis e Quitim?
Tarsis era, provavelmente, o antigo nome da regio

ocupada atualmente pela Espanha, e companheira de Tiro
no comrcio e transporte martimo. Quitim era o nome
primitivo da atual Chipre. A Fencia era o centro do
comrcio mundial nessa poca.
FRICA
l>
(14-43) Isaas 23:2-3. Sidom, uma Cidade-Estado
Sidom era a cidade mais antiga da Fencia, enquanto

Tiro era mais recente, e conseguira sua supremacia durante
a poca dos assrios. Sidom tirava seus lucros dos cereais
(semente) de Sicor (as guas do Nilo, Egito). Seus
mercadores haviam adquirido tamanha fama, que eram
honrados por seus compatriotas como grandes
personagens. (Compare com Apocalipse 18:23; Isaas
23:8.)
Tachada de
Prostituta?
Espanha a antiga Tarsis
Isaas 24-35
15
Profecias da
Dispensao da
Plenitude dos Tempos
(15-1) Introduo
Instrues aos Alunos
Isaas no era apenas profeta, como tambm vidente.

"Um vidente", dizia Amon, " maior que um profeta" ,
1. Use a Seo Notas e Comentrios para ajud-lo na

leitura e estudo de Isaas 24 a 35. A Seo Especial E
dever ser consultada durante o estudo de todo o livro
de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama
histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas.
pois "tambm revelador e profeta". (Mosias 8:15-16.)

Amon continua dizendo: "Um vidente, porm, pode saber
tanto de coisas passadas como de coisas futuras; e por
meio deles todas as coisas sero reveladas, ou seja, as
coisas secretas sero manifestadas e coisas ocultas viro
luz." (Mosias 8:17.)
Isaas foi um dos maiores videntes de todos os tempos.

Sem dvida, era um dos que o Profeta Joseph Smith tinha
em mente, ao dizer: "Examinem as revelaes de Deus;
estudem as profecias e regozijem-se por Deus conceder
videntes e profetas ao mundo. Foram eles que viram os
mistrios da Divindade; viram o dilvio antes que
acontecesse; viram anjos descendo e subindo por uma
escada que se estendia da terra at os cus; viram a pedra
que foi cortada da montanha e encheu toda a terra; viram
o Filho de Deus vir das regies de glria e habitar com o
homem na terra; viram o libertador sair de Sio e repelir a
incredulidade de Jac; viram a glria do Senhor, quando,
sobre o monte, ele mostrou a transfigurao da terra;
viram as montanhas serem abatidas e os vales exaltados,
quando o Senhor se vingava dos inquos; viram a verdade
brotar da terra e a justia olhar dos cus nos ltimos dias,
antes que o Senhor viesse pela segunda vez para reunir
seus eleitos; viram o fim da iniqidade sobre a terra e o
Sbado da criao coroado de paz; viram o fim dos
gloriosos mil anos, quando Satans ser solto por um
curto perodo de tempo; viram o dia do julgamento,
quando todos os homens recebero segundo suas obras; e
viram desaparecerem os cus e a terra, para dar lugar
cidade de Deus, quando os justos recebero uma herana
eterna. Portanto, companheiros de peregrinao aqui na
terra, vocs tm o privilgio de purificar-se e alcanar a
mesma glria, e ver e conhecer por si mesmos."
(Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 15.)
Uma clara e dramtica mudana de nfase ocorre em
Isaias 24, demonstrando a profunda vidncia de Isaias ao
prever os tempos futuros at a dispensao final.
Considerando a amplitude da viso de Isaas e sua
aplicao em todas as geraes da raa humana, no
surpreende que o prprio Jesus haja dito: "Grandes so as
palavras de Isaias", mandando que examinssemos "estas
coisas diligentemente" (3 Nfi 23: 1).
Voc reparou na afirmativa final da citao de Joseph
Smith? Diz ele: "Vocs tm o privilgio de... ver e
conhecer por si mesmos" tudo o que os videntes viram.
Uma forma de conseguir isto estudando com ateno os
escritos dos videntes. Esforce-se por ver o que Isaas viu,
ao estudar esta poro muito importante de suas palavras.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 24 A35
(15-2) Isaas 24:1-6. O Senhor Falava a que poca ou
Povo?
Em certo sentido, Isaas 24: 1-6 pode ser usado para
falar da apostasia de qualquer poca ou tempo. A
passagem fala de uma poca em que o Senhor "esvaziar"
a terra (v. 1) I dispersando seus habitantes por haverem-na
contaminado. "Transgridem as leis (de Deus), mudam os
estatutos, e quebram a aliana eterna" (v. 5). Por causa
disso, a terra ser queimada e "poucos homens restaro"
(v. 6).
(15-3) Isaas 24:2. "O Que Suceder ao Povo, Suceder ao

Sacerdote"
Diz o Presidente Spencer W. Kimball:
"O termo sacerdote aqui usado para designar todos os
lderes religiosos de qualquer f. Isaas disse: 'Na verdade,
a terra est contaminada por causa dos seus moradores;
porquanto transgridem as leis, mudam os estatutos, e
quebram a aliana eterna.' (lsaias 24:5.) Dentre as vozes
discordantes, ficamos chocados com as de muitos
sacerdotes que encorajam a contaminao dos homens e
fecham os olhos s tendncias desagregadoras e que negam
a oniscincia de Deus. Certamente, esses homens deveriam
manter-se firmes, embora alguns se rendam ao clamor
popular.
"Apresento-lhes algumas citaes da imprensa:
" 'Muitos clrigos relutam em dar um definido sim ou
no marijuana.' 'Depende das circunstncias.' (Time,
16/8/68.)
"Criaram-se 'cdigos de tica' que parecem abranger
todos os pecados.
"Outros lderes religiosos esto dizendo: '... regras
precisas de conduta crist no devem necessariamente
aplicar-se a problemas de sexualidade.' (Londres Conselho Britnico de Igrejas.)
162
"Em contraste, ouam a poderosa voz de um profeta.
Pedro profetizou:
" 'E tambm houve entre o povo falsos profetas, como
entre ns haver tambm falsos doutores, que
introduziro encobertamente heresias de perdio, e
negaro o Senhor que os resgatou...
E muitos seguiro as suas dissolues...' (II Pedro
2:1-2.)" ("Vozes do Presente, do Passado e do Futuro",
A Liahona, outubro de 1971, p. 23.)
"tremero, assim como a terra". Mas tambm seguir-se-

grande regozijo, pois vir o dia em que "enxugar o
Senhor Jeov as lgrimas de todos os rostos" (Isaas 25:8).
Esta mesma linguagem figurada usada duas vezes no
livro de Apocalipse (Apocalipse 7:17; 21 :4) e, obviamente,
representa uma condio milenial.
"'
(15-4) Isaas 24:5. Por Que To Grave Mudar os

Estatutos (Ordenanas)?
As ordenanas do evangelho fazem parte dos meios

fornecidos pelo Senhor para o homem superar seu estado
natural, renascer espiritualmente e tornar-se semelhante a
Deus. Toda ordenana foi designada por Deus para
ensinar verdades espirituais e aproximar o homem da
divindade. Quando so modificadas, as ordenanas
perdem seu poder de salvar. Disse o Profeta Joseph Smith
a respeito das ordenanas: "Se no existem modificaes
nas ordenanas, tambm no h no sacerdcio. Onde quer
que se administrem as ordenanas do evangelho, ali estar
o sacerdcio." (Ensinamentos, "As Chaves Foram Dadas
a Pedro, Tiago e Joo", p. 154.)
(15-5) Isaas 24:6-12. Resultado da Apostasia

A pena decretada para a violao do convnio eterno de
Deus ser queimado pelo fogo. Estes versculos descrevem
o grande clamor que acompanhar a destruio.
(15-6) Isaas 24:19-23. Grandes Mudanas Fsicas

Acompanharo a Segunda Vinda do Senhor
Isaas 24:19-23 descreve os eventos e condies

imediatamente anteriores ou paralelas segunda vinda do
Senhor. Uma descrio mais detalhada desses mesmos
eventos encontra-se em Doutrina e Convnios 88:86-94. Os
"presos (amontoados) numa masmorra" e os "encerrados
num crcere" (Isaas 24:22) so os encarcerados no mundo
espiritual aguardando a pregao do evangelho. (Veja
Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, 2:154.)
Segundo o lder Orson Pratt, a luz se confundir e o sol
se envergonhar, porque o esplendor que acompanhar
Cristo em seu retorno terra ser o de uma "luz
superior", uma luz que far tudo mais parecer escurido
(em Journal of Discourses, 20:12).
(15-7) Isaas 25:1-11. A Segunda Vinda Ser Tempo de

Grande Regozijo para os Justos
Embora falasse de terrvel destruio e julgamento,
Isaias no se sentia desesperado, mas cheio de alegria.
Aqui ele irrompe num canto exultante por causa da vinda
do Senhor para, finalmente, reinar em Sio e Jerusalm
(veja Isaas 24:23).
A Segunda Vinda ser uma poca de grande regozijo
antecedido de "muita tribulao" (D&C 58:3-4). Tambm
haver uma "grande festa com animais gordos" (Isaas
25:6) na volta do Senhor, significando que os homens se
fartaro com os frutos do evangelho. (Compare com D&C
58:8.) A vinda do Senhor ajudar a levantar o "vu com
que todas as naes se escondem" (Isaas 25:7). Este vu
bem pode ser "o escuro vu da incredulidade" (Alma
19:6; veja tambm ter 4:15) que caracteriza os homens
dos ltimos dias que rejeitam o evangelho. Ou, poderia ser
um "vu de trevas" mais literal, como o descrito em
Moiss 7:61, quando os cus ficaro encobertos e
(15-8) Isaas 26. "At no Caminho dos Teus Juzos,

Senhor, Te Esperamos"
Isaas 26 um cntico ou salmo de louvor ao Senhor.
Aparentemente uma resposta ao livramento de Israel de
sua condio dispersa pela terra (veja v. 15). Isaas
regozija-se que os justos sejam altamente abenoados por
Deus e observa que mpios so os que no correspondem
s oportunidades do Senhor (veja vv. 10-11). Conforme
costuma acontecer, Israel recorria ao Senhor somente
quando se encontrava muito atribulada. Assim como a
mulher fica livre de suas dores somente quando d luz
filhos, Israel ficar livre de seus sofrimentos quando o
Senhor restaurar Sio mais uma vez (veja vv. 16-18). O
versculo 18 um claro testemunho da ressurreio, do
Senhor e nossa prpria.
Comentrio de C. F. Keil e F. Delitzsch sobre o cntico
de Isaas: "O profeta que j conhecemos como salmista
(Isaas 12), agora age como regente de coral da igreja do
futuro e louva Jeov por haver destrudo a poderosa
cidade imperial, provando-se defesa e escudo contra sua
tirania para com a igreja oprimida." (Commentary on the
Old Testament, 7:1:436-37.)
(15-9) Isaas 27:1-6. O Que Significam o Leviat, o Drago

e a Serpente?
Quando Israel for restaurada, ela "florescer e
brotar... e enchero de fruto a face do mundo" (Isaas
27:6). Esse fruto o evangelho da paz (veja vv. 5-6). Ao
mesmo tempo, o "Senhor castigar ... o leviat, a
serpente... e matar o drago" (v. 1). Drago e serpente
so ambos termos escritursticos para Satans, o inimigo
tanto de Deus como de toda a humanidade (veja
Apocalipse 12:9). Assim, Leviat provavelmente inclui no
apenas Satans pessoalmente, bem como todos os que o
servem. Em outras palavras, o que Isaas viu a necessria
destruio da Babilnia ou do mundo, antes de Sio ser
plenamente estabelecida. Como no captulo 26, Isaas
sente-se novamente to jubiloso com o dia futuro, que
irrompe num hino de louvor.
(15-10) Isaas
Jerusalm?
27:7-13. Que Futuro Isaas V para
Antes da restaurao de Jac, "a cidade forte

(Jerusalm) (estar) solitria, uma habitao rejeitada"
(Isaas 27:10), porque "quando os seus ramos se secarem
(quando as tribos de Israel se tornarem inquas), sero
quebrados" e lanados ao fogo, isto , sero punidos
(v. 11). Mais tarde, sero "colhidos um a um" e levados
de volta sua cidade santa, Jerusalm (v. 12; veja tambm
v. 13).
A alegoria de Zenos, em Jac 5, apresenta linguagem
figurada semelhante, e convm ser estudada paralelamente
a este captulo.
(15-11) Isaas 28:1-8. "Ai da Coroa de Soberba dos

Bbados de Efraim"
Aqui Isaas continua o tema de que Israel (tanto o Reino
do Norte como o do Sul) ser obrigada a enfrentar os
163
julgamentos antes da restaurao final de Jac. O captulo
28 de Isaas fala da rebeldia das dez tribos que habitam o
Reino do Norte, das quais Efraim reconhecidamente o
lder. "O Senhor mandar um homem", representativo de
uma nao, a Assria, "valente e poderoso. . . como uma
tempestade de impetuosas guas que", para humilhar
Israel, "violentamente a derribar por terra" (v. 2).
Depois, como a flor que fenece no sol abrasador (v. 4) ou
o brio que tropea por causa do vinho (v. 7), Israel ser
tirada de sua terra prometida. Em 724 A.C., Salmanasar,
rei da Assria, sitiou a Samaria. O cerco terminou trs anos
depois com Sargo II, que levou as dez tribos em cativeiro.
(15-12)
Isaas
28:14-15.
De Que Maneira Jud Fez
"Concerto com a Morte e com o Inferno"?
"O profeta confronta os governantes de Jerusalm com

a assertiva de que sua poltica e conduta levam runa,
inevitvel. Desta vez porque fizeram deliberadamente
convnio de servir, em troca de proteo, um deus ou
deuses que no o seu. Morte, maweth, aqui o deus do
inferno, Seol. Talvez se refira ao deus cananeu Mot, ou
ento a Osris, do Egito. Era costume os profetas
relacionarem os deuses estranhos a mentiras e falsidades.
(Compare com Ams 2:4; Jeremias 10:14.) Contrastando
com o pnico dos governantes, Isaas declara que a f em
seu prprio Deus a nica base da segurana de Sio, e
que sua justia e retido, sozinhas, podem erguer um
edifcio que resista. Aqueles que, em seu temor,
procuraram segurana para si, cultuando tambm outros
deuses, experimentaro com extremo terror os efeitos do
decreto de destruio de Jeov. " (The Interpreter's Bible,
5:317.)
A frase, logicamente, poderia ter mesmo um sentido
espiritual. Israel fez convnio com a morte, porque este o
seu advogado e defende sua causa perante o Pai (veja

D&C 45:2-5).
"Regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo"
uma aluso ao ofcio de construtor e contm uma
metfora. Cristo a pedra de esquina a partir da qual so
assentadas as demais pedras. Quando alguma coisa cai, ela
cai em linha reta. O construtor usa um fio de prumo para
determinar a linha perfeitamente vertical. O fio de prumo
um cordo com um peso na ponta que, ao ser solto, cai
perpendicularmente ao seu ponto de partida. Assim, o
construtor sabe que tem uma linha reta. Tendo por
instrumentos de medida a retido e a justia, o Salvador
comea pela pedra de esquina (ele prprio) e traa uma
asa firme e perfeita, capaz de resistir a qualquer tormenta
que derribaria uma casa erguida por outros meios,
particularmente aquela erigida por "concerto com a
morte" (Isaas 28:18).
A metfora da cama e do cobertor mais fcil de
entender que a do prumo. Obviamente, aquele que no
estiver coberto pelo sangue expiatrio de Jesus Cristo,
encontra-se na mesma situao do homem deitado numa
cama curta demais para ele, com um cobertor estreito
demais para cobri-lo. Independente de quo atraente o
pecado possa parecer a princpio, jamais conseguir
satisfazer as necessidades interiores do homem. O pecador
estar sempre como o homem na cama curta demais e
cobertor muito estreito, virando e revirando-se, sem
conseguir encontrar conforto. A expiao de Cristo cobre
somente os pecados, ou eficaz somente para aqueles que
confiam em Deus de todo o corao e guardam seus santos
mandamentos.
"salrio do pecado" - a morte. (Romanos 6:23.)

Outras referncias aos excessivos flagelos dos tempos
modernos voc encontrar em Doutrina e Convnios
29:17-19; 45:31; 84:96-97; 97:22-26; 105:15.
Isaas 28:16. O Que
"Pedra... de Esquina"?
(15-13)
a Provada e Preciosa
A preciosa e provada pedra de esquina Jesus Cristo.

Diz o lder Bruce R. McConkie: "Uma das grandes
profecias messinicas de Isaas que o Messias prometido
seria uma 'pedra de tropeo, e... rocha de escndalo, s
duas casas de Israel; . . . lao e rede aos moradores de
Jerusalm. E muitos dentre eles tropearo, e cairo e
sero quebrantados, e enlaados, e presos'. (Isaas
8:14-15.) Paulo (Romanos 9:33) e Pedro (I Pedro 2:7-8)
igualmente registram o cumprimento desta profecia. "
(Mormon Doctrine, p. 657.)
Jac referia-se a essa metfora, quando disse que "por
causa dos tropeos dos judeus, eles rejeitaro a pedra sobre a
qual poderiam edificar e ter fundamento seguro." (Jac 4:
15.)
Paulo usa a mesma linguagem figurada, quando diz que

o fundamento da Igreja de Jesus Cristo so os apstolos e
profetas, tendo Cristo por principal pedra de esquina (veja
Efsios 2:19-20).
(15-14) Isaas 28:17-22. O Que Quer Dizer "Justia pelo

Prumo" e a "Cama Ser To Curta que Ningum se
Poder Estender Nela"?
Tendo Cristo como pedra de esquina em sua "casa
espiritual", a pessoa est preparada para enfrentar a
justia do Senhor com eqidade e f. Jesus Cristo tomou-se
Animais trilhando gros
(15-15) Isaas 28:23-29. Qual

da Semeadura e Debulha?
o Significado da Parbola
Keil e Delitzsch explicam a beleza e poder da parbola

de Isaas "A arao. . . que revolve o solo, isto , abre os
sulcos, e o gradeamento. . . que desfaz os torres de terra,
prepara a terra para a semeadura e, portanto, no se faz
constantemente, mas apenas o suficiente para que o solo
possa receber a semente. Quando esto abertos os sulcos
no cho aplainado... comea a semeadura e o plantio; e
isto se faz de vrias maneiras, de acordo com os diferentes
tipos de plantas... O trigo semeado cuidadosamente em
fileiras... , isto , no o espalha a esmo, como os outros
dois, mas lana os gros cuidadosamente nos sulcos,
porque, do contrrio, quando brotassem, ficariam
amontoados, prejudicando seu desenvolvimento... a
164
cevada semeada num trecho de terra especialmnete
reservado para ela, ou provido de marcos...; e ... o
centeio, ao longo do limite desse trecho, formando a orla
do campo de cevada. por instinto divino que o lavrador
age assim; pois Deus, que instituiu a agricultura na
criao... deu ao homem tambm entendimento...
"... (o versculo 27) introduz outra prova de que o
lavrador instrudo por Deus, da forma como age. No
usa a debulhadora... que poderia destruir os gros mais
delicados, mas os bate com uma vara... Ele parte os gros
de trigo? Oh, no. Isto aconteceria se fizesse a roda da
debulhadora, puxada por cavalos, passar por cima com
todo seu peso... O curso de ao sbio e divinamente
inspirado, adotado pelo lavrador no tratamento da seara e
dos gros, um smbolo do curso sbio adotado pelo
Mestre divino ao lidar com sua nao. Israel a seara de
Jeov. As penas e castigos de Jeov so o arado e a grade
com os quais revolve, gradeia e sulca vigorosamente seu
campo. Mas isto no dura eternamente. Quando o campo
estiver bem arado, gradeado e mais uma vez fertilizado, o
doloroso processo da arao seguido pelo benfico
plantio e semeadura. Novamente, Israel o trigo da eira
de Jeov (veja Isaas 21:10), que por ele debulhado; mas
no s debulhado, como tambm esmiuado; mas o
Senhor no continua trilhando para sempre, isto ,
conforme Caspari explica to bem: 'Ele no pune todos os
membros de uma nao com a mesma severidade; e
aqueles a quem pune com mais severidade que os outros,
ele no pune incessantemente; to logo haja alcanado seu
fim, e a palha do pecado esteja separada dos que foram
punidos, a punio cessa e somente os piores do povo,
aqueles que no so nada alm de palha e o refugo da
prpria nao, so varridos pelos castigos.' (Compare com
Isaas 1 :25; 29:20-21.) Esta a solene lio e benvolo
consolo oculto na linguagem figurada da parbola. Jeov
castiga, mas somente para poder abenoar. Ele peneira,
mas no destri. Ele no trilha o prprio povo, mas o
sacode; e mesmo quando acontece de trilh-lo, este pode
encontrar consolo enquanto aguarda a poca do
julgamento, no fato de que no ser esmiuado ou
quebrado." (Commentary, 7:2:14-17.)
(15-16) Isaas 29:1-4. O Que Quer Dizer a Frase:

"Ela Ser
'
para Mim como Ariel"?
Davi vivia em Jerusalm, e Ariel outro nome dessa
mesma cidade. Esta profecia tem, tipicamente, aplicao
mltipla. Poderia aplicar-se a qualquer poca em que
Jerusalm enfrentava uma grande catstrofe por causa de
sua apostasia. Alm disso Jerusalm , s vezes, utilizado
como nome genrico, no s para a cidade como para o
povo inteiro, como quando as pessoas dizem Washington
referindo-se aos Estados Unidos, ou Moscou querendo
dizer URSS. O lder LeGrand Richards comenta o
dualismo da profecia:
"Se lerdes (Isaas 29:1-2) com ateno, notareis que ele
(Isaias) viu no apenas a destruio de Jerusalm, como a
de outro grande centro semelhante a Jerusalm. Depois,
acrescenta:
" 'Ento sers abatida, falars de dbaixo da terra, e a
tua fala desde o p sair fraca, e ser a tua voz debaixo da
terra, como a dum feiticeiro, e a tua fala assobiar desde o
p.' (lsaias 29:4.)
"Sem o Livro de Mrmon, ningum neste mundo
poderia explicar isto inteligentemente ou saber que povo
Isaas via semelhante a Jerusalm. Aqui est a explicao
no Livro de Mrmon: 'Depois que os meus
descendentes e os descendentes de meus irmos
houverem degenerado, caindo na incredulidade, e

sido afligidos pelos gentios, sim, depois que o Senhor
Deus os houver cercado com o seu arraial e sitiado
eom baluartes e levantado fortalezas contra eles: e depois
de
haverem sido lanados no p at deixarem de existir,

as palavras dos justos ainda sero escritas e as oraes
dos fiis, ouvidas; e todos os que caram na incredulidade
no sero esquecidos. Pois os que forem destrudos
falar-lhes-o da terra e sua fala ser fraca desde o p e a
sua voz ser como a de algum que evoca espritos;
pois o Senhor Deus dar-Ihe- poder para sussurrar a
respeito deles, como se fosse da terra; e sua fala
sussurrar desde o p. Pois assim diz o Senhor
Deus: Escrevero as coisas que sero feitas no meio deles
e sero escritas e seladas num Livro; e os que
tiverem degenerado, caindo na incredulidade, no as
tero, porque procuram destruir as coisas de Deus.' (2
Nfi 26:15-17.)
"Como poderia Joseph Smith saber dessas coisas

quando o Livro de Mrmon foi publicado, mesmo antes
da organizao desta Igreja, a no ser pelo fato de que o
Livro de Mrmon o prometido registro que Deus disse
que faria vir luz para juntar-se ao registro de Jud?
Como poderia algum entender esta profecia de Isaas,
sem a explicao contida no Livro de Mrmon?"
(Conference Report, abril de 1963, p. 118.)
O Livro de Mrmon , realmente, a voz de um povo
abatido, falando do p, pois ele foi tirado de fato da terra,
exatamente como predisse Isaas.
Isaas 29:11-12. Qual o "Livro Selado" e a
Quem So Dirigidas Suas "Palavras"?
(15-17)
Pouco depois de iniciada a traduo do Livro de

Mrmon, Martin Harris desejava comprovar que a
traduo de Joseph Smith estava correta. Conseguiu,
ento, licena para levar uma cpia de vrias "palavras"
das placas, com a respectiva traduo, a alguns entendidos
no assunto. O relato de Martin Harris a Joseph Smith diz
que ele levou a cpia ao Professor Charles Anthon, de
Nova York, o qual atestou que os caracteres eram
genunos e a traduo correta. Mas, quando descobriu que
o registro do qual tais caracteres haviam sido copiados
fora recebido por meios sobrenaturais, retratou-se,
solicitando a devoluo de seu atestado e rasgando-o em
pedacinhos. Martin Harris informa que "Anthon disse
que, se eu lhe levasse as placas, ele as traduziria. Informei
-o de que uma parte das placas estava selada, e que me era
proibido traz-Ias. Ele ento respondeu: 'No posso ler
um livro selado.' Deixei-o e fui ao Dr. Mitchell, que
confirmou tudo o que o Professor Anthon dissera com
repeito aos caracteres e traduo". (Joseph Smith 2:65.)
O homem pouco instrudo a quem o livro foi entregue
era, logicamente, Joseph Smith. Disse certa vez o lder
Orson Pratt: "Agora, com respeito s qualificaes
escolares de Joseph Smith, elas eram bastante comuns.
Recebera um pouco de instruo em pequenas escolas
rurais da vizinhana em que viviam. Sabia ler um pouco, e
sabia escrever, mas no to bem que se aventurasse a servir
como seu prprio escrevente, tendo de empregar s vezes
um e s vezes outro para escrever, enquanto traduzia. Este
homem iletrado no deu a mesma resposta que o erudito.
Pois, quando o livro foi entregue a esse jovem pouco
instrudo com o pedido que o lesse, ele respondeu: 'No
sou instrudo.' Suponho que sentiu-se fraco, quando o
Senhor o mandou ler o livro; pois pensava ser uma grande
obra." (Journal of Discourses, 15:186.)
165
(15-18) Isaas 29:14. Qual a "Obra Maravilhosa e um
Assombro" Profetizada por Isaas?
Embora seja lcito descrever o Livro de Mrmon como
uma obra maravilhosa e um assombro, a profecia de Isaas
vai alm do livro. Afirma o lder LeGrand Richards:
"O que constituiria realmente uma obra maravilhosa e
um assombro? Por que os que amam honestamente a
verdade, deixariam de receber de braos abertos o
pronunciamento de tal obra? Rejeitaria uma gerao a
verdade revelada dos cus, como rejeitariam a Cristo,
quando este veio entre os homens? Por que parece to
mais fcil aceitar e crer em profetas mortos do que em
profetas vivos?
"Na realizao da obra maravilhosa e um assombro
prometidos, o Senhor tinha em mente uma 'restaurao de
todas as cousas' e fez com que Pedro assim profetizasse
para os que haviam crucificado o Senhor: (Atos 3:19-21)."
(Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, pp. 31-32.)
Assim, pois, toda a restaurao do sacerdcio - a
Igreja, as ordenanas, as verdades do evangelho constituem a obra maravilhosa e um assombro preditos
por Isaas.
Isaas 29:17. Qual a Relao Deste Versculo com o
Aparecimento do Livro de Mrmon?
(15-19)
Diz o lder Mark E. Petersen:

"O afluxo dos judeus para a Palestina um dos mais
visveis e significativos de todos os sinais dos tempos. Disse
o Senhor, atravs de Jeremias: "...Torn-los-ei a trazer
terra que dei a seus pais, e a possuiro." (Jeremias 30:3.)
Isaas prediz que a Palestina, h tanto tempo
elanguescendo nas garras do deserto, estava destinada a
tornar-se um campo frtil, juntamente com a congregao
dos judeus em sua terra natal...
"Um livro sagrado apareceria antes desse tempo - um
livro novo para o mundo, um livro que fala de uma nao
decada que fora repentinamente destruda - um livro que
seria oferecido a um homem instrudo nos ltimos dias que
o rejeitaria, mas que seria dado por meios divinos a um
outro de pouca instruo, por meio do qual seria dado ao
mundo...
"Onde est esse livro? Ele um dos sinais dos tempos.
"Os profetas no apenas predisseram seu aparecimento,
como Isaas estabeleceu a poca de sua publicao. Essa
poca estava relacionada ao tempo em que a fertilidade
retornaria Palestina. Isaas disse que primeiro apareceria
o livro, acrescentando em seguida que o Lbano 'se
converter ... num breve momento, em campo frtil', e o
campo frtil. .. se reputar por um bosque'. (Isaas 29: 17.)
"O limite de tempo expirou. O novo livro de escrituras j
deve ter aparecido ou ento Isaas no foi um profeta
verdadeiro, pois a Palestina voltou a ser frtil."
(Conference Report, outubro de 1965, p. 61.)
O Livro de Mrmon apareceu primeiro, exatamente
como Isaas previu.
I
Morni enterra 05 placa5
(15-20) Isaas 29:18-19. O Que Significam as Aluses aos

Surdos e Cegos?
A pessoa pde ser fsica ou espiritualmente surda e cega,
ou ambos. O Elder Bruce R. McConkie define a surdez
espiritual como o "estado daqueles carentes de
espiritualidade, cujos ouvidos espirituais no so
receptivos aos sussurros da pequena e mansa voz do
Esprito. Semelhantemente, cegueira espiritual o sinal
identificador dos que so incapazes de ver a mo de Deus
manifestar-se nos negcios dos homeI)s. Estes sofrem de
'incredulidade e cegueira de corao' (D&C 58:15); eles
so 'duro(s) de corao e cego(s) de entendimento' (3 Nfi
2:1)". (Mormon Doctrine, p. 184.)
(15-21) Isaas 29:24. A Quem Se Refere a Frase: "Os

Errados de Esprito Viro a Ter Entendimento"?
H muitos sinceros no mundo cristo, e suas falsas
soncluses doutrinrias no so culpa deles. Explica o
Elder Orson Pratt, que comentou extensamente Isaas 29:
"Oh, como me aflige o corao, quando vejo a cegueira
do mundo cristo e sei que muitos deles so sinceros! Sei
166
que desejavam conhecer a verdade, mas dificilmente
sabiam se deviam voltar-se para a direita ou para a
esquerda, to enormes os erros que eram ensinados em seu
meio, to fortes as tradies das quais estavam imbudos,
tendo-lhes sido ensinado o temor ao Senhor por preceitos
de homens, em lugar de pela inspirao e poder do
Esprito Santo. 'E os errados de esprito viro a ter
entendimento' quando esse livro aparecer, 'e os
murmuradores aprendero doutrina.'
"... Mas aqueles que leram esse livro, testificaro que
sua mente ficou tranqila para sempre com respeito
doutrina, no que concerne s ordenanas do reino de
Deus. Os errados que no sabiam se asperso,
derramamento ou imerso era o mtodo correto do
batismo, agora sabem. Por que? Porque o Livro de
Mrmon revela a maneira certa, dada aos antigos nefitas
neste continente. O mesmo se d em relao a todos os
outros princpios da doutrina de Cristo - esto expostos
com tamanha clareza, que impossvel duas pessoas
formarem idias diferentes a respeito, depois de lerem o
Livro de Mrmon." (Journal of Discourses, 15:188-89.)
(15-22) Isaas 30. "Ai dos Filhos Rebeldes"

Israel e Jud haviam sido avisadas pelo Senhor a no
confiarem em outras naes. Mas o povo recusou-se a dar
-lhe ouvidos e procurou no Egito proteo contra os
assrios. (Veja Seo Especial F.) O Senhor os reprovou,
por "se fortificarem com a fora de Fara, e... confiarem
na sombra do Egito". (Isaas 30:2.) Tudo isso, diz Isaas,
ser "em vo, e para nenhum fim" (v. 7) e Israel acabaria
despedaada to facilmente como se quebra um vaso de
argila. (Veja v. 14.)
Deus, porm, ser clemente com Israel. Embora lhe d
de comer por algum tempo o "po de angstia e gua de
aperto" (v. 20), nos ltimos dias seus mestres voltaro a
ensinar-lhe o evangelho verdadeiro e mostrar-lhe o
caminho que deve seguir (v. 21). No s os profetas
voltaro, como grandes bnos temporais ser-lhe-o
restauradas. A terra "ser frtil e cheia: naquele dia o teu
gado pastar em lugares largos de pasto" (v. 23).
Finalmente, o Senhor redimir Israel; at mesmo a
"Assria", que levou para o cativeiro as dez tribos, "ser
desfeita em pedaos" (v. 31).
O tema de Isaas 30 que os homens confiam na
sabedoria de outros homens, em lugar de aconselhar-se
com Deus (veja vv. 1-2) ou ouvir seus profetas (veja vv. 9-11). O Senhor afirma que esta rejeio da palavra de Deus
a causa direta da sua destruio (veja vv. 12-14).
Comenta Monte S. Nyman: "A advertncia nos
versculos de 1 a 7 estende-se aos nossos dias pela ordem
do Senhor a Isaas de registrar o que falou como
testemunho para os ltimos dias (v. 8). ("Great Are the
Words of Isaiah , p. 121.)
"
(15-23) Isaas 31. Confiar no Senhor em Lugar de no

"Brao de Carne"
Este captulo trata de assunto semelhante ao do captulo

anterior. Entretanto, "a primeira advertncia condena
confiar na sabedoria do homem, e a segunda contra
confiar no poder humano". (Nyman, "Great Are the
Words of Isaiah", p. 118.) "Ai dos que descem ao Egito a
buscar socorro", pois no o encontraro (Isaas 31:1).
"Os egpcios so homens e no Deus"; tanto eles como os
auxiliados "cairo por terra" (v. 3). S o Senhor pode
salvar Israel. Diz Isaias: "Convertei-vos pois quele

contra quem os filhos de Israel se rebelaram", e ento, "a
Assria cair pela espada, no de varo", mas do Senhor
(vv. 6,8). Os "egpcios" e "assrios" dos ltimos dias
podem ser aqueles em quem o povo moderno confia, em
lugar de faz-lo no Senhor.
(15-24) Isaas 32. Israel Ser uma Desolao at que o

Messias Comece os Preparativos para Sua Volta
Orson Pratt acha que esta escritura se aplica no s
antiga Israel, mas tambm aos santos dos ltimos dias que
foram expulsos do lar para os ermos das Montanhas
Rochosas.
"Tu o viste, Isaas, assim como o povo que vive em
nossos dias? Viste o povo r para o deserto, ofertando ao
de graas e voz de melodia? Viste esse deserto e ermos
redimidos de seu estado estril tornarem-se como o jardim
do den? 'Oh, sim,' diz Isaas, 'eu vi tudo e deixei
registrado para o bem da gerao que viria a viver dois ou
trs mil anos depois de meu tempo.' Mas Isaas, ento
devemos entender que o povo ser congregado naquele
deserto e que esse povo ser um instrumento nas mos de
Deus para redimi-lo? Sim, Isaas nos contou tudo isso.
Voltemos ao que lemos no captulo trinta e dois: 'At que
se derrame sobre ns o esprito l do alto; ento o deserto
se tornar em campo frtil, e o campo frtil ser reputado
por um bosque. E o juzo habitar no deserto, e a justia
morar no campo frtil.' Que campo frtil? Ora, o deserto
que se converteu em campo frtil. 'E o efeito da justia
ser paz, e a operao da justia repouso e segurana, para
. sempre. E o meu povo habitar em morada de paz, e em
moradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso.'
"De que maneira ns vivemos no Missouri ou Ilinois?
Vivamos em contnua paz e segurana nesses estados?
No, fomos constantemente perturbados; como diz Isaas:
'... arrojada com a tormenta e desconsolada.' Foi o caso
com Sio naqueles estados e estava de acordo com a
revelao moderna na qual, referindo-se a Sio, diz o
Senhor: 'Sereis flagelados de cidade em cidade, e de
sinagoga em sinagoga, e poucos permanecero para
receber a herana.' (D&C 63:31.) Mas as coisas mudariam,
quando chegasse o tempo de Sio ir para o deserto; ento
meu povo habitar em moradas de paz, em moradas
seguras, e em lugares quietos de descanso.
"Tero eles uma capital quando forem para o deserto
das montanhas? Certamente. Diz Isaas: 'Descendo ao
bosque, cair saraiva, (verso da Bblia em ingls, N. do
T.), e a cdade estar baixa, num lugar baixo. Quantas
vezes tenho pensando nisto desde que projetamos esta
grande cidade, vinte e oito anos atrs! Quantas vezes este
povo no refletiu em suas meditaes sobre o
cumprimento dessa profeca, vendo as cadeias de
montanhas a leste e oeste deste vale varridas pela grande
fria das nevascas e tempestades, como se o inverno, com
todo seu rigor e ferocidade, se houvesse apossado deste
territrio montanhoso, enquanto ao mesmo tempo, aqui
em baixo, havia uma cidade estabelecida bem ao p da
montanha, gozando de temperaturas de primavera, as
bnos de uma temperatura no suficientemente baixa
ara destruir nossa vegetao. Que contraste! 'Descendo
ao bosque, cair saraiva, e a cidade estar baixa, num
lugar baixo.' No poderia ser Jerusalm, pois no existe
tal contraste na Palestina, na regio de Jerusalm! Diz
respeito Sio dos ltimos dias, Sio das montanhas."
(Journal of Discourses, 18: 148-49.)
167
(15-25) Isaas 33:14-15. "Quem... Habitar com o Fogo
Consumidor?' ,
Joseph Smith ensina que "alguns iro para os fulgores
eternos de Deus, pois ali que Deus habita, e outros
ressurgiro para o antema de sua pr6pria corrupo, que
um tormento to lancinante como o lago de fogo e
enxofre". (Ensinamentos, "Um Chamado ao
Arrependimento", p. 353; compare com D&C 128:24;
130:7; 133:41; Hebreus 12:29.) Em uma das mais belas
passagens do Velho Testamento, o Senhor pergunta quem
suportar viver no fogo consumidor, para, a seguir,
descrever o tipo de pessoa que o suporta (veja vv. 14-15).
Diz o lder Bruce R. McConkie, discutindo a pergunta
de Isaas: "Quem dentre n6s habitar com o fogo
consumidor?" (v. 14):
"Isto , quem da Igreja merecer uma herana no reino
celestial? Quem ir para onde esto Deus, Cristo e os seres
santos? Quem vencer o mundo, far obras de justia e
perseverar em f e devoo at o fim, ouvindo o bendito
convite: 'Vem e herda o reino de meu Pai.'
"Isaas responde: (Isaas 33:15-16.)" (Conference
Report) outubro de 1973, p. 55.)
E o Elder McConkie prossegue:
"Agora, se me permitis, gostaria de dar algumas
indicaes de como estas palavras de Isaas, proferidas
pelo poder do Esprito Santo, se aplicam a n6s e nossas
condies.
"Primeiro: 'O que anda em justia, e... fala com
retido.' Isto quer dizer que, fundamentados no sacrifcio
expiat6rio do Senhor Jesus Cristo, temos de guardar os
mandamentos, falar a verdade e fazer obras de justia.
Seremos julgados por nossos pensamentos, nossas palavras
e nossas aes.
"Segundo: '... o que arremessa para longe de si o ganho
de opresses.' Isto , temos de agir com eqidade e justia
para com nossos semelhantes. o pr6prio Senhor quem
diz que, no dia da sua vinda, ele ser uma testemunha
veloz contra aqueles que defraudam o pr6ximo em seu
ganho.
"Terceiro: '... o que sacode das suas mos todo o
presente', isto , devemos rejeitar toda tentativa de
'comprar' influncia, procurando, em vez disso, sermos
justos e imparciais para com nossos semelhantes. Deus no
faz acepo de pessoas; tem a mesma estima por toda a
carne; e somente os que guardam seus mandamentos
encontram graa especial aos seus olhos. A salvao
gratuita; no pode ser comprada com dinheiro; e s6 se
salvam aqueles que cumprem a lei na qual se baseia o
princpio. O suborno coisa do mundo.
"Quarto: '... o que tapa os seus ouvidos para no ouvir
falar de sangue, e fecha os seus olhos para no ver o mal';
isto , no devemos concentrar nossa ateno no mal e na
iniqidade. Precisamos deixar de criticar e procurar ver o
bem no governo e no mundo. Precisamos encarar todas as
coisas de maneira positiva e saudvel." (Conference
Report, outubro de 1973, pp. 55-56.)
(15-26) Isaas
de Sio?
33:20-24. O Que Se Sabe Acerca do Futuro
Em seu estado redimido, Sio ser um lugar de

extraordinria beleza e retido. Por isso, "olha para Sio,
a cidade das nossas solenidades"(lsaias 33:20), isto ,

considere como ser a vida em Sio. "O Senhor ali nos
ser grandioso, lugar de rios e correntes largas; ... ele nos
salvar." (Vv. 21-22.) Ento tambm "morador nenhum
(de Sio) dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar
nela ser absolvido da sua iniqidade." (V. 24.)
Inequivocamente, isto refere-se queles que se valeram, em
favor pr6yrio, do sangue expiat6rio de Cristo.
Diz o Elder Bruce R. McConkie a respeito da palavra
estacas:
"Na linguagem figurada da profecia, Sio
representada por uma grande tenda, sustentada por cordas
fortemente amarradas a estacas. Assim, pois, Isaas
prefigurando a gl6ria de Israel nos ltimos dias,
congregada na sua Sio restaurada, proclama: 'Amplia o
lugar da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se
estendam; no o impeas; alonga as tuas cordas, e firma
bem as tuas estacas. Porque transbordars mo direita e
esquerda... Por um pequeno momento te deixei, mas
com grande miseric6rdia te recolherei.' (lsaias 54:2-7.) E
sobre a Sio milenial, Isaas exulta: 'Olha para Sio, a
cidade das nossas solenidades: ... tenda que no ser
derribada, cujas estacas nunca sero arrancadas, e das suas
cordas nenhuma se quebrar.' (Isaas 33:20.)
"De acordo com este simbolismo, as grandes reas de
membros numerosos e fortes que sustentam e mantm a
Sio restaurada so chamadas de estacas. So os pontos de
arregimentao e centros de reunio para os remanescentes
da Israel dispersa. (D&C 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21;
115:6, 18; 124:134; 133:9.)" (Mormon Doctrine, p. 764.)
(15-27) Isaas 34:1-10. O Que Significa o Termo Edom

e Por Que Foi Usado?
A segunda vinda de Cristo ser um dia de vingana e
recompensa. Conforme j vimos, "a indignao do
Senhor est sobre todas as naes", pois "entregou-as
matana". (Isaas 34:2.) Alm disso, os corpos celestes
como o sol, as estrelas e a lua "se (gastaro)", isto ,
"(cairo), como cai a folha da vide", enquanto "os cus
se enrolaro como um livro" (v. 4). A descrio de Isaas
lembra uma passagem semelhante em Doutrina e
Convnios 88:95, na qual dito aos homens que, quando
o Senhor voltar, "a cortina do cu se desdobrar como um
rolo que desdobra depois de ter sido enrolado, e o rosto do
Senhor se desvendar". Ento a espada do Senhor, que
representa seu poder e juzo, "descer" sobre Edom, isto
, o mundo (lsaias 34:5).
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Alguns
estudiosos da Bblia pensam que a meno a Edom, um
pequeno pas situado a leste do Jordo, seja literal; mas o
Senhor usa o termo Edom ou Idumia querendo dizer o
mundo. V6s o encontrareis registrado neste sentido na
seo 1, de Doutrina e Convnios. Ele est falando do
mundo." (The Signs ofthe Times, p. 150.)
Sangue o sirnbolo bblico da iniqidade. A terra
inteira, manchada de sangue, passar por "grande
matana" por ocasio da Segunda Vinda, porque "ser o
dia da vingana do Senhor, ano de retribuies pela luta
de Sio". (Isaas 34:6, 8.)
168
Fala novamente o Presidente Joseph Fielding Smith:
"Isto dever acontecer na dispensao da plenitude dos
tempos,e esta profecia no tem nada a ver com o pequeno
pas chamado Edom,mas com as naes da terra." (Signs
ofthe Times, p. 151.)
Isaas parece cotejar passagens de Ezequiel, Joel e
Jeremias que predizem a grande batalha do Armagedom.
Este paralelismo explica a referncia ao "exrcito" (Isaas
34:2) e enorme matana que haver (vv. 3,5-7). O
"pez", "enxofre" e "fumo" dos versculos 9 e 10 sugerem
os resultados de um ataque nuclear,que poderia
logicamente acontecer nas ltimas grandes guerras. (Veja
na Seo Especial I mas detalhes da batalha do
Armagedon.)
.(15-28)
Isaas
34:16-17.
O Que
"Livro do Senhor"?
Nem todos os homens,obviamente,so inquos,e os

que no o so sero salvos pelo fogo consumidor - tanto
espiritual (inferno) como fsico (veja 1 Nf 22:15-17). O
nome dos filhos do Senhor que guardaram seus convnios
esto registrados num livro especial,conhecido como o
"livro do Senhor" (Isaas 34:16),o "livro da lei de Deus"
(D&C 85:5; veja igualmente os versculos 9,11),ou o
"livro... da vida". (Apocalipse 20:12.) Registras das obras
dos homens so mantidos na terra pelos servos do Senhor,
mas o livro da vida o registro mantido nos cus. Os dois
registros devem concordar (veja D&C 128:6-9). Daqueles
cujos nomes esto registrados no livro celeste,nenhum
"falhar" (Isaas 34:16). A promessa de que "nem uma
nem outra faltar" (na verso da Bblia em ingls: "a
ningum faltar seu companheiro" - N. do T.)
particularmente interessante para os santos dos ltimos
dls uma vez que crem qe somente atravs da
ordenana do casamento celestial que se poder ter o
cnjuge eternamente.
(15-29)
Isaas
a Rosa"
35:1-7.
"O Ermo Exultar e Florescer como
Vrias autoridades gerais consideram a colonizao dos

vales nas Montanhas Rochosas pelos santos dos ltimos
dias como um cumprimento destes versculos de Isaas.
(Veja Smith,Doutrinas de Salvao, vol. III,p. 349.) O
Vale do Lago Salgado era de fato desabitado,quando os
santos l chegaram,em julho de 1847,podendo ser
perfeitamente descrito como "deserto" e "lugares secos"
(Isaas 35:1). Os santos se puseram a trabalhar
imediatamente,e em pouco tempo,os vales ermos de Utah
comearam a "(florescer) como a rosa" (v. 1). Esta
profecia,porm,pode ter sido igualmente cumprida pelo
estabelecimento dos judeus modernos na Terra Santa,
onde est acontecendo situao semelhante.
Depois de citar Isaas 35:3-4,o lder Orson Pratt
argumenta:
"Isto anda no se cumpriu; mas,antes do tempo em
que o Senhor vir com vingana para desarraigar a
iniqidade da face deste mundo,a casa de Israel voltar a
ser congregada em sua prpria terra,e ao povo de Deus
ser permitido habitar no deserto,e esse deserto se
transformar em campo frtil. Foi dito mesmo que o
deserto se regozijar por causa dos que so congregados,e
florescer como a rosa.
"Bem,isto est sendo cumprido no ltimo quarto de

sculo,aqui nesta terra erma e estril. A grande obra dos
ltimos dias comeou,o reino de Deus foi reorganizado na
terra; em outras palavras, a Igreja Crist,em toda sua
pureza e com todas as suas ordenanas,foi reorganizada
sobre a face da terra e, finalmente,chegou o tempo em
que o Esprito de Deus foi derramado do alto. At esse
tempo chegar, no havia esperana para Israel, nenhuma
esperana para a terra da Palestina,nenhuma esperana de
redeno para as tribos espalhadas pelos quatro cantos da
terra; mas, quando o deserto se tornasse campo frtil,
quando o esprito voltasse a derramar-se do alto atravs do
evangelho eterno do Filho de Deus, ento o povo seria
congregado pelo mandamento do Senhor... Ento
poderemos esperar uma mudana na face da terra onde
essa congregao ocorrer; poderemos esperar que os
desertos se tornem como o jardim do den, que floresam
como a rosa que desabrocha em solo frtil e rico, que
floresam com abundncia, e que o deserto exulte com
jbilo e cnticos...
"O Profeta diz que, quando Jesus vier com vingana e
destruir os inquos, redimir o deserto e fizer o ermo tornar
-se campo frtil, ento os coxos saltaro como o cervo, a
lngua do mudo falar, os ouvidos do surdo se abriro,
porque no ermo surgiro ribeiros, e no deserto guas
arrebentaro, e a terra ressequida se transformar em
tanques, e as terras sedentas em mananciais de gua."
(Journal of Discourses, 18: 145-46.)
(15-30)
Isaas 35:8-10. Quem So os "Resgatados do

Senhor" e o Que Lhes Reserva o Futuro?
Isaas 35:8-10 est intimamente relacionado com

Doutrina e Convnios 133:26-34, sendo em geral
considerado como referente volta das dez tribos. Mas
estas referncias podem igualmente abranger todas as
tribos. Somente os "remidos" do Senhor, isto , os justos,
pisaro o "alto caminho" ou "caminho santo" - "o
imundo no passar por ele". Visto que Efraim a fonte
das bnos das dez tribos (veja D&C 133:32), parece
razovel que seja preciso coligar primeiro Efram. A
seguir,as dez tribos podero vir "a Sio com jbilo; e
alegria eterna haver sobre as suas cabeas" (Isaas 35:10).
Jud ser igualmente congregada como parte dessa mesma
metfora. Diz o Profeta Joseph Smith: "Os ndios
americanos so descendentes daquele Jos que foi vendido
no Egito,e ... a Amrica a terra da promessa,e a ela
viro todas as tribos de Israel,e tantos gentios quantos
cumprirem os requisitos do novo convnio. Mas a tribo de
Jud retornar antiga Jerusalm. A cidade de Sio,de
que fala Davi no Salmo 102,ser edificada no continente
americano, 'e os resgatados do Senhor voltaro,e viro a
Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas
cabeas' (Isaas 35:10). Ento sero resgatados da grande
praga que afligir a terra. Entretanto, Jud ser libertada
em Jerusalm. (Vide JoeI2:32; Isaas 26:20-21; Jeremias
31: 12; Salmos 1:5; Ezequiel 34: ll-13.) Por esses
testemunhos,sabemos que o Bom Pastor reconhecer suas
prprias ovelhas e as arrancar dentre todas as naes por
onde foram espalhadas num dia escuro e tenebroso, para
Sio e para Jerusalm; e muitos outros testemunhos
poderiam tambm ser apresentados." (Ensinamentos,
"Sio e Jerusalm",pp. 18-19.)
169
PONTOS A PONDERAR
(15-31) Isaias
Doutrina
Convnios
Voc agora estudou aproximadamente metade dos

escritos de Isaas. Repetidamente, atravs de referncias
recprocas, outros profetas tm citado Isaas. Isto no de
surpreender com referncia aos autores do Novo
Testamento e Livro de Mrmon, uma vez que o Velho
Testamento era seu principal livro de escrituras. Alguns
acham estranho a semelhana da fraseologia dos escritos
de Isaas e das revelaes de Joseph Smith, uma vez que,
nessa poca, o cristianismo dava mais nfase aos escritos
do Novo Testamento, muitas vezes em prejuzo do Velho
Testamento.
Entretanto, embora separados por mais de dois mil e
quinhentos anos, Isaas e Joseph Smith foram ambos
chamados pelo mesmo Deus, dedicavam-se ao mesmo tipo
de chamado espiritual e foram abenoados com o mesmo
sacerdcio. Compare as frases revelatrias dos dois
profetas, a fim de verificar sua grande semelhana:
Isaias
D&C
1:2
1:16-17
1:18
1:19
8:16
11:1-10
24:5
24:20
25:6
28:10
28:15
28:21
29:14
34:4
34:5
34:8
35:3
35:10
76:1
88:123-24
50:10
64:34
88:84; 109:46
113:1-6
1:15
88:87
58:8
128:21
45:31
95:4; 101:95
6:1
88:87
1:13,36
133:51-52
81:5
66:11; 101:18; 133:33
Manasss
Senaqueribe
Ezequias
Salmanasar
Tiglate-Pileser III
742
745
L-.________
Reis da Assria
Reis de Israel
Profetas
Reis de Jud
Seo Especial
o Mundo de Isaas
(F-1) Introduo
A importncia do Profeta Isaas atestada por muitas
declaraes escritursticas. O prprio Salvador mandou
que examinssemos diligentemente suas palavras (veja
3 Nfi 23:1). Em que poca viveu Isaas? Com quem
trabalhou? Quais eram as condies e situao de sua
poca? Embora pouco se saiba sobre a vida e poca de
muitos profetas do Velho Testamento, o tempo do
ministrio de Isaas, relativamente bem documentado. O
lder Bruce R. McConkie identificou quinze captulos nos
escritos de Isaas que tratam primordialmente dos
acontecimentos locais ou histricos de sua poca (em Ten
Keys to Understanding Isaiah"; Ensign, outubro de 1973,
pp. 82-83). Esta seo especial destina-se a ajud-lo a
Data
Referncias das Escrituras
792 A.C.
II Reis 15:1-4
767-750 A.C.
750 A.C.
II Reis 15:5-6
740 A.C.
II Reis 15:7
(753 A.C.)
II Reis 15:8-12
entender melhor o mundo em que viveu Isaas, os desafio-S

que teve de enfrentar, e os feitos que realizou.
(F -2) Correlao Cronolgica do Registro Escrituristico do
Ministrio de Isaas
A correlao a seguir, acompanhada de breves

explicaes, esboa a cronologia dos eventos do ministrio
do Profeta Isaas. A narrativa dos livros de Reis e
Crnicas e as passagens pertinentes de Isaas informam o
que se sabe desse perodo da histria do Reino de Jud.
(Veja o quadro cronolgico do Velho Testamento, na
seo de Grficos e Mapas e tambm a Seo Especial A.)
As datas entre parntesis referem-se a acontecimentos no
Reino do Norte de Israel. Datas com asteriscos indicam
retrospectos na cronologia, conforme esto registrados nas
escrituras.
Acontecimentos
II Crnicas
26:1-4
Azarias, ou Uzias (provavelmente seu nome oficial ou do

trono) feito rei de Jud. Governou vinte e quatro anos
junto com o pai, cinqenta e dois anos ao todo.
II Crnicas
26:5-7
Uzias pede conselho do Profeta Zacarias (no o Zacarias

autor do livro do Velho Testamento); subjuga os filisteus e
os rabes.
II Crnicas
26:8-15
Jud estabelecida como forte potncia militar. Jerusalm

bem fortificada e o excito bem equipado. A agricultura
tambm melhorada. Alguns povos vizinhos pagam
tributo a esse poderoso estado.
II Crnicas
26:16-21
Uzias, tomado pelo orgulho, arroga-se o direito de oficiar

no templo. Suas aes no autorizadas provocam o juzo
de Deus - acometido de lepra. Seu filho, Joto, passa a
governar com Cl pai durante dez anos.
II Crnicas
26:22
Isaas mencionado (.Omo tendo registrado o reinado de

Uzias; este registro no existe atualmente.
II Crnicas
26:23
Joto comea a reinar sozinho. (Veja a continuao da

narrativa a seguir: II Reis 15:32-35; II Crnicas 27:1-6.)
Zacarias governa seis meses como rei de Israel (Reino do
Norte) depois de seu pai, Jeroboo II.
(752 A.C.)
II Reis 15:13-15
Salum governa um ms em Israel antes de ser assassinado.
(752 A.C.)
II Reis 15:16-18
Menam d incio a um reinado de terror e iniqidade no

Reino do Norte.
743 A.C.
II Reis 15:19-21
O Reino do Norte atacado pelos assrios. Tiglate-Pileser

III (conhecido tambm como Pul) cobra tributo do rei de
Israel, que este extorque de seus sditos abastados.
Antigos documentos histricos de Tiglate-Pileser,
encontrados em Ninrode, confirmam o texto escriturstico.
Esses documentos registram tributo de ouro e prata pagos
por "Menam de Samaria" (em James B. Pritchard, ed.,
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old
Testament, p. 283.)
172
(742 A.C.)
II Reis 15:22-26
Pecaia governa dois anos em Israel, antes de ser

assassinado por seu sucessor.
(740 A.C.)
II Reis 15:27-31
Peca, filho de Remalias, reina no Reino do Norte e celebra

uma aliana com os srios contra os assrios. Essa coaliso
ameaa igualmente Jud. (Veja continuao dessa
narrativa a seguir: II Reis 15:37; 16:5-6.) Tiglate-Pileser III
acaba conquistando as regies do norte e leva muitos de
seus habitantes como refns. Esta ao abre caminho para
Osias apoderar-se do trono do Reino do Norte. Isaas
refere-se a essa conquista, ao advertir sobre mais ameaas
s naes de Deus - tanto Israel como Jud. (Veja Isaas
9:1.)
740 A.C.
II Reis 15:32-35
II Crnicas
27:1-6
Joto amplia a porta do templo e refora as fortificaes

de Jud. Os amonitas tentaram recusar o pagamento do
tributo a Jud, iniciado no governo de Uzias, mas no
tiveram sucesso.
735 A.C.
II Reis 15:36-38
II Crnicas
27:7-9
Peca, rei de Israel, e Resim, rei da Sria, se aliam para

tentarem subjugar Jud.
II Crnicas
27:9; 28:1
Acaz governa como co-regente do pai durante trs anos,

at a morte de Joto.
732 A.C.
735 A.C.
II Reis 16:1-4
II Crnicas
28:1-4
Acaz no reina de acordo com a lei de Deus, adotando

prticas idlatras, chegando, inclusive, a sacrificar alguns
de seus filhos.
735-720 A.c.
II Reis 16:5-6
II Crnicas
28:5-15
Os aliados de Israel (Efraim) e Sria atacam Jud e

Jerusalm; entretanto no tm sucesso na conquista,
embora ganhem algum territrio.
Isaas 7:1-6
Isaas mandado advertir o Rei Acaz contra qualquer

aliana poltica com a Assria.
Isaas 7:6-9;
8:9-18
Isaas prediz que a pretendida conquista no teria sucesso.

Avisa novamente que Efraim (Israel) seria destruda como
nao.
Isaas 7: 10-16;
9:6-7
O profeta testifica que Jud seria preservada para cumprir

seu destino preordenado como a casa do Messias.
Isaas 7:17-25;
8:1-8; 9:8-12
Isaas profetiza que Jud seria vencida pela Assria, mas

no destruda como Israel e a Sria. Prediz tambm a
queda da Sria e Damasco (veja Isaas 17:1-4) e mesmo do
povo de Israel (Samaria e Efraim; veja Isaas 28: 1-4).
Isaas 10:5-19
Isaas profetiza no s a destruio de Samaria pela

Assria, como igualmente a queda final de Jerusalm e de
toda a iniqidade. Mostra tambm a futura destruio da
Assria.
II Reis 16:7
II Reis 16:8-9
II Crnicas
28:16
Acaz rejeita o conselho do Profeta Isaas e procura fazer

aliana com a Assria.
II Crnicas
28:17-19
Jud, com sua fraca liderana, atacada pelos edomitas e

filisteus, seus vizinhos, os quais ocupam parte das cidades
e territrio do pas.
II Crnicas
28:20-21
Tentando assegurar a colaborao dos assrios, Acaz lhes

oferece tributo dos tesouros do templo e da coroa. At
mesmo os ricos so obrigados a contribuir. Antigos
documentos assrios confirmam esse tributo de Acaz. Os
assrios, entretanto, no auxiliaram Jud contra seus
inimigos.
173
Acaz visita Tiglate-Pileser III na cidade conquistada de
Damasco. Manda instalar no templo de Jerusalm cpia
de um trono pago, semelhante a um altar, que vira em
Damasco.
II Reis 16:10-16
II Reis 16:17-20
II Crnicas
28:22-23
Acaz oferece sacrifcios aos dolos de Damasco.
II Crnicas
28:24-27
Acaz destri ou altera alguns utenslios do templo e o

fecha. Instala tambm locais de idolatria pelo pas.
(732 A.C.)""
II Reis 15:30
17:1-2
Osias feito rei de Israel pelos assrios. Os anais

histricos dos monarcas assrios, encontrados em Cal ou
Ninrode, confirmam a entronizao de Osias como rei
vassalo pelos assrios.
(725 A.C.)
II Reis 17:3-4
Osias acaba rebelando-se contra os assrios. Quando

Salmanasar V sobe ao trono'assrio em 727 A.C., Osias
aproveita a mudana de governo para recusar o
pagamento de tributo, e conspira para conseguir auxlio do
Egito. Manda mensageiros a S do Egito, geralmente tido
como o conquistador etope que governou o Egito como
fundador da vigsima quinta dinastia.
(724-721 A.C.)
II Reis 17:5
O territrio de Israel e sua capital, Samaria, so sitiados

durante trs anos. Perto do fim desse tempo, Sargo II
torna-se rei da Assria.
(722 A.c.)"".
II Reis 17:6-17
Sargo II termina a destruio de Samaria. O povo de

Israel levado cativo para a Assria. Alguns questionam o
papel de Sargo, mas inscries palacianas a respeito desse
monarca intitulam-no "conquistador de Samaria" (em
Pritchard, Ancient Near Eastem Texts, p. 284.) Essas
antigas inscries confirmam igualmente o exlio dos
habitantes das dez tribos do norte. Esse numeroso grupo
conseguiu, mais tarde, escapar do cativeiro, ficando
perdido para a narrativa das escrituras, da a designao
"tribos perdidas" de Israel. (Veja Seo Especial D.)
721 A.C.
II Reis 17:18-19
Aps a devastao assria, resta apenas a nao de Jud.
(721 A.C.)
II Reis 17:24
Os assrios repovoam o territrio devastado e conquistado

de Israel, particularmente a regio de Samaria, a capital.
Inscries em paredes do palcio de Sargo dizem que
habitantes da Mesopotmia foram transferidos para Israel,
formando um novo estado tributrio da Assria.
(720 A.C.)
II Reis 17:25-41
Os novos colonizadores encontraram muitas dificuldades,

pelo que concluram supersticiosamente que era por no
conhecerem o "Deus da terra" (II Reis 17:26). Os assrios
acabaram mandando levitas e sacerdotes do exlio para
Israel, a fim de instrurem os novos habitantes a respeito
de seu Deus. Eles cultuavam o Senhor e tambm os deuses
que trouxeram consigo. Por fim, os novos colonizadores
adoravam principalmente a Jeov e casaram-se com
membros das famlias dos sacerdotes. Posteriormente,
acabaram conhecidos como samaritanos. (Veja Esdras 4:1-3.)
Isaas 19:1-15;
20:1-6
Documentos assrios relatam diversas revoltas nos

territrios conquistados, at mesmo na recm-derrotada
Samaria. Gaza e Damasco voltaram a ser provncias
assrias. Os vassalos rebeldes da Assria procuram auxlio
do Egito. Diante disso, o Profeta Isaas adverte Jud da
instabilidade dos egpcios. O profeta prediz a derrota dos
egpcios enfraquecidos, agora dominados por governantes
estrangeiros (etopes). Os babilnios tambm se revoltam,
levando a Assria a desviar sua ateno e presena das
terras de Israel.
174
715 A.C.
II Reis 18:1-6
715-701 A.C:
II Crnicas
31:1 a 32:12
Ezequias sucede Acaz, o pai, no trono e procura livrar o

pas da idolatria instituda pelo ltimo. Mesmo a serpente
de metal dos dias de Moiss (veja Nmeros 21:8-9),
tornara-se objeto de culto idlatra; por isso, Ezequias a
destruiu.
II Crnicas
29:1-11
Ezequias reabre o templo e desafia os levitas a se

prepararem para administrarem nele.
II Crnicas
29:12-19
Os levitas executam o trabalho de purificao e

restaurao do templo.
II Crnicas
29:20-36
restabelecida em Jud a verdadeira adorao e

sacrifcios.
II Crnicas
30:1-12
Ezequias despacha mensageiros para todas as partes do

pas, a fim de convidarem o povo para a reinstituio da
festa da Pscoa judaica. Muitos zombam do convite e o
rejeitam.
II Crnicas
30:13-27
Os fiis que atenderam ao convite, regozijam-se com a

celebrao dos sagrados festejos da Pscoa em Jud.
II Crnicas
31:1
Os fiis continuam empenhados em livrar o pas dos cultos

idlatras.
II Crnicas
31:2-10
O sacerdcio organizado e designado para suas funes.

O sustento dos sacerdotes financiado pelo dzimo.
II Crnicas
31:11-21
So organizados os negcios temporais, sendo os direitos

dos levitas determinados por descendncia direta e direito
hereditrio.
705 A.C.
II Reis 18:7
Sargo, rei da Assiria, morto em combate,

desencadeando uma srie de revoltas por todo o imprio.
Ezequias recusa-se a pagar o pesado tributo que seu pai
aceitara e procura fazer aliana com o Egito. O povo j
fora avisado por Isaas da tolice de esperarem ajuda do
Egito. (Veja Isaas 30:1-7; 31:1-3.)
(722 A.C.)**
II Reis 18:9-12
Repetio do relato da queda de Israel e Samaria diante de

Salmanasar e Sargo II. um lembrete do poder dos
assrios.
701 A.C.
II Reis 18:13-16
Senaqueribe, sucessor de Sargo, invade os territrios de

Jud e dos filisteus, para forar o pagamento de tributo. Os
anais deste monarca invasor registram a conquista de
quarenta e seis cidades ou fortes, alm de numerosas
aldeias. descrito o longo cerco a Ezequias, em
Jerusalm: "Fi-lo pessoalmente prisioneiro... como o
pssaro numa gaiola." (Pritchard, Ancient Near Eastern
Texts, p. 288.) Os assrios tinham seu quartel-general em
Laquis, quarenta quilmetros a sudoeste de Jerusalm.
Ezequias enviou tributo, em sua maior parte tesouros do
templo, para assegurar a paz. O recebimento dos tributos
confirmado em textos antigos.
II Crnicas
32:1-8
O cerco prossegue, apesar do tributo ofertado. Ezequias

procura reforar as fortificaes da cidade e proteger o
fornecimento de gua. Escavam um aqeduto subterrneo
na rocha calcria, para conduzir a gua em segurana
para dentro da cidade, onde seria armazenada (veja II Reis
20:20; II Crnicas 32:30). Prevendo a futura destruio de
Jerusalm, Isaas fala desses preparativos de Ezequias
(veja Isaas 22:8-11). Este tnel existe ainda hoje, sendo
conhecido como Tnel de Ezequias ou Silo. Uma antiga
inscrio no tnel fala de sua construo e costuma ser
associada ao projeto de Ezequias. (Veja O Novo
Dicionrio da Brblia, "Silo", pp. 1524-25.)
175
II Reis 18:17-18
Isaas 36:2-3
II Crnicas
32:9-10
Com a continuao do cerco, os assrios enviam

representantes de Senaqueribe, exigindo a rendio da
cidade. Ezequias manda representantes seus negociarem
com os enviados, fora dos muros da cidade.
II Reis 18:19-25
Isaas 36:4-10
II Crnicas
32:11-12
O porta-voz assrio pe em dvida a capacidade do povo de

resistir s foras invasoras. Critica a aliana que Jud
procurou fazer com o Egito. Finalmente blasfema,
dizendo que o Deus de Jud ordenou sua destruio.
Os enviados de Ezequias solicitam que as negociaes
prossigam em idioma srio (aramaico) e no em hebraico,
para que o povo no possa entender.
II Reis 18:26
Isaas 36:11
II Reis 18:27-35
II Crnicas
O enviado assrio ignora o pedido e, falando alto na lngua
Isaas 36: 12-20
32:18-19
do povo de Jud, declara a futilidade de confiarem em
Ezequias ou no seu Deus para que os salve. Ope-se ao poder

do Deus de Jud com as vitrias da Assria.
II Reis 18:36-37
Isaas 36:21-22
II Crnicas
32:16-17
Como os enviados de Ezequias receberam ordem de

ficarem calados, eles no respondem nada e retornam para
prestar relatrio ao rei. Alm dos desafios falados, os
assrios mandam mensagens escritas.
II Reis 19:1-5
Isaas 37:1-5
II Crnicas
32:20
Ao receber os desafios e o relatrio de seus enviados,

Ezequias procura o conselho e orientao do profeta
Isaas.
Isaas profetiza a partida dos assrios e a morte de
Senaqueribe depois de chegar em casa. O enviado
principal dos assrios volta para apresentar relatrio a
Senaqueribe, e o encontra combatendo contra Libna, no
muito longe de Laquis. Os assrios, encontrando-se
tambm ameaados pelo ataque do fara etope do Egito,
aumentam a presso para que Jerusalm se renda.
II Reis 19:6-13
Isaas 37:6-13
II Reis 19:14-35
Isaas 37:14-36
II Crnicas
32:21
Ao receber a mensagem dos assrios, Ezequias ora ao

Senhor, implorando livramento. A resposta do Senhor
revelada ao rei por intermdio de Isaas, o qual declara a
destruio dos assrios e a futura prosperidade de Jud.
Ezequias mantm-se firme e obedece fielmente
orientao do profeta. O povo de Jud salvo pelo
Senhor; os assrios, acampados em torno de Jerusalm,
so atingidos por um mal que causa a morte de muitos
deles.
II Reis 19:36-37
Isaas 37:37-38
II Crnicas
32:21-23
Os assrios sobreviventes interrompem o assdio e se

retiram para sua terra natal, onde Senaqueribe
assassinado, conforme predisse Isaas. Esse milagroso
livramento traz reconhecimento e tributo das naes
vizinhas a Ezequias e o seu Deus.
176
II Reis 20:1-11
Isaas 38
701-686 A.C.
II Crnicas
32:24
II Crnicas
32:25-26
II Crnicas
32:27-30
II Reis 20:12-13
Isaas 39:1-2
II Crnicas
32:31
II Reis 20:14-19
Isaas 39:3-8
II Reis 20:20-21
II Reis 21:1-2
II Crnicas
II Crnicas
33:1-2
686 A.C.
II Reis 21:3-16
II Crnicas
33:3-10
679 A.C.
II Crnicas
33:11-17
(F -3) Sumrio
Isaas foi um profeta-estadista que ministrou durante o
reinado de quatro soberanos de Jud. Os registras
histricos dessa poca provm de trs fontes principais: O
segundo livro de Reis, segundo livro de Crnicas e os
escritos de Isaas.
Segundo a tradio, Isaas morreu como mrtir, sendo
serrado em dois por ordem de Manasss. (Veja Hebreus
11:37.)
Ezequias continua a lutar contra seu orgulho, que

provocara a ira do Senhor contra ele e seu povo. A ira do
Senhor se apazigua somente quando Ezequias se torna
humilde.
O povo e o rei so ricamente abenoados com bens
materiais.
Merodaque-Balad (prncipe babilnio chamado Marduk
-apal-iddina em sua ptria), que antes se revoltara contra o
domnio assrio, envia embaixadores com presentes para
o rei de Jud. Ezequias, em resposta, exibe os tesourOs do
estado e armamentos.
O profeta Isaas repreende o rei por haver mostrado os
recursos e defesas do reino. Profetiza ainda a futura
conquista e destruio de Jud pelos babilnios.
32:20, 32-33
697 A.C."
Ezequias torna-se extremamente orgulhoso e cai enfermo.

O Profeta Isaas declara que sua doena mortal.
Ezequias apela ao Senhor e, antes de deixar o palcio,
Isaas inspirado a voltar e dizer ao rei que sua vida ser
prolongada por mais quinze anos, revelando igualmente o
tratamento para seu mal. Um sinal tambm profetizado e
ordenado por Isaas, como testemunho da mo de Deus na
cura de Ezequias. A luz do dia prolongou-se conforme
indicao do relgio solar de Acaz, pai de Ezequias. (Veja
Helam 12:13-15.)
O aqeduto de Jerusalm mencionado como um dos

grandes feitos de Ezequias.
Manasss torna-se co-regente do pai; aparentemente
governou junto com o pai, durante os ltimos onze anos
do reinado deste.
Quando passou a reinar sozinho, aps a morte do pai,
Manasss induziu a nao, ento prspera, a uma
profunda apostasia e idolatria. Eles faziam "pior do que
as naes que o Senhor tinha destrudo de diante dos
filhos de Israel" (II Reis 21:9). Profetas predisseram os
julgamentos e destruio que sofreria a nao rebelde.
Manasss derramou muito sangue inocente.
Esar-Hadom, soberano assrio e um dos filhos de
Senaqueribe, voltou a invadir Jud, conquistando vinte e
uma cidades, inclusive Jerusalm, que passaram a pagar
-lhe tributo. Aps sua derrota pelos assrios, Manasss
tenta introduzir algumas reformas entre o povo, mas sem
grandes resultados.
Isaas 36-47
o Deus de Israel
e as Naes
(16-1) Introduo
Este captulo aborda os acontecimentos durante o
reinado do Rei Ezequias, em Jud, que precederam o
cativeiro na Babilnia. Trata do perodo do cativeiro,
inclusive da esperana no prometido Messias. Isaas
dramatiza a absoluta futilidade de confiar-se em deuses
criados pelos homens, revelando a futura libertao de
Jud do cativeiro, bem como a destruio da Babilnia
que a vinha oprimindo.
Embora alguns estudiosos digam que Isaas 40 e os
captulos seguintes no so do mesmo autor, as escrituras
modernas mostram que Isaas apenas passou da prosa para
um estilo potico, pois estes ltimos captulos so
tipicamente seus nas palavras e expresses. Alm disso, sua
autoria confirmada pela revelao moderna.
Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo na leitura
e estudo de Isaas 36 a 47. A Seo Especial E dever
ser consultada durante todo seu estudo do livro de
Isaas. A Seo Especial F fornece um panorama
histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas.
2. Complete a seo de Pontos a Ponderar,
conforme designao do professor. (Os alunos que
estudam individualmente devem completar toda a
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 36 A 47
(16-2) Isaas 36-39. Isaas e a Invaso Assria
Estes captulos dos escritos do profeta correspondem ao

relato registrado em II Reis 18:2 a 20:19. Por citarem o
conselho e profecia de Isaas ao Rei Ezequias, eles so
includos aqui. O panorama completo dos acontecimentos
tratados, em ordem cronolgica, encontra-se na Seo
Especial F. As Notas e Comentrios referentes a esses
captulos encontram-se no captulo 12, que trata de II Reis
14 a 20. Como II Reis 18:14 a 20:11 um relato paralelo
ao de Isaas, as respectivas Notas e Comentrios no sero
repetidos aqui. O quadro mais adiante apresenta a
correlao entre os relatos de II Reis, Isaas e II Crnicas.
(16-3) Isaas 40-47. Isaas Muda seu Estilo para o de Poesia
Proftica
Concludos os captulos histricos que precedem esta

seo, o profeta volta ao seu belo estilo potico nos
captulos abrangidos nesta seo, excetuando-se apenas os
16
versculos 9 a 20, do captulo 44. A poesia hebraca difere

da ocidental, principalmente por destacar o paralelismo
conceituai em lugar da rima e metro. Sua beleza e
sensibilidade so maravilhosos e agradam tanto ao
intelecto como ao ouvido. (Veja Velho Testamento:
Gnesis a II Samuel [Curso de Religio 301, manual do
aluno], pp. 303-6.)
(16-4) Isaas 40:1-3. Por Que Isaas Diz que as Lutas de
Jerusalm Terminaram?
"A mensagem de conforto a Jerusalm, 'que j a sua

malcia acabada, que a sua iniqidade est expiada' ,
refere-se claramente aos ltimos dias. Outra possvel
traduo deste trecho : 'que sua sentena terminou, sua
pena est paga'. Jud deveria passar pela 'fornalha da
aflio' (veja 48:10); assim sendo, a mensagem dada aqui
se cumprir depois de ela haver passado pela dita fornalha.
Um ligeiro exame da histria e condies atuais mostram
que ela continua passando pela fornalha. O resto do
captulo d evidente apoio poca da Segunda Vinda."
(Monte S. Nyman, "Great Are the Words of Isaiah" ,
pp. 141-42.)
(16-5) Isaas 40:3. "Voz do que Clama no Deserto"
Este versculo refere-se a Joo Batista mas, como tantas

outras profecias do Velho Testamento, tem um sentido
adicional. O Salvador identificou claramente Joo Batista
como a "voz do que clama no deserto" (veja Mateus 3:3;
Joo 1:23; 1 Nfi 10:8-9). Se esse precursor, porm,
deveria preparar o caminho daquele que iria dizer a
Jerusalm que sua tribulao estava no fim (veja Isaas
40: 1), ento evidentemente o profeta no poderia estar-se
referindo apenas ao ministrio mortal de Joo Batista.
Disse o lder George Teasdale: "Em lugar de proferir
palavras de consolo a Jerusalm, ele (Cristo) exclamou:
'Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas
os que te so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo
das asas, e tu no quiseste! Eis que a vossa casa vai ficar
-vos deserta.' Seriam estas palavras de consolo para
Jerusalm? Creio que no. patente que Joo Batista no
seria somente o precursor de sua primeira vinda, mas
tambm da segunda. As escrituras so claras neste ponto."
(Journal of Discourses, 25:16.)
To somente na segunda vinda do Senhor, Jerusalm
ter perdo e paz. Por isso, a referncia voz do deserto
(Joo Batista) endireitando o caminho no ermo, aplica-se
ao seu ministrio como precursor tanto no passado como
nos ltimos dias. Lucas citou Isaas 40:3-5 (veja Lucas 3:4-6)
no s o versculo 3 como tambm o 4 e o 5, que se
referem claramente ao Milnio.
-
180
Paralelos nas Escrituras
lsaias 36-39; II Reis 18-21; II Crnicas 32-33
Isaias
II Reis
II Crnicas
lsaias
II Reis
36:2
18:17
32:9
37:28
19.27
36:3
18:18
32:10
37:29
19:28
36:4
18:19
32:11
37:30
19:29
36:5
18:20
37:31
19:30
36:6
18:21
37:32
19:31
36:7
18:22
37:33
19:32
36:8
18:23
37:34
19:33
36:9
18:24
37:35
19:34
36:10
18:25
37:36
19:35
32:21
36:11
18:26
37:37
19:36
32:21
36:12
18:27
37:38
19:37
36:13
18:28
36:14
18:29
38:1
20:1
32:24
36:15
18:30
32:12
38:2
20:2
32:24
36:16
18:31
32:11
38:3
20:3
36:17-18
18:32
36:18
18:33
36:19
18:34
36:20
18:35
36:21
18:36
36:22
18:37
32:11-12
32:22-23
32:18
32:19
38:4
20:4
32:13
38:5
20:5
32:14
38:5
20:6
38:6
20:6
20:5
20:6
32:15-17
37:1
19:1
37:2
19:2
37:3
19:3
37:4
20:8
38:7
20:9
38:8
20:9
19:4
38:8
20:11
37:5
19:5
38:9-20
37:6
19:6
38:21
20:7
38:22
20:8
32:20
19:7
19:8
37:9
19:9
39:1
20:12
37:10
19:10
39:2
20:13
20:14
32:27-29
37:11
19:11
39:3
37:12
19:12
39:4
20:15
37:13
19:13
39:5
20:16
37:14
19:14
39:6
20:17
37:15-16
19:15
39:7
20:18
37:17
19:16
39:8
20:19
37:18
19:17
37:19
19:18
37:20
19:19
19:20
19:21
37:23
19:22
37:24
19:23
37:25
19:24
37:26
19:25
37:27
19:26
32:25
32:26
37:7
37:22
32:24
20:10
37:8
37:21
II Crnicas
32:31
181
Joo Batista cumpriu claramente esta profecia duas
vezes; ela, entretanto, deveria ter mais outro
cumprimento.
Outro precursor que preparou a vinda de Cristo foi o
Profeta Joseph Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith
observa que, assim como Isaias, "Malaquias fala que o
Senhor enviaria seu mensageiro para preparar-lhe o
caminho. Embora isto tenha algo a ver com a vinda de
Joo Batista, esta uma das profecias escritursticas de
duplo cumprimento, pois se refere igualmente vinda do
Profeta Joseph Smith, porque o mensageiro que haveria
de vir e preparar o caminho diante dele (o Senhor), deveria
vir em nossos dias. Demorar-me-ei apenas alguns
momentos nisto, porque importante, e vou mostrar-vos
quando esse mensageiro devia vir e transmitir sua
mensagem...
"O Senhor declarou, atravs de um de seus profetas,
que, antes de sua segunda vinda, seria enviado um
mensageiro, a fim de preparar o caminho e endireitar as
veredas. Podeis aplicar isto a Joo, pois verdade. Joo, o
mensageiro que veio preparar o caminho do Senhor na
dispensao passada, veio igualmente nesta dispensao
como um mensageiro a Joseph Smith; assim, isto se aplica,
se quiserdes aplic-lo assim, a Joo, que veio como
mensageiro preparar o caminho para o Senhor.
"Eu, porm, vou mais alm e sustento que Joseph
Smith foi o mensageiro que o Senhor enviou para preparar
seu caminho. Ele veio e, sob a orientao de mensageiros
celestiais, lanou o alicerce do reino de Deus e desta
maravilhosa e assombrosa obra, a fim de que o mundo
pudesse estar preparado para a vinda do Senhor."
(Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 209-211.)
(16-6)
Isaas
40:4.
Terremotos Mudaro a Face da Terra
O Presidente Joseph Fielding Smith afirma que, antes

da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em sua glria,
haver um terremoto to terrvel e destruidor, qu nivelar
montanhas e vales, e aplainar os lugares acidentados. Sua
violncia ser tamanha, que o sol escurecer, e a lua ter a
cor de sangue. As guas sero repelidas para o norte e os
continentes voltaro a unir-se como antes dos dias de
Pelegue. (Veja Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 92-93;
vol. II, pp. 312-13; D&C 49:23; 88:87; 109:74; 133:17-25,
44; Isaias 54:10; Ezequiel 38:20; Apocalipse 16:15-20.)
(16-7)
Isaas
Erva"?
40:6-8.
O Que Quer Dizer "Toda a Carne
As metforas tiradas pelos profetas da terra de Cana

tinham pungentes mensagens espirituais. As chuvas de
primavera, chamadas de "chuvas tardias" (Jeremias 3:3)
caem de janeiro at princpio de abril. Durante essas
chuvas, o capim brota espontaneamente, formando um
luxuriante tapete verde que cobre os campos de Israel
como se nunca mais fosse secar e morrer. Todavia, logo as
chuvas terminam, e o forte calor do vero faz o capim
secar quase que da noite para o dia. Ele simplesmente
parece desaparecer das colinas estreis. E essa vegetao
murcha, sem vida, Isaias usou para descrever os inquos
cuja vida parece to atraente para o mundo, mas no
perdura. Somente os que so santificados pelo Senhor,
conseguiro suportar a glria de sua vinda, pois os inquos
sero como o capim seco diante do fogo abrasador.
(Compare com D&C 101:24-25.)
Toda carne como a erva
(16-8)
Isaas
40:9.
O Que
"Sio" no Monte Alto?
Diz o lder Orson Pratt que esta escritura uma

profecia concernente Sio do Senhor que seria edificada
na terra antes de ele voltar em glria. A profecia indica
que o "povo chamado Sio" ir para uma regio de altas
montanhas (os vales nas montanhas de Utah e reas
adjacentes). Diz ainda que Joseph Smith predisse a mesma
coisa e conclui: "Assim falou a profecia - assim foi
cumprido." (Journal of Discourses, 15:48.)
(16-9)
Isaas
40:10-11.
Obra Preparatria para a Sua Vinda
Estes versculos falam claramente dos trabalhos

preparatrios necessrios antes da vinda do Senhor. Dizia
o lder Levi Edgar Young:
"Acredito sinceramente que estes dias nos esto levando
para mais perto de Deus...
"Que possamos tornar-nos os puros de corao e ver a
Deus", que o feliz destino dos que so "sbios e tiverem
aceitado a verdade, e tomado o Santo Esprito por seu
guia" , pois estes so aqueles que no se deixaro enganar e
"suportaro o dia". (Conferece Report, abril de 1933,
p. 121; veja tambm D&C 45:57.)
(16-10)
e
Isaas
40:12-31.
O Que significa "Medir" as guas
P?
O versculo 12 uma forma potica de Isaas dizer que

Deus conhece o mundo to bem, que sabe at a medida
das guas do mar e do p da terra.
Os outros versculos ressaltam, por meio de contrastes, a
grandeza de Deus e a insignificncia das naes mortais e
dos deuses que adoram.
182
(16-11)
Isaas Identificou um dos Nomes de Deus
"No mesmo sentido em que um dos nomes do Senhor

Infinito, Eterno tambm um dos ttulos da Deidade.
(Moiss 1:3; 7:35; D&C 19:10.) Ele chamado de Deus
Eterno (Gn. 21:33; Isa. 9:6; 40:28; Jer. 10:10; Rom.
16:26; D&C 133:34), significando que ele permanece
para sempre, pois seus anos nunca falham. (D&C 76:4)."
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 243.)
(16-12) Isaas 40:31. O Que Isaas Considera a

Recompensa dos "Que Esperam no Senhor"?
Falando do poder final dado aos que confiam no
Senhor, cujas foras o Senhor renovar, Isaas diz que eles
"subiro com asas como guias" (Isaas 40:31). O Elder
Orson Pratt sugeriu que os que estiveram confinados
esfera mortal e suas leis, podero ser renovados pela luz da
verdade e capacitados a se locomoverem de um lugar para
o outro com grande velocidade, at mesmo com a
velocidade da luz.
A promessa maior reservada aos que tm sido
verdadeiros e fiis no cumprimento dos mandamentos e
confiantes no Senhor, reside em serem capazes de correr
sem se cansar, e caminhar sem se fatigar. (Isaas 40:31;
compare com D&C 89:18-2l.)
Como todo homem que corre sente o cansao normal de
uma corrida prolongada, e o fato de ser raro algum se
fatigar simplesmente caminhando, bvio que essas
promessas se aplicam mais explicitamente s coisas do
Esprito, pois o Senhor no "se cansa nem se fatiga"
(Isaas 40:28).
Embora haja aqueles que "correm" sem serem
mandados (Jeremias 23:21), os servos do Senhor so
comissionados a "correr" cuidando da sua obra. O
homem chamado a servir pelo Senhor, participa de uma
competio na qual "no dos ligeiros a carreira, nem dos
valentes a peleja" (Eclesiastes 9:11); mas recompensado
o que "perseverar at o fim" (Mateus 24:13; Marcos
13:13). Ter foras para correr a carreira da vida sem se
cansar uma promessa preciosa; ser capaz de caminhar
com segurana e no desfalecer ou afastar-se da verdade
uma grande bno. Que grande consolo e incentivo no
para os que confiam no Senhor, serem capazes de servi-lo
vigorosamente sem se cansar, e de andar com certeza e no
apostatar.
(16-13)
Isaas
41-44.
(16-14)
Isaas
41:1-5.
O Que So as "Dhas" Vistas por
Isaas?
De tempos em tempos, o Senhor tem levado

remanescentes de Israel para "ilhas" das quais os acabar
recolhendo antes da segunda vinda do Senhor Jesus
Cristo. As Amricas so uma dessas ilhas. (Veja 2 Nfi
10:20-21; compare com 1 Nfi 19:10, 16; 21:8; 22:3-4;
2 Nfi 10:8.) O estudo dessas referncias revelar que as
"ilhas" ou moradas dos remanescentes dispersos de Israel
no eram do conhecimento do homem (veja
particularmente 1 Nfi 22:3-4). Quando usa a metfora
"ilhas" e sugere que ali, nas ilhas, aprenderiam a nele
confiar, esperar a sua palavra e serem renovados juntos,
Isaas est-se referindo Israel dispersa. Tudo isto
aconteceria perto da poca da colheita. (Veja Isaas 24:15;
41:1-5; 49:1; 51:5; 60:9.) Ento a Israel dispersa aprender
a entoar um novo cntico, o cntico dos redimidos ao
serem recolhidos no reino. (Veja tambm Isaas 42:4, 10;
Apocalipse 14:1-3.)
(16-15)
Isaas
41:2.
Quem
o Justo do Oriente?
Joo teve uma viso semelhante de Isaas e fala desse

justo do oriente como de um "anjo (subindo) da banda do
sol nascente, e que tinha o selo do Deus vivo".
(Apocalipse 7:2.) O Senhor revelou a Joseph Smith que
esse anjo do oriente era "Elias que havia de vir para reunir
as tribos de Israel e restaurar todas as coisas". (D&C
77:9.)
Uma Chave para o Entendimento
Isaas 40 a 66 proftico. Embora havendo referncia

ao futuro imediato de Isaas, o peso de sua profecia est
voltado aos ltimos dias. Faltando-lhes este ponto de
vista, a maioria dos estudiosos da Bblia acha que so
captulos histricos e escritos por outros autores aps a
poca de Isaas. No entanto, tal posio insustentvel
luz da escritura revelada. Isaas viu o fim desde o
princpio, e seus pronunciamentos profticos a respeito do
destino de Israel so mais seguros que a limitada
perspectiva dos historiadores do passado.
Joo, o Revelador, ter parte 110 retomo das dez tribos
183
Desse "anjo", diz o lder Bruce R. McConkie: "Quem
restaurou todas as coisas? Foi um homem? Certamente
no. Muitos mensageiros anglicas tm sido enviados das
cortes de glria para conferir chaves e poderes, para de
novo confiar suas dispensaes e glrias aos homens na
terra. Vieram, pelo menos, estes: Morni, Joo Batista,
Pedro, Tiago e Joo, Moiss, Elias, Elaas, abriel,
Rafael e Miguel (D&C 13; 110; 128:19-21). VIsto que
nenhum mensageiro carregou todo o peso da restaurao,
mas que cada um deles veio com um encargo especfico do
alto, torna-se patente que Elaas (Elias) um personagem
mltiplo. O termo deve ser entendido como um nome e

ttulo daqueles cuja misso era conferir chaves e poderes
aos homens nesta dispensao final. (Doutrinas de
Salvao, vaI. I, pp. 186-90.)" (Mormon Doclrine,
p. 221.)
Assim, pois, "do oriente o justo" significa,
aparentemente, os anjos da Restaurao, agrupados
juntos sob o ttulo mltiplo de Elaas.
(16-16) Isaas 41:21-29. A Sabedoria dos mpios V

O Senhor desafia os mais sbios do mundo a fornecer
um vislumbre, por menor que seja, do futuro (veja vv. 21-23), lembrando-lhes que suas maiores obras so "nada"
(v. 24), e que no fim seus valores no passaro de
"vaidade", pois sero "nada" (v. 29).
(16-17) Isaas 42:1-4. Quem o Servo?

A um nico servo foi dado poder para julgar (v. 1;
compare com Romanos 14:10; 2 Nfi 9:41), e aquele cuja
lei as ilhas aguardaro (veja Isaas 42:4; 51:5; 60:9), o
Mediador de Israel e o Salvador dos gentios. Ele no
brada ou ergue sua voz nas ruas, isto , no cria grande
tumulto em torno de si prprio. Mateus cita esta passagem
de Isaas ao notar que o Salvador recomenda multido
que no divulgue as curas que fez (veja Mateus 12:15-21),
pois sua voz, suas obras e maravilhas no deveriam ser
.
apregoadas num reino terreno; o seu reino era um remo
celeste (veja Joo 18:33-37). Por isso, afastava-se das
multides e evitava as honras dos homens, e ministrava
com mansido e bondade. O poder para julgar ficaria
reservado para o Dia do Juzo, quando Cristo reivindicar
a vitria como "Rei dos reis, e Senhor dos senhores" (I
Timteo 6:15).
A metfora da cana trilhada e do pavio fumegante (veja
v. 3) significa que, mesmo vindo para julgar, ele no
tenciona destruir, mas sim salvar almas. A expresso
"pavio que fumega" foi traduzida por C. F. Keil e F.
Delitzsch como''pavio bruxuleante" . Eles explicam seu
emprego assim: "Na declarao de que, num caso como
este ele no quebra ou apaga completamente, h mais
imph cito que expresso. Ele no s no destruir a vida que
se est extinguindo, como de fato a salvar, sua norma
no destruir, mas salvar." (Commentary on lhe Old
Testament, 7:2:176.)
o Senhor abre os olhos dos que so espiritualmente cegos
A frase "em verdade produzir juzo" que segue

imediatamente a referncia cana e ao pavio, foi
interpretada por Keil e Delitzsch como "tanto indicativo
de conhecimento e admisso dos verdadeiros fatos nos
complicados negcios dos homens, quanto assegurador de
justia e bondade". (Commentary, 7:2:176.)
(16-18) Isaas 42:5-16. Quem a Luz que Abre os Olhos

dos Cegos?
O plano de referncia de Isaas muda da relao do Pai
com seu Filho para a do Salvador com Israel, o povo do
convnio, particularmente com aqueles que atendem ao
convite do evangelho e se qualificam para entoar o cntico
da exaltao (tanto vivos como mortos). (Compare com
Isaas 49:7-12; 1 Nfi 21:7-12; Apocalipse 14:1-3; Joseph
Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, vaI. I, PI? 290-91;
I Pedro 3:18-21; 4:6; Joo 5:28.) Quando mortaIs que
esto cegos por lhes faltar a luz do evangelho, abraam o
Evangelho de Jesus Cristo, eles so como prisioneiros
libertados, estejam no mundo dos espritos ou no deserto
de sua jornada mortal.
O Profeta Joseph Smith falava do Cristo crucificado,
quando disse: "Aqui, pois, temos um relato de nosso
Salvador pregando aos espritos em priso, aos espritos
que estavam presos desde os dias de No; e o que ele lhes
pregou? Que deviam permaneer al!? Certamente no!
Que ele o testifique com suas prprIas palavras. (Lucas
4:18; Isaas 42:7.) Fica perfeitamente evidente que ele no
apenas foi pregar a eles, mas livr-los ou tir-los da
priso... Assim, verificamos que Deus trtar toda a
famlia humana com eqidade, e que assIm como os
antediluvianos (os que viveram antes do dilvio) tiveram
seu dia de visitao, tambm os indivduos mencionados
por Isaas tero seu tempo de visitao e libertao, depois
de ficarem muitos dias na priso." (History of lhe
Church,4:596-97.)
184
Tudo se concentra no Salvador, Jesus Cristo. Ele a luz
do mundo e "dos gentios" (Isaas 42:6). Sua mo est
estendida para fortalecer, suster e proteger a Israel do
convnio; mas no tudo. Toda pessoa do convnio
torna-se uma luz para o mundo,uma luz do Salvador, se
viver fielmente seus mandamentos (veja 3 Nfi 18:24; veja
tambm Atos 26:17-18).
(16-19) Isaias 42:9-16. Profecia da Restaurao do

Evangelho nos ltimos Dias
O Profeta Isaas apresenta a viso da restaurao do
evangelho nos ltimos dias,explicando que as verdades e
chaves do passado seriam restauradas. Comenta anda a
restaurao de novas chaves na dispensao da plenitude
dos tempos (veja v. 9). Usando a metfora do nascimento,
ele descreve a restaurao do reino terreno aps longo
perodo de apostasia,durante o qual os cus
permaneceram selados (veja v. 14; compare com
Apocalipse 12:1-2,13, 17). A Igreja ser restaurada nos
ltimos dias,antes da destruio que arrasar as
montanhas e secar as guas,e antes do retorno das tribos
dispersas de Israel, quando viro por caminhos que nunca
conheceram,com a luz do evangelho dispersando as trevas
que por tanto tempo suportaram (veja Isaas 42:15-16).
Isaas reitera a promessa do Senhor de que o evangelho
restaurado nunca mas seria tirado da terra,e de que Ele
no abandonar os seus. (Veja v. 16; compare com Isaas
2:2-3; 11:11-16; 29:14-15,18-19; Daniel 2:44-45; Joel 2:25-29.)
(16-20) Isaias 42:10. O Que o "Cntico Novo"?

Isaas fala de entoar o "cntico novo" depois de
registrar a restaurao do evangelho. O cntico nico no
sentido de que apenas os santificados so dignos de cant
-lo. (Compare com Apocalipse 14:1-3.) O mesmo sentido
transparece em Doutrina e Convnios 84:98-102. Noutra
passagem,o cntico chamado simplesmente de "canto
do Cordeiro" (D&C 133:56-57).
(16-21) Isaias 42:17-25. Os Servos do Senhor So Cegos?

Isaas estava enlevado pela majestade de sua profecia
dos ltimos dias; entretanto, neste ponto ele se permite
uma digresso para expor a situao de Israel entre o dia
de sua profecia e o dia em que esta se cumprir. Faz uma
advertncia clara a todos, inclusive inconstante Israel
que,aqueles que prestam cultos a dolos so surdos e cegos
para com a luz e mensagem do evangelho (veja vv. 17-18).
Na traduo de Joseph Smith,os versculos 19 a 22
dizem que o Senhor enviar um mensageiro aos filhos
espiritualmente cegos de Israel,a fim de ilumin-los.
Aqueles que aceitarem a mensagem sero aperfeioados. O
Senhor afirma que so um povo espiritualmente cego e
surdo e por isso so perseguidos, e no querem abrir seus
ouvidos para ouvir.
Evidentemente no o mensageiro que est cego, mas a
Israel dispersa a qual adotou os dolos de seus vizinhos
pagos.
(16-22) Isaias
Babilnia
43-47. O Senhor Salvar Israel e Destruir
Nos captulos 43 e 44, Isaas assegura a Israel que s o

Senhor tem o domnio e o poder para salv-la, que ele o
Redentor e apagar seus pecados. Depois, falando
profeticamente,mas como se fosse no passado (Isaas j
havia visto o sacrificio redentor do Senhor, embora anda
no tivesse ocorrido),declara que a expiao foi feita,e
que a redeno de Israel depende to somente de ela
voltar-se para Ele (veja Isaas 44:21-22).
O captulo 45 revela como e por meio de quem o Senhor
redimir Jud, um remanescente de Israel. O captulo 46
deplora os dolos e afirma que os prprios dolos esto em
cativeiro. O captulo 47 revela a dramtica destruio final
da Babilnia temporal e espiritual.
(16-23) Isaias 43:1-7. Imagem e Smbolo de Algum que

Chamado Antes de Poder Ser Possudo pelo Senhor
Ao prometer a restaurao e coligao de Israel nestes

versculos, Isaas a compara a uma pessoa ameaada por
gua e fogo em sua perigosa jornada. A metfora vlida
igualmente para uma pessoa,como para a casa de Israel. O
Senhor a chamou pelo nome, pois Israel o nome que
recebeu por convnio, simbolizando o fato de que, no fim,
seria preservada e pertenceria a ele (veja Gnesis 32:28-30).
A seguir,promete que estaria com ela quando passasse
pelos perigos na jornada de volta. Nem as guas, nem o
fogo da tribulao e perseguies conseguiro impedi-lo de
proteger seu povo escolhido. Essas promessas podem ter
tambm um simbolismo espiritual. Ao escapar do Egito,
Israel passou pelas guas (do Mar Vermelho) e foi
acompanhada por fogo, a coluna de fogo e fumo (veja
xodo 13:21-22; 14:21-22). Paulo via esses fenmenos
como smbolos do batismo da gua e do Esprito Santo
(veja I Corntios 10: 1-4.) Aqui Isaas mostra a coligao de
Israel. A pessoa congregada ao rebanho pelo batismo;
assim, o simbolismo significativo tanto espiritual como
temporalmente.
(16-24) Isaas 43:4-10. A Coligao de Israel

Acontecimento Universal
um
Isaas usa os pontos cardeais leste, oeste, norte e sul

(veja vv. 5-6) para simbolizar "todas as naes" (v. 9) do
mundo nas quas Israel foi dispersa e das quais ser
recolhida. A prometida coligao dever ser realizada nos
ltimos dias por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias.
Com respeito a essa promessa, leia Notas e Comentrios
sobre Isaas 42:17 -25, concernentes ao servo que v e ouve,
e abrir os olhos e ouvidos daqueles que sero
congregados.
(16-26) Isaas 43:14-17. Israel Foi Entregue ao Cativeiro

para Seu Prprio Bem
O Senhor mandou Israel para o cativeiro em Babilnia

por um bom motivo. provvel que o propsito do seu
cativeiro seja duplo,pelo menos: humilhar a orgulhosa e
185
mpia Israel, e ter motivo incontestvel para destruir
Babilnia, mostrando ao mundo que no vale a pena
imitar essa atraente "filha dos caldeus", pois seria
destrudo (veja Isaas 47:1-6). E tudo isto seria to certo
quanto a lendria destruio dos egpcios nos dias de
Moiss.
(16-27) Isaas 43:18-21. O Que Quer Dizer "Uma Cousa
Nova" no Deserto?
Depois de recordar a destruio dos egpcios no passado

(veja v. 3), e predizer a destruio futura da Babilnia
(veja vv. 14-17), Isaas afasta a ateno do leitor de tudo
isto, dizendo "no vos lembreis das cousas passadas"
(v. 18), e lembra-lhe que vai falar de "uma cousa nova"
(v. 19). Assim, voltando sua vista para outra viso
proftica, Isaas fala da poca maravilhosa em que a
destruio seria desfeita: o deserto "florescer como a
rosa" (Isaas 35:1), contrastando com a florida Babilnia
transformada em deserto. Num discurso de conferncia
feito quando era bispo presidente, LeGrand Richards
descreve um cumprimento literal das palavras de Isaas:
"Disse Isaas: 'Eis que farei uma cousa nova', e at
onde va meu entendimento desta escritura, essa coisa
nova era o grande princpio da irrigao. bem verdade
que os santos tiveram de cavar canas, fazer diques,
levantar barragens, mas a terra teria continuado rida, no
os tivesse inspirado o Senhor a fazer exatamente isso, e
isto que Isaas viu que o Senhor faria. Ele disse: (Isaas
43:19-20.)
"Se quiserdes ver rios no deserto, basta passar por
Idaho e ver os grandes canais saindo do Rio Snake. So
maiores que muitos rios naturas. (Isaas 43:20-21; 41:18,
20.)
"Assim, irmos, quando fizerdes vossas colheitas no
tempo da safra, lembra-vos de que foi o Senhor Deus de
Israel quem fez essa coisa nova neste grande deserto, a fim
de faz-lo florescer como a rosa, e ser uma terra que atrai
a ateno de todo o mundo." (Conference Report,
outubro de 1948, pp. 44-45.)
Aps esse interldio proftico, Isaas volta histria de
Israel (veja Isaas 43:22-28), com um nico lembrete do
futuro perdo no versculo 25
um raio de esperana de
dias melhores.
-
(16-28) Isaas 44:1-2. O Que Quer Dizer Jesurum?
Isaas inicia o captulo 44 da mesma forma como o

anterior, lembrando a Israel que ela o povo do convnio
do Senhor. Jac era o pa de Israel. O Senhor renovou
com Jac os convnios feitos com Abrao, e mudou seu
nome para Israel por causa de sua retido (Gnesis 35:9-11). E prprio, portanto, que o Senhor chame este seu
servo fiel de "Jesurum", que em hebraco significa justo
ou reta.
(16-29) Isaas 44:5-20. "No H uma Mentira na Minha
Mo Direita?"
Com grande ironia, Isaas pe s claras a incongruncia

dos homens que, trabalhando com madeira e metal, os
usam para fazer fogo e outras coisas mundanas e, ao
mesmo tempo, deles fazem dolos que esperam que
demonstrem muito poder e atendam s suas oraes. Tal
idolatria faz com que as pessoas sejam desviadas pelo seu
corao enganado (v. 20), ou, em outras palavras, tem um
efeito to negativo, que faz com que percam sua alma:
direita a mo do convnio
Embora seja um princpio correto e bvio ao

espiritualmente alerta, o idlatra no consegue reconhecer
nem admitir que "h uma mentira na (sua) mo direita"
(v. 20). Esta frase trgica reflete as tristes conseqncias
para aquele que vive uma mentira. Como a mo direita a
do convnio (veja Smith, Doutrinas de Salvao, vol. III,
pp. 108-1()9), a frase deixa implcito que aquele que
continua buscando tesouros ou adorando falsos deuses,
fca cego para a verdade e no consegue perceber que
rompeu seus convnios, os quas se tornam mentiras para
ele, e o condenaro no ltimo dia.
(16-30) Isaas 44:21-28; 45:1-14. O Senhor Profetiza
Acerca de Ciro, Rei da Prsia
Na poca das profecias de Isaas, Babilnia anda no se

tornara poderosa, e at que ela levasse Jud para o
cativeiro, mas de um sculo se passaria. Mas, obviamente,
o calendrio no consegue afetar a viso de um profeta.
Depois de registrar numerosas profecias da futura
destruio e queda de Jud diante da Babilnia, Isaas
revela o plano do Senhor para Jud voltar sua terra
natal, graas a um rei chamado Ciro. Quando Isaas
mencionou seu nome, Ciro anda se encontrava na
existncia pr-mortal.
"Numerosos comentaristas negam que Isaas pudesse
prever Ciro com tamanha clareza, a ponto de cham-lo
pelo nome. Costumam alegar que esta parte foi escrita por
algum durante o exlio e depois de Ciro haver ajudado
Israel... - em outras palavras, depois de acontecido. No
obstante, de grande interesse que o historiador judaco
Josefa tenha aceitado as palavras de Isaas, chegando a
citar cartas de eiro confirmando as predies do profeta.
Passo a citar parte do relato de Josefo:
186
'" ... ele (Deus) instigou a mente de Ciro e f-lo escrever
isto para toda a Asia:
"'Assm fala Ciro, o rei: Visto o Deus Onipotente
haver-me designado rei da terra habitvel, creio que ele o
Deus que a nao israelita adora; pois na verdade predisse
meu nome pelos profetas, e que eu lhe edificaria uma casa
em Jerusalm, na terra da Judia.'
"'Isto soube Ciro pela leitura do livro de profecias
deixado por Isaas; pois esse profeta disse que assim lhe
falara Deus numa viso secreta:
" ' de minha vontade que Ciro, que designei rei de
muitas e grandes naes, mande meu povo de volta para
sua prpria terra, e me edifique um templo.'
"'Isto foi predito por Isaas cento e quarenta anos antes
de o templo ser demolido. Assim, quando Ciro leu isto e
admirou o divino poder, sentiu-se dominado pelo sincero
desejo e ambio de cumprir o que estava escrito; chamou,
ento, os mas eminentes judeus que estavam em
Babilnia, dizendo que lhes dava permisso para voltarem
para sua prpria terra e ali reconstrurem a cidade de
Jerusalm e o templo de Deus; que, para isso, teriam sua
assistncia e que escreveria aos regentes e governadores das
regies vizinhas da terra da Judia que contribussem com
ouro e prata para a construo do templo e, alm disso,
com animas para os sacrificios.' (Flavius Josephus,
Antiquities, XI, 1,2.)" (Sidney B. Sperry, The Voice of
Israel's Prophets, pp. 107-8.)
(16-31) Isaas 45:1-4. Como Podia Ciro, um Rei Persa, Ser

Chamado de "Ungido" do Senhor?
Em sua obra sobre Isaas, Alfred Martin d uma
excelente resposta a esta pergunta: "Ciro o nico rei
gentio chamado de 'ungido' de Deus. Como este termo. a
traduo da palavra hebraca Messias, Ciro , de certa
forma, um smbolo do Ungido, do Senhor Jesus Cristo. O
simbolismo muitas vezes mal interpretado e confundido.
O smbolo um prottipo proftico divinamente
designado, usualmente de Cristo. Quando algum ou
alguma coisa chamada de smbolo, isto no altera seu
sentido literal, nem nega sua realidade histrica. Ciro foi
um rei persa e no temos nenhuma prova de que tenha
chegado a conhecer realmente o verdadeiro Deus, embora
a religio persa fosse relativamente isenta da torpe
idolatria dos babilnios. Por isso, quando se diz que Ciro
um smbolo de Cristo, no implica que fosse igual ao
Senhor Jesus Cristo em todos os sentidos. A nica
semelhana reside no fato de haver sido o ungido que
livrou o povo de Israel do cativeiro. Como tal, ele
simboliza o Ungido maor que salva seu povo de seus
pecados." (Isaiah, the Salvation of Jehovah, pp. 77-88.)
(16-32) Isaas
Babilnia?
45:3. Ciro Enriqueceu Conquistando a
Ao conquistar a sia, Ciro apossou-se de "ouro e prata

no peso estimado neste relato, que convertido em libras
esterlinas, chega a cento e vinte e seis milhes, duzentas e
vinte e quatro mi/libras". (Adam Clarke, The Hol/y
Bible... with a Commentary and Criticai Notes, 4:178.)
Baseado no cmbio de janeiro de 1984, isto equivaleria a,
aproximadamente, cento e noventa bilhes e trezentos e
cinqenta milhes de cruzeiros.
(16-33) Isaias 45:7. O Senhor Cria o Mal?

Na primeira parte deste versculo, Isaas prope estes
contrastes:
"Eu formo a luz, e crio as trevas;
"Eu fao a paz, e crio o mal."
Visto que o oposto de paz sofrimento ou tribulao,
ficaria mais claro traduzido assim: "Eu formo a luz, e crio
as trevas; eu fao a felicidade e crio o infortnio." O
sentido que o Senhor o autor da paz, mas tambm
envia julgamentos sobre os mpios, amadurecidos em
iniqidade. Por isso, mesmo quando um mpio punido
por outro mpio (veja Mrmon 4:5), pela vontade do
Senhor.
(16-34) Isaas 45:8. Como Podem os Cus "Destilar" e as

Nuvens "Chover Justia"?
Resta pouca dvida de que Isaas se referia mesma
coisa registrada no Salmos 8S: 11: /I A verdade brotar da
terra, e a justia olhar desde os cus." Isaas viu a terra
abrir-se e produzir a mensagem de salvao - uma clara
referncia ao surgimento do Livro de Mrmon a partir dos
anas nefitas enterrados. (Compare Ezequiel 37: 15-20; veja
tambm James E. Talmage, Regras de F, pp. 254-55.)
Esse acontecimento moderno ilustra que o dia no
pode, na verdade, dizer quem o criou: "Que fazes?" (V.
9.) Os inmeros homens que conspiraram contra Joseph
Smith, no estavam injuriando apenas um homem, mas
ultrajando seu prprio Criador, do qual esse homem era
servo.
(16-35) Isaias 45:12. O Que Pertence ao Senhor e o que

Pertence ao Homem?
Homens e organizaes muitas vezes encaram as coisas

da terra em termos de propriedade. "Possuo uma casa
ampla" diz algum, ou ento: "Constru este negcio com
meu prprio esforo; portanto, meu." Se isto fosse
realmente verdade, seria compreensvel sua relutncia de
compartilhar o que tem com os outros, ou pagar o dzimo
ao Senhor. Mas o homem no pode falar em propriedade.
Por intermdio de Isaas, o Senhor lembra a Israel que ele
o criador da terra e, portanto, somente ele pode
considerar-se proprietrio dela. Em termos semelhantes
aos de Isaas, o Senhor lembra aos santos dos ltimos dias
que o criador da terra e que o homem mero mordomo
do que a Ele pertence (veja D&C 104:13-14, 54-57). A
seguir, deixa este lembrete: "E que ningum dentre vs
diga que aquilo lhe pertence; pois no s seu, nem
parte alguma dele o ser." (D&C 104:70.)
O lder Spencer W. Kimball faz algumas perguntas
muito oportunas a respeito desse assunto:
"Voc se sente generoso, quando paga seu dzimo?
Mesmo quando a renda muito alta? As crianas so
generosas quando lavam o carro ou fazem algum servio
para seus pas? Voc liberal, quando paga o aluguel ou
seus emprstimos bancrios? No, voc no est sendo
generoso ou liberal, mas apenas honesto quando paga seu
dzimo.
"'Eu fiz a terra e criei nela o homem; eu o fiz: as
minhas prprias mos estenderam os cus, e a todos os
seus exrcitos dei as minhas ordens.' (Isaas 45:12.)
187
"Talvez suas atitudes sejam resultado de conceitos
errados. Voc teria coragem de roubar um dlar de seu
amigo? Ou de tirar um pneu do carro de seu vizinho?
Pediria emprestado o que uma viva tivesse recebido do
seguro de seu marido, com inteno de no devolv-lo?
Voc rouba os bancos? Est chocado com estas sugestes,
mas roubaria a seu Deus, seu Senhor, que tem sido to
generoso para com voc?
"Voc tem o direito de no pagar seu empregado e ficar
com o dinheiro para pagar alguma conta ou comprar
alguma coisa, ou para vestir ou alimentar sua famlia, seus
filhos, ou guardar para comprar um carro ou construir
uma casa?
"Tiraria dinheiro de seu vizinho para mandar a seus
filhos que esto estudando fora ou servindo uma misso
para a Igreja? Voc ajudaria seus parentes ou amigos com
dinheiro que no lhe pertencesse? Algumas pessoas
confundem seus padres, desviam seus ideais. Voc tiraria
o dinheiro do dzimo para pagar o fundo de construo ou
oramento da ala? Ajudaria os pobres com dinheiro que
no seu? Com o dinheiro do Senhor?" (Conference
Report abril de 1968, p. 77.)
Responder honestamente a essas perguntas mostrar ao
santo moderno quo perigosamente perto est de seguir os
passos desatinados da antiga Israel.
(16-36) Isaas 45:15-25. O Deus de Israel

Salvador Jesus Cristo
o Senhor,
Este um dos principais testemunhos de Isaas. A maior

parte do mundo cristo esqueceu-se de que o Deus do
Velho Testamento era o Cristo pr-mortal. Muitas vezes
referem-se teologia do Velho Testamento como se fosse
significativamente diferente da do Novo. Ou ento falam
sobre como o conceito de Deus evoluiu medida que o
povo se foi civilizando e sofisticando. O cego se recusa a
enxergar, pois a revelao moderna no a nica a ensinar
que Jeov Cristo. Autores tanto do Novo como do
Velho Testamentos o testificam repetidamente, e nenhum
com maior freqncia, ou mais intensamente, que Isaas.
Neste captulo, revelada claramente a identidade do

Deus do Velho Testamento. Considere os testemunhos
dados:
l. Ele o Messias, o Salvador do mundo (veja 15).
2. Ele salvar Israel com salvao eterna (veja v. 17).
3. Ele o criador (veja v. 18).
4. Ele justo e tem poder para salvar (veja v. 21).
5. No h outro nome pelo qual o homem pode salvar
-se (veja vv. 21-22).
6. Suas palavras so verdade e justia (veja v. 23).
7. Todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que
Jesus o Cristo (veja v. 23; compare com Romanos 14:11;
veja tambm Smith,
p. 23).
Doutrinas de Salvao, vaI. II,
8. Ele o mediador de toda a semente de Israel (veja

24-25).
vv.
(16-37) Isaas 45:23. O Que significa Dizer: "Se Dobrar

Todo o Joelho e por Mim Jurar Toda a Lngua"?
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith:
"Quero chamar vossa ateno para algo seguidamente
declarado nas escrituras, e penso, muitas vezes mal
interpretado; a declarao de que "diante de mim, se
dobrar todo o joelho e por mim jurar toda a lngua"
(Isaas 45:23; Romanos 14: lO-II; Filipenses 2:9-11; D&C
76: 110; 88:104.) Fico imaginando quantos pensam que,
quando um joelho se dobra e uma lngua confessa, isto
sinal de perdo do pecado e libertao do pecado, e que o
candidato est pronto para a exaltao. Quem pensa assim
est cometendo um engano. Pois o sentido no
absolutamente esse.
"Chegar o tempo no qual 'todo joelho se dobrar... e
toda a lngua confessar' e, ainda assim, a grande maioria
da humanidade ir para o reino telestial, eternamente.
Permite-me ler estes versculos: 'Tempo vir em que todos
vero a salvao do Senhor; em que toda nao, tribo,
lngua e povo ver olho a olho e confessar diante de
Deus que seus julgamentos so justos.' (Mosias 16: 1-4.)
" maravilhoso quando os homens atingem o estgio

em que se dispem a confessar que os julgamentos contra
eles so justos, e quando dobraro o joelho e entendero
'olho a olho'." (Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp. 29-30.)
A inteno de Isaas era assegurar ao mundo inteiro,
tanto aos mpios como aos justos, que Jesus Cristo o
Deus de Israel e que, um dia, todos sero obrigados a
reconhecer esse fato, tenham sido ou no seus discpulos.
(16-38)
Isaas 46. dolos So dolos, mas Cristo
Deus
O refro potico deste captulo familiar e, ao mesmo

tempo, novo. um excelente exemplo de como se ensina
no Oriente. O mesmo tema repetido e repetido com
apenas leves variaes. Desta maneira, o ouvinte
inescapavelmente convertido concluso do professor.
Isaas era um mestre nessa tcnica. Enumera as muitas
solicitudes do Senhor para com Israel, deixando-lhe uma
nica concluso: "Eu sou Deus, e... no h outro
semelhante a mim." (V. 9.)
(16-39)
Os sacrifcios eram uma lembrana simblica de Jesus Cristo,
Velho Testamento
Deus do
Isaas 46:11. Quem Era a "Ave de Rapina desde o

Oriente"?
Esta metfora refere-se a Ciro, profeticamente

destinado a humilhar Babilnia rpida e decisivamente
188
8abilnia dos Caldeus
Isaias
8abilnia ou Iniqidade Espiritual
47:5
Chamada "senhora dos reinos".
Assim como a sociedade atrada por uma bela mulher, os

filhos dos homens so suscetveis ao brilho e poder da
Babilnia espiritual.
Isaias 47:6
No demonstrou misericrdia alguma para com Israel,
impondo-lhe pesado jugo.
Isaias 47:7
Jactando-se de sua invencibilidade, no via o
julgamento que acabaria por destru-la.
Isaas 47:8
Considera seus prazeres como o fim e realizao do
sonho da vida, e no apenas um meio.
Embora a iniqUidade da Babilnia possa parecer atraente

por ser fcil ou agradvel, ela somente escraviza seus
seguidores.
Em sua cegueira, a Babilnia espiritual faz grandes estragos

no mundo, sem perceber o carter auto-destruidor de seus
atos.
A Babilnia do mundo entronizada triunfante quando os

homens cultuam a luxria da carne, e torna-se um pseudo
deus. Esta abominvel doutrina tenta" (negar) o poder de

Deus, o Santo de Israel, e (dizer) ao povo: ... no h Deus"
(2 Nfi 28:5) e "no h inferno"; assim o Demnio "os
(agarra) com suas terrveis correntes, das quais no h
libertao". (2 Nfi 28:22.)
Isaas 47:10
Com seu poder inquo, sujeitava os homens sua
vontade.
Isaas 47:10
To grande se tornara essa "senhora dos reinos", que
seus governantes vangloriavam-se de serem o centro do
conhecimento e da sabedoria, forando os sditos a se
ajoelharem perante o rei e no diante de Deus (veja
Daniel 3:1-6; 6:1-7).
Por meio de convnios e atos mpios, a Babilnia do mundo

assegura a lealdade do homem ao prncipe das trevas com
promessa de lucros secretos (veja Hebreus 9:16-25).
A Babilnia do mundo considera-se autoridade em todos os

campos do conhecimento e decreta que os homens
reconheam sua supremacia. Aceitando essa doutrina
diablica, os homens comeam a considerar-se "donos do
saber" e mesmo pseudodeuses, com direito at de vida e
morte (compare com 2 Nfi 9:20). "Oh! A vaidade e a fraqueza
e a i nsc n t at ez dos homens! Quando so instrudos. pensam que
so sbios c no do ouvidos aos conselhos dc DClIs.
pondo-os de lado, supondo que sabem por si mesmos;
portanto, sua sabedoria insensatez e no lhes traz
proveito. E eles perecero." (2 Nfi 9:28; grifo nosso.)
(veja Isaas 46:11-13). uma intercalao apropriada que

serve para introduzir o captulo 47, o qual descreve a
derrocada da Babilnia.
acompanha esta lio demonstra como a Babilnia deste

mundo vem procurando ter domnio sobre os filhos dos
homens.
(16-40) Isaas 47. A 8abilnia Espiritual

Pervertida de Jeov
PONTOS A PONDERAR
a Imitao
Este captulo demonstra to bem como qualquer outra

escritura do Velho Testamento, at onde Satans vai para
assegurar sua eterna mentira. Desde o princpio, Lcifer
disse em seu corao: "Eu subirei ao cu, acima das
estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei, da banda dos lados do norte.
Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao
Altssimo." (Isaas 14:13-14.) Assim como Sio gerao
do Senhor Jesus Cristo. Babilnia o produto maligno de
Lcifer, aquele que caiu e se tornou Satans, "o pai de
todas as mentiras" (Moiss 4:4). O Diagrama que
(16-41) "Sa . .. de 8abilnia"

Embora o mundo possa reclamar imprudentemente
poder e grandeza, e faz-lo to bem que multides passem
a segui-lo, isto no lhe d os direitos que reclama. Para
toda ofensa existe uma pena, e no importa se estamos
falando das Babilnias fisicas do mundo que vm
oprimindo constantemente o homem com sua fora
ditatorial, ou da Babilnia espiritual que escraviza seus
discpulos to literalmente quanto a outra. Babilnia ser
destruda. Por isso, o Senhor avisa seu povo, atravs de
189
seus profetas: "Sa... de Babilnia, do meio da iniqidade,
que a Babilnia espiritual." (D&C 133: 14.) Note as
advertncias de Isaas: Babilnia ser calcada no p (veja
Isaas 47:1); tornar-se- vtima de sua prpria maldade
(veja Isaas 47:2-3); perder seu lugar privilegiado entre os
homens (veja Isaas 47:5); ser privada justamente daquilo
que mais valorizava: filhos (sditos) e casamento (que
salvava a mulher da ignomnia na sociedade) (veja Isaas

47:9); ser destruda por foras que desconhece (veja Isaas
47:11); ser varrida da terra como que por fogo (veja
Isaas 47:14).
Na verdade, Isaas diria como Alma: "Iniqidade nunca
foi felicidade." (Alma 41: lO.)
Estudar estes captulos de Isaas foi, sem dvida, uma

importante experincia para voc, pois suas palavras
foram escritas para ensinar o grande princpio de que os
filhos dos homens s encontram segurana seguindo o
Messias, o Deus vivo do cu e da terra. Pela perspectiva
histrica, muito fcil o homem moderno dizer: "Esses
tolos israelitas! Como no conseguiam enxergar isso?"
Mas, enquanto assim fala, ele prprio est cometendo os
mesmos erros ou pecados, cego para a destruio que
aguarda a Babilnia e aqueles que a servem.
Esta a mensagem de Isaas, to pertinente hoje para
ns como foi para a Israel antiga.
Isaas
48-54
17
A Coligao de Israel
e a Vinda do Messias
(17-1) Introduo
Nfi gostava de citar Isaas. Dos cinqenta e cinco
captulos de seus livros, dezenove so de Isaas, alm de
citar partes de outros captulos. De todos os escritos de
Isaas, sessenta e seis captulos - quase um tero recebem ateno no Livro de Mrmon. No admira, pois,
que Nfi se referisse a ele simplesmente como "o profeta",
em lugar de sempre mencion-lo pelo nome (veja 1 Nfi
19:24; 22:1-2; 2 Nfi 6:12-14). Ele explica que lia Isaas ao
seu povo, para "melhor persuadi-los a acreditar no
Senhor, seu Redendor" (1 Nfi 19:23).
Isaas 48 a 54 contm a parte mais importante da obra
desse profeta. Seis desses sete captulos so encontrados no
Livro de Mrmon com algumas pequenas modificaes; o
stimo, captulo 52, est espalhado pelo sagrado registro.
O Livro de Mrmon, por conseguinte, nosso melhor
recurso para entender esta parte da obra escrita de Isaas.
Instrues aos Alunos
(17-4) Isaas 49. Disperso de Israel pelas Ilhas do Mar
1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura

e estudo de Isaas 48-54. A Seo Especial E dever ser
consultada durante todo seu estudo do livro de Isaas.
A Seo Especial F fornece um panorama histrico da
poca do ministrio do Profeta Isaas.
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ISAAS 48-54
(17-2) Isaas 48:1-11. "Ouvi Isto, Casa de Jac"
O de nmero quarenta e oito o primeiro captulo de
Isaas citado no Livro de Mrmon, onde aparece como
1 Nfi 20. No Livro de Mrmon, todos os versculos
apresentam diferenas, algumas bastante significativas,
relativamente Verso do Rei Tiago. lcito supor que o
texto do Livro de Mrmon seja mais correto que o da
Verso do Rei Tiago, por Nfi haver vivido pouco mais de
cem anos aps a poca de Isaas e, provavelmente, estar de
posse de um texto mais autntico que o disponvel aos
tradutores da Bblia. Compare com cuidado os versculos
1-2, 6-7, II, 14, 16-17 e 22 nas duas verses, para ver as
mudanas mais significativas.
(17-3) Isaas 48:1-8. A Apostasia de Jud

Os dois primeiros versculos de Isaas
Embora os israelitas hajam sado, "das guas do batismo"

(1 Nfi 20:1; compare Isaas 48:1-2 com Nfi 20:1-2), "no
se apiam no... Senhor". (1 Nfi 20:2.) Em outras
palavras, apostataram. Por este motivo, o Senhor decidiu
demonstrar-lhes seus poderes de oniscincia. Diz-lhes: "As
primeiras cousas desde a antigidade as anunciei", isto ,
falou delas antes de acontecerem, e depois "as fiz ouvir:
apressuradamente", fazendo com que acontecessem
(Isaas 48:3). Isto ele fez, explica, para que os apstatas
no pudessem dizer: "o meu dolo fez estas cousas" (v. 5),
ou "Eis que j eu as sabia" (v. 7), quer dizer: "Eu j sabia
disso". A seguir, o Senhor promete conter sua ira, mas se
recusa terminantemente a dar sua glria a falsos deuses ou
permitir que seu nome seja profanado. (Compare o v. 11
com 1 Nfi 20:11.) Assim, fica parcialmente esclarecido o
propsito do Senhor ao revelar o futuro ao homem: a
prova concreta de que verdadeiramente Deus, pois
nenhum dolo mudo seria capaz de fazer tal coisa.
48 descrevem o
afastamento de Israel dos caminhos revelados de Deus.
Monte S. Myman observa que "o captulo 49 um dos

mais importantes de todo o livro de Isaas, por tambm
predizer claramente a misso dos santos dos ltimos dias e
o destino da Amrica, em conexo com a casa de Israel.
Nfi interpreta esse captulo como predio de que as
terras da Amrica receberiam parte da Israel dispersa,
enquanto seu irmo Jac o aplica tanto aos judeus em
Jerusalm como aos gentios. O captulo 49 to
importante, que deveria ser estudado diligentemente por
todos os membros da Igreja". ("Great Are the Words of
Isaiah", pp. 173-74.)
(17-5) Isaas 49:1-3. "Tu s Meu Servo: e Israel Aquele

por Quem Hei de Ser Glorificado"
O captulo 49 inteiro de Isaas citado em 1 Nfi 21. Na
verso bblica, falta parte do primeiro versculo,
justamente a declarao de que a disperso de Israel fora
conseqncia direta da iniqidade de seus lderes
religiosos. Os das "ilhas" convidados a ouvir, so os
ramos dispersos da casa de Israel. Nfi diz que, naquele
tempo, "a maior parte de todas as tribos" de Israel
encontrava-se espalhada pelas "ilhas do Illar; e nenhum de
ns sabe onde esto" (I Nfi 22:4). Alm disso, fica
evidente que a pessoa que fala nesses versculos,
"me" de Isaas 49:1-2, a prpria Israel. Sua boca era

"como uma espada aguda" (v. 2), por ter a palavra de Deus
para dar s naes. Em muitos lugares, a mensagem de
Deus comparada a uma espada de gume afiado (veja
Efsios 6:17; Apocalipse 1:16; 2:12; D&C 6:2; 33:1). Ela
tem dois gumes, porque corta independente da direo em
que manejada.
o
192
Senhor; por isso, reservou seu 'dardo polido' ou 'frecha
limpa' para a obra dos ltimos dias. Joseph Smith foi
chamado para dar a esta gerao a palavra de Deus (veja
D&C 5:10), que lembra igualmente a analogia da espada
afiada mencionada no versculo 2." ("Great Are the Words
of Isaiah", pp. 176-77.)
(17-6) Isaas 49:4-12. O Senhor, de Fato, Esqueceu-se de
Israel, Seu Povo Escolhido?
. o leo, emblema da tribo de Jud

A Israel antiga, porm, no difundiu a palavra de Deus
como poderia ter feito. Comissionada pelo Senhor e
colocada sob convnio para abenoar todas as naes com
o evangelho e o poder do seu sacerdcio (veja Abrao
2: 11), a maior parte de Israel recusava-se at mesmo a
viver os ensinamentos do Senhor. Portanto, os versculos 2
e 3 de Isaas 29, possivelmente se refiram Israel moderna.
A explicao de Nyman a respeito dessa possibilidade
importante:
"A declarao de que o Senhor escondeu Israel na
"sombra da sua mo" esclarecida em Doutrina e
Convnios, onde o Senhor diz que os portadores do
sacerdcio desta ltima dispensao so, 'de acordo com a
carne, ... herdeiros legais e (foram) escondidos do mundo
com Cristo, em Deus'. (D&C 86:8-9.) A descrio dos
poitadores do sacerdcio como 'herdeiros legais de acordo
com a carne' uma referncia ao convnio do Senhor com
Abrao de que todos os povos da terra seriam abenoados
atravs da semente literal de seu corpo, a qual seria
portadora do ministrio e do sacerdcio (veja Abrao 2:9-11). Doutrina e Convnios tambm identifica a Israel
moderna como a 'semente de Abrao' (D&C 103:17). O
mundo no sabia onde estava a Israel dispersa, mas o
Senhor sim, e a tinha oculta em sua mo.
"A 'frecha limpa' escondida na aljava do Senhor, pode
ser uma referncia direta a Joseph Smith. Como o 'vidente
escolhido' dos ltimos dias, deveria ser o servo do Senhor
num sentido especial (veja 2 Nfi 3:6; 3 Nfi 21:10). Sob
este prisma, interessante como o Profeta Joseph descreve
a si prprio:
" 'Sou como uma enorme pedra bruta que vem descendo
de uma alta montanha, que vai-se polindo medida que
suas arestas se alisam ao esfregar em alguma coisa,
como quando se golpeia fortemente contra a intolerncia
religiosa, astcias eclesisticas, malcias dos advogados,
doutores e editores demagogos, de juzes e jurados
subornados, e contra a autoridade de executivos perjuros
apoiados pelo populacho, por blasfemadores e por
homens e mulheres libertinos e corruptos; de todo esse
corpo infernal, arranca-se uma aresta aqui, outra acol. E
assim, chegarei a ser um dardo polido na aljva do Todo
-Poderoso, que me dar domnio sobre todos eles, sem
exceo, quando seu asilo de mentiras lhes falhar e seu
esconderijo for destrudo, enquanto essas pedras lisas
contra as quais me vou chocando, se faro speras.'
(EP JS, "O Profeta Faz Seu Auto-retrato", pp. 295-96.)
"O fuste do dardo polido, para que voe mais direto e
ligeiro, e esse dardo costuma ser reservado para o tiro mais
importante. A ltima dispensao, quando todas as coisas
sero reunidas em uma, o mais importante 'tiro' do
A restaurao tardou muito. durante os anos de espera,

a esbulhada Israel, sem dvida, sentiu-se abandonada e
esquecida pelo Senhor. Os versculos 4 a 12, de Isaas 49,
descrevem esse sentimento de abandono. O versculo 4
externa a atitude de algum um tanto desanimado, mas
no de todo: "Intil e vmente gastei as minhas foras:
todavia o meu direito est perante o Senhor" (Isaas 49:4).
Nfi refere-se aos judeus em sua condio rejeitada
como "objeto de escrnio e oprbrio e... odiado por
todas as naes" (1 Nfi 19:14). Isaas 49:7 descreve essa
condio: Os homens desprezam e odeiam o povo do
convnio do Senhor, mas Israel continua tendo esperana:
"mas Israel no se deixou ajuntar: contudo aos olhos do
Senhor serei (eu, Israel) glorificado" (v. 5). Jac ainda
ser levantada e restaurada, e ser uma "luz dos gentios" e
como um fanaI de "salvao at extremidade da terra"
(v. 6). "Na ocasio propcia", Deus ouvir seu clamor
dar-vos-ei ("meu servo" em I Nri 2 Ui) por convnio do
povo" (Isaas 49:8). Isto teve incio com o chamado de

Joseph Smith. Desde a, o chamado foi sendo feito a
outros, "aos presos (espirituais): Sa; e aos que esto em
trevas (espirituais): Aparecei" (v. 9). Eles sero
alimentados com os frutos do evangelho - no mais
"tero fome nem sede" - e sero recolhidos pela rede do
evangelho "de longe... do norte e do ocidente" (vv. 10,
12).
Urim e Tumin, emblema da tribo de Levi

Nfi interpreta os versculos acima em 1 Nfi 22. Seus
irmos perguntaram-lhe se as palavras de Isaas deveriam
ser interpretadas espiritual ou temporalmente, ao que Nfi
replica que devem ser entendidas nos dois sentidos (veja
1 Nfi 22:1-3). A seguir, descreve a disperso de Israel e
sua coligao pelos gentios. 1 Nfi 22:8-12 explica muito
bem Isaas 49.
(17-7) Isaas 49:13-17. Deus Lembra-se de Todos os Seus
Convnios e Promessas
Com a restaurao dos ltimos dias, Deus demonstrar
que se recorda do convnio feito com Abrao.
193
No versculo 1 de sua citao de Isaas, Nfi faz uma
alterao signific tiva (veja 1 Nfi 21:1). A promessa diz
.
claramente que Sio ser restaurada para nunca mais ser
assolada; mesmo assim, Sio, em sua condio de
abandono, se considerar "desamparada" pelo Senhor
(Isaas 49:14). Ele, porm, lhe mostrar que no a
abandonou. Pode a me esquecer-se de seu filho pequeno,
quando chora de fome? O Senhor responde
enfaticamente: "Sim, pode; eu, porm, no vos
esquecerei, casa de Israel." (1 Nfi 21:15; rifo nosso.)
.
Tudo o que o Senhor prometeu h de cumpn-se, pOiS seu
povo do convnio parte to integrande dele como se o
nome desse povo estivesse gravado nas suas mos ou no
muros que esto continuamente diante de seus olhos (veja
Isaas 49:16). Por esta razo, os filhos (ou descendentes)
de Israel devero "precipitar-se... contra (seus)
destruidores; e os que te assolaram, fugiro de ti" . (1 Nfi
.
21:17; observe o acrscimo da palavra contra no Llvr? de
Mrmon.) O relato de Nfi sugere que, embora o antigo
povo de Deus haja sido "assolado" P? seus iniigos, nos
ltimos dias as coisas se invertero. DIzia o Presidente
Wilford Woodruff a respeito dessa verdade:
(17-8) Isaas 49:18-21. A Coligao de Israel nos ltimos

Dias Ser Rpida e Segura
Isaas 49: 18-21 fala da coligao de Israel nos ltimos
dias. Assim como a jovem noiva se adorna para o dia do
casamento, assim nos ltimos dias Sio adornar
espiritualmente aqueles que a procuram em busca e
bnos. Essa linguagem figurada, retratando Cristo como
o noivo e o povo do convnio como sua noiva,
encontrada em muitas passagens das escrituras (veja Isaas
54:5; Jeremias 3:14; Mateus 25:1-13; Apocalipse 19:7;
D&C 33:17; 133:10, 19). Exatamente como a noiva veste
suas melhores roupas para o casamento, Israel tambm se
revestir de justia em preparao para suas "bodas"
vindouras (veja Apocalipse 19:8, onde se descrevem as
"vestes" da noiva).
Tanta gente vir para Sio e para a Velha Jerusalm,
que haver queixas de que "mui estreito para mim este
lugar; aparta-te de mim, para que possa habitar nele"
:
(Isaas 49:20.) Esse excesso de populao tlI!- acontecido,
sempre que h uma coligao moderna espmtual ou
temporal. A Igreja vem encontrando dificuldades para
satisfazer a necessidade de capelas e liderana, devido ao
grande nmero de conversos; a Israel moderna em
recebido tantos imigrantes, que suas terras so hteralmente
insuficientes para seus moradores (veja v. 19). Assim,
legtima a reao expressa no versculo 21: "Quem me
gerou estes... onde estavam?" Em outras palavras, donde
vem todas essas pessoas (israelitas)?
(17-9) Isaas 49:22-26. Como os Gentios Sero os Aios e

Amas de Israel?
TOl/ro selvagem, emblema da tribo de E/raim

"Essa Sio do Senhor, em toda sua beleza, poder e
glria, est gravada nas mos do Deus Onipotente, e
encontra-se sempre diante de sua face; seus decretos esto
estabelecidos e no existe homem capaz de anul-los.
"Nunca houve na terra uma dispensao em que
profetas e apstolos, inspirao, revelao e poder de
.
.
Deus, o santo sacerdcio e as chaves do remo foram mais
necessrios do que nesta gerao. Nunca houve uma
dispensao em que os amigos de Deus e os justos entre os
filhos dos homens precisaram de mais f nas promessas e
profecias do que hoje; e, sem dvida, nunca houve na
terra uma gerao com uma obra maior a realizar que os
habitantes desta terra nos ltimos dias. Este um dos
motivos de esta igreja e reino terem progredido desde seus
primrdios at hoje, em meio a toda oposio, opresses e
perseguio empreendida por homens insuflados pelo
maligno. No fosse a dispensao da plenitude dos temos
- a dispensao na qual Deus declarou que estabelecena
seu reino na terra para nunca mais ser derrubado - os
habitantes da terra teriam sido capazes de derrotar o reino
e a Sio de Deus como nas dispensaes anteriores. Mas
chegou o tempo propcio para Sio, e o Senhor Todo
-Poderoso decretou nos cus que toda arma levantada
contra ela se partir. (Journal of Discourses, 15:8-9.)
Isa as 49:22-26 fala do dia em que se cumpriro as

promessas de Deus e como isto se dar. O "como"
explicado nos versculos 22 e 23. Deus arvorar a sua
"bandeira", o evangelho ou novo e eterno convnio (veja
D&C 66:2), e os gentios "ento traro os teus (da casa de
Israel) filhos nos braos, e as tuas filhas sero levadas
sobre os ombros. E os reis sero os teus aios e as suas
princesas as tuas amas". (Isaas 49:22-23.) Conforme diz
Nfi, esta profecia tem um cumprimento temporal e
espiritual (veja 1 Nfi 22:3).
O "quando" da profecia agora. Conversos dos qU!1tro
cantos do mundo tm-se filiado Igreja para, em segUIda,
irem pelo mundo afora, procurando recuperar a casa de
Israel e lev-la de volta ao Senhor. O Presidente Spencer
W. Kimball viu na moderna obra missionria da Igreja,
particularmente entre os lamanitas, o cumprimento parcial
desses versculos:
"
A oliveira, emblema da tribo de Aser
194
"Este dia dos lamanitas traz oportunidades. Milhes
deles cultivam as ngremes encostas da cordilheira andina,
transportanto seus produtos no lombo de Ihamas, cavalos
e burros. Eles necessitam do evangelho emancipador.
Milhes dedicam-se a trabalhos braais de sol a sol para
a mera sobrevivncia. Eles precisam conhecer as verdades
irresistveis do evangelho. Milhes vivem confinados em
reservas indgenas, privados de recursos, educao,
oportunidades. Eles necessitam da luz do evangelho, que
romper seus grilhes, despertar sua ambio, ampliar
seu horizonte e lhes abrir novos mundos de
oportunidade. Ento ter fim o cativeiro deles - o
cativeiro dos equvocos, da ignorncia, da superstio, do
medo ...
"Raiou o dia mais luminoso. A disperso terminou, a
coligao est acontecendo. Que o Senhor nos abenoe a
todos, ao nos tornarmos os aios e amas (veja Isaas 49:23 e
1 Nfi 21:23) de nossos irmos lamanitas, apressando o
cumprimento das grandes promessas feitas a eles."
(Conference Report, outubro de 1965, p. 72.)
Mas existe ainda um outro lado. Aps o fim da I Guerra
Mundial, a Gr-Bretanha recebeu o mandato sobre a
Palestina e, imediatamente, comeou a facilitar a
congregao ali dos judeus espalhados pelo mundo.
Outras naes gentias, como os Estados Unidos,
juntaram-se a ela nesse empenho.
O Presidente Joseph Fielding Smith fala do papel da
Gr-Bretanha no estabelecimento do estado de Israel:
"Desde a poca de sua destruio por Tito, at o ano de
1917, Jerusalm foi pisada pelos gentios. Depois de o
General Allenby, frente de tropas britnicas, conquistar
a Palestina, este pas foi liberto da tirania e opresso do
imprio turco. Declarada a paz, a Inglaterra enviou para a
Palestina o Dr. Herbert Samuel, um judeu, para governar
o pas, e essa foi a primeira vez, em todos esses anos, que
um judeu governou a Palestina.
"Hoje estamos vendo um milagre realizando-se diante
de nossos olhos. Aps o que chamamos de I Guerra
Mundial, o primeiro-ministro britnico fez uma
proclamao aos judeus, informando-os de que teriam
permisso de congregar-se e formar na Palestina uma
ptria ou estado judeu. Eles comearam a acorrer em
grande nmero. No comeo deste sculo, as condies na
Palestina eram deplorveis. Usavam arados de madeira,
irrigao por meio de rodas d'gua; fontes e rios estavam
contaminados. A gua era transportada em odres de
couro, como antigamente. As condies sanitrias
mostravam-se lastimveis.
"O governo britnico mudou tudo isso quando recebeu

o mandato. Como sabeis, o mandato da Palestina foi
dado Gr-Bretanha. Esta nao e outras gastaram
milhes de libras esterlinas na reabilitao desse pas. O
Mar da Galilia agora um vasto reservatrio, para o qual
so canalizados as guas excedentes de vrios rios.
"Foram abertos canais de irrigao, e o Rio Jordo
desviado de seu curso natural para diversos cursos ou
canais paralelos ao original. Estes irrigam uns sete milhes
de acres, que, sem isso, seriam improdutivos. Nesses rios,
foram construdas usinas hidreltricas." (Doutrinas de
Salvao, vol. III, pp. 263-64.)
As Naes Unidas, incluindo a Unio Sovitica e muitos
outros pases atualmente hostis a Israel, votaram a favor
da criao de um estado judaico na Palestina, pela
primeira vez em cerca de dois mil anos. Assim, pois, os
gentios participaram do cumprimento dessa profecia,
embora ainda possa haver um cumprimento futuro.
A "presa" mencionada em Isaas 49:24 a casa de
Israel, em sua condio dispersa. Ela "presa" ou
"prisioneira" por sua incapacidade de retornar, durante
sculos, para sua terra prometida, ou de reivindicar as
bnos do evangelho. Mesmo hoje, alguns pases gentios
no querem permitir que os judeus ali residentes voltem
para sua terra, nem permitem que o evangelho seja
pregado dentro de suas fronteiras. Tudo isso mudar,
pois, mesmo "os presos se tiraro ao valente, e a presa do
tirano escapar"(v. 25). Ao citar este versculo no Livro
de Mrmon, Jac acrescenta estas significativas palavras:
"Pois o Deus Poderoso libertar o povo do
convnio". (2 Nfi 6: 171. e assim "toda a carne saber que
eu, o Senhor. sou teu Salvador e teu Redentor, o poderoso
de Jac". (V. 18.) Primeiro o Senhor prediz depois faz

acontecer; somente um "poderoso" capaz de tamanho
feito. Nfi deixa bem claro que todos aqueles que tentarem
obstar essa grande realizao do Senhor, sero destrudos,
po is "cairo no abismo qlle ,lhriram para a panh ar na
armadilha o povo do Senhor" (I Nfi 22: 14.)
(17-10) Isaas 49:26. Um acrscimo a Isaas no Livro de

Mrmon
Em sua obra sobre Isaas, Nyman comenta um
importante acrscimo ao texto de Isaas: "Ao comentar
Isaas 49 em 1 Nfi 22, Nfi cita ou parafraseia trs
versculos do 'profeta', obviamente Isaas. No temos
esses versculos na atual verso da Bblia, mas eles se
enquadram perfeitamente no contexto de Isaas 49 e 50.
Pode-se ilustrar esse fato, inserindo-os (1 Nfi 22:15-17)
entre o ltimo versculo do captulo 49 e o primeiro do
captulo 50." ("Great Are the Words of Isaiah ", p. 191.)
(17-11) Isaas 50. "Onde Est o Libelo de Divrcio de

Vossa Me... ?"
Lamanitas recebem o evangelho
O Senhor emprega a metfora do divrcio e da venda de

um escravo para ensinar que, embora a passada apostasia
de Israel causasse sua disperso entre as naes, o Senhor
no anulou o convnio original feito com seu povo. O
captulo 50 continua o assunto iniciado nos dois captulos
anteriores, de que, nos ltimos dias, Israel ser congregada
e restabelecida.
Pela lei mosaica, o homem que se divorciasse da esposa,
era obrigado a dar-lhe um libelo escrito de divrcio. Com
este, ela estava livre para casar-se novamente (veja
Deuteronmio 24:1-4). Da mesma forma, sob as leis de
antigamente, o homem podia vender-se a si mesmo ou seus
filhos como escravos para satisfazer seus credores. O
Senhor, porm, no tinha nenhum credor, como tambm
195
no se divorciara de sua "esposa", Israel. Pelo contrrio,
fora Israel que se separara do Senhor com seus pecados, e
estava em dvida com seus mpios credores. "Eis que por
vossas maldades fostes vendidos, e por vossas
prevaricaes vossa me foi repudiada." (Isaas 50:1.)
Mas o Senhor tem poder para resgatar Israel de seus
credores e perdoar suas transgresses contra ele. Isto ele
garante que far. Falando do futuro como se j fosse
passado, recorda-lhe que j tentou faz-lo uma vez,
quando ele, Jeov, veio terra como Jesus Cristo. Esta
declarao uma passagem messinica, uma vez que Jesus
no s redentor do pecado como libertador de maus
caminhos. Contudo, quando veio terra, no havia
ningum preparado para receb-lo; quando chamou os
homens ao arrependimento, no havia ningum para
responder-lhe (veja v. 2). "As minhas costas dou aos que
me ferem" (ele foi aoitado) e "no escondo a minha face
dos que me afrontam e me cospem" (v. 6; compare com
Mateus 26:67; 27:26). A despeito dessa rejeio e maus
tratos, ainda assim no repudiou Israel nem a vendeu
como escrava. O convnio continuava em vigor, e Israel
seria reconduzida condio de esposa livre e fiel de
Jeov.
A metfora acima pode referir-se igualmente Israel
dispersa, pois ela tambm tem sido agredida, ofendida e
maltratada durante sculos. Ainda assim, ela
representada, dizendo: "O Senhor Jeov me ajuda... e sei
que no serei confundido." (Isaas 50:7.) A confiana de
Israel em Deus parece ilimitada. "Perto est o que me
justifica; quem contender comigo?" (V. 8.) Pelo
versculo correspondente em 2 Nfi 7:8, quem "est
perto" claramente o Senhor. "Eis que o Senhor Jeov
me ajuda; quem h que me condene?" (Isaas 59:9.) A
seguir, Israel faz uma pergunta, como se tivesse aprendido
algo com suas experincias passadas. "Quem h entre
vs que... (anda) em trevas e no (tem) luz?" (V. 10.) Os
homens confiam em si prprios; no se apiam ou confiam
em Deus. Em vez disso, andam nas "labaredas Ouz) do
(prprio) fogo, e entre as fascas que (eles prprios
acenderam)" (v. 11). Aqueles que rejeitam as revelaes
de Deus e confiam no prprio discernimento, "em
tormentos (jazero)" (v. 11).
(17-12) Isaas 51:1-3. O Que Significa a "Caverna...
Donde Fostes Cavados"?
No convnio de Abrao, as promessas a Israel so
declaradas de forma explcita. A maioria dos santos dos
ltimos dias que tenham uma bno patriarcal, so nela
designados linhagem de Abrao, atravs de uma das
doze tribos, suas descendentes. Abrao, pois, a "rocha"
da qual Israel foi cortada e a "caverna" da qual foi
escavada. Por isso, Israel, tanto a antiga como a moderna,
instada a "(olhar) para Abrao, (nosso) pai, e para
Sara" (Isaas 51:1-2). atravs deles que os santos
reivindicam suas prometidas bnos. Em virtude do
convnio celebrado com Abrao e Sara, "o Senhor
consolar a Sio" e far "sua solido como o jardim do
Senhor" (v. 3). Esta passagem assegura claramente que
Deus cumprir para Abrao e seus descendentes tudo o
que prometeu no convnio.
(17-13) Isaas 15:4. Qual Lei Sair de Deus?

Isaas 51:4 contm a profecia da restaurao da lei e do
convnio do evangelho nos ltimos dias. Esta lei e
convnio incluem as escrituras modernas e profetas vivos
para revelar de novo a vontade de Deus.
(17-14) Isaas 51:4-16. Quem Fala nestes Versculos?
Em Isaas 51:4-16, d-se grande nfase aos pronomes
e meu: "meu povo", "nao minha", "meu juzo",
"minha justia", "minha salvao", "meus braos",
"minha lei" (vv. 4-8). O Senhor d nfase a essas coisas, a
fim de ressaltar seu relacionamento com os homens. Ele
o Criador, o Juiz, o Salvador e Exemplo perfeito deles. E
embora a terra deva desaparecer "como o fumo" e
envelhecer "como um vestido" (v. 6), as virtudes que
reivindica para si permanecero para sempre. Deus, pois,
permanente, estvel, justo e confivel. Aqueles que nele
confiam, no precisam temer "o oprbrio dos homens"
(v. 7), mas devem despertar e revestir-se "de fora...
como nas geraes antigas" (v. 9). Assim, Deus convoca
seus filhos dos ltimos dias a voltarem para junto dele e
virem "a Sio com jbilo" onde "a tristeza e o gemido
fugiro" (v. 11).
Como numerosas outras passagens do Velho
Testamento, estes versculos prestam forte testemunho de
que Jeov, o Deus do Velho Testamento, o mesmo Jesus
Cristo do Novo Testamento.
mim
(17-15) Isaias 51:17-23. Quem So os Dois "Filhos" que

Desmaiaram?
H sculos o povo do convnio do Senhor vem
"(bebendo) da mo do Senhor o clice do seu furor" ou,
em outras palavras, colhendo os resultados da sua recusa
em atacar a palavra do Senhor, e assim tendo de sorver at
o sedimento desse clice (Isaas 51:17). E os dias da
tribulao ainda no terminaram para Israel. Na batalha
Armagedom, o povo judeu sofrer novamente grande
opresso e julgamento (veja Seo Especial I).
O texto de 2 Nfi 8: 19-20, tirado das placas de lato,
sugere que os dois filhos possam ser as duas testemunhas
de Apocalipse 11:1-6, as quais impediro os exrcitos de
derrotar os judeus (veja tambm D&C 77: 15). As duas
testemunhas so debatidas pormenorizadamente na
Leitura 1-6.
Por meio desses dois servos de Deus e dos milagres que
realizam, Deus remover das mos de Israel "o clice da
vacilao, as fezes do clice do meu furor", prometendo
que "nunca mais dele bebers" (Isaas 51:22). Em
contrapartida, o clice do furor ser dado aos que
maltrataram e pisaram o povo do convnio do Senhor.
Ento ser chegada a vez deles sofrerem (veja v. 23).
(17-16) Isaas 52:1-6. "Veste-te da Tua Fortaleza, Sio"
Como foi esclarecido em Notas e Comentrios sobre
Isaas 2:3, durante o Milnio haver duas sedes de governo
para o Senhor: Sio, a Nova Jerusalm no continente
americano, e a Velha Jerusalm, na Terra Santa.
196
apesar de uma vez o Salvador haver intercalado um
comentrio entre os versculos 8 e 9 ao cit-los (veja 3 Nfi
20:33). Embora o versculo 8 fale de Sio, enquanto o
versculo 9 fala de Jerusalm, o Salvador citou os trs
versculos duas vezes aos nefitas, dizendo que seriam
cumpridos tantos por eles (nefitas) como pelos judeus. Isto
mostra novamente o dualismo das profecias de Isaas. A
primeira vez que o Salvador citou esta passagem, foi
depois de sua declarao de que as terras da Amrica
seriam dadas aos descendentes de Le, depois que os
gentios rejeitassem a plenitude do evangelho e fossem

'pisados' pela casa de Israel; isto seria o cumprimento das
palavras do Profeta Isaas (veja 3 Nfi 16:10-20). Mais
tarde instruindo os nefitas a respeito da restaurao dos
judeus, citou novamente a passagem, mudando o texto
de 'tuas sentinelas' para 'suas sentinelas', j que, neste

caso, estava-se referindo s sentinelas de Jerusalm eno
s de Sio (veja 3 Nfi 20:29-35). Ab i nd i reconheceu
igualmente a aplicao universal desta passagem, ao
ensinar que 'a salvao do Senhor ser anunciada a toda

nao, tribo, lngua e povo?', citando como prova estes
trs versculos (veja M o s ia s 15:28-31). Joseph Smith

identificou o Condado de Jackson, Missouri, como a Sio
mencionada no versculo 8 (veja EPJS, p. 78-79).
'Atalaias' so aqueles que pregam o evangelho, conforme
vemos pelo versculo 7. O canto entoado em Sio ser um
cntco novo, e que ser cantado quando todos
conhecerem a Cristo, isto , durante o Milnio. A letra do
cntico, que incluir partes do versculo 8, est registrada
em Doutrina e Convnios 84:99-102." ("Great Are the
Words of Isaiah", p. 199.)
Dois profetas estaro em Jerusalm

Os dois primeiros versculos de Isaas 52 so citados trs
vezes no Livro de Mrmon (veja 2 Nfi 8:24-25; 3 Nfi
20:36-37; Morni 10:31), e uma vez em Doutrina e
Convnios. Ali, na seo 113, versculos 7 e 8, Joseph
Smith esclarece dvidas sobre o sentido de Isaas 52:1-2,
mostrando que os vestidos formosos simbolizam o poder
dosacerdcio restitudo casa de Israel nos ltimos dias, e
que soltar as ataduras do pescoo significa a remoo das
maldies de Deus. Se Israel se voltasse para junto de
Deus, novas revelaes seriam dadas.
Ao citar passagens de Isaas 52, o Salvador omitiu os
versculos 4 e 5, talvez por serem dirigidos especificamente
aos israelitas da poca de Isaas e, portanto, no serem
pertinentes aos nefitas (veja 3 Nfi 20:36-40).
(17-17) Isaas 52:7. "Quo Suaves So Sobre os Montes os

Ps do que Anuncia as Boas Novas"
Isalas 52:7 uma escritura muito significativa para o
trabalho missionrio. Sua interpretao dada no Livro
de Mrmon, quando os sacerdotes do Rei No indagam a
Abindi o que ela quer dizer (veja Mosias 12:20-24). O
portador das "boas novas" Jesus Cristo, o "fundador
da paz". Aqueles que proclamam essa paz so os servos
do Senhor que divulgam a sua palavra.
(17-18) Isalas 52:8-10. Uma Passagem Muito Citada

Nymam observa que "estes versculos so citados
quatro vezes no Livro de Mrmon, e sempre em bloco,
(17-19) Isaas 52:11-12. Por Que o Senhor Aconselha que

no se Saia de Babilnia "Apressadamente"?
Em linguagem muito semelhante de Isaas, Doutrina e
Convnios explica que os servos do Senhor, aqueles que
"(portam) os vasos do Senhor" (D&C 133:5), devem fugir
de Babilnia, definida como "iniqidade, que a
Babilnia espiritual" (D&C 133: 14). Segue ento uma
citao praticamente literal de Isaas 52:12, acrescida da
admoestao de "que todas as coisas sejam preparadas de
antemo; e o que for, que no olhe para trs, para que
sbita destruio no lhe sobrevenha". (D&C 133: 15.)
Esse acrscimo esclarece a ordem de Isaas. Ele admoesta
Israel a partir de entre a maldade mas de modo ordeiro
sob a direo do Senhor. Tivessem os primeiros santos
desta dispensao observado ao p da letra esse conselho,
sua fuga para Sio, no Missouri, e os acontecimentos que
se seguiram, teriam possivelmente sido diferentes. (Veja
D&C 58:56; 63:24; 101:67-68,70,74.) Os lderes
presidentes em Missouri divulgaram esta recomendao,
em julho de 1833:
"Suporem os discpulos que podem vir para esta terra
sem nada para comer, beber ou vestir, ou algo para
adquirir essas coisas necessrias, pensamento vo. Supor
que o Senhor lhes abrir as janelas dos cus, fazendo
chover comida de anjo ao longo do caminho, quando toda
sua jornada passa por terras frteis, abastecidas por sua
prpria mo com as benesses da vida para seu sustento,
igualmente vo. Supor que suas roupas e calados no se
gastaro durante a jornada, quando esta passa por regio
com milhares de ovelhas cuja l abundante pode ser
usada para tecer roupas, e gado sobre milhares de colinas
para fornecer couro para sapatos, tambm vo...
197
"... No deveis concluir do que dissemos, irmos, que
duvidamos de que o Senhor prover para seus santos
nestes ltimos dias; ou pensar que tentamos estender a
mo para segurar a arca, pois no o caso. Sabemos que
os santos tm a palavra imutvel do Senhor de que ele lhes
prover; contudo, sabemos tambm que, se alguns so
imprudentes, ou prdigos, ou negligentes, ou indolentes
em tomar os devidos cuidados ou usar adequadamente
aquilo que o Senhor lhes confiou, eles no esto sendo
sbios; pois cada um ter de prestar contas estritas de sua
mordomia, no s nesta vida como na eternidade.
Tampouco entendemos que seremos considerados
culpados de querer segurar a arca de Deus, ao darmos
conselhos a nossos irmos sobre aspectos importantes de
sua vinda para Sio, quando a experincia de quase dois
anos nos ensinam a reverenciar esta sagrada palavra dos
cus: 'Que vossa fuga no seja s pressas, mas que todas
as coisas sejam preparadas de antemo.'" (History ojthe
Church, 1:382-83.)
(17-20) Isaas 52:13-15.
Quem
Servo?
Isaas 52:13-15 uma profecia dualista. Por um lado,

refere-se a Jesus Cristo. Estes versculos, junto com Isaas
53, formam a introduo de um dos maiores captulos
messinicos do Velho Testamento. "O seu parecer (do
Salvador) estava to desfigurado, mais do que o de outro
qualquer" (Isaas 52:14), quando sofreu pelos pecados da
humanidade e foi crucificado no Calvrio. Cravos de ferro
transpassaram suas mos e ps, e enfiaram-lhe uma lana
no lado para garantir sua morte (veja Joo 19:17-18, 32-34).
Por outro lado, o prprio Salvador deixou claro que
Isaas 52:13 refere-se tambm ao servo envolvido na
"obra... grande e maravilhosa" do Pai nos ltimos dias
(3 Nfi 21 :9). Este versculo do Livro de Mrmon refere
-se, sem dvida, a Joseph Smith e Restaurao. Ele foi
"desfigurado" e perseguido pelos homens durante a vida
inteira, at que conseguiram mat-lo. Ainda assim, o Pai
deu-lhe poder para levar aos gentios o Livro de Mrmon,
bem como outras revelaes modernas (veja 3 Nfi 21:10-11; tambm D&C 3; 10). Com isto, reis e govenantes da
terra vem e entendem "aquilo que no lhes foi
anunciado" (Isaas 52:15).
(17-21) Isaas 53:1-2. Como, Prev Isaas, os Homens

Recebero Cristo?
Quando Isaas se refere ao Salvador como "renovo"
sem parecer nem formosura, quis dizer que Jesus nasceu
como um infante pequeno e desvalido, exatamente igual
aos outros homens. E cresceu como crescem os outros
homens.
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "No cresceu
Cristo como tenro rebento? Nada havia nele para chamar
a ateno do povo. Na aparncia, era igual aos outros
homens; e assim foi expresso aqui pelo profeta que ele no
tinha parecer nem formosura, isto , no to distinto, to
diferente de outra gente, que o povo pudesse reconhec-lo
como Filho de Deus. Aparentava ser homem mortal."
(Doutrinas de Salvao, vol. I, p.26.)
Cristo no Getsmani
(17-22)
Isaas 53:3. De Que Maneira Cristo Foi um

"Homem de Dores e Experimentado nos Trabalhos"?
Jesus experimentou tragdia e sofrimento durante a vida:

inteira. Pessoas de sua prpria famlia no o aceitaram a
princpio, como o Messias (veja Joo 7:5). Moradores da
sua cidade natal procuraram mat-lo (veja Lucas 4:16-30).
Os judeus, seus conterrneos, rejeitaram seu chamado
messinico (veja Joo 1:11). Um amigo o traiu; outro
negou conhec-lo (veja Lucas 22:48, 54-62). No fim,
"Todos os discpulos, deixando-o, fugiram" (veja Mateus
26:56). Seus inimigos exigiram sua crucificao (veja
Mateus 27:22-23).
Indaga o Presidente Joseph Fielding Smith: "No foi
Cristo um homem de dores? No foi desprezado pelos
homens? No era experimentado nos trabalhos? E os
homens no escondiam (figuradamente) o rosto dele? No
sofreu pouco caso? Sem dvida, ele conhecia nossas
enfermidades e tomou sobre si nossas dores; entretanto,
era considerado aflito e abandonado por Deus. No era o
que o povo dizia? Quo verdadeiras so todas essas
coisas!" (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 26.)
(17-23) Isaas 53:4-9. "Ele Foi Ferido pelas Nossas

,
Transgresses'
Jesus sofreu e foi crucificado pelas transgresses dos
homens. "Poucos detalhes, porm, so-nos dados da
198
prpria crucificao; sabemos, contudo, que nosso Senhor
foi pregado cruz com cravos que lhe transpassaram as
mos e os ps, segundo o mtodo romano, em lugar de ser
amarrado apenas com cordas, como era costume, ao
infligir-se tal forma de castigo entre algumas outras
naes. A morte por crucificao era, ao mesmo tempo, a
mais. demorada e dolorosa de todas as formas letais. A
vtima vivia em tortura crescente, geralmente por muitas
horas e s vezes por dias. Os cravos, pregados de maneira
to cruel nas mos e ps, atravessavam e esmagavam
nervos sensitivos e tendes tensos, mas no causavam
ferimento mortal. O bem-vindo alvio da morte chegava
pela exausto causada pela dor intensa e ininterrupta, e
pela inflamao e congesto de certos rgos, em
conseqncia da postura forada e antinatural do corpo."
(James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 633.)
Mas Jesus no sofreu somente na cruz. O sofrimento
que lhe permitiu assumir os pecados do mundo ou, como
diz Isaas, tomar sobre si nossas enfermidades e as nossas
dores, comeou na Jardim do Getsmani (veja Isaas 53:4).
Falando desse sofrimento e martrio, diz o lder Talmage:
"A agonia de Cristo no jardim insondvel para a
mente finita, tanto em intensidade quanto em causa. O
pensamento de que ele sofria por temor da morte,
insustentvel. A morte, para ele, era antecedente
ressurreio e ao retorno triunfal ao Pai de onde havia
vindo, e a um estado de glria ainda mais elevado do que
tivera antes; e ainda mais, estava em seu poder dar,
voluntariamente, a sua vida. Ele lutara e gemera sob uma
carga tal, que nenhum outro ser vivente sobre a terra
poderia nem mesmo conceber fosse possvel. No se
tratava de dor fsica, nem apenas de angstia mental, que
o fizera sofrer tortura to grande at produzir a extruso
de sangue de todos os seus poros, mas sim de uma agonia
da alma, de tal magnitude, que somente Deus seria capaz
de experimentar. Nenhum outro homem, por maiores que
fossem seus poderes de resistncia fsica e mental, poderia
ter sofrido assim; porque seu organismo humano teria
sucumbido, e a sncope teria trazido a inconscincia e o
abenoado alvio. Naquela hora de angstia, Cristo
enfrentou e venceu todos os horrores que Satans, o
prncipe deste mundo, poderia infligir. A espantosa luta,
relativa s tentaes que sucederam ao batismo do Senhor,
foi superada e eclipsada por essa suprema disputa com os
poderes do mal.
"De alguma forma, verdadeira e terrivelmente real,
ainda que incompreensvel para o homem, o Salvador
tomou sobre si mesmo a carga dos pecados da
humanidade, desde Ado at o final do mundo. A
revelao moderna nos ajuda a chegar a um parcial
entendimento da pavorosa experincia: Em maro de
1830, o Senhor glorificado, Jesus Cristo, assim falou:
'Pois eis que eu, Deus, sofri estas coisas por todos, para
que, arrependendo-se, no precisassem sofrer; mas, se no
se arrependessem, deveriam sofrer assim como eu sofri;
sofrimento que me fez, mesmo sendo Deus, o mais
grandioso de todos, tremer de dor e sangrar por todos os
poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente desejar no ter de beber a amarga taa e recuar - todavia,
glria ao Pai, eu tomei da taa e terminei as preparaes
que fizera para os filhos dos homens.' " (Jesus, o Cristo,
pp. 592-93.)
O sofrimento do Salvador foi um ato vicrio de algum
totalmente inocente, assumindo responsabilidade por
mirades de culpados. Por isso, diz Isaas: "Ele tomou
sobre si nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre
si" e "foi ferido pelas nossas trangresses e modo pelas
nossas iniqidades." (Isaas 53:4-5.)
Diante de Pilatos, governador da Judia, Jesus foi

"acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios"
de muitas coisas ms, mas ele "nada respondeu" (Mateus
27:12). "Disse-lhe ento Pilatos: No ouves quanto
testificam contra ti?" Jesus, porm, continuou calado e
"nem uma palavra lhe respondeu, de sorte que o
presidente estava muito maravilhado". (Mateus 27;13-14.)
Cumprindo a profecia de Isaas, "como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores", Jesus tambm, "no abriu
a sua boca" (Isaas 53:7).
Ainda bem cedo, pela manh, os soldados encarregados
levaram Jesus "da casa de Caifs (o sumo sacerdote) para
a "audincia" na residncia de Pilatos (Joo 18:28). Na
hora da crucificao, a cruz de Jesus foi erguida entre as
de dois homens maus, dois ladres (veja Joo 19:18; Lucas
23:32-33). Depois de ter morrido na cruz, Jos de
Arimatia, homem rico, foi a Pilatos pedir permisso para
sepultar Jesus. Jos "o ps no seu sepulcro novo, que
havia aberto em rocha" (Mateus 27:60). Examinando-se o
relato de Mateus, percebe-se a exatido com que Isaas
previu a priso, julgamento, morte e sepultamento do
Salvador.
Isaias 53:10. Realmente "Agradou" ao Pai Celeste
"Moer" Seu Filho?
(17-24)
Obviamente no agradou a Deus a maneira como Jesus

foi tratado pelos homens, mas ficou satisfeito com sua
"expiao do pecado" (Isaas 53:10). A expiao satisfez
estritamente os reclamos da justia inata de Deus,
possibilitando o perdo e misericrdia sob certas
condi.s;es.
O Elder Melvin J. Ballard explicou por que aprouve a
Deus no interferir: "Parece-me poder vislumbrar nosso
querido Pai Celeste por detrs do vu, observando naquela
hora a mortal agonia at que mesmo ele no pde mais
suportar; e, como a me despedindo-se do filho
agonizante tem que ser tirada do quarto, para que no
veja seus ltimos estertores, ele tambm pendeu a cabea e
foi esconder-se nalguma parte do universo, com seu.
imenso corao quase que se partindo de amor ao filho.
Oh, naquele momento em que poderia ter salvo seu Filho,
eu lhe agradeo e o louvo por no nos ter falhado, pois
teve em mente no apenas o amor a seu Filho, mas,
tambm, o amor a ns. Regozijo-me por no haver
interferido e por seu amor a ns ter-lhe possibilitado
suportar os sofrimentos de seu Filho, dando-o a ns como
Salvador e Redentor. Pois, sem ele, sem o sacrifcio dele,
teramos permanecido na terra ejamais chegaramos sua
presena. E foi isto, em parte, o que custou a nosso Pai
que est nos cus, dar seu Filho aos homens." (lder
Melvin J. Ballard, "O Convnio Sacramental", A
Liahona, junho de 1976, p.6.)
(17-25) Isaas 53:10. De Que Maneira Cristo "Ver a Sua

Posteridade" Devido Sua Justa Oferta? Quem a
Posteridade de Cristo?
Abindi explica quem ser a posteridade de Cristo
(veja Mosias 15:10-13).
O lder Bruce R. McConkie resume assim o que

Abindi ensinou: "Assim, a posteridade de Cristo so os
que forem adotados na sua famlia, que, pela f,

tornaram-se seus filhos e filhas. (Mosias
5:7.)
Eles so
filhos de Cristo no sentido de serem seus seguidores e

discpulos, e guardarem os seus mandamentos. (4 Nfi 17,
Mrmon 9:26; Morni 7:19.)" (Mormon Doctrine p. 700.)
199
Todos os que vm a Cristo so sua posteridade
(17-26)
Isaias
53:11.
Como o Sacrifcio Satisfez o Pai e
Assim "Justificar a Muitos"?
A lei da justia requer uma penalidade para cada

pecado. Expiando os pecados de todos os homens, Jesus
satisfez plenamente os reclamos da justia e tornou
possvel o perdo dos pecados. Explica o Presidente
Joseph Fielding Smith: "Ento entrou em cena Jesus
Cristo como Mediador entre o homem e Deus, e o
Advogado do homem junto ao Pai. Ele defende a nossa
causa. Como nosso Mediador, atravs de seu ministrio,
trabalha para nos reconciliar, a fim de entrarmos em
acordo com Deus, seu Pai.
"Advogado algum que defende ou pleiteia em favor
de outro. Mediador aquele que reconcilia ou consegue
que as partes entrem em acordo.
"Isto parte de sua grande misso. Ele se coloca entre o
Pai e o homem. Durante sua estada na terra, ele orava
freqentemente por seus discpulos, rogando ao Pai em
favor deles, e continua rogando desde a, ficando entre ns
e Deus, nosso Pai." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 29.)
(17-27) Isaas 53:12.
Como Jesus Receber a "Parte de

Muitos" e "Com os Poderosos Repartir Ele o Despojo"?
Como legtimo e fiel Filho de Deus, Jesus herda tudo o

que o Pai tem para dar (veja Joo 16:15). Aceitando a
expiao de Cristo e levando uma vida digna, os homens
podem tornar-se "co-herdeiros" de Cristo (Romanos
8:17). O lder Bruce R. McConkie define assim o termo
co-herdeiro:
"Co-herdeiro algum que herda igualmente com todos
os demais herdeiros, inclusive o herdeiro principal que o
Filho. Todo co-herdeiro recebe uma poro igual e

indivisa de tudo. Se algum conhece todas as coisas, os
outros tambm conhecem. Se algum tem todo o poder,
tambm o tm todos aqueles que herdam junto com ele.
Se o universo pertence a um, pertence igualmente a todos
aqueles aos quais concedida a herana em comum.
"Co-herdeiros so possuidores de todas as coisas. (D&C
50:26-28.) Tudo deles, pois tm a exaltao. (D&C 76:50-60.) Eles so feitos 'iguais' ao Senhor. (D&C 88:107.)
Obtm todo o poder, tanto nos cus como na terra, e
recebem a plenitude do Pai; todo conhecimento e verdade
so seus. (D&C 93:15-30.) Eles so deuses. (D&C
132:20.)" (Mormon Doctrine, p. 395.)
(17-28)
Isaas
54:1-8. Preparada a
Noiva do Senhor
Mais uma vez aparece a metfora do casamento. Israel

chamada de esposa estril, por causa de sua incapacidade
ou relutncia em dar filhos espirituais ao Senhor. No fim,
porm, quando for novamente congregada, haver mais
filhos da mulher "solitria" ou temporariamente
rejeitada, do que quando desfrutava sua condio de
casada nos tempos antigos (Isaas 54:1). Quando isto
acontecer, ser preciso encontrar espao para que, nos
ltimos dias, a "tenda" de Sio possa ser ampliada para
acomodar a todos. Quando se quer aumentar uma tenda,
as estacas so arrancadas e fincadas mais longe do mastro
central. a isto que se refere a frase "alonga as tuas
cordas e firma bem as tuas estacas" (v. 2; veja tambm
Notas e Comentrios sobre Isaas 33:20-24). O crescimento
de Israel nos ltimos dias, por meio de converso e
coligao, expresso como transbordar "a mo direita e
esquerda" (Isaas 54:3).
200
Nos tempos antigos, a incapacidade de gerar filhos era
considerada uma grande maldio pelas mulheres do
Oriente Mdio. Como "esposa" reabilitada, Israel se
esquecer da vergonha ou rejeio do passado,
regozijando-se em sua nova e prspera condio. Ela est
mais uma vez "casada" com o Senhor (veja vv., 4-5). Os
anos de oprbrio, embora parecessem longos, no passam
de um breve momento comparados com a imensa
eternidade que a aguarda (veja vv. 6-8).
(17-29) Isaias 54:9-17.
O Que Quer Dizer "guas de
No"?
Quando Deus promete, ele cumpre. Jurou que

mandaria o dilvio para lavar a terra nos dias de No, e
depois fez um convnio pessoal com ele de que nunca mais
voltaria a destruir a terra daquela maneira (veja Gnesis
9:13-17). Sua promessa de restaurar Israel nos ltimos dias
"como as guas de No" para ele (Isaas 54:9), isto ,
sua promessa acerca de Israel to certa quanto a que fez
a No. Montanhas podero se desviar e outeiros tremer
(veja v. 10), ainda assim a promessa de Deus se cumprir.
Em sua condio congregada, Sio ser bela. As pedras
preciosas mencionadas nos versculos 11 e 12 representam
as bnos materiais e espirituais que usufruir a Israel
redimida (veja tambm Apocalipse 21:19-21), inclusive
filhos sero "discpulos do Senhor" (Isaas 54:13) e o
conhecimento de uma grande paz. Aqueles que se ajuntam
para oprimir a Israel moderna "(cairo) por amor a ti"
(v.15), porque''toda a ferramenta preparada contra ti,
no prosperar" (v. 17; veja tambm Doutrina &
Convnios 71:9-10, onde promessa semelhante feita a
Joseph Smith e Sidney Rigdon).
PONTOS A PONDERAR
(17-30) o Testemunho de Isaias Referente a Cristo
Valioso para os Santos dos ltimos Dias
Ao ler estes captulos de Isaas, percebeu como os santos

dos ltimos dias so os nicos capazes de entender
plenamente o que Isaas previu? Os eruditos do mundo
contriburam significativamente para que se entendesse a
histria e linguagem de Isaas. Mas s os profetas
modernos podem fornecer a chave para compreender-se o
que o profeta viu ao escrever sobre as esferas futuras. Mais
do que qualquer outro povo, os santos dos ltimos dias
compreendem por que o Salvador afirmou: "Grandes so
as palavras de Isaas" (3 Nfi 23:1).
(17-31) Voc Pode Chegar a Conhecer o Cristo

Embora exija certo tempo e esforo, voc poder ter
uma experincia muito significativa com o Santo de Israel,
como Isaas chamava Jeov, lendo nos quatro evangelhos
o relato da ltima semana da vida de Cristo (veja Mateus
26-28; Marcos 14-16; Lucas 22-24; Joo 18-21). A seguir,
leia novamente Isaas 53, com calma e ateno,
ponderando cada frase cuidadosamente.
Quando Jesus veio pela primeira vez, ele disse que viera
para o seu prprio povo, mas este no o recebeu (veja
Joo 1: 11). Isaas foi chamado para o seu ministrio, a fim
de testificar de Cristo, para que o povo dele no tivesse
justificativa ao rejeit-lo. Voc o conhecer, quando ele
vier de novo?
Isaas 55-66
Os ltimos Dias
e o Milnio
18
(18-1) Introduo
Disse Jesus: "Grandes so as palavras de Isaas" (3 Nfi
23:1). Esta afirmativa vale no s para o poder de
expresso de Isaas como igualmente para sua capacidade
de desvendar o futuro, de revelar coisas das geraes
vindouras. Suas revelaes referentes ao nosso prprio
tempo - os ltimos dias - e o grande milnio que o
seguir, so particularmente interessantes. Na verdade,
como disse Jesus: "... grandes so as palavras de Isaas,
porque ele certamente falou sobre todas as coisas relativas
a meu povo, quc ela casa ele Israel." (3 Nfi 23: 1-
-2).
Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua
leitura e estudo de Isaas 55-66.
2. Complet a seo de Pontos a Ponderar,
conforme deSignao do professor. (Os alunos que
seo.)
55:1-2.
"Vinde s
guas... Comprai,
(18-3)
Isaas
55:3.
"As Firmes Beneficncias de Davi"
A explicao de quem "Davi" pode ser encontrada em

Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1.
(18-4) Isaas 55:8-13.
Como Podem os Filhos de Deus

Participar da Excelncia Dele?
NOIASECOMENLUnos
SOBRE ISAAS 55-66
(18-2) Isaas
Comei"
devoo sincera ao evangelho e lealdade incondicional a A

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias...
"Um desempenho negligente no basta. No podemos
obter essas bnos e ao mesmo tempo ser como o jovem
rico que alegou guardar todos os mandamentos, mas que
se afastou tristonho, quando Jesus lhe disse:
" 'Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d
-o os pobres... e vem, e segue-me.' (Mateus 19:21.)
EVldntemente, o moo conseguia viver todos os preceitos,
menos o programa de bem"estar.
"No pode haver tal reserva. Precisa.'llos estar prontos a
sacrifica.r tudo: Devemos demonstrar ao Senhor, por meio
de autodisciplina e devoo, que estamos dispostos a servi
-lo em quaisquer circunstncias. Tendo feito isto,
receberemos a certeza de que teremos a vida eterna no
mundo vindouro. Ento obteremos paz neste mundo."
(Conference Report, outubro de 1949, pp. 39, 43-44.)
Esta passagem a respeito de ir s guas e comer

repetida por Jac em seu sermo sobre a Expiao,
formando a base de seu apelo a todos, para que viessem e
participassem das bnos da redeno. No Livro de
Mrmon, esta passagem apresenta alguns acrscimos
significativos. Compare cuidadosamente Isaas 55:1 com 2
Nfi 9:50-51.
O significado das escrituras claro. Jesus a "gua
.
viva"
e o "po da vida" (veja Joo 4:13; 6:47-51), e d
seus dons graciosamente ao homem. O convite de ir a
risto e obter esses dons sem dinheiro e sem preo no
.
ImplIca que poem ser conseguidos sem esforo; mas sim,
que n,o se precisa ter bens terrenos para obt-los.
O Elder Marion G. Romney explica qual o preo:
"Quando a vida terrena terminar e as coisas se
apresentarem na sua verdadeira perspectiva, veremos mais
claramente e compreenderemos melhor o que o Senhor e
seus profetas vm-nos repetindo, que os frutos do
evangelho so os nicos objetivos que merecem todo
esforo de uma vida. Quem os possui, tem a verdadeira
riqueza - riqueza no conceito de valores do Senhor...
"Considero as benos do evangelho to
inestimavelmente valiosas, que o preo delas tem de ser
muito alto; e, se entendemos corretamente o que o Senhor
disse a respeito, ele o . O preo, todavia, est ao alcance
de todos ns, pois no pago em dinheiro nem em coisas
terrenas, mas com uma vida reta. O que se requer
Os caminhos, palavras e pensamentos de Deus no so

como os do homem; so mais elevados e sublimes. Assim
como a neve e chuva vm do cu para alimentar e fazer
crescer as plantaes que sustentam o homem, as palavras
de Deus alimentaro e faro crescer a alma humana se os
homens inclinarem seus ouvidos para escutar a palavra
dele. Tantas vezes, contudo, os homens esquecem-se de
Deus e confiam em sua prpria sabedoria ou ento
rejeitc;m: a maneira de Deus fazer as coisa, por no
.
comcldlrem com a sua maneira de pensar!
O lder John Taylor comentou assim esta passagem:
"Conhecemos em parte, vemos em parte, e
compreendemos em parte; e muitas coisas de Deus esto
ocultas nossa vista, tanto coisas do passado, como do
presentes e as que esto para vir. Uma vez que o mundo em
geral tende a julgar as aes de Deus que esto-se
passando, fazem uso do pobre raciocnio que Deus lhes
deu para perscrutar os desgnios dele, desvendar os
mistrios passados e as coisas que continuam ocultas,
esquecendo-se de que nenhum homem conhece as coisas
de Deus seno pelo Esprito de Deus; olvidando que a
sabedoria do mundo loucura para Deus; esquecendo-se
?e que homem alu por si prprio competente para
merpretar os deslgmos e conhecer os propsitos de Jeov,
seja em relao o passado, presente ou futuro; e da, por
se esquecerem dISS?, cometem toda sorte de disparates;
erram quanto a cOisas que esto contidas nas escrituras
'
algumas das quais so uma ilustrao das loucuras e
fraquezas dos homens, e outras, talvez, sejam a sabedoria
e inteligncia de Deus, que se acham to acima da
sabedoria e inteligncia deles, como os cus esto acima da
terra." (Journal of Discourses, 1:368.)
204
(18-5) Isaas 56:1-8. Quem So o "Filho do Estrangeiro" e
o "Eunuco"? O Que Significam?
Para se entender Isaas 56:1-8, preciso compreender o
significado de trs palavras e seu sentido para a antiga
Israel. Estas palavras so sbado, estrangeiros e eunucos.
Sbado. O leitor moderno pensa apenas no domingo ou
dia do Senhor,mas para Israel, o sbado tinha sentido
muito mais amplo. O sbado semanal era apenas um dos
diversos dias chamados de sbado. Todos os dias festivos,
inclusive a Pscoa, Pentecostes,festa dos Tabernculos e
Dia da Expiao eram igualmente chamados de sbados.
Assim, "guardam os meus sbados" (v.4) implicava a
observncia de toda a lei de Moiss,uma vez que as
diversas festas diziam respeito a muitos aspectos do
compromisso de Israel para com Deus. Ademais,por
revelao,o Senhor disse a Moiss que guardar o sbado
(o Dia do Senhor) era um sinal do convnio entre 'Israel e
Deus (veja xodo 31:13,16-17). Quando 'Isaas fala sobre
profanar o sbado,ele quer dizer muito mais que
simplesmente trabalhar ou divertir-se no domingo (sbado
para os judeus).
Estrangeiros. "Na lei mosaica e no Velho Testamento
em geral,estrangeiro significa algum de ascendncia no
-israelita que vive entre os hebreus,distinguindo-se do
forasteiro em visita temporria ao pas (Exdo 20:10;
Levtico 16:29; 17:8; II Samuel 1:13; Ezequiel 14:7). O
estrangeiro no tinha cidadania plena,embora lhe
reconhecessem certos direitos e deveres. Encontrava-se sob
a proteo de Deus,e os israelitas deviam trat-lo com
bondade. (Levtico 19:33-34; Deuteronmio 10:18-19.)"
(Fallows,ed.,Bible Encyclopedia,s.v. "strangers".)
Eunucos. Sob a lei mosaica,qualquer pessoa
sexualmente mutilada no era plenamente aceita na casa
de Israel (veja Deuteronmio 23:1-2). A lei foi
provavelmente estabelecida, porque a integridade fisica
simbolizava a integridade espiritual (veja Velho
Testamento: Gnesis a II Samuel- Curso de Religio
301,manual do aluno,p. 229).
Um sacerdote ou levita que fosse eunuco,no podia
exercer funes sacerdotais (veja Levtico 21:17-23).
Entendendo essas trs palavras,compreendemos a
beleza da promessa de Isaas feita no cap. 56. Os
estrangeiros (gentios) e eunucos (anteriormente excludos da
plena aceitao entre o povo do convnio e que se
consideravam improdutivos no convnio,sendo uma
"rvore seca" [v.3]),-agora receberiam as bnos plenas
de Deus,desde que guardassem os sbados (simbolizando
a lei de Deus): No s os "dispersos de Israel" sero
congregados nos ltimos dias,mas tambm os "outros"
(v.8). Ser ou no ser descendente literal de Israel no
importar tanto como a celebrao e guarda do convnio
com Deus. Assim,pois,na poca da restaurao,a casa de
Deus ser uma "casa de orao para todos os povos" (v.
7; grifo nosso).
que tm o evangelho (vigiam o rebanho),mas no o

tornam acessvel a outros.
"Kimchi observa: 'O rebanho confiado a esses
atalaias. Chegam as feras,os ces no latem,e as feras
devoram o rebanho. Assim no beneficiam o rebanho;
pelo contrrio,o prejudicam. O dono do rebanho confia
que eles sero vigilantes e fiis; mas eles no so. Esses so
os falsos mestres e pastores negligentes.. .' '' (Adam
Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and Criticai
Notes, 4:212.)
Essas palavras so uma descrio perfeita do mundo
cristo dos ltimos dias. Leia os comentrios de Nfi a
respeito das igrejas de hoje (veja 2 Nfi 28:3-9) e compare
-os com os de Morni (veja Mrmon 8:31-33,37-39).
(18-7) Isaas 57. "Os mpiOS, Diz o Meu Deus, No Tm

Paz"
Quando morrem,os homens justos vo para o Paraso,
um estado de paz e repouso. Os inquos,pelo contrrio,
no tero paz. Isaas 57:3-12 refere-se iniqidade em
geral e usa a infidelidade de Israel para com Deus,descrita
aqui e em outros lugares como adultrio,como exemplo
(veja vv. 7-8). "Eu publicarei a tua justia e as tuas obras"
diz o Senhor, "que no te aproveitaro" (v.12). O livro
de Provrbios talvez o expresse melhor: "Os tesouros da
impiedade de nada aproveitam; mas a justia livra da
morte." (Provrbios 10:2.)
(18-8) Isaas 58:1-7. H um Modo Apropriado de Jejuar?

O homem que realmente ama ao Senhor, procura vencer
seus pecados e achegar-se ao Senhor com jej um e oraes.
Se Isaas 58:1-7 refere-se antiga Israel ou a moderna,ou
a ambas,no est claro. O que sabemos que existe uma
maneira apropriada de jejuar e comungar com Deus. Os
israelitas culpados descritos nestes versculos,
aparentemente se ressentiam por jejuar,e Deus no
parecia not-lo; afligiam suas almas,e Deus no atentava
para seus sofrimentos (veja v.3). O Senhor,porm,explica
que estavam jejuando por motivos errados. Em lugar de se
absterem de comida e dos afazeres mundanos,
continuavam trabalhando e se divertindo (veja v. 3). "Eis
que para contendas e debates jejuais,e para (terdes foras
para dar) punhadas impiamente" (v. 4). No esta espcie
de jejum que o Senhor requer,e os desafia a responder se
o que fazem "o jejum que (Ele) escolheria" (v. 5). Em
(18-6) Isaias 56:9-12. A Quem Poderiam Referir-se as

Metforas destes Versculos?
Os estudiosos no concordam a respeito do significado
das "feras", "atalaias", "ces" e "pastores"
mencionados em Isaas 56:9-12. As feras comem,os \
atalaias so cegos,os ces so mudos e gulosos,e os
pastores nada compreendem. No contexto dos ltimos
dias,que bem provvel,esses smbolos podem indicar os
gentios que rejeitam o evangelho quando lhes
apresentado,e procuram fazer com que os outros os
acompanhem. A passagem pode referir-se igualmente aos
A t a vinda de Cristo no haver paz
205
outras palavras, um jejum apropriado, agradvel a Ele?
Mostra genuna humildade e confiana em Deus? Jejuar
tem um propsito essencialmente espiritual; ele rompe as
cadeias da impiedade, liberta a espiritualidade oprimida e
fornece po ao faminto e agasalho ao desnudo (veja vv. 6-7). Explica o Bispo John H. Vandenberg:
"Suponho que, quando ele fala de '(soltar) as ligaduras
da impiedade', '(desfazer) as ataduras do jugo', est-se
referindo impiedade das pessoas que s pensam em si, no
seu egosmo, orgulho, vaidade, e tm o corao to preso
s coisas do mundo, que se esquecem completamente dos
dois grandes mandamentos de amar a Deus e a seu
prximo. O princpio de se amar ao prximo e a Deus
esto incorporados no verdadeiro propsito do jejum.
"Certamente no preciso de imaginao para entender
o que ele quer dizer com 'recolhas em casa os pobres
desterrados? e, vendo o n, o cubras, e no te escondas da
tua carne?'
"Ele quis dizer que, alm de cuidar dos pobres,
devemos cuidar de nossos parentes e nos
responsabilizarmos por nosso pai, me, irmo e irm,
quando esto em necessidade.
" aqui que eu gostaria de declarar que o Senhor fez
instituir um dia de jejum e orao nesta poca, para que,
coletivamente, a Igreja pudesse reunir-se e cumprir os
propsitos do jejum." (Conference Report, abril de 1963,
p.28.)
(18-9) Isaas 58:8-12. Promessas aos que Jejuam
Apropriadamente
O bispo Vandenberg explica a importncia das bnos
prometidas, em Isaas 58:8-12:
"Escutai novamente Isaas e esta promessa: 'Ento
romper a tua luz como a alva, e a tua cura
apressadamente brotar...' (Isaas 58:8.) O que isto vos
vale? Pensai no que significa '... e a tua justia ir adiante
da tua face, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda...'
"E mais: 'Ento clamars e o Senhor te responder:
gritars e ele dir: Eis-me aqui...' (Isaas 58:9.) De que
mais precisamos do que desta promessa de que o Senhor
nos responder, quando clamarmos a ele?
"Depois, Isaias reitera: '... se tirares...de ti o jugo (ou
iniqidad\), o estender o dedo (acusar os outros), e o falar
vaidade;
"'E se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma
aflita; ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido
ser como o meio-dia;
"'E o Senhor te guiar continuamente (ou, o Esprito
Santo guiar vossa vida diria) e fartar a tua alma em
lugares secos (isto se refere vossa segurana em tempos
difceis), e fortificar teus ossos (creio que isto tem a ver
com a sade, pois nos ossos est a medula e esta que
produz o sangue que vital para o vigor e bem-estar do
corpo); e sers como um jardim regado, e como um
manancial cujas guas nunca faltam (ou seja, inspirao e
sabedoria fluir de vs sem cessar).
" 'E os que de ti procederem, edificaro os lugares
antigamente assolados; e levantars os fundamentos de
gerao em gerao; e chamar-te-o reparador das roturas
e restaurador de veredas para morar.' (Ibid, 58:9-12.) Para
mim, esta uma promessa aos que trabalham com os
membros da Igreja fisica e espiritualmente necessitados,
ajudando-os a fazer o qu? Edificar os lugares
antigamente assolados. E ao faz-lo, esto levantando 'os

fundamentos (para serem seguidos) de gerao em gerao
(deles)'; ento sero chamados de 'reparador das roturas'.
Em outras palavras, eles os ajudaram a vencer suas
fraquezas, curar suas almas, transpor a brecha por meio
da reativao, reabilitao e restaurao do caminho que
seguiro." Conference Report, abril de 1963, p. 29.)
(18-10) Isalas 58:8. O Que Significa a Palavra Retaguarda?

O termo hebraico asaph tem o sentido de reunir, juntar
e, como empregado em Isaas 58:8, "refere-se
concentrao da retaguarda dispersa de um exrcito ou a
impedi-Ia de se extraviar e defend-Ia de ataques do
inimigo". (William Wilson, Old Testament Word Studies,
s.v. "rereward".) Uma traduo mais correta seria: " ... a
glria de Deus te congregar ou manter concentrada, isto
, ser-te- por retaguarda." (C. F. Keil e F. Delitzsch,
"Quando Israel diligente nas obras de amor
compassivo, ela como um exrcito ou caravana em
marcha, para o qual a justia abre e indica o caminho
como o mais apropriado dom de Deus, e cuja retaguarda
protegida pela glria de Deus, que assim o conduz ao seu
objetivo, sem que ningum fique para trs." (Keil e
(18-11) Isaias 58:13-14. A Lei do Sbado

Com a mesma linda linguagem potica com que
descreveu a lei do jejum, Isaas explica o convnio do
Sbado, empregando a condicional "se - ento": Se o
homem fizer tal coisa (veja Isaas 58:13), ento Deus
reagir assim (veja v. 14).
Se algum desviar seu p (smbolo de seguir ou
obedecer) de fazer sua prpria vontade no sbado e
chama-lo de deleitoso (quer dizer, qae realmente um
deleite para ele) e de "santo dia do senhor" (no Velho
Testamento, santo tem o sentido de reservado ou
dedicado obra de Deus), e honrar Deus no seguindo
seus prprios caminhos, nem fazendo sua prpria vontade
ou mesmo falando as prprias palavras (veja v. 13), ento
ele se deleitar no Senhor (promessa semelhante a "ento
tua confiana se tornar forte na presena de Deus" (D&C
121:45), cavalgar sobre "as alturas da terra" (Isaas
58:14) - as montanhas ou lugares elevados da terra h
muito tm sido locais de revelao e comunho com Deus
(veja Moiss 1: 1; 7:2; 1 Nfi 11:1; ter 3:1; Isaas 2:2), se
sustentar com a herana de Jac (a comer ou consumir
de modo que se torne parte dele). A palavra herana tem a
mesma raiz que herdeiro e herdar. A revelao moderna
ensina que a herana de Jac a exaltao e divindade
(veja D&C 132:37).
(18-12) Isaias 59:1-8. A Iniqidade Separa o Homem do

Senhor
Em qualquer poca, o homem que transgride os

mandamentos de Deus separado do seu santo Esprito.
Nessa condio, ele no ouve nem entende a palavra do
Senhor, conforme explica o lder Mark E. Petersen:
"A verdadeira Igreja precisa produzir sempre nova
escritura... Se no o fizer, somos obrigados a admitir que
se afastou do caminho da verdade e retido. Foi Isaas
quem explicou essa situao existente nos tempos antigos,
ao dizer:
206
" , ... a mo do Senhor no est encolhida, para que no
possa salvar; nem seu ouvido agravado para no poder
ouvir.
"'Mas as vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o
vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto...'
(Isaas 59:1-2.)
"Dizer que no pode haver nova escritura por si s
contrrio s escrituras e aos ensinamentos da Bblia. Se
realmente cremos na Bblia, devemos esperar escrituras
adicionais de tempos em tempos, e assim olhar para os
profetas vivos, a fim de receber as revelaes que se
tornaro essa nova escritura. No podemos fugir a esta
concluso. o padro estabelecido das relaes de Deus
com os homens em todas.as pocas." (Conference Report,
Quando o Salvador voltar, ele "vir a Sio" e se Jac,

isto , a casa de Israel, "se (desviar) da transgresso"
(v. 20) e se achegar ao Senhor, ele lhe dar o seu esprito.
Diz o lder Orson Pratt a respeito desta promessa:
"Certamente Jesus, quando veio dezoito sculos atrs, no
afastou a impiedade de Jac, pois estava cheio seu clice
de iniqidade. Desde a at hoje continuaram descrentes;
portanto, no saiu um Libertador de Sio h dezoito
sculos. Mas a Sio dos ltimos dias, a Sio to
freqentemente citada e mencionada pelos antigos
profetas, especialmente Isaas, a Igreja e o reino de Deus;
e desta Igreja ou reino ou Sio h de sair um Redentor que
afastar a iniqidade de Jac depois de se cumprirem os
dias dos gentios." (Journa/of Discourses, 14:64.)
(18-15) Isaas 60:1-2. "As Trevas Cobriram a Terra"

A Luz de Sio o prprio Senhor, e estes versculos
referem-se s condies dos ltimos dias, quando Sio
resplandecer enquanto a terra est coberta de trevas.
Dizia o lder Orson Pratt: "A Sio aqui mencionada
instada: 'Levanta-te, resplandece, porque j vem a tua luz,
e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti.' No existe
nada mais claramente revelado nas escrituras de verdade
eterna do que o surgimento da Sio de nosso Deus nos
ltimo dias, revestida com a glria do Deus dos cus uma Sio que h de atrair a ateno de todas as naes e
tribos de toda a terra. No ser algo que acontecer num
canto de alguma distante ilha do mar, ou longe entre
algum povo obscuro; mas ser uma coisa que chamar a
ateno de todos os povos e naes sobre a face da terra
inteira." (Journa/of Discourses, 16:78.)
(18-16) Isaas 60:3-18. "Quem So Estes que Vm Voando

como Nuvens"? O Que Significa Sua Presena?
A escuridiJo dispersada pela luz do Senhor
(18-13) Isaas 59:9-15. O Que Acontece, quando os

Homens Se Recusam a Ouvir a Deus?
No ouvir e acatar a palavra do Senhor faz o homem

"(esperar) pela luz" inutilmante (Isaas 59:9); por isso,
"(andam) em escurido" e "(apalpam) as paredes como
cegos" (v. 10). O juzo (retido) desaparece, aumentam as
trangresses, e "a verdade desfalece" (v. 15). Quando os
homens se afastam do Senhor, seu Deus, ocorre a
apostasia.
(18-14) Isaas
Versculos?
59:16-21. A Que pocas Se Referem Estes
Isaas 59: 16-21 refere-se a Jesus Cristo, o intercessor dos

homens junto ao Pai. Ele veio terra, porque "ningum
havia", nenhum "intercessor" pelo povo (v. 16). No
houvesse vindo o Salvador, o estado dos homens teria sido
realmente sinistro devido sua iniqidade (veja vv. 1-15,
compare com 2 Nfi 9:8-9). Por isso, Jesus foi mandado
terra. "Seu... brao lhe trouxe salvao (ao homem)," o
que foi possvel porque "sua justia o susteve", assim
como a couraa protege o homem em combate (v. 16).
Trazia na cabea "o elmo da salvao" e envergava
"vestidos de vingana", pois trata os homens de acordo
com "as obras deles" (vv. 17-18).
Embora o versculo 3 de Isaas 60 seja considerado, s

vezes, pelos estudiosos da Bblia, como profecia
relacionada aos magos que vieram do Oriente visitar o
infante nascido em Belm (veja Mateus 2:1-15), pelo
contexto uma profecia de uma Sio dos ltimos dias,
possivelmente a Nova Jerualm. Os "filhos (de Sio) viro
de longe" (Isaas 60:4), assim como "as riquezas das
naes" (v. 5). Ouro, prata, camelos e dromedrios
(smbolos de riqueza terrena) sero trazidos para glorificar
"a casa da... glria" de Deus (v. 7). Ao se congregarem
essas coisas preciosas, "os filhos dos estrangeiros"
(gentios) edificaro seus muros ou ajudaro a reconstruir
Jerusalm (v. 10; compare com Notas e Comentrios
sobre Isaas 49:22).
Disse o lder Orson Pratt a respeito da frase "as tuas
portas estaro abertas de contnuo" (Isaas 60: 11): "'As
tuas portas estaro abertas de contnuo: nem de dia nem
de noite se fecharo; para que tragam a ti as riquezas das
naes, e, conduzidos com elas, os seus reis. Porque a
nao e o reino que te no servirem perecero; assim, essas
naes de todo sero assoladas.' O qu?! Nenhum povo
ou nao ficar sem servir Sio? Nenhuma. O que ser
desta grande repblica (os Estados Unidos)... que se
expande continuamente? Se cumprirem as ordenanas de
Sio, caso se arrependerem de seus pecados e estiverem
preparados para esse grande e glorioso dia, Deus os
salvar; mas, se no estiverem, sero totalmente
destrudos. Assim declararam os profetas." (Journa/of
Discourses, 14:355.)
207
(18-17) Isaas
Luz do Dia"
60:19-22.
"Nunca Mas Te Servir o Sol para
Quando a Nova Jerusalm for finalmente construda e o

Senhor Jesus Cristo retornar terra em glria, no mais
haver necessidade do sol e da lua para dar luz ao povo do
convnio de Deus. O prprio Senhor ser uma luz eterna.
"Sio no precisar do sol quando o Senhor estiver
presente, pois a cidade inteira ficar iluminada por sua
glria. Quando o cu inteiro estiver iluminado pela
presena de sua glria, no teremos mais necessidade dos
brilhantes astros para nos dar luz, no que diz respeito
cidade de Sio. Mas haver um grande povo habitando em
outras cidades da vizinhana, que continuaro
necessitando da luz do sol e da lua; a grande capital,
entretanto, na qual o Senhor estabelecer um de seus
tronos - pois seu trono no ficar apenas em Jerusalm,
ser igualmente em Sio, conforme se verifica em
numerosas passagens da Bblia. Quando, portanto, ele
estabelecer seu trono em Sio e iluminar as moradas da
cidade com a glria de sua presena, seus habitantes no
precisaro mais da luz proveniente dos brilhantes
luminares que refulgem no longnquo firmamento, pois
sero revestidos com a glria do seu Deus. Quando o povo
se reunir em assemblias como esta, nos seus tabernculos,
o Senhor se reunir a eles, e a sua glria estar sobre eles;
uma nuvem os cobrir de dia e se tiverem uma reunio
noite, no precisaro... de luzes artificiais, pois o Senhor
estar ali e sua glria estar sobre todas as suas
assemblias. Assim diz Isaas, o profeta, e eu creio nele.
Amm." (Orson Pratt, Journal of Discourses, 14:335-36;
veja tambm D&C 133:57-58.)
(18-18) Isaas 61:1-2; "O Senhor Me Ungiu, para Pregar

Boas Novas"
Jesus citou Isaas 61:1-2 ao povo na sinagoga de Nazar.
Quando terminou, "os olhos de todos na sinagoga
estavam fitos nele" (Lucas 4:20). Ento ele disse: "Hoje se
cumpriu esta escritura em vossos ouvidos" (v. 21; veja
vv. 16-19). Esses versculos de Isaas, bem como o resto do
captulo 61, referem-se a Jesus -a ele e ao
estabelecimento de sua Sio nos ltimos dias. Ele o
encarregado pelo Pai a pregar o evangelho aos homens, a
curar ou conceder perdo aos contritos de corao, a
pregar liberdade aos cativos na priso espiritual (veja I
Pedro 3:18-19). O prprio Jesus citou esta passagem como
prova de sua divindade (veja Mateus 11:2-5; Lucas 7:19-
II, de Isaas 61, descreve claramente o dia em que Sio, a

Nova Jerusalm, produzir justia e louvor''como o
horto faz brotar o que nele se semeia".
(18-20) Isaas 62. Como Simbolizada a Unio de Deus

com Seu Povo nos ltimos Dias?
Mais uma vez Isaas refere-se Velha e Nova
Jerusalm. Ambas tero "justia" que brilhar "como um
resplandor" e oferecer salvao "como uma tocha
acesa" (Isaas 62:1). Sio ser chamada por um "nome
novo" (v. 2), a Nova Jerusalm; e a Velha Jerusalm
nunca mais ser chamada de "Desamparada" nem
"Assolada" (v. 4). Sio voltar a desposar o Senhor. Este
smbolo representa seu retorno retido espiritual, pois
"como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar de ti
(a Jerusalm restaurada) o (nosso) Deus" (v. 5).
(18-21)
Isaas 62:4-5. Por Que o Senhor Ser Chamado de

"Hefzib" e "Beul"?
Os termos usados por Isaas para descrever a condio

da Sio dos ltimos dias so importantes. Hefzib significa
"deleitosa" em hebraico, podendo referir-se a Jerusalm e
justia de Sio nos ltimos dias. Beul quer dizer
"unio" (veja Isaas 62:4). O casamento mais uma vez o
smbolo de unio, mas desta vez o casamento no do
povo com Deus, mas da terra e Deus.
De acordo com Doutrina e Convnios, tempo vir em
que "a terra de Jerusalm e a de Sio regressaro aos seus
prprios lugares, e a terra ser como nos dias antes de sua
diviso". (D&C 133:24.) Nos dias de Pelegue, a terra foi
dividida em continentes (veja Gnesis 10:25), pois antes
era um nico bloco. A reunio dos continentes pode ser
comparada a uma unio ou casamento que hefzib e
beul, isto , deleitoso e unido. As terras, como o homem
e a mulher no sagrado vnculo conjugal, sero selados pela.
autoridade daquele que oficia (veja Isaas 62:4-5).
(18-22) Isaas
Vestidura?"
63:1-9.
"Por Que Est Vermelha a Tua
Veja Doutrina e Convnios
-22).
(18-19) Isaas 61:3-11. O que So os Vestidos de Salvao e
o Manto da Justia?
O Senhor no trabalha sozinho. Isaas 61:3-11 diz
respeito restaurao material de Sio e ao sacerdcio,
que os filhos de Sio usaro para restabelecer mais uma
vez essa glria do Senhor. O profeta recorre novamente
metfora do casamento, para ilustrar o convnio entre o
Senhor e seu povo nos ltimos dias. Cobertos com o
"manto de justia" e vestidos "como a noiva que se
enfeita com as suas jias" (v. 10), Sio aguarda a vinda do
seu "noivo", Jesus Cristo. Joo, o Revelador, usou
linguagem figurada semelhante, ao falar das "bodas do
Cordeiro (Jesus)" com "sua esposa (Sio)" (Apocalipse
19:7). A noiva est vestida de "linho fino", smbolo das
"justias dos santos" (Apocalipse 19:8). Assim se
cumprir a parte da 1O Regra de F que diz: "Cristo
reinar pessoalmente sobre a terra; e... a mesma ser
renovada e receber a sua glria paradisaca". O versculo
Pisando o lagar de vinho
133:46-48.
./
208
(18-23) Isaas 63. "Por Que, Senhor, Nos Fazes Desviar
dos Teus Caminhos?"
Isaas 63:10-19 fala de um povo que se desencaminhou,

que violou seus convnios com o Senhor. Estes versculos
explicam o grande julgamento da terra descrito nos
versculos 1 a 9. Na traduo de Joseph Smith, o versculo
apresenta uma alterao significativa: Em lugar de "nos
fazes desviar", diz''nos permites desviar". Deus no
obriga ningum a pecar ou endurecer seu corao.
possvel que a ltima parte do versculo 17 seja uma
splica ao Senhor, para que faa voltar as tribos perdidas
de Israel terra de sua herana. (Veja D&C 133:23-33.)
(18-24) Isaas 64:1-3. O Que Descrevem as Grandes

Perturbaes Fsicas?
Os cinco primeiros versculos de Isaas 64 so repetidos

quase que literalmente em Doutrina e Convnios 133:40-45. Ali explicada a obrigao dos servos de Deus de
continuarem pregando o evangelho e admoestando os
homens a adorarem a Deus, para que possam escapar
dessas grandes devastaes (veja D&C 133:37-39). A
descrio das montanhas escoando-se na presena de Deus
(veja Isaas 64:1, 3) , provavelmente, uma referncia s
enormes mudanas fsicas que acompanharo a segunda
vinda do Salvador em glria (veja D&C 88:87-91). Nessa
ocasio, os vales sero "exaltados" e as montanhas
"abatidas" (D&C 49; 23); a voz de Deus, "como a de um
forte trovo... abater as montanhas" de modo que "no
se acharo os vales" (D&C 133:22).
Jesus Cristo um ser celestial. Como o sol smbolo da
glria do reino celestial (veja D&C 76:70), a referncia
queima e fogo que descreve a Segunda Vinda pode, de
fato, ser causada pela glria da pessoa de Cristo. Falando
desse dia, o lder Charles W. Penrose, diz: "Ele vem! A
terra treme e estremecem as altas montanhas; o grande
oceano recua para o norte como que temeroso, e os cus
fendidos refulgem como bronze fundido. Ele vem! Os
santos mortos irrompem de seus sepulcros, e os que
permanecem vivos sero arrebatados com eles para irem
ao seu encontro (veja I Tessalonicenses 4:17). Os mpios
correm para ocultar-se de sua presena e imploram s
rochas trepidantes que os cubram. Ele vem! Com todas as
hostes dos justos glorificados. O hlito de seus lbios
representa morte para os inquos. Sua glria fogo
consumidor. Os orgulhosos e rebeldes so queimados
como restolho, de modo que deles no restar'nem raiz
nem ramo' (veja Malaquias 4:1). Varrer a terra como
'com vassoura de perdio'. (Isaas 14:23.) Ele abrasar a
terra com as ardentes chamas de sua ira, e as abominaes
e imundcies do mundo sero consumidas. Satans e suas
hostes malignas so presos e manietados - o prncipe das
potestades do ar (Satans) perdeu o seu domnio, pois
chegou aquele que tem direito a reinar, e os reinos deste
mundo tornam-se os reinos de nosso Senhor e do seu
Cristo." ("The Second Advent" I Millennial Star, 10 de
setembro de 1859, p. 583.)
Isaas diz que "todas as nossas justias (so) como trapo

da imundcia", ou como Keil e Delitzsch traduziram a
passagem: "Todas as nossas virtudes (so) como uma
veste suja de sangue." (Commentary, 7:2:470.) Isto no
quer dizer que Deus despreza a virtude e a considera
imundcie, mas sim, que a antiga retido de Israel se
corrompeu.
(18-26) Isaas 65:1-7. Podem os Homens Encontrar o

Senhor, Se No o Buscam?
No captulo 65, versculos 1-7, Isaas fala como se Deus
se agradasse daqueles que no o buscam. O apstolo
Paulo entende que esses versculos se referem aos gentios
(veja Romanos 10:20-21.) Na Traduo de Joseph Smith,
a passagem diz que s os que buscam seriamente
encontraro o Senhor.
H uma grande diferena entre os que sabem que devem
buscar o Senhor e no o fazem, e aqueles que no o
buscam por no saberem que deveriam faz-lo. Os gentios
pertencem a esta categoria. Paulo diz que Deus se
manifestou aos gentios, mas no aos judeus, porque
"todo o dia (durante muitas geraes) estendi as minhas
mos a um povo rebelde e contradizente", mas ele no
respondeu. (Romanos 10:21.) Agora a vez dos gentios.
Isaas 65:3-7 descreve a atitude do Senhor para com
aqueles que, tendo recebido muito, pouco retribuem ao
Doador.
(18-27) Isaas
Versculos?
65:17-25. A Que poca se Referem Estes
Isaas 65:17-25 refere-se ao Milnio, quando o povo no

mais desejar as coisas como eram antes. Em verdade,
"no haver lembrana das cousas passadas, nem mais se
recordaro" (v. 17). Tudo ser gloriosamente novo,
cessar a dor (veja v. 19), no haver mais morte de
crianas (veja v. 20); casas sero edificadas, e plantados
pomares e hortas para gozo prprio. Ningum expulsar o
outro de suas terras, como aconteceu aos santos nos
primrdios desta dispensao (veja vv. 21-22).
Resumindo as condies desse dia glorioso, diz o lder
Bruce R. McConkie: "Apesar das grandes e maravilhosas
mudanas com relao vida durante a era milenial, a
mortalidade como tal continuar. Crianas nascero,
crescero, casaro, envelhecero e passaro pelo
equivalente morte. Plantaes sero feitas, colhidas e
consumidas; indstrias se expandiro, cidades sero
construdas, e promovida a instruo; os homens
continuaro provendo suas prprias necessidades,
cuidando de seus negcios e usufruindo plenamente o dom
do livre arbtrio. Falando uma lngua pura (Sofonias 3:9),
vivendo em paz e isentos de doenas, e progredindo com a
orientao do Santo Esprito, o avano e aperfeioamento
da sociedade durante o Milnio exceder tudo o que os
homens possam conceber ou esperar." (Mormon
Doctrine, pp. 496-97.)
Muitas informaes sobre o Milnio foram reveladas em
Doutrina e Convnios 101 :23-31.
(18-25) Isaas 64:4-11. a Justia do Homem como

"Trapo da Imundcia" para o Senhor?
Quando os homens agem mal na vista do Senhor, suas

aes podem ser comparadas a "trapos da imundcia".
"Todos ns somos como o imundo" ( Isaas 64:6). Deus
ento oculta o seu rosto dessa pessoa (veja v.7), e o
homem precisa arrepender-se e pedir perdo (veja vv. 8-9).
(18-28) Isaas 66:1-4. Como Entender "O Que Mata um

Boi como o que Fere um Homem"?
Antigamente, Deus exigia o sacrifcio de animais como
smbolo da vinda de seu Filho, Jesus Cristo, para expiar os
pecados do homem. Mas o povo transformou essa forma
de culto, que deveria ensinar-lhe f na vinda de Cristo,
em simulacro. Conservaram a forma aparente da
209
ordenana, porm perderam seu sentido espiritual, pois
no demonstravam a correspondente retido interior.
Assim, as prprias ordenanas destinadas a salv-los,
tornaram-se uma abominao aos olhos do Senhor e
contriburam para sua condenao.
A aluso mulher que d " luz um filho", lembra

uma referncia semelhante em Apocalipse 12:1-7, que fala
de uma mulher em trabalho de parto para dar luz "um
filho". Esse filho identificado por Joseph Smith como o
reino milenial de Deus (veja Apocalipse 12:7). Assim, o
filho mencionado em Isaas (Sio) e a criana citada por
Joo em Apocalipse so, provavelmente, os mesmos. Isto
so boas-novas para Jerusalm que se regozijar com a
notcia.
(18-30) Isaas 66:15-24. As Cenas Finais
o boi era usado como animal de sacrifcio.

Em linguagem extremamente candente, Isaas revela os
sentimentos do Senhor diante de sua hipcrita observncia
religiosa. Aquele que matava um boi como sacrifcio era
considerado como se tivesse ferido um homem, um ato de
extrema gravidade. Outros sacrifcios no significam mais
que degolar um co ou ofertar sangue de porco, coisas
proibidas e consideradas abominveis (veja v.3). Os
homens haviam escolhido "seus prprios caminhos" (v.3)
em lugar do caminho do Senhor. Quando conclamados
por Deus atravs de seus profetas, recusavam-se a atender.
Isto lhes trouxe "iluses" e "temores" (4), recompensas
adequadas a malfeitores.
(18-29) Isaas 66:5-14. Como Pode "Nascer uma Terra

num S Dia" e "Uma Nao de uma S Vez"?
Apesar de os judeus haverem rejeitado por longo tempo
Jesus Cristo como seu Messias, num momento crtico do
futuro ele se lhes mostrar. O lder Charles W. Penrose
descreve esse momentoso evento que acontecer durante a
batalha do Armagedom:
"Sua apario seguinte ser entre os aflitos e
praticamente derrotados filhos de Jud. No momento
crtico de seu destino, quando tropas hostis de vrias
naes estiverem saqueando a cidade e os horrores da
guerra assolando o povo de Jerusalm, ele pousar seus ps
no Monte das Oliveiras, o qual se fender em duas partes
ao ser tocado por ele.
"Acompanhado por uma hoste celeste, ele derrotar e
destruir as foras combinadas dos gentios, e aparecer
aos judeus assombrados como o poderoso Libertador e
Conquistador h tanto esperado; e enquanto seus coraes
transbordam de amor, gratido, reverncia e admirao, o
Libertador lhes mostrar os sinais de sua crucificao
identificando-se como Jesus de Nazar, o mesmo por eles
desprezado e morto por seus pais. Ento se livraro de sua
descrena e do 'endurecimento (que) veio em parte sobre
Israel' (veja Romanos II :25). 'Naquele dia haver uma
fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de
Jerusalm' (veja Zacarias 13:I), e "uma nao" nascer
para Deus (veja Isaas 66:8). Eles sero batizados para
remisso de seus pecados e recebero o dom do Esprito
Santo; e entre eles ser institudo o governo de Deus como
se encontra estabelecido em Sio, para nunca mais ser
derrubado." ("The Second Advent", p.583.)
Estes versculos dizem respeito segunda vinda do

Senhor e aos acontecimentos imediatamente precedentes.
Os versculos 15 e 16 referem-se destruio do forte
exrcito que se reunir contra Jerusalm, pouco antes do
incio do Milnio. (Compare com Isaas 34:1-10; Jeremias
25:31-33; Ezequiel 38:17-23; 39:1-16; JoeI3:1-2; 11-14;
Seo Especial L)
Zacarias ensina que, uma vez terminada a batalha, os
sobreviventes das naes pags acabaro voltando-se para
Jeov, e grande santidade prevalecer em Jerusalm, isto
, entre o povo de Deus (veja Zacarias 14:16-21). Este
ensinamento bem semelhante ao que Isaas revela aqui.
Os mpios sero reunidos para serem destrudos (veja
Isaas 66:15-18), os dispersos pelas naes pags (Tarsis,
Paul, Lude etc.) traro uma oferta a Jerusalm, e o povo
santificado de Deus (veja vv. 19-23) se maravilhar com o
que Deus fez aos mpios. (veja v. 24.)
Evidentemente, muitos ento se filiaro Igreja, pois o
Senhor diz que tomar dentre os gentios "alguns para
sacerdotes e para levitas" (v. 21); em outras palavras,
recebero o sacerdcio.
PONTOS A PONDERAR
(18-31) Embora as Calamidades e Problemas Estejam
Aumentando na Terra, Existe um Lugar de Refgio
Profetas de todas as eras tm advertido seu povo contra
o pecado. A nossa poca muito peculiar por ser os
ltimos dias, o perodo imediatamente anterior volta de
Jesus Cristo terra. Satans est empreendendo um
ltimo e gigantesco esforo para afastar os homens de
Deus. Em junho de 1894, dizia o Presidente Wilford
Woodruff: "Quando tenho a viso da noite .
continuamente aberta diante de meus olhos, e posso ver os
poderosos julgamentos que esto prestes a ser derramados
sobre este mundo, sabendo que estas coisas so
verdadeiras, ... enquanto ocupo esta posio perante Deus
e este mundo, posso impedir minha voz de gritar uma'
advertncia a este povo e s naes da terra? . E deste
dia em diante eles sero derramados. Calamidades e
dificuldades esto aumentando na terra, e essas coisas tm
um significado... Leiam as escrituras e revelaes. Elas
falam dessas coisas." ("A Remarkable Statement",
Improvement Era, 22 de junho de 1894, pp. 1164-65.)
Portanto, no deve surpreender que o mundo esteja to
pertubado, com guerras irrompendo constantemente e a
iniqidade aumentando. Estas coisas foram profetizadas e
no nos devem alarmar. Ensina o Presidente Joseph
Fielding Smith: "Vemos no mundo de hoje desgraas,
dificuldades, comoes e contendas entre as naes. No
existe paz. E no haver paz at que venha trazida pelo
Prncipe da Paz. E sua advertncia ao mundo que se
arrependa. Isto eu poderia ter lido, pois o primeiro
.
210
versculo da revelao que venho citando. Os justos tm
sido instados a abandonarem Babilnia ou o mundo, a
receberem o Evangelho de Jesus Cristo como foi
restaurado, e a encontrarem um lugar no reino de Deus."
(Conference Report, abril de 1953, p.20.)
Disse o Presidente Marion G. Romney, citando
igualmente a promessa de que a paz seria tirada da terra
(veja D&C 1 :35):
"Hoje, mais de cento e quarenta anos desde que as
palavras citadas foram proferidas, a paz foi retirada da
terra. O diabo agora tem poder sobre seu domnio, e o
Senhor tem poder sobre os seus santos. O dia se aproxima
em que ele 'descer para julgar... o mundo' e reinar no
meio do seu povo.
"Entre agora e esse tempo, contudo, se os homens e
naes continuarem em seu presente curso, grandes
tribulaes viro sobre ns. Haver mais 'guerras e
rumores de guerras, ... haver tambm terremotos em
diversos lugares e muitas (outras) desolaes... a terra
inteira estar em comoo...' (D&C 45:26, 33.) Estas so
palavras do prprio Senhor.
"O Senhor anteviu a vinda dessas calamidades,
advertiu-nos a respeito delas, restaurou seu evangelho e
restabeleceu a sua Igreja como um meio de escape dessas
coisas." ("Por Que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias?", A Liahona, maio de 1973, p. 31 .)
O Presidente Hugh B. Brown dirige-nos palavras de

conforto e segurana: "Quero dizer-vos, irmos, que, em
meio a todas as dificuldades, incertezas, tumulto e caos
que o mundo est passando, quase que despercebido pela
maioria dos povos do mundo, foi estabelecido um reino,
um reino presidido por Deus, o Pai, e do qual Jesus Cristo
o Rei. Esse reino est indo avante, como disse,
parcialmente despercebido, mas est indo avante com um
poder e fora que derrotar definitivamente o inimigo,
enquanto alguns de vs viverem." ("The Kingdom Is
Rolling Forth" , Improvement Era, dezembro de 1967,
p.93.)
O Presidente Woodruff diz onde encontrar refgio
nesses tempos de calamidade: "Podeis dizer-me onde se
encontram as pessoas que sero protegidas dessas
iminentes calamidades e julgamentos? Eu vos direi. Os
portadores do Sacerdcio de Deus que honram os seus
chamados e so dignos das bnos que ele proporciona,
sero os nicos que gozaro dessa segurana e proteo.
Nenhuin outro povo tem o direito de ser protegido desses
julgamentos. Eles se encontram s nossas portas, e nem
mesmo este povo ser inteiramente poupado de suas
conseqncias. Eles sobreviro como os que caram sobre
Sodoma e Gomorra, e ningum, exceto o sacerdcio,
estar a salvo de sua fria." (Vida e Ensinamentos de
Jesus e Seus Apstolos, p. 51 2.)
n Reis 21-25
19
Retomo de Jud
lniqidade
(19-1) Introduo
Agora j um tema familiar, tendo sido ouvido
repetidamente da boca dos profetas: "Arrependei-vos ou
perecei! Voltai-vos para Deus ou enfrentai sozinhos os
vossos inimigos." Israel ouviu e no fez caso, e foi
destruda. Ainda mais trgica, contudo, a histria de
Jud. Jud deu ouvidos s advertncias dos servos do
Senhor e foi libertada do assdio assrio de uma forma
extremamente dramtica. Foram, porm, iguais ao homem
que, salvo de ser atropelado por um trem, joga-se na
frente de um caminho em movimento. Esqueceram-se
da libertao em pouco tempo. Voltaram a adorar dolos,
e a Babilnia transformou-se no instrumento de punio
nas mos do Senhor. Conforme observa Mrmon, a
aflio parece ser a nica maneira de os filhos do Senhor
aprenderem sua lio (veja Helam 12:1-5); assim sendo,
Jud teve de cursar a amarga escola da experincia.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo de II Reis 21-25.
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE n REIS 21 a 25
(19-2) II Reis
Manasss?
21. Como Era a Vida no Reinado de
"O Rei Manasss subiu ao trono de Jerusalm aos doze

anos; reinou durante cerca de cinqenta anos, tornndo-se
um dos monarcas mais odiados e amaldioados da histria
de Jud.
"A Assria encontrava-se, ento, no auge de seu
poderio. Toda a Mesopotmia e as regies ocidentais
haviam sido por ela subjugadas. Em 671 A.E.C. (antes da
era crist, equivalente judaico de A.c., antes de Cristo),
conquistou tambm o delta egpcio, e Esar-Hadom morreu
em 669 A.E.C., durante outra campanha militar contra a
terra do Nilo.
"Em Jud, a Assria dominava no s poltica como
. tambm culturalmente. Seus cultos, deuses e modas foram
introduzidos por Manasss. Foi a idade do ouro da
astrologia e adivinhao na Assria e, durante o reinado de
Esar-Hadom, sacerdotes e astrlogos enchiam a corte com
seus augrios e pressgios... Os deuses aramaico-assrios
eram claramente superiores aos de todos os outros pases,
pois todos os reinos eram vassalos do deus Assur. Os
deuses astrais da Assria - Istar, Shamash, Adad - eram
cultuados nos telhados por toda a parte.
"Os textos religiosos assrios descrevem detalhadamente
os rituais. 'Limpa o telhado diante de Istar, borrifa gua
pura, ergue um altar de incenso, derrama farinha, coloca
mel e manteiga e faze libao de vinho.' 'Limpa o telhado,
borrifa gua pura, coloca quatro tijolos... empilha lascas
de madeira de choupo, pe fogo nelas, derrama zimbro,

faze libao de cerveja e prostra-te sem olhares para trs.'
'Reservei-te, Istar, um puro... bolo assado na cinza...'
"Profetas, condenando a malfica influncia que
infestou o pas nos dias de Acaz e Manasss, falam dos
que cultuavam o exrcito do cu sobre os telhados e
descrevem como as crianas juntam lenha, os pais
acendem o fogo, e as mulheres fazem a massa para bolos
oferecidos rainha do cu. O autor sulista de II Reis fala
dos que 'incensavam a Baal, ao sol, e lua, e as demais
estrelas, e a todo o exrcito dos cus' ...
"... Todos os elementos essenciais e perifricos do
mundo assrio inundaram o territrio de Jud, deixando
atrs de si deuses e deusas na sombra de densas rvores,
nos altos montes, nos bosques e telhados. O mesmo
historiador sulista nos conta: " ... tornou a edificar os altos
que Ezequias, seu pai, tinha destrudo, e levantou altares a
Baal... e se inclinou diante de todo o exrcito dos cus, e
os serviu. E edificou altares na casa do Senhor... E at fez
passar a seu filho pelo fogo, e adivinhava pelas nuvens, e
era agoureiro...' (Veja II Reis 21:3-6.)
"A menos de uma milha de onde escrevo estas palavras,
fica o Vale de Hinom, fora dos muros da velha cidade de
Jerusalm. L, ao rufar dos tambores, com fumaa e
chamas elevando-se no ar, crianas eram oferecidas ao
deus Moloque, outro nome para o deus do cu. A palavra
de origem grega Geena, inferno, derivada desse lugar; ge
- vale, em hebraico - de Hinom...
"Dentro do Templo de Salomo, vicejava o culto da
fertilidade... com elementos fundamentais do culto estatal
praticado pelo povo de YHWH. (YHWH o termo
sagrado que muitos judeus continuam no pronunciando.
traduzido como Jeov pela maioria dos autores
cristos.) O povo do interior tambm adorava YHWH
junto com deidades pags. provvel que isto, com o
passar do tempo, transformaria YHWH no cabea de um
panteo de deuses, como El nas tabuletas de Ugarit. Os
pecados de Manasss nunca foram esquecidos." (Chaim
Potok, Wanderings: Chaim Potok's HiStory of the Jews,
pp. 134-36.)
(19-3) II Reis 21:2-9. Como Manasss Excedeu a Idolatria

de Seus Predecessores?
Manasss comeou a reinar com apenas doze anos.
Sendo to inexperiente, deixou-se influenciar com
facilidade pelos cultuadores de Baal e Astartc::. ao culto
desses deuses idlatras, Manasss acrescentou uma terceira
forma de culto - a devoo aos corpos celestes e
constelaes. Remanescentes desse culto vemos atualmente
na astrologia.
"Este diferia do culto astral sirio-fencio, no qual o sol
e a lua eram adorados sob os nomes de Baal e Astarte
como portadores dos poderes masculinos e femininos da
natureza, e era puro culto aos astros, baseado no conceito
de imutabilidade deles em contraposio transitoriedade
de todas as coisas terrenas, pelo que os astros eram
adorados no apenas como originadores de toda a vida,
mas tambm como reguladores das coisas terrenas." (C.F.
Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,
3:1:469.)
214
Em Jud, os astros eram cultuados no pela devoo a
imagens, mas por simples contemplao ao ar livre ou no
alto dos telhados. Como parte dos exerccios devocionais,
construam-se pequenos altares e queimava-se incenso.
(19-4)
II Reis
21:13-15.
O Prumo
"O cordel (fita mtrica) de Samaria" (v. 13) e o

"prumo da casa de Acabe" (v. 13) so referncias
destruio da casa real de Israel. O Senhor repetia mais
uma vez que o que acontecera s dez tribos de Israel
poderia facilmente ocorrer a Jud - e aconteceria, a
menos que mudasse de vida.
(19-8) II Reis 11. Por Que o Rei Josias Rasgou Seus

Vestidos ao Ouvir a Lei de Moiss?
Arrancar ou rasgar as vestes era sinal de grande tristeza
ou tragdia. Ao lhe lerem a lei, Josias imediatamente
percebeu quo longe Israel se afastara do que Deus
requeria deles. Por isso, Josias rasgou suas vestes,
dramatizando seu profundo pesar e choque com a
condio espiritual do povo.
(19-9)
II Reis
22:14-20.
Qual a Significao de Hulda e Sua
Profecia?
"Nada mais se sabe acerca de Hulda, a profetisa, alm

do mencionado aqui. Tudo o que se pode inferir do fato
de ser convocada pelo rei, que devia ser muito estimada
por seus dons profticos, e que nenhum dos profetas mais
renomados, como Jeremias e Sofonias, se encontravam,
na poca, em Jerusalm. Salum, seu marido, era guarda
das vestiduras, isto , superintendente das vestes sacerdotais
que ficavam no templo... ou do guarda-roupa do rei."
(19-10)
As runas do palcio de Acabe simbolizam a destruio do reino de Israel
II Reis
23:6-7.
Josias Destri os dolos
Inspirado pelas palavras do livro de lei, Josias ordena a

destruio dos dolos e bosques entre os israelitas. O
bosque mencionado no versculo 6 era um santurio
dedicado a Astarte, deusa da natureza ou da lua. As
"casinhas" mencionadas no versculo 7 eram coberturas
ou cortinas para fechar os compartimentos em que se
realizavam os rituais mpios.
(19-5) II Reis 21:16. Manasss Derramou Sangue Inocente

ou Assassinou os Profetas
Flavio Josefo explica quem eram esses inocentes: "Mas,
quando Manasss, seu filho (de Hezequias), cuja me se
chamava Hefsib de Jerusalm, assumiu o reino, afastou
-se da conduta do pai, seguindo um curso de vida
totalmente contrrio e mostrando-se sumamente inquo em
todos os aspectos, no omitindo nenhuma espcie de
impiedade, mas imitando as transgresses dos israelitas
contra Deus, pelas quais foram destrudos; pois era to
ousado, a ponto de profanar o templo de Deus e a cidade,
e o pas inteiro; pois, comeando seu reinado com uma
afronta a Deus, assassinou barbaramente todos os homens
justos que havia entre os hebreus; no poupou nem
mesmo os profetas, pois todos os dias matava alguns
deles, at Jerusalm ficar inundada de sangue." (The Life
and Works of Plavius Josephus, Antiquities of the Jews,
vol. 10, cap. 3, par. 3.)
(19-6) II
Reis
22:1-2.
O Rei Josias
Josias foi um dos melhores reis de Jud desde os tempos

de Davi. Embora tivesse somente oito anos ao comear seu
reinado, continuou justo a vida inteira. O versculo 2,
portanto, muito complementar.
(19-7) II
Reis
22:8-11.
O Que Era o Livro da Lei?
Alguns acham que esse livro era o livro de

Deuteronmio; outros acreditam tratar-se de todo o
Pentateuco (Gnesis at Deuteronmio), escrito pelo
Profeta Moiss. A meno da grande alegria ao
encontrarem o livro, sugere que as escrituras estavam
extraviadas h algum tempo. Isto explicaria, em parte, a
disseminao geral da iniqidade e corrupo em Israel.
o Vale do Hinom
(19-11) II Reis 23:10.
O Que
Tofete?
Adam Clarke diz que Tofete ficava no "vale do filho de

Hinom, ou Geena... onde, parece, eram realizados os
sagrados ritos de Moloque, e para onde era levado todo o
lixo da cidade, mantendo-se fogueiras perpetuamente
acesas para consumi-lo. Da ter sido considerado um
smbolo do inferno; e neste sentido usado no Novo
Testamento. (Veja, por exemplo, Mateus 5:22 onde "fogo
do inferno" usado como traduo do termo hebraico
Gehenna.)" (The Holy Bible... with a Commentary and
CriticaI Notes, 2.563.)
215
(19-12) II Reis 23:12-16. A Queima dos dolos
Josias espalhou as cinzas e p dos dolos e ossos
humanos nos lugares sagrados dos idlatras, a fim de
profan-los e torn-los abominveis a eles, de modo que
no quisessem mais us-los.
(19-13) II Reis 23:26. Josias No Consegue Desfazer o que

Manasss Havia Feito
"Manasss mencionado aqui e em II Reis 24:3 e
Jeremias 15:4 como a pessoa que, com sua idolatria e
iniqidade, provocou a ira de Deus, fazendo com que
.
Jud e Jerusalm sofressem a inevitvel sentena de rejeio.
bem verdade que Josias conseguiu exterminar a idolatria
visvel e torpe em todo o pas com sua sincera converso
ao Senhor e seu zelo pela restaurao do legtimo culto a
Jeov persuadindo o povo a, mais uma vez, fazer
conv io com Deus; mas no conseguiu a total converso
ao Senhor, pois como Clericus observou corretamente,
'embora o rei fosse muito religioso e o povo lhe obedecesse
por medo, a mentalidade do povo no mudara, onforme
evidenciam as recriminaes de Jeremias, Sofomas e
outros profetas, que profetizaram nessa poca e pouco
depois'. Com respeito a este ponto, compare
.
especialmente os primeiros dez captulos de Jeremias, que
contm um apanhado de seu labor no reinado de Josias, e
testificam da profunda apostasia interna do povo do
Senhor, no s antes e durante a reforma de culto
realizado por Josias, como tambm depois." (Keil e
(19-14) II Reis 23:29. Morte de Josias em Megido

Na luta desordenada pelo poder que seguiu-se
conquista da Assria pela Babilnia, o Egito procurou ir
em socorro da Assria, uma vez que preferiam a Assria
enfraquecida poderosa Babilnia. Por motivos
desconhecidos, Josias tentou impedir a passagem do Fara
Neco pela terra prometida. Conforme tem-se comentad?,
.
"os motivos de Josias s podem ser con]eturados, mas e
provvel que, com a decadncia do poder assrio,
esperava estender seu domnio sobre a rea antes
pertencente ao reino do norte e temia que seus planos
fossem frustrados pelo avano egpcio... Josias disps suas
tropas aqui (em Megido), a fim de impedir a passagem
pelo Carmelo... (Com respeito ao pesar ocasionado pela
morte de Josias, veja II Crnicas 35:25; Eclesiastes 49:2-3.)" (J.R. Dummelow, ed., A Commentary on the Holy
Bible, p. 246.)
(19-15) II Reis 24:1-4. Quem Foram as Principais Pessoas

Envolvidas na Conquista e Queda de Jud?
Nabucodonosor era filho de Nabopolassar, rei da

Babilnia. Joaquim era o rei de Jud. Quando
Nabucodonosor sitiou Jerusalm pela primeira vez,
Joaquim pagava tributo ao Fara Neco, rei do Egito, em

troca de proteo contra a Babilnia. O expediente no
funcionou. Por volta de 608 A.C., Nabucodonosor "foi
mandado pelo pai combater os governantes de vria
.
provncias que se haviam revoltado; e tomou Carquemls e
tudo o que pertencia aos egpcios, do Eufrates ao Nilo".

(Clarke, Commentary, 2:566.) Trs anos mais tarde, cerca
de 605 A.C., Joaquim revoltou-se, e "um exrcito misto,
composto de caldeus, srios, moabitas e amonitas foi
enviado contra ele, pilhando o pas e levando para a
Babilnia trs mil e vinte e trs prisioneiros". (Clarke,
Commentary, 2:566; veja tambm Jeremias 52:28.) Entre
os prisioneiros, encontravam-se provavelmente Daniel e
Ezequiel, que escreveram os livros do Velho Testamento
que levam seus nomes. Nesse mesmo ano, Nabucodonosor
assumiu o trono da Babilnia devido morte do pai. (Um
relato mais completo da conquista de Jud pela Babilnia
voc encontrar na Seo Especial a.)
(19-16) II Reis 24:5-7. Como Morreu Joaquim?

A frase "dormiu com seus pais" (v. 6) uma forma de
dizer que ele morreu. Em certos casos, pode significar uma
morte tranqila, mas II Crnicas 36:6 diz que ele foi
manietado para ser levado para a Babilnia, e Jeremias
22:19 afirma que o rei recebeu "sepultura de jumento",
isto , nenhuma sepultura, "arrastando-o e lana,ndo-o
para bem longe, fora das portas de Jerusalm". E possvel
que, ao ser levado cativo para a Babilnia, Joaquim se
rebelou outra vez contra as tropas de Nabucodonosor,
fazendo com que seus captores o matassem e lanassem seu
corpo fora, antes de continuarem a jornada.
(19-17) II Reis 24:8-11. O Que Se Sabe a Respeito de

Joaquim, Sucessor de Joaquim?
Joaquim (tambm chamado de Jeconias) era o filho e
herdeiro de Joaquim. Sob muitos aspectos, ("fez o que
parecia mal aos olhos do Senhor, conforme tudo quanto
fizera seu pai") (v. 9). Keil e Delitzsch comentam a
extenso de sua maldade: "Ezequiel (19:5-7) descreve-o
no s como jovem leo que aprendeu a apanhar a presa e
devorar homens como Jeocaz, mas afirma igualmente que
conheceu suas vivas (dos homens mortos), isto , as
violentava e destrua suas cidades - querendo dizer, que
no limitava sua violncia aos indivduos, estendendo-a a
tudo o que pertencera queles que matara, a suas famlias
e posses." (Commentary, 3:1:506.)
(19-18) II Reis 24:12-16. Quantas Vezes Foi Profanado o

Templo de Jerusalm no Reinado de Nabucodonosor?
O versculo 13 registra que Nabucodonosor "tirou dali
(do templo) todos os tesouros". Entretanto, h evidncias
de que o templo de Salomo foi profanado trs vezes, na
poca de Nabucodonosor. A primeira, quando Jerusalm
foi atacada e Joaquim levado para a Babilnia. Os vasos
removidos nessa vez foram aqueles profanados por
Belsazar, conforme consta em Daniel 5:2, e que Ciro, rei
da Prsia, permitiu que os judeus levassem de volta para
Jerusalm, quando foram libertados (veja Esdras 1:7-11).
Quando Nabucodonosor atacou Jerusalm pela segunda
vez, conforme est registrado em Isaas, tambm levou
despojos de guerra. E a terceira vez foi quando
Nabucodonosor saqueou o templo na poca de Zedequias,
ltimo rei de Jud (veja II Reis 25:13-17).
216
Contudo, conforme prova II Reis 25:7, ambos os
profetas foram justificados pelos acontecimentos
subseqUentes. Depois de punir Zedequias por sua
deslealdade e traio, Nabucodonosor "ordenou que seus
filhos e amigos fossem mortos diante de Zedequias e o
resto dos comandantes, aps o que vazaram os olhos de
Zedequias, acorrentaram-no e levaram cativo para a
Babilnia. Essas coisas lhe aconteceram conforme haviam
predito Jeremias e Ezequiel- que seria apanhado, levado
presena do rei da Babilnia, falaria com ele face a face,
olho a olho; assim profetizou Jeremias. E tambm lhe
vazaram os olhos, levaram-no para a Babilnia, mas no a
viu, conforme predissera Ezequiel". (Josephus, Plavius
Josephus Antiquities, vol. 10, cap. 8, par. 2.)
(19-21) II Reis 25:7.

-
Jernsalm, nas colina de Jud (maquete)
(19-19) II Reis 24:17-20. Quem Era Matanias e o que

Aconteceu no Primeiro Ano de Seu Reinado?
Matanias, mais conhecido como Zedequias, era irmo
de Joaquim e, portanto, tio de Joaquim, o rei deposto.
Durante o ltimo ano de existncia de Jud, foram
enviados muitos profetas para advertir o povo. Le, o
primeiro mencionado no Livro de Mrmon, foi um desses
profetas enviados pelo Senhor para admoestar os judeus a
se arrependerem, e avis-los de que, do contrrio,
Jerusalm seria destruda (veja 1 Nfi 1 :4). Como nem
Zedequias nem o povo deram ouvidos aos mensageiros de
Deus (veja 1 Nfi 1:20; II Crnicas 36:16; Jeremias 26:8-11), a destruio de Jerusalm tornou-se inevitvel (veja 2
Nfi 1:4; 6:8).
(19-20) II Reis 25:1-7. Zedequias Aprendeu que os

Profetas Falam a Verdade
Josefo registra uma interessante histria a respeito de
Zedequias e sobre dar ouvidos aos profetas: "Agora,
quanto ao prprio Zedequias, enquanto ouvia o profeta
(Jeremias) falar, acreditava nele e concordava que tudo era
verdade e visava seu beneficio; mas, depois seus amigos o
desencaminhavam e persuadiam a no fazer o que o
profeta aconselhava, obrigando-o a fazer o que agradava a
eles. Na Babilnia, Ezequiel tambm predisse as
calamidades que sobreviriam ao povo e que, ao sab-las,
mandara comunicar a Jerusalm. Mas Zedequias no
acreditou nas profecias deles por esta razo: aconteceu que
os dois profetas concordavam no que diziam com respeito
a todas as outras coisas, que a cidade seria tomada, e o
prprio Zedequias seria preso; mas Ezequiel discordava
dele (Jeremias), dizendo que Zedequias no veria
Babilnia (veja Ezequiel 12:13), enquanto Jeremias dizia
-lhe que o rei da Babilnia o levaria consigo acorrentado
(veja Jeremias 34:3); e porque os dois no diziam a mesma

coisa quanto a esse ponto, no acreditou naquilo em que
os dois aparentemente concordavam, condenando-os
como mentirosos, apesar de todas as coisas preditas
acontecerem de acordo com as profecias deles, conforme
veremos mais adiante." (Flavius Josephus Antiquities, vol.
10, cap. 7, par. 2.)
Os Filhos de Zedequias Foram Mortos
Contrariando o relato bblico, pelo menos um dos filhos

de Zedequias sobreviveu. Mrmon registra que Muleque,
filho de Zedequias, viveu e foi para a terra conhecida
agora como Amrica, onde ele e seu povo se estabeleceram
ao norte da regio em que se radicaram Le e sua
posteridade (veja Helam 6: 10; 8:21). Esse grupo foi
descob_erto por Mosias e seu pequeno grupo de nefitas
(veja Omni 1:12-19). Os santos dos ltimos dias costumam

cham-los de mulequitas, embora no sejam chamados
assim no Livro de Mrmon. Alguns consideram Ezequiel
12:14 como indcio proftico da fuga ou escape de
Muleque.
(19-22) II Reis 25:18-26. Todos os Judeus da Palestina

Foram Mortos ou Levados Cativos?
Estes versculos dizem que Nabucodonosor mandou
matar os lderes da revolta de Jud. Depois, todas as
pessoas sadias foram levadas para a Babilnia (veja v. 21),
os " mais pobres da terra", porm, (v. 12; compare com
II Reis 24: 14) tiveram licena de ficar e foram empregados
como lavradores e pastores. Nabucodonosor nomeou
Gedalias, um judeu, governador da Palestina; mas Ismael,
membro da famlia real e judeu fiel, assassinou Gedalias
por sua cumplicidade com os inimigos. Josefo, o grande
historiador hebreu, diz que Ismael obrigou os judeus
remanescentes na Palestina a acompanh-lo terra dos
amonitas. Entretanto, antes de l chegarem, Johanan,
outro patriota judeu, irritado com Ismael por ter morto
Ge.dalias, liberta seus compatriotas do domnio de Ismael e
os conduz ao Egito para l se radicarem. Tal ao era
contrria ao conselho de Jeremias, que continuava
vivendo na Palestina e instou Johanan e seus
companheiros a fazerem o mesmo. Alm de se recusarem,
compeliram Jeremias e seu escrevente Baruque a fugirem
para o Egito com eles.
(19-23) II
Reis
25:27-30
Aps muitos anos de priso, Joaquim, ex-rei de Jud,

foi posto em liberdade por Evil-Merodaque, filho de
Nabucodonosor. A partir da at a sua morte, o ex
-monarca foi bem tratado por seu soberano babilnio.
217
onze anos aps a morte de Josias, "apareceram muitos
profetas... concitando o povo ao arrependimento" (1 Nfi
1 :4). Jeremias era, aparentemente, o chefe deles. Seu
ministrio abrangeu o perodo inteiro, mas foi assistido
por outros. Sofonias foi seu predecessor imediato e
contemporneo. A seguir, vieram abadias, Naum,
Habacuque e Le - todos juntando suas vozes dele.
a Livro de Mrmon retrata vividamente a atitude dos
lderes do povo contra esses profetas. A forma como
trataram Le parece um exemplo tpico. "Os judeus
escarneceram dele pelas coisas que testificava... iraram-se

os p ro fet as antigos. a
quem tinham expulsado c ap ed r ej ado c matado; c
procuraram tambm tirar-lhe a vida." (I Nfi 1:19-20.)
Esta era a condio espiritual de Jud, pouco antes de sua
queda.
De que maneira essa condio comparvel nossa,
hoje? Embora os profetas fossem tratados com violncia e
martirizados nos primeiros tempos desta dispensao,
atualmente so praticamente ignorados pelo mundo. A
apatia provoca menos condenao direta para a pessoa do
que a violncia e morte; todavia, a conseqncia do
menosprezo aos profetas modernos ser a mesma que foi
para Jud. O mundo est-se precipitando para um desastre
espiritual como ainda no houve maior (veja Joel 2:2).
Mais uma vez os profetas levantam sua voz, avisando dos
desastres iminentes e apontando o caminho da salvao
nacional e pessoal. E como Jud, o povo do mundo no
lhes d ouvidos.
Felizmente, nesta dispensao a Israel espiritual
comear a atender, e receber as bnos prometidas.
Leia a srie de escrituras a seguir e compare nossos tempos
com os de Jud.
D&C 1:35. A gerao de hoje est ameaada?
1 Nfi 22:16; D&C 133:48-51. A ira do Senhor voltar a
acender-se nos ltimos dias? Por qu?
1 Nfi 22:17-19,22; 2 Nfi 30:10; D&C 1:36; 133:52;
Moiss 7:61-62. Ainda resta alguma esperana para o
mundo? Qual?
D&C 1:14,38; 56:14; 84:36; 90:5; 108:1; 121:16-21. a
que determinar se conseguiremos ou no passar em
segurana por esses tempos?
contra ele; sim. como haviam feito com
Jeremias e seu escrevente/oram levados para o Egito
PONTOS A PONDERAR
(19-24) A Sina de Jud: Uma Tragdia Nacional Bem
como Espiritual
a perodo entre a morte de Josias e a deportao final
dos judeus para a Babilnia pode ser considerado como a
hora da agonia do reino de Jud. a cncer da idolatria
estava demasiadamente arraigado no corao do povo,
para que a cirurgia efetuada por Josias desse grande
resultado. Depois de Josias, a deteriorao de Jud,
acelerou-se ainda mais. No obstante, foram-lhe enviados
cirurgies espirituais, a fim de proclamar-lhe a cura. "E o
Senhor, Deus de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos
seus mensageiros, madrugando, e enviando-lhes (suas
advertncias), porque se compadeceu do seu povo e da sua
habitao." (II Crnicas 36:15.) De fato, quanto mais
prximo o fim, maior nmero de vozes se levantaram. a
Livro de Mrmon afirma que, no tempo de Zedequias,
Imprio Assrio
Naum
"O Peso de Nnive"

(20-1) Introduo
A palavra peso usada para traduzir o termo hebraico
massa, pode ser interpretada como "levantar a voz,
declarao, orculo" ou ento "duro quinho ou sina".
Os profetas empregavam massa para descrever a
mensagem proftica, ou orculo revelado contra um povo.
Neste caso foi contra Nnive, capital da Assria.
Jonas fugiu do Senhor por no querer chamar Nnive ao
arrependimento. Quando, porm, finalmente acatou o

chamado do Senhor, Nnive arrependeu-se e foi salva (veja
captulo 9). Na poca de Naum, entretanto, Nnive voltara
a ser extremamente inqua. Por isso, Naum anunciou o
peso do Senhor contra a cidade. Como Jud, Nnive
arrependera-se uma vez e fora salva, mas, em seguida,
esqueceu-se da lio e recaiu no pecado. Agora teria de
sofrer as conseqncias.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo do livro de Naum.
estudam individualmente, devem completar toda a
seo.)
NOlASECOMENnUnOS
SOBRENAUM
(20-2) Naum 1.1. Em Que poca Profetizou Naum?
"A data do ministrio de Naum tem de ser deduzida de
certas declaraes feitas na profecia. Em 3:8-10, faz-se
referncia destruio da cidade de N-Amom, a Tebas
do Egito, como fato consumado. Sabemos que Tebas foi
conquistada por Assurbanipal, o assrio, em 663 A.C.
Portanto, a profecia de Naum deve ter sido escrita
forosamente depois dessa data. E como trata da futura
20
destruio de Nnive, sabemos que foi escrita antes de
A.C., data de sua queda. Por conseguinte, podemos
612
localizar o ministrio de Naum com alguma certeza entre os

anos de 663 A.C. e 612 A.C." (Sidney B. Sperry, The
Voice of Israel's Prophets, P. 353.)
(20-3) Naum 1:1-14. As Profecias de Naum Foram Escritas

em Soberbo Estilo Potico Hebraico
"Naum era um poeta. Quando teve a viso do fim da
Assria, expressou o alvio sentido pelo seu povo em
incontido e vivo estilo hebraico. De muitas formas, sua
poesia d vazo ira, externa o alvio e revela a esperana
de todos os oprimidos, quando, finalmente, a opresso
cessa e o opressor no mais existe. Naum, porm, era
tambm profeta e viu na derrocada da Assria um exemplo
da mo de Deus vingando-se, com justia, de todos os
inimigos do bem, enquanto preserva com misericrdia e
pacincia aqueles que procuram fazer o bem...
"Prevendo a runa desse poderoso e cruel imprio, cujos
reis se vangloriavam em seus anais dos cativos que
mutilaram, dos reinos que conquistaram e dos tesouros
que pilharam, Naum conta como a sina dos poderosos e
mpios decretada, merecida e consumada. (Uma
descrio com mais detalhes da brutalidade e crueza dos
assrios voc encontrar na Seo Especial D.)
"Seu livro comea com um acrstico, tendo uma estrofe
para cada uma das primeiras quinze letras do alfabeto
hebraico, com duas alteraes da seqncia. As sete
primeiras estrofes do nfase ao poder de Deus sobre a
natureza e sobre seus inimigos; a terceira, porm
interrompe a seqncia, para falar de sua bondade e
justia. As sete estrfes seguintes ressaltam seu poder
sobre todos os inimigos e maldades, mas na terceira srie
fala, novamente, por contraste, de sua bondade e
misericrdia para com aqueles que nele buscam refgio. A
dcma quinta e ltima estrofe um sumrio e transio
para o assunto seguinte: o castigo de Nnive.
"No poema seguinte, ele se dirige alternadamente
Assria e Jud; uma ser punida, a outra redimida.
Conclui com um versculo de esperana, falando de um
perodo de paz em termos que parecem anunciar a era
messinica na qual ter cessado toda a opresso." (BIlis T.
Rasmussem, "Nahum, a Poet-Prophet", Instructor,
agosto de 1962, insero entre pp. 270-271.)
(20-4) Naum 1:2-10. A Segunda Vinda

Naum emprega linguagem figurada, geralmente
associada segunda vinda do Salvador, para descrever a
futura devastao da Assria. Ela seria queimada to
facilmente como palha seca. Eis outro exemplo do
dualismo proftico to comum no Velho Testamento.
(Veja Seo Especial E.)
(20-5) Naum 1:11-13. "Um Conselheiro de Belial"
o Caminho da Esfinge na antiga Tebas
Ainda profetizando o futuro de Jud, Naum fala de um

pssimo conselheiro, "conselheiro de Belial" cuja
opresso sobre Jud, provavelmente um pesado tributo
(veja II Reis 17:14), seria "quebrada". Senaqueribe, rei da
Assria, havia invadido Jud com quase duzentos mil
220
homens. A profecia prediz que Senaqueribe morreria
brevemente, e a casa de seus deuses se transformaria em
seu sepulcro (veja Naum 1:14). Enquanto adorava no
templo dedicado ao deus Nisroque, Adr-Meleque e
Sarezer, seus filhos, assassinaram o pai, conforme previra
Naum (veja II Reis 19:37).
(20-6)
Naum
2:11-13.
"Estou Contra Ti"
Nestes versculos, Naum entoa um zombeteiro hino de

pesar pela queda de Nnive. "Onde", pergunta, "est
agora o covil dos lees, e as pastagens dos leezinhos?"
(V. 11.) o mesmo que dizer: Onde esto agora as feras
que atacaram e desbarataram meu povo? "Arrancarei da
terra a tua presa, e no se ouvir mais a voz dos teus
embaixadores." (V. 13.)
(20-7) Naum 3:1-7. "Ai da Cidade Ensangentada"

Estes versculos lanam as piores maldies contra
Nnive, "a cidade ensangentada"(v. 1). Ela uma
meretriz ex tremamente mpia, e seus castigos so
merecidos por ser uma "mestra das feitiarias, que
vendeu os povos com os seus deleites". (V. 4.) Em outras
palavras, no s praticava a iniqidade como exportava
suas maldades para muitos outros povos atravs de seu
poder e influncia.
(20-8)
Naum
3:8-11 "s Tu
Melhor?"
Assim como outras cidades mpias haviam sido

destrudas, o mesmo aconteceria a Nnive. Ela no era
melhor que a cidade egpcia N-Amom (Tebas), destruda
tempos antes por Assurbanipal, rei da Assria. Nem a
Lbia nem a Etipia, suas aliadas, foram capazes de
proteg-la. Assim tambm, Nnive procuraria "fora" em
aliados, e n o en contraria n enh um.
PONTOS A PONDERAR
(20-9) Epitfio para Ninive
Rasmussem resumiu a lio de Naum nestas palavras;
"O poema final (cap. 3) comea com um preldio sobre
as maldades da cidade opressora, Nnive. Suas mentiras,
raptos e feitiarias; a matana de milhares de presos; sua
devassido, bruxarias e perverso dos povos so contados.
Por causa de tudo isso, diz o profeta, ela se tornar
detestvel (vv. 5-7). Nnive cair como todos os fortes mas
inquos (vv. 8-11); todas as suas defesas sero inteis,
quando seus lderes fugirem como gafanhotos (vv. 12-17).
Chegou seu fim; ao profeta resta, apenas, escrever o
epitfio (vv. 18-19):
Os teus pastores dormitaro, 6 rei da Assria;
Os teus ilustres deitar-se-o
O teu povo se derramar pelos montes,
Sem que haja quem possa ajunt-los.
No h cura para a tua ferida;
A tua chaga dolorosa:
Todos os que ouvirem a tua fama
Batero as palmas sobre ti;
Porque, sobre quem no passou continuamente a tua
malcia?"
"A mensagem de Naum continua verdadeira: A
decadncia acaba em destruio. Apesar de o Senhor ser
tardio em irar-se, tambm grande em fora e no tem por
inocente o culpado. Sua misericrdia, no roubar a
justia, tampouco sua justia roubar a misericrdia. 'O
Senhor bom, uma fortaleza no dia da angstia, e
conhece os que confiam nele.'" ("Nahum - a Poet-Prophet", inserido entre as pp. 270-71.)
Sofonias
21
o Dia da Ira
do Senhor
(21-1) Introduo
Sofonias foi aparentemente contemporneo de .
Jeremias, LeL Naum e, possivelmente, Habacuquc. "O
motivo imediato de sua pregao parece ter sido o avano
de um inimigo que ameaava Jud e seus vizinhos com
sbita e total destruio. Evidentemente o temvel
adversrio no estava em seus antigos dominadores, os
assrios, nem nos aliados deles, os egpcios, mas nos
brbaros citas, j conhecidos perturbadores da poltica no
sudoeste da sia... Um destacamento desse impiedoso
inimigo que adorava sua espada e se gloriava unicamente
em matar e saquear, evidentemente j vinha avanando
pela costa leste do Mediterrneo. O profeta tinha sua
mensagem, e sua audincia, boa razo para ouvi-la. Sua
velha complacncia encontrava-se abalada. A conscincia
nacional avivada encontrou expresso nos lbios do real
profeta. Dominando o terror do momento, ele anuncia
que os impiedosos destruidores so o instrumento punidor
de Jeov, e a iminente catstrofe seu dia de julgamento."
(l.R. Dummelow, ed., A Commentary on the Holy Bible,
pp. 592-93.)
C.F. Keil e F. Delitzsch comentam que Sofonias usou o
perigo iminente para dar nfase ao carter universal do
julgamento de Deus: "A profecia de Sofonias tem um
carter mais geral, abrangendo tanto o julgamento como a
salvao, para formar um quadro completo. No s6 parte
da proclamao de um julgamento universal sobre todo o
mundo - sobre Jud por causa de seus pecados e sobre o
mundo de naes, por causa de sua hostilidade para com o
povo de Jeov - como trata, do prncipio ao fim, do
grande e terrvel dia de Jeov, no qual o fogo da ira de
Deus consumir a terra inteira. (Sofonias 1:14-18; 2:2;
3:8.)" (Commentary on the Old Testament, 10:2:122.)
Esta mensagem tem importncia para o povo de hoje,
quando o mundo se prepara para seu julgamento espiritual
e temporal.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo do lvro de Sofonias.
conforme a designao do professor. (Os alunos que
estudam ndividualmente devem completar toda a
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE SOFONIAS
(21-2) Sofonias 1.1. Quem Foi Sofonias?
Sofonias foi um entre vrios profetas comissionados por
Deus a admoestar Jud e incentiv-la a arrepender-se. Seu
ministrio interrompeu o silncio de setenta anos que
tivera incio com o fim dos ministrios de Isaas e
Miquias. Ele era contemporneo do Rei Josias, e seu
ministrio provavelmente teve importante influncia na
reforma empreendida naquela poca. De fato, Israel
encontrava-se num ponto crtico entre o perigo e a

segurana. Por isso, o relato de Sofonias a respeito dos
julgamentos de Deus sobre os inquos e do triunfo final do
seu reino era a mensagem que a Judia vacilante precisava
ouvir.
A breve genealogia no primeiro versculo traa sua
ascendncia at Hezequias; os outros nomes, contudo, so

de pessoas desconhecidas. Esse Hezequias pode ter sido o
rei; se no foi, era certamente uma pessoa eminente de seu
tempo. Nada se sabe a respeito da vida de Sofonias
(21-3) Sofonias 1:1-9. Esta Profecia Diz Respeito ao

Futuro Prximo ou Remoto?
H um certo desacordo sobre se Sofonias est falando
apenas da destruio da Judia pelo inimigo que se
aproxima, ou se uma generalizao do triunfo final de
Deus sobre os inquos. O que indiscutvel, que assegura
o direito e poder de Deus'para julgar a terra inteira. A
enumerao de todas as variadas formas de vida visava
ressaltar a abrangncia total do julgamento. A meno dos
mpios da humanidade concentra a ateno no ponto
principal: o pecado e suas inevitveis conseqncias.
Parece lcito concluir que Sofonias estava prevendo
tanto a iminente tribulao de Jud como a destruio
final de todos os mpios. Sofonias 1:7 indica que esta
profecia tem ligao definida com o "dia do Senhor",
sempre considerado pelos profetas como a segunda vinda
de Jesus Cristo. Se assim for, esta profecia consistente
com o dualismo to no estilo dos profetas hebreus.
(21-4) Sofonias 1:10-18. Chega o Grande Dia: O Povo

Colhe os Julgamentos
A linguagem figurada desses versculos pode ser um

tanto dificil de entender, pois Sofonias empregou termos
familiares aos ouvintes de sua poca, mas desconhecidos
para o leitor moderno. As informaes a seguir sero
teis:
1. A "porta do peixe", (v. 10) situava-se no lado norte
da cidade, e os que ali estivessem seriam os primeiros a ver
um inimigo vindo do norte.
2. A porta do peixe dava para a zona da cidade
conhecida como "segunda parte" (v. 10), provavelmente
por ser um acrscimo cidade original de Davi. Essa
segunda parte seria a primeira a ser invadida pelo norte.
3. "Macts" (v. 11) era um bairro comercial situado
nessa segunda parte; da a referncia aos comerciantes
"carregados de dinheiro".
4. "Esquadrinhar com lanternas" (v. 12) sugere uma
busca minuciosa, uma vez que, nas casas mal iluminadas
da poca, era preciso uma lanterna, para, noite,
procurar um objeto perdido.
5. "Assentados sobre suas fezes" ("borra" no ingls.
N. do T.) (v. 12) uma expresso derivada da feitura do
vinho; a borra o grosso sedimento da polpa das uvas. "O
bom vinho, quando permanece longo tempo sobre sua
borra, fica mais forte; mas o vinho inferior, torna-se mais
acre e denso." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:134.)
A interpretao do simbolismo que os homens inquos,
224
como o vinho inferior, permanecem apticos acerca da
verdadeira religio, tornando-se cada vez mais duros e
amargos.
(21-5) Sofonias 2. H Esperana de que Algum Escape,

Quando Chegar o Dia da Ira do Senhor?
Segundo Sofonias, Jud no era a nica nao madura
para a destruio. Os povos que ultrajavam e escarneciam
de Jud eram ainda mais merecedores de aniquilao.
Todos participariam da iminente condenao. Ainda
assim, restava alguma esperana.
"Aqueles que vem o pior na natureza humana so,
muitas vezes, os primeiros a vislumbrar um raio de
esperana. Aps a condenao, implacvel e absoluta,
Sofonias solta um raio de luz nas trevas. Uns poucos
podero ainda ser salvos (veja vv. 2-3). Ele no v nen um
.
meio de salvao seno para os mansos, os quaIs mencIOna
em constraste com os soberbos que provocaram a ira ciosa
de Deus." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary,
p. 777.)
(21-6) Sofonias 3:1-7. Uma advertncia e Promessa

Sofonias volta a dirigir-se a Jerusalm com uma
advertncia e promessa. Condena muitos grupos da
sociedade judaica, inclusive os polticos, os juzes, os
profetas e sacerdotes. Havia corrupo em todas as
camadas da sociedade. Ele ressalta a imutvel retido e
justia do Senhor, que continuamente humilha povos e
naes inquos. Entretanto, nem toda esperana est
perdida, pois restariam alguns com os quais Deus poderia
trabalhar e realizar seus justos propsitos. Ademais,
sempre h a misericrdia infinita de Deus. Os justos de
qualquer poca podem ser confortados em sua retido.
"Sofonias viu nossos dias e mais alm ainda, e tanto

sofreu como se regozijou com o que viu. Sofreu em
esprito por causa da desolao e destruies que previu,
mas foi capaz de usar isto como preveno e ameaa para
seu prprio povo. Na redeno e bnos finais de Israel,
ele viu um raio de esperana que se estendia at Jud.
Profeta algum jamais escreveu mais clara ou
vigorosamente sobre o Dia do Senhor. Sofonias deve ser
adicionado lista de profetas que nos preveniram do
(21-7) Sofonias 3:8-20. A Mensagem Final de Sofonias
Prophets, p.
O profeta conclui sua mensagem com uma nota de

otimismo. Chegar o dia em que o povo do Senhor
"no(ver) mais mal algum" (Sofonias 3:15). Os que
suportaram o peso do oprbrio sero congregados de
longe, tornando-se "um louvor e um nome" (v. ,20) entre
os homens.
Sofonias advertiu a Jerusalm rebelde
grandedesastre." (SidneyB. Sperry, The VoiceosIsrael's

388.)
PONTOS A PONDERAR
(21-8) Os Profetas e os ltimos Dias
Voc acha difcil entender a linguagem e as metforas
dos profetas do Velho Testamento? Muitos acham; mas
no devemos nos sentir desencorajados com isso. Tanto a
linguagem como os meios de expresso usados so bem
diferentes do nosso modo de falar atual, mas um melhor
entendimento deles atravs de estudo extra vale a pena,
pois a mensagem de grande aplicao. Embora os
profetas tenham falado a seu prprio povo e em suas
devidas pocas, tambm se pronunciaram, vez aps outra,
atravs da insl?irao que receberam, sobre a ltia
dispensao. E de grande valor o estudo dos escntos desses
homens, pois eles viram os nossos dias e nos disseram
como nos preparar para eles.
Habacuque
Uma Pergunta
ao Senhor
(22-1) Introduo
"O livro difere acentuadamente dos outros livros
profticos. Enquanto quase todos os demais contm as
palavras do Senhor endereadas ao povo, em seu livro,
Habacuque, na qualidade de representante do povo,
dirige-se e desafia o Senhor. Ele comea reclamando da
aparente indiferena do Senhor em face da violncia,
discrdia e corrupo generalizada que reina em Jud. O
profeta est intrigado com essa indiferena, por conhecer
o carter justo e santo de Deus. O Senhor, respondendo s
suas queixas, diz que est para levantar os caldeus como
executores de sua justia. O profeta fica ainda mais
perplexo diante dessa resposta, no conseguindo entender
por que o Senhor quer usar os cruis e ferozes caldeus para
punir um povo menos mpio do que eles. O Senhor,
todavia, explica que os caldeus sero vitoriosos s
temporariamente; acabaro sendo destrudos, enquanto os
justos vivero pela f. As naes oprimidas podem
comear a regozijar-se j com a queda dos caldeus; esse o
motivo do 'dito agudo' contra eles, que assume a forma de
cinco maldies sobre os traos corruptos no carter do
inimigo e suas numerosas crueldades. O livro termina com
um belo hino de louvor, intitulado no cabealho do
captulo: 'A Orao de Habacuque'." (Sidney B. Sperry,
The Voice of Israel's Prophets, pp. 365-66.)
Instrues aos Alunos

leitura e estudo do livro de Habacuque.
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE HABACUQUE
(22-2) Habacuque
Ministrou?
1:1.
Quem Foi Habacuque e Quando
O ministrio de Habacuque deu-se, muito

provavelmente, aps o surgimento dos caldeus na histria
do mundo. Muitos eruditos na matria acreditam que seus
escritos datam de depois da batalha de Carqumis, em 605
A.C., na qual Nabucodonosor derrotou os egpcios, e
antes da primeira deportao dos judeus, em 597 A.C.
Pela sua obra depreende-se tambm que vivia em
Jerusalm. Se isto for verdade, ento foi contemporneo
de Le
J e remi a s
profetizou para o mesmo povo.
No se sabe nada a respeito de sua pessoa, alm do que

se pode inferir de seus escritos. A tradio existente a seu
respeito obviamente lendria, no podendo servir de base
confivel. Sabe-se apenas que foi um grande profeta que
nos legou "uma das mais nobres e pungentes obras do
mundo da religio". (J.R. Dummelow, A Commentary on
the Holy Bible, p. 587.)
Derrota dos egpcios em Carqumis
22
(22-3) Habacuque 1:2-4. "At Quando, Senhor, Clamarei

Eu, e Tu No Me Escutars?"
Como outros profetas no decorrer das eras, Habacuque
estranhava por que o Senhor no atendia suas preces. Sem
dvida, qualquer pessoa que cr em Deus j se sentiu, s
vezes, desamparada. Joseph Smith e at mesmo Jesus
sentiram esse desamparo pelo menos uma vez na vida (veja
D&C 121:1-6; Mateus 27:46). Ellis T. Rasmussen comenta
o dilema de Habacuque nestes termos:
"As aflies de Habacuque provavelmente surgiram nos
dias da decadncia de Jud, aps a conquista do reino do
norte de Israel pela Assria, e antes de os babilnios
levarem cativa a tribo remanescente, Jud. A reforma
religiosa, realizada por Hezequias em sua poca, e a de
Josias cem anos mais tarde (cerca de 620 A.C.), haviam
promovido a justia e a verdade em Jud, por algum
tempo. Porm, como sempre acontece, quando os
defensores da justia desapareceram, voltou a imperar
rapidamente a corrupo poltica, moral e religiosa.
"Concesses religiosas, instigadas por liberais e
libertinos que sempre procuravam atenuar as restries e
responsabilidades do convnio de Israel com o Senhor,
trouxeram escrnio e perseguio aos 'devotos' e 'fiis'.
Essas condies fizeram Jeremias sofrer e bem provvel
que se tenha dado o mesmo no ministrio de Habacuque.
" por isso que ele protesta contra a iniqidade,
injustia, saques, violncias, antagonismo e contendas que
via por todo lado, pois os processos da justia e execuo
da lei parecem sofrer retardamento sem fim, quando os
justos esto rodeados de mpios." ("Habakkuk, a Prophet
with a Problem", Instructor, setembro de 1962, insero
entre pp. 306-07.)
(22-4)
Habacuque
1:5-17.
"Eis que Suscito os Caldeus"
O lamento de Habacuque idntico ao de muitos

homens justos: por que o Senhor permite a ao dos
homens e povos mpios, e por que se lhes permite em
certos casos, castigar o povo de Deus? Habacuque no faz
meno aos babilnios (caldeus) em sua pergunta (veja
vv. 1-4), mas, pela resposta do Senhor, fica bvio que
Habacuque se refirira a eles.
O Senhor responde que tenciona utilizar-se dos caldeus
para seus justos propsitos, de um modo difcil de aceitar
por Habacuque (veja vv. 5-6). A resposta do Senhor s
aumenta a confuso do profeta: como pode Deus tolerar
as crueldades de um povo mais inquo que Jud? Os
caldeus jamais receberiam a merecida recompensa de suas
maldades? A f que possua Habacuque estava sendo
posta prova.
(22-5) Habacuque
sua F Viver"?
2.
O Que significa que "O Justo pela
O Senhor responde indagao de Ha,bacuque assim:

"O justo pela sua f viver" (v. 4). Sperry comenta que este
versculo, "embora um pouco obscuro, uma das grandes
passagens do Velho Testamento. Quer dizer em essncia:
h uma distino moral e espiritual entre os caldeus e o
228
povo de Jud. Os caldeus, enfatuados e arrogantes,
orgulhosos de sua riqueza e poder, e falsos em seus
negcios com outras naes, no possuem as qualidades
morais e espirituais capazes de assegurar-lhes permanncia
e estabilidade. O povo do Senhor, por outro lado,
(deveria) ter a integridade moral, fidelidade e
discernimento religioso que lhes garantiria o futuro. 'O
futuro pertence aos justos.' Quando o profeta diz que 'o
justo pela sua f viver' (mais exatamente, 'por sua
fidelidade'), d a entender permanncia." (Voice of
(22-6) Habacuque 3:1 2 O Que So "Sigionote" e

-
"Sel"?
Sigionote pode ter sido um instrumento de cordas, ou

talvez uma expresso musical usada para acompanhar
cantores. A orao de Habacuque possivelmente foi
musicada, a fim de ser usada no templo. Sel era uma
"deixa" para a pessoa que cantava ou declamava a letra.
O emprego desse termo nos salmos mais um indcio de
que a orao de Habacuque talvez haja sido musicada.
(22-7) Habacuque 3:4-19. Confiana em Deus

O captulo inteiro um soberbo exemplo de poesia
hebraica, embora na traduo haja perdido parte de sua
beleza potica. Habacuque faz diversas referncias a
acontecimentos da poca de Moiss e Josu. Qualquer
pessoa familiarizada com esses acontecimentos bblicos,
reconhec-los- facilmente. A essncia da prece de
Habacuque o pedido de que Jeov volta a suster Israel
como no passado, o que ele, sem dvida, far nos ltimos
dias. Da se conclui que a confiana de Habacuque se
concentrava unicamente em Deus. Diz Rasmussen a
respeito do cntico de Habacuque:
"Aps (sua) experincia, Habacuque inspirado a

proferir um salmo de louvor a Deus e confiana nele.
Maravilhado com o poder e glria de Deus, ele descreve
poeticamente o poder da Deidade sobre todas as facetas e
funes da natureza, e fala de sua capacidade de vencer
todos seus inimigos. Ento, na mesma atitude
demonstrada por J que disse: 'Ainda que ele me mate,
nele esperarei...', Habacuque enumera em seis versos
poticos os desastres que lhe podem acontecer, afirmando,
porm, vigorosamente nas ltimas cinco linhas:
Todavia eu me alegrarei no Senhor:
Exultarei no Deus da minha salvao.
Jeov, o Senhor minha fora,
E far os meus ps como os das cervas,
E me far andar sobre as minhas alturas...
" por essa confiana em Deus, a despeito das

vicissitudes da vida, que a mensagem de Habacuque
tambm para ns, hoje, to alentadora." ("Habakkuk, a
Prophet with a Problem", insero entre pp. 306-07.)
PONTOS A PONDERAR
(22-8) Por Que Deus Permite que Seu Povo Seja Punido
por Inquos?
Usando o livro de Habacuque como fonte principal,
responda por escrito a estas perguntas: "Por que Deus
permite que seu povo seja punido por inquos? bem
verdade que o povo de Israel cometeu abominaes, mas
teriam sido piores que as da Assria ou Babilnia? Os
nefitas, igualmente, no eram perfeitos, mas, mesmo
assim, no viviam num nvel mais elevado que os
lamanitas? Os judeus da poca de Jesus eram menos
obedientes que os romanos, que os destruram?"
Ao formular suas respostas, voc poderia consultar
tambm Doutrina e Convnios 82:3-4 e 103:5-10.
Seo Especial
Babilnia e a
Conquista de Jud
(G-l) Babilnia: Smbolo do Esplendor Mundano
No muitos anos depois de haver a Assria conquistado o

Reino do Norte de Israel, levando as dez tribos para o
cativeiro, o imprio comeou a decair (veja Seo Especial
D). Na parte meridional do imprio, caldeus e babilnios
estavam em franca ascendncia e logo sobrepujaram em
poder aos assrios. Em 609 A.C., o Rei Nabopolassar em
aliana com o Egito e a Mdia atacou e conquistou Ninive,
capital da Assria. A Babilnia passou a ser ento o poder
dominante e se ps a consolidar sua posio. Como os
assrios antes dela, f-lo usando uma combinao de
conquistas e deportaes em massa das populaes.
Com a morte de Nabopolassar, herdou o imprio seu
filho Nabucodonosor, em cujo reinado a Babilnia atingiu
o auge de sua grandeza e glria. Utilizando escravos de
diversas regies do imprio, Nabucodonosor deu incio a
um intenso programa de construes, fazendo em pouco
tempo da Babilnia a maior cidade do mundo. Por meio
de conquistas e do comrcio, as riquezas do mundo fluam
para o tesouro de Nabucodonosor que empregou esses
recursos para embelezar a cidade. Nos escritos profticos
do Velho Testamento, encontramos descrita a glria da
Babilnia;Daniel a chama de "a grande Babilnia"
(Daniel 4:30); Jeremias a descreve como "a glria de toda
a terra" (Jeremias 51:41); Isaas tem-na como "senhora
dos reinos" (Isaas 47:5), "o ornamento dos reinos" e a
"glria e a soberba dos caldeus" (Isaas 13:19).
Autores antigos demoravam-se falando da Babilnia e
mostravam que suas descries detalhadas no eram mero
exagero. Os dois historiadores Herdoto e Diodoro da
Siclia, por exemplo, dizem que suas muralhas eram de
uma solidez quase inacreditvel. Um erudito moderno
afirma que as descobertas arqueolgicas de hoje
confirmam as descries incrveis desses autores pr
-cristos:
"Herdoto afirma que essa muralha tinha vinte e seis
metros de largura por cento e dois metros de altura. Diz
tambm que seu topo era ladeado de ambos os lados por
pequnas casas de um andar, restando entre elas espao
sufiCiente para passarem carros de guerra em colunas de
quatro.
"Herdoto tem sido tratado severamente pelos crticos
modernos, mas neste caso os arquelogos descobriram que
es obra antiga era ainda mais monumental do que ele
dIZIa. O muro de reteno externo tinha sete metros de
espessura e era feito de tijolos cozidos ligados com asfalto.
O muro interno tinha catorze metros de espessura e entre
eles havia um vo de vinte e um metros preenchido com
areia e cascalho. A muralha inteira, portanto, chegava a
quarenta e dois metros de largura. Confirmaram tambm
a declarao de Diodoro de que muitos tijolos da muralha e
suas cidadelas eram lindamente coloridos." (Samuel
Fallows, ed., The Popular and Criticai Bible Encyclopedia
and Scriptural Dictionary, s. v. "Babylon", pp. 208-09.)
Porta dos LeOes,
em
Babilnia
Tais muralhas macias cercavam toda a cidade numa

extenso estimada de noventa quilmetros, ou seja, vinte e
. mIl, trezentos e quinze metros em cada lado.
dOIS
As muralhas, entretanto, no eram a nica estrutura
assI?brosa na Babilnia. Como parte de uma aliana
polItica, Nabucodonosor desposou uma princesa persa
chamada Amitis. Criada nas terras altas em torno de
Ecbatana, sentiu-se deprimida nas terras planas e ridas da
Babilnia. Ento Nabucodonosor ps-se a criar um
praiso montanhoso dentro dos muros da Babilnia, para
ajudar sa esposa a sentr-se mais "em casa". Assim,
foram cnados os famosos jardins suspensos, considerados
uma das sete maravilhas do mundo antigo. A prpria
magnitude desse empreendimento chega a desconcertar
nossa imaginao. Escreve Fallows:
"(Os jardins suspensos) so atribudos galanteria de
Nabucodonosor, que os construiu para satisfazer os desejos
de sua rainha, Amitis, de dispor de bosques elevados
semelhantes aos que tanto apreciara em Ecbatana, sua
terra natal.
"Babilnia era totalmente plana e para satisfazer to
extravagante desejo, fizeram uma colina artificial com
cento e vinte e quatro metros de lado e que, com seus
terraos sobrepostos, ultrapassava os muros da cidade
tendo, portanto, mais de cem metros de altura. Os ter;aos
.
por lances de escadaria e se apoiavam sobre
eram lIgados
fileiras de colunas, formando como que corredores
abobadados que se sobrepunham at a altura requerida do
terrao; o conjunto era ento ligado por um muro de sete
metros de espessura. O topo de cada terrao ou jardim era
coberto com um piso de lajes de pedra de cinco metros de
coprimento por um e vinte de largura; sobre esse piso
haVia uma cama de esteras, seguida de grossa camada de
betume; em cima desta, vinha duas camadas de tijolos
cobertas com chapas de chumbo compacto. Sobre ess
plataforma era amontoada a terra; para permitir o
crescimento de rvores de grande porte, havia enormes
. colunas ocas recheadas de terra para permitir o
desenvolvimento de suas razes. A irrigao artificial era
feita por maquinaria que puxava gua do Rio Eufrates '
localizado ao p da colina. O todo visto de certa
distncia, diz Q. Curtius (v:5), dav a impresso de
bosq.ues sobre montanhas. Vendo a perfeio de sua obra
terrrunada, ao descansar em seu palcio, o rei comentou:
'No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa
real, com a fora de meu poder, e para glria da minha
anificncia?' (Daniel 4:30.) Um quadro amplamente
Justificado pela descrio de autores no-cristos. De
nenhuma outra parte o rei tinha uma vista to boa da
magnfica cidade por ele construda e embelezada, como
andando pelo terrao mais elevado dos jardins de seu
palcio." (Bible Encyclopedia, s.v. "Babylon",
pp. 204-5.)
232
(G-2)
Babilnia: Simbolo de Iniqidade Mundana
Como tantas vezes acontece, a riqueza e glria da

Babilnia foram acompanhadas de decadncia moral
maldade e iniqidade. A imoralidade da Babilnia er
tamanha, que o prprio nome se tornou sinnimo de
corrupo, iniqidade espiritual e reino de Satans. Ela a
"grande prostituta" (Apocalipse 17:1); "a me das
prostituies e abominaes" (Apocalipse 17:5; veja
tmb m D&C 133:14; 1:16; 1 Nfi 13:5-9). Os
hlstoradores seculares fornecem informaes que ajudam
a explIcar por que os profetas usam o nome Babilnia
como anttese de santidade. Will Durant, historiador de
renome mundial, diz que "mesmo Alexandre o Grande '
beberro inveterado, ficou chocado com os c stumes
imorais da Babilnia". (Our Oriental Heritage The Story
of Civilization, vol. 1 p. 244.)
Fallows tambm descreveu a grande cidade: "Babilnia,
.
como capItal de um grande reino, era centro de luxo
ilimitado, e seus habitantes eram conhecidos como
efeminados e amantes da boa vida. Q. Curtius (v:I)
assegura que 'nada poderia ser mais corrupto que seus
costumes, nada mais prprio para excitar e induzir a
prazeres excessivos. Os ritos da hospitalidade eram
conspurcados pela mais grosseira e desavergonhada
luxria. Dinheiro dissolvia qualquer vnculo, fosse de
parentesco, respeito ou estima. Os babilnios eram muito
dados ao vinho e aos prazeres que acompanham a
embr a?us. As mulheres participavam de seus festej>s, a
pnnclplO com certo grau de decoro, mas aos poucos seu
comportamento ia piorando, at que acabavam se
desfazendo de vez de sua modstia e roupas. 'Devido sua
pavorosa iniqidade, os babilnios foram ameaados com
condizente e merecida punio pela boca dos profetas; e a
.
.
tIranIa com que os governantes da cidade exerciam seu
poder, no deixou de ter efeito decisivo em trazer-lhes as
terrveis conseqncias da vingana divina. Tampouco se
encontra em toda a literatura algo que se aproxime da
grandiosidade, fora e terror com que Isaas e outros
falam desse penoso assunto. (Isaas 14:2; 47:1; Jeremias
51:39; Daniel 5:1.)" (BibleEncyclopedia, S.v. "Babylon",
pp. 205-6.)
(G-3) Jud
No D Ouvidos s Advertncias dos
Profetas
Muito antes do tempo de Moiss, Abrao previu o

cativeiro de Israel no Egito e que no teria herana na
terra prometida, porque, conforme revelava o Senhor "a
medida da injustia dos amorreus no est ainda chei "
(Gnesis 15:16; veja tambm o v. 13). Em outras palavras,
os cananeus, formados em grande parte por amorreus '
no tinham ainda chegado ao estado denominado em
outros lugares de "amadurecidos em iniqidade"
ter
2:9; 9:20). Quando os israelitas chegaram a Cana
conduzidos por Josu, entretanto, os cananeus se
mostravam to degenerados, que o Senhor ordenou sua
total destruio (veja Deuteronmio 7:1-5).
O povo que vivia no Reino do Sul, Jud, deveria saber
melhor que todos os outros, que a iniqidade no deixa de
ser punida. Tinham visto o Reino do Norte ser derrotado
pela Assria, alm de serem eles prprios libertos
milagrosamente do exrcito assrio por terem acatado as
palavras de Isaas (veja Notas e Comentrios sobre II Reis
18-19 e Seo Especial D).
Deus ensinara claramente que no faz acepo de
pessoas (veja Atos 10:34); isto , no mostra favoritismo.
Todos os obedientes so abenoados; todos os
amadurecidos em iniqidade perdem suas bnos.
Conforme Nfi diz aos irmos, os cananeus foram

destrudos por causa de sua iniqidade e, se os judeus no
fossem melhores, teriam destino semelhante (veja Levtico
18:24-28; 1 Nfi 17:32-35).
Jud, todavia, no aprendeu a lio. Aps a queda da
Assria, diminuram as presses sobre o Reino do Sul,
enquanto o novo imprio, Babilnia, consolidava seu
poderio. Como sua irm setentrional, Jud em pouco
tempo estava mergulhada em idolatria e iniqidade, a
ponto de o Senhor dizer que "Manasss de tal modo os fez
errar, que fizeram pior do que as naes, que o Senhor
tinha destrudo diante dos filhos de Israel" (II Reis 21 :9).
Sendo assim, Jud perdeu a promessa de proteo divina.
E Bab lnia, sedenta de poder, estava ansiosa por
conqUIstar o mundo. O Senhor enviou profetas seus para
aviar o povo dc sua iminente destruio. Jeremias, Lei c
mUItos outros foram chamados (veja 1 Nfi 1 :4), mas suas
advertncias caram em ouvidos surdos.
Na gesto do Rei Josias (640 a 609 A.C.), houve uma
tima tentativ de reforma (veja II Reis 22-23) que no
vmgou por mUIto tempo; logo o povo abandonou
novamente Jeov. Os polticos contavam com o poder
egpcio para proteg-los da crescente influncia da
Babilnia, apesar de Jeremias avisar repetidamente Jud
de que no deveria confiar no Egito. Assim estava
preparado o cenrio para a segunda tragdia do povo de
Israel.
(G-4) Aniquilao de Jud pela Babilnia

Os acontecimentos dos vinte e poucos anos que se
seguiram ao reinado de Josias, viram amadurecer os frutos
da desobedincia de Jud. Jud foi apanhada no meio da
luta pelo poder entre o Egito e a Babilnia. Jeoacaz
sucedeu seu pai, reinando apenas trs meses. Foi ento
levado para o Egito, passando a governar como vassalo
egpcio seu meio-irmo, ao qual deram o nome de
Joaquim . Ele cobrou pesados impostos do povo em favor
do Egito.
Em 605 A.C. , a Babilnia derrotou os egpcios em
Carqumis, tornando Jud vassala de outra potncia.
Joaquim pagou tributo Babilnia durante trs anos
antes de tentar libertar-se do jugo. O rei rebelde foi orto '
e muitos de seu povo deportados para a Babilnia. A
impiedade do rei havia acelerado a decadncia do povo de
Jud . Foi sucedido por seu jovem filho Joaquim, o qual
contmuou tentando resistir aos babilnios, mas foi
derrotado em apenas trs meses.
Os babilnios deportaram grande nmero dos judeus
instrudos, artesos e sacerdotes, visando debilitar a
capacidade de liderana de Jud. Joaquim foi igualmente
deportado, passando a governar no lugar dele seu tio, com
o nome oficial de Zedequias. Este jurou lealdade como rei
vassalo, mas depois de algum tempo encontrou resistncia
entre o povo no qual nascia o esprito nacionalista,
contrrio ao jugo estrangeiro. Uma revolta na Babilnia
proocou a retirada das foras de ocupao de Jud, e o
surgImento de um crescente senso patritico induziu

Zedequias a procurar o apoio do Egito em manifesta
revolta contra a potncia do norte.
Com a situao poltica normalizada em casa, os
babilnios voltaram-se imediatamente para vingana
contra Jud. Jerusalm foi sitiada, e outras fortalezas suas
atacadas e arrasadas. O cerco a Jerusalm continuou
depois da derrota do resto do pas. As condies na cidade
ultrapassavam a imaginao.
Uma testemunha ocular descreve situao:
"Como se escureceu o ouro! Como se mudou o ouro
fino e bom! Como esto espalhadas as pedras do santurio
233
ao canto de todas as ruas! Os preciosos filhos de Sio,
comparveis a puro ouro, como so agora reputados por
vasos de barro, obra das mos de oleiro! At os chacais
abaixam o peito e do de mamar aos seus filhos; mas a
filha do meu povo tornou-se cruel como os avestruzes no
deserto. A lngua do que mama fica pegada pela sede ao
seu paladar; os meninos pedem po, e ningum lhos d.
Os que comiam iguarias delicadas desfalecem nas ruas; os
que se criaram em carmesim abraam o esterco."
(Lamentaes de Jeremias, 4:1-5.)
"Os mortos espada mais ditosos so do que os mortos
fome; porque estes se esgotam como traspassados, por
falta dos frutos dos campos. As mos das mulheres
piedosas cozeram seus prprios filhos; serviram-lhes de
alimento na destruio da filha do meu povo."
(Lamentaes, 4:9-10.)
O historiador bblico Harry Thomas Frank descreve
assim a extino desse povo e sua cidade:
"Em julho de 587, Zedequias procurou render-se e
acabar com o sofrimento da cidade. J uma vez, dez anos
antes, os babilnios haviam tratado Jerusalm com
extraordinria misericrdia para aqueles dias. Agora no.
Desta vez tencionavam acabar de vez com o centro de
intrigas. Os mantimentos acabaram. Na noite do dia em
que soldados babilnios entraram na cidade, Zedequias e
alguns de seus homens fugiram em direo do Rio Jordo,
na esperana de escaparem para a segurana do deserto.
Conseguiram chegar at Jeric antes de serem capturados.
Nabucodonosor encontrava-se no seu quartel-general da
Sria, para onde foram levados o soberano judeu e seus
filhos. Nenhum rei hebreu voltaria a viver em luxuoso
exlio como Joaquim. Zedequias foi levado presena do
grande rei da Babilnia, viu seus filhos serem mortos
diante dele, para, em seguida, ser cegado e levado em

correntes para o norte.
"No meio tempo, Jerusalm passara s mos dos
babilnios. O que encontraram na cidade e o que fizeram
com aquilo que encontraram no exige muita imaginao.
Ao mesmo tempo, um tanto surpreendentemente, parece
que no haviam decidido de antemo o que fazer com a
cidade quando casse. Durante um ms foram tantos os
horrores e indescritveis indignidades sofridas por aquele
povo j to atribulado, que devem ter realmente
acreditado haverem sido abandonados por Deus. Ento
chegou a Jerusalm Nebuzarado, comandante da escolta
de Nabucodonosor e, por isso, pessoa de considervel
importncia. Ele no trazia boas notcias. Por ordem sua,
altos dignitrios do governo e com eles pessoas eminentes
de vrias profisses foram levados a Ribla, o quartel
-general srio, onde foram executados. Outros foram
arrebanhados para a deportao em massa para a
Babilnia. Jeremias 52:29 menciona o nmero de
oitocentos e trinta e dois. Mas este nmero seguramente
refere-se apenas aos homens adultos e moradores de
Jerusalm. O nmero de deportados foi muito maior.
Finalmente, os muros de Jerusalm foram arrasados, e o
que restou aps um ano e meio de cerco, e um ms de
ocupao e terror trazido por Nebuzarado, foi queimado.
"No seria a ltima vez que fumaa envolveria
pesadamente as colinas da Judia, passando mansamente
pelo Monte das Oliveiras em direo aos ermos perto do
Jordo. Naquele dia, entretanto, no calor do vero de 587,
subia da pira fnebre de Jud." (Dscovering the Bblica/
World, p. 130. Veja em Mapas e Grficos, "O Primeiro
Exlio e Retorno de Jud", um esboo mais detalhado
desse perodo da histria.)
Jeremias 1-19
23
Tudo O que o
Homem Semear, Isso
Tambm Ceifar
(23-1) Introduo
Jeremias teve o privilgio (ou fardo) de prever e depois
ver, em vida, a queda de Jud. um dos poucos profetas
a quem foi dado presenciar o cumprimento de suas
principais profecias. Uma das primeiras coisas ue o
Senhor falou a Jeremias foi: "Eu velo sobre mmha
palavra para a cumprir." (Jeremias 1:12.) Assim como
Mrmon, Jeremias foi chamado a trabalhar com um povo
para o qual no havia mais esperana, porque se recusava
a arrepender-se
"passado era o dia da graa para eles,
tanto fsica como espiritualmente" (Mrmon 2:
15).
Depois de testemunhar a destruio do povo nefita,
.
Mrmon chorou por ele (veja Mrmon 6: 17-19). EIs um
homem justo. um dos melhores, lamentando a sorte de seu

povo to cego, to insano, to insensvel espiritualmente.
Jeremias tambm lamentou a impiedade do seu povo.
Lendo suas contundentes acusaes ao povo judeu e sua
maneira de viver, voc. talvez considere Jeremias um
homem duro
severo, mas no bem assim. Como
Mrmon, sua motivao era o amor.
Um profeta no escolhe onde e quando servir ao

Senhor. Deus quem escolhe quando e a quem ele ser
enviado. Pode ser um Enoque a edificar Sio, ou um
David O. McKay e presidir a Igreja em tempos de paz e
prosperidade. Outro talvez seja um Mrmon ou um
Jeremias, procurando inutilmente salvar um povo rebelde
e apstata. Cada qual tem seu chamado, seu t.empo. Cada
qual tem uma lio para voc. Atente para a lIo de
Jeremias, ao estudar este grande profeta.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo de Jeremias 1-19.
seo.)
NOTASECOMENOS
SOBRE JEREMIAS 1-19
(23-2) Jeremias 1:1-3. Jeremias: Cenrio
Jeremias, um levita, era natural de Anatote, cidade de
sacerdotes situada poucos quilmetros a nordeste de
Jerusalm, no territrio da tribo de Benjamim. Exerceu
seu chamado proftico durante o reinado dos quatro
ltimos reis de Jud, pelo menos: Josias, Jeoacs,
Joaquim e Zedequias. Comeou sua obra aina bem
jovem, por volta de 627 A.C. e era o profeta IIder em
.
Jerusalm, tendo servido junto com Habacuque, Sofomas,
Lc e outros (veja I Nfi I :4). Pode-se afirmar, com certa
scgur,lIa, q u e os pergaminhos e profecias de Jeremias
foram mencionados por Le e Nfi porque alguns deles
estavam registrados nas placas de lato (veja 1 Nfi 5:14).
"Excetuando Josias, todos os reis de Jud durante o

ministrio de Jeremias foram homens mpios, cujos
governos fizeram o pas sofrer bastante. Ainda durante o
governo do rei anterior, o inquo Manasss, o culto a Baal
foi reintroduzido entre os judeus, e instituda a adorao
dos corpos celestes de acordo com a religio assrio
-babilnica. Portanto, Jeremias encontrou o povo
pervertido pela idolatria e cultos pagos. Havia dolos no
prprio templo (Jeremias 32:34), crianas eram imoladas a
Moloque (7:31; 19:5; 32:35), e Baal invocado como a usual
deidade pag. O culto 'rainha dos cus' tambm merece
meno (7:18; 44:19). A corrupo do culto religioso
nacional era, obviamente, acompanhada de toda sorte de
imoralidade e perverso, contra as quais o profeta era
obrigado a testificar continuamente. Os pobres eram .
esquecidos. Jeremias vivia cercado por apostasia
praticamente total. Profetas profissionais, entretanto,
havia inmeros. Diz o Dr. H. L. Willet:
" 'Estava rodeado de uma poro de profetas, mas eles
eram daqueles pregadores profissionais bem falantes,
complacentes, populares, cujas palavras no despertavam
a conscincia e que garantiam ao povo que a nao estava
segura na proteo de Deus. Isto fora verdade nos tempos
de Isaas, mas esse tempo h muito se fora, e Jerusalm
estava condenada ao cativeiro. Por isso, Jeremias estava
fadado a pregar uma mensagem importuna, enquanto os
falsos profetas persuadiam o povo de que ele era um
sujeito anti-patritico, sem inspirao e pessimista. (14: l3,
14)'" (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets,
p. 153.)
(23-3) Jeremias 1:4-5. O Chamado de Jeremias

Jeremias 1:4-5 uma prova incontestvel da existncia
pr-mortal do homem como indivduo. O Senhor garante
a Jeremias que seu chamado para uma misso como
profeta antecedeu seu nascimento. A expresso 'te
conheci' (Jeremias 1:5) significa mais que um encontro
casual. O termo hebraico yada, traduzido como conheci
tem a conotao de um relacionamento pessoal e
profundo. De fato, a designao pr-mortal de Jeremias
consistiu em ser preordenado, santificado e enviado.
(Compare com Abrao 3:23.)
(23-4) Jeremias 1:6-10. Seu Encargo

Como outros, chamados pelo Senhor para tarefas
igualmente difceis e pesadas, Jeremias externou seu senso
de impotncia. Compare os sentimentos dele com os de
outros, como Enoque (veja Moiss 6:31) Moiss (veja
xodo 4:10) e Gideo (veja Juzes 6:31).
Jeremias 1:9 delineia sumariamente a funo de um
profeta. O profeta no fala necessariamente o que deseja
falar, pois o Senhor coloca suas prprias palavras na boca
dele. E por isso que no importa se a palavra procede .
diretamente de Deus ou por intermdio de seu servo (veja
D&C 1:38).
236
(23-5) Jeremias 1:11-16
"Que
que
Vs?"
Em sua primeira viso, Jeremias viu um ramo de

amendoeira. (Veja em Velho Testamento: GnesisII Samuel, Curso 301, manual do aluno, p. 207, o
significado de ser de amendoeira a vara de Aaro. )
Evidentemente foi escolhido um ramo de amendoeira, por
ser a primeira rvore a brotar na primavera. Assim como a
amendoeira se apressa em brotar, a palavra do Senhor
dada atravs de Jeremias cedo se cumpriria.
Em segida, foi mostrada a Jeremias uma "panela a
ferver", simbolizando o desastre e sofrimento que, como o
contedo transbordante de um caldeiro a ferver, se
espalharia dos reinos do norte para inundar Jud.
A queima de incenso (veja Jeremias 1:16) um simbolo
da orao (veja Apocalipse 5:8; 8:3). A acusao do
Senhor implica muito mais alm da mera queima de
incenso a falsos deuses. O povo buscava auxlio e
orientao junto aos falsos deuses, em lugar de voltar-se
ao Senhor.
(23-6) Jeremias 1:17-19.
Levantar e Falar
Jeremias estava sendo instado a ser firme e forte, a

preparar-se e tomar coragem para declarar a palavra do
Senhor sem medo dos homens. O Senhor o compara a
uma cidade invencvel, preparando-o para manter-se firme
contra as violentas investidas de que seria alvo, assim que
comeasse seu ministrio e condenasse os pecados do
povo.
(23-7)
Jeremias
2:1-19.
Abandono do Manancial de guas
Vivas
Jud, o leito do Senhor, simbolizada na Porta dos LeOes, em Jerusalm
No captulo 2 de Jeremias, descrita a seqncia do

desenvolvimento espiritual de Israel:
A primitiva devoo e retido de Israel (veja vv. 2-3).
Sua apostasia (veja vv. 4-13). O Senhor pergunta que
injustia acharam nele, para se afastarem dele.
As conseqncias trgicas da apostasia (veja vv. 14-19).
O povo do Senhor o abandonara, "se (afastaram) de
mim" (v. 5), e trocara "sua glria pelo que de nenhum
proveito" (v. 11).
No versculo 13, so apontados os dois pecados de Jud
em linguagem figurada: (1) abandonaram o manancial
(Jeov) de guas vivas (vida); e (2) cavaram cisternas rotas
(deuses) que no retm as guas (vida). Em seguida, a
metfora muda, e diz o Senhor que Israel bebeu de "Sior"
(Nilo) e "do rio" (Eufrates) (v. 18). Em outras palavras,
abeberam-se nas guas espirituais do Egito e Babilnia,
estando cheios da gua morta da idolatria.
O versculo 19 ensina a importante verdade que somos
punidos tanto por nossas transgresses como por causa
delas. A frase "no teres o meu temor contigo" (v. 19)
refere-se ao temor a Deus. Em hebraico, temor denota
sentimento de reverente admirao e profundo respeito.
Tivessem os judeus esse temor, no precisariam aprender
pelas conseqncias de suas transgresses.
(23-8) Jeremias 2:20-37.
Acusao a Jud
Jeremias emprega uma vvida linguagem figurada ao

denunciar Jud:
"Quebrava o teu jugo, e rompia as tuas ataduras"

(v. 20). O Senhor a livrara da escravido egpcia.
"Te andas... corrompendo" (v. 20), Jud cometera
idolatria ou adultrio espiritual com falsos deuses, alm de
literalmente cometer imoralidades.
"Planta degenerada, de vide estranha" (v. 21). Essa
videira brava produziu frutos venenosos, isto , obras
ms.
"Ainda que te laves com salitre (lixvia) e amontoes
sabo, a tua iniqidade estar gravada" (v. 22). Nenhuma
purificao, por mais enrgica que seja, conseguir lavar
os pecados de Jud.
"No vale" (v. 23). Provavelmente uma referncia ao
Vale de Hinom onde se sacrificavam crianas a Moloque
(veja Jeremias 7:31).
"Dromedria ligeira... que anda torcendo os seus
caminhos. Jumenta monts... que, conforme o desejo de
sua alma, sorve o vento" (v. 23-24). A metfora quer dizer
que, como a fmea do camelo ou a jumenta no cio correm
a esmo de l para c, Israel corre atrs de falsos deuses.
"Evita que o teu p ande descalo, e que a tua garganta
tenha sede" (v. 25). Em sua nsia de seguir as pessoas do
mundo e adorar falsos deuses, saa de casa descala e nem
parava para matar a sede.
"Que dizem ao pau: Tu s meu pai; e pedra: Tu me
geraste" (v. 27). Israel adorava imagens de madeira e
pedra como deuses a quem devia a vida e o ser.
"Onde... esto os teus deuses... ?" (v. 28). O Senhor
desafia Jud a pedir socorro aos dolos, agora que est
ameaada de destruio.
237
"Em vo castiguei os vossos filhos" (v. 30). Mesmo os
julgamentos do passado, como a queda do Reino do Norte
e o cerco de Jud pela Assiria, no foram suficientes para
fazer o povo arrepender-se.
"A vossa espada devorou os vossos profetas" (v. 30). O
povo matou os profetas enviados por Deus para adverti-lo.
"Porventura esquece-se a virgem dos seus enfeites?" (V.
32; veja tambm vv. 33-34.) Ao contrrio da noiva que se
adorna com pureza e fidelidade ao marido, a noiva Jud
foi encontrada com as veste sujas to bvias, que no era
preciso sair procura delas. Israel tornara-se to perita nas
maldades, que era capaz de ensinar at s rameiras
idlatras (veja v. 33).
(23-9) Jeremias 3:1-11. "Tu Te Maculaste com Muitos"

Jeremias continua usando o simbolismo do casamento
iniciado em Jeremias 2:32. (Veja outros empregos do
mesmo simbolismo em Notas e Comentrios sobre
Osias.)
Jeremias 3:1, 6, 9, 14 e 20 mostra que os filhos de Israel
haviam violado seus votos ao Senhor, "maculando-se"
com outros deuses (v. 1). O Reino do Norte (as dez tribos),
irmo de Jud, cometera igualmente adultrio (idolatria)
com falsos deuses, pelo que o Senhor lhe dera o "libelo de
divrcio" e o fizera sair de sua terra. (Foi levado cativo
pelos assirios.)
(23-10) Jeremias 3:12-19. Profecia e Promessa para os

ltimos Dias
Em meio condenao de Jud devido sua
apostasia, Jeremias passa a falar do futuro, quando Israel
voltar a ser uma esposa fiel, e ser perdoada. O Senhor
lembra a Israel que misericordioso e que, para ser
novamente aceita, basta que retorne para ele. A promessa
do Senhor inclui:
Obra missionria e reunio em Sio (veja v. 14).
Conhecimento e discernimento ensinados por fiis
pastores (lderes religiosos) (veja v. 15).
Cumprimento do antigo convnio e estabelecimento de
um novo (veja v. 16).
A restaurao de Jerusalm retido (ver v. 17).
A coligao de Israel, incluindo a volta das tribos
perdidas do norte e a reunio dos filhos de Jud nas terras
de sua herana (veja vv. 18-19; veja tambm Isaas 11:16;
35:8-10; 51:9-11; D&C 133:26-35).
(23-11) Jeremias 4:1-4. "Circuncidai-vos para o Senhor"

A circunciso foi um smbolo dado a Abrao como sinal
de que uma criana havia nascido no convnio e no era
responsvel pelos pecados at aos oito anos de idade. O
Senhor ensina em muitas passagens das escrituras que a
genuna circunciso, depois que a pessoa responsvel, a
do corao (veja Deuteronmio 10:16; 30:6; Jeremias
9:25-26; Romanos 2:25-29). A pessoa tem de aceitar o
convnio em seu corao e tornar-se sem pecado pela f,
arrependimento e batismo.
(23-12) Jeremias 4:5-31. Futuras Catstrofes

O Senhor usa vrias imagens figuradas em Jeremias 4:5-31, para predizer a catstrofe que estava para atingir Jud.
o leo (v. 7). Conhecido por sua fora destruidora, o

leo, Babilnia, est prestes a saltar da moita onde se
escondera at a hora da caada.
O vento seco (v. 11). Os escaldantes ventos do deserto
causavam devastao na Palestina, se soprassem muito
forte ou por muito tempo, pois sugavam toda a umidade
to necessria vida das plantas, animais e homens. Esse
vento no era a brisa ligeira usada para soprar a palha ao
se joeirar, mas um vento forte e inclemente (veja v. 13).
Nuvens e tormenta (v. 13). As tropas da Babilnia
seriam como as nuvens de tempestade que cobrem o
firmamento, e seus efeitos seriam os de um furaco.
Terra... assolada e vazia (v. 23) como antes da criao.
Veja Gnesis 1:2. Tamanha seria a destruio, que
pareceria ser antes da Criao.
Ainda que te vistas de carmesim (v. 30). Como a
meretriz rejeitada por seus antigos amantes, em sua aflio
Jud procuraria em vo socorro junto a seus falsos deuses
de maneira ainda mais desesperada, mas no o acharia.
(23-13) Jeremias 5:1-31. Corrupo Generalizada

Jerusalm atingira o ponto sem retorno. Em oferta
semelhante feita a Abrao para que Sodoma e Gomorra
fossem poupadas (veja Gnesis 18:23-33), o Senhor
promete salvar Jud, se pudesse ser encontrado um
homem justo ou que buscasse a verdade (veja Jeremias
5:1).
Jeremias, porm, em candente condenao a Jud,
mostra que no havia ningum nessas condies. Em vez
de obras retas, o povo jurava falsamente (veja v. 2);
endurecia sua face mais que uma pedra - no
demonstrava arrependimento nem compaixo (veja v. 3);
em bandos procuravam a casa de meretrizes (veja v. 7);
como cavalos em perodo de acasalamento, cobiavam a
mulher do prximo (veja v. 8); tinham um "corao
rebelde e pertinaz" (v. 23); qual caadores de passarinhos,
armavam armadilhas aos semelhantes e enriqueciam com
ganhos ilcitos (veja vv. 26-28).
. O Livro de Mrmon define plenitude de iniqidade
como o ponto em que, numa sociedade, "o nmero dos
que (preferem) o mal () maior do que o dos que (preferem)
o bem". (Helam 5:2.) J era lamentvel que a sociedade
de. Jud estivesse repleta de profetas e sacerdotes
corruptos; mas a verdadeira tragdia nacional est descrita
neste breve comentrio de Jeremias: "E o meu povo assim
o deseja" (Jeremias 5:31). Diz ainda mais o profeta, em
8:10: "... desde o menor at ao maior, cada um deles se d
avareza; desde o profeta at ao sacerdote, cada um deles
usa de falsidade."
de admirar, portanto, que no houvesse esperana
para Jud? de surpreender que Jeremias fosse to duro
em suas denncias?
(23-14) Jeremias 6:14-15. "Paz, Paz"

Falando dos falsos profetas e sacerdotes corruptos da
poca de Jeremias, diz um estudioso bblico: "Os profetas
e sacerdotes da poca cuidavam dos males da ptria,
porm apenas superficialmente. Tampouco sentiam o
minimo senso de pejo pelas coisas abominveis que
faziam, nem sabiam enrubescer de vergonha. Haviam-se
tornado totalmente insensveis s maldades em que eles e o
238
povo estavam imersos. O envolvimento contnuo no mal
produz o embotamento da conscincia, a ponto de perder
-se qualquer percepo do erro. Em seguida, os lderes
caem junto com o resto. No dia do ajuste de contas
divino, eles tambm sero condenados, pois ser o dia da
sua perdio." (Thompson, Book of Jeremiah, 258.)
(23-15) Jeremias 7:1-28.
O Templo No Consegue Salvar
Jud
A temeridade das palavras de Jeremias pode ser

aquilatada lembrando a importncia dada ao templo pela
reforma de Josias, em 621 A.C. Josias fizera dele o nico
lugar de adorao sacrificial a Jeov para todos os judeus,
na tentativa de eliminar o culto a dolos. Assim, O templo e
seus sacerdotes haviam adquirido importncia maior ainda
que antes. Ento, em nome de Jeov, Jeremias lana um
repto que abala a prpria existncia do templo. Diz
claramente que, se os judeus se emendassem e se
tornassem justos, seriam poupados; do contrrio, nem
mesmo o templo conseguiria salv-los, pois haviam-no
transformado em "caverna de salteadores" (v. 11).
Devido grande reverncia do povo pelo templo, apesar
de ser falsa, no de estranhar que Jeremias fosse
imediatamente preso e lanado no crcere (veja Jeremias
26).
A linguagem de Jeremias 7: 11 combinada com a de
Isaas 56:7, foi usada por Jesus ao purificar o templo (veja
Mateus 21:13).
texto hebraico diz literalmente: 'Corta a coroa da tua

cabea (nezer).' O cabelo era considerado uma espcie de
diadema. Cort-lo era humilhar-se, porm, pode ter um
segundo sentido. Os cabelos compridos dos nazireus eram
simbolo de sua consagrao a Yahweh (Jeov) (Nmeros
6:2-8). O corte dos cabelos significava abandono da
consagrao (Juzes 16:15-22). Na opinio de Jeremias,
Israel, agora representada somente por Jud e Jerusalm,
abandonara sua consagrao a Yahweh e, portanto, no
era digna de usar a coroa de seus longos cabelos."
(Thompson, Book of Jeremiah, p. 293.)
(23-18) Jeremias 8:1-3.
"Tiraro os Ossos"
"Como suprema desonra, os inimigos vitoriosos

arrancavam de suas sepulturas, cavernas e sepulcros os
ossos dos reis, prncipes, profetas, sacerdotes e cidados
importantes, deixando-os expostos ao ar, para que se
tornassem, diante do tribunal de Deus, condenao para
eles pela v confiana que tinham no sol, lua e exrcito do
cu
todos os planetas e astros cujo culto fora
estabelecido em oposio ao de Jeov. Esse costume de
abrir as sepulturas e espalhar os ossos parece ter sido geral;
era a suprema demonstrao de dio e desprezo." (Adam
Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and, Criticai
Notes, 4:276.)
-
(23-19) Jeremias 8:22.
"No H Ungento em Gileade"
Gileade era famosa por seu ungUento medicinal (veja

Gnesis 37:25). Todavia, no existia ungUento ou
medicamento para a rebeldia de Israel. O blsamo da
salvao podia ser administrado somente pelo Salvador de
Israel, Jeov, a quem haviam rejeitado.
(23-20) Jeremias 9. Lamento de Jeremias
o templo de Jerusalm foi totalmente arrasado
(23-16) Jeremias 7:12. Por Que o Senhor Manda o Povo Ir
Com possvel exceo do lamento de Davi pelo seu filho

Absalo (veja II Samuel 18:33), ou a lamentao proftica
de Jesus acerca de Jerusalm (veja Mateus 23:37), ou o
lamento de Mrmon pela destruio do povo nefita (veja
Mrmon 6:16-22), poucas passagens das escrituras
lamentando os resultados do pecado, so to comoventes
quanto Jeremias 9.
Em Jeremias 9:17-22, o Senhor refere-se ao costume de
contratar-se carpideiras profissionais na antiga Israel,
mulheres que eram pagas para chorar e lamentar-se
durante horas seguidas, quando da morte de algum.
Jeremias instrudo a contratar carpideiras para chorar a
sorte de Jud.
a Silo?
(23-21) Jeremias 9:16. Jud Seria Totalmente Consumida?
Depois que os israelitas conquistaram a terra de Cana,

o tabernculo, o equivalente do templo, foi erguido em
Silo. Israel acabou ficando to inqua, que fizeram
imagens de escultura para ador-las em competio direta
com o tabernculo (veja Juzes 18:30-31). Pouco depois,
os filisteus atacaram e derrotaram os israelitas. Tomaram
Silo e apossaram-se da arca do concerto na batalha (veja
I Samuel 4:10-12).
O paralelo entre Israel e Jud devia ser bvio, pois
pessoas inquas fiarem-se na proteo do templo era tolice.
Jeremias 7:21-23 lembra ao povo que Deus d mais valor
obedincia que aos rituais visveis realizados no templo.
Ser consumido no significa ser extinto. Ser consumido

e destrudo, no contexto das profecias da disperso de
Israel, quer dizer ser totalmente desorganizado e
espalhado, para destruir o poder, influncia e coeso de
Israel como nao. Em Deuteronmio 4:26, Moiss avisa
Israel de que seriam "de todo destrudos". Entretanto, os
versculos subseqUentes mostram que Israel continuaria
existindo como indivduos sem ptria.
(23-17) Jeremias 7:29.
"Corta o Cabelo da Tua Cabea"
"O povo devia lamentar-se de seus pecados. Cortar os

cabelos era sinal de tristeza (J 1:20; Miquias 1:16). O
(23-22) Jeremias 10:1-16. Alguns Conselhos Lgicos sobre

Idolos
Num raciocnio profundo embora simples, Jeremias

mostra a estupidez e pura irracionalidade do culto a
dolos. O homem faz com madeira e metais preciosos toda
sorte de objetos segundo sua vontade e imaginao.
Depois, com os mesmos materiais, faz dolos com suas
239
prprias mos e espera que, subitamente, se encham de
poder sobrenatural e operem milagres em favor de quem
os fez.
(23-23) Jeremias 11:1-14. Ningum Escapar

Jeremias 11:1-14, refere-se ao convnio que o Senhor
fez com a casa de Israel por ocasio do xodo. "E eu vos
tomarei por meu povo, e serei o vosso Deus." (xodo
6:7.) Exatamente como os antepassados dos judeus,
tambm seus filhos haviam quebrado o convnio (veja
Jeremias 11:10). Por isso, ningum escaparia punio
decretada, como tambm de nada valeriam as preces de
Jeremias ou do prprio povo (veja vv. 11-14).
Diz Sperry: "De nada adiantaram as advertncias de
Jeremias. O Senhor lhe disse que havia uma conspirao
entre os judeus e que eles haviam voltado s iniqidades de
seus antepassados. Seus dolos eram numerosos como suas
cidades, e o nmero de altares dedicados a Baal era igual
ao nmero de ruas de Jerusalm. Entretanto, adverte o
Senhor, esses deuses no os salvariam na hora de suas
aflies. Em vista dessa sua condio espiritual, o profeta
recebeu ordens de no orar pelo povo. Como tambm o
Senhor no daria ouvidos ao seu clamor. (11:9-14.)"
(Voice of Israel's Prophets, pp. 165-66; grifo nosso.)
(23-24) Jeremias 12:1-4. Por Que os mpios Prosperam?
"A enchente do Jordo costumava acontecer na poca

da colheita, expulsando os lees e outros animais selvagens
de seus esconderijos na vegetao que cobria suas
margens; os quais, espalhando-se pelas terras, faziam
grandes estragos, matando homens e dizimando o gado."
(23-26) Jeremias 12:9. Como Jud Assemelha-se "Ave

de Vrias Cores"?
Thompson explica assim o smbolo da ave de vrias
cores:
"Com sua orgulhosa plumagem, Israel atraiu a ateno
das aves de rapina (inimigos) que se preparam para atac
-la. Outra possvel traduo seria transpor sabua como
substantivo, 'hiena'. Esta interpretao da palavra
combinada com a substituio, na Septuaginta, do termo
'cova' por 'ave de rapina', leva a esta redao:
" ' minha terra um covil de hiena,
"'Como aves de rapina pairando a toda a volta? (NEB)'
"O quadro resultante o de um covil de hiena com
abutres pairando acima, espera de arrojar-se sobre a
carcaa da vtima depois que a hiena comeu. Em qualquer
dos dois casos, o povo e o pas esto ameaados por
inimigos, com um festim preparado para todas as feras
(literalmente, 'animais do campo'). A destruio de Jud
prover sobras para todos." (Book of leremiah, p. 358.)
Jeremias levanta uma velha questo: Por que s vezes os

mpios prosperam e os justos no? (Veja Jeremias 12:1.)
Quanto tempo levar para que sua impiedade seja punida?
(Veja v. 4; Malaquias 3:13-18.)
"A hostilidade sofrida por Jeremias da parte de seus
compatriotas em Anatote, desperta seu ressentmento para
com a prosperidade dos mpios que vivem em aparente
imunidade. Por isso, passa a dar vazo a seu protesto e a
exigir que a justia de Deus os elimine da terra (vv. 1-4); o
Senhor ento reprova seu acesso de raiva e impacincia,
dizendo-lhe que ter de suportar pacientemente coisa
ainda pior. - Esta parte cuja conexo com a precedente
inequvoca, mostra um exemplo concreto da total
corrupo do povo; e foi includa nas profecias para
mostrar-nos a enorme longanimidade de Deus para com
um povo maduro para a destruio." (Keil e Delitzsch,
(23-25) Jeremias
Cavalos?"
12:5. "Como Poders Competir com
pergunta de Jeremias a respeito da prosperidade dos

mpios, o Senhor d uma resposta vvida que tem ajudado
a fortalecer o nimo de muitos. A passagem tem ainda um
sentido especfico para Jeremias e seu povo. Explica
Clarke: "Se os menores males a que ests exposto j te
fazem queixar-te to amargamente, como te sentirs
quando, no curso de teu ministrio proftico, sofreres
muito maiores afrontas da parte de inimigos bem mais
poderosos? Homens que vo a p pode bem ser, neste
caso, o smbolo de males comuns; cavalos (ou cavaleiros),
de males muito mais terrveis. Se no suportas dificuldades
pequenas, o que fars, quando vierem as grandes?
"Acredito que o sentido seja este: 'Se numa terra agora
em paz, no te julgas em segurana, o que fars, quando o
Jordo transbordar? Quando o inimigo se derramar sobre
todas as partes do pais como as guas do rio na cheia?
A antiga Jerusalm foi saqueada e destrofda
(23-27) Jeremias 12:14-17. Os Saqueadores de Jud Sero

Abenoados pelo Senhor?
"Os saqueadores da herana do Senhor sero
igualmente expulsos de suas terras; mas, depois de terem
sido punidos, como Jud, o Senhor ter piedade deles e os
trar de volta. E se os pagos, que agora induzem o povo
de Deus idolatria, aprenderem os caminhos do povo de
Deus e se converterem ao Senhor, sero contados entre os
do povo de Deus e edificados entre eles; se no o fizerem,
porm, sero exterminados. Assim o Senhor se
manifestar terra inteira como juiz justo, e pelo
julgamento assegurar a prosperidade no s de Israel
como tambm das naes pags. Revelando seu plano
para o mundo, o Senhor d uma resposta to cabal s
reclamaes do profeta a respeito da prosperidade dos
mpios (vv. 1-6), que por ela v-se claramente a justia do
governo de Deus na terra." (Keil e Delitzsch, Commentary
8:1:228.)
240
(23-28) Jeremias 13:1-11. A Parbola do Cinto
O cinto de linho representa a nao sacerdotal da

Judia, visto que fazia parte das vestes sacerdotais (veja
Levtico 16:4). Comenta Sperry: "A meu ver, no se deve
aplicar a lgica ocidental a esta parbola. Suas linhas
gerais e explicao, entretanto, so razoavelmente claras.
O cinto representa toda a casa de Israel, inclusive Jud.
'Porque, como o cinto est ligado aos lombos do homem,
assim eu liguei a mim toda a casa de Israel e toda a casa de
Jud, diz o Senhor . .. ' (13:11). Por causa das iniqidades
do povo do Senhor (neste caso, os judeus), ele ser
. separado Dele. O futuro cativeiro na Babilnia pode
muito bem ser simbolizado pelo ato de esconder o cinto no
Eufrates. O fato de o cinto haver 'apodrecido' em seu
esconderijo, indica simplesmente que a ntima relao
existente entre Deus e os judeus fora forada a ponto de
romper-se. " (Voice ofIsrael'sProphets, p. 167.)
(23-29) Jeremias 13:22-27. Pode o Leopardo Mudar Suas
Manchas?
A cor da pele, como as manchas do leopardo, no pode

ser alterada. Mas, e quanto aos pecados de Israel?
"Essa conduta corrupta est to arraigada no povo, que
ele est inapelavelmente preso a ela. No so mais capazes
de modificar sua conduta do que o etope a cor de sua pele
ou o leopardo suas manchas. Por isso sero dispersos,
porque se esqueceram do Senhor e 'confiaram no que era
falso'. (Moffatt.)
"Desnecessrio ressaltar que Jeremias no est falando,
no versculo 23, de um 'mal natural' ou qualquer 'defeito
radical da natureza humana'. No est dizendo que os
homens so to necessariamente pecadores, que se
assemelham ao etope ou leopardo, no podendo fazer
nada para remedi-lo. Mas sim que, no importa se
totalmente pretos ou apenas malhados, a perspectiva do
mal se acha to arraigada no povo, que este no quer fazer
nada a respeito. E o motivo disso a causa fundamental:
ele se esqueceu do Senhor. Por isso sobrevir o desastre."
(The Interpreter's Bible, 5:928.)
(23-30) Jeremias 14-15. A Orao de um Profeta
Os captulos 14 e 15, de Jeremias, apresentam um

dilogo entre o profeta e o Senhor a respeito de uma
grande seca e seus efeitos. Homens e animais foram
igualmente atingidos, conforme explicam Keil e Delitzsch:
"A angustiante situao provocada pela prolongada seca
(Jeremias 14:2-6), d motivo ao profeta para uma
insistente prece em favor de seu povo (Jeremias 14:7-9, 19-22); o Senhor, porm, rejeita toda e qualquer intercesso e
manda avisar o povo de sua iminente destruio pela
espada, fome e peste, por causa de sua apostasia (Jeremias
14:10-18; 15:1-9). A seguir, o profeta se queixa da
perseguio que sofre, sendo corrigido e confortado pelo
Senhor (Jeremias 15:10-21). Depois, -lhe prescrita sua
futura conduta, visto que Jud est para ser banida por
seus pecados, mas ser restaurada outra vez (Jeremias 16:1
a 17:4). E o discurso termina com consideraes gerais
sobre as causas das coisas ms, alm de oraes pela
segurana do profeta e declaraes sobre como prevenir os
julgamentos." (Commentary, 8:1:242-43.)
(23-31) Jeremias 14:1-6. Quo Grave Foi a Seca?
Todos, mesmo os ricos, foram afetados pela seca,

calamidade que Jud sofria freqentemente. Os veres da
Judia costumam ser secos, mesmo nos tempos modernos,
pois chove muito pouco de abril at meados de outubro.
Essa chuva escassa deixa os rios com pouca gua ou at
mesmo secos, e h pouco pasto.
Falando da seca da poca de. Jeremias, Keil e Delitzsch
dizem que "o campo e a cidade, o eminente e o homem
comum, o lavrador e o criador so lanados em profunda
aflio, e os animais do campo definham por falta de
capim e ervas. Esta descrio pinta um quadro tocante da
aflio sofrida pelo pas e seus habitantes por falta de
chuva. Jud o reino ou o pas com seus habitantes; as
portas representam poeticamente as cidades com seus
moradores. No s a humanidade como a prpria terra
chora e definha, com todas as criaturas que nela vivem; o
versculo 4 diz que a terra esmorece, assim como os
lavradores dela". (Commentary, 8:1 :244.)
(23-32) Jeremias 14:7-18. Jeremias Intercede por Israel

Jeremias implora a Deus que amaine sua ira, nem que
seja "por amor do teu nome" (Jeremias 14:7). O Senhor
se recusa a atend-lo e o instrui a no rogar por aquele
povo (v. 11). Jeremias, porm, recusa-se a desistir, porque
falsos profetas haviam induzido o povo a pecar,
prometendo-lhe "paz verdadeira" (v. 13). O Senhor
rejeita a desculpa; nada aparentemente capaz de afastar
sua ira (veja vv. 14-18). Ainda assim persiste (veja vv. 19-22). Compare o incansvel amor de Jeremias quele seu
povo obstinado, com o de Moiss (veja xodo 32:31-32) e
Mrmon (veja Mrmon 2: 10-14).
(23-33) Jeremias 15:1-14. "Estou Cansado de Me

Arrepender"
Evidentemente Jud atingira o ponto em que o Senhor

no mais lhe perdoaria. Jeremias representa o Senhor,
dizendo: "Estou cansado de me arrepender" (Jeremias
15:6), isto , de reconsiderar e sempre dar mais outra
oportunidade a Israel. Nada que Deus fez adiantou; mais
demora seria intil.
A frase "me dos mancebos" (v. 8) uma referncia
cidade-me Jerusalm, ou ento s mes dos jovens ou
jovens guerreiros.
O prprio Jeremias seria levado para uma "terra que
no conheces" (Jeremias 15:14).
(23-34) Jeremias 15:15-21. O Senhor Apia Seu Profeta

Ento Jeremias comea a rogar por si prprio, pois
tinha sido pessoalmente fiel, mesmo que Jud no fosse.
"Nunca me assentei no congresso dos zombadores"
(15:17), lembra ele ao Senhor. E o Senhor conforta seu
profeta: "... arrebatar-te-ei da mo dos malignos" (v. 21).
Como sabemos, Jeremias no foi levado para a Babilnia,
mas foi para o Egito onde, provavelmente, faleceu poucos
anos mais tarde. A promessa do Senhor, entretanto,
parece ter sido de cunho espiritual, a promessa de
recompensa eterna por sua fidelidade, pois Jeremias foi
levado contra a vontade para o Egito.
241
(23-35) Jeremias 16:1-12. "No Tomars"
A poca de Jeremias foram dias tristes para Jud.
Como smbolo dessa verdade, o Senhor menciona trs
coisas que o seu profeta no deve fazer:
1. No deve casar-se nem gerar filhos (veja Jeremias
16:2). A calamidade que se abater sobre o povo
tamanha, que Deus no quer que crianas sofram com ela.
Este mandamento, todavia, como o dado a Osias de
desposar uma mulher de prostituies (veja Osias 1),
provavelmente no tinha sentido literal, antes alegrico;
isto , Jeremias no devia esperar que seu povo voltasse a
"casar-se" com seu convnio, nem deveria esperar ter
filhos espirituais (conversos) de seu ministrio.
2. No deve lamentar os de Jud que morrem pela
espada ou de fome (veja Jeremias 16:5), uma vez que eles
prprios atrairam para si esse julgamento.
3. No deve banquetear-se com seus amigos em
Jerusalm (veja v. 8), visto que festins so sinal de
celebrao, e comer com amigos um smbolo de
fraternidade.
Alm disso, Jeremias foi mandado expor claramente ao
povo os motivos de seus atos, bem como as razes de sua
futura punio.
(23-36) Jeremias 16:13-21. Runa e Libertao

O lder LeGrand Richards comentou estes versculos
num discurso de conferncia geral:
"Meditem sobre esta declarao por alguns momentos.
Pensem em como judeus e cristos nesses sculos passados
louvaram ao Senhor, porque sua grande e poderosa mo
os livrou, sob a direo de Moiss, quando sairam do
cativeiro e, no entanto, a vem Jeremias, com sua palavra
de santo profeta, dizendo-nos que, nos ltimos dias,
no mais se lembrariam disso, mas sim de como Deus havia
reunido Israel das terras para onde haviam sido expulsos.
"E Jeremias viu o dia em que o Senhor faria exatamente
isso, quando chamaria muitos pescadores e muitos
caadores, "os quais os caaro sobre todo o monte, e
sobre todo o outeiro, e at nas fendas das rochas"
(Jeremias 16: 16). Onde encontrar esses pescadores e
caadores mencionados nessa grande profecia de
Jeremias? So os catorze mil missionrios desta Igreja
(dados da poca; atualmente so muito mais); e todos os
que os precederam, desde o tempo em que Joseph Smith
recebeu a verdade e comeou a enviar mensageiros para
compartilh-la com o mundo. E assim foram eles,
pescando, caando e ajuntando-os dos montes e colinas, e
das fendas das rochas. Penso que isso muito mais literal
do que alguns de ns imaginam!" (Discursos de
Conferncia Geral 1970-72, pp. 159-60.)
/der LeGrand Richards
(23-37) Jeremias 17:1-18. Metforas e Smiles

Este captulo est repleto de metforas e smiles com que
Jeremias, o profeta, ilustra a decadncia de Jud.
Seu pecado est escrito com "ponteiro de ferro, com
ponta de diamante" (Jeremias 17: 1). Essas metforas
falam de quo profundamente arraigado o pecado estava
na conscincia de Jud.
" minha montanha no campo" (v. 3), refere-se
provavelmente a Jerusalm, que se aninha na regio
montanhosa da Judia.
O alvo de nossa confiana determina se somos
amaldioados ou abenoados (veja vv. 5, 7).
"A tamargueira no deserto" (v. 6) representa Jud
como planta definhada por falta de umidade ou alimento.
O Senhor esquadrinha o corao e prova os rins (o
ntimo da pessoa), para determinar os seus caminhos (veja
v.lO).
Como a ave (perdiz) que choca ovos que no vingam,
assim os de Jud, que enriquecem por meios desonestos,
ficaro de mos vazias (veja v. 1 1).
Jesus Cristo (Jeov no Velho Testamento) a nica
"Esperana de Israel", "a fonte de guas vivas" (v. 13;
veja tambm Joo 4:9- 14). Jesus o bom pastor, o pastor
daqueles que o seguem (veja v. 16; tambm Joo 10: 14;
Salmos 23: 1).
242
(23-38) Jeremias 17:19-27. Jud Era Culpada de que Outro
Grave Pecado; Alm da Idolatria?
"Vivendo numa era na qual to flagrantemente
violado o esprito da observncia do Dia do Senhor. talvez
fosse bom observarmos a extraordinria importncia que
Jeremias dava santificao desse dia. O profeta no s
manda o povo santific-lo e no trabalhar. mas chega ao
ponto de prometer que a cidade de Jerusalm
permaneceria ou seria habitada para sempre: ...
"Este ensinamento de Jeremias... prov forte indicao
de quo importante o Senhor considera a observncia do
Dia do Senhor (ver D&C 59:9-24). Nesse dia tem-se no s
uma boa oportunidade de meditar sobre o Senhor e sua
benignidade. como tambm de ador-lo e repousar mental
e fisicamente. Alm disso. o Dia do Senhor d ao homem
oportunidade de promover o amor em sua prpria casa e
cultivar um esprito edificante entre os vizinhos. Jeremias.
provavelmente. achava que. observando o esprito do Dia
do Senhor. seu povo poderia ser afastado de seus mpios
caminhos. tornando-se digno das promessas do Senhor."
(Sperry. Voice of Israel's Prophets, pp. 172-73.)
-e./
A
....r-'---...J...I...
....
(G
Mosul
Tel Irman
Cal
Borsipa
(23-39) Jeremias 18:1-10. Em Que Sentido Jud Era Barro

na Mo do Oleiro?
. "O lder Heber C. Kimball pregou na casa do
Presidente Joseph Smith a respeito da parbola do
captulo dezoito de Jeremias. do barro nas mos do oleiro
que. quando no se molda ao seu gosto. por ele tirado da
roda e devolvido ao moinho. a fim de ser reaproveitado. e
um vaso de desonra; mas todo barro que se molda bem
nas mos do oleiro e malevel. um vaso de honra; o
mesmo se d e sempre se dar com a famlia humana;
todos os que se mostram maleveis nas mos de Deus e so
obedientes aos seus mandamentos. so vasos de honra. e
Deus os receber.
"Levantou-se o Presidente Joseph e disse: 'O Irmo
Kimball deu a verdadeira explanao da parbola.'
(History of the Church.4:478.)
(23-40) Jeremias 18:17-23. "Vinde, Firamo-lo"

Por causa de sua franqueza. o povo se uniu para punir
Jeremias. "Vinde. firamo-lo na lngua" seria uma
traduo mais correta do que "com a lngua" (v. 18). At
hoje. a mentira castigada em alguns paises do Oriente
Mdio. batendo na boca do autor com um forte pedao de
couro. tal como sola de sapato.
(23-41) Jeremias 19:1-15. Jud Ser Quebrada e Espalhada

O discurso de Jeremias. em 19:1-15.foi feito durante o
reinado de Joaquim. O profeta representa a espoliao e
cativeiro de Jud quebrando uma botija de barro. Uma
vez quebrada. a botija ou vaso. "no pode mais refazer
-se" . Apesar de os judeus terem voltado do cativeiro
babilnio depois de passados setenta anos. faz quase mil e
novecentos anos que Jerusalm foi destruda. e seus
moradcres dispersados pelos romanos. e s agora.
finalmente. Israel est comeando a retornar para o
convnio.
A triste profecia de canibalismo (veja v. 9) cumpriu-se
durante o assdio de Nabucodonosor a Jerusalm (veja
Lamentaes 4:4-10).
Jud fo i "quebrada" como nat10 e levada para a Babil6nia
PONTOS A PONDERAR
(23-42) As Eternas Advertncias aos mpiOS
Em sua ltima mensagem. Moiss prope aos filhos de
Israel uma bno e uma maldio: "Se ouvires a voz do
Senhor teu Deus. tendo cuidado de guardar todos os seus
mandamentos ... o Senhor teu Deus te exaltar sobre todas
as naes da terra... porm... se no deres ouvidos voz
do Senhor teu Deus para no cuidares em fazer todos os
seus mandamentos e os seus estatutos... o Senhor mandar
sobre ti a maldio. a turbao e a perdio..
(Deuteronmio 28:1.15.20.)
A palavra do Senhor, atravs de Jeremias, a mesma
dada por meio de outros profetas ao povo de Deus, em
toda sua histria. Contm a promessa de runa ou porvir,
punio ou prosperidade, tudo dependendo da fidelidade
s leis irrevogavelmente decretadas por Deus (veja D&C
130:19-20).
Leia e pondere estas referncias: Doutrina e Convnios
63:58-64; 64; 34-43; 101:7-16; 103:7-18.
Depois. leia as palavras de um profeta moderno ao seu
prprio povo:
"A permissividade atual assustadora. Como no
devem angustiar nosso Pai Celestial pecados hediondos
como adultrio e fornicao, homossexualismo,
lesbianismo. aborto. pornografia, controle populacional,
alcoolismo, agresso mulher e filhos, desonestidade,
vandalismo, violncia e crimes em geral. incluindo a
coabitao sem casamento.
"Rogamos aos membros da Igreja que se empenhem em
fortalecer o lar e honrar os pais, e a promover um melhor
relacionamento familiar.
.
243
"Contudo, criar um lar forte no basta contra a
crescente permissividade. Por isso, instamos os membros
a que se unam em suas comunidades, no combate
pornografia e permissividade. Oponhamo-nos
vigorosamente aos desenvolvimentos chocantes que
encorajam os velhos pecados de Sodoma e Gomorra, e
que profanam o corpo humano como o templo de Deus...
"No se pode zombar de Deus. Suas leis so imutveis.
O arrependimento sincero recompensado com perdo,
mas o pecado encerra a morte...
"Remontando a Nnive, Babilnia, Sodoma e Gomorra,
imaginamos - ser que a histria se repetir? E o mundo
de hoje? Estamo-nos esquecendo dos princpios elevados
que preservam as naes?..
" ... imperam entre ns os mesmos vcios que

derribaram imprios, e vemo-los em todas as naes.
Iremos ns, como Belsazar, semear ventos e colher
tempestade? Permitiremos a destruio do lar e a falncia
do casamento? Blasfemaremos contra Deus, odiando os
inimigos e nos conspurcando com adultrios e prticas
sensuais? E quando a pacincia do Senhor se esgotar,
tremeremos quando vier a destruio? Ou atentaremos
para as tristes experincias do passado, voltando ao
Senhor e servindo-o?" (Spencer W. Kimball, "Os
Fundamentos da Retido", A Liahona, fevereiro de 1978,
pp. 5-7.)
Jeremias 20-22; 24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes
o Cativeiro na
Babilnia
(24-1) Introduo
Jeremias, largado pelos babilnios numa cidade
desolada, faz algumas pungentes perguntas. Como pde
acontecer que uma cidade, antes cheia de gente, visitada
por reis e rainhas de outros povos, ficasse to desolada e
vazia? No se ouviam vozes do povo falando em suas
ruas. Todas as coisas de valor encontravam-se agora em
outras casas, outros templos. Como pde acontecer? Na
verdade, por que grandes homens e mulheres - assim
como grandes cidades - no conseguem manter sua
grandeza e cumprir seu destino?
Jeremias conhecia as respostas. Do que realmente
precisava era de algum que o escutasse.
Este captulo trata dos ensinamentos e advertncias de
Jeremias ao seu povo no contexto do iminente cativeiro
babilnio (veja II Reis 24-25). Jeremias, porm, no era
um profeta somente aziago, embora possa dar essa
impresso neste captulo. semelhana de Enoque (veja
Moiss 7:41-69), foi permitido a Jeremias ver a vinda do
Salvador e a restaurao da igreja e do povo de Deus nos
ltimos dias (veja cap. 25).
Ao ler Lamentaes e os captulos histricos de
Jeremias, observe a correlao entre a retido de uma
nao e seu poder a longo prazo, a relao entre os lderes
de um povo e a retido deste, e a relao entre um profeta
e o modo como Deus trata seus filhos.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo de Jeremias 20-22; 24-29; 32; 34-45; 52;
e Lamentaes. So captulos histricos a respeito da
queda e cativeiro de Jud. Os captulos profticos sero
abordados no prximo captulo.
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE JEREMIAS 20-22; 24-29; 32;
34-45; 52
(24-2) Jeremias 20:1-6. Jeremias no Cepo
Jeremias 19:14-15 mostra o profeta no trio do templo,
lembrando mais uma vez ao povo seu iminente infortnio
decorrente de sua iniqUidade. Quando Pasur, presidente
do templo, soube do incidente, mandou flagelar Jeremias
e coloc-lo no cepo. O cepo era um instrumento de tortura
que mantinha o corpo em posio forada, semelhante aos
troncos dos tempos medievais que prendiam certas partes
do corpo, como braos, pernas ou a cabea, por meio de
traves.
Longe de abater-se com tratamento to cruel, Jeremias
aproveitou-o como oportunidade de ensinar. Pasur
Ru(nas da antiga Babil6nia
24
significa "livre" em hebraico. Ao ser solto, Jeremias diz a

Pasur que o Senhor tinha outro nome para ele. J no
mais o chamaria de Pasur ou "livre", mas de Magor
-Missabibe que significa "medo por todo lado" (veja
Jeremias 20:1-4).
(24 3)
-
Jeremias 20:7-18. O Peso da Palavra de Deus
A grande tenso que o chamado proftico causa a

Jeremias fica particularmente evidente em Jeremias 20:7-8,
14-18. O termo hebraico, traduzido no versculo 7 como
"iludido", significa literalmente "induzido" ou
"persuadido". O poder que persuadia o profeta a
prosseguir pregando a palavra de Deus a to elevado custo
pessoal, era "como fogo ardente, encerrado em (seus)
ossos" (v. 9). Impossvel resistir-lhe. Os versculos 14-18
refletem o desespero de Jeremias com o ministrio solitrio
que recebera. Alguns estudiosos acham que estes
versculos, originalmente deviam preceder os versculos 7-13, pois o teor de suas palavras muda nos versculos 11-13,
nos quais o profeta passa a louvar o Senhor.
(24-4) Jeremias 21; 22:1-9. O Senhor Far Mesmo o que

Disse?
Pasur no gostou do que ouviu de Jeremias (veja
Jeremias 20:1-6), mas, quando o Rei Zedequias manda
que inquira o Senhor atravs de Jeremias, ele obedece. A
resposta do profeta contm trs partes: (1) a resposta
esperana do rei de que o Senhor interfira para salvar
Jerusalm dos caldeus (veja Jeremias 21:4-7) clara: no
h esperana. (2) Aconselha o povo e a famlia real a
salvar a vida, rendendo-se aos caldeus em lugar de
combat-los (veja vv. 8-10). (3) Uma profecia concernente
casa de Davi (veja 21:11-14; 22:1-9) dando-lhe uma
alternativa: se o rei e o povo voltassem a retido, o trono
de Davi seria preservado (veja Jeremias 22:4); do
contrrio, "se tornar em assolao" (v. 5).
Gileade simboliza o mais rico solo conhecido por Israel,
e o Lbano as maiores montanhas e melhores rvores (veja
v. 6). Mas o Senhor enviou seus destruidores, e as mais
ricas terras viraram deserto. O motivo claramente
explicado no versculo 9.
(24-5) Jeremias 22:10-30. Condenaes Especficas para os

Governantes de Jud
"No choreis o morto" (Jeremias 22:10; veja tambm
11-12) refere-se a Josias, rei de Israel, que morreu
devido a um ferimento recebido na batalha de Megido.
"Chorai abundantemente aquele que sai" (v. 10), diz
respeito a Salum ou Jeoacaz, filho e sucessor de Josias que
foi levado para o Egito (veja Seo Especial G).
O principal ensinamento de Jeremias 22:10-30 que o
mais belo e amado povo do Senhor, Jud, enfrenta grande
tragdia por causa de sua iniqUidade. O povo no deve
chorar seus reis perdidos; antes, deve lamentar a iminente
tragdia e abandonar seus caminhos malignos.
vv.
246
Jeremias repreende Joaquim por sua vida egosta e
injustias que faz ao povo (veja vv. 13-19),
particularmente evidentes em comparao com os
feitos justos de seu pai, Josias (veja vv. 15-16).
"Sepultura de jumento" (veja v. 19) significa no ser
sepultado. Esta profecia cumpriu-se provavelmente
quando Joaquim foi capturado urante o assdio de
.
Nabucodonosor a Jerusalm (veja Notas e ComentriOs
sobre II Reis 24:5-7).
Os termos Lfbano e Bas (veja Jeremias 22:20) foram
utilizados para descrever a transferncia de Jud para a
Babilnia. Assim como o vento seco destri os pastos,
matando os pastores ou pastagens (veja v. 22), Babilnia
destruiria os pastores e lderes de Israel.
O versculo 23 bastante custico. Por causa de sua
altura e beleza, os cedros do Lbano costumavam ser
simbolo do orgulho. Aqui representam os lderes de Jud,
aos quais se recomenda considerar quo grandes sero,
quando sobrevierem os sofrimentos da guerra.
(24-6) Jeremias 22:24-30. Joaquim No Retornar

Joaquim, filho de Joaquim, chamado de Jeconias pelo
profeta e comparado a um anel com sinete, valioso tanto
como s bolo de poder quanto jia. Ento diz a Jeconias
ou Joaquim que, mesmo que fosse a nica coisa valiosa
que restasse a Deus, ainda assim, em seu atual estado de
impiedade, teria de ser entregue nas mos de
Nabucodonosor para nunca mais voltar (veja vv. 25-27).
No captulo 25, voc encontrar Notas e Comentrios
sobre JerelT!ias23.
frn
(24-7) Jeremias
Figos?
24. Qual o Significado da Parbola dos
O Senhor queria que Jud se submetesse Babilnia,

suportasse seu castigo e se arrependesse. Os que assim
procederam, foram levados embora "para seu bem".
(Jeremias 24:5.) Zedequias e outros, contudo, recusaram
render-se. Diz Adam Clarke:
"Mediante o simbolo de figos bons e figos maus, Deus
representa a condio das pessoas que j tinham sido
levadas cativas para a Babilnia com seu rei Jeconias,
comparada com o estado daqueles que seriam desterados
com Zedequias. Os j desterrados, sendo o povo eleito,
so representados pelos figos bons; os que ficaram e que
logo iriam para o cativeiro, so representados pelos figos
maus e no serviam para nada. Tambm a condio dos
primeiros no cativeiro era imensamente melhor do que o
estado dos que estavam para ser entregues nas mos do rei
da Babilnia. Estes seriam tratados como duplamente
rebeldes; os outros, sendo os cidados mais respeitveis,
eram bem tratados; e mesmo no cativeiro, se faria
acentuada distino entre eles, por ordem de Deus. Mas o
profeta explica bem seu prprio sentido...
"(Diz o Senhor:) Os j levados para o cativeiro,
considero muito mais excelentes que os que ainda
permanecem na terra. No pecaram tanto e agora esto
arrependidos; e por isso, porei meus olhos sobre eles, para
seu bem (vers. 6), e velarei sobre eles e os farei voltar a esta
terra." (The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI
Notes, 4:316-17; veja tambm Seo Especial G e A.)
(24-8) Jeremias
de Deus?
25:16-29. Quem Beber o Copo do Furor
A frase "clice (ou copo) do furor" do Senhor

comentada em Notas e Comentrios sobre Isaias 51:17-23.
A comear de Jerusalm e outras cidades de Jud, o clice
amargo ser bebido pelo Egito, pelas naes do leste e
oeste, e pela Babilnia.
,
, .
A (iltima parte do captulo 25 da um salto profetlCO no
futuro, para a poca da batalha do Armagedom. Esta
batalha aqui descrita para mostrar a Jud que as naes
impias tambm no escaparo ao juizo de Des.
linguagem dessas escrituras mostra que Jeremias VIU o
tempo em que todas as naes se juntaro contra o povo
do Senhor e sero condenadas. O lder Joseph Fielding
Smith associa explicitamente aos ltimos dias a
controvrsia do Senhor com as naes. E a linguagem de
Jeremias 25:32-33 assemelha-se a de outras escrituras sobre
Armagedom. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel
38-39; Seo Especial L)
(24-9) Jeremias 26:1-9. Jerusalm Comparada a Silo

O livro de Jeremias no obedece a uma ordem
cronolgica. Jeremias 25, por exemplo, fala do quarto ano
do reinado de Joaquim. Depois, Jeremias 26:1-9 trata dos
primeiros anos de seu reinado.
Jeremias compara Jerusalm a Silo, o primeiro lugar
permanente do tabernculo e onde as t:ibs sortear
seus territrios. Silo fazia parte do terntno de Efralm e
foi para onde Ana levou Samu.el, a fim de servir .a Eli. O
Senhor est dizendo em Jeremias 26:1-9 que, assim como
permitiu que o tabernculo fosse profanado pelos filisteus,
tambm permitir que o templo seja profanado pelos
babilnios. E, exatamente como Silo foi devastada por sua
iniqidade, tambm Jerusalm seria destruda (veja
Jeremias 7:12, 14).
Silo, por muito tempo sede do tabernculo de Moiss
(24-10) Jeremias
que For Bom"
26:14-15. "Fazei de Mim Conforme o
Compare as palavras de Jeremias, nos versculos 14 e

15, com as de Abindi em Mosias 17:9-10. Como a de
247
Abindi, a mensagem de Jeremias para seus inimigos era:
"Fazei o que bem quiserdes, minha palavra no retiro. Se
decidirdes me matar, estareis derramando sangue inocente,
mas no dareis fim s minhas palavras."
(24-11) Jeremias 26:20-24. O Caso de Urias

O caso de Urias, lembrado no julgamento de Jeremias,
mostra a iniqidade do Rei Joaquim. Quando soube da
inteno do r.ei de mat-lo, Urias fugiu para o Egito.
F;.tidentemente o Egito no lhe deu asilo, pois foi
extraditado e morto pelo prprio Joaquim. Esta a nica
meno a Urias, e seu ministrio sugere a provvel
existncia de muitos profetas dos quais nada sabemos.
O versculo 24 d a entender que Jeremias, embora
absolvido, provavelmente teria sofrido a sorte de Urias nas
mos do populacho, no fosse por Aico que o protegeu.
(24-12) Jeremias 27. O Jugo da Servido

Embora Jeremias 27:1 situe a profecia sobre o cativeiro
de Jud no reinado de Joaquim, os versculos 3 e 12
sugerem datar do reinado de Zedequias e no do de
Joaquim.
Embaixadores de diversos pases vizinhos procuraram
Zedequias com a proposta de que, unidos, poderiam
derrotar a Babilnia. Jeremias foi instrudo a usar grilhes
e jugo para mostrar que o Senhor queria que se
submetesse aos pretensos conquistadores. Jeremias deu
tambm a mensagem de que no tentassem mudar os
decretos de Deus. Suas terras seriam entregues
Babilnia, at que esse pas amadurecesse em iniqidade e
colhesse sua recompensa. No versculo 11, faz-se a Jud a
promessa especfica de que a submisso a nica
esperana de conservarem suas terras.
Nem toda mensagem pretensamente divina realmente
. de Deus (veja verso 15), como tambm nem todo
mensageiro traz a sua palavra. Jeremias avisa Zedequias dt
que os profetas que diziam que a Babilnia no
conquistaria Jud, deveriam procurar proteger os tesouros
do templo que restaram da primeira e segunda conquistas
de Nabucodonosor. Jeremias estava dizendo que suas
promessas de cativeiro eram reais, enquanto as promessas
de libertao da Babilnia e dos falsos profetas,
ignoravam a realidade, uma vez que os babilnios j
haviam provado sua capacidade de derrotar Jud
impunemente.
(24-13) Jeremias 28. Desafio de Hananias

A intensidade do debate havido em Jerusalm
transparece claramente em Jeremias 28. Hananias
proclamava saber da parte de Deus, no s que o povo de
Zedequias no seria levado cativo, como que o poder
Uugo) da Babilnia j no existia mais e que os tesouros
do templo e os cativos voltariam dentro de dois anos (veja
vv.I-4).
No versculo 6, as palavras de Jeremias: "Amm! assim
faa o Senhor" so uma expresso de sarcasmo, um repto
para ver as profecias de quem se cumpririam. Moiss
ensina que a prova do verdadeiro profeta se suas
palavras realmente se cumprem (veja Deuteronmio
18:22). Jeremias profetizara destruio e cativeiro;
Hananias, retorno e restaurao. Jeremias responde
simplesmente que o profeta, cujas palavras se cumprem,
o escolhido do Senhor (veja V. 9).
Querendo dramatizar sua profecia, Hananias quebra e
tira o jugo dos ombros de Jeremias, predizendo que Deus
faria o mesmo ao jugo babilnio de Jud. A resposta do

Senhor foi simples e poderosa: os jugos de madeira se
tornariam jugos de terro (veja V. 13).
A morte de Hananias, prevista por Jeremias (veja
VV. 15-17), deveria ter convencido Zedequias e o povo de
quem era o verdadeiro profeta, mas eles eram
demasiadamente obstinados para reconhec-lo.
"-14) Jeremias 29. Carta aos Cativos

"Como em Jerusalm, tambm na Babilnia as
predies de falsos profetas incentivavam a esperana de
que o domnio de Nabucodonosor no se prolongaria, e
que logo os exilados poderiam voltar para sua ptria. O
descontentamento assim excitado deve ter infludo
negativamente na sorte dos cativos e acabaria frustrando
o objetivo da punio imposta por Deus, isto , o
aprimoramento moral do povo. Por isso, Jeremias
aproveita a ida de emissrios do Rei Zedequias
Babilnia, para enviar uma carta aos exilados, exortando
-os a continuarem submissos sorte que Deus lhes
impusera. Aconselha-os a se prepararem para uma 10Ilga
permanncia na Babilnia, e promoverem o progresso
desse pas como condio necessria para o prprio bem
-estar. No devem deixar-se iludir pelas vs promessas de
breve retorno dos falsos profetas, uma vez que Deus no
os trar de volta, cumprindo suas gloriosas promessas, at
que tenham-se passado setenta anos (vv. 4-14)." (C.F.
Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,
8: 1 :408-9.)
Jeremias 30-31 comentado no captulo 25.
(24-15) Jeremias 32:1-5. Priso de Jeremias

Do ponto de vista estritamente poltico, compreensvel
por que os lderes judeus reagiram to acerbamente contra
Jeremias. Numa hora de crise nacional, ele pregava
rendio e submisso Babilnia. Jeremias, porm, no
falava de um ponto de vista poltico; falava em nome do
Senhor. Zedequias isolou Jeremias do povo por haver
profetizado, em pleno assdio, o iminente cativeiro de
Jud e deposio do rei pelos babilnios (veja V. 2). A
aparente contradio da profecia de Jeremias com a de
Ezequiel (veja Ezequiel 12: 13) explicada em Notas e
Comentrios sobre II Reis 25:1-7.
(24-16) Jeremias 32:6-44. Por Que Jeremias Enterrou a

Prova de Sua Aquisio?
Jeremias comprou a propriedade de seu primo por ter
direito a ela como parente mais prximo (veja Levtico
25:25; Rute 4). Depois, selou o documento da compra
num vaso (veja Jeremias 32:11-12) como prova de sua f
na promessa de Deus de que "ainda se compraro casas, e
campos, e vinhas nesta terra" (v. 15). Aps a morte de
Jeremias, o direito propriedade passaria a seu parente
mais prximo. No restante do captulo 32, o Senhor
garante a Jeremias que o povo realmente voltaria da
Babilnia para habitar aquela terra (veja vv. 26-44).
(24-17) Jeremias 32:36-41. A Restaurao e o Convnio

Eterno
Jeremias indica claramente o retorno de todo o povo do

Senhor e o estabelecimento de um convnio eterno com
248
ele. Essa promessa ainda est para ser totalmente
cumprida na dispensao da plenitude dos tempos (veja
3 Nfi 20:29-46; 21).
Notas e Comentrios sobre Jeremias 33 voc encontrar
no captulo 25.
(24-18) Jeremias 34:1-7. Conquista de Jerusalm

Jeremias 34:1-7 fala da conquista de Jerusalm por
Nabucodonosor, bem como da captura e morte de
Zedequias (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 25:1-7).
trouxessem o rolo e lessem parte dele; mal ouvira um

pequeno trecho, apossou-se do rolo que cortou em
pedaos e jogou no braseiro que havia na sala, ordenando,
ao mesmo tempo, que Baruque e Jeremias fossem trazidos
sua presena; mas eles foram escondidos pelo Senhor
(vv. 20-26). Destrudo o primeiro rolo (pergaminho), o
Senhor ordenou ao profeta que todas as suas palavras
fossem escritas em novo livro e predisse um destino
ignominioso para o Rei Joaquim; pelo que Jeremias mais
uma vez ditou suas mensagens a Baruque (vv. 27-32)."
(24-19) Jeremias 34:8-22. Como Zedequias Quebrou Seu

Convnio com o Povo?
"Durante os primeiros estgios do cerco a Jerusalm, os
homens da cidade libertaram seus escravos hebreus. Isto
fizeram, em parte, por causa da antiga lei que requeria a
alforria dos escravos conforme xodo 21: 1 e
Deuteronmio 15:2, e parte devido necessidade de
homens para defender a cidade sitiada. Seja como for, a
alforria foi garantida por solene convnio. Ento o avano
dos egpcios aparentemente levou os babilnios a
levantarem o cerco. Apesar de seu solene juramento e
ignorando os reclamos do amor fraternal e justia comum,
os homens da cidade anularam a alforria de seus infelizes
irmos. Tal injustia provocou imediata denncia do
Senhor e sua terrvel condenao." (Sidney B. Sperry, The
Voice olIsrael's Prophets, pp. 182-83.)
(24-20) Jeremias 35. O Exemplo dos Recabitas

Este captulo volta ao tempo do reinado de Joaquim,
filho de Josias (veja Jeremias 25). Jeremias apresenta aos
judeus o exemplo justo dos recabitas que, tendo feito
convnio de jamais beber vinho, recusaram-se a tom-lo,
quando lhes foi oferecido pelo profeta na casa de Deus.
(Esse povo havia-se mudado para Jerusalm, fugindo dos
invasores babilnios.)
Jeremias recebeu ordens de mostrar ao povo o exemplo
dos recabitas (veja vv. 13-14). A mensagem clara: os
recabitas observaram fielmente seu convnio, apesar de
no serem o povo eleito do Senhor. Os judeus
transgrediram os mandamentos do Senhor e violavam
constantemente suas promessas. Por isso, "trarei sobre
Jud... todo o mal que falei contra eles", afirma o Senhor
(v. 17).
(24-21) Jeremias 36:1-8. A Palavra do Senhor Registrada

"No quarto ano do reinado de Joaquim, veio a
Jeremias a palavra do Senhor, mandando-o escrever todas
as mensagens que transmitira, para que Jud, se possvel,
atentando para as ameaas, ainda voltasse atrs (vv. 1-3).
Ue acordo com esta ordem, Jeremias fez Baruque, seu
auxiliar, escrever num livro todas as palavras do Senhor,
instruindo-o ainda a l-las no templo, no dia de jejum,
para o povo que acorria a Jerusalm de outras localidades
(vv. 4-8). Quando, no nono ms do ano quinto de
Joaquim, foi institudo um jejum, Baruque leu as
profecias ao povo reunido no templo, na cmara de
Gemarias. Miquias, filho de Gemarias, levou o caso ao
conhecimento dos prncipes reunidos no palcio real; estes
ento mandaram chamar Baruque e fizeram que lhes lesse
o que estava escrito no rolo. To temerosos ficaram com o
que ouviram, que acharam necessrio comunic-lo ao rei
(vv. 9-19). Por recomendao deles, o rei mandou que lhe
o registro de Jeremias foi lido por Baruque
(24-22) Jeremias 37-39. A "Recompensa de um Profeta"

Quando Joaquim se revoltou contra a Babilnia, ele foi
deposto e substitudo no trono por Zedequias, seu tio.
Nessas alturas, deveria ser bvio que as profecias de
Jeremias se realizariam. Por duas vezes Nabucodonosor
viera para impunemente humilhar Jud. Zedequias,
porm, no tinha mais bom senso que seu irmo Joaquim
e seu sobrinho Joaquim. Ele, tambm ps-se a procurar
meios de livrar-se do jugo babilnio. Ignorando as
repetidas advertncias de Jeremias, rebelou-se, e mais uma
vez os babilnios atacaram Jerusalm. (Veja Seo
Especial G.)
nesse cenrio que se inserem os acontecimentos destes
captulos. Jerusalm est sitiada, e o conselho de Jeremias
para que se rendam no aceito. Ele visto como um
traidor e subversivo. Neste ponto, tropas do Fara
marcham para o norte, ao encontro das foras de
Nabucodonosor (veja Jeremias 37:5). Este se retira
temporariamente de Jerusalm, a fim de enfrentar a
ameaa vinda do sul. As esperana dos judeus se
avolumam, para, mais uma vez, serem destroados por
Jeremias, que profetiza que as tropas egpcias voltaro
249
para o Egito (veja v. 7) e o cerco se repetir. Segundo o
profeta, Jud estava to indefesa, que mesmo se todo o
exrcito caldeu fosse ferido na batalha com os egpcios,
ainda assim seria capaz de destruir Jerusalm (veja vv. 8-
-10).
No perodo em que o cerco foi levantado, Jeremias
decide voltar s terras de Benjamim, provavelmente para
visitar sua cidade natal. Seus inimigos aproveitam a
oportunidade para acus-lo de ter fugido para juntar-se
aos caldeus. Diante dessa acusao, os magistrados
mandam-no prender, castigar e lan-lo na priso (veja vv.
11-15).
Ento se manifesta o carter fraco e vacilante de
Zedequias. Ele manda chamar Jeremias secretamente,
para perguntar-lhe se tem alguma palavra do Senhor
concernente sina de Jerusalm (veja vv. 16-17); quando,
todavia, outros lderes exigem a morte de Jeremias por
defender a necessidade de rendio (veja Jeremias 38:1-4),
Zedequias responde, submisso: "Eis que ele est na vossa
mo: porque no o rei que possa cousa alguma contra
vs." (V. 5.) Depois, os amigos de Jeremias intercedem por
ele, o rei acede, e manda solt-lo secretamente da priso
(veja vv. 7-13).
A pergunta altamente sarcstica de Jeremias ao Rei
Zedequias est registrada em Jeremias 37:19. Os falsos
profetas haviam prometido que os babilnios no
atacariam Jerusalm e que os que haviam tomado como
cativos seriam soltos. Na poca, Jeremias citara as
palavras de Moiss, para distinguir os profetas verdadeiros
dos falsos. Agora, com os babilnios cercando a cidade,
Jeremias pergunta aonde esto todos os outros profetas. A
palavra dele provara-se certa, no entanto encontrava-se na
priso. A palavra dos outros provara-se enganosa, e
aonde estavam eles?
O captulo 39 detalha a queda de Jerusalm e o fim
trgico de Zedequias e sua famlia. Por haver predito a
vitria da Babilnia, Jeremias foi libertado pelos caldeus
com permisso de permanecer em Jerusalm como homem
livre (veja vv. 11-14).
(24-23) Jeremias 40-44. Aps a Queda de Jud

"J mencionamos, antes, que, aps a queda de
Jerusalm, Jeremias foi libertado com permisso de ficar
na Palestina. Na verdade, foi levado primeiro, agrilhoado,
com todos os outros cativos judeus at Ram, cidade
situada uns oito quilmetros ao norte de Jerusalm. Ali o
'capito da guarda' babilnio o soltou das cadeias, deu-lhe
'sustento para o caminho e um presente', e o mandou de
volta a Gedalias, com instrues para que lhe fosse
permitido viver entre o povo ou ir para onde quisesse
(40: 1-6).
"Aps a nomeao de Gedalias como governador de
Jud, muitos judeus que se encontravam nos territrios
vizinhos recobraram nimo e voltaram para sua prpria
terra. Um deles, porm, Ismael, fllho de Netanias, parece
ter sido enviado por Baalis, rei de Amom, com o expresso
propsito de assassinar Gedalias (40: 14). O governador foi
avisado, mas no acreditou na palavra de seus
informantes. Por isso, ele e seus acompanhantes judeus e
caldeus foram assassinados a sangue frio em Mizp, por
Ismael e seus asseclas (41:1-3). Mais judeus ainda foram
mortos por Ismael, que conseguiu escapar para Amom,
antes de ser detido (41:4-15).
"Depois desse incidente, Jeremias foi procurado pelo
povo que desejava que ele orasse a Deus por ele e lhe
pedisse conselho e orientao. O profeta orou, e o Senhor
recomendou ao povo que ficasse em Jud e assim seria

abenoado. No devia temer o rei da Babilnia; o Senhor
o defenderia e o salvaria, e se compadeceria dele. Mas, se
fosse para o Egito a fim de escapar guerra e fome,
ficaria muito desapontado. Disse-lhe que fome, peste e
espada seriam sua triste sina (42:1-22). Os obstinados
judeus, entretanto, no quiseram acatar a palavra do
Senhor atravs de Jeremias, e seguiram para o Egito,
levando consigo o infeliz profeta e Baruque, seu escriba
(43:1-7).
"Em Tafnes, veio a Jeremias a palavra do Senhor,
predizendo a destruio do Egito pelo mesmo
Nabucodonosor que havia destrudo Jerusalm (Jeremias
43:8-13).
"Assim os judeus desobedientes que pretenderam safar
-se dos problemas em Jud, iam ao encontro deles no Egito
(veja tambm 44:12-14). Jeremias continuou a repreend
-los por seu culto idlatra 'rainha dos cus', mas eles
recusaram-se a acatar suas palavras (44:15-30)." (Sperry,
Voice of Israel's Prophets, pp. 184-85.)
(24-24) Jeremias 45. Baruque

"A passagem uma espcie de apndice do captulo 36,
e d uma valiosa viso da vida pessoal de Baruque. Ele
tambm podia ter-se desesperado como Jeremias e dizer:
'Ai de mim agora!' (V. 3.) Pode bem ser que, ao escrever
as palavras de julgamento ditadas por Jeremias e sabendo
em seu corao que eram verdadeiras e certamente se
cumpririam, ficou deprimido com tudo aquilo e cheio de
maus pressentimentos quanto ao prprio futuro. Estava
profundamente envolvido nos negcios de Jeremias;
escreveu seus orculos no primeiro e segundo rolos de
pergaminho, em 605/4 A.C. Sem dvida continuou a
registrar os pronunciamentos do profeta; foi com ele para
o Egito onde, provavelmente, prosseguiu servindo-lhe de
escrevente. No impossvel que Baruque tenha voltado
para Jud ou at mesmo viajado para a Babilnia, a fim
de juntar-se aos exilados, podendo assim contar o que
aconteceu no Egito, embora no exista qualquer evidncia
desta ou daquela hiptese. Vez por outra enfrentou com
Jeremias situaes perigosas (36:19, 26; 43:3). Grande
parte do atual livro de Jeremias deve-se direta ou
indiretamente a ele." (J. A. Thompson, The Book of
Jeremiah, The New International Commentary on the Old
Testament, p. 683.)
(24-25) Jeremias 52. Apndice Histrico

O ltimo captulo de Jeremias um resumo da matria
histrica j relatada (veja Jeremias 39) e um registro de
acontecimentos futuros, como a melhora da condio de
vida de Joaquim na Babilnia (veja Jeremias 52:31-34).
Uma vez que Jeremias no foi para a Babilnia, mas para
o Egito, duvidoso que este captulo seja de sua autoria.
Talvez haja sido acrescentado por seu escrevente, Baruque
(veja II Reis 24-25; Jeremias 39).
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE LAMENTAES
(24-26) Lamentaes 1:1-11. Quem Escreveu Lamentaes
e Por Qu?
H muito a tradio atribui o livro de Lamentaes a
Jeremias, embora alguns crticos modernos questionem se
250
o livro inteiro seria mesmo de sua autoria. Keil e Delitzsch
observam, aps exaustivo exame dos argumentos contra a
autoria de Jeremias: "Portanto, encerramos esta
investigao, depois de termos provado que a tradio que
atribui as Lamentaes ao Profeta Jeremias to bem
fundada quanto qualquer outra tradio histrica."
(Commentary, 8:2:349-50.)
O autor de Lamentaes quis revelar a pattica condio
de Jud como povo espoliado e sujeito aos babilnios. Ele
compara a Jerusalm abandonada mulher que perdeu o
marido (veja v. 1). Todos os seus "amadores" (os falsos
deuses que cultuava) abandonaram-na nas mos de seus
inimigos (veja vv. 2-3). Tudo isso em conseqncia da
iniqidade de Jud (vv. 5-8). At o Senhor a abandonou
na hora de sua aflio. Seus inimigos faziam "escrnio dos
seus sbados" (v. 7).
Nos textos hebraicos, o ttulo do livro de Lamentaes
aychah, que costuma ser traduzido "ai de mim! como..."
(Keil e Delitzsch, Commentary, 8:2:335.) Era hbito na
Jud antiga compor e cantar lamentos sobre amigos ou
parentes falecidos. Jeremias fez o mesmo por sua querida
Jerusalm.
As "cousas mais preciosas" nos versculos 10 e 11 so
aluso, em parte, aos preciosos vasos tirados do templo
pelo inimigo. Os poucos objetos valiosos que restaram
haviam sido vendidos para aliviar um pouco a fome e
misria que atingira o povo.
(24-29) Lamentaes 2:11-22. " Muralha da Filha de

Sio: Corram as Tuas Lgrimas, Como um Ribeiro, de
Dia e de Noite"
Jerusalm objeto no s de piedade como de escrnio.
Crianas inocentes desfalecem nas ruas, chorando em vo
por comida (veja vv. 11-12). Os profetas a que Jud dera
ouvidos, foram infiis sua tarefa de verberar a
iniqidade. Diziam palavras agradveis, incentivando Jud
em suas transgresses. Por isso, Jerusalm tornara-se
objeto de escrnio e oprbrio aos olhos das naes (veja
vv. 13-14). Evidentemente no havia nenhum motivo de
regozijo em Jerusalm. Nos versculos 18 a 22, ela implora
a ateno do Senhor para seu lastimoso estado. Suas
lgrimas so sinceras, sinal de genuno arrependimento de
suas iniqidades, bem como pelas perdas materiais
infligidas pelos babilnios.
(24-27) Lamentaes 1:12-22. "Estende Sio as Suas

Mos, No H Quem A Console"
Jeremias usa vvidas imagens para descrever a grande
aflio de Jud, comparando-a a fogo nos ossos, rede nos
ps, jugo sobre o pescoo, esmagamento de uvas no lagar.
Todas aluses so apropriadas. Pelo menos uma das
metforas, a do jugo ou ataduras no pescoo empregada
igualmente em Isaas 52:2. Segundo a interpretao de
Doutrina e Convnios 113:10, as ataduras no pescoo de
Israel "so as maldies de Deus sobre ela, ou sobre os
remanescentes de Israel na sua condio dispersa entre os
gentios". Nessas escrituras, os setenta anos de cativeiro na
Babilnia so descritos assim.
Em seu estado cativo, no aparece ningum para
consolar Jud. Ela estende suas mos implorando socorro,
mas ningum responde (veja Lamentaes 1:16-17). Seus
falsos "amadores" e ex-aliados a abandonaram (veja
v. 19). Sio est em profunda aflio. Ento ela percebe
que sua desgraa foi causada por sua iniqidade (veja
vv. 20-22).
(24-28) Lamentaes 2:1-10. Devido Sua lniqidade,

Jud E Abandonada e Punida pelo Senhor
A lamentvel condio de Jud, causada por suas
iniqidades, sobreveio pelo poder onipotente de Deus. Em
Lamentaes 2:1-10, creditada a Deus sua presente
calamidade, como castigo de seus pecados passados.
"O autor, evidentemente, no conseguia tirar do
pensamento as terrveis cenas. Os ancios ou chefes de
famlias que participavam do governo nada podiam fazer.
Circunspectos magistrados e despreocupadas jovens,
igualmente, esto reduzidos a aflito silncio (v. 10)." (D.
Guthrie e J. A. Motyer, ed., The New Bible Commentary:
Revised, p. 661.)
o muro ocidental de Jerusalm chamado de Muro das Lamentaes
(24-30) Lamentaes 3:1-66. H Esperana de Jud

Recuperar-se de Sua Queda? Como?
Lamentaes 3: 1-66 contm o lamento pessoal do autor
sobre sua prpria situao aflitiva e a do povo. Seus
pensamentos so expressos em estilo potico hebraico.
"Em genuino estilo proftico, o elegaco coloca-se ao
lado de seus conterrneos e os insta a voltarem ao Senhor e
se reconciliarem com ele. Que se examinem luz de seus
mandamentos que transgrediram, e ao levantarem as mos
para Deus nos cus ergam tambm seus coraes, isto ,
que suas preces em busca de perdo sejam verdadeiras e
sinceras. Que sintam como no ser perdoado, continuar
sob a ira de Deus (v. 42), e a, passaro a apreciar ainda
mais a maravilha do seu perdo." (Guthrie e Motyer, New
Bible Commentary, p. 662.)
251
Todavia, no seria fcil obter perdo. O resto do
captulo 3 indica que, apesar de Deus no querer ouvi-lo, o
suplicante continuar a implorar alvio. Os versculos 61-66
contm o pedido de que o Senhor recompense tambm os
inimigos de Jud por sua dureza e maldade.
(24-31) Lamentaes 4. Que Grupos So Responsveis

pela Queda de Jud?
Em Lamentaes 4:1-22, o autor retoma seu tema
anterior e sua lamentosa elegia. Vrios grupos so
responsveis pelos padecimentos de Jerusalm. Primeiro,
os "filhos de Sio", antes comparados a "puro ouro"
(v. 2), haviam-se transformado em vasos inferiores como
os feitos de barro. As mes de Jud, quando nem mesmo
os chacais deixam de alimentar devidamente sua cria,
negligenciaram os filhos. Havia iniqidade por toda a
parte.
Os versculos 8 a 10 retratam a extrema fome durante o
cerco de Jerusalm que, finalmente, levou alguns a
comerem os prprios filhos.
(24-32) Lamentaes 4:21-22.

Descobrir os Teus Pecados"
" Filha de Edom, (Ele)
Na poca da captura de Jerusalm, Edom procurara

tirar proveito da tragdia de Jud para enriquecer-se
(compare com abadias 1:10-16); e seus atos, na poca,
despertaram o amargo ressentimento dos judeus (veja
Ezequiel 25:12-14; Salmos 137:7-9). Mas os judeus
consolavam-se com o pensamento de que, enquanto sua
prpria punio j fora consumada, a de Edom estava por
vir: "O clice chegar tambm para ti" (Lamentaes
4:21).
(24-33) Lamentaes 5. "Lembra-te, Senhor, do que Nos
Tem Sucedido: Considera e Olha para o Nosso Oprbrio"
Lamentaes 5:1-22 uma orao pedindo ajuda.
Somente o Senhor possua a chave para o livramento de
Jud. Sua situao mostrava-se terrivelmente difcil, e seus
pecados eram os responsveis.
"gua e lenha, mencionados no versculo 4, representam
as maiores necessidades da vida, sem as quais impossvel
existir. Eles so obrigados li compr-las, por que o pas,
com suas guas e matas, propriedade do inimigo. A
nfase est em 'nossa gua... nossa lenha'. O que antes era
deles, graciosamente, agora eram obrigados a comprar."
PONTOS A PONDERAR
(24-34) Os Verdadeiros Profetas Jamais So Populares
entre os mpios
Jeremias era um profeta vivo em seus dias. As pessoas
mpias, particularmente os lderes de Jud, punham suas
palavras de lado com desprezo. Transmitiu a mensagem
que o Senhor lhe confou, mas acabou na priso.
Finalmente, foi expulso de Israel e obrigado a viver no
Egito. Diz o Presidente Ezra Taft Benson:
"Ao revelar a verdade, um profeta divide o povo. Os de
corao honesto acatam suas palavras, mas os mpios
ignoram o profeta ou ento o combatem. Quando aponta
os pecados do mundo, os mundanos procuram tapar-lhe a
boca ou ento agem como se ele no existisse, em lugar de
se arrependerem de seus pecados. A popularidade nunca
prova de veracidade. Muito profeta tem sido morto ou
escorraado. medida que nos aproximamos da segunda
vinda do Senhor e o povo do mundo se torna cada vez
mais mpio, o profeta ser menos popular ainda entre
eles." ("Fourteen Fundamentals in Following the
Prophets" , Speeches of the Year, 1980, Brigham Young
University Press, 1981, p. 29.)
o profeta vivo que realmente incomoda o mundo.
"Mesmo na Igreja", diz o lder Spencer W. Kimball,
"muitos so propensos a adornar os sepulcros dos
profetas de ontem e mentalmente apedrejar os vivos."
("To His Servants the Prophets", Instructor, agosto de
1960, p. 257.)
Por qu? Porque o profeta vivo nos diz o que
precisamos saber e fazer agora, e o mundo prefere que eles
estejam mortos ou cuidem da prpria vida. Certas pseudo
-autoridades em poltica querem que o profeta cale a boca
sobre poltica. Certas pseudo-autoridades em evoluo
querem que o profeta no fale sobre evoluo. E a lista
no tem fm.
"Como reagimos s palavras de um profeta vivo,
quando nos diz o que precisamos saber, mas preferamos
no ouvir, a prova de nossa fdelidade." (Benson,
"Fourteen Fundamentals in Following the Prophets".)
Os homens que fazem convnio com Deus esto ligados
a ele em retido. A antiga Jud rompeu esse lao, ao
rebelar-se contra o Senhor e no acatar as palavras de
Jeremias. O resultado foi o cativeiro na Babilnia.
Jeremias 23; 30-31; 33; 46-51; Obadias
25
Profecias da
oligao nos
U1timos Dias
(25-1) Introduo
o profeta Jeremias viveu durante um dos mais
turbulentos perodos da histria do antigo Oriente

Prximo. Testemunhou a derrocada de um grande imprio
(Assria) e o surgimento de outro (Babilnia). Nessa poca
tumultuosa, o reino de Jud foi governado por cinco reis,
quatro deles deplorveis. Jeremias declarou a mensagem
de Deus durante quarenta anos, avisando dos desastres
vindouros e apelando, em vo, para que a nao
retornasse a Deus.
Durante o longo reinado de Manasss (687-642 A.C.),
que precedeu o tempo de Jeremias, Jud foi vassalo da
Assria. Esta situao provocou o ressurgimento da
idolatria, neste caso uma mescla de culto aos deuses astrais
da Mesopotmia e o culto aos dolos cananeus de
fertilidade. Conforme j vimos, Josias empreendeu uma
grande reforma, quando o livro da lei foi descoberto no
templo, e seu contedo comunicado ao povo.
Descontando-se esse breve perodo de regenerao, Jud
se foi tornando cada vez mais insensvel s coisas
espirituais durante a poca de Jeremias.
O Senhor mostrou a Jeremias uma viso do futuro que
colocva as calamidades presenciadas numa perspectiva de
esperana. semelhana de outros profetas de seu tempo
(Isaas, Ezequiel, Osias, Ams, Miquias e Zacarias), foi
mostrado a Jeremias que a Israel dispersa um dia seria
coligada, que Jud retornaria para suas terras e que,
finalmente, toda Israel se tornaria grande. Essas vises e
profecias foram registradas por Jeremias e h sculos vm
dando esperana a um povo sofrido. Elas ocupam um
lugar muito importante na obra da restaurao dos
ltimos dias.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo de Jeremias 23; 30-31; 33; 46-51; e o
livro de Obadias.
2. Complete a seo de Pontos a Ponderar conforme
NOTAS ECOMlliNuYuOS
SOBRE JEREMIAS 23; 30-31; 33;
46-51
(25-2) Jeremias 23. Quem Eram os Maus Pastores?
O captulo 23 sobretudo uma contundente denncia
dos lderes religiosos da poca de Jeremias; mas, em meio
condenao, encontramos importante profecia a respeito
do futuro de Israel. predita uma grande congregao
(vv. 3, 4, 7-8), na qual o "Renovo Justo" (o Messias) se
tornar o rei de Israel (vv. 5-6; veja igualmente Notas e
Comentrios sobre Jeremias 23:3; 23:4-8). Jeremias
mostra que os pastores (lderes religiosos) de Jud no

apascentaram e protegeram as ovelhas (Israel), mas as
dispersaram e afugentaram (para longe de Deus). por
isso que Jeremias profetiza que, nalgum dia futuro,
pastores justos sero chamados para recolher Israel, a fim
de que possa servir a seu verdadeiro rei, Jeov.
O resto de Jeremias 23 uma lista dos pecados dos
lderes religiosos judaicos, os sacerdotes e os "profetas".
As frases a seguir so particularmente dignas de nota:
Tanto o profeta como o sacerdote esto contaminados
(veja v. 11).
Profetizam da parte de Baal e (fazem) errar o meu povo
(veja v. 13).
Os profetas so adlteros, mentirosos e defensores de
malfeitores. So to perversos quanto Sodoma e Gomorra
vista de Deus (veja v. 14).
Falam da viso do seu corao, no da boca do Senhor
(v. 16).
Dizem aos inquos que tero paz e que no h mal no
que fazem (veja v. 17).
Assumiram por si prprios o ministrio e profetizam
sem revelao (veja v. 21).
Dizem: "Ele (o Senhor) disse", quando o Senhor nada
falou atravs deles (v. 31).
(25-3) Jeremias
Ultimos Dias
23:3. Prometida uma Coligao nos
O lder Bruce R. McConkie ensina que a coligao de

Israel significa primordialmente que ela se converteu
Igreja:
"A coligao de Israel consiste em aceitar a verdade,
obter novamente um conhecimento verdadeiro do
Redentor, e retornar ao verdadeiro aprisco do Bom
Pastor. Segundo o Livro de Mrmon, consiste em ser
restaurado ' verdadeira Igreja e rebanho de Deus', para
depois de serem 'coligados' e 'estabelecidos cm todas as suas
terras de promisso'. (2 Nfi 9:2.)" ("Come: Let Israel

Build Zion", Ensign, maio de 1977, p. 117.)
Falando da grande restaurao moderna da casa de
Israel, diz o Presidente Spencer W. Kimball:
"Uma grande parte do povo deixou o Velho Mundo ao
tempo da Torre de Babel; um outro grande grupo deixou
-o tambm, cerca do ano 600 A.C., e desde a vinda de
Colombo Amrica, muitos outros grupos vieram do
Velho Continente para c. O Senhor tem controlado isto e
disse, atravs de Nfi, que mais cedo ou mais tarde, a casa
de Israel seria esparramada por toda terra. E ele disse: 'Eu
vou reunr e trazer o restante, o remanescente do meu
rebanho de todas as naes da terra.'
E essa coligao de Israel est atualmente em
andamento. Centenas de milhares de pessoas tm sido
batizadas na Igreja, milhes mais viro unir-se a ela, e
esta a forma pela qtfal coligaremos Israel. O povo
britnico vai ser coligado na Inglaterra, os japoneses sero
coligados no Oriente, e os brasileiros no Brasil; e assrn,
esse grande acontecrnento da histria do mundo j est
254
sendo realizado atravs do trabalho missionrio, e vossa
a responsabilidade de fazer esse trabalho." ("Sio
Continuar a Crescer", Conferncia Geral de rea em
So Paulo, Brasil, A Liahona, maio de 1975, p. 78.)
Uma vez que se entende que a grande coligao dos
ltimos dias consiste primordialmente em se entrar para o
convnio (filiar-se Igreja), as profecias do Velho
Testamento a respeito da restaurao da casa de Israel
ficam bem mais claras. Por exemplo, os "pastores que as
apascentem" (v. 4), so os justos profetas e lderes
eclesisticos que, ao contrrio dos sacerdotes e profetas do
tempo de Jeremias, induzem seu povo a fazer o bem e a
obedecer ao Senhor (veja Notas e Comentrios sobre
Jeremias 30:3, 8).
(25-4) Jeremias 23:4-8.
Quem
o Renovo
de Davi?
O "Renovo" e o "novo Davi" so explicados em

Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1. O Renovo e o Rei
so, obviamente, o Senhor Jesus Cristo quando retornar
terra, para reinar como o "Rei dos reis e Senhor dos
senhores" (Apocalipse 17:14; veja tambm Apocalipse
(25-7) Jeremias 30:11-24.
"No Fim dos Dias Entendereis
Isto"
o Senhor Jesus Cristo quem salva. Ele o Salvador e

Redentor de Israel. Apesar disso, ele no ignora os
pecados de seu povo (veja v. 11). Os "amantes" que se
esqueceram de Israel, so os falsos deuses aos quais se
apegou Israel, esposa infiel de Jeov. Ningum veio
resgat-la seno o Senhor, que sempre continuou amando
Israel e que prometeu: "Todos (caldeus) que te devoram
sero devorados" (pelos medos e persas). Os assirios
foram destrudos pelos babilnios; os babilnios foram
destrudos pelos medos e persas; os egpcios e persas foram
destrudos pelos gregos. Todas essas naesj
desapareceram, enquanto os judeus continuam existindo
como povo distinto. Israel ser o povo do Senhor nos
ltimos dias, e ele ser seu Deus, conforme desejou desde
o princpio. O Senhor prometeu a Israel: "No fim dos dias
entendereis isto." S agora, nos ltimos dias, ao se
realizarem essas promessas, possvel entender-se
plenamente o que Jeremias e outros profetas queriam
dizer.
19:16).
(25-5) Jeremias 30:3, 8. O Senhor Coligar Israel nos
Ultimos Dias
Os captulos 30 a 33 falam das predies do profeta a

respeito da restaurao de Israel e Jud nos ltimos dias, e
da celebrao de um novo convnio com elas pelo Senhor.
Estas predies so muito importantes para os santos dos
ltimos dias, devendo ser estudadas com ateno.
Segundo o lder Ezra Taft Benson, a coligao dos
Itimos dias ter trs fases: "A coligao de Israel na terra
de Sio, o hemisfrio americano; o retorno das dez tribos
das terras do norte; e a reinstalao dos judeus na
Palestina como povo eleito do Senhor.
"O milagre do retorno dos judeus deveria ser um dos
acontecimentos anteriores segunda vinda de Cristo, e as
escrituras so muito claras com referncia a esse fato.
Isaas diz que o Senhor 'os dispersos de Jud congregar
desde os quatro confins da terra' e os estabelecer em sua
prpria terra, para que '(edifiquem) os lugares antigos
assolados' e reconstruam as cidades destrudas (veja Isaas
(25-8) Jeremias
Israel Dispersa
31:6-9. O Prprio
Os vigias mencionados no versculo 6 so os profetas

justos dos ltimos dias (veja tambm Ezequiel 3:16-21).
Na ltima dispensao, conclamaro todos os povos a se
unirem na devida adorao ao Senhor (veja D&C 1:1-2). O
versculo 8 fala da congregao e vinda de Israel da terra
do norte (veja D&C 110:11; 133:26) e das extremidades da
terra.
Dizia o lder LeGrand Richards falando dessa
coligao: "'Eis que os trare. .. em grande congregao
voltaro para aqui.' (Na Bblia em ingls diz' 'para l". N.
do T.) uma coisa que o Senhor vai fazer. Repare que
Jeremias no diz que eles voltaro para aqui, isto , ao
lugar onde se deu a predio, mas l, um lugar distante.
11:11-12).
"Jeremias, que to claramente predisse sua disperso,

diz tambm que o Senhor os trar de volta ' terra que dei
a seus pais e a possuiro', e 'os edificarei como ao
princpio' (Jeremias 30:3; 33:7)." (Conference Report,
abril de 1950, p. 75.)
Jeremias 30:3 tem vrios sentidos. Refere-se ao retorno
dos judeus aps setenta anos de cativeiro na Babilnia;
refere-se reinstalao dos judeus em sua terra natal nos
ltimos dias, depois de haverem sido dispersos uma
segunda vez da Palestina; e refere-se volta das dez tribos
perdidas das terras do norte. Note que o Senhor quem as
trar.
O jugo mencionado no versculo 8 a opresso de
Nabucodonosor. Doutrina e Convnios 113:9-JO explica o
que so as 'ataduras' mencionadas em Jeremias 30:8.
(25-6) Jeremias 30:9. O Moderno Davi,
Rei de Israel
Outra meno ao Davi dos ltimos dias que ser rei de

Israel. s vezes chamado de "Renovo" (Jeremias 23:5;
33:15), porque Jesus, que o Rei Davi dos ltimos dias,
um rebento da antiga linhagem do Rei Davi. (Veja Mateus
1:1; 12:23; 22:42; veja tambm Notas e Comentrios sobre
Isaas 11:1. )
Senhor Congregar a
o prprio Senhor congregar Israel
255
Ele sabia que a Jos seria dada uma nova terra na
'extremidade dos outeiros eternos'. (Veja Gnesis 49:22-26; Deuteronmio 33:13-17.)" (Israel! Do You Know?,
pp. 177-78.)
O versculo 9 diz que Israel voltar chorando. Ela
chorar por se dar conta de que os sofrimentos suportados
durante sculos foram conseqncia de haver rejeitado o
Senhor Jesus Cristo, que a guiar nos ltimos dias (veja
Jeremias 50:4; Zacarias 12:10).
(25-9) Jeremias 31:10-14. "Nunca Mais Andaro Tristes"
Estes versculos descrevem a grande alegria e felicidade

que acompanhar o retorno de Israel. As promessas d
abundncia (veja v. 12), regozijo (v. 13), e fim de seu
lamento (veja vv. 15-16), so exatamente o oposto das
promessas feitas em outras passagens - tragdia,
desolao e lamentaes. Ainda que Jud no acatasse as
advertncias de Jeremias, fazendo com que suas tristes
profecias acontecessem, h claramente esperana de dias
melhores.
Embora o cumprimento pleno desses versculos ainda
seja coisa do futuro, o lder LeGrand Richards viu um
paralelo entre os versculos 7 a 14 e os primrdios da
histria de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias. Os santos partiram de Nauvoo, chorando e
suplicando; no estavam abandonando suas confortveis
casas por vontade prpria. Ele identificou os "ribeiros de
guas por caminho direito" como o Rio Platte pelo qual
viajaram uns novecentos e tantos quilmetros. "Exultaro
na altura de Sio" refere-se ao Coro do Tabernculo,
segundo o lder Richards; e "tornarei o seu pranto em
alegria" (v. 13) aos santos, alegrando-se com danas e
outras atividades em conjunto, bem como em reunies de
testemunho.
"Embora em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias o servio dos membos do sacerdcio no seja
remunerado, e milhares deles tenham deixado sua famlia
por mais de um ano por vez para fazer trabalho
missionrio nas naes da terra, pagando suas prprias
despesas e sem nenhuma compensao por parte da Igreja,
ainda assim, eles no ntimo, se consideram mais
recompesados do que quaisquer outros lderes religiosos
do mundo, por causa da alegria e satisfao que o Se\1hor
planta em seus coraes, as quais no se pode comprar
com dinheiro. Assim ele tem saciado 'a alma dos
sacerdotes de gordura', e seu povo est satisfeito com sua
bondade." (Richards, Israel! Do You Know?, pp. 179-80;
veja tambm pp. 177-79.)
(25-10) Jeremias 31:15-17. Raquel Chora por Seus Filhos
Raquel, a amada esposa de Jac, queria muito ter

filhos. Aqui retratada chorando amargamente pelos
filhos e recusando consolo por j no ter nenhum, pois
haviam sido levados cativos.
O lamento de Raquel ouvido em Ram, como cidade
mais alta situada na fronteira entre os dois reinos, de onde
o lamento se propagava at longe e podia ser ouvido em
Jud... A destruio do povo de Israel pelos assrios e
caldeus um smbolo do massacre dos infantes em Belm
(conforme Mateus cita em seu evangelho - Mateus 2:18),
pois o pecado que levou os filhos de Israel ao exlio foi a
origem do fato de Herodes, o idumeu, tornar-se rei dos
judeus; querendo fortalecer seu prprio domnio,
pretendeu destruir o verdadeiro Rei e Salvador de Israel."

(C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old
Testament, 8:2:25-26.)
(25-11) Jeremias 31:22. O Que Quer Dizer "Uma Mulher
Cercar um Varo"?
Nos escritos hebraicos, Israel chamada muitas vezes de

mulher e s vezes de noiva. O matrmnio da mulher
(Israel) e do marido (o Senhor Jesus Cristo) descrito
como uma relao muito ntima e afetuosa. O Senhor usa
essa relao freqentemente nas escrituras, como exemplo
de seu compromisso de cuidar, proteger e abenoar o povo
do convnio.
"No versculo agora em questo, o termo hebraico
traduzido como 'cercar', significa rodear de amor e
cuidado, dar afeto e proteo - o tratamento natural e
adequado da parte do mais forte ao mais fraco e queles
que necessitam de ajuda. E a coisa nova criada por Deus
consiste nisto - que a mulher, por natureza mais fraca e
necessitada de ajuda, rodear solicitamente com amor o
homem, o mais forte. Nisto transparece uma nova relao
de Israel para com o Senhor, uma referncia a um novo
convnio que o Senhor.(v. 31 e seguintes) far com seu
povo, no qual se mostra to condescendente, que eles
podero abra-lo carinhosamente. Esta a substncia do
sentido messinico das palavras." (Keil e Delitzsch,
(25-12) Jeremias 31:29-30. "Os Pais Comeram Uvas
Verdes, e os Dentes dos Filhos se Embotaram"
Este provrbio transmite a idia de que os filhos so

afetados pelo que os pais so e fazem. Aparentemente, os
judeus erradamente estigmatizam os filhos de pecadores
conhecidos, esquecendo-se da declarao qualificadora em
xodo 20:5-6. Neste captulo, Jeremias procura esclarecer
os judeus (veja igualmente Ezequiel 18:1-4). Nada em
xodo 20:5-6 justifica afirmar que os filhos acabam sendo
punidos pelos pecados dos pais. No obstante, conforme
mostra o pronunciamento a seguir, eles podem sofrer as
conseqncias das transgresses paternas:
"Certo homem ressentiu-se ao ser desobrigado de um
cargo na Igreja. Ele sabia que as posies so mordomias
temporrias, mas criticou o lder presidente que o
desobrigara, queixando-se de que seu servio no fora
devidamente reconhecido; que o momento no fora
apropriado e prejudicara sua reputao. Amargurado,
criou um caso, deixou de freqentar as reunies,
justificando o resultante afastamento. Os filhos
compartilharam sua frustrao, assim como os filhos de
seus filhos. Mais tarde na vida, ele caiu em si e
arrependeu-se pouco antes de morrer. Seus familiares,
porm, no passaram pela transformao que ele agora
daria a vida para que passassem. Quanto egosmo!
Orgulho e soberba fazem comer uvas verdes, e os dentes
de inocentes se embotam. 'Dura coisa te recalcitrar
contra os aguilhes.'
"Quando eu era criana, costumvamos dizer: 'Cortar o
nariz para vingar-se do rosto.' Para ns, significava lutar
contra o destino, rebelar-se contra o inevitvel, prejudicar
-se para vingar-se de outros, malhar o dedo para dar
vazo raiva injustificada.
"Oito crianas adorveis abenoaram o casamento no
templo de um casal, ao qual anos mais tarde, foi negada
uma recomendao para o templo. Eles no iam aturar
256
uma coisa dessas de seu jovem bispo. Por que deixar-se
humilhar assim? Acaso valiam menos que os outros?
Argumetavam que esse bispo rapazote era por demais
exigente e ortodoxo. Enquanto ele fosse bispo, nunca mais
poriam os ps na Igreja. Iam mostrar-lhe. A histria dessa
famlia trgica. Os quatro filhos mais novos jamais
foram batizados; os quatro maiores no foram ordenados
ao sacerdcio, no receberam a investidura nem
selamento. Ningum da famlia fez misso. Os pais
continuam confusos, ressentidos. Cercaram-se de uma
barreira que no deixa passar justas oraes. (Veja
Lamentaes 3:44.)
"Uvas verdes! Que alimento desastroso!" (Spencer W.
Kimball, Conference Report, abril de 1955, p. 95.)
(25-13) Jeremias 31:31-34. A Restaurao do Evangelho

Os versculos 31 a 34 tratam da restaurao do
evangelho por intermdio do Profeta Joseph Smith e do
dia em que o convnio de Deus ser realmente
estabelecido com seu povo. Diz Joseph Smith a respeito
desse dia: "Finalmente chegou o tempo em que o Deus de
Abrao, Isaque e Jac tornou a estender a sua mo para
recuperar os remanescentes de seu povo... e com eles
estabelecer aquele concerto que lhes fora prometido
quando seus pecados seriam tirados. (Veja Isaas 11:11;
Romanos 11:25-27; Jeremias 31:31-33.) Esse convnio
jamais foi estabelecido com a casa de Israel, ou com a casa
de Jud, pois, para fazer-se um convnio, so necessrias
duas partes, e essas partes tm de estar de acordo ou no
haver convnio.
"Durante seus dias na carne, Cristo props fazer um

convnio com eles, mas eles o rejeitaram, bem como sua
proposta: em conseqncia disso, foram cortados e
nenhum convnio se fez com eles na poca. Sua descrena,
porm, no anulou a promessa de Deus; no, pois havia
outro dia circunscrito em Davi, que era o dia de seu poder;
ento seu povo, Israel, seria um povo de boa-vontade; - e
ele escreveria sua lei no corao dela e a incutiria em seus
pensamentos; de seus pecados e iniqidades no mais se
lembraria.
"Assim, pois, depois que esta famlia escolhida rejeitou
Cristo e suas propostas, os arautos da salvao lhes
disseram: 'Eis que nos voltaremos aos gentios'; e os
gentios receberam o convnio e foram enxertados onde a
famlia escolhida fora cortada fora; mas os gentios no
perseveraram na bondade de Deus, desviando-se da f que
fora antes entregue aos santos, e quebrando os convnios
que seus pais fizeram (veja Isaas 24:5) ...
"E agora, o que resta fazer nessas circunstncias? Vou
dizer-vos o que o Senhor requer de todas as pessoas
ilustres e humildes, ricas e pobres , homens e mulheres,
ministros e leigos, professores de religio e no
professores, a fim de que possam gozar da plenitude do
Santo Espirito de Deus e escapar aos seus julgamentos,
que esto prestes a derramar-se sobre as naes da terra.
Arrependei-vos de todos os vossos pecados e sede
batizados em gua para a remisso deles, em nome do Pai
e do Filho e do Espirito Santo, e recebei a ordenana da
imposio das mos do ordenado e selado pelo seu poder,
para que possais receber o Santo Espirito de Deus; e isto
de acordo com as Sagradas Escrituras e com o Livro de
Mrmon; a nica maneira de o homem poder entrar no
reino celestial. Estes so os requisitos do novo convnio."
(Historyof theChurch,I:313-14.)
(25-14) Jeremias 31:34. Todos Conhecero ao Senhor

Falando dessa promessa proftica, diz o Presidente
Joseph Fielding Smith: "O Senhor prometeu que vir o
dia em que todo homem ser seu prprio mestre, isto ,
saber o que fazer por viver em retido. Ele estar to
cheio do Espirito do Senhor, que ser guiado e dirigido a
fazer o certo, sem necessidade de que algum v sua casa
para p-la em ordem. Agora uma boa hora para
comearmos." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 343.)
(25-15) Jeremias 31:36. Advertncia a Israel

O Senhor que labutou to rdua e longamente para
estabelecer seu povo justo, diz que, se essas ordenanas
salvadoras e edificantes do sacerdcio deixarem de existir,
Israel tambm deixar de existir - para sempre.
Declarao que indica, sem dvida, a importncia das
ordenanas no plano do Senhor.
(25-16) Jeremias 33:3-14. Profecia dos ltimos Dias

O Senhor onisciente e, portanto, conhece o futuro.
Profecia histria futura, isto , histria ao inverso. Em
Jeremias 33:3-14, o Senhor volta a falar da restaurao de
Israel e Jud nos ltimos dias. Observe os termos usados
para descrever o processo: "... eu os sararei... os
purificarei... perdoarei todas as suas iniqidades" (vv. 6,
o Profeta Joseph Smith
8).
257
Nos ltimos dias, at mesmo a terra deserta ser
restaurada sua primitiva condio (veja v. 12). As
cidades, antes vazias, ficaro novamente cheias de gente e
seus ricos rebanhos (veja v. 13). Nos ltimos dias, o
Senhor cumprir tudo o que prometeu casa de Israel e
casa de Jud (veja v. 14).
Bete-S.
Jibleo
Grande
Mar
(25-17) Jeremias 33:15-16. O Renovo de Davi

O "Renovo de justia" que h de brotar a Davi e que
"far juzo e justia na terra" (v. 15), Jesus Cristo (veja
Isaas 11:1; Jeremias 23:5-6). Quando acontecer esse
evento milenial, os judeus vivero com segurana em
Jerusalm.
A ltima parte do versculo 16 no uma traduo
muito boa, pois implica que a prpria Jerusalm ser
chamada de "o Senhor nossa justia". Segundo Adam
Clarke, deveria ser: "E este que a chamar, o Senhor
nossa Justia", isto , Jesus Cristo, o Renovo de Davi.
(The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes,

4:344.)
Laquis
(25-18) Jeremias 33:17-26.
Tomar-se Filhos e Filhas de
Hebrom
JUD
Cristo
Semente de Davi so os que se arrependem de seus

pecados, aceitam as ordenanas do evangelho, recebem o
dom do Esprito Santo, e seguem o novo Davi, Jesus
Cristo. O Rei Benjamim explicou esse conceito ao seu
povo, depois deste haver manifestado sua vontade de
entrarem em convnio com Deus de fazer sua vontade e
ser obediente aos seus mandamentos (veja Mosias
5:7).
'-.._- .....
Abindi. igualmente. explica o que significa ver a

semente ele Cristo (veja Mosias
(25-19) Jeremias 46.
15: 11-13).
A Conquista do Egito pela Babilnia:
/-
--------
Jeremias predisse a destruio dos filisteus
Moabe
Destruda por Desacato a
Israel Ser Salva
Deus
As "couraas" do versculo 4 eram cotas de malhas ou

armaduras feitas geralmente de placas de metal
sobrepostas como escamas de peixe. O "dia do Senhor"
(v. 10) refere-se Segunda Vinda (veja Joell:15; Ams
5:18). Ser um "dia de vingana para se vingar de seus
adversrios" (v. 10). Para os mpios, ser um dia terrvel;
para que os que esto preparados, ser um grande dia
(veja Malaquias 4:5). Os versculos 14 e 25 mencionam
cidades egpcias. N um dos nomes da cidade de Jpiter,
ou Tebas. O Egito chamado de "bezerra mui formosa",
mas sofrer destruio vinda do norte (Babilnia) (veja v.
20). Entretanto, a Israel prometido que, em meio a tudo
isso, ela e sua semente sero salvas pelo Senhor, e que ele
estar com ela na sua volta. Os ltimos dois versculos so
os nicos do captulo 46 que no se cumpriram nos dias de
Jeremias ou pouco depois.
Moabe estava fadada destruio, e o Senhor profere

uma maldio sobre seus inimigos, caso no a destruam.
Deus o autor da vida e tem direito de dispor dela como
bem quiser. Esse povo havia desperdiado seu direito
vida, com sua idolatria e outros crimes. A ira de Deus
transparece no versculo 35, no qual profere condenao
aos que enganam o povo, tentando praticar sua idolatria
nos lugares sagrados. No versculo 42, prediz que Moabe
ser destruda como povo. Isto no quer dizer que todos
os moabitas morrero, mas que deixar de existir sua
identidade como povo. Essa profecia cumpriu-se
literalmente, embora o povo continuasse vivendo nas
terras de Moabe. Depois de serem dominados pelos
caldeus, nunca mais reconquistaram seu carter de nao.
O versculo 47 promete que o Senhor far "voltar os
cativos de Moabe nos ltimos dos dias", o que pode
significar a converso dos remanescentes desse povo ao
evangelho nos ltimos dias.
Predita a Destruio dos Filisteus
"Se levantam as guas do norte" (v. 2) refere-se s

multides vindas da Caldia. O rudo de cascos, o barulho
de carros e estrondo de rodas descrevem uma guerra. A
destruio atribuda ao Senhor, o qual permite que
homens faam tais coisas contra aqueles que
amadureceram em iniqidade.
(25-22) Jeremias 49. Destruio de Amom, Edom,

Quedar, Hazor e Elo
Acredita-se que esta profecia tenha sido feita aps a
queda de Jerusalm. Os amonitas haviam-se aproveitado
da situao debilitada de Israel, para invadr seus
258
territrios, na esperana dt apossar-se deles. Jeremias d a
entender que Deus preservar os descendentes de Israel e
que um dia os trar de volta s terras de sua herana (veja
v. 2). A promessa aos amonitas (v. 6) cumpriu-se, quando
retornaram com os moabitas e israelitas, com a permisso
concedida pelo decreto de Ciro.
O Senhor diz que despiu Edom (veja vv. 7-22),
significando que descobriu todos os seus esconderijos e os
revelou a seus inimigos. Das vivas e rfos de Esa o
Senhor cuidaria, que o melhor esposo para aquelas e o
mais amoroso pai para estes.
O versculo 39 diz que o Senhor far voltar os cativos de
Elo nos ltimos dias. Aqui tambm supe-se que a
passagem significa sua converso, como no caso dos
moabitas.
(25-23) Jeremias 50. Babilnia Ser Destruda para Sempre

A Israel dispersa ser trazida de volta sua terra. Seus
filhos buscaro o Senhor e com ele faro um convnio
perptuo que no poder ser desfeito. A "congregao de
grandes naes da terra do norte" (v. 9) explicada por
Clarke: "O exrcito de Ciro era composto de medos,
persas, armnios, ... Embora nem todos fossem originrios
do norte, eles estavam sob as ordens dos medos que eram
do norte, em relao Babilnia." (Commentary, 4:383.)
Esses captores deixariam Israel qual "cordeiro
desgarrado" (v. 17), e o rei da Babilnia, Nabucodonosor,
seria punido. No futuro, todavia, Israel seria levada de
volta para as terras de sua herana (veja v. 19) e perdoada
(veja v. ,20). Ser conduzida pelo Senhor Jesus Cristo (veja
v. 34), o qual seu advogado junto ao Pai (veja D&C
29:5), e pleiteia a causa do homem.
Os versculos 41 a 46 descrevem a destruio da
Babilnia, considerada uma maravilha por todas as naes
vizinhas, por acharem-na indestrutvel. Aqui Babilnia
vista no s como potncia poltica, mas tambm como
smbolo de mundanismo e iniqidade espiritual. (Compare
com D&C 133:14.)
(25-24) Jeremias 51. O Senhor Destruiu a Babilnia

Este captulo uma continuao da profecia do captulo
anterior. "Um vento destruidor" (v. 1) o vento quente e
seco do leste, que sopra dos desertos e traz consigo gros
de areia que causam muitos danos. A metfora aqui
representa o poder do Senhor destruindo a Babilnia.
Com referncia aos padejadores (v. 2), diz Clarke:
"Quando os gros so trilhados por animais ou com
pesada roda, so lanados ao ar com uma p contra o
vento para separar deles a alimpadura e palhio. Esta a
imagem usada pelo profeta; esses povos sero pisados,
trilhados e padejados por seus inimigos." (Commentary,
4:387.)
Nisso tudo, prometido a Israel que no foi esquecida
(v. 5) e que ser redimida. Como Babilnia igualmente
um smbolo do mundo, Israel instruda a fugir de sua
iniqidade e salvar sua prpria alma (veja v. 6). Deus
queria cur-la, como a todos os outros filhos, antes de sua
destruio; s vezes, porm, semelhana da Babilnia,
ela recalcitrou com o Senhor e por isso no curada (veja
v. 9).
Os captulos 50 e 51 de Jeremias foram escritos e
enviados Babilnia nos dias de Zedequias (veja Jeremias
51:59-64). So de dificil interpretao, a menos que se
levem em conta dois princpios da profecia hebraica: (1) o
carter dual de certas profecias, e (2) o freqente emprego
de smbolos e metforas.
O dualismo desses captulos evidente, pois certos
versculos referem-se especificamente destruio da

Babilnia daquela poca pelos povos do norte; ainda
assim, a destruio da Babilnia associada seguidamente
(veja Jeremias 50:4-5, 19, 20, 33-34) a acontecimentos que
jamais ocorreram naquela poca e que se daro claramente
nos dias da coligao e restaurao de Israel e Jud. Por
exemplo, Israel no participou do retorno da Babilnia,
mas Israel e Jud sero restauradas juntas nos ltimos
dias.
Aparentemente Jeremias predisse a queda no s da
Babilnia de Nabucodonosor, como tambm da Babilnia
espiritual. Sua viso varreu os sculos de 600 A.C. at
alm de 2000 A.D. E a queda da Babilnia antiga foi um
prottipo da futura queda da "grande Babilnia" (veja
Apocalipse 18-19).
NOlASECOMlliNDUnos
SOBRE OBADIAS
(25-25) Quem Foi Obadias?
abadias foi um vidente que viveu por volta de 730
A.C., e teve o privilgio de ver a salvao de Israel e
outros acontecimentos importantes nos ltimos dias. Seu
livro o menor no s entre os escritos dos profetas, como
de todo o Velho Testamento. A respeito dele, no se sabe
nada alm do que est no livro. Um homem chamado
abadias protegeu os profetas do Senhor durante o reinado
do Rei Acabe (veja I Reis 18), mas, provavelmente, no se
trata da mesma pessoa. O livro de abadias includo aqui
com os escritos de Jeremias, porque profetiza a destruio
de Edom em termos semelhantes aos das profecias de
Jeremias.
(25-26) Obadias 1:1. O Que Era Edom e Onde Ficava?

Edom outro nome de Esa, irmo de Jac. A forma
grega da palavra Edom Idumia. Os habitantes de
Edom eram parentes prximos dos residentes em Jud.
Israel ficava mais para o norte. Diz Sidney B. Sperry: "A
histria do relacionamento entre Israel e Edom est repleta
de inveja e dio desde o princpio. Em Gnesis 36:1,
encontramos esta declarao: 'E estas so as geraes de
Esa (que Edom).' Isto nos lembra a luta pela
supremacia desde o nascimento, ou mesmo antes, de Esa
e seu irmo mais novo Jac (Israel)... Esa vendeu seu
direito de primogenitura ao irmo mais novo por um prato
de lentilhas e, finalmente, tambm a santa herana
patriarcal. Esa, como sabemos, desposou mulheres de
Cana, fato que muito atribulou seus pais." (The Voice of
Devido sua iniqidade e seu persistente dio a Israel,
Edom tornou-se, como a Babilnia, num simbolo do
mundo (veja D&C 1:36).
(25-27) Obadias 1:3-9. Os Edomitas Viviam em Falsa

Segurana
As famosas runas de Petra, na moderna Jordnia, so
realmente notveis. A cidade inteira foi escavada nas
escarpas rochosas, tendo seu nico acesso por uma estreita
garganta. Das altas escarpas, os edomitas podiam
defender-se muito bem contra eventuais invasores. Petra
ou Monte Seir ficava na terra de Edom, e muitos
estudiosos julgam ter sido a capital de Idumia. Embora
grande parte das runas atualmente visveis datem de era
posterior, ainda assim do impacto dramtico s palavras
de abadias.
259
Siqum.
AMOM
Betel
Hebrom
(V. 18.) Finalmente, "levantar-se-o salvadores no monte

Sio, para julgarem a montanha de Esa, e o reino ser do
Senhor". (V. 21.)
PONTOS A PONDERAR
(25-30) Profecias Cumpridas
Gerar
Berseba
Nessa altura, voc deve ter lido Levtico 26 e

Deuteronmio 28 diversas vezes, pois foram citados
freqentemente neste manual e no Velho Testamento:
Gnesis II Samuel (Curso de Religio 301, manual do
aluno). Trata-se de dois dos mais mportantes captulos em
todas as escrituras, por prenunciarem a histria inteira de
Israel. Algumas das maiores calamidades da raa humana
so explicadas na teologia revelada nesses dois captulos. O
Presidente Kimball costuma citar Levtico 26 seguidamente
no que se refere aos nossos dias. (Veja "O Fundamento da
Retido" , A Liahona, maro de 1978, pp. 4-7.) Eles
expem as condies para Israel poder permanecer na terra
prometida.
-
JUD
EDOM
Sela
pzion-Geber
Edom era a terra de Esa
(25-28) Obadias 1:10-15. Motivos da Queda de Edom

Estes versculos resumem os motivos da runa de Edom:
(1) a violncia contra seu irmo Jac, e (2) a satisfao
com que viram a destruio dos filhos de Jud "no dia de

sua runa" (v. 12). J. R. Dummelow acredita que a
destruio de Edom deveu-se, pelo menos em parte, ao
fato de terem auxiliado Nabucodonosor durante o cerco e
captura de Jerusalm.
(25-29) Obadias 1:16-21. Dia de Livramento e Regozijo

Estes versculos tm significado temporal e espiritual
para os santos dos ltimos dias. Se Esa (Edom)
representa a impiedade mundana do Homem, estes
versculos podem ser entendidos como referncia ao dia
em que Israel ser plenamente restaurada, e eliminado
todo o mal. Monte Sio, smbolo de livramento e
santidade (v. 17), ser a herana da "casa de Jac",
enquanto a "casa de Esa" ser como palha, que s serve
para ser queimada. A "casa de Jac ser fogo, e a casa de
Jos chama... e se acendero contra eles (Esa) e os
consumiro; e ningum mais restar da casa de Esa.
(25-31) Salvadores no Monte Sio

Obadias, profeta a respeito de quem pouco sabemos
alm do revelado nos vinte e um versculos de sua
profecia, viu claramente a restaurao de Israel nos
ltimos dias e a obra que faria. Voc est vivendo nos dias
que ele viu. O lder Theodore M. Burton descreveu a obra
de que fala Obadias e o papel que desempenhamos como
"salvadores no monte Sio". (Voc poderia anotar em seu
dirio os pontos que considera mais importantes para
voc.)
"Conforme o revelado pelas escrituras, uma das
caractersticas destes ltimos dias o aparecimento de
salvadores na terra. Isto foi profetizado nos tempos do
Velho Testamento: (Obadias 1:2).
"Foi profetizado por Paulo, na poca do Novo
Testamento, com referncia ao povo que vivera na terra
nos tempos antigos: (Hebreus 11 :39-40).
"Foi igualmente profetizado para ns, que vivemos
hoje: (D&C 86:11).
"Assim, pois, o prprio Senhor deu sua aprovao a
esta obra.
"Segue-se, ento, uma pergunta lgica: Para quem devo
ser um salvador? Na seo 127 de Doutrina e Convnios,
versculo 6, o Profeta Joseph Smith usou estas palavras:
'pelos vossos mortos' ...
"Nossos mortos so claramente nossos genitores ou
antepassados diretos, conforme explica Joseph Smith:
" 'Mas como se tornaro salvadores em Monte Sio?
Edificando seus templos, erigindo suas pias batismais e
indo receber todas as ordenanas, batismos, confirmaes,
lavamentos, unes, ordenaes e poder de selamento em
beneficio de todos os seus progenitores mortos, a fim de
redimi-los, para que possam levantar-se na primeira
ressurreio e ser elevados com eles em tronos de glria; e
nisso consiste o elo que unir os coraes dos pais aos
filhos e dos filhos aos pais, e isso cumpre a misso de
Elias.' (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 322.)"
(Conference Report, outubro de 1972, pp. 47-48.)
Seo Especial
Os Efeitos da Queda e
o Cativeiro de Jud
(H-I) Introduo
o Reino do Norte de Israel estava amadurecido em
iniqidade e as conseqncias eram inevitveis: o povo
,
fora levado cativo pelos Assirios em 721 A.C. Agora, Juda
enfrentava a mesma sina.
A sua histria abundava em guerras e tratados com
pases vizinhos, alm de sofrer constantes perturbaes
internas. Desde a poca da diviso em dois reinos at sua
queda diante dos babilnios, Jud teve vinte reis, dos
quais apenas uns poucos foram justos. Estes poucos
governantes justos podem ter sido a razo de Jud haver
durado cem anos mais do que o Reino do Norte de Israel.
Depois que o povo de Israel foi levado para o .norte
pelos assrios, o povo do Reino do Sul, Jud, f?1
governado pelo Rei Ezequias que, conforme afirmam as
escrituras "fez o que era reto aos olhos do Senhor"
(II Reis 18:3). Ele fez remover os lugares altos de idolatria
e prostituio, e as imagens de falsos deuses dentre o
povo. "Porque se chegou ao Senhor, no se apartou de
aps ele, e guardou os mandamentos que o Senhor tinha
dado a Moiss. Assim foi o Senhor com ele; para onde
quer que saa se conduzia com prudncia". (II Reis 18:6-7).
Com a milagrosa ajuda do Senhor, EzeqUlas e seu povo
foram poupados do poderoso exrcito assrio.
Com a morte desse bom e justo rei, Jud esqueceu-se de
sua milagrosa libertao e comeou a encaminhar-se
inevitavelmente para seu prprio cativeiro. Manasss, o
filho de doze anos de Ezequias, assumiu o trono.
Reconstruiu os lugares altos, fez um bosque e nele erigiu
uma imagem esculpida. Mais tarde, fez os prprios filhos
passarem pelo fogo iniciatrio do deus Moloque: usava
encantamentos e recorria aos espritos familiares e
adivinhos. Foi seguido pelo povo, que no quis ouvir a
palavra do Senhor, pois "Manasss de tal modo os fez
errar, que fizeram pior do que as naes que Senho;
tinha destrudo de diante dos filhos de Israel. (II ReiS
21:9.)
Quando Josias, um rei justo, tent?u resturar a retldo

entre o povo, este no o atendeu. Disse, pOIS, o Senhor:
"Tambm a Jud hei de tirar de diante de minha face,
como tirei a Israel, e rejeitarei esta cidade de Jerusalm
que elegi, como tambm a casa de que disse: Estar .ali o
.
meu nome." (II Reis 23:27.) Pouco antes de seu cativeiro,
Ezequiel comparou Jud sua "irm maior", Samaria
(outro nome do Reino do Norte), e "irm menor",
Sodoma.
O povo de Jud continuou seguindo os cultos pagos e
idlatras de seus vizinhos gentios, em vez de guardar os
mandamentos que Jeov lhe havia dado atravs de Moiss
e dos profetas. Cunningham Geikie descreve assim esse
:
.
.
,
"A forte faco egpcia de Jerusalem... introdUZira o
culto a animais do Vale do Nilo, chegando mesmo a
transformar uma grande sala do templo em capela para
esses servios...
Tor
" .,. O culto ao sol do Oriente encontrara igualmente

guarida em seu trio... no local mais sagrado do santurio,
uns vinte e cinco homens, presumivelmente representantes
do sumo sacerdote... postavam-se de costas para o templo
- manifesto sinal de apostasia - e adoravam o sol
nascente com as faces voltadas para o leste." (Hours with
the Bible: From Manasseh to Zedekiah, 5:235.) Chegavam
mesmo a oferecer seus filhos em sacrifcio ao deus
Moloque (veja Jeremias 32:35).
Jeremias e outros profetas advertiram-nos de que uma
aliana com o decadente Egito seria esperana v, pois ele
no conseguiria salv-los da forte e ambiciosa Babilnia,
que, depois de conquistar a Assria, voltav sua ateno
para o leste. Mas os lderes de Jud no qUiseram ouvir os
profetas. Lanaram Jeremias num calabouo (veja
Jercmias 3B: I - I I) c tentaram matar Lc (veja I Nfi
1 :20). O Esprito do Senhor afastou-se deles, e estava
pronto o cenrio para outra tragdia nacional.
Nabucodonosor, rei da Babilnia, investiu duas vezes
contra Jud; nas duas levou cativos, mas deixou Jud
intacta, achando que ela aprendera sua lio. Mas eles no
aprenderam, e, quando Nabucodonosor encerrou seu
terceiro ataque, Jerusalm estava em runas, com centenas
de milhares de mortos, e os sobreviventes, com exceo de
uns poucos, foram levados para a Babilnia. Como sua
irm do norte, Jud agora colhia a tempestade que
semeara com sua iniqidade.
Entretanto, no seria exatamente o mesmo. Jud no
ficou perdida para a histria. Depois da poca de Cristo,
acabaria sofrendo novo exlio que duraria sculos. Mesmo
nos melhores anos, seria uma nao sujeita a domnio
estrangeiro. Tornar-se-ia objeto de escrnio e oprbrio.
No entanto, falhariam todas as tentativas de aniquil-las.
Durante os sculos de sua disperso, faria muitas e
importantes contribuies nos campos da arte, msica,
poltica, filosofia e histria. Mas esses dotes e;am fruto de
seu sofrimento e perseguio. No se pode delXar de
imaginar qual no teria sido sua contribuio, caso no se
tivesse afastado do seu Deus.
(0-2) Como o Cativeiro Afetou a Nao Judaica?

Nabucodonosor atacou a Palestina com dois exrcitos.
Um foi mandado contra Tiro e Sidom, cidades fencias,
por causa de sua rebelio; o outro, sitiou Jerusalm. O
cerco prolongou-se por dezoito meses, e o povo sofreu
tanta fome, que chegou a haver casos de canibalismo (vej a
.
Lamentaes 4:8-10). Ao ruirem as ltimas defesas, o Rei
Zedequias e seus homens fugiram em direo ao Rio
Jordo, mas acabaram sendo capturados. O rei foi
obrigado a presenciar a morte de sua famlia; depois os
babilnios vazaram-lhe os olhos e o levaram cativo para a
Babilnia.
A cidade foi queimada, o Templo de Salomo
destrudo, chegando a seu fim o Reino de Jud. Segundo
Jeremias, os babilnios levaram o remanescente do povo
para a Babilnia, com exceo de uns pocos que
.
puderam ficar, mas sob governo deles (veja Jeremias 39:8-
262
-10). Assim Nabucodonosor pde controlar Jud
mantendo os lderes em cativeiro e deixando os pobres em
suas terras para cuidar da colheita. A dissoluo e retirada
do povo judeu eliminou a ameaa de renascimento
nacional.
A vida em cativeiro no era necessariamente uma
existncia de horror e escravido; pelo contrrio, os judeus
gozavam de bastante liberdade social e oportunidades
econmicas. Demonstraram dinamismo nos negcios e
assuntos econmicos, qualidade bastante apreciada pelos
babilnios. Os judeus babilnios tinham liberdade de
locomoo, vivendo em suas comunidades dentro ou perto
das grandes cidades, de acordo com seus costumes. Na
verdade, levavam uma vida to segura, que, quando Ciro
permitiu que voltassem para Jud a fim de reconstruir o
templo depois de setenta anos, muitos deles recusaram-se
a sair da Babilnia.
No obstante, o cativeiro teve um profundo efeito sobre
o judasmo. Os estudiosos e autores da histria judaica
concordam, quase unanimemente, que, depois do
cativeiro, os judeus no mais recaram na idolatria. A
queda de Jerusalm foi o grande momento crtico na vida
religiosa de Israel. Desde os tempos mais remotos, sempre
existira em Israel o pecado da idolatria, combatida pelos
profetas de todos os tempos. Aps a queda, deixou de
existir para sempre a idolatria no sentido usual do termo.
O cativeiro parece ter incutido na mente do povo judeu
que o Deus de Israel era de fato um Deus zeloso. Os
profetas tinham razo com suas advertncias de inevitvel
aflio e derrocada, caso o povo no se arrependesse e
seguisse o seu Deus, e s a ele. A nao, como um todo,
aceitou o veredito de que a ira de Deus se abatera sobre
eles por causa da idolatria. Chegaram concluso de que
deviam adorar unicamente o Deus de Israel.
A partir da, Israel tornou-se uma nao extremamente
zelosa de seu Deus. Esse zelo, todavia, foi transferido de
Jeov para a lei de Jeov. A transferncia de devoo
comeou dentro de duzentos anos aps o exlio, e era to
extrema na poca em que Cristo viveu entre eles na carne,
que o rejeitaram. O culto lei em lugar do culto ao
legislador era simplesmente outra forma de idolatria, to
intil quanto o culto de imagens. Ambos estavam errados,
visto que afastavam o adorador do verdadeiro Deus vivo.
O Novo Testamento e a vida e ensinamentos de Jesus
mostram claramente a perverso da lei pelos fariseus,
saduceus e outros agrupamentos religiosos. O cativeiro
no fez Jud desistir da idolatria para sempre; pelo
contrrio, sua tendncia idolatria f-los "olhar para alm
do marco" (Jac 4: 14).
(H-3) O Desenvolvimento da Escritura
Durante oitocentos anos, as escrituras deixadas por
Moiss eram usadas mais em ocasies especiais, como o
Sbado, do que como leitura diria. Em certas pocas,
chegaram a ficar perdidas para o conhecimento pblico
(veja II Reis 22:8-13). Embora sendo verdade que o
conhecimento de per si no conserva um povo no caminho
estreito e apertado, tambm verdade que, sem a palavra
de Deus (a barra de ferro), no h esperana de que fique
nesse caminho. Esta verdade os judeus aprenderam
durante o cativeiro. Os lderes resolveram cuidar de que
nunca mais os judeus desconhecessem os convnios e leis
do Senhor. O grande profeta e escriba Esdras contribuiu
muito para instituir a tradio e hbito do estudo da lei
(veja Neemias 8:1-12).
"A grande obra de Esdras foi a coleta e compilao de

uma edio correta das Sagradas Escrituras, para cujo
aperfeioamento trabalhou arduamente. Isto
reconhecido por cristos e judeus, igualmente; e muitos
dos antigos pais atribuem-lhe mais nesse particular, que os
prprios judeus; pois estes acreditam que todas as
escrituras foram perdidas e destrudas no cativeiro
babilnio, e que Esdras as restaurou todas por revelao
divina.,.
" ... tudo o que Esdras fez foi reunir o maior nmero de
cpias dos sagrados escritos que conseguiu e, a partir
delas, compilar uma edio correta... Reuniu todos os
livros que compunham ento as Sagradas Escrituras e os
disps na devida ordem, instituindo o cnon de escrituras
para o seu tempo. Esses livros ele dividiu em trs partes: 1.
A Lei; 2. Os Profetas; e 3. O Cethubim ou Hagiografia,
isto , os Escritos Sagrados, diviso esta reconhecida pelo
prprio Salvador, que diz em Lucas 24:44: 'So estas as
palavras que vos disse estando ainda convosco: Que
convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos salmos.' "
(Prideaux, The Connected History of the Old and New
Testaments, em Adam Clarke, The Holy Bible ... with a
Commentary and Criticai Notes, 2:722-23.)
Ter as escrituras no bastava; era preciso que fossem
lidas e ouvidas por todos. Por isso, Esdras e outros
escribas deram os passos necessrios para que fossem
ensinadas a todos. Entretanto, havia certas dificuldades,
pois, na Babilnia, os judeus haviam comeado a adotar a
linguagem e cultura dos caldeus. Isto exigia que as
escrituras fossem lidas em hebraico pelos escribas, que
depois as traduziam e muitas vezes explicavam em caldeu
ou em outro idioma local. Esta uma das razes porque
os escribas se tornaram uma necessidade religiosa,
ganhando, assim, prestgio religioso e social entre os
judeus (veja Seo Especial J).
No decorrer dos anos, cada grupo religioso - escribas,
fariseus, saduceus e outros - consultava a palavra escrita,
a citava, elaborava, interpretava, acrescentando
continuamente ao que seus antepassados haviam
estabelecido. Os comentrios, explanaes, interpretaes
e inferncias tornaram-se conhecidas como tradio oral.
Com o tempo, essas tradies, escritas e orais, tornaram-se
o objeto central do culto e venerao dos judeus. Sem a
luz da revelao contnua atravs de profetas vivos, o
discernimento dos judeus foi sendo gradualmente
obscurecido pelas prprias tradies institudas para
ajud-los a viverem achegados ao Senhor. Foi a essas
tradies que o Salvador se referia, quando disse: "E
aquele ser inquo pela desobedincia e por causa da
tradio de seus pais, vem e tira dos filhos dos homens a
luz e a verdade." (D&C 93:39; grifo nosso.) As tradies
levaram o povo judeu apostasia que o cegou, quando seu
Messias apareceu entre ele.
(H-4) A Sinagoga Foi um Produto Natural e Permanente

do Cativeiro
Desde a poca do cativeiro, os judeus tm sido dispersos

para diferentes lugares. Quase sempre, parte deles
permaneceu na terra natal, chamada Eretz Israel. (Eretz
quer dizer "terra" ou "pas" e, portanto, identifica a
poro de Israel que vive no torro natal.) A Israel
dispersa chamada muitas vezes de Dispora ("a
disperso").
263
Apesar de estarem geograficamente dispersos desde o
exlio na Babilnia, os judeus preservaram a unidade
religiosa por meio de instituies nascidas do exlio. Uma
delas a sinagoga. Alguns estudiosos judeus afirmam que
.
a smagoga data da poca de Moiss; a maioria ' contudo '
situa sua criao, ou pelo menos o surgimento de sua
funo central, na Babilnia. A palavra sinagoga quer
dizer "assemblia", embora seja freqentemente
empregada com referncia ao edificio. Temos motivos
para acreditar que, muitos anos antes de se construrem
edificios especiais, os judeus se reuniam nas ruas para
ouvirem as escrituras serem lidas e traduzidas. Assim '
pois, a genuna sinagoga o povo ou assemblia.
A sinagoga tem exercido profunda influncia sobre a
vida judaica desde o cativeiro, assim como sobre outras
religies. Diz a Encyclopedia Judaica: "A sinagoga, junto
com o templo, a mais importante instituio no
judasmo. Ela tem exercido influncia decisiva no s no
judasmo atravs dos sculos, mas na religio organizada
como um todo. .. no perodo do Exlio Babilnio que se
deve procurar a origem da sinagoga. No s se presume
que os exilados, privados do templo, numa terra estranha '
sentido a necessidade de consolo em sua aflio, se
reumam de tempos em tempos, provavelmente nos dias de
Sbado, para ler as escrituras, como em Ezequiel, o
profeta desse exlio, encontramos as primeiras provveis
referncia a ela." (Encyclopedia Judaica, s.v.,
"synagogue", 15:579-80.)
.
A Sinagoga de Safed
(H-5) Os Judeus Tm Sido Cativos e Exilados desde o

Cativeiro
Embora parte dos judeus houvesse retornado terra
natal para reconstruir o templo, a comunidade judaica na
Babilnia continuou sendo um centro de rival
importncia. Mais tarde, Alexandria, Atenas, Roma e at
mesmo remotos postos avanados do Imprio Romano
como Barcelona, Londres e a fronteira germnica,
contavam com colnias judaicas com suas assemblias e
rabinos. No importa aonde fossem, sempre continuavam
sendo um povo parte, geralmente por escolha prpria.
medida que passavam os sculos e a Europa se tornava um
continente populoso, formou-se nas cidades maiores um
bairro judeu, chamado gueto. Nos guetos, os judeus
mantinham seu culto e instituies, o que impedia que
fossem absorvidos pela comunidade e perdessem sua
identidade. Assim permaneceram uma nao no exlio, s
vezes perseguida, outras admirada como tendo os
melhores comerciantes, filsofos, eruditos, msicos e
mercadores de seu tempo. O gueto no era nenhum reduto
de pobreza e degradao, exceto nos perodos de intensa
perseguio. Era antes o centro da vida familiar e
religiosa, um lugar em que se prezava muito a educao e
onde ela era mais acessvel.
(H-6) Concluso
Hoje, muitos esto familiarizados com os judeus, sua
nao, as lutas na Terra Santa e com o carter judaico.
Muito do judasmo moderno tem suas razes no primeiro
grande cativeiro, o cativeiro babilnio. Segue uma lista de
alguns dos efeitos permanentes do cativeiro na Babilnia:
1. Os judeus abandonaram o culto a imagens esculpidas
e comearam a cultuar a lei.
2. Grande parte do Velho Testamento foi preservada
pelos esforos de Esdras, o escriba, e outros.
3. Volumes de obras histricas e comentrios das
escrituras resultaram desse perodo. Dignos de nota so a
Tor, e posteriormente, a Mishnah e o Ta/mude.
4. Os principais grupos religiosos de Israel - escribas,
fariseus, saduceus e outros - surgiram nessa poca. Esses
homens ou grupos acabaram substituindo os profetas,
resultando em apostasia maior ainda.
5. Preservou-se a escrita hebraica, embora a lngua do
povo mudasse. Essa mudana criou a necessidade de
peritos conhecedores da lei.
6. A sinagoga judaica data dessa poca.
7. O bairro ou gueto judaico, e outros esforos em favor
do mtuo apoio, so exemplos de sua recusa de
integrao.
Conhecer e entender esses efeitos no s nos ajuda no
estudo da Bblia, como tambm nos permite julgar melhor
os atuais acontecimentos na Terra Santa.
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Ezequiel 1-24
26
Ezequiel: O Atalaia
de Israel
(26-1) Introduo
Atravs de Ezequiel, o Senhor enviou Israel rebelde e
apstata uma mensagem de advertncia e reprovao,de
justia e juzo,de misericrdia e amor,que no deixava
nenhuma dvida quanto sua indignao com a
iniqidade dela,nem quanto ao seu desejo de que se
arrependesse. Ensinou que todo indivduo responsvel
por seus prprios atos, e ser recompensado de acordo
com o uso do arbtrio que recebeu. Ensinou que ningum
pode rejeitar o conselho do Senhor e escapar aos
julgamentos que invariavelmente se seguem justia, e
destinam-se a purgar a alma de toda iniqidade. Ensinou
tambm, que ningum que se arrepende e abandona suas
iniqidades, perder as bnos da misericrdia, amor e
perdo de Deus.
Esses princpios so vlidos tanto para as pessoas como
para as naes. Aplicavam-se ao indivduo israelita e
toda nao de Jud (Israel) a quem Ezequiel profetizava.
Deus no justificar o transgressor nem abandonar
aqueles com quem tem conv.nios, desde que cumpram a
sua parte do acordo. Na poca de Ezequiel,o povo do
convnio do Senhor o havia rejeitado e precisava ser
purificado no fogo da tribulao e sofrimento, a fim de
afast-lo da sua mpia maneira de viver. Embora
permitindo essas tribulaes por causa de sua justia, em
virtude de seu infinito amor e misericrdia,Deus
continuou a oferecer a promessa de perdo e vida alma
que se arrependia,e da restaurao de todas as antigas
bnos a Israel,caso se voltasse a ele.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo de Ezequiel 1-24.
individualmente devem completar a seo toda.)
NOIASE COMENuYnOS
SOBREEZEQUIEL 1-24
(26-2) Ezequiel: Um Contemporneo de .Jeremias e Daniel
O Senhor tinha um grande profeta, Jeremias, na corte

de Jerusalm; outro,Daniel,na corte da Babilnia; e um
terceiro,Ezequiel, entre os exilados na Babilnia. Jeremias
e Ezequiel eram de linhagem sacerdotal; Daniel pode ter
sido de linhagem real (veja Daniel 1:3). Jeremias serviu ao
Senhor, transmitindo suas advertncias e instrues aos
reis e lderes do povo prestes a ser conquistado; Daniel,
aos conquistadores; e Ezequiel,aos exilados.
Ezequiel, cujo nome quer dzer "Deus forte" ou
'. 'Deus h de fortalecer",era fIlho de Buzi e um sacerdote
da famlia de Zadoque. Foi levado cativo para a Babilnia
por Nabucodonosor,por ocasio do cativeiro de Joaquim.
Torre de vigia na Samaria
"A familia (de Ezequiel) deve ter sido importante e

influente,pois,segundo o relato em II Reis 24:14-16,
principalmente os 'homens grados' do pas foram levados
cativos por Nabucodonosor para a Babilnia,quando da
deposio de Joaqum do trono de Jud. A maioria dos
estudiosos calcula que esse acontecmento se deu em 597
A.C.,mas o fato de que Zedequias sucedeu a Joaquim,
leva-nos a situ-lo um pouco antes,em 601 A.C.,de
acordo com alguns dados cronolgicos do Livro de
Mrmon..." (Sperry, Voice o/Israel's Prophets, pp. 190-91; veja tambm Ezequiel 4:14.)
(26-3) Ezequiel 1:1, 4-28. Registro da Viso de Ezequiel
muito difcil,seno impossvel,um mortal expressar

por escrito a mensagem e esprito de uma viso e revelao
de Deus,de modo que o leitor compreenda perfeitamente
o que sucedeu e o que foi comunicado. Eis o desafio de
Ezequiel, ao descrever sua extraordinria viso dos cus.
Outros tm enfrentado a mesma dificuldade (veja
II Corintios 12:4; 3 Nfi 28:12-14; D&C 76:114-17).
Joseph Smith diz: "Se pudsseis contemplar cinco minutos
o cu,sabereis mais do que lendo tudo o que j se
escreveu sobre o assunto." (History o/the Church, 6:50.)
preciso ter revelao para poder entend-la plenamente.
Aqueles, incluindo Ezequiel,que tiveram visitaes ou
vises dos mundos eternos,muitas vezes usam smbolos,
metforas, alegorias, comparaes e outros tipos de
linguagem figurada,tentando transmitir a experincia que
tiveram e a mensagem que receberam. (Veja D&C 110:2-3;
Joseph Smith 2:32; Daniel 10:5-9; Apocalipse 1:12-18;
12:1-6.) Por isso,nem tudo o que Ezequiel diz deve ser
entendido literalmente,pois ele emprega muitas expresses
figuradas, para tentar dizer-nos o que est muito alm da
experincia mortal. Muitas vezes,por exemplo,ele usa
termos equivalentes a como, semelhana e aspecto. (Veja
Ezequiel 1:4-5, 7,10,13-14,16,24,26-28.)
Outro obstculo para se entender Ezequiel e outros
autores do Velho Testamento reside nas diversidades
culturais entre os judeus da poca de Ezequiel e o leitor
moderno. Onde for importante, Notas e Comentrios
sobre o Livro de Ezequiel explicam os aspectos culturais
dos escritos do profeta.
(26-4) Ezequiel 1:4. "Vento Tempestuoso"
A metfora significa o poder de Deus. Por exemplo,o

poder da presena de Deus foi indicado a J atravs da
aluso a um redemoinho (veja J 38:1). Quando o Senhor
manifestou seu Esprito com grande poder na dedicao
do Templo de Kirtland,nesta dispensao,o "rudo de
um mpetuoso e poderoso vento encheu o templo"
(History o/the Church, 2:428).
266
(26-5) Ezequiel 1:4, 13. Nuvem, Fogo, Resplendor. Cor de
Ambar, Tochas, Relmpagos
Essas imagens so empregadas nas escrituras em relao
a glria, poder e majestade da presena de Deus ou de seus
mensageiros. (Veja "nuvem" e "fogo" em xodo 13:21-22; 16:10; 19:9-16; 24:16; Levtico 16:2; Mateus 17:5;
D&C 34:7. Veja "fogo", "luz", "resplendor", "cor de
mbar", "tochas" e "relmpagos". Em xodo 3:2;
Hebreus 12:29; 1 Nfi 1:6; D&C 29:12; 110:2-3; 133:41;
Habacuque 3:3-4; Atos 26:13; II Tessalonicenses 2:8;
Joseph Smith 1:16-17; 30-32; Daniel 10:6.)
Ezequiel viu que o trono de Deus ficava acima das

criaturas (Ezequiel 1:26-28). Essa colocao representa seu
domnio sobre todas as coisas viventes, embora
proporcione os meios para que todas as suas criaes,
tanto homens como animais, entrem na glria eterna, cada
um na sua respectiva ordem (veja D&C 77:2-3).
(26-7) Ezequiel 1:6. O Que Representam as Asas das

Criaturas?
O Senhor ensinou a Joseph Smith que as asas dos
animais, que Joo viu em Apocalipse (veja Apocalipse
4:8), "representam poder para se mover, para agir etc" .
(D&C 77:4.) Essa interpretao parece aplicar-se
igualmente s criaturas da viso de Ezequiel.
(26-8) Ezequiel 1:7. Ps como que de Cobre Polido

O termo direito em Ezequiel 1:7 tem o sentido de
"ereto, no dobrado como quando sentado ou
ajoelhado". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on
the Old Testament 9:1:23.) Isto , as criaturas no se
movem como o homem quando anda.
A comparao com a planta do p de uma bezerra
aparentemente refere-se lisura deste para ilustrar o brilho
das patas dos animais. "Dificilmente se encontra alguma
coisa que brilhe mais do que cobre polido." (Adam
Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai
Notes, 4:425.)
(26-9) Ezequiel 1:9, 11. Suas Asas Eram Unidas

As criaturas da viso de Israel estavam em total
harmonia e unidade. Moviam-se juntas, simbolizando a
total unidade existente entre todos os seres viventes que se
submetem vontade de Deus.
(26-10) Ezequiel 1:15-21. O Que Representa a Roda

Descrita por Ezequiel?
Luz e nuvens em fogo simbolizam a presena de Deus
(26-6) Ezequiel 1:5-6, 10. Quatro Criaturas com Quatro

Rostos
Em sua viso, Ezequiel viu quatro criaturas, cada uma
com quatro rostos. "E a semelhana dos seus rostos era
como o rosto de homem, ... de leo, ... de boi... (e) de
guia." (Ezequiel 1:10.) O Apsiolo Joo teve uma viso
semelhante, na qual as criaturas foram descritas como
"semelhante a um leo, ... a um bezerro, ... tinha o
terceiro... o rosto como de homem, e o quarto... era
semelhante a uma guia voando". (Apocalipse 4:7.)
Inspirado por Deus, o Profeta Joseph Smith explicou que
os animais da viso de Joo representavam classes de seres
(veja D&C 77:3). Os rostos das criaturas na viso de
Ezequiel parecem representar o mesmo. O comentrio do
Midrash a seguir concorda com este ponto de vista: "O
homem exaltado entre as criaturas; a guia exaltada
entre as aves; o boi exaltado entre os animais domsticos;
o leo exaltado entre as feras; e todos eles receberam
domnio, e grandeza foi dada a eles; ainda assim, esto
sujeitos ao poder do Santo." (D. Guthrie e J. A. Motyer,
ed., The New Bible Commentary: Revised, p. 667.)
Como Joseph Smith recebeu do Senhor algumas chaves

para interpretar o significado dos animais da viso de Joo
(veja D&C 77:2-4), os paralelos entre a viso de Joo e a
de Ezequiel fornecem indcios quanto ao significado dos
animais vistos por Ezequiel. Entretanto, na viso de Joo,
no houve nada que se assemelhasse s rodas vistas por
Ezequiel.
Diz o Profeta Joseph Smith: "Declaro amplamente que,
ao conceder uma viso de uma imagem, um animal ou
figura de qualquer tipo, Deus sempre d uma revelao ou
interpreta seu significado, pois, do contrrio, no temos
que responder por nossa crena na viso. No tenhais
medo de ser condenados pelo desconhecimento do
significado de uma viso ou figura, se Deus no vos
revelou ou interpretou o tema." (Ensinamentos de Joseph
Smith, p. 283.)
A Igreja at agora no recebeu a interpretao da viso
de Ezequiel; assim, o Senhor no considera seus santos
responsveis pela compreenso do que simbolizam as
rodas.
(26-11) Ezequiel 1:26-28. Ezequiel Viu Deus em Seu Trono

Ezequiel viu um firmamento acima dos animais. E
acima desse firmamento, viu Deus sentado em seu trono
de glria. O profeta emprega diversos termos para
descrever o esplendor, beleza e glria de Deus. Ento,
como humilde testemunha de tamanha glria, beleza e
267
majestade, ele cai prostrado em assombro e reverente
submisso. (Compare com Isaas 6:1-5; Apocalipse 1:10-18; D&C 76:19-23; 110:1-4. Note particularmente os
paralelos entre a linguagem de Ezequiel e de Joo em
Apocalipse 4:2-11.)
(26-12) Ezequiel 2:9-10; 3:1-3. O Que Representa o "Rolo

de Livro" que o Senhor Faz Ezequiel Comer?
Em experincia semelhante, o Apstolo Joo tambm
recebe ordem de comer um livro. O Senhor explicou,
atravs de Joseph Smith, que isto representa a misso
entr as tribos de Israel dada a Joo (veja D&C 77: 14).
DIZ o Elder Bruce R. McConkie: "O fato de Joo comer
o livro que continha a palavra de Deus para ele, est de
acordo com o costume e tradio da antiga Israel.
Significa que estava comendo o po da vida, que
participava da boa palavra de Deus e se banqueteava com
a palavra de Cristo - a qual lhe sabia 'doce como o mel'.
o entanto, deixou 'amargo (seu) ventre', isto , os
Julgamentos e pragas prometidos queles a quem se
destinavam as palavras, deixaram-no desesperado e triste.
'Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais
doces oqueome1 minha boca' (Salmos 119: 103), exulta
o salmlsta. Por outro lado, como amarga a penalidade

da rebeldia e desobedincia. Ezequiel teve experincia
semelhante. Foi-lhe mandado que comesse um rolo (livro)
'
que foi na sua 'boca doce como o mel'; no rolo,
etretanto, se achavam escritas lamentaes, e suspiros e
aIs.' (EzeqUIel 2:6-10; 3:1-3.)" (Doctrinal New Testament
Commentary, 3:507.)
(26-13) Ezequiel 3:8. "Fiz Duro o Teu Rosto... e Forte a

Tua Fronte"
O Senhor promete a Ezequiel poder, coragem e fIrmeza,

uma vez que sua misso seria junto a um povo muito
rebelde e obstinado (veja Jeremias 1:17-19). O Senhor d
aos seus servos fora sufIciente para suportar a oposio
do mundo, enquanto procuram cumprir a sua vontade.
(26-14) Ezequiel 3:17-21. A Funo de Atalaia Pode Ser

Perigosa
As profecias de Ezequiel no foram bem aceitas; ainda

assim, como atalaia, tinha de levantar a voz da
advertncia. A analogia do atalaia refere-se sentinela
militar que obrigada a manter-se alerta e avisar a cidade,
quando o inimigo se aproxima; se falhar, executado. A
sentinela est sempre em perigo; o inimigo procura mat
-la, para que no d o alarma e, se no der o alarma
quando necessrio, sua vida corre perigo nas mos
daqueles que deveria avisar. O atalaia no reino do Senhor
tem, igualmente, sria responsabilidade, com graves
conseqncias, conforme ensina o lder Ezra Taft Benson:
"Como atalaias na torre de Sio, nosso dever e direito
como lderes, denunciarmos os males de hoje - males que
ameaam o prprio fundamento de tudo o que nos caro
como verdadeira igreja de Cristo e como membros de
naes crists.
"Como um desses atalaias que sou, com profundo amor
humanidade, aceito humildemente essa obrigao e
desafIo, empenhando-me com alegria a cumprir sem temor
o meu dever. Em tempos srios como estes, no podemos
permitir que o medo de crticas nos impea de levar avante
o nosso dever, mesmo com risco de nosso conselho ser
taxado de poltico, visto que o governo se est
entrelaando cada vez mais em nossa vida cotidiana.
"Da crise pela qual estamos agora passando fomos
sufIcientemente avisados. Isto tem provocado erto
criticismo. H entre ns aqueles que no querem ouvir a
mensagm. Ela embaraosa. As coisas que ameaam
nossa VIda, nosso bem-estar, nossas liberdades so
exatamente as que alguns de ns vm tolerando. Muitos
so os que no querem ser perturbados, preferindo
continuar gozando de sua confortvel complacncia.
"A Igreja se alicera na verdade eterna. No
transigimos quanto a princpios. No renunciamos o nosso
lema de conduta, sejam quais forem as tendncias ou
presses do momento. Como igreja, nossa fIdelidade s
coisas verdadeiras inabalvel. Falar contra atos imorais
ou injustos tem sido o encargo de profetas e discpulos de
Deus desde os tempos im!!moriais. Por essa razo, muitos
deles foram perseguidos. No obstante, era sua tarefa
divina, como atalaias na torre, dar aviso ao povo."
("Atalaia, Avisa os mpios", A Liahona, novembro de
1973, pp. 34-35.)
Ezequiel foi chamado a profetizar para um povo
extremamente obstinado e, conforme diz NfI mais tarde,
"os culpados consideram ... a verdade dura, porque lhes
penetra at o mago" (1 NfI 16:2). Ouvindo mensagens
de reprovao e advertncia, os conterrneos inquos de
Ezequiel se levantaram contra ele, procurando calar-lhe as
pregaes e impedir seu trabalho, tanto pela obstruo
fsica e confInamento (embora no haja registro
esr!turstico de que tenha realmente acontecido), como
rejeIo da mensagem, recusando-se a ouvi-lo e
procurando que outros fIzessem o mesmo, com isso
"restringindo" sua efIcincia.
Antigamente. os rolos de pergaminho eram chamados de livros
268
(26-16) Ezequiel 4:1-3. Ezequiel Dustra o Cerco de
Jerusalm
Ezequiel foi instrudo a traar um esboo da cidade de

Jerusalm numa tabuleta de argila, para mostrar ao povo
o que estava para acontecer cidade. O Senhor queria
deixar perfeitamente clara sua mensagem ao povo,
utilizando diversos meios. Ezequiel foi ordenado a
apresentar ao povo outras ilustraes visuais, para ensinar
sua mensagem com maior proveito (veja Ezequiel 4:4-17;
5). Outros profetas foram instrudos a empregar tcnicas
semelhantes (veja Jeremias 27: l-II; Atos 21:11; I Reis
11:29-39; 13:1-11; 19:1-18).

Durante os eventos descritos em Ezequiel 4,o prprio
profeta encontrava-se no cativeiro em Babilnia com
outros judeus. Por duas vezes Nabucodonosor havia
atacado Jud e fizera cativos. Em ambas, entretanto,
acabara recuando, por achar que Jud aprendera sua lio.
Por isso, Jerusalm continuava inclume at o terceiro
cerco, que trouxe a destruio de Jud. Ezequiel
dramatiza essa destruio nos versculos 1-3.
A "sert de ferro" (v. 3) representava a muralha que os
caldeus ergueram em torno de Jerusalm durante o cerco.
Alm de impedir as fugas, no permitia que a cidade
recebesse suprimentos.
(26-17) Ezequiel 4:4-8. Por Que Ezequiel Devia Deitar-se
de Lado por 430 Dias?
Ezequiel 4:4-8 outro exemplo de ensinamento em

linguagem figurada ainda no totalmente explicado.
Depois de reproduzir na argila a Jerusalm sitiada
(vv. 1-3),Ezequiel recebeu ordens de deitar-se de lado
durante trezentos e noventa dias e tomar sobre si a
iniqidade de Israel (neste caso, parecendo referir-se ao
Reino do Norte). Depois, deveria mudar de lado e assim
ficar outros quarenta dias, assumindo a iniqidade de
Jud.
O Sentido simblico desse ato parece bastante claro.
Ezequiel devia ser amarrado cama (v. 8), ilustrando que
os dois reinos foram tolhidos em sua liberdade, isto ,
levados para o cativeiro por causa de sua iniqidade. Se
Ezequiel realmente obedeceu instruo, no sabemos.
Parece estranho que o Senhor mandasse um profeta ficar
imvel durante quinze meses. Talvez Ezequiel ficasse
deitado de lado, conforme a instruo, apenas durante a
noite, quando dormia, ou ento cumprisse a ordem de
alguma forma simblica.
No sabemos exatamente o porqu dos nmeros
trezentos e noventa e quarenta, embora seja dito a
Ezequiel que cada dia representa um ano (v. 6), pois o
nmero de anos no se enquadra nos fatos histricos
conhecidos.
Keil e Delitzsch sugerem que os quatrocentos e trinta dias
ou anos (390 + 40) referem-se ao tempo que Israel
permaneceu na servido egpcia (veja Exodo 12:40-41).
Explicam a diviso de trezentos e noventa e quarenta dias
como referentes aos quarenta anos que Moiss ficou no
deserto de Midi, depois de matar o varo egpcio (veja
xodo 2:11-15; Atos 7:23,30). Esse perodo
imediatamente anterior volta de Moiss para libert-los,
foi provavelmente o tempo de mais intenso sofrimento
para Israel. Outros, todavia, acham que os quatrocentos e
trinta anos abrangem o tempo de Abrao at o xodo.
(Veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, pp. 119-20.)
Sem chave revelada para interpretar esses nmeros,
impossvel uma compreenso definitiva da passagem.
(26-18) EzequieI4:9-U, 16-17. Por Que Ezequiel Foi

Instruido a Ingerir Determinados Alimentos em
Quantidade Limitada?
Outro ato simblico ordenado a Ezequiel representava

as condies que prevaleceriam durante o cerco dos
babilnios a Jerusalm.
"Em tempos de escassez, costume em todos os pases
misturar-se cereais inferiores aos mais finos, a fim de
aumentar seu rendimento. Essa mistura de trigo, cevada,
favas, lentilhas e milho que o profeta devia comer,
destinava-se a ilustrar quo escassos seriam os
mantimentos durante o cerco.
" ... O profeta devia triturar os gros inteiros acima
mencionados e fazer uma massa, da qual deveria formar
trezentos e noventa pes, um para cada dia; e cada po
deveria pesar vinte sic/os. Como cada ciclo corresponde a
14 g aproximadamente, isto daria um po de 284 g por
dia, acompanhado de uma sexta parte de him de gua.
Tudo isto mostra que a escasses de mantimentos seria to
grande durante o cerco, que seriam obrigados a comer os
alimentos mais inferiores e ainda assim racionados, como
tambm a gua, cabendo a cada homem apenas meio litro
de gua e menos de trezentos gramas de po para o
sustento dirio." (Clarke, Commentary, 4:434.)
A frase "eu torno instvel o sustento de po" (Ezequiel
4:16) indica que chegaria o tempo em que os habitantes de
Jerusalm haveriam de ficar sem po. Veja em II Reis 25:3
o cumprimento dessa profecia.
(26-19) Ezequiel 4:12-15. Por Que Ezequiel Foi Instruido a
Cozinhar com Esterco?
"No Oriente, costuma-se usar esterco de gado como

combustvel, mesmo para preparar alimentos, por falta de
lenha e carvo. Por isso, recolhem-se excrementos secos de
todo o tipo. Aqui, o profeta instrudo a cozer o po com
excremento seco de homem... Isto para mostrar o extremo
grau de penria a que ficariam sujeitos; pois, no podendo
sair da cidade para recolher excremento seco de animais,
durante o cerco, os habitantes seriam obrigados,
literalmente, a usar excremento humano como
combustvel. As prprias circunstncias provam que foi
este o caso. Entretanto, vemos que o profeta foi
desobrigado, a seu pedido, de utilizar esse tipo de
combustvel, podendo usar em lugar dele esterco de vaca.
Veja o versiculo 15." (Clarke, Commentary, 4:434-35.)
Conforme indica Ezequiel 4:13,na Babilnia os judeus
seriam obrigados a comer "po imundo". Pelo fato de
serem considerados imundos os pases estrangeiros (veja
Osias 9:3-4; Ams 7:17),viver e comer em outras terras
era tido como imundo.
(26-20) Ezequiel 5:1-4, 12. O Que Querem Dizer o Corte e
Diviso do Cabelo de Ezequiel?
Em Ezequiel 5:12,o Senhor explica resumidamente o

ato simblico que manda Ezequiel executar em seguida
(veja vv. 1-4). Ezequiel representava a nao judaica e
particularmente a cidade de Jerusalm. O que faria com
seu cabelo seria feito igualmente a Jud. A navalha
representava os babilnios que fariam Jud em pedaos
com a espada e seriam o instrumento de sua punio.
"Raspar a cabea, cortar ou arrancar a barba era sinal de
aflio e luto entre os hebreus e muitas outras naes."
(James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible,
p. 256; veja igualmente Esdras 9:3; J 1:20; Isaas 22:12;
269
Jeremias 48:37-38.) Assim como Ezequiel devia queimar
um tero dos cabelos na cidade; tambm um tero dos
habitantes de Jerusalm haveria de perecer durante o
::erco. O tero dos cabelos que Ezequiel cortou com a
faca, representava as pessoas que seriam mortas espada
nos arredores de Jerusalm. O tero espalhado pelo vento
representava os que seriam levados cativos e dispersos
longe da ptria. Os dispersos atrs dos quais seria
desembainhada uma espada (veja Ezequiel 5:2,12),so
representados pelos cabelos que Ezequiel deveria amarrar
nas bordas de sua roupa e depois lanar no fogo. Isto
significava que, mesmo entre os que fossem levados
cativos, sobrevivendo destruio original, alguns seriam
posteriormente lanados "no meio do fogo" (v. 4),a fim
de serem destrudos ou purificados da iniqidade pelas
tribulaes. Que a destruio de Jud no seria total
confirmado pela promessa do Senhor de que alguns
escapariam (veja Ezequiel 6:8-10).
(26-21)
Ezequiel
5:10.
"Os Pais Comero a Seus Filhos"
Conforme j profetizara Moiss (veja Levtico 26:29;

Deuteronmio 28:53),o cerco de Jerusalm seria to
severo e a fome tamanha, que pais comeriam os filhos, e
filhos comeriam seus pais (veja Ezequiel 16-17; Jeremias
19:9; Lamentaes 2:20; 4:10). Essa tragdia aconteceu
igualmente durante o stio a Jerusalm por Tito, em 70
A.D.
(26-22)
Ezequiel 6:9. O Que Significa a Expresso
"Corao Corrompido"?
A expresso "corao corrompido" refere-se idolatria

praticada por Israel. Alguns talvez estranhem que Israel
haja cometido tamanha infidelidade a Jeov. Entretanto,
a Israel moderna muitas vezes comete o mesmo pecado.
Embora hoje os homens raramente adorem dolos de
madeira ou pedra, talvez se dediquem a servir
determinados governos que se arrogam a condio de
religio estatal, ou se dedicam obteno de coisas
materiais ou outros interesses que os afastam do servio,
Deus. (Veja Spencer W. Kimball, O Milagre do Perdo,
pp. 47-49; Velho Testamento: Gnesis II Samuel,
pp. 245-48.)
Os judeus cultuavam deuses estranhos por COlOcarem
sua confiana no poder de homens e governos terrenos,
em lugar de confiarem em Jeov e na justia como soluo
para a felicidade e bem-estar humano. A idolatria
moderna essencialmente idntica antiga, embora tenha
mudado sua forma.
-
(26-23)
Ezequiel
7:7.
"No da Alegria sobre os Montes"
A frase "no da alegria sobre os montes" em Ezequiel

7:7,refere-se iminente destruio de Jerusalm.
Diz Clarke: "Avanam as tropas inimigas! Ouvis um
som, um rudo desordenado; no penseis que procede dt:
festejos sobre os montes; da alegria dos ceifeiros ou dos
que pisam o lagar. (Na poca da colheita, era comum
ruidoso regozijo.) o rudo dos autores de vossa queda e
do vosso pas... e no a repercusso de sons ou som
repercutido, ou ecos repetidos das montanhas. 'Agora
depressa derramarei o meu furor', verso 8. Eis que
ch'Jam!" (Commentary, 4:439-40.)
No captulo 7 inteiro, Ezequiel bate na mesma tecla de
Jeremias: Jerusalm ser destruda por causa da maldade
do povo.
Runas estratificadas da destruda cidade de Jerusalm. ao SIII da colina do

templo
(26-24)
Ezequiel
7:20.
O Que
Esse Ornamento?
O ornamento mencionado em Ezequiel 7:20 uma

referncia ao templo, o mais belo adorno de Jerusalm. O
templo seria saqueado e profanado pelos conquistadores,
porque o povo j o havia despojado e profanado
espiritualmente com seus dolos.
(26-25)
Ezequiel
8:3-18.
Viso das Abominaes Idlatras
em Jerusalem
Embora vivesse na Babilnia entre os desterrados,

Ezequiel foi levado "em vises de Deus" (Ezequiel 8:3) ao
templo de Jerusalm. "Ali, no templo, Jeov mostra ao
profeta os vrios tipos de idolatria que Israel pratica, tanto
em pblico como particularmente, no s6 no templo como
pelo pas afora. A disposio dessas diferentes formas de
idolatria em quatro grupos ou cenas de abominaes
(vv. 5,6,7-12,13-15 e 16-18),que o profeta contempla
tanto de fora para dentro como de dentro do trio do
templo, pertence roupagem visionria dessa revelao
divina." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:116-17.)
(26-26)
Ezequiel
8:7-12.
Culto nas Trevas a Animais
Em sua viso da segunda abominao (veja Ezequiel

8:7-12),o profeta v toda sorte de animais e rpteis.
" bem provvel que essas figuras pintadas na parede
sejam dos animais do culto egpcio: o boi, o macaco; o
co, o crocodilo, o bis, o escaravelho e vrios outros
bichos. Aparentemente eram adorados em particular pelo
sindrio ou grande conselho dos judeus, composto de
setenta ou setenta e duas pessoas, sendo escolhidas seis de
cada tribo, como representantes do povo. As figuras eram
pintadas na parede, como se encontram esses antigos
dolos nas paredes das tumbas dos reis e nobres do Egito."
(Clarke, Commentary, 4:443.)
significativo que esse culto se fizesse no escuro (veja V.
12). Este fato, aliado necessidade de Ezequiel cavar uma
abertura na parede para poder enxergar, mostra que os
antigos israelitas procuravam ocultar do Senhor, qu
conheciam, suas prticas abominveis. Diziam eles: "O
Senhor no nos v" (v. 12). Isto acontece muito entre os
que cometem atas abominveis. Quo insensato presumir
que podem ocultar suas aes dos olhos aniscientes de
Deus!
270
A declarao do lder Spencer W. Kimball, a respeito
da oniscincia de Deus, to vlida hoje como no tempo
de Ezequiel: "No existe nenhum canto to escuro,
deserto ou to desabitado, desfiladeiro to remoto, carros
to escondidos, casas to resguardadas e fechadas, que o
Onisciente no possa penetrar e observar." ("Message of
Inspiration", Church News, 30 de maio de 1970, p. 2.)
(26-27) Ezequiel 8:14. Quem Era Tamuz e Por Que

Mulheres Choravam por Ele?
Segundo J. R. Dummelow, Tamuz era uma "divindade
adorada na Babilnia e na Fencia - correspondente ao
Adnis grego. Parece ter sido o deus da primavera, e o
mito a seu respeito fala de sua morte prematura e da
descida de Istar, sua noiva, ao submundo em busca dele.
A morte de Tamuz simbolizava a morte da vegetao
primaveril pelo calor do vero, e era celebrada anualmente
no quarto ms (junho-julho) por mulheres lamuriosas
durante sete dias, ao que davam o nome de Tamuz. Essa
superstio havia sido introduzida em Jerusalm". (A
Commentary on the Holy Bible, pp. 497-98.)
(26-28) Ezequiel
Templo
8:16. Culto ao Sol, de Costas para o
"O culto ao sol, praticado pelos cananeus, fora porm

reintroduzido mais tarde da Assiria (II Reis 23: 5, 11;
Jeremias 8:2). Entre o prtico e o altar era o local onde os
sacerdotes oravam (Joel 2:17), logicamente de frente para
o templo; nesse lugar, mas de costas para o templo, era
praticada a adorao ao sol, na mais completa renncia a
Jeov." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary,
p. 670; veja tambm II Crnicas 29:6.)
(26-29) Ezequiel 8:17. O Que Quer Dizer "Chegar o Ramo

ao Seu Nariz"?
Embora no seja bem claro o que significa a expresso

"chegar o ramo ao seu nariz" e haja divergncia de
opinio entre os entendidos, um comentrio de
Dummelow talvez proveitoso. Diz ele que a expresso
"costumava ser explicada como uma cerimnia ligada ao
culto do sol. Adoradores do sol persas seguravam
ramalhetes de ramos de determinadas rvores diante da
boca, a fim de no contaminarem o sol com seu hlito" .
(Commentary, p. 498.)
(26-30) Ezequiel 9:4. Por Que os Justos de Jerusalm

Deviam Ser Marcados com um Sinal na Testa?
"Esse sinal destinava-se a proteger os fiis, quando os
infiis fossem destrudos. Mostrava que pertenciam a
Deus, e refere-se a um costume muito antigo. No Egito, o
escravo fugitivo ficava livre de seu dono, se fosse ao
templo e se entregasse ao deus, sendo ento marcado com
certos sinais que demonstravam sua consagrao
divindade ali cultuada. Caim foi marcado com um sinal
para sua proteo, como prova da promessa de Deus de
poupar-lhe a vida, apesar de sua iniqidade. (Gnesis
4:15.) At hoje, todos os hindus usam algum sinal na
testa, significando sua consagrao aos seus deuses.
Diversas passagens do livro de Apocalipse referem-se aos
santos como tendo um sinal na testa. (Veja Apocalipse
7:3; 9:4; 14:1; 22:4.) Os seguidores da 'besta' consta
estarem marcados na testa ou mo. (Veja Apocalipse
13:16-17; 14:9; 20:4.) Os romanos marcavam seus
soldados nas mos e seus escravos na testa. A mulher
vestida de prpura, vista por Joo, tinha escrito um nome
na testa. (Apocalipse 17:5.)" (Freeman, Manners and

Customs ofthe Bible, pp. 301-2.)
Neste caso, a marca representava a lealdade dos fiis a
Deus. E, como pertencentes a Deus, seriam poupados.
(26-31) Ezequiel 9:5-8. Matana dos que No Tivessem

Sinal na Testa
Ningum que tivesse sinal na testa deveria ser morto!
Esta passagem mostra que, mesmo na guerra, peste e
fome, o Senhor pode preservar quem ele quer e deixar que
o resto sucumba. Por ocasio do grande terremoto na
Amrica, nos tempos do Livro de Mrmon, embora
milhares morressem, os mais justos foram poupados (veja
3 Nfi 10:12). Ainda que haja mrtires e outras excees,
os santos deste dia tm a promessa de que, em geral, os
justos sero preservados nas tribulaes que esto para vir.
(Veja 1 Nfi 22:16-17; 2 Nfi 30:10; D&C 97:25-27; D&C
115:6; Moiss 7:61-62.) Em grande parte, a preservao
dos justos uma expectativa natural, uma vez que
obedecem ao conselho inspirado que os leva a fazer
escolhas favorveis ao seu bem-estar (veja Notas e
Comentrios sobre Ezequiel 21:4).
No somente a associao com o reino de Deus que
preserva o indivduo; sua retido pessoal. De fato, o
Senhor tem reservado seus mais severos castigos para
aqueles que professam seu nome, mas no lhe obedecem.
Diz Orson Pratt: "Onde comearo esses grandes e
severos julgamentos? Sobre qual povo o Senhor tenciona
dar incio sua grande obra de vingana? Sobre o povo
que professa conhecer seu nome e ainda assim blasfema no
meio de sua casa. So eles os designados para alguns dos
mais terrveis julgamentos dos ltimos dias." (N.B.
Lundwall, comp. lnspired Prophetic Warnings to Ali
lnhabitants ofthe Earth, p. 139.) Compare Ezequiel 9:6
com Doutrina e Convnios 112:24-26.
(26-32) Ezequiel 10. Ezequiel Recebe Outra Viso

Semelhante Anterior
A descrio de uma viso posterior de Ezequiel, no

captulo dez, apresenta muitos elementos que
correspondem viso descrita no captulo um. Compare
as similaridades com o primeiro relato.
Uma diferena significativa no captulo dez a referncia
freqente a querubins. A substituio da cara de boi no
captulo um (v. 10), pelo rosto de um querubim no
captulo 10 (v. 14), suscita uma questo de interpretao.
Se os rostos representam vrias espcies de criaturas
viventes no reino de Deus, que atuam em harmonia com
sua vontade, o problema no dificil. O querubim, um
servo anglico de Deus, encontra-se na mesma categoria de
todos os seres viventes que servem a Deus. Na verdade,
todas as criaturas vistas por Ezequiel so chamadas de
querubins (veja Ezequiel 10:20). Todas seguem os ditames
do Seu Espirito e fazem a sua obra.
O versculo doze, do captulo dez, fala de olhos no
corpo, costas, mos e asas dos querubins, e nas rodas.
Esses olhos significam luz e conhecimento. Todas as
criaturas que servem a Deus com total dedicao, podem
ter a bno de receber a luz de Cristo, por cujo espirito
atuam em completa harmonia, concordes com a sua
vontade.
(26-33) Ezequiel 10:1. O Que So Querubins?

"Aparentemente, querubim um anjo de alguma
ordem ou classe particular, ao qual so designados deveres
271
especficos. A poro da palavra do Senhor atualmente
disponvel aos homens, no explica claramente a
identidade ou trabalho desses seres celestes...
"Em hebraico, querubim j est na forma plural. O
livro de Mrmon (Alma 12:21; 42:2-3) e a Prola de
Grande Valor (Moiss 4:31) tambm do o plural como
querubim." (Mormon Doclrine, pp. 124-25.) (Isto se
aplica somente s escrituras citadas em ingls. Em
portugus, querubim assume a forma singular, e o plural
fica sendo querubins, N. do T.)
(26-36) Ezequiel 12:1-14. Fuga, Exilio e Cegueira de

Zedequias So Descritos em Smbolos Profticos
A profecia de Ezequiel sobre a sina de Zedequias parece
contradizer as predies de Jeremias, levando o rei a
rejeitar ambas (veja Notas e Comentrios sobre II Reis
25:1-7).
(26-37) Ezequiel
Esto Longe"
12:27. "Ele Profetiza de Tempos que
As pessoas no inspiradas costumam cometer o erro de

ignorar as advertncias profticas, achando que seu
cumprimento no iminente e que ainda tm tempo para
comer beber e divertir-se (veja 2 Nfi 28:7-8). Pensam que
o arre endimento ainda tem tempo. O Senhor denunciou
essa tolice durante seu ministrio (veja Mateus 24:37-44;
25:1-13). Quo mais prudente arrepender-se logo ao
primeiro aviso dos ungidos do Senhor!
(26-38) Ezequiel 13:1-16. Ezequiel Reprova os Profetas

Falsos
O captulo
13, de Ezequiel, assemelha-se bastante
condenao dos falsos profetas por Jeremias (veja Jeremias
23:9-40).
Representao de quernbins na Arca do Concerto
(26-34) Ezequiel 10:2, 6-7. O Que Significam as Brasas

Espalhadas sobre Jerusalm?
A parte da viso de Ezequiel, descrita em Ezequiel 10:2,
6-7, refere-se aos julgamentos e destruio pelo fogo que
sobreviriam cidade.
(26-35) Ezequiel 11:3, 7, 11. "No Est Prximo o Tempo

de Edificar Casas: Esta Cidade a Panela, e Ns a
Carne"
Keil e Delitzsch explicam assim Ezequiel 11:3: "Jeremias
conclamara os desterrados a construirem casas para si e se
prepararem para uma permanncia prolongada na
Babilnia, no se deixando iludir pelas palavras de falsos
profetas que prediziam um breve retorno, pois
julgamentos severos ainda estavam por cair sobre os que
haviam ficado (veja Jeremias 29). As autoridades de
Jerusalm ridicularizaram as palavras de Jeremias,
dizendo 'no est prximo o tempo de edificar casas', isto
, a construo de casas no exlio ainda h de demorar;
Jerusalm no cair permanente ou inteiramente nas mos
do rei da Babilnia. Pelo contrrio, Jerusalm a panela,
e ns, seus moradores, a carne. A comparao quer dizer:
assim como a panela protege a carne, no deixando que se
queime, a cidade de Jerusalm nos protege da destruio...
Esse dito expressa no s confiana infundada na fora de
.
Jerusalm, como tambm zomba e escarnece das predIes
dos profetas enviados por Deus. Por isso, Ezequ!el deve
profetizar, como faz nos versculos 5-12, denuncIando o
pernicioso conselho, o qual confirma o povo em seus
pecados." (Commenlary, 9:1:144-45.)
comum entre os povos do mundo rejeitarem as

palavras dos profetas verdadeiros e aceitare as dos
.
profetas falsos (veja Helam 13:24-38. Isto e bem mal
fcil a princpio, pois permite-lhes aceItar somente aqUIlo
que esto dispostos a ouvir. Entretanto, o caminho para
a perdio.
Os profetas falsos tranqilizam o povo e o embalam em
segurana carnal (veja 2 Nfi 28:21). Como as ardilosas
raposas no deserto (veja Ezequiel 13:4), eles apanham sua
presa com astcia. Esses pseudo profetas. no fornecem ao
povo uma defesa segura contra a destruio espiritual
(veja v. 5). Ezequiel compara o trabalho deles
rebocadura de uma parede com "cal no adubada" (v.
10). Explica Freeman:
"Kitto de opinio que a referncia aqui a 'paredes de
tijolo cru', isto , paredes feitas com blocos de terra
.
moldados em formas, para dar-lhes forma e consistnCia, e
que vo sendo desenformados diretamente sobre a parede
em construo, camada sobre camada, onde secam
.
enquanto a obra prossegue. Esse tipo de parede no resIste
aos efeitos do tempo, e as casas assim construdas ruem
em pouco tempo... Para proteg-las das intempries, usa
-se s vezes um reboco de alta qualidade para revestir em
grossa camada o lado externo das paredes. Quando
devidamente misturado com cal, esse reboco serve a seu
propsito; mas quando no se coloca cal, como muitas
vezes o caso, ele no oferece proteo...
"Alguns estudiosos, entretanto, traduzem laphel por

'caiao'. (Como o caso em portugus; em ingls, o
termo traduzido como 'argamassa destemperada'. N. do
T.) Defendem a idia de que o texto se refere a uma parede
de material inferior e revestido, no com cimento que
poderia proteg-la, mas com simples caiao, para dar-lhe
uma aparncia de durabilidade que, na verdade, no
tem." (Manners and Cusloms ojlhe Bible, p. 302.)
272
(26-42) Ezequiel 15:1-8. Os Habitantes de Jerusalm So
Comparados Videira Intil
O povo de Jerusalm, na poca de Ezequiel, era
semelhante ao mencionado por Isaias em sua parbola da
vinha. (Veja Isaas 5:1-25.) Embora escolhido pelo Senhor
como sua vinha para produzr frutos, ele no produziu e,
portanto, no tinha valor.
"A inutilidade de uma vinha, a no ser por seu fruto,
foi declarada pelo Senhor por intermdio de seu profeta,
Ezequiel (15:2-5); e assim , verdadeiramente, j que a
madeira da vinha no serve para mais nada seno para ser
queimada; o pau da videra inferior a qualquer ramo de
uma rvore do bosque. E Israel representada como tal
vinha, preciosa se frutfera; de qualquer outra forma
apenas combustvel, e esse mesmo, de qualidade
inferior."(James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 523.)
(26-43) Ezequiel 16:3-5. Os Habitantes de Jerusalm Eram

como Filhos de Pagos
Casa de argamassa destemperada
(26-39) Ezequiel 13:17-23.
Denncia de Feiticeiras e
Adivinhas
Na palavra almofadas (veja Ezequiel 13:18), caberia

melhor a traduo defaixas ou capas. Os travesseiros (em
ingls lenos ou mantas. N. do T.) eram uma espcie de
vu usado como parte dos adornos nas artes mgicas.
Ezequiel profetiza contra as mulheres que, com
adivinhaes, desviavam o povo de Deus e lhe davam um
falso senso de segurana. Elas traziam destruio aos que,
no fosse por elas, poderiam viver (espiritualmente), e
apoiavam os que deveriam ser condenados (veja YV. 19,
22). Prometiam riqueza e liberdade (veja v. 20) que no
podiam dar. (Compare com 2 Nfi 28:22-23; Alma 30:53,
60.)
(26-40)
Ezequiel
14:9.
O Senhor Engana os Profetas?
Em sua traduo inspirada da Bblia, Joseph Smith

corrigiu Ezequiel 14:9 no sentido de que, se um profeta se
engana ao falar alguma coisa, no foi o Senhor quem o
enganou.
(26-41) Ezequiel 14:13-20. No, J e Daniel No Poderiam

Salvar os Injustos dos Julgamentos de Deus
Daniel, contemporneo de Ezequiel na Babilnia, era
um dos homens mais justos sobre a terra na poca, e
altamente favorecido por Deus. Mereceu o respeito at
mesmo de Nabucodonosor e Dario, reis da Babilnia e
Prsia (veja Daniel 2:48; 6:1-3). O Senhor referiu-se a No
e J coo seres perfeitos (veja Gnesis 6:9; J 1:1,8; 2:3),
no sentido de que eram totalmente justos perante Deus na
vivncia dos mandamentos que lhes dera. Mas, diz
Ezequiel, nem mesmo eles poderiam salvar o povo de Jud
das conseqncias de seus pecados. Toda pessoa
permanece ou cai de acordo com suas prprias aes, no
podendo valer-se da retido alheia (veja Ezequiel 14:18,
20). Alm disso, no o poder pessoal do porta-voz do
Senhor que faz o povo voltar-se a Deus, mas a
receptividade da pessoa para com os influxos e testemunho
do Esprito de Deus. (Considere, por exemplo, a
mensagem da parbola do Senhor a respeito do homem
rico e de Lzaro, em Lucas 16:19-31.)
O Senhor diz que Jerusalm (significando Jud em geral)

tem por pai os amorreus, e as hetias (hititas) por me.
"A descendncia e nascimento mencionados no so
fsicos, mas de carter espiritual. Espiritualmente, Israel
descendia da terra dos cananeus (quando devia descender
de Jeov, seu pai espiritual); seu pai era o amorreu, e a
me uma hetia no mesmo sentido em que Jesus dizia aos
judeus: 'Vs tendes por pai ao diabo.' (Joo 8:44.) A terra
dos cananeus era tida como terra das piores abominaes
pags; e dentre as tribos de Cana, os amorreus e heteus
so mencionados como pai e me... por serem conhecidos
como lderes na iniqidade canania." (Keil e Delitzsch,
Diz o Senhor: "No te foi cortado o umbigo (o cordo
umbilical)" (Ezequiel 16:4); isto , continuavam a ser
alimentados em sua iniqidade pelas prticas degradantes
de seus vizinhos pagos, dos quais descendiam em
iniqidade. Tampouco foram lavados, esfregados com sal,
nem envoltos em faixas (v. 4); quer dizer, no foram
purificados das corrupes herdadas de seus pais.
A referncia ao sal provm do antigo costume de
"esfregar-se os recm-nascidos com sal para enrijecer sua
pele, pois se supunha que tal operao a tornaria seca,
impermevel e firme... O sal pode tambm ser aplicado
como smbolo de pureza e incorrupo". (Freeman,
Manners and Customs of the Bible, p. 304.) A criana era
envolta em faixas como proteo para um ser to frgil. A
mensagem transmitida por Ezequiel que os judeus, na
verdade, nunca chegaram a realmente purificar-se das
corrupes do mundo e a nascer como filhos de Deus. Sem
a proteo de Deus, no tinham mais ningum para
defend-los.
(26-44) Ezequiel 16:30-34. As Iniqidades de Jud Eram

Piores que as de uma Meretriz
A linguagem figurada usada por Ezequiel em 16:30-34
est entre a mais amarga e contundente de todas as
escrituras. Comparando a idolatria ao adultrio, Ezequiel
condena Jud por ser muito pior que uma meretriz que se
entrega aos homens por dinheiro e presentes. Jud no era
assim; desprezava presentes (veja v. 31) e aceitava os
estranhos smplesmente para mudar e pelo prazer de estar
com outros homens (veja v. 32). A meretriz tem como
273
motivao os presentes que recebe dos amantes; no caso
de Jud, esta no s deixava de receber presentes de seus
amantes (os deuses falsos no traziam nenhum benefcio a
Israel), como ainda os presenteava (veja v. 33).
Assim, pois, estando to profundamente degradada em
sua idolatria (adultrio) Jud no deveria surpreender-se
ao ser punida de acordo (veja vv. 35-43).
(26-45) Ezequiel 16:44-52. Os Pecados de Jud Eram

Piores que os de Seus Vizinhos
A situao de Jud era desesperadora, pois seus pecados
eram piores que os da Samaria ou Sodoma, que j tinham
ambas sofrido a mo punidora do Senhor. Para se
entender a mensagem desta passagem, convm conhecer o
sentido dos vrios termos figurados que aparecem nestes
versculos.
Ezequiel 16:45. As palavras me e pai referem-se aos
heteus (hititas) e amorreus que eram os lderes da
idolatria de Cana. Filha significa Jerusalm,
representante de Jud ou Israel. O marido o Senhor (veja
Ezequiel 16:8, 32, 38). Quem tinha nojo do marido e dos
filhos era afilha, no a me. Os filhos eram sacrificados a
Moloque, como parte do culto pago. As irms eram
Samaria e Sodoma (veja v. 46). Elas e Jerusalm eram
todas movidas pelo mesmo esprito idlatra.
Ezequiel 16:46. Os termos maior e menor so
possivelmente referncia ao grau de iniqidade, isto , a
Samaria era pior que Sodoma. esquerda corresponde ao
norte; mo direita, quer dizer sul. A palavrafilhas
empregada aqui e no restante do captulo com sentido
diverso da palavra filha no versculo 45; filhas so as
cidades sob domnio da Samaria e Sodoma, cidades
menores nas regies circunvizinhas.
(26-46) Ezequiel 17:1-21. A Parbola do Cedro

Embora a Bblia diga que os filhos de Zedequias foram
todos mortos (veja II Reis 25:7), o Livro de Mrmon
relata a fuga de seu filho Muleque (veja mni 1:15;
Mosias 25:2; Helam 6:10; 8:21).
Diz o lder Orson Pratt: "Quando Zedequias, rei de
Jud foi levado cativo para a Babilnia, o Senhor tomou
um de seus filhos, cujo nome era Mulok (Muleque) com
um grupo dos que se apegaram s suas palavras, e os
trouxe atravs do oceano e os estabeleceu na Amrica. Isto
foi em cumprimento dos versculos 22 e 23, do captulo
dezessete de Ezequiel, que diz assim: (Ezequiel 17:22-23).
Lendo este captulo, percebe-se que os judeus eram o
'cedro', do qual Zedequias, o rei, era o 'mais alto ramo';
que a 'ponta mais alta' arrancada de seus ramos era um de
seus filhos, que o Senhor trouxe e plantou com seus
companheiros na terra escolhida da Amrica, a qual dera
por herana aum remanescente da tribo de Jos, em
cumprimento da bno de Jac e Moiss sobre a cabea
dessa tribo. (Gnesis 48-49; Deuteronmio 43.)" (Orson
Pratt's Works on the Doetrine of the Gospel, pp. 280-81.)
(26-47) Ezequiel
Morrer"
18:1-20. "A Alma que Pecar, Essa
O Senhor deu a toda pessoa a liberdade de exercer seu

prprio arbtrio. Portanto, ela responsvel por suas
aes enquanto opera sua salvao. Ningum punido
pelos pecados de outra pessoa. A segunda Regra de F
ensina este princpio.
Ezcquiel utiliza o exemplo de um homem, seu filho e seu

neto, para ensinar o princpio da responsabilidade com
respeito vida e morte espiritual. Diz ele que, se um
homem (neste caso o av) justo, ele viver (veja Ezequiel
18:5-9). Caso seu filho, tendo visto o bom exemplo e
estando exposto a bons ensinamentos, cair em iniqidade,
ele no viver (veja vv. 10-13). "Seu sangue ser sobre
ele" (v. 13), isto , ele ser punido por seus prprios
pecados. Se ele, por sua vez, tiver um filho que, embora
vendo as iniqidades do pai, vive retamente, "(ele) no
morrer pela maldade de seu pai" (v. 17; veja tambm vv.
14-18). O versculo 20 claramente um sumrio desses
princpios (veja Notas e Comentrios sobre Jeremias 31:29-
-30).
(26-48) Ezequiel 18:24,
Sua Justia Passada
27. Ningum Pode Ser Salvo por
O Senhor deixou claro a todos os que querem ser salvos,

que precisam perseverar at o fim em retido. (Veja
Matcus 10:22; Mosias 4:30; 3 Nfi 15:9; 27:17; D&C
18:22; 53:7; 82:7.)

Ensina o Presidente Spencer W. KimbalJ: "Tendo
recebido as necessrias ordenanas salvadoras - batismo,
o dom do Esprito Santo, as ordenanas e selamentos do
templo - devem-se viver os convnios firmados. Deve-se
perseverar na f. No importa quo brilhante foi o servio
prestado pelo bispo ou presidente de estaca, ou qualquer
outra pessoa, se ela tropear mais tarde e deixar de viver
em retido 'at o fim', as boas obras que praticou estaro
todas em perigo." (O Milagre do Perdo, p. 118.)
(26-49) Ezequiel 19:1-9. A Alegoria da Leoa e Seus

Filhotes
"A interpretao desta alegoria parece bem clara. A

leoa, se no for o pas condenado (Jud), Hamutal, me
de Zedequias. (II Reis 24:18.) Ento, o primeiro filhote
seria Joacaz que, aps reinar por pouco tempo, foi levado
prisioneiro pelo Fara Neco do Egito. (II Reis 23:31-33.)
Joacaz foi sucedido por Joaquim filho de Josias com outra
esposa que no Hamutal. O sucessor de Joaquim foi
Joaquim, seu filho. Quando este foi levado cativo pelos
babilnios, foi designado rei em seu lugar Zedequias,
segundo filho de Hamutal. Portanto, ele deve ser o 'outro'
filhote da alegoria. Ao ser preso por Nabucodonosor e
levado para a Babilnia, Zedequias cumpre o dito nos
ltimos dois versculos." (Sperry, Voiee of Israel's
Prophets, p. 211.)
(26-50) Ezequiel 19:10-14. A Alegoria da Videira e Seus

Ramos
A alegoria em Ezequiel 19:10-14 trata das condies de

Israel no tempo de Ezequiel: "Israel parecia uma videira
plantada junto gua... Esta videira produziu 'varas
fortes para cetros de dominadores', quer dizer, produziu
monarcas poderosos e cresceu a grandes alturas ... Mas foi
arrancada pela ira de Deus, lanada ao cho, de modo que
seus frutos secaram... Seus restos foram transplantados
numa terra seca e sedenta - em outras palavras, o
transplante do povo, Israel, no exlio. A terra seca a
Babilnia, descrita como solo estril no qual o reino de
Deus no podia florescer. " (Keil e Delitzsch, Commentary,
9:1:261-62.)
274
Com a destruio de Jud por Nabucodonosor e a
morte dos filhos de Zedequias, "no h nela nenhuma
vara forte, cetro para dominar" (Ezequiel 19:14). Clarke
resume: "No restou ningum do sangue real de Jud. E
desde a, nenhum de sua estirpe real voltou a sentar-se no
trono de Israel." (Commentary, 4:474.)
(26-51) Ezequiel 20:3, 31-32.
"Vs No Me Consultareis"
Quando os ancios de Israel foram consultar Ezequiel

acerca da palavra do Senhor (veja v. 1), o Senhor no lhes
respondeu (v. 3). A razo explicada no resto do captulo.
O Senhor mandou Ezequiel recordar-lhes o convnio que
havia feito com Israel e as grandes bnos que lhe
concedera, e tambm como o povo se rebelou contra ele.
Depois, instruiu Ezequiel a lembrar-lhes seu atual estado
apstata, exatamente igual ao de seus pais (veja Ezequiel
20:31-32). Se quisessem realmente ter a palavra de Deus,
teriam obedecido ao que j haviam recebido dos profetas.
Deus no se deixa escarnecer; no d mais aos que
rejeitam aquilo que j receberam (veja Alma 12:9-11).
(26-52) Ezequiel 20:33-44. A Coligao de Israel Se Far

por Revelao e com Poder
Ezequiel profetiza a respeito do cativeiro e disperso de
Israel, e tambm de sua coligao nos ltimos dias. Diz
que isto se far por revelao (veja v. 35) e ser
acompanhada por manifestaes do poder do Senhor (veja
vv. 33-34).
Num discurso proferido na Cidade de Lago Salgado, a
26 de maro de 1871, o lder Orson Pratt falou do
cumprimento da profecia de Ezequiel e do fato de que
Israel ser congregada nos ltimos dias com manifestaes
do poder do Senhor:
"Vs, rapazes, que estais sentados nesses bancos,
vivereis para ver o cumprimento dos tempos dos gentios: ...
a misso que recebereis, rapazes, ser sair em busca dos
remanescentes dispersos da casa de Israel entre todas as
naes e reinos dos gentios. Encontr-los e proclamar-lhes
a mensagem restaurada pelo anjo, para que fosse pregada
a Israel bem como aos gentios; esse o vosso destino; isto,
meus rapazes, o que o Senhor requerer de vs. (Vide
1 Nfi 13:42.)
"... e tereis o prazer de congreg-los aos milhares,
dezenas de milhares e centenas de milhares, das ilhas do
mar e de todos os quadrantes da terra; pois ser um dia de
poder muito maior do que enquanto o evangelho continua
entre os gentios.
"... quando chegar o dia de seu poder, eles (Israel)
estaro dispostos a ouvir, e acorrero sua terra
prometida, pois ser o dia do poder do Senhor. De que
maneira o poder se manifestar? Assim como o poder se
manifestou, quando o Senhor levou Israel do Egito para o
deserto do Sinai e lhe falou com sua prpria voz, o poder
de Deus Todo-Poderoso se manifestar entre todas as
naes da terra quando ele realizar a redeno e
restaurao de seu povo, Israel; ou, em outras palavras, a
passada demonstrao de poder ser eclipsada, pois o que
se fez em uma terra, entre os israelitas e egpcios .no
deserto, se far entre todas as naes...
" ... Assim ele contender com Israel nos ltimos dias e
mostrar sua mo forte e grande poder, quando a
congregar dentre as naes; e lhe dar revelaes como
deu a seus pais no deserto da terra do Egito." (Journal of
Discourses, 14:64 66.)
-
As profecias de Ezequiel e a interpretao de Orson

Pratt esto-se cumprindo hoje.
Passar debaixo da vara (veja Ezequiel 20:37) uma
figura de linguagem "ligada ao costume de pagar o dzimo
das ovelhas... As ovelhas eram reunidas num cercado, do
qual s podiam sair de uma em uma... (O pastor) as
contava... e quando saa a dcima, ele a marcava com a
vara (molhada em cinabre), dizendo: 'Esta... pertence ao
Senhor.' " (Clarke, Commentary 4:477.) Assim, os
israelitas convertidos sero do Senhor, exatamente como o
dzimo o .
(26-53) Ezequiel 20:45-48. O Que o Bosque do Campo

do Sul e o que o Senhor Quer Dizer com" Acenderei em
Ti um Fogo"?
"O bosque do campo do sul uma metfora referente

ao reino de Jud (o Negev ou parte sul da terra de
Israel)... O bosque representa a populao ou massa do
povo. As pessoas individuais so as rvores. A rvore
verde uma imagem figurada do homem justo, e a rvore
seca do mpio (v. 3, comparar com Lucas 23:31). O fogo
que Jeov acende so as chamas da guerra... Pela terrvel
intensidade desse fogo que no pode ser extinto, todos
sabero que foi aceso por Deus e foi mandado como
punio." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:288-89.) No
captulo seguinte, o Senhor descreve o terrvel furor da
guerra que sobrevir a Jud (veja Ezequiel 21:1-17).
26-54) Ezequiel 21:4.
Os Justos s Vezes Sofrem com os
Impios
Quando h pessoas justas vivendo entre os mpios, elas

s vezes sofrem tribulaes resultantes da iniqidade de
seus vizinhos. Ocasionalmente, "os inocentes so
obrigados a sofrer pelas iniqidades dos culpados".
(Smith, Ensinamentos, p. 36.)
Falando dos julgamentos dos ltimos dias, disse Joseph
Smith: " falsa a idia de que os santos escaparo a todos
os julgamentos, enquanto sofrem os inquos; pois toda
carne est sujeita a sofrer, e 'os justos dificilmente
escaparo'; no obstante, muitos santos ho de escapar,
pois o justo vive pela f; contudo, muitos justos sero
presa de doena, pestilncia etc., devido fraqueza da
carne, embora salvos no Reino de Deus. De modo que
princpio mpio dizer-se que tais e tais transgrediram,
porque foram vtimas de doena ou morte, pois toda a
carne est sujeita morte; e o Salvador disse: 'No
julgueis para que no sejais julgados.' " (History of the
Church,4:11.)
O comentrio a seguir de Clarke, sobre Ezequiel 21 :4,
ajuda a entender por que o justo s vezes sofre vicissitudes
na vida junto com o inquo:
"E quando se acabaram todas as provises, de modo
que no havia mais po na cidade durante o cerco de
Nabucodonosor, os justos devem ter sofrido tanto quanto
os inquos; pois no poderiam ser preservados seno por
milagre, no havendo mais po; porm, sua morte por
inanio no representava nenhuma perda para eles, pois o
Senhor os levaria diretamente para sua glna. Embora os
homens, em geral, no queiram morrer, no existe
exemplo, nem poderia, de algum homem que se queixou
por haver chegado cedo demais ao cu. Novamente, se
Deus houvesse permitido que ningum fosse levado cativo
seno os inquos, a situao destes seria irremedivel, uma
vez que no haveria ningum para dar-lhes bom exemplo,
275
pregar-lhes arrependimento, reprovar-lhes os pecados ou
mostrar-lhes a disposio de Deus para perdoar os
pecadores. Deus, porm, em sua misericrdia, permitiu
que muitos justos fossem levados tambm, para que os
inquos no ficassem totalmente abandonados ou alm do
alcance da salvao. Por isso, tanto Ezequiel como Daniel,
e na verdade diversos outros profetas e homens justos
foram arrancados de sua terra e levados para o cativeiro. E
como isto promoveu a glria de Deus e o bem dos
homens! Quanta semente de salvao foi lanada, mesmo
nos pases pagos, pelo desarraigamento do justo com o
infquo! A isto devemos, por ordem de Deus, grande parte
dos Salmos, todo o Livro de Ezequiel, todas as profecias
de Daniel, o belo exemplo de Sadraque, Mesaque e
Abednego, os decretos de Nabucodonosor, Ciro, Dario
etc, em favor da religio do verdadeiro Deus."
(Commentary, 4:479-80.)
(26-55) Ezequiel 21:6-7.
"Quebrantamento dos Teus
Lombos"
Para ilustrar o terror e aflio dos julgamentos que Jud

sofreria, Ezequiel mandado gemer e chorar como se
fosse uma mulher em trabalho de parto.
(26-56) Ezequiel 21:10, 13. "A Vara do Meu Filho

Despreza Todo o Madeiro"
que
A espada de Nabucodonosor, isto , sua fora de

destruio desprezava qualquer fora ou poder prometidos
a Jud (compare com Gnesis 49:9-10). Sua espada
destruiu o governo real de Jud, assim como havia
subjugado a outras naes sobre as quais havia dominado
com poder. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel
20:45-48. )
o Rei dos reis
(26-57) Ezequiel 21:12, 14. "Bate... na Tua
Coxa" e "Bate
com as Mos uma na Outra"
(26-60) Ezequiel 23:1-49.
Ezequiel 21:12, 14 expressa sinais de grande emoo neste caso, de grande susto e horror diante da iminente
calamidade (veja tambm Ezequiel 6:11; Jeremias 31 :9).
Bater palmas era tambm sinal de desprezo (veja J
27:23), raiva (veja Ezequiel 22:13), triunfo (veja Ezequiel
25:6) ou indicava uma promessa (veja Ezequiel 21:17).
Ezequiel 23 fala da idolatria das dez tribos (Samaria) e

Jud (Jerusalm). Todas as referncias prostituio,
outras prticas sexuais condenadas e diversas partes da
anatomia feminina so figuradas . So metforas
empregadas no mesmo sentido como as usaram Osias,
Jeremias, Ezequiel e outros, nas quais Jeov o esposo e
Israel a mulher. Infidelidade e fornicao so similares, e
ambas tm sentido dual. Um sentido refere-se ao
casamento (adultrio) e o outro adorao (idolatria).
Ezequiel joga com esses sentidos e tira lies de ambos.
Dummelow resumiu assim as relaes mencionadas na
alegoria:
"As idolatrias e alianas estrangeiras de Jerusalm e
Samaria so descritas aqui com a mesma linguagem
figurada contundente usada no captulo dezesseis. Oola
(Samaria) e Oliba (Jerusalm) so duas irms, ambas
seduzidas no Egito em sua juventude (v. 3), ambas
desposadas por Deus (v. 4) e ambas infiis a ele. Samaria o
traiu primeiro com os assrios (vv. 5-7) e depois com os
egpcios (v. 8), sendo finalmente morta pelos primeiros
(vv. 9, 10) . Jerusalm, no atentando para a sina da irm,
enamorou-se primeiro dos assrios e depois dos babilnios
(vv. 12, 16). Abandonada por estes, voltou-se novamente a
seus primeiros amores no Egito (vv. 17-21), mas ser
destruda pelos amantes que acabara de abandonar, como
sua irm (vv. 22-35). O pecado e julgamento das duas
(26-58) Ezequiel 21:21. "Aguar as Suas Frechas,

Consultar os Terafins, Atentando nas Entranhas"
Trs formas de adivinhao usadas pelos idlatras sacudir flechas e depois tirar uma, ou lan-las e observar
como caiam, consultar dolos e examinar as entranhas de
animais sacrificados - eram costumes no mais ridculos
do que consultar cartas e folhas de ch ou ler as linhas da
mo. Nabucodonosor conquistou Jerusalm por que
Jeov o permitiu, e no porque uma flecha, imagem ou
entranhas auguraram vitria.
(26-59) Ezequiel 21:26-27. "Tira o Diadema... At que

Venha Aquele a Quem Pertence de Direito"
Jud seria derrotada, e seu rei deposto at chegar quem
tem o direito de reinar sobre Israel e toda carne: Jesus
Cristo, o Rei (veja D&C 133:25; Miquias 4:7; Apocalipse
11:15).
A Alegoria das Duas Irms
276
irms volta a ser descrito (vv. 36-49)." (Commentary,
p. 507.)
Em sua traduo inspirada, Joseph Smith fez pequenas
mas significativas alteraes em Ezequiel 23:17,22 e 28.
As almas das irms no se apartaram de seus amantes (os
falsos deuses), mas foram por eles apartadas de Deus.
(26-61) Ezequiel 24:1-14. A Parbola da Panela

Nesta parbola, a panela representa Jerusalm; seus
habitantes so simbolizados pela carne e ossos nela
colocados. Os bons pedaos so os moradores mais fortes
e importantes da cidade. (Zedequias e seus familiares
seriam parte desse grupo.) O cozimento do contedo da
panela representa o cerco de Jerusalm pelos babilnios. A
escuma representa as impurezas e derramamento de
sangue em Jerusalm, cujos habitantes se encontram em
profundo estado pecaminoso. Assim como a panela
esvaziada pedao por pedao, a cidade de Jerusalm ser
esvaziada de seus moradores, um a um, seja pela morte ou
pelo cativeiro. A frase "no caia sorte sobre ela" (v. 6)
quer dizer que o contedo da panela ser tirado
indiscriminadamente, a esmo, sem preferncias. O
aquecimento da panela vazia representa a destruio da
cidade pelo fogo depois do cerco.
Ezequiel 24:7 e 8 fala de sangue derramado sobre uma
penha: "A cidade derramou sangue que no foi coberto
com terra, mas ficou descoberto como sangue derramado
sobre uma rocha dura que no consegue absorv-lo e o
qual clama a Deus por vingana, por estar descoberto.
(Compare com Gnesis 4:10; J 16:18; e Isaas 26:21.) O
raciocnio este: ela pecou de maneira insolente e
escandalosa, e nada fez para encobrir seu pecado, no
mostrou nenhum sinal de arrependimento ou expiao
pelo qual pudesse livrar-se dele. Isto tudo foi ordenado
por Deus. Ele fez o sangue derramado cair sobre rocha
slida para que ficasse a descoberto e ele pudesse vingar o
crime." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:345.)
"Quando viram Ezequiel abster-se de toda lamentao e

sinais visveis de luto pela morte de sua querida mulher, o
povo conjeturou que um comportamento to estranho
devia ter algum motivo especial; por isso, perguntaram-lhe
o que tencionava mostrar com aquilo. Ento ele anunciou
-lhes a palavra de Deus (vv. 20-24). Assim como sua
querida esposa lhe fora tirada, a coisa mais preciosa que
tinham, o templo sagrado, ser-lhes-ia tirado pela
destruio, e seus filhos pela espada. Quando acontecesse,
eles agiriam como ele estava fazendo agora; no chorariam
nem se lamentariam, mas simplesmente suspirariam em
silncio e profunda aflio, por causa de seus pecados, e
gemeriam uns com os outros." (Keil e Delitzsch,
Commentary,9:1:349.)
PONTOS A PONDERAR
(26-63) Ezequiel como Profeta
As profecias de Ezequiel podem ser agrupadas
grosseiramente nestas trs categorias de tempo:
1. Prximas: de uns poucos dias a alguns anos.
2. Intermedirias: de uns poucos anos a algumas
centenas de anos (a maioria cumprida por volta de 200
A.C.).
3. Remotas: de dois mil e quinhentos a dois mil e
setecentos anos para o futuro.
Quais seriam os benefcios dessas profecias? Quem se
beneficiaria mais com as prximas? Com as
intermedirias? Com as remotas?
Leia Deuteronmio 18:22. Como se pode distinguir o
profeta verdadeiro do falso? Use este critrio para avaliar
Ezequiel. Voc consegue citar pelo menos trs profecias
dos primeiros vinte e quatro captulos de Ezequiel feitas de
maneira tal que ningum poderia contestar sua veracidade
depois de cumpridas?
(26-64) Uma Mensagem Antiga

(26-62) Ezequiel 24:15-27. Por Que Ezequiel No Devia
Chorar a Morte de Sua Mulher?
Apesar de o Senhor tirar-lhe "o desejo de (seus) olhos"

(Ezequiel 24:16),isto , sua mulher (veja v. 18),Ezequiel
foi instrudo a no chorar. Derramar cinzas na cabea,
andar descalo, cobrir os lbios e comer o po dos
pranteadores eram sinais de luto. (Veja Josu 7:6;
II Samuel 13:19; Isaas 20:2-3; Miquias 3:7; Osias 9:4.)
Qual a mensagem comum a estas escrituras: Ezequiel

7:1-9,25-27; 3 Nfi 8:23-25; Mrmon 4:10-12 com
Mrmon 5:2; 6:7-8,16-18; D&C 101:1-8; Moiss 8:19-23,
28-30; D&C 43:23-27? Que compromisso voc deve
assumir consigo mesmo, depois de estudar esses exemplos
e muitos outros semelhantes encontrados nas escrituras?
Ezequiel 25-48
Profecias da
Restaurao
(27-1) Introduo
Depois da queda de Jerusalm, Ezequiel no fala mais
dos julgamentos de Deus sobre seus contemporneos, mas
da redeno de Israel nos ltimos dias. como se, tendo
feito tudo o que podia para impedir a destruio de seu
povo, e isto se mostrou inevitvel assim como o cativeiro
que sofriam, ele procura voltar seu corao para o futuro
e para a fonte de sua ltima esperana no Senhor.
Por isso, os santos dos ltimos dias devem sentir-se
sumamente entusiasmados com as profecias dos captulos
vinte e cinco a quarenta e oito de Ezequiel. Das doze
vises precisamente registradas de Ezequiel, sete foram
dadas aps a queda de Jerusalm e tm a ver com eventos
dos ltimos dias, como a edificao do grande reino
judaico sob um pastor chamado Davi, a coligao da
Israel dispersa, a unificao de todas as tribos de Israel, a
reunio da Bblia e Livro de Mrmon, a batalha do
Armagedom e a construo de um templo moderno em
Jerusalm. Ezequiel foi, sem dvida, um profeta da
Restaurao.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo de Ezequiel 25-48.
seo.)
27
Ezequiel
"Ah!"?
(27-3)
25:3. O
Que Significa a Interjeio
Ah era empregado como expresso de alegria maldosa.

Como os amonitas se regozijaram com a queda de Jud e
profanao do templo, o Senhor se aborrece e promete
puni-los. (Veja Ezequiel 26:2; 36:2.)
(27-4)
Ezequiel
25:8. O
Que
(27-2) Ezequiel
Estrangeiras
25-32.
Profecias de Ezequiel contra Naes
Estes oito captulos contm profecias contra diversas

naes estrangeiras: Amon, Moabe, Edom, Filstia, Tiro,
Sidom e Egito. (Veja "O Mundo do Velho Testamento" e
"A Palestina do Velho Testamento" na seo de Mapas,
para localizar esses pases.)
"Embora os profetas se concentrassem principalmente
em Israel/Jud, todos eles estavam bastante cnscios de
que Deus o Senhor do mundo inteiro. No existe povo
fora do alcance de seu juzo; e o que ele condena e pune
no seu prprio povo, condena e pune igualmente nas
outras naes. Essa coletnea de profecias marca
efetivamente a diviso do ministrio de Ezequiel em antes
e depois da queda de Jerusalm, em 587 A.C." (David
Alexander e Pat Alexander, ed., Eerdmans' Handbook to
the Bible, p. 423.)
Estes captulos de Ezequiel assemelham-se aos de Isaas e
Jeremias nos quais eles proferem pesos profticos sobre
certas naes estrangeiras (veja Isaias 13-23; Jeremias 46-
-51).
Seir?
(27-5)
Ezequiel
25:16.
Quem Eram os Quereteus?
A palavra quereteus teria sido traduzida melhor como

"cetenses", um ramo dos povos costeiros dos quais
fazIam parte os filisteus. Os cretenses viviam no sudoeste
de Cana.
Ezequiel
Profecia
(27-6)
26:1-14.
Cumprimento Notvel de uma
Corior, o anticristo do Livro de Mrmon, disse a

Alma que ""nenhum hOlllem pode saber de qualquer coisa que
estCJa por acontecer". porque ""no podeis saber de coisas que
no vedes" (Alma 3(): \3.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE EZEQUIEL 25-48
Seir o nome primitivo do espinhao montanhoso que

se estende ao longo do lado oriental do vale de Arab
desde o Mar Morto at o Golfo de caba. Era a regi o
habitada pelos descendentes de Esa, os edomitas. Na
Bblia, Seir tornou-se sinnimo de Edom. Compare esta
prfecia sobre Edom em Ezequiel 25:8-11, com as de
Isalas 16:1-5 (na qual Sela que, em hebraico, significa "a
rocha", se presume ser o Monte Seir) e Jeremias 49:7-22.
15).
No Velho Testamento.
encontram-se seguidos exemplos que provam que Corior

estava enganado. Os profetas predisseram detalhadamente
muitos acontecimentos futuros. As profecias de Ezequiel a
respeito de Tiro esto entre as mais marcantes.
Tiro situava-se no litoral da Palestina a meio caminho
aproximadamente entre o Monte Carm lo " em Israel e
Beirute no Lbano.
Foi, contudo, um aspecto geogrfico peculiar de Tiro
que lhe garantiu seu mais notvel destino proftico. Merrill
F. Unger nota que, antigamente, Tiro "consistia de duas
partes - uma notvel fortaleza construda num penhasco
em terra firme e uma cidade edificada numa ilha pequena,
mas bem protegida, a uns oitocentos metros da costa".
(Unger's Bible Dictionary, s.v. "Tyre", p. 1121.)
Ezequiel predisse que Nabucodonosor sitiaria Tiro
(veja Ezequiel 26:7-11), ao que um ctico como Corior
poderia responder que tal predio no tinha nada de
mais, uma vez que Nabucodonosor estava conquistando
praticamente todas as cidades maiores da regio, e Tiro
representava um fruto particularmente maduro devido
sua riqueza. Porm, "antes de passar-se uma gerao
segundo Josefo Filostrato e Seder alam, Nabucodon sor
atacou de surpresa, conforme fora predito (Ezequiel 26:7-15), levantando um baluarte, construindo tranqueiras e
erguendo escudos. Ao fim de treze anos (cerca de 605
A.C.), ele tomou a cidade, pelo menos a do continente e
Tiro ficou esquecida setenta anos, conforme havia pre ito
Isaas (23:15)". (Samuel Fallows, ed., The Popular and
CriticaI Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, S.v.
"Tyre", p. 1682.)
280
mil crucificados na praia e trinta mil vendidos como
escravos. Tiro deixou de ser uma ilha e, desde ai, ficou
permanentemente ligada ao continente. Hoje, apenas uma
pennsula rombuda lembra a existncia da antiga ilha
fortificada. O antigo molhe tem agora a largura de
oitocentos metros." (A Dictionary of the Bib/e, s.v.
"Tyre" .)
Fallows nota quo perfeitamente se cumpriu a profecia
de Ezequiel de que Tiro teria seu p varrido e se tornaria
uma penha descalvada: "As runas da antiga Tiro foram
lanadas ao mar to completamente, que impossvel
determinar sua exata localizao, embora runas de quase
cinqenta cidades perto de Roma, que pereceram h quase
dois mil e quinhentos anos, atestem que a extino de
todos os resqucios de uma cidade um quase-milagre."
(Bib/e Encyclopedia, s.v. "Tyre", p. 1682.)
Atualmente no existe nenhuma ilha em frente a Tiro;
porm, examinando-se o litoral das proximidades,
encontra-se uma pequena pennsula projetando-se mar
adentro. Devido sua configurao e ventos
predominantes, os pescadores locais aproveitam o
promontrio rochoso para ali secarem suas redes
estendidas.
O Profeta Ezequiel, sem dvida, preencheu os requisitos
expostos em Deuteronmio 18:18-22, para se saber se um
profeta fala em nome de Deus.
Grande
Mar
(27-7)
Ezequiel
27:5, 13-14, 16.
Identificao Geogrfica
Senir (veja Ezequiel 27:5) o Monte Hermom. Pute

(veja v. 10) a Lbia. Jav (v. 13) a Grcia. Togarma (v.
14) a Armnia. A Sria (v. 16) era conhecida na
antigidade como Ar.
PerfillitorOneo de Tiro
(27-8) Ezequiel 28:20-23. "Dirige o Teu Rosto contra

Sidom"
Certas promessas peculiares de Ezequiel aparentemente

no se cumpriram, como estas:
"Varrerei o seu p" (Ezequiel 26:4).
Tiro se tornar "uma penha descalvada" (Ezequiel
26:4).
"No meio do mar vir a ser um enxugadouro das redes"
(Ezequiel 26:5).
"As tuas pedras, e as tuas madeiras, e o teu p lanaro
no meio das guas" (Ezequiel 26:12).
"Nunca mais sers edificada" (Ezequiel 26:14).
Durante quase trezentos anos, estas profecias pareceram
vs. Nabucodonosor conquistou a cidade do continente,
mas sem conseguir subjugar toda Tiro devido sua
situao estratgica na ilha. Ao fim de poucas dcadas,
Tiro havia readquirido sua riqueza e esplendor, embora a
cidade arruinada do continente nunca mais fosse
reconstruda, passando a fortaleza da ilha a ser a cidade
principal.
Ento, em 332 A.C., surgiu Alexandre, o Grande, vindo
do mundo do norte mediterrneo. Tiro havia celebrado,
supostamente, uma aliana com os gregos, mas, quando
Alexandre pediu permisso para entrar em Tiro com suas
tropas, a fim de cultuar seus deuses, a permisso foi-lhe
negada, e ele passou a sitiar a cidade - tarefa quase
impossvel, pois a ilha ficava a oitocentos metros da costa.
James Hastings descreve o que se seguiu: "Comeou o
memorvel cerco. Alexandre construiu um molhe de
sessenta metros de largura em direo ilha, que foi
repetidamente destrudo. A desesperada defesa teve
sucesso at que Alexandre cercou a cidade com sua frota
de duzentos e vinte e quatro navios. Tiro foi tomada de
assalto, e oito mil de seus moradores massacrados, dois
Sidom, cidade irm de Tiro, sempre foi constante fonte

de problemas para Israel. Tivessem os israelitas obedecido
instruo de Moiss de destruir todos os cananeus (veja
Deuteronmio 7:1-5; Juzes 1:31), poca de Ezequiel,
Tiro e Sidom seriam cidades israelitas h quase oito
sculos, e sua histria bastante diferente.
(27-9)
Ezequiel
29:1-16. O Egito Saber Quem Deus
Alexander e Alexander explicam como o Egito haveria

de aprender quem Deus. "Por seu insuportvel orgulho
em colocar-se entre os deuses, o Fara expusera seu pais
inteiro ira de Deus. Mas ele aprender quem Deus!"
(Eerdmans' Handbook, p. 425.)
Sevene (veja Ezequiel 29:10) era uma cidade no sul do
Egito, no alto Nilo. Patros (v. 14) era o nome do alto
Egito, isto , a regio sul do Egito. Depois que o Egito foi
obrigado a recuar sua sede de governo para Patros,
tornou-se "mais baixo... do que os outros reinos, e nunca
mais se (exaltou) sobre as naes" (v. 15). A partir da, o
Egito deixou de exercer papel importante nos assuntos
mundiais.
(27-10) Ezequiel 29:18-20.
Nabucodonosor Perdeu Tiro
Nabucodonosor no fora capaz de derrotar a cidade da

ilha. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 26: 1-14.)
Terminado o longo cerco a Tiro, muitos de seus habitantes
carregaram suas posses em navios e fugiram para Cartago;
assim, Nabucodonosor perdeu parte dos despojos de uma
das mais ricas cidades do mundo.
281
(27-11) Ezequiel 20:13-17. Locais dos Julgamentos de Deus
sobre o Egito
Nofe. A cidade de Mnfis, no Baixo Egito.
ZoO. A cidade de Ramesss, no delta do Rio Nilo, no
Baixo Egito.
N6. A cidade de Tebas, no Alto Egito.
A ven. A cidade sagrada de Helipolis ou Om, no Baixo
Egito.
Pibsete. Cidade no Baixo Egito, o mesmo que Bubastis,
situada a cerca de 64 km de Mnfis.
(27-12)
Ezequiel
32.
A Terrivel Queda do Egito
Ezequiel 32 escrito em estilo potico e figurado e

refere-se iminente queda do Egito e dizimao de seu
povo, particularmente dos lderes - as "brilhantes luzes"
(v. 8). No versculo 22, o Senhor diz que Assur (Assria) j
se encontra no inferno para o qual se encaminha o Egito.
A referncia s "mais baixas partes da terra", nos
versculo 18 e 24, tpica da antiga crena de que o inferno
fica debaixo da terra. O Fara iria juntar-se aos reis de
Tiro, Sidom, Damasco, Assria, Prsia, ldumia etc, com
seus exrcitos no inferno, e se consolaria sabendo do
destino comum.
(27-13) Ezequiel 33:2-9. "A Ti... Te Constitui por Atalaia

sobre a Casa de Israel"
Ezequiel 33:2-9 reitera os ensinamentos a respeito do
atalaia, encontrados em Ezequiel 3: 17-2 1. Em seu
memorvel discurso Love Versus Lust, o lder Spencer W.
Kimball explicou a necessidade de haver um atalaia:
"Teaho certeza de que Pedro, Tiago e Paulo no
consideravam ser muito agradvel o fato de terem
constantemente que chamar o povo ao arrependimento e
Grande Mar
BAIXO
EGITO
preveni-lo quanto a perigos; no entanto, eles levaram essa

sua responsabilidade avante, sem hesitar. Da mesma
forma, ns, vossos lderes, temos de prosseguir
incessantemente. Se os jovens no compreendem, ento a
culpa pode ser parcialmente nossa; entretanto, se vos
ensinarmos claramente o caminho verdadeiro, ento
estaremos isentos de culpa (Ezequiel 33:3-6).
"Assim, meu desejo ajudar-vos a definir o significado
de palavras e atos, a fun de vos fortificar contra o erro, a
angstia, a dor, e a tristeza." (Brigham Young University
Speeches of the Year, 5 de janeiro de 1965, pp. 6-7.)
(27-14)
Ezequiel
33:12-19.
Arrependimento do Pecado
Ezequiel 33:12-19 diz que os feitos justos de um homem

no cancelam suas obras inquas. Se o pecador "se
converter do seu pecado e fizer juzo e justia" (v. 14),
"no se far memria contra ele" (v. 16), no que se refere
s suas faltas.
O arrependimento no deve ser procrastinado (veja
Alma 34:32-34), nem "pode ser tratado com leviandade
todo dia", diz Joseph Smith. "Pecar diariamente e
arrepender-se diariamente no agradvel vista de
Deus." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 144.)
Mas dz ele tambm: "O esprito nunca demasiadamente
velho para aproximar-se de Deus. Todos podem alcanar
misericrdia e o indulto, se no cometeram o pecado
imperdovel." (Ensinamentos, p. 19 1.)
Diz mais o lder Spencer W. Kimball sobre a
necessidade de reparao do pecado, conforme indicado
em Ezequiel 33: 15:
"Quando algum est humildemente contrito,
abandonou o mal incondicionalmente, e confessou-se
queles designados pelo Senhor, deve, a seguir, reparar na
medida do possvel o que fez. Se roubou, deve restituir o
roubo ao seu legtimo dono. Talvez um dos motivos de ser
o assassinato imperdovel, seja que o assassino no pode
restituir a vida roubada. A reparao total impossvel.
Igualmente, tendo roubado a virtude de algum,
impossvel restitu-la.
"Entretanto, a alma realmente arrependida geralmente
encontra meios de reparar seu erro at certo ponto. O
genuno esprito do arrependimento o exige. Ezequiel
ensina: (Ezequiel 33: 15.)...
"O pecador contrito precisa tambm perdoar todas as
ofensas que contra ele cometeram. O Senhor no tem
nenhuma obrigao de perdoar-nos, a menos que nosso
corao esteja totalmente purgado de todo dio, amargura
e acusaes contra todos os outros." (Be Ye Clean,
Brigham Young University Speeches of the Year, 4 de
maio de 1954, p. 1 1.)
(27-15) Ezequiel 33:21-33. Ezequiel Tem Noticia da

Destruio de Jerusalm
Hermpolis.
Akhetaten
(TeU el-Arnarna)
ALTO
EGITO
Abydos'
Nbia'
Localidades do antigo Egito
Tebas
(N)
"As novidades no surpreenderam Ezequiel. Deus j lhe

havia restitudo a fala, conforme p rometera (Ezequi el
24:27), quando o mensageiro chegou. Alguns textos
mencionam o ano 'onze' em lugar de 'duodcimo' no
versculo 2 1, caso em que as notcias levaram o tempo mais
provvel de seis meses para chegar. Os que ficaram em
Jud, longe de se arrependerem, estavam ocupados
anexando propriedades alheias s suas. E na Babilnia, os
exilados que pareciam interessados nas palavras de
Ezequiel, buscavam apenas entretenimento. No
acreditavam nelas nem agiam de acordo, situao
realmente deprimente, depois de tudo o que acontecera!"
(Alexander e Alexander, Eerdmans' Handbook, p. 426.)
lamentvel que os judeus na Babilnia no
282
apreciassem na poca, que havia' 'no meio deles um
profeta" (Ezequiel 33:33).
(27-16)
as
Ezequiel
34:1-10.
"No Apascentaro os Pastores
Ovelhas?"
Num tom bastante semelhante ao de Jeremias (veja

Jeremias 23:1-8), Ezequiel condena os pastores do rebanho
espiritual do Senhor, os lderes religiosos de sua poca.
Ao contrrio do cuidado do Senhor com seu rebanho,
os pastores de Israel cuidavam de si prprios, mas no das
ovelhas. Os pastores negligentes no fortaleciam a
enferma, nem amparavam a ferida; no saam em busca
da desgarrada e no procuravam a perdida - tudo o que
qualquer genuno pastor faria por seu rebanho. Em vez
disso, dominavam-nas com fora e crueldade, e as
deixavam ss e merc das feras.
Na reunio do sacerdcio de uma conferncia geral, o
Presidente Spencer W. Kimball desafiou os pastores
presentes - os lderes do sacerdcio - do reino a se
preocuparem com o bem-estar do rebanho:
"Lendo e estudando as escrituras, tomamos
conscincia do fato de que o Salvador sempre se mostrou
preocupado com o bem-estar dos membros do seu
rebanho, tanto individual como coletivamente. sobre o
principio de cuidar e ministrar as necessidades da
congregao da Igreja nestes dias de perturbao que
desejo falar-vos nesta noite.
"Bispos e presidentes de ramo, por favor, estai atentos
s necessidades dos preciosos indivduos e famlias que
compem a congregao de vossas alas e ramos. Vs sois
os pastores de nosso povo. Delegai, na medida do possvel,
a administrao dos programas aos vossos conselheiros e
outros que trabalham sob vossa direo. Assim fazendo,
sereis capazes de, muitas vezes, descobrir de pronto,
membros que se encontram em dificuldades, enquanto seus
desafios e problemas ainda tm soluo. Atentai para
pequenos problemas e pontos de atrito nas famlias, para
que possais dar-lhes a devida ateno, conselhos e afeto,
quando so mais necessrios. Uma hora passada com um
rapaz ou moa em dificuldades poder salv-los, e
infinitamente melhor que as centenas de horas gastas mais
tarde para reativ-los.
"Conforme j dissemos tantas vezes, delegai as tarefas
que outros podem executar, deixando-vos livres para as
coisas que vs, s vs podeis fazer. Os mestres familiares
devem ajudar a cuidar do rebanho. Ainda que no dem
cnselhos como os bispos e presidentes de ramo, eles
podem prestar muita ajuda apropriada e preventiva, sob a
liderana do quorum e do bispado.
"Presidentes de estaca, bispos e presidentes de ramo,
por favor, dedicai um interesse especial ao aprimoramento
do ensino na Igreja. O Salvador mandou que
apascentssemos suas ovelhas. (Vide Joo 21:15-17.) Temo
que freqentemente muitos membros nossos vo Igreja,
assistem a uma reunio ou aula e voltam para casa sem
nada terem aprendido. Isto particularmente lamentvel,
quando acontece num perodo de cansao, tentao ou
crise. Todos ns precisamos ser tocados e nutridos pelo
Esprito, e o bom ensino um dos mais importantes meios
para que isto acontea. Muitas vezes nos empenhamos
vigorosamente em atrair membros Igreja, mas depois
no cuidamos do que lhes oferecido, quando l esto."
l"Atender s Necessidades dos Membros", A Liahona,

maro de 1981, p. 66.)
(27-17)
Ezequiel
34:23-31.
Quem
Davi,
o Principe?
Veja Notas e Comentrios sobre Isaas II: 1.
(27-18)
Ezequiel
35.
A Destruio de Edom
Por que o Senhor trataria com tamanha severidade o

povo de Edom, os descendentes de Esa e, portanto,
tambm de Abrao e Isaque? A resposta clara aps o
exame de Ezequiel 35. O povo de Edom odiava os filhos
de Israel e derramava seu sangue (veja v. 5), procurava
apossar-se de suas terras (veja vv. 10,12), falava contra o
Senhor (veja v. 13) e se regozijava com a infelicidade de
Israel (veja v. 15).
Edom foi destruda como nao, provando mais uma
vez que o Senhor mantm suas promessas. Embora no
exista mais como nao, Edom ou Idumia (veja v. 15)
tornou-se smbolo do mundo inquo que hoje existe (veja
D&C 1 :36; tambm Jeremias 49:7-22; abadias 1; Notas e
Comentrios sobre Jeremias 49; abadias I).
(27-19) Ezequiel 36. A Casa de Israel Ser Reconduzida a

Suas Prprias Terras
Os nicos versculos de Ezequiel 36 que no tratam dos
ltimos dias so os que explicam por que o Senhor
dispersou Israel (veja vv. 16-22).
Nenhum dos eventos a seguir aconteceu integralmente,
embora hoje seja o dia em que essas profecias se estejam
cumprindo:
Os homens que se multiplicaro sobre a terra so de
toda a casa de Israel, no apenas do reino de Jud (veja v.
10).
Israel h de andar sobre a terra que "nunca mais os
desfilhar" (v. 12; veja tambm vv. 13-14).
Aqueles que retornam sero congregados de todos os
pases (veja v. 24).
Eles sero purificados de suas imundcias (veja v. 25).
Eles se convertero ao Senhor e recebero o seu esprito
(veja vv. 26-27).
Os versculos de 28 a 38 explicam que a recuperao de
Israel ser extraordinria, e se far pelas razes do Senhor
e no porque Israel tenha merecido (veja v. 32). A Israel
do futuro tem de ser espiritualmente digna e submeter-se
vontade do Senhor.
(27-20) Ezequiel 37:1-14. A Viso do Vale de Ossos

Refere-se Ressurreio ou Renovao da Casa de
Israel?
Pronunciamentos profticos tm, freqentemente,
sentido duplo. o caso da conhecida alegoria dos ossos
secos espalhados. A maravilha da profecia que o Senhor
pode revelar numa nica profecia, ao espiritualmente
alerta, mais de uma verdade.
Sidney B. Sperry faz este comentrio sobre a natureza'
dual dessa profecia: " ... por essa passagem, v-se que a
doutrina da ressurreio dos mortos... usada para
simbolizar a reconduo dos exilados de Israel sua
prpria terra. Os exilados so representados - assim me
parece - como tendo perdido a esperana (seus ossos
esto secos) de algum dia voltarem a viver como nao.
Mas o Senhor lhes mostra que podem ser revitalizados por
seu imenso poder, assim como os mortos sero levantados
na ressurreio. A doutrina da ressurreio do corpo est
implcita. Certos autores argumentam que a idia da
ressurreio era desconhecida entre os hebreus daquele
tempo.O fato, porm, de Ezequiel falar como fala,
parece-me indicar que a doutrina era conhecida h muito
em Israel. Qualquer verdadeiro profeta entendia a
doutrina da ressurreio, acreditam os santos dos ltimos
dias, e Israel teve muitos profetas bem antes do tempo de
Ezequiel."
(The Voice of Israel's Prophets, pp. 225-26.)
283
o sentido simblico dessa profecia no que diz respeito
coligao de Israel, patente: os ossos representam
Israel em seu estado perdido e disperso; as sepulturas
indicam onde Israel se encontra, bem como sua condio
de morte espiritual. O esprito ou ruach em hebraico (veja
Ezequiel 37:9), significa o novo esprito de justia que as
pessoas tero quando ressuscitadas, isto , restauradas de
seu estado decado. A fonte dessa nova vida ser o
Esprito Santo.
O relato d.e Ezequiel da ressurreio, contudo, literal
bem como simblico da futura coligao de Israel.
Testifica o lder Bruce R. McConkie: "No h nada mais
real, mais literal, mais pessoal que a ressurreio,
conforme Ezequiel a viu em sua viso. Ele viu os mortos
reviverem, literal e pessoalmente, cada um assumindo a
aparncia fsica que tinha na mortalidade. Era com cada
um deles como seria com seu Senhor, quando, tendo
voltado do seu vale de ossos secos, mostrou-se aos seus
discpulos, comeu diante deles, e permitiu que tocassem
seu corpo fsico. A voz do Senhor veio ao seu povo: 'Eu
abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas
sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel.'
(Ezequiel 37:1-14.) Aquele que far tudo isso, como
sabemos perfeitamente agora, o Senhor Jesus Cristo, que
o Deus de Israel." (The Promised Messiah, pp. 270-71.)
(27-21) Ezequiel 37:15-20. Qual

Reunio das Duas Varas?
Simbolismo da
Esta passagem outro exemplo de dualidade proftica.

Sperryexplica: "O que significam essas 'varas'? A maioria
dos estudiosos acha simplesmente que cada pedao de
madeira representa um dos dois reinos, seja Jud ou Israel
(Efr-aim), os quais sero juntados ou unidos sob a direo
do Senhor. Este ato simboliza a reunio de Efraim e Jud
em um s reino... Os santos dos ltimos dias, todavia,
insistem em que essa interpretao no completa... Eles
crem que cada um dos pedaos de madeira representa
uma escritura, uma importante obra escrita. A Bblia
representa a escritura de Jud. Para a pessoa sensata
que no seja da nossa f, essa concluso pode parecer
razovel, mas imediatamente perguntar que escritura
representa a vara de Efraim. Ao que respondemos, o
Livro de Mrmon. A escritura nefita o registro dos
descendentes, neste continente, de Jos que foi vendido no
Egito." (Voice of Israel's Prophets, pp. 226-27.)
Doutrina e Convnios e o Livro de Mrmon afirmam
que a profecia de Ezequiel se refere reunio da Bblia
com o Livro de Mrmon. Doutrina e Convnios 27:5
ensina que o Livro de Mrmon a vara de Efraim. O
Livro de Mrmon, em 1 Nfi l3:40-41; 2 Nfi 29:10-14; e
Mrmon 7:8-9, fala da unio dos registros dos judeus e
dos registros dos nefitas em um s.
O sinal que Jesus Cristo deu aos nefitas de que a
restaurao das tribos de Israel iminente, foi o
aparecimento do Livro de Mrmon, o qual possibilitou a
reunio dos registros. (Veja 3 Nfi 20:46; 21:1-7; 29:1.)
Esta verdade apoiada pelo lder Bruce R. McConkie:
"Por ter aparecido (o Livro de Mrmon), como to
claramente mostrou a viso de Ezequiel, a Israel moderna
seria coligada, seu povo tornar-se-ia puro perante o
Senhor, ele renovaria com Israel seu convnio eterno, e seu
tabernculo e templo estaria no meio dela para sempre.
(Ezequiel 37:15-28.)" (The Promised Messiah, p. 146.)
(27-22)
Ezequiel
37:15-17.
interpretao crist tradicional de vara deve ser "basto ou

cetro", em vez de alguma forma de registro. Concluem
que a unio dos dois cetros tribais simboliza com clareza a
reunificao das tribos divididas. Entretanto, conforme
ressalta Keith H. Meservy, estudos recentes apiam a
interpretao da Igreja:
"Descobertas recentes e muito animadoras confirmam
agora a exatido da interpretao de Joseph Smith, de
todo impossvel em 1830. Mas, antes de debatermos essas
novas descobertas, examinem rapidamente alguns aspectos
lingsticos. A palavra hebraica etz, usada nessa passagem
de Ezequiel, tem o sentido bsico de madeira...
"O Iraque moderno abrange praticamente toda a
Mesopotmia, torro natal dos antigos reinos da Assria e
Babilnia. Em 593 A.C., quando foi chamado como
profeta, Ezequiel vivia exilado na Babilnia...
Caminhando pelas ruas de l, certamente via os escribas
tpicos calcando seu afiado estilo em tabuletas de argila
mida, produzindo a complicada escrita conhecida por
ns como cuneiforme. Mas os pesquisadores de hoje
sabem que se faziam outros registros na Mesopotmia:
sobre papiro, pergaminho, e tabuletas de madeira.
Embora apenas as tabuletas de argila hajam sobrevivido
at hoje, seus escribas se referiram nelas aos outros tipos
de material de escrita. (Um estilo de escrita era chamado
'tabuleta de pau'.)
"Os arquelogos modernos sabiam o que papiro e
pergaminho, mas o que seriam essas tabuletas de madeira?
Como seria possvel produzir a escrita cuneiforme sobre
madeira? ..
"... anos atrs, ... San Nicolo (um arquelogo) lembrou-se... de que tanto gregos como romanos faziam tabuletas
de madera para seus registros com as bordas levemente
salientes, a fim de reterem uma delgada camada de cera.
Os escreventes escreviam nessa cera. As bordas salientes
protegiam a superfcie escrita, quando as tabuletas eram
sobrepostas.
"Teriam os babilnios feito o mesmo? .. Cinco anos
mais tarde... um achado no territrio correspondente
antiga Assria confirmou totalmente essa teoria.
"A descoberta, dirigida pelo arquelogo Max
Mallowan, foi feita numa camada de lodo, no fundo de
um poo, em Nimrud, cidade conhecida como Cal, na
Bblia... Ao terminar o dia, os trabalhadores haviam
encontrado... fragmentos de dois conjuntos completos de
tabuletas, cada um composto de dezesseis tbuas, sendo
um de marfim e outro de nogueira ...
"As superfcies das tbuas apresentavam um

rebaixamento de 2,5 mm, com uma borda elevada de 1,2
Qual o Significado,
Antigamente, da Palavra Vara?
Estudiosos da Bblia, fora da Igreja, insistem em que a
Tbuas de madeira chamadas "varas"
284
cm de largura em toda a volta. Essa superfcie rebaixada
abrigava a camada ou "enchimento" de cera, do qual
foram encontrados delgados fragmentos ainda aderentes
madeira, ou ento misturados camada de lodo. . .
"As tbuas d e fora. . . apresentavam marcas d e gonzos
nos dois lados, provando que as dezesseis peas do
conjunto estiveram unidas como um biombo. A obra
inteira comportava um registro to extenso, que Mallowan
pde anunciar seu achado como o mais antigo exemplo
conhecido de livro. . .
"Com isto e m mente, vemos como possvel traduzir
Ezequiel 37: 15-17 assim:
"'E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Homem,
toma uma tabuleta de madeira e escreve nela: "Jud e seus
companheiros de Israel." E toma outra tabuleta de
madeira e escreve nela: "Jos, a tabuleta de madeira de
Efraim e todos os seus companheiros de Israel."
" 'E ajunta uma outra para que formem uma tabuleta,
e se tornem um conjunto de tabuletas na tua mo.'
"Tal traduo fiel ao que sabemos atualmente sobre
o idioma e cultura de EzequieL" ("As 'Varas' de
Ezequiel", A Liahona, dezembro de 1983, pp. 23-29.)
(27-23) Ezequiel
Jerusalm
37:26-28.
Um Templo Moderno em
No captulo 37, versculos 26 a 28, Ezequiel profetiza a

edificao de um santurio ou templo como parte da
reunificao de Israel. Pouco aps esta viso, Ezequiel
teve outra, detalhando como seria esse novo Templo de
Jerusalm (veja Ezequiel 40:48). Diz o Presidente Joseph
Fielding Smith: "Ezequiel predisse a edificao de um
templo em Jerusalm, o qual ser usado para o trabalho
de ordenanas, aps a coligao de Israel de sua longa
disperso, e quando estiverem limpos de suas
transgresses. " (Doutrina de Salvao, vol. II, p. 243.)
(27-24)
Ezequiel
38-39.
A Batalha de Gogue e Magogue
Estes comentrios do lder Bruce R. McConkie

resumem os eventos da batalha do Armagedom:
"Nosso Senhor h de voltar em meio batalha do
Armagedom ou, em outras palavras, durante a grande
guerra entre Israel e Gogue e Magogue. Na ocasio da
Segunda Vinda, todas as naes da terra estaro
participando da guerra, cujas lutas estaro em andamento.
na rea de Jerusalm e Armagedom (Zacarias 11; 12; 13;
Apocalipse 16: 14-21). As profecias no mencionam
nominalmente as naes em luta a favor e contra Israel,
mas a designao de Gogue e Magogue identifica o
conjunto de naes que procuram derrotar e destruir os
remanescentes da semente eleita do Senhor.
"Os captulos 38 e 39 de Ezequiel registram
considerveis pormenores profticos dessa grande guerra.
Note-se que ela acontecer 'no fim dos anos'; que ser
travada nos 'montes de Israel' contra os que foram
reconduzidos terra de sua antiga herana; que o pas
estar relativamente desprotegido, uma 'terra de aldeias
no muradas'; que Gogue e Magogue viro 'das bandas do
norte' em to grande nmero 'como uma nuvem, para
cobrir a terra'; que ento o Senhor vir e todos os homens
tremero na sua presena; que haver um terremoto to
forte como nunca se viu, o qual far cair os montes;
haver peste, sangue, e uma chuva de fogo e pedras cairo
sobre as tropas; que as foras de Gogue e Magogue sero
destrudas nas montanhas de Israel; que ento se dar a
Ceia do Grande Deus, quando as aves e os animais
comerem a carne e beberem o sangue dos que caram
(Apocalipse 19:17-18; D&C 29:18-21); e que a casa de
Israel passar sete meses enterrando os mortos, e sete anos

queimando as armas apreendidas.
" luz de tudo isso e muito mais que predito
profeticamente sobre as grandes batalhas finais na terra
santa, admira que os conhecedores das escrituras e
espiritualmente esclarecidos observem os acontecimentos
mundiais com grande interesse, medida que se
intensificam os problemas na Palestina, Egito e Oriente
Prximo?" (Mormon Doctrine, pp. 324-25.)
Que a batalha anterior ao Milnio, conhecida como a
batalha do Armagedom, faa referncia a Gogue e
Magogue, pode confundir, primeira vista, uma vez que a
grande e ltima batalha no fim do Milnio chamada por
Joo de batalha de Gogue e Magogue (veja Apocalipse
20:7-9). Entretanto, essa denominao dada s duas
batalhas por simbolizarem uma aliana de grandes e
malignos poderes. O Presidente Joseph Fielding Smith
explica assim este ponto: "Antes da vinda de Cristo, dar
-se- a grande batalha s vezes chamada de Armagedom,
mencionada em Ezequiel, captulos trinta e oito e trinta e
nove. Outra guerra, a de Gogue e Magogue, acontecer
depois do Milnio." (Doutrinas de Salvao, vol. III,
p. 45. )
Obviamente, a batalha vista por Ezequiel ser um dos
maiores acontecimentos da histria do mundo, por isso
no de surpreender que os profetas falem dela
repetidamente. Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joel,
Zacarias e Joo, o Revelador, falam todos dessa batalha,
dando alguns pormenores, alm cl.e ser mencionada em
diversas passagens das escrituras modernas (veja Seo
Especial I).
(27-25)
Ezequiel
38:1-2.
Gogue e Magogue
Os termos Gogue e Magogue aparecem freqentemente

ligados como, por exemplo, na expresso "batalha de
Gogue e Magogue" (veja Apocalipse 20:8). Por isso,
muitos acham que dizem respeito a dois povos assim
chamados. Ezequiel 38:1-2, entretanto, mostra claramente
que Gogue uma pessoa, proveniente da terra de
Magogue. Tecnicamente, a expresso correta seria "Gogue
de Magogue". Todavia, com o transcorrer dos sculos, os
nomes assumiram o significado de conjunto de naes que
lutaro contra Israel nos ltimos dias. (Veja Notas e
Comentrios sobre Ezequiel 38-39.)
(27-26) Ezequiel
Modernos
38:2-6.
Nomes Antigos e Equivalentes
Ezequiel especifica para os leitores de onde viria Gogue,

o grande lder poltico e militar (ou lderes dos ltimos
dias), e quais seriam seus aliados na guerra contra Israel.
Ele usa os nomes correntes nos tempos do Velho
Testamento, que hoje em grande parte no fazem mais
sentido para o leitor moderno. O diagrama da pgina 286
identifica os participantes dessa grande guerra final.
O fato de essas naes virem virtualmente de todo o
mundo conhecido na poca de Ezequiel, ilustra o
ensinamento de que todas as naes estaro contra Israel.
(Compare com Zacarias 14:2.)
(27-27) Ezequiel 38:22. "Uma Chuva Inundante, e

Grandes Pedras de Saraiva"
Como Ezequiel, Joo, o Revelador, viu tambm
grandes pedras de granizo caindo sobre as numerosas
tropas em Armagedom. Ele calcula seu peso em um
talento (veja Apocalipse 16:21), que corresponde
285
aproximadamente a 34,3 kg. Ezequiel 38:22 o versculo a
que se refere Doutrina e Convnios 29:21.
(27-28) Ezequiel
Gogue?
39:11.
Onde
Vale da Multido de
Ezequiel 39:11 descreve um evento futuro, no

mencionando um local conhecido nesse dia. Receber esse
nome por causa dos inmeros cadveres ali enterrados.
Como a batalha final se dar em torno de Jerusalm (veja
Seo Especial I), presume-se que esse vale deva situar-se
nas proximidades.
(27-29)
Ezequiel
40-44. A
para a compreenso de seu estado decado e uma

concepo de sua glria perdida." (A Casa do Senhor,
pp. 32-33.)
Viso de um Futuro Templo
Numa das mais extraordinrias vises do Velho

Testamento, Ezequiel teve o privilgio de ser transportado
pelo Espirito para a santa cidade de Jerusalm, a fim de
contemplar o magnfico templo que ali ser construdo nos
ltimos dias. Em Ezequiel 40:3,o profeta apresentado a
um "homem" que, posteriormente, lhe mostra o templo e
suas dimenses. Esse "homem" provavelmente no foi o
Senhor, mas um mensageiro autorizado.
O lder James E. Talmage descreveu os principais
aspectos desse templo:
"No vigsimo-quinto ano do cativeiro da Babilnia,
enquanto o povo estava ainda exilado em terra estranha, a
palavra do Senhor veio ao profeta Ezequiel; o poder de
Deus pousou sobre ele; e eis que ele viu, em viso, um
glorioso templo, cuja planta descreveu minuciosamente.
Quanto ao profeta haver considerado o projeto
apresentado como ainda a ser realizado ou simplesmente
como um grande, porm, inatingvel ideal, no
declarado. O certo que o templo dessa viso ainda no
foi construdo.
"Na maioria de seus traos essenciais, o ideal de
Ezequiel seguia de perto a planta do Templo de Salomo;
na verdade, to grande era a semelhana, que muitos dos
detalhes mencionados por Ezequiel tm sido aceitos como
se fossem os daquele esplndido edifcio destrudo por
Nabucldonosor. Uma caracterstica predominante do
templo descrito por Ezequiel era a amplitude dos prdios
trios, e a simetria tanto da casa santa como dos edifcios
secundrios. A rea deveria ser um quadrado de
quinhentos cvados, com muros ao seu redor e providos
de portas e arcos nos trs lados; no lado ocidental, o muro
no deveria ser quebrado por nenhum arco ou portal. Em
cada uma das portas, havia pequenas cmaras, chamadas
vestbulos, e providas de prticos. No trio externo, havia
outras cmaras. Toda a rea deveria ser elevada, e alguns
degraus levavam a cada porta. No trio interno, via-se um
grande altar diante do templo, o qual ocupava o centro de
uma rea quadrada de cem cvados. Havia dispositivos
diversos para toda sorte de sacrifcios e ofertas, e
instalaes para acomodao dos sacerdotes, cantores e
todos os que se empenhavam no sagrado ritual. A
estrutura principal compreendia um prtico, um Santo
Lugar e um santurio interior ou Santssimo Lugar, o qual
era elevado acima do resto, e alcanado atravs de
degraus. A planta proporcionava uma exclusividade muito
maior do que a que havia caracterizado a rea santa do
Templo de Salomo; os trios duplos contribuam para
isso. O servio do templo foi descrito em detalhes; as
ordenanas do altar, os deveres dos sacerdotes, o
ministrio dos levitas, os regulamentos que governavam as
oblaes e celebraes, foram todos estabelecidos.
"O propsito imediato dessa revelao atravs da viso
do profeta, parece ter sido o de despertar o povo de Israel
(27-30) Ezequiel
Zadoque?
40:45-46.
Quem So os Filhos de
O mensageiro celestial explicou a Ezequiel que os levitas

encarregados da casa santa seriam os filhos de Zadoque.
Este fora um sacerdote justo dos dias do Rei Salomo.
Zadoque substituiu Abiatar (veja I Reis 2:26-27,35),
devido sua lealdade para com Davi e Salomo. Foi o
primeiro sacerdote a oficiar no Templo de Salomo.
Aparentemente, o Senhor deseja que os descendentes do
justo Zadoque oficiem no templo moderno em Jerusalm
(Veja Ezequiel 44: 15; 48:11).
(27-31) Ezequiel
Templo
43:1-5; 44:4. A
Glria de Deus Enche o
A glria de Deus se manifesta na luminosidade e poder

de sua divina presena. Espera-se que a glria do Senhor
encha sua santa casa em Jerusalm. Inquestionavelmente,
sua glria tem enchido todos os templos que foram
construdos em seu nome e por sua autoridade. (Veja
Nmeros 9:15-18; II Crnicas 5:13-14; Esdras 6:14-16;
D&C 110:1-5; D&C 124:27-28,38-41.)
(27-32) Ezequiel 43:18-27. Que Sacrifcios Sero

Oferecidos no Templo?
Explica o Presidente Joseph Fielding Smith:
"Quando esses templos (o templo visto por Ezequiel e
outros a serem edificados na Nova Jerusalm) forem
construdos, bem provvel que se tomaro providncias
para certas cerimnias e ordenanas que podero ser
oficiadas pelo Sacerdcio Aarnico, e haver um lugar
onde os filhos de Levi possam fazer a sua oferta em
retido. Isto ter que ser assim, porque todas as coisas
sero restauradas. Na antiga Israel, realizavam-se
ordenanas no tabernculo enquanto estavam no deserto e
depois de estabelecidos em Sil, na terra de Cana, e
posteriormente no templo edificado por Salomo. O
Senhor nos informou que era esse o caso: disse que,
naqueles edifcios, eram realizadas ordenanas para o
povo...
"Estamos vivendo na dispensao da plenitude dos
tempos, na qual sero congregadas todas as coisas, e todas
as coisas, desde o princpio, sero restauradas. At mesmo
a terra ser restaurada condio existente antes da
transgresso de Ado. A lei do sacrifcio tambm ter que
ser restaurada, do contrrio no haveria a restaurao de
todas as coisas decretada pelo Senhor. Ser necessrio,
portanto, que os filhos de Levi, que antigamente
ofereciam sacrifcios de sangue em Israel, voltem a
oferecer tal sacrifcio e completem essa ordenana nesta
dispensao. O sacrifcio por derramamento de sangue foi
institudo nos dias de Ado e ter que, necessariamente,
ser restaurado.
"O sacrifcio de animais completar a restaurao,
quando o referido templo for construdo; no incio do
Milnio, ou na restaurao, sero feitos sacrifcios de
sangue durante tempo suficiente para completar a
plenitude da restaurao nesta dispensao.
Posteriormente, os sacrifcios sero de outro tipo."
(Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 95-%.)
286
Nome Antigo
Equivalente Moderno
Observaes
Magogue(v.2)
Regies ao norte e leste do Mar Negro

e Crimia, territrios ocupados
atualmente pela Unio Sovitica ou
seus satlites.
Magogue era habitada antigamente

pelos citas, povo brbaro e
selvagem, mestres em ataques
fulminantes e brutais. Assim,
Magogue tornou-se smbolo da
natureza guerreira desse povo.
Meseque(v.2)
o povo de Meseque era chamado

antigamente de Musku. Alguns
lingistas acham que deram o nome a
Moscou (Moskva, em russo). Sua
regio situava-se igualmente em
territrio agora controlado pela
Unio Sovitica.
Tubal(v. 2)
Por associao, presume-se que a rea

por eles habitada fosse prxima de
Meseque, provavelmente em torno do
Mar Negro, na Gergia e Turquia.
Considerando-se que Gogue de

Magogue, Meseque e Tubal do
credibilidade idia de que Gogue
no seja necessariamente uma
pessoa, podendo ser uma nao ou
grupo de lderes agindo como um.
Prsia(v. 5)
Ir
Na poca de Ezequiel, a Prsia

ainda no se tornara um grande
imprio, de modo que seu territrio
no era to extenso quanto se
tornou mais tarde.
Etipia(v. 5)
Parte meridional do continente

africano.
Cush, em hebraico, costuma

representar a frica inteira ao sul do
Egito, e norte dos pases africanos
costeiros.
Pute(v. 5)
Pases do norte da frica
Pute costumava significar o norte da

frica, exceto o Egito. Inclua os
territrios atualmente ocupados pela
Lbia, Tunsia, Marrocos e Arglia.
Gmer(v. 6)
Maior parte da Europa moderna e

partes da sia Menor.
Togarma(v. 6)
sia Menor
Meseque e Tubal eram, como

Magogue, descendentes de Jaf
(veja Gnesis 10:2), e os trs
costumam aparecer associados.
Aparentemente tinham vnculos
geogrficos e outros.
Gmer, outro descendente de Jaf

(veja Gnesis 10:2), considerado
pela maioria dos eruditos o
antepassado do povo conhecido
pelos historiadores clssicos como
cimrios. Os cimrios deram origem
a outros povos posteriores como as
tribos galicas, celtas, britnicas e
teutnicas.
Togarma era filho de Gmer(veja
Gnesis 10:3), e os armnios alegam
ser seus descendentes. Embora
atualmente a Armnia seja um

pas bastante pequeno, em outros
tempos ocupava a parte meridional
da Unio Sovitica, Turquia e Sria.
287
(27-33) Ezequiel 45:1-8; 47:13 a 48:29. Como Ser
Dividida a Terra entre as Tribos de Israel?
Segundo a viso de Ezequiel, a Terra Santa ser dividida
em faixas, estendendo-se do Mar Mediterrneo, a oeste,
at o Mar Morto e Rio Jordo, a leste. Cada uma das doze
tribos receber uma faixa de territrio com uma parte no
meio reservada para o prncipe, a cidade, e os levitas, isto
, os sacerdotes. Jos receber poro dupla (Ezequiel
47:13), visto que Manasss e Efraim, os filhos de Jos,
tornaram-se tribos em Israel. A cidade ter doze portas,
uma para cada tribo (incluindo Levi e uma para Jos). No
norte ficaro as das tribos de Rben, Jud e Levi; no leste,
as de Jos, Benjamim e D; no sul, as de Simeo, Issacar e
Zebulom; e no oeste, as de Gade, Aser e Naftali.
Jerusalm ser ento chamada de "o Senhor est ali".
(Jehovah-shammah; veja Ezequiel 48:35, nota de rodap b.)
As tribos dispersas se reuniro ali, e o templo da viso de
Ezequiel ser o local e centro dessa reunio.
Sperry comenta a herana dos descendentes de Jos na
Palestina: " de interesse para os santos dos ltimos dias
o fato de que se tenham feito provises para as tribos de
Efraim. e Manasss. A viso de Ezequiel deixa claro que
nem todos os descendentes de Jos tero sua herana no
continente americano, conforme supem certas pessoas.
Todavia, temos motivos para crer que a maior parte da
semente de Jos ter sua parte nesta terra (veja ter 13:5-12); contudo, Ezequiel, obviamente, deixa implcito que
alguns descendentes de Jos habitaro na Palestina."

(Voice os Israel's Prophets, pp. 236-37.)
(27-34) Ezequiel 47:1-12. gua Saindo do Templo
Proclamava o Profeta Joseph Smith: "Jud h de
voltar, Jerusalm h de ser reedificada junto com o
templo, e deve sair gua de sob o templo, e as guas do
Mar Morto sero purificadas. Precisar-sede algum
tempo para a reconstruo das muralhas da cidade, do
templo etc., e tudo isso acontecer antes da vinda do Filho
do Homem." (Ensinamentos, p. 278.)
O brotamento de gua debaixo do templo e a
purificao do Mar Morto talvez ocorra quando o Senhor
puser seus ps no Monte das Oliveiras, fazendo com que se
divida em dois e criando um largo vale. (Veja Zacarias
14:4; D&C 133:20-24; Seo Especial!.)
(27-35) Ezequiel 47:22-23. Quem So Esses Estrangeiros?

Certamente haver conversos que no sejam do sangue
de Israel, e que recebero uma herana devido a seu

devotamento ao evangelho. Ento sero adotados na casa
de Israel. Esses estrangeiros podem ser pessoas gentias que
aceitaro o evangelho nos ltimos dias.
(27-36) Ezequiel 48:31-34. As Portas da Cidade

Veja em Apocalipse 22:13-17 os requisitos que sero
necessrios, para entrar nas portas da cidade santa.
(27-37) Ezequiel 48:35. Jerusalm Ser Chamada Santa

Na traduo de Joseph Smith, Ezequiel 48:35 diz que
Jerusalm ser chamada Santa por causa da presena ali
do Senhor. O templo ser construdo como simbolo para
Israel na Palestina de que o Senhor est com seu povo.
Vitral com reproduo do Templo de Salomo em Hechal Shlomo,

Jerusalm
PONTOS A PONDERAR
(27-38) Aplicao das Profecias Hoje
Estes captulos mostraram o grande discernimento
proftico com que o Senhor abenoou Ezequiel.
Certamente tinha grande confiana nele. Sabia que esse
seu profeta entre os exilados na Babilnia cuidaria de que
essas preciosas verdades fossem registradas e preservadas
seguramente para as naes da terra.
Voc se alegra lendo as profecias de Ezequiel? Sua alma
se inflama dentro de voc ao dar-se conta de que o Senhor
est testa dos negcios dos homens e que reconduzir
Israel, seu povo, para sua terra da promisso e os lavar
de suas iniqidades? Vibra ao saber que ele proteger
Israel de seus inimigos e punir os impios, e que um
grande e magnfico templo ser edificado no Monte
Mori, na cidade santa de Jerusalm, para a tribo de
Jud? Se estivesse com os judeus na Babilnia, voc
saberia que havia "no meio deles um profeta"? (Ezequiel
33:33.)
Certamente no podemos aceitar passivamente que as
profecias de Ezequiel se cumpriro. Precisamos fazer
COIllO fez Nri, quanuo Le lhe contou sua viso da
rvore da vida, e buscar a confirmao pessoal da
288
veracidade da viso de Ezequiel pelo Senhor (veja 1 Nf
10: 17). O prprio Ezequiel foi ensinado pelo mesmo
princpio (veja Ezequiel 44:5).
Ao procurar saber a veracidade do que os profetas
revelaram, lembre-se de que obter tal conhecimento um
processo gradual. Disse o Senhor: "Darei aos filhos dos
homens linha sobre linha, preceito sobre preceito, um
POUl'O aqui e um pouco ali; e abenoados os que do
ouvidos aos meus preceitos e escutam os meus conselhos,

porque obtero sabedoria" (2 Nfi28:30.)
Reserve algum tempo para refletir, ponderar e orar a

respeito da importncia da grande mensagem de Ezequiel.
"Entesourai estas coisas em vossos coraes, e que as
solenidades da eternidade descansem em vossas mentes."
(D&C 43:34.)
Seo Especial
Viso Proftica
da Batalha do
Armagedom
(1-1) Introduo
Armagedom! Este nome tem inspirado livros, filmes e
infindveis comentrios. O prprio nome conjura imagens
de enormes exrcitos, sofrimentos horrveis e devastao
sem fim. Suscitou um monte de especulaes sem
nenhuma base escriturstica. Quanto se sabe desse grande
evento na histria do mundo? Quanto se pode acreditar de
tudo o que dizem a respeito? Os profetas realmente
,
disseram tudo isso? E os profetas modernos? Tambem
falaram do assunto? De onde provm o nome?
Considerando-se sua grande importncia no ocaso da
existncia telestial da terra, no de surpreender que os
profetas antigos e modernos, tenham-se pronunciado
.
exaustiva e detalhadamente sobre essa batalha fmal que
dar incio ao Milnio. Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel,
Zacarias, Joo, Joseph Smith e outros falaram sobr a
batalha e os acontecimentos a ela associados. Diz o Elder
Joseph Fielding Smith, depois de citar vrios desses
profetas: "Bem, li essas passagens de esc;itur desses
diversos profetas. Aqui encontramos Isalas dizendo que o
Senhor infligir guerra sobre todo o mundo; Jeremias
dizendo o mesmo, e falando dessas coisas terrveis; Daniel,
tambm ' assim como Ezequiel. Vemos Joel, Sofonias,
Zacarias, todos proclamando que, no ltimo dia, o dia em
que o sol se turvar e a lua se tornar em sangue e as
estrelas cairo do firmamento, as naes da terra se
juntaro contra Jerusalm. Todos falam disso; e quando o
tempo chegar, o Senhor sair de seu esconderijo." (The
Signs of the Times, p. 170.)
Examinemos agora o que nos informa o registro
proftico, deixando de lado toda especulao e
argumentos no consubstanciados. As informaes
contidas nas escrituras foram dadas pelos profetas. Os
profetas falam por si; este resumo destina-se unicamente a
orientar seu estudo das fontes profticas, e no a tornar-se
matria de estudo em si.
(1-2)
Significado do Nome
cidade fortificada na entrada do vale. Essa cidade era

Megido, cujo nome em hebraico significa "lugar de
tropas". Por localizar-se no flanco de um monte, era
conhecida igualmente como Har-Megiddo ou "Monte de
Megido". Na verso portuguesa do Novo Testamento, o
nome grafado Armagedom (veja Apocalipse 16:16).
Desde os primrdios dos tempos, o Vale do
Armagedom, ou Plancie de Esdraelon, tem sido local de
grandes batalhas. Sentiu os pesados passos da soldadesca
egpcia, ouviu os brados dos batalhes assrios,
testemunhou a passagem das tropas babilnias de
Nabucodonosor, viu guerrilhas judaicas atacando os
legionrios romanos, escutou os gritos de cruzado e
.
muulmanos em luta, e sentiu o avano de tropas Israelitas
manobrando contra foras rabes. Megido, o "lugar de
tropas". Difcil encontrar um nome mais apropriado para
esse pequeno ponto da geografia mundial.
E difcil seria encontrar denominao mais apropriada
para a ltima grande batalha do mundo antes da vinda do
Salvador. Foi Joo quem a deu, dizendo: "E os
congregaram no lugar que em hebraico se chama
Armagedom." (Apocalipse 16:16.) Dessa passagem, o
nome passou a ser aplicado guerra inteira, embora nas
escrituras no se encontre a expresso "batalha do
Armagedom". Alguns concluem equivocadamente que a
batalha final dessa guerra ser travada ali, mas, conforme
explicou o lder Bruce R. McConkie, os embates finais
dar-se-o em torno de Jerusalm, embora possam
estender-se at Megido.
"Cerca de noventa e sete quilmetros ao norte de
Jerusalm, situa-se a antiga cidade de Megido
(denominada agora Tell el-Mutesllin). Co sua
.
localizao no centro-norte palestmo, Megldo domma a
grande Plancie de Esdraelon, uma rea de
aproximadamente trinta e dois por vinte e trs
quilmetros, na qual antigamente se traaram muitas
.
.
batalhas. Megido a forma hebraica maIS antiga de
Armagedom
Na regio meridional da Galilia, na Israel de hoje, a

uns noventa e cinco quilmetros ao norte de Jerusalm,
estende-se uma ampla e frtil plancie. Hoje uma das
mais ricas reas agrcolas do estado de Israel, muitas vezes
chamada de celeiro de Israel. Ela estende-se desde a Baa
de Haifa, na costa norte, em direo sudeste at o Rio
Jordo. Com vinte e quatro quilmetros em seu ponto
mais largo, o Vale de Esdraelon (seu nome em grego,
.
ainda em uso hoje) flanqueado ao norte pelas colmas de
Nazar, e ao sul pelo Monte Carmelo, Monte Gilboa e
colinas da Samaria.
Por esse vale passava uma das mais importantes estradas
da antigidade: a Via Maris ou "Caminho do Mar"
estendia-se desde o Egito pelo litoral, desviava-se para o
interior um pouco ao sul da atual Haifa e do Monte
Carmelo, passava por um importante passo nas
montanhas, caindo ento na Plancie de Esdraelon.
Devido importncia estratgica do passo, havia uma
Runas
em Megido
292
Armagedom ou Har-Magedom, significando o Monte ou
Colina de Megido,ou Monte de Batalhas; 'o vale de
Megidom' mencionado em Zacarias. (Zacarias 12:11.)
"No exato momento da Segunda Vinda de nosso
Senhor, 'todas as naes' se juntaro 'contra Jerusalm'
(Zacarias 11; 12; 13; 14),e a batalha do Armagedom
(obviamente cobrindo toda a regio desde Jerusalm at
Megido,e talvez alm) estar em andamento. Conforme
dizia Joo, 'os reis de todo o mundo' se reuniro para 'a
batalha, naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso ... no
lugar que,em hebraico,se chama Armagedom'. Ento
Cristo vir 'como ladro',quer dizer,inesperadamente,e
acontecero os dramticos fenmenos naturais que
acompanharo sua volta. (Apocalipse 16:14-21.) por
ocasio da batalha do Armagedom que se dar a 'ceia do
grande Deus' (Apocalipse 19:11-18),e a mesma batalha
descrita por Ezequiel como a guerra com Gogue e
Magogue. (Ezequiel 38; 39; Doutrinas de Salvao, vol.
III,p. 45.)" (Mormon Doctrine, p. 74.)
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith que essa grande
guerra ser um dos ltimos acontecimentos antes da vinda
de Cristo em glria:
"Uma coisa que esses profetas nos do claramente a
entender, que o grande conflito final antes de Cristo vir,
terminar com o cerco de Jerusalm...
"Assim,-nos dado a entender que,quando os exrcitos
se reunirem na Palestina,ser a hora em que o Senhor vir
julgar e tomar a memorvel deciso que h de confundir
os inimigos do seu povo e estabelec-lo para sempre em
suas antigas terras." (Doutrinas de Salvao, vol. III,
p. 47.)
Esse ,obviamente,um evento de suma importncia
para o mundo,e o Senhor forneceu detalhes suficientes
para que aqueles que quiserem ouvir,possam estar
preparados e confortados,quando comear a maior guerra
na histria do mundo.
(1-3) Armagedom: Cenrio

De acordo com os profetas,devem acontecer alguns
eventos importantes,antes de iniciar-se a batalha
propriamente dita:
1. A casa de Israel ser congregada dentre os pagos
(gentios) e reconduzida sua prpria terra (veja Ezequiel
36:24; 37:21).
2. A terra de Israel ser reconstruda e novamente
habitada pelo povo do convnio (veja Ezequiel 36: 10-12,
3 3-36).
3. O pas tornar-se- altamente produtivo e frutfero,
mesmo como o Jardim do den (veja Ezequiel 36:8, 29-30, .
34-35).
4. Voltar a existir apenas uma nao na terra de Israel
(veja Ezequiel 37:22).
5. Jerusalm voltar a ser a capital dos israelitas (veja
Zacarias 1:16-17; 2:12; 12:6; 3 Nfi 20:46).
6. Jud se tornar poltica e militarmente poderosa (veja
Isaas 19:16-17; Zacarias 10:3,5-6).
7. Nos ltimos dias,surgir um grande conluio de
associaes a servio de Satans. Esse conluio tem vrios
nomes: a "besta sada do mar" (Apocalipse 13: 1),
representando os reinos da terra (veja Apocalipse 13:1;
17:8-14); a "grande e abominvel igreja", "a igreja do
demnio",a "grande prostituta" e "a me das...
abominaes" (Apocalipse 17:1,5).
O lder George Q. Morris,do Quorum dos Doze,
declarou que uma parte importante da coalizo diablica
dos ltimos dias seria o comunismo moderno:
"Outro sinal de grande importncia foi o surgimento de
um poder maligno. O Irmo (Ezra Taft) Benson j se

referiu impressivamente a ele - o comunismo...
" este o ponto que considero muito significativo. O
Salvador reconhece o domnio de Satans sobre o mundo
em geral e chama-o de prncipe do mundo; mas de uma
maneira muito especial - maneira essa mencionada pelo
Irmo Benson - ele entrou na poltica do mundo e j
subjugou perto de um bilho de pessoas, e por meio de
uma filosofia sinistra,sanguinria e mortal,causou a
morte de milhes e escravizou quase um bilho."
(Conference Report,abril de 1960,p. 100.)
(1-4) Armagedom: Participantes

Ezequiel e Jeremias especificaram as reas que estaro
envolvidas,citando explicitamente Israel como alvo da
guerra:
1. Ezequiel citou Gogue e a terra de Magogue,o
prncipe de Meseque e Tubal,como os lderes das foras
que atacaro Israel (veja Ezequiel 38:1-3). Magogue,
Meseque e Tubal eram pases antigos que ocupavam os
territrios hoje pertencentes, em sua maior parte, Unio
Sovitica ou seus satlites (veja Notas e Comentrios sobre
Ezequiel 38:2-6). Gogue o nome simblico do lder ou
lderes desse grande poder diablico que surgir nos
ltimos dias.
2. Ezequiel cita a Prsia,Etipia, Pute, Gmer e
Togarma como aliados de Gogue (veja Ezequiel 38:2-6; os
correspondentes modernos desses nomes voc encontrar
em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38:2-6). Jeremias
nomeia diversos pases antigos do Oriente Mdio que
combatero Israel (veja Jeremias 25:15-25).
Essas designaes no especificam os pases; referem-se
antes a regies do mundo antigo,o que impossibilita a
compilao de uma lista dos pases modernos que lutaro
na batalha do Armagedom. Diz o lder Bruce R.
McConkie: "As profecias no mencionam nominalmente
as naes em luta a favor e contra Israel,mas a designao
Gogue e Magogue identifica o conjunto de naes que
procuram derrotar e destruir os remanescentes da semente
eleita do Senhor." (Mormon Doctrine, p. 298.)
3. Os profetas concordam em que todas as naes faro
parte dessa aliana,de uma ou outra forma (veja Jeremias
25:26; Joel 3:1; Zacarias 14:2; Apocalipse 16: 14).
4. O objetivo estratgico dessa grande e diablica
aliana claramente a nao de Israel (veja Ezequiel 38:8,
15-16; JoeI2:1; 3:1-2; Zacarias 14:2).
(1-5) Armagedom: O Exrcito de Gogue

Vrios profetas descrevem vividamente em linguagem
figurada,o poderio e o tamanho imenso desse exrcito.
Ezequiel o descreve como "todos vestidos bizarramente,
congregao grande,com escudo e rodela,manejando
todos a espada" (Ezequiel 38:4) e que viro "como uma
tempestade" e "uma nuvem... para cobrir a terra" (v. 9),
trazendo "muitos povos" consigo, "montados todos a
cavalo (smbolo de poderio militar),grande ajuntamento,
e exrcito numeroso" (v. 15).
Daniel diz que "o rei do Norte" vir "com grande
exrcito",ao qual "no haver fora que possa subsistir"
(Daniel 11: 13, 15),e "acometer com carros,e com
cavaleiros,e com muitos navios; e entrar nas terras, e as
inundar,e passar" (v. 40). O lder Joseph Fielding
Smith identifica Daniel 11-12 como explicitamente
referente aos ltimos dias.
Joel afirma que o exrcito ser a maior fora militar na
histria do mundo at a poca (Joel 2:2),e o assemelha a
um "fogo" que devora a terra,transformando em
293
"desolado deserto" o que antes parecia o "jardim do
den" (JoeI2:3; veja tambm JoeI2:2, 4-5). Diz Joel
ainda que o exrcito ser muito bem disciplinado e
treinado,e virtualmente invencvel: "Sobre a mesma
espada se arremessaro e no sero feridos." (Joel 2:8;
veja t::'JUbm JoeI2:7, 9.)
Joo,o Revelador,emprega a metfora de uma nuvem
de gafanhotos (incontveis,trazendo grande devastao) e
os descreve como tendo "dentes... como de lees",
"couraas de ferro" e "asas" que fazem rudo como "de
carros,quando muitos cavalos correm ao combate"
(Apocalipse 9:8-9). Esse exrcito foi calculado em
"duzentos milhes" (Apocalipse 9:16), usando "couraas
de fogo,e de jacinto,e de enxofre",e com''fogo,fumo e
enxofre" saindo de "suas bocas" (Apocalipse 9: 17).
Referindo-se metfora de Joo e Joel,o Elder Bruce R.
McConkie sugere ser''bem possvel que esses profetas
antigos estivessem vendo homens que usavam ou eram
protegidos por fortes armaduras,como as tropas de
cavalaria,companhias de tanques e lana-chamas; como
avies,msseis areos que explodiam,minas e bombas; e
at mesmo outras armas que ainda sero inventadas numa
poca em que guerrear ser o nico amor e desejo dos
homens inquos". (Doctrinal New Testament
Commentary, 3:503.)
O motivo de tanta gente participar dessa mpia aliana,
ser em parte pela ajuda de milagres realizados por falsos
religiosos (veja Apocalipse 13:11-15; 19:20). A respeito
dessa verdade,ensina o lder Orson Pratt que''to
profundas sero as trevas que envolvem a cristandade e
to fortes os laos da politicagem clerical que a tolhem,
que no entender e ser abandonada dureza de seu
corao. Ento se cumprir o que foi dito: que dia vir em
que o Senhor ter poder sobre seus santos,e o diabo ter
poder sobre o seu prprio domnio. Ele os entregar ao
poder do Demnio, e este ter poder sobre eles e os
conduzir de um lado para outro como restolho carregado
pelo vento. Juntaro milhes e milhes de pessoas nos
vales em torno de Jerusalm, a fim de destruir os judeus
depois de haverem-se coligado. Como o Demnio far
isso? Far milagres para consegui-lo. A Bblia diz que os
reis e os grandes da terra sero enganados por esses falsos
milagres. Diz que haver trs espritos impuros que faro
milagres,e so eles espritos de demnios. Aonde iro?
Aos reis da terra; e o que faro? Convoc-los-o para a
batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso. Onde? No
vale do Armagedom". (Journal 01 Discourses, 7: 1 89.)
(1-6) Gogue Ser Impedido de Vencer pelo Poder de Duas
Testemunhas
Ao se estudar o quadro proftico,surge uma pergunta:

como pode uma nao to pequena quanto a moderna
Israel resistir aos exrcitos aliados do mundo? A resposta
encontra-se entendendo o papel de dois participantes
muito importantes desses grandes acontecimentos.
Joo,o Revelador, quem melhor descreve esses dois
participantes. Eles so chamados de "duas testemunhas",
"duas oliveiras" e "os dois castiais" (Apocalipse 11:3-4).
A revelao moderna ensina que so "dois profetas...
levantados para a nao judaica... para profetizar aos
judeus depois que eles tiverem sido reunidos e tiverem
construdo a cidade de Jerusalm". (D&C 77:15.)
"Esses dois sero seguidores do humilde homem,
Joseph Smith,atravs do qual o Senhor dos Cus
restaurou a plenitude do seu evangelho eterno nesta
dispensao final da graa. Sem dvida sero membros do
Conselho dos Doze ou da Primeira Presidncia da Igreja.

Seu ministrio proftico junto ao povo judeu ter amesma
durao do ministrio pessoal de nosso Senhor entre seus
obstinados antepassados.
"As duas oliveiras e dois castiais (sol smbolos das
duas testemunhas; significando,talvez que,como as

oliveiras,fornecero azeite para as lmpadas daqueles que
vo ao encontro do Noivo; ... e como a lmpada,refletiro
para os homens a luz que vem dquele que a Luz do
Mundo." (Doctrinal New Testament Commentary, 3:509-10.)
Esses profetas tero poder para proferir grandes
julgamentos sobre a terra (veja Apocalipse 11 :5-6).
"Eles tero poder como Elias,que invocou fogo do cu
para consumir seus inimigos,e selou os cus para que no
mais chovesse em toda a Israel pelo espao de trs anos e
meio (I Reis 17 e 18; II Reis 1); e como Moiss,por cuja
palavra,sangue e pragas pesaram sobre os egpcios.
(xodo 7,8,9 elO.)" (McConkie, Doctrinal New
Testament Commentary, 3:510.)
O milagroso poder deles parece ser a fora que impede
Gogue e seu exrcito de aniquilarem Israel. O Elder Parley
P. Pratt escreveu um folheto,aprovado para publicao
pelo Profeta Joseph Smith,no qual diz: "No captulo
onze de Apocalipse, Joo nos d muito mais pormenores
desse mesmo evento. Informa que,depois de os judeus
haverem reconstrudo a cidade e o templo,sero pisados
pelos gentios por quarenta e dois meses,tempo durante o
qual dois profetas estaro profetizando continuamente e
operando grandes milagres. E parece que o exrcito dos
gentios ser impedido de destruir completamente e tomar a
cidade,enquanto esses dois profetas continuam." (A
Voice 01 Warning, p. 33.)
Isaas chama esses profetas de "filhos" e diz que sero a
nica esperana de livramento de Israel,por estarem
cheios da glria do Senhor,segundo a traduo de Joseph
Smith.
(1-7)
Armagedom: A Crise Extrema
Joo mostra que os dois profetas acabm sendo mortos,

e que sua morte colocar Israel numa situao
desesperadora. As duas testemunhas sero capturadas e
mortas pelo exrcito inimigo,e seus corpos ficaro
largados nas ruas de Jerusalm durante "trs dias e meio",
enquanto as foras do mal celebram grandemente a morte
deles (Apocalipse 11:9; veja tambm Apocalipse 11:7-8,
10).
"Tal nvel de deboche espiritual demonstrado pelo
fato de que os inquos no s matam os profetas de Deus,
como se vangloriam de seu feito e nele se regozijam. Esse
povo,como os jareditas e nefitas antes dele,est
amadurecido em iniqidade e pronto para a destruio e
queima que deixar a vinha livre de corrupo,quando
Jesus descer com seus carros de fogo." (McConkie,
Doctrinal New Testament Commentary, 3:510.)
Durantes os "trs dias e meio" que os corpos dos
profetas ficaro jogados nas ruas,o exrcito devastar a
cidade de Jerusalm e o resto da populao de Israel
(Apocalipse 11:9). Explica o lder Pratt: "Depois de trs
anos e meio de luta,porm,eles (as tropas de Gogue)
conseguiro destruir esses dois profetas e,em seguida,
apossar-se de grande parte da cidade; trocaro presentes
por causa da morte dos dois profetas e no permitiro que
seus corpos sejam sepultados,mas os deixaro nas ruas de
Jerusalm por trs dias e meio,para que sejam vistos pelas
tropas dos gentios compostas de muitos povos,lnguas e
naes que passam pela cidade." (Voice 01 Warning,
p. 33.)
294
Zacarias diz que apenas um tero do povo de Israel
sobreviver extrema crise,quando a "cidade (Jerusalm)
ser tomada,e as casas sero saqueadas,e as mulheres
foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro".
(Zacarias 14:2; veja tambm ZacarIas 13:8-9; 14:1.)
(1-8) Armagedom: O Livramento
No que ser um dos mais negros momentos da histria

de Israel,quando parece que esto beira do
aniquilamento,a ind!gnao o Senhor se abater s?bre os
.
reinos do.mundo (veja EzeqUIel 38:18),e o Senhor , Salra, e
pelejar contra estas naes" (Zacarias 14:3).
1. Os dois profetas,jazendo mortos nas ruas de
Jerusalm sero ressuscitados vista do povo (veja
Apocalips 11:11-12): "Entretanto,aps trs dias e meio,
repentinamente o esprito de vida de Deus entrar neles;
eles se levantaro e ficaro de p,e aqueles que os vem,
sero tomados de grande temor. E ento ouviro uma voz
dos cus dizendo: 'Subi', e subiro ao cu numa
nuvem,diante dos olhos de seus inimigos." (Pratt, Voice

of Warning, p. 33.)
2. Um grande terremoto atingir a terra,afetando o
mundo todo - o maior terremoto jamais visto (ver
Apocalipse 11:13; 16:18; Ezequiel 38:19-20; Ageu 2:6-7).
O lder McConkie ensinou:
"Trs mudanas naturais,todas aparentemente
causadas por um evento extraordinrio,so aqui
mencionadas (Apocalipse 16:17-21) como ocorrncias da
Segunda Vinda. So elas:
.
.
"1. As massas de terra do planeta juntar-se-o; as Ilhas
e os continentes tornar-se-o uma s terra.
. "2. Todo vale ser exaltado e toda montanha ser
rebaixada; os terrenos acidentados de hoje sero
aplainados,transformando-se num jard.im milenial.
"3. Um terremoto,tal como nunca VIsto pelo homem
desde que ps os ps neste planeta,acompanhar essas
mudanas na superfcie e aparncia da terra.
"E,em quarto lugar,conforme registrad?, grande
profundeza - possivelmente o Oceano Atlantlco voltar ao seu devido lugar no norte, 'e a terra ser como
nos dias antes de sua diviso'. (D&C 133:21-24.)"
(Doctrinal New Testament Commentary, 3:543.)
Este terremoto criar um enorme curso d'gua em
Jerusalm,que formar um novo rio,cujas guas correro
para o ocidente,em direo ao Mediterrneo e para o
oriente,em direo ao Mar Morto (ver Zaarlas 14:8-9;
JoeI3:18; Ezequiel 47:1-5). Graas a este no,o Mar Morto
ter suas guas curadas,isto ,tornar-se- um lago com
peixes em grande quantidade e vegetao abundnte em
suas margens (veja Ezequiel 47:6-12; Joseph Srruth,
Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 278).
A rea ao redor de Jerusalm,atualmente muito
montanhosa e acidentada,se converter em plancie
(Zacarias 14:10).
.
3. O Monte das Oliveiras se fender pelo melO,
formando um vale muito grande,por onde a casa de Israel
poder escapar (ver Zacarias 14:4-5).
.
"Todos eles (os profetas) falam dele (deste dIa); e,
quando ele chegar,o Senhor vir de seu !ugar oculto.
.
,
Podeis perceber que situao ternvel
sera: os judeus
cercados,sitiados,no apenas em Jerusalm,mas por toda
a Palestina; e quando estiverem para ser destrudos,o
Senhor vir. Ter incio o grande terremoto,que no
atingir somente a Palestina. Ele no causar apenas a
separao do Monte das Oliveiras,de modo que se forme
.
um vale por onde os judeus podero escapar,mas sacudIr
a terra toda. Coisas terrveis acontecero,e grandes
mudanas tomaro lugar. Podeis ler sobre estas cousas no

.
livro de Ezequiel (38: 17-23)." (Smith,Signs of the TImes,
p. 170.)
.
4. Ao fugirem por esta passagem,os judeus vero o seu
Messias,que veio para livr-los. Cheios de gratid e
alegria,cairo aos ps do Libertador e vero as fendas em
suas mos e ps. Subitamente compreendero que o seu
Messias aquele que j esteve entre eles antes,e tod a
nao Judaica converter-se- a seu Deus. (Ver ZacarIas
14:5; 12:9-10; 13:6; D&C 45:47-53.)
5. A ira do Senhor sobre o exrcito de Gogue
manifestar-se- em outros julgamentos,alm do grande
terremoto:
Os exrcitos de Gogue se viraro uns contra os outros,
talvez levados pelo pnico e confuso causados pelo
grande terremoto (ver Ezequiel 38:21.; Zac! as 14:13).
Uma intensa chuva de fogo e gramzo Calra sobre o
exrcito (veja Ezequiel 38:22; D&C 29:21; Apocalipse
16:21). Joo diz que as pedras de granizo tero o peso de
um talento. Ezequiel afirma que tambm ser lanado
fogo sobre o pas de Magogue (veja Ezequiel 39:6). A
descrio de Ezequiel poderia muito bem ser de um ataque
atmico. Isaas descreve os efeitos do fogo sobre a terra
(veja Isaas 34:9-10).
As tropas sero atacadas por uma praga,que causar
terrvel sofrimento e calamidade (veja Zacarias 14:12;
compare com D&C 29:18-20).
, .
Em conseqncia dela,apenas um sexto do exercIto
invasor sobreviver ao juizo do Senhor (veja Ezequiel
39:2),ficando destrudo seu poderio militar. S em
Jerusalm sero mortos sete mil,e a dcima parte da
cidade ser destruda (veja Apocalipse 11:13).
A devastao ser tamanha,que Israel poder viver sete
anos dos despojos da guerra (veja Ezequiel 39:8-10). Sete
.
meses sero precisos para sepultar os mortos,e depOIS
disso equipes permanentes ficaro procurand0 os
.
.
cadveres restantes,a fim de limpar a terra (veja EzeqUIel
39:11-16). Diz Isaas que o Senhor "entregou(-os)
matana... e com o seu sangue os montes se derretero"
(Isaas 34:2-3). Jeremias declara que o Senhor "os mpios
entregar espada... e sero os mortos do Senhor naquele
dia,desde uma extremidade da terra at outra
extremidade" (Jeremias 25:31,33).
Os julgamentos do Senhor sobre os exrcito de Gogue
so conhecidos nas escrituras como o grande dIa do
"sacrifcio" do Senhor (veja Isaas 34:5-6; Ezequiel 39:17-22),da "contenda (do Senhor) com as naes" (Jen:mis
25:31),da "ceia do grande Deus" (ApocalIpse 19:17; eja
tambm Apocalipse 19:18-21),e do "grande lagar da Ira
de Deus" (Apocalipse 14:19; veja tambm Apocalipse
19:15; D&C 133:48-51).
.
.
6. O lder Charles W. Penrose resurruu assIm a
mencionada lista de eventos: "As naes falidas,
invejando a riqueza dos filhos de Jud,procuraro um
pretexto para fazer-lhes guerra e invadiro a 'terra santa',
em 'busca de presa e despojos'...
"A seguinte apario de Cristo (depois de visitar seu
templo) ser entre os aflitos filhos de Jud bira da
!
derrota. No auge da sua crise,com tropas InImIgas de
vrias naes devastando a cidade e todos os horrores da
guerra assolando o povo de Jerusalm,ele por seus I?s
sobre o Monte das Oliveiras,o qual se fender em dOIS ao
seu toque. Assistido por uma hoste dos cs,ele derrotar
e destruir os exrcitos conjuntos dos gentIos e se mOSL: ara,
aos judeus prostrados,como o poderoso Libertador e
Conquistador h tanto esperado por eles; e enquanto
amor,gratido,assombro e admirao lhes enchem o
295
peito, o Libertador lhes mostrar os sinais de sua
crucificao, identificando-se corno o Jesus de Nazar, a
quem haviam rejeitado e que fora morto por seus pais.
Ento a descrena abandonar suas almas e ser removido
o endurecimento (que) veio em parte sobre Israel." ("The
Second Advent", Millennial StaI, 10 de setembro de 1959,

pp. 582-83.)
(1-9) Armagedom: Fim ou Comeo?

Armagedom assinala o fim do mundo, definido corno
"a destruio dos inquos" (Joseph Smith 1:4).
Entretanto, prepara o caminho para o reino milenial de
Cristo, e a era de paz que durar mil anos. A humanidade
ingressar num notvel perodo de retido, sade,
educao, prosperidade e segurana. (Veja Isaas 65:17-25;
Zacarias 14:9, 16-20; D&C 84:98-102; 101:23-24; 133:52-56.)
Impossvel ter incio a era milenial sem a destruio
generalizada dos inquos. Portanto, embora a batalha do
Armagedom seja em si e per si urna coisa horrvel, ela
necessria por causa da iniqidade do mundo e,
sobretudo, ter papel importante no plano do Senhor para
a redeno do mundo. Observa o Presidente Joseph
Fielding Smith:
"Sei que so coisas desagradveis. No nem mesmo
agradvel para mim estar aqui e dizer-lhes que isto est
escrito nas escrituras. Se o Senhor tem controvrsia com as
naes, ele as destruir. Seus corpos ficaro insepultos
corno esterco sobre a terra. Isto no bonito, mas por isso
mesmo no devemos ns sab-lo? No nosso dever ler
estas coisas e entend-las? No acham que o Senhor nos
deu essas coisas, para que pudssemos saber e nos
preparar pela humildade, pelo arrependimento, pela f, a
fim de podermos escapar das pavorosas condies
retratadas por esses antigos profetas? por isso que as
estou lendo. Sinto-me igualmente angustiado com elas e
o Monte das Oliveiras ser dividido em dois
oro para que terminem, mas quero que terminem da

maneira certa...
"Por isso oro todos os dias de minha vida que o Senhor
apresse sua obra; e embora tudo isso tenha de acontecer,
espero que ele o apresse, para que logo tenha fim e venha
a paz; e assim repito, conforme disse num discurso tempos
atrs, estou orando pelo fim do mundo, porque quero um
mundo melhor. Quero a vinda de Cristo. Quero o reino de
paz. Quero que venha o tempo em que cada homem possa
viver em paz e com esprito de f, humildade e orao."
(Signs of the Times, pp. 154-55, 175.)
Daniel
Daniel: Profeta de
Deus, Companheiro
de Reis
(28-1) Introduo
Como muitos de seus irmos profetas, Daniel foi
preparado e chamado como um ministro para reis e
imperadores. Na poca em que Nabucodonosor levou pela
primeira vez judeus cativos para a Babilnia (cerca de 605
A.C.), Daniel foi escolhido como um dos rapazes judeus
que seriam levados para a Babilnia e instrudos para
servirem na corte real. Devido sua retido e sensibilidade
aos influxos do Esprito, ele foi grandemente favorecido
por Deus. O Senhor o abenoou com o dom de
interpretao de sonhos e vises, o qual lhe valeu maior
apreo do imperador, que o alou a postos que lhe
permitiram passar a vida a servio dos reis do pais,
tornando-se o ministro do Senhor junto a esses monarcas.
Foi nomeado chefe dos sbios, reitor do equivalente a uma
universidade nacional, governador de todos os cativos
hebreus e, como governador da provincia de Babilnia,
um dos principais governantes dos dois imprios,
babilnio e persa. Embora vez por outra sua vida corresse
perigo por causa da inveja de homens mpios, ele vivia to
retamente, que o Senhor o protegeu sempre.
Instrues aos Alunos

I. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura
e estudo do livro de Daniel.
2. Complete a Seo de Pontos a Ponderar,
seo.)
NOIASECOMENuYnOS
SOBRE DANIEL
(28-2) Daniel 1:1-2. Qual Era o Cenrio Histrico do
Cativeiro de Daniel?
A maioria dos estudiosos concorda que Nabucodonosor
comandava, na qualidade de principe babilnio, as tropas
de seu pai, quando estas derrotaram fragorosamente, em
605 A.c., as foras egpcias, em Carqumis (veja Jeremias
46:2). Essa derrota marcou o comeo do fim do imprio
egpcio como potncia mundial, e anunciou ao mundo da
poca que agora teria de haver-se com a Babilnia.
Nabucodonosor perseguiu os egpcios, impondo-lhes
derrota pior ainda perto de Hamate, na Sria, expandindo
assim seu imprio at Sria e Palestina. Como vemos em
Daniel 1: I, isto levou ao cerco a Jerusalm no terceiro ano
do reinado de Joaquim, e Jud a tornar-se vassalo da
Babilnia nos prximos trs anos (veja II Reis 24:1). Nessa
poca, grande nmero dos mais preciosos vasos do templo
foram levados para a Babilnia como tributo (veja
II Crnicas 36:7). Membros escolhidos da elite de Jud, "
incluindo Daniel (veja II Reis 20:14-18; Daniel 6:13),
foram levados para a Babilnia como cativos. Durante
essa campanha, Nabucodonosor soube da morte do pai, e
28
no mesmo ano voltou para a Babilnia para ser coroado

rei (veja Jeremias 25:1). Posteriormente, sitiou Jerusalm
mais duas vezes, em ambas levando mais cativos e
acabando por destruir a cidade por volta de 587 A.C.
Todos os indcios sugerem que Daniel e seus trs
companheiros foram levados cativos por ocasio do
primeiro exlio (veja Daniel 1:6). Daniel era
contcmporneo dc Lc, mas no cxiste nenhuma
evidncia de que se tenham conhecido.
(28-3) Daniel 1:2. Onde Ficava Sinar?

Sinar era a plancie do delta do Tigre e Eufrates, nas
proximidades do Golfo Prsico. Era o antigo territrio da
Caldia ou Babilnia.
(28-4) Daniel 1:3. A Quem Se Refere o Termo Eunucos?

A palavra eunuco "deriva do termo grego para guarda
-leito. No devido e estrito sentido, eram pessoas
encarregadas das alcovas nos palcios e casas maiores.
Entretanto, como o temperamento dissoluto e ciumento
do Oriente exigia que esse cargo fosse ocupado por pessoas
privadas de sua virilidade, o termo eunuco passou a
significar naturalmente pessoas nessa condio. Mas,
como alguns deles se tornaram assessores confidenciais de
seus amos ou amas reais, a palavra era s vezes usada para
designar pessoas nessa posio, sem nenhuma conotao
com sua virilidade". (Smith, Dictionary ofthe Bible, S.V.,
"eunuch".)
"Este termo significa oficiais da, ou na corte, fossem
literalmente eunucos ou no." (Adam Clarke, The Holy
Bible... with a Commentary and a Criticai Notes, 4:563.)
(28-5) Daniel 1:8. O Que Havia de Mal no Manjar do Rei?

O termo manjar refere-se s iguarias oferecidas na mesa
do rei (compare com Gnesis 1:29). Possivelmente, Daniel
recusou-se a aceitar os alimentos por estas razes: (1)
alguns alimentos ingeridos pelos babilnios provavelmente
eram proibidos pela lei mosaica (veja Levtico 11;
Deuteronmio 14); (2) como outros gentios, os babilnios
consumiam animais no devidamente sangrados (veja
Levtico 3:17), contrariando, assim, a lei mosaica; e (3) os
pagos costumavam consagrar os alimentos nos
banquetes, oferecendo parte do que comiam e bebiam aos
seus deuses. Ingerir tais alimentos seria participar do culto
a falsos deuses. Alm disso, todo alimento preparado por
algum considerado impuro pela lei judaica, como os
gentios, era tido como contaminado (veja Levtico
7:19-21). Daniel era estritamente leal ao Senhor e
recusava-se a participar de qualquer coisa associada
idolatria ou contaminao.
(28-6) Daniel 1:12-16. Em Que Se Constituam os Legumes

Mencionados?
Em cereais e gros como ervilha, trigo, cevada e centeio.
Ainda que a ingesto de legumes deva ter contribudo para
298
a boa sade dos jovens judeus, foram eles tambm
abenoados por Deus pela obedincia s suas leis,
tornando-se, assim, mais saudveis do que os que comiam
dos manjares do rei.
(28-7) Daniel 1:20. O Que Significam os Termos Magos e

Astrlogos?
A palavra hebraica para astrlogos e magos
Ahshaphim, que significa feiticeiro ou mgico que utiliza
encantamentos e pratica cincias ocultas. Essas pessoas
eram freqentemente ligadas a maus espiritos (veja Atos
8:9-24). Daniel e seus irmos baseavam-se na verdade e
revelao de Deus e, por conseguinte, tinham muito mais
sabedoria e discernimento que os magos e astrlogos do
rei.
(28-8) Daniel 1:21. Quanto Tempo Durou o Cativeiro de

Daniel?
Daniel estava entre os primeiros cativos levados para a
Babilnia, onde ficou com muitos outros judeus, mesmo
depois que a maioria deles voltou para a terra natal, a fim
de reconstruir o templo e restabelecer a nao. Esteve na
Babilnia a servio de diversos reis durante os setenta anos
que durou o cativeiro babilnio (veja Jeremias 25:11;
29:10). Embora nada se saiba de sua idade ao ser levado
para o cativeiro, Daniel 1:21 mostra que atingiu pelo
menos oitenta anos.
(28-9) Daniel 2:5. Ser que Nabucodonosor Realmente

Esqueceu-se do Sonho?
Ellis T. Rasmussem faz este proveitoso comentrio
acerca do sonho do rei: "A frase 'me tem escapado', no
versculo 5, provavelmente deveria dizer 'est firme em
mim', conforme se usa a palavra persa azda ('firme').

Repare que, no versculo 9, o rei deixa claro que sabe
muito bem o que sonhou; por isso, se os intrpretes
puderem repetir-lhe seu sonho, ele saber que so
realmente competentes e, portanto, poder ou no confiar
em suas interpretaes!" (An Introduclion to lhe Old
Testament and Its Teachings, 2:92.)
(28-10) Daniel 2:17-19. Daniel e Seus Companheiros

Salvaram a Prpria Vida Obtendo Revelao de Deus
A reao de Daniel e seus amigos na hora em que sua vida
perigava por causa do decreto do rei, ilustra a aplicao do
princpio ensinado pelo Presidente Harold B. Lee: "Pela
f em Deus, podeis sintonizar-vos com o Infinito, e pelo
poder e sabedoria obtidos de vosso Pai Celestial, podeis
usar as foras do universo para vos servirem na soluo de
problemas grandes demais para vossa fora ou inteligncia
humana, na hora de necessidade." (Church News, 15 de
agosto de 1970, p. 2.)
(28-11) Daniel 2:26-30. "H um Deus nos Cus, o Qual

Revela os Segredos"
Apesar de o rei estar disposto a creditar-lhe a
interpretao de seu sonho, Daniel deixa claro que nem
ele, nem qualquer dos sbios ou astrlogos seria capaz de
desvendar qual fora seu sonho nem sua interpretao. Ele
testifica que "h um Deus nos cus" (Daniel 2:28) e que
era pelo poder desse Deus que se revelava o segredo do
sonho de Nabucodonosor. Daniel no atribuiu a si o
mrito do que o Senhor fizera em seu favor; faz-lo,
certamente, teria ofendido a Deus (veja D&C 59:21).
(28-12) Daniel 2:28. O Sonho de Nabucodonosor Tinha a

Ver Somente com o "Fim dos Dias"?
A interpretao inspirada do sonho de Nabucodonosor
por Daniel deixou claro que seu cumprimento comearia
no futuro imediato. Diz Daniel a Nabucodonosor: "Tu s
a cabea de ouro" (v. 38). O sonho revelava
acontecimentos que se estenderiam por um vasto perodo,
mas cuja culminao se daria nos ltimos dias. O termo
hebraico usado, achariyth, significa "ultimo ou fim".
(James Strong, "A Concise Dictionary of the Words in the
Hebrew Bible", em The Exhaustive Concordance 01 lhe
Bible, p. 11.) Esta definio, aliada s explicaes de
Daniel e aos esclarecimentos da revelao moderna (veja
D&C 65:2; 138:44), torna isto claro.
(28-13) Daniel 2:31-45. Quais So os Reinos Representados

no Sonho de Nabucodonosor?
Diz o Presidente Rudger Clawson, comentando a
interpretao de Daniel do Sonho de Nabucodonosor: "O
mundo cristo de hoje testemunha do fato de que as
coisas que a esttua simbolizava tm-se cumprido no
decorrer dos tempos. A Histria atesta que o Rei
Nabucodonosor foi a cabea de ouro. Os medas e persas,
de um reino inferior Babilnia, foram os braos e peito
de prata. O reino macednio de Alexandre, o Grande, foi
o ventre e coxas de cobre; e o imprio romano dos csares,
as pernas de ferro. Pois observai que, mais tarde, o reino
ou imprio de Roma se dividiu. A sede de governo de uma
parte era em Roma, e o governo da outra estava sediado
em Constantinopla. Assim, essas duas grandes partes
Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor
representavam as pernas de ferro. Finalmente, o imprio

romano dividiu-se em reinos menores, representados pelos
ps e dedos dos ps de ferro e barro." (Conference
Report, abril de 1930, p. 32.)
299
Explicando por que os ps eram parte de ferro e parte
de barro, diz o lder Orson Pratt: "Os ps e dedos eram
governos mais modernos nascidos do reino de ferro
(Imprio Romano), depois que este perdeu sua fora,
representados pelos dez dedos dos ps, ou reinos que
seriam parcialmente fortes e parcialmente fracos. Eles no
teriam a fora das pernas de ferro, misturados como
estavam com barro, indicando, ao mesmo tempo, fora e
fraqueza." (Journal of Discourses, 18:337.)
O Presidente Spencer W. Kimball esclarece ainda
melhor a profecia com esta explicao:
"Roma teria seu lugar tomado por um punhado de
naes europias representadas pelos dedos dos ps.
"Com a histria do mundo resumidamente delineada,
seguia-se agora a verdadeira revelao. Diz Daniel:
"'Mas, nos dias destes reis (isto , o grupo de naes
europias), o Deus do cu levantar um reino que no ser
jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo:
esmiuar e consumir todos estes reinos, e ser
estabelecido para sempre... '
"Esta a revelao concernente histria do mundo,
quando um poder mundial iria suplantando outro, at
existirem numerosos reinos menores compartilhando o
domnio da terra.
"E era nos dias desses reis que o poder no mais seria
dado aos homens, mas o Deus dos cus estabeleceria outro
reino - o reino de Deus na terra, o qual jamais seria
destrudo, nem entregue a outro povo.
"A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
foi restaurada em 1830, aps numerosas revelaes de
fonte divina; e este o reino indestrutvel e insuplantvel
estabelecido pelo Deus dos cus, e a pedra cortada da
montanha, sem mos, que se tornaria um grande monte e
encheria a terra inteira." ("A Pedra Cortada Sem Mos",
A Liahona, agosto de 1976, p. 6; grifo nosso.)
(28-14) Daniel 2:44-45. Como Esse Reino Estabelecido por

Deus Consumir os Outros Reinos?
A seo 65, de Doutrina e Convnios, fala do
cumprimento do resto da profecia de Daniel. O Profeta
Joseph Smith ora para que o reino eclesistico de Deus,
estabelecido na terra nesse dia, possa progredir, a fim de
que venha o futuro reino dos cus.
"Durante o Milnio, o reino de Deus continuar na
terra; mas ento ser um reino eclesistico e tambm
poltico. Isto , a Igreja (que o reino) assumir o domnio
e governo do mundo." (Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, 416.)
O reino milenial pode ser chamado tambm
legitimamente de reino dos cus, como fez Joseph Smith
em sua orao inspirada, registrada em Doutrina e
Convnios 65. pelo estabelecimento desse reino que o
Senhor ensina os santos a orar, quando diz: "Venha o teu
reino." (Mateus 6:10; veja tambm Joseph Fielding Smith,
Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 230.) esse reino que
Daniel viu surgir na imagem da pedra que destroou a
esttua e acabou enchendo a terra inteira.
Ensinava o Presidente Brigham Young: "O Deus
Onipotente estabeleceu um reino que empunhar o cetro
do poder e autoridade sobre todos os reinos do mundo e
jamais ser destrudo; o reino que Daniel viu e do qual
falou. Pode parecer traio dizer que o reino predito pelo
profeta est de fato estabelecido; isto no podemos evitar,
pois sabemos que assim , e conclamamos as naes a
crerem em nosso testemunho. O reino continuar a
crescer, prosperar e expandir-se mais e mais. Toda vez que
seus inimigos procurarem destru-lo, ele se tornar mais

extenso e poderoso; em lugar de decrescer, ele continuar
a aumentar, e mais se expandir e se tornar mais
maravilhoso e conspcuo para as naes, at encher a terra
inteira." (Journal of Discourses, 1:202-3.)
(28-15) Daniel 2:49. Daniel Prosperou por Causa de Sua

Retido
O Presidente Spencer W. Kimball resumiu as boas
qualidades de Daniel e as bnos que lhe trouxe sua
obedincia a Deus: "O evangelho era a vida de Daniel. A
Palavra de Sabedoria era vital para ele. Na corte do rei
pouco seria criticado, mas, mesmo pelo soberano, no
beberia do vinho do rei nem se fartaria com carne e pratos
substanciosos. Sua moderao e pureza de f
proporcionaram-lhe sade, sabedoria, conhecimento,
capacidade e discernimento, e sua f ligou-o intimamente
ao seu Pai Celeste, recebendo revelaes sempre que as
pedia. Sua interpretao dos sonhos do rei trouxe-lhe
honras, aclamaes, presentes e alta posio, coisas pelas
quais muitos homens venderiam a prpria alma."
(Conference Report, Mexico and Central America Area
Conference, 1972, p. 31.)
(28-16) Daniel 3:1-18. Trs Hebreus Fiis a Deus, Apesar

das Ameaas e Presses
Daniel no foi o nico jovem exemplar. Seus trs
companheiros demonstraram a mesma inabalvel lealdade
e devoo a Deus. A respeito deles, diz o Presidente
Spencer W. Kimball: "Seria interessante recordarmo-nos
da integridade dos trs hebreus Sadraque, Mesaque e
Abednego que, como Daniel, desafiaram homens e
imperadores para serem fiis a si prprios e sua religio.
Foi-lhes exigido que se ajoelhassem e adorassem uma
imagem colossal, revestida de ouro, que o imperador
mandara erigir. Ao terem de decidir entre negar sua raa e
arriscar sua posio para no encolerizar o rei, preferiram
enfrentar o forno ardente a falhar e negar o seu Deus. O
plano astuciosamente delineado funcionou conforme o
esperado. Tal dedicao deve ter agitado a multido que
presenciava a cena de perto ou distncia. Quando
existira uma imagem to portentosa? Um espetculo
semelhante? O que poderia ser mais cintilante e de maior
esplendor do que aquela esttua de formato humano, de
trinta metros de altura, toda revestida de ouro? Deve ter
havido inmeras pessoas aglomeradas em torno da
imagem, quando os arautos anunciaram o decreto de que
todos deveriam ajoelhar-se e ador-la, quando a msica
'tocasse. Mas, nem a astcia dos enganadores,
conspiradores e velhacos ardilosos, nem o temor ao rei e
ao que ele poderia infligir-lhes, demoveram os trs
corajosos jovens de seu verdadeiro caminho de retido.
Quando o som predeterminado de clarim, flauta, harpa e
outros instrumentos ressoou pelos ares, e a multido de
homens e mulheres que havia por toda parte ajoelharam-se
em seus lares e nas ruas em adorao enorme esttua de
ouro, os trs homens recusaram-se a insultar seu
verdadeiro Deus. Oraram a Deus e, ao defrontarem-se
com o furioso e irado imperador, responderam sem temor,
enfrentando a morte certa. (Daniel 3:17-18.)" (Integrity,
Brigham Young University Speeches of the Year, Provo,
25 de fevereiro de 1964, p. 18.)
300
(28-17) Daniel 3:19-23. O Lanamento de Sadraque,
Mesaque e Abednego na Fornalha
Aquecer a fornalha "sete vezes mais do que se
costumava" (Daniel 3:19) presumivelmente uma maneira
idiomtica de dizer que aqueceram-na mais do que de
costume
temperatura mais alta possvel. "Se os trs
foram levantados at a fornalha, ela deve ter tido uma
boca na parte superior pela qual as vtimas seriam
lanadas. Quando aquecida normalmente, isto podia ser
feito sem perigo para os encarregados desse trabalho; no
caso presente, contudo, o calor do fogo era to forte, que
vitimou os prprios servos." (C. F. Keil e F. Delitzsch,
O rei aparentemente acompanhava o que acontecia na
fornalha por uma abertura na parte inferior.
-
(28-18) Daniel 4:8-9. "O Esprito dos Deuses Santos"

Que Nabucodonosor sabia da capacidade de Daniel de
receber revelao de Deus, claro pelos eventos associados
interpretao de seus sonhos anteriores por ele. (Veja
Daniel 2:46-47.) Os pagos acreditavam que "a revelao
de segredos sobrenaturais pertencia aos deuses, e que o
homem que tinha tal poder devia possuir o esprito dos
deuses". (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3:147.)
Entretanto, os poderes espirituais de Daniel no
converteram necessariamente Nabucodonosor de suas
crenas politestas ou sua f em Bel, deidade suprema dos
babilnios. Reconhecendo os dotes espirituais de Daniel,
Nabucodonosor no estava reconhecendo o Deus judaico
como o nico ou supremo Deus.
(28-19) Daniel 4:19. Por Que Daniel Ficou "Atnito"?

O termo atnito significa, neste caso, "tomado de
consternao ou desnimo". Daniel estava perturbado,
por saber que a mensagem do sonho de Nabucodonosor
no era boa. Sabia que seria obrigado a comunicar ao rei
os julgamentos de Deus que lhe sobreviriam. Percebendo a
preocupao de Daniel, Nabucodonosor soube que Daniel
j tinha a interpretao. "Pede-lhe ento, com gentileza,
que fale sem reservas. Daniel, por sua vez, responde com
palavras de afetivo interesse pelo bem-estar do rei. Os
termos, o sonho seja contra os teus inimigos etc., no quer
dizer apenas um sonho, uma profecia como os inimigos
maldosamente desejariam (Klief.), mas: seja o sonho e sua
interpretao contra os teus inimigos; possa cumprir-se
neles ou a eles referir-se." (Keil e Delitzsch, Commentary,
9:3:154.)
(28-20) Daniel 4:27. "Se Prolongar a Tua Tranqilidade"

Daniel aconselha o rei a mudar de vida, arrepender-se
de seus pecados e demonstrar mais misericrdia para com
os pobres. A implicao da declarao de Daniel que, se
Nabucodonosor fizesse como lhe estava sendo
recomendado, poderia receber favor divino e livrar-se da
punio anunciada, e assim continuar vivendo
tranqilamente. A misericrdia para com os pobres
mencionada como requisito prvio para o perdo dos
pecados. uma das mais sinceras evidncias de
arrependimento e submisso vontade do Senhor
(compare com Tiago 1:27).
(28-21) Daniel 4:34-37. Nabucodonosor Louva a Deus

O fato de Nabucodonosor louvar e glorificar Deus
depois de recuperar a razo, mostra que reconhecia sua
experincia como justo castigo de seu orgulho. Todavia,

no significa necessariamente que a experincia causou seu
sincero arrependimento ou converso ao Deus de Daniel.
No obstante, assombroso que Daniel haja tido tamanha
influncia sobre um homem profundamente apegado
idolatria e supersties pags.
(28-22) DanieIS:l. Belsazar, o Rei

Muitos estudiosos questionam a validade da afirmao
de que Belsazar fosse rei na Babilnia, pois ''nunca reinou
como soberano nico, e jamais designado rei (sharru)
nas inscries cuneiformes. Alm disso, argumentam no
haver nenhuma prova de que Belsazar haja ocupado o
trono como subordinado de Nabonido, seu pai.
Respondendo a essas imputaes, gostaramos de notar,
antes de tudo, que a palavra aramaica malka ('rei') no
tem a conotao necessria de monarca ou soberano
nico. Ademais, um documento cuneiforme declara
expressamente que Nabonido confiou o governo
monrquico a Belsazar... Com toda probabilidade, existia
uma co-regncia entre Nabonido e Belsazar, com este
ocupando posio subordinada. Como era o ocupante do
trono com quem Israel tinha de tratar, chamado de rei
no livro de Daniel. Contra esse emprego no existe
nenhuma objeo vlida". (Guthrie e'Motyer, New Bible
Sadraque, Mesaque e Abednego silo lanados numa fornalha ardente
301
Vasos do templo: altar do incenso, castial de ouro, mesa dos pes da proposio e arca do concerto
(28-23) DanieIS:3. Beber dos Vasos do Templo
(28-25) DanieIS:7. O Terceiro Dominador no Reino
Ao conquistarem Jerusalm, os babilnios tiraram "dali

todos os tesouros da casa do Senhor" (II Reis 24: 13).
Conforme comentam Keil e Delitzsch, durante seus
banquetes, os babilnios "bebiam dos vasos sagrados do
templo do Deus de Israel, a fim de glorificarem ... seus
deuses pagos em cantos de louvor. Com isso, no s
colocavam' Jeov em perfeito nvel com seus deuses'
(Havernick), como os exaltavam acima do Senhor dos
cus, conforme Daniel (v. 23) acusa o rei. Levar os vasos
para a Babilnia e coloc-los no templo de Bel era uma
prova da derrota do Deus ao qual os vasos haviam sido
consagrados; ... o uso dos vasos para tomar vinho em
festas, entoando cantos de louvor aos deuses, era,
portanto, uma celebrao da vitria deles sobre o Deus de
Israel". (Commentary. 9:3:180.)
A palavra hebraica, traduzida como "terceiro

dominador", significa "um de trs". (Guthrie e Motyer,
New Bible Commentary, p. 694.) A promessa que, quem
interpretasse o escrito, seria feito terceiro em autoridade
no reino, isto , logo abaixo de Nabonido e Belsazar. O
traje de prpura e corrente de ouro mencionados em
Daniel 5:7 eram smbolos de autoridade, usados por altos
funcionrios da corte.
(28-24) DanieIS:6. O Que Quer Dizer a Frase "As Juntas

dos Seus Lombos Se Relaxaram"?
Diz a verso revisada da Bblia, descrevendo o grande

temor que se apossou do rei, que suas pernas se lhe
desfaleceram e tremeram os joelhos.
(28-26) DanieIS:l7. "Os Teus Dons Fiquem Contigo"
Os que atuam sob a influncia do Esprito de Deus tm

maior capacidade, no por causa de suas qualificaes
pessoais, mas em decorrncia do poder de Deus que tm o
privilgio de usar. So instrumentos nas mos do Senhor,
destinados a abenoar seus semelhantes e executar a
vontade do Senhor. Daniel sabia disso e no merecia nem
buscava recompensas dos homens por sua atuao como
instrumento de Deus.
302
(28-27) Daniel 5:25-29. Interpretao do que Estava
Escrito na Parede
As palavras escritas na parede significavam no s que o
reino babilnio haveria de cair, como de que maneira
aconteceria: "MENE, 'contado', isto , contado por
Deus ... os dias do reino; TEKEL, 'sido', tanto moeda
como peso, indicava que Belsazar fora pesado (na balana
divina) e encontrado ineficiente; PERES, 'dividido', teu
reino ser dividido (peres) e dado aos medas e persas
(paras). A palavra paras parece indicar que os persas
seriam o poder dominante que suplantaria a Babilnia. Ao
ler a inscrio, Daniel leu PARSIM (v. 25), mas, ao dar a
interpretao, usou a forma PERES (v. 28). (Singular do
primeiro. N. do T.) ... Temos, assim, um jogo de palavras
no qual o conceito bsico da diviso ligado ao nome do
conquistador." (Guthrie e Motyer, New Bible
(28-28) Daniel 5:29. Por Que Foi Daniel Recompensado

pelo Rei, Apesar de Profetizar Sua Destruio?
Embora Belsazar no cresse que o Deus de Daniel fosse
o nico Deus verdadeiro, bem provvel que, semelhana
de outros gentios, acreditasse nos deuses e nas revelaes
de Deus. Profundamente impressionado com a capacidade
de Daniel de interpretar o escrito na parede, recompensou
-o regiamente. Keil e Delitzsch sugerem outro possvel
Ciro possa por baixo da muralha da Babilnia, depois de desviar as guas do rio
motivo: "Belsazar talvez no acreditasse que os

anunciados castigos de Deus fossem to iminentes quanto
de fato eram... e talvez... esperava apaziguar a ira de
Deus, concedendo honras a Daniel." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 9:3: 191.)
(28-29) Daniel 5:30. A Babilnia Foi Realmente Tomada

em uma S Noite?
A Babilnia era cercada de forte muralha de mais de
trinta metros de espessura e noventa de altura. (Veja Seo
Especial G.) Romper essa muralha levaria meses, mesmo
com assaltos contnuos, e nos registros de Daniel no
existe nenhum indcio de que a cidade estivesse cercada na
poca. Poderia uma cidade do tamanho e resistncia da
Babilnia ser tomada numa nica noite?
Fontes histricas leigas indicam que foi exatamente o
que aconteceu, corroborando exatamente o registro de
Daniel. O antigo historiador grego Herdoto conta que
"eiro fizera desobstruir previamente o Pallacopas, canal
que passava a oeste da cidade e levava o excesso de guas
do Rio Eufrates para o Lago Nitocris, a fim de desviar o
rio para ele; com isto, as guas ficaram to baixas, que
seus soldados puderam penetrar na cidade pelo leito dele."
(Samuel Fallows, ed., The Popular and CriticaI Bible
Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v., "Babylon",
p. 207.)
303
Assim, pois, os persas passaram por baixo da forte
muralha. Harry Thomas Frank, explica os motivos de a
cidade, mesmo assim, haver-se rendido to facilmente:
"As ordens de Ciro o precederam na cidade. No haveria
vingana. A vida normal da cidade seria restabelecida com
a mxima brevidade. Os deuses que Nabonido havia
tirado das cidades provinciais igualmente bem-tratadas,
seriam imediatamente devolvidos. Sobretudo, a populao
no deveria ser aterrorizada. Na verdade, Ciro pretendia
mudar algumas coisas que haviam tornado Nabonido
impopular entre seus sditos. Pode-se bem imaginar a
recepo de Ciro, quando apareceu na capital poucas
semanas depois de sua captura. Ele no era um
conquistador, mas libertador! E longe de impor um
governo estranho ao povo, o prprio Ciro assumiu o papel
de Marduque, deus principal da Babilnia, no Festival de
Ano Novo, reclamando, assim, para si e seus descendentes
o direito de governar o Imprio Babilnio por designao
divina." (Discovering the Biblical World, p. 140.)
o Grande Mar
ldumia
(Edomitas)
CanaiJ sob domnio persa
(28-30) Daniel 6:1-3. Os Medas e Persas Reconheceram a

Promoo de Daniel por Belsazar nas ltimas Horas de
Seu Reinado?
Comentam Keil e Delitzsch a respeito desse assunto: "O
sucessor (de Belsazar) certamente sentiu-se inclinado a
reconhecer a promoo de Daniel, uma vez que sua
interpretao da misteriosa inscrio, condenando
Belsazar morte, parecia contar com a anuncia superior,

apresentando-se como algo decidido no conselho dos
deuses, pelo que o sucessor podia legitimar, diante do
povo, sua usurpao do trono. Tal pensamento podia
induzi-lo a confirmar a promoo de Daniel ao cargo para
o qual o nomeara Belsazar." (Commentary, 9:3:190-91.)
Embora possa ser verdade o acima mencionado, no se
deve esquecer a grande capacidade de Daniel. Um
governante sbio, sem dvida, reconheceria e aproveitaria
um homem to capaz como ele.
(28-31) Daniel 6:10. Reao de Daniel a um Decreto Pago

Os justos no temem os homens. Seu nico desejo
servir e honrar a Deus. Com a mesma f com que seus
irmos Sadraque, Mesaque e Abednego se recusaram a
curvar-se ante o dolo, Daniel recusou-se a cumprir o
abominvel decreto, condenando peties a qualquer
deus, exceto ao rei. "Esta lei inaltervel dos medas e
persas teria atemorizado qualquer homem, mas o fiel
Daniel no vacilou. Havia alguma dvida quanto ao que
devia fazer? Poderia salvar sua vida, deixando de orar ao
Deus Vivo. O que faria? Um homem ntegro no pode
falhar. Daniel era a prpria integridade." (Kimball,
Integrity, p. 17.)
(28-32) Daniel 6:10. Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao

Dia Voltado para Jerusalm?
Em sua orao dedicatria do templo de Jerusalm,
Salomo faz referncia ao fato de o povo orar voltado
"para banda desta cidade que tu elegeste, e desta casa que
edifiquei ao teu nome". (I Reis 8:44.) Certa vez, o Profeta
Joseph Smith aconselhou os Doze a se "familiarizarem
com os homens que, como Daniel, oram trs vezes por dia
voltados para a Casa do Senhor" (History o/the Church,
3:391). E disse o Presidente Wilford Woodruff, na orao
dedicatria do Templo de Salt Lake: "Pai Celestial,
quando teu povo no tiver oportunidade de entrar nesta
casa santa para oferecer as suas splicas a ti, e estiver
oprimido e em dificuldades, rodeado pela adversidade ou
assaltado pela tentao, e volver o olhar para esta tua
santa casa, e rogar-te libertao, ajuda e para que o teu
poder seja estendido em seu favor, rogamos-te que baixes
o olhar da tua santa habitao, com misericrdia e terna
compaixo sobre eles, e atentes para seus rogos." (James
E. Talmage, A Casa do Senhor, p. 131; grifo nosso.)
Esses profetas no sugerem que a direo para a qual se
est voltado ao orar tenha algum significado mstico, mas
antes, que se trata de "postura" espiritual. Voltar-se para
o templo que a representao temporal da Casa do
Senhor, sugere que convertemos nosso corao ao Senhor
e aos convnios feitos no templo de sermos mais
semelhantes a ele. O Presidente Woodruff esclarece este
ponto no que diz a seguir: "Ou quando os fllhos de teu
povo, em anos vindouros, forem separados, por qualquer
motivo deste lugar, e seus coraes se voltarem em
lembrana de tuas promessas para este santo templo, e
rogarem a ti em meio de suas aflies e tristezas que lhes
estendas alvio e socorro, humildemente te imploramos
que voltes o teu ouvido em misericrdia para eles; atenta
para os seus brados e concede-lhes as bnos que te
pedirem." (Talmage, A Casa do Senhor, p. 131; grifo
nosso.)
304
(28-33) Daniel 6:24. Os Acusadores de Daniel So
Lanados na Cova dos Lees
Certas pessoas denunciam a crueldade de condenar-se
igualmente as mulheres e filhos. Todavi, para . um .
monarca absoluto, provavelmente parecia a cOisa milS
lgica a fazer, pois os familiares poderiam representar uma
ameaa futura. A lio precisava ser suficientemente
severa para servir de advertncia a outros que,
.
.
.
eventualmente, sentissem inveja do favonto e mais valioso
servo do rei, pois a monarquia (bem como muitos outros
governos) s est segura, quando determinada a esmagar
decisivamente qualquer traidor ou conspirador. Qualquer
outra atitude, no pensar de um monarca assim, o levaria a
perder paulatinamente seu poder absoluto.
(28-34) Daniel 6:28. Daniel Prospera

"Ele serviu a cinco reis: Nabucodonosor,
Evil-Merodaque, Belsazar, Dario e Ciro. Poucos
.
cortesos tiveram permanncia to longa, serviram a
tantos soberanos sem adular nenhum deles, tiveram mais
xito nos negcios pblicos, foram to teis aos estados
onde serviram, ou foram mais aprovados por Deus ou
deixaram exemplo to positivo para a posteridade."
(Clarke, Commentary, 4:590.)
(28-35) Daniel 7:1-28. O Que Representavam os Animais

Vistos por Daniel?
Assim como o captulo 2, o captulo 7 apresenta uma
viso pitoresca da histria: Depois de quatro imprios
sucessivos, ser estabelecido o reino de Deus. O captulo 7,
entretanto, parece referir-se mais ao estabelecimento os
aspectos eclesisticos do reino, enquanto o 2 trata mais
dos aspectos polticos.
.
.
Ensina o Profeta Joseph Smith a respeito dessa viso de
Daniel:
"Ficamos sabendo que as bestas representavam os
reinos do mundo, cujos habitantes eram indivduos
bestiais e de ndole brutal. O leo, o urso, o leopardo e a
besta com dez chifres representam os reinos do mundo,
segundo Daniel...
"... Os profetas no declararam ter visto uma besta ou
bestas, mas que viram a imagem ou figura de uma besta.
.
Daniel no viu um urso ou leo, mas a imagem ou figura
desses animais. A traduo deveria dizer 'imagem', em
lugar de 'animal', em todo lugar em que os profetas falam
de bestas ou animais... Quando os profetas falam de
animais que viram em suas vises, querem dizer que viram
imagens deles, pois so smbolos representando certas
coisas. E ao mesmo tempo recebiam a interpretao do
que aquelas imagens ou smbolos representavam."
(Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 281-283.)
(28-36) Daniel 7:2-8. Preciso Entender Todos os

Smbolos Profticos Dados nas Escrituras?
Veja a declarao de Joseph Smith, citada em Notas e
Comentrios sobre Ezequiel 1:15-21.
(28-37) Daniel 7:4-8. Qual a Ligao entre os Quatro

Animais e os Acontecimentos Histricos?
Conforme explica Daniel 7:17, os quatro animais
representam "quatro reis (ou reinos) que se levantaro da
terra". O primeiro, semelhante a um leo com asas de

guia, representava o reino babilnio na poca de
Nabucodonosor. O leo e a guia so ambos supremos
entre os animais de sua classe. Equivale cabea de ouro
no sonho do captulo 2. "O que o ouro entre os metais e
a cabea entre os membros do corpo, o leo entre os
animais selvagens e a guia entre as aves." (Keil e
Delitzsch, Commentary, 9:3:223.) O arrancamento das
asas (veja Daniel 7:4) parece simbolizr a privao. do
poder de voar, isto , o poder de dommar e conqUIstar . A
mudana que lhe deu um corao de homem,
evidentemente uma referncia ao efeito humanizador da
loucura de Nabucodonosor (veja Daniel 4:34-37).
O segundo animal (veja Daniel 7:5) representa o imprio
medo-persa, equivalente aos braos e peito de prat da

esttua do captulo 2. O urso era considerado mfenor
somente ao leo como um das ::nais mais fnrtes. pelos
povos do antigo Oriente Mdio. A meno a levantar-se de
um "lado" representa possivelmente ele prse de p sabre
as patas traseiras como quando quer atacar. "O urso
medo-persa, co o tal, tem dois lados: o lad.o meda et
em repouso depois do esforo para a conqUIsta do rmo
mundial: mas o outro, o lado persa, se ergue e depOIS
torna-se no s mais alto que o primeiro, como est
igualmente pronto para novos ataques." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 9:3:225.) As costelas que segura entre os
dentes e a devorao de "muita carne" (Daniel 7:5),
ilustram a ferocidade com que exercer seu domnio.
O terceiro reino corresponde ao imprio de Alexandre, o
Grande. Asas significam poder de locomoo e ampliao
de influncia. As cabeas simbolizam o poder de domnio
ou sede do governo. O reino grego estendeu-se
consideravelmente na gesto de Alexandre, exercendo
domnio sobre grande parte da terra.
O quarto animal no se assemelhava a nenhum
conhecido. Entretanto, era muito forte e terrvel,

destroando o que restava dos reinos anteriores.
Representa o Imprio Romano e as foras do mal que se
manifestaram em todo esse imprio. Os dez chifres ou
pontas so os reinos em que se dividiria o Imprio
Romano. Correspondem aos dez dedos dos ps da grande
esttua descrita em Daniel 2 (veja tambm Daniel 7:23-24).
Embora esses animais possam ser considerados smbolos
dos reinos temporais mencionados, a representao
provavelmente no diz respeito somnte ao seu domnio
poltico, mas igualmente aos males apoiados e perpetrados
pelos governos deles. A viso no deve ser encarada como
apenas poltica, particularmente em vista da "ponta
pequena" (v. 8). impossvel identificar este smbolo com
qualquer indivduo ou reino do mundo especfico, mas
parece corresponder besta que Joo viu subir do mar
(Apocalipse 13:1), a qual fez igualmente "guerra aos
santos" (Apocalipse 13:7). A ponta ou chifre pequeno
representa um notvel poder anticristo que surgiria aps
a poca do Imprio Romano, e seria diferente dos outr?s
dez reinos mencionados depois do poder romano. Daniel
diz que essa ponta teria poder para fazer guerra aos santos
e derrot-los at a poca da segunda vinda de Cristo (veja
Daniel 7:20-27).
305
A respeito desse grande poder malfico e do animal que
o produziu, diz o lder Sidney B. Sperry:
"Gostaria de sugerir que o ltimo animal visto por
Daniel, que era sumamente terrvel e tinha boca para falar
grandes palavras (7:7,8),no outra seno a 'grande e
abominvel igreja' de nossas escrituras modernas.
Gostaria de explicar. Lembrem-se de que Daniel viu 'que o
animal foi morto, e seu corpo desfeito, e entregue para ser
queimado pelo fogo' (7:11). Numa revelao ao Profeta
Joseph Smith concernente s foras destruidoras que se
manifestaro antes do Segundo Advento, o Senhor
explica: (D&C 88:94)
"Esse poder maligno , sem dvida, o mesmo
mencionado na seo vinte e nove de Doutrina e
Convnios e do qual testifica Ezequiel, o profeta: (D&C
29:21; comparar com Ezequiel 38:14-23.)
"O Livro de Mrmon tambm fala exaustivamente
dessa fora maligna no mundo que ser destruda. Notem
umas poucas palavras de Nfi: (1 Nfi 22:13-18.)
"Gostaria de enfatizar que, mesmo se a 'grande e
abominvel igreja' identificada corretamente como o
poder representado pelo terrvel animal de Daniel, no
momento no compreendemos plenamente as suas
ramificaes ou a extenso de seu domnio antes de ser
destruda." (The Voice of Israel's Prophets, pp. 260-61.)
(28-38) Daniel 7:9-14.
Daniel V Ado ou o "Ancio de

Dias", e Tambm Cristo Assumindo Seu Legtimo Lugar
como Rei da Terra
A viso de Daniel prossegue at ele ver "que tronos

foram uns postos" (Daniel 7:9),isto , at que governos
perderam seu poder (veja vv. 12, 14,18,27). A seguir, v o
estabelecimento do reino dos cus com Cristo sua testa.
Este reino governaria para sempre "todos os povos,
naes e lnguas" (v. 14). A revelao moderna ensina que
todos os reinos temporais acabaro chegando ao fim, em
preparao para a Sio Milenial (veja D&C 87:6). Isto o
que Daniel parece ter visto.
Dirigindo-se aos Doze Apstolos, o Profeta Joseph
Smith explica o nome "Ancio de Dias":
"Daniel, no captulo sete de suas predies, fala de um
Ancio de Dias, referndo-se ao homem mais idoso entre
todos ns, nosso pai Ado ou Miguel. Este chamar seus
filhos e realizar um conselho com eles, a fim de prepar
-los para a vinda do Filho do Homem. Ele (Ado) o pai
da famlia humana e preside os espiritos de todos os
homens; e todos os que tiverem as chaves, devem
comparecer ante ele nesse grande conselho. Isto poder
acontecer antes que alguns de ns deixem esta vida. O
Filho do Homem estar sua frente e, ali, glria e
domnio ser-Ihe-o conferidos. Ado entregar sua
mordomia a Cristo, a qual lhe foi entregue e se refere
posse das chaves do universo, retendo, porm, sua posio
como cabea da famlia humana." (Ensinamentos,
p. 153.)
(28-39) Daniel 7:13-14. O Que Acontecer no Grande

Encontro em Adam-ondi-Ahman?
O Presidente Joseph Fieldng Smith explica os
ensinamentos de Daniel a respeito da grande reunio do
sacerdcio que haver em Adam-ondi-Ahman: "Daniel
fala da vinda de Cristo, e este dia est s portas. Haver
uma grande reunio no Vale de Adam-ondi-Ahman; l se
realizar um importante conselho no qual se assentar
Ado, o Ancio de Dias. Haver um julgamento - no o
julgamento final - no qual os justos que portaram chaves
o Vale de Adam-ondi-Ahman, no Missouri
prestaro contas e entregaro suas chaves e ministrio.

Cristo vir,e Ado apresentar seu relatrio. Nesse
conselho, Cristo ser recebido e reconhecido como o
legtimo soberano da terra. Satans ser deposto. Aps
esse evento, todos os governos do mundo, incluindo o dos
Estados Unidos, tero de tornar-se parte do governo de
Deus. Ento ser estabelecido justo domnio. A terra ser
purificada; os mpios sero destrudos; e se introduzir um
reinado de paz." (Doutrinas de Salvao, vol. III, p. 14;
veja tambm D&C 78:15-16; 107:53-57; 116; Smith,
Ensinamentos, p. 122.)
(28-40) Daniel 7:14. Os Santos Preparam o Reino no Qual

Cristo Reinar
Contando uma experncia pessoal, o lder LeGrand
Richards ensinou a importncia do trabalho que os santos
esto fazendo nesta dispensao e seu elo com o futuro
reinado de Cristo na terra:
"Quando (eu) era presidente da Misso dos Estados
Sulinos, um de nossos missionrios pregou a respeito do
sonho de Nabucodonosor durante uma reunio, na qual
havia alguns pesquisadores. sada, permaneci de p
porta, a fim de cumpriment-los. Um homem adiantou-se
e, apresentando-se como ministro, disse:
"- O Senhor no quer dizer que acreditam que a Igreja
Mrmon seja esse reino, acreditam?
"- Sim senhor. Por que no?
"- Porque no pode ser.
"- Por que motivo?
"- Vocs no podem ter um reino sem rei; como no
tm um rei, no tm um reino.
"- Meu amigo, o senhor no leu tudo. Leia apenas o
stimo captulo de Daniel onde este afirma que viu o Filho
do Homem descendo por entre nuvens, a quem foi dado
'domnio e a honra, e o reino, para que todos os povos,
naes e lnguas o servissem'. (Daniel 7:14.)
"- Diga-me, amigo, como o reino poderia ser dado a
ele, quando vier pelas nuvens dos cus, se no houver
reino preparado para ele? esse o trabalho que os santos
esto realizando." ("Profetas e Profecias", A Liahona,
fevereiro de 1976,p. 44.)
(28-41)
Daniel
7:18, 22, 27.
Os Santos Ho de Possuir o
Reino
Daniel ensina claramente que os santos possuiro o

reino depois que o Senhor voltar para ocupar seu legtimo
lugar testa desse reino. necessrio, contudo, que os
306
santos se preparem para a posse do reino.
O lder Daniel H. Wells diz o que os santos devem fazer
para receber o reino: "Muitas vezes me perguntaram:
'Quando o reino ser entregue nas mos dos santos do
Altssimo?' Tenho respondido sempre: assim que o Senhor
verificar que tem na terra um povo capaz de preservar e
apoiar esse reino, capaz de defender seus interesses e de
estender sua influncia sobre a terra. Quando souber que
tem um povo assim, um povo firme e leal a ele, um povo
que no permitir que o demnio dele se aposse, ento, s
ento, ele dar 'o reino' nas mos dos santos do Altssimo,
quando ele encher a terra inteira com seu poder e
influncia... depende, em grande parte, do prprio povo,
quo breve o reino descrito por Daniel ser entregue nas
mos dos santos de Deus. Quando nos provarmos fiis em
toda e qualquer emergncia, e capazes de contender e
vencer qualquer dificuldade que ameace nossa paz e bem
-estar, e superar todo obstculo que tenda a impedir o .
progresso da Igreja e do reino de Deus sobre a terra, ento
nosso Pai Celestial ter confiana em ns, e poder fiar-se
em ns." (Journal of Discourses, 23:305.)
(28-42) Daniel 8. Qual o Significado da Viso do Carneiro

e do Bode?
Embora muito do que Daniel viu seja agora parte da

Histria, no est includo no Velho Testamento. A maior
parte do registrado nesse captulo cumpriu-se entre 500
A.c. e a poca de Cristo, perodo pouco mencionado no
Velho Testamento. Essa parte est resumida na Seo
Especial K.
Essa viso de Daniel focaliza o segundo e o terceiro
imprios mencionados pelo profeta no captulo sete. O
carneiro de dois chifres simboliza o imprio medo-persa,
sendo que os chifres representam os reis da Mdia e da
Prsia (veja v. 20). O chifre que nasceu por ltimo e era
mais alto que o outro, representa a Prsia, que acabou
dominando a aliana e subjugou os medas. O bode que
apareceu e "feriu o carneiro, e lhe quebrou as duas
pontas... e o lanou por terra" (v. 7),representa
Alexandre, o Grande, e seu imprio macednio. Alexandre
enquadra-se perfeitamente na descrio da "ponta
grande" (v. 21). Morreu aos trinta e dois anos, no auge do
poder. "Estando na sua maior fora, aquela grande ponta
foi quebrada" (v. 8). Aps sua morte, seus quatro
principais generais dividiram o imprio, e parecem ser as
quatro pontas notveis que ocuparam o lugar da ponta
quebrada (veja vv. 8,22). A "ponta mui pequena" (v. 9)
que nasceu de uma das quatro, tem sido interpretada
como smbolo de Antoco IV (Epifnio), que governou a
Sria de 175 A.C. a 164 A.C. Perseguiu severamente os
judeus, considerando ofensa capital a observncia da lei
mosaica (veja Seo Especial K). A respeito dessa "ponta
mui pequena", dizem George Reynolds e Jane M.
Sjodahl: "Grande parte dos autores antigos acreditavam
que a 'ponta mui pequena' representa Antoco Epifnio;
mas isto no exclui a probabilidade de que o 'grande e
abominvel poder' j mencionado e que a 'igreja do
demnio' seja apontado pelo profeta como necessrio para
o pleno cumprimento dessa predio. O que Antoco foi
para os judeus na poca dos macabeus, a 'igreja do
demnio' tem sido para a 'Igreja de Cristo' em todas as
eras." (Commentary on the Pearl ofGreat Price, p. 13.)
Embora Antoco IV se enquadre nas condies descritas
na profecia, ele parece ser um exemplo daqueles que,
atuando pelo poder de Satans, procuram "derrubar" as
"estrelas da alva" (os filhos de Deus - veja J 38:7;
Isaas 14:13; Apocalipse 12:4),a fim de se
"engrandecerem" contra o "prncipe dos prncipes"

(Daniel 8:25),que Cristo. Que Antoco IV acabou com o
sacrifcio dirio no templo e arrasou o santurio do
Senhor (templo) incontestvel. Acontecimentos
semelhantes deram-se durante a era romana, aps a vinda
de Cristo. Comenta o lder Parley P. Pratt: "Agora, no
ocaso do seu reino, quando a transgresso do povo judeu
chegou ao auge, o poder romano destruiu a nao judaica,
tomou Jerusalm, acabou com o sacrifcio dirio e no s
isso; posteriormente, destruiu o poderoso e santo povo,
isto , os apstolos e cristos primitivos, que foram
massacrados pelas autoridades de Roma." (A Voice of
Warning, p. 16; veja tambm os comentrios sobre outros
aspectos da profecia do carneiro e do bode nesta obra.)
Que esta profecia se referia no s ao tempo que ia at a
poca dos macabeus, indicado igualmente por duas
frases em Daniel 8:19. A expresso "no ltimo tempo da
ira" significa "nos ltimos dias". E no versculo
26,"daqui a muitos dias se cumprir", perfeitamente
clara nesse sentido.
(28-43) Daniel 8:16. Quem Gabriel e Por Que

Mandado a Daniel para Explicar-lhe Sua Viso?
O mensageiro enviado a Daniel o antigo Profeta No.
O Profeta Joseph Smith explicou o relacionamento de No
com a famlia humana, dando-nos, assim, um perfeito

entendimento do motivo por que estava associado a
acontecimentos subseqentes ao seu ministrio mortal na
terra: "O sacerdcio foi dado primeiramente a Ado; a ele
se deu a primeira presidncia e teve as suas chaves de
gerao em gerao. Recebeu-o no incio, antes da
formao do mundo, como est registrado em Gnesis
1:26,27,28. Foi-lhe dado domnio sobre todo ser vivente.
Ele Miguel, o Arcanjo, de que falam as escrituras.
Depois a No, que Gabriel; este segue a Ado em
autoridade no sacerdcio. Deus chamou esses homens
para esse ofcio e cada um, em sua poca, foi o pai de todo
o ser vivente, e a ele foi dado todo o domnio. Eles tiveram
as chaves do sacerdcio primeiramente na terra, e
depois nos cus." (Ensinamentos, p. 153.)
(28-44) Daniel 9:1-19. Splica de Daniel em Favor de Seu

Povo
Sperry faz este comentrio acerca da prece de Daniel:

"Parece que, em poca incerta durante o primeiro ano
de Dario, Daniel meditava sobre as escrituras, mais
particularmente sobre os escritos de Jeremias que tm a
ver com o perodo do cativeiro na Babilnia. Preocupava
-se principalmente com a poca em que se cumpririam os
setenta anos de exlio, segundo Jeremias (Jeremias 25: 11,
12; 29:10),e o retorno do seu povo sua ptria. Um estudo
minucioso de II Crnicas 36:21-23; Esdras 1:1 e versculos
subseqentes, as passagens em Jeremias e Daniel 9: 1,2,
deviam lev-lo inevitavelmente concluso de que os
setenta anos de cativeiro estavam cumpridos, e que seu
povo devia ser restaurado. O profeta, provavelmente,
raciocinou: Babilnia, o poder autor do cativeiro j caiu, e
a Prsia enconera-se no primeiro ano de seu governo (539
A.C.). Faz setenta anos ou quase, desde que eu e minha
famlia, para no mencionar muitos outros judeus, fomos
levados para o cativeiro (609/608 A.C.). O que quis dizer
Jeremias com setenta anos de desolao, e castigo do rei
da Babilnia? (Jeremias 25:11, 12.) Como at agora meu
307
versculo por Joseph Smith (veja Joseph Smith 1:12). A
referncia firmao de um convnio por uma semana
(veja Daniel 9:27), entretanto, no tem ainda explicao
satisfatria, tornando possivelmente problemtica a
explicao acima.
(28-46) Daniel 10:5-8. O Senhor Aparece a Daniel

Daniel tenta descrever a glria e majestade do Senhor.
Sua descrio bastante semelhante de outros profetas
em condies similares. Compare esta passagem de Daniel
10:5-8 com Ezequiel 1:26-28; Apocalipse 1:13-15; D&C
110:2-3.
Encontrar-se na presena do Senhor tirou as foras de
Daniel. Outros profetas tiveram experincias semelhantes.
(Compare com Moiss 1:9-10; Joseph Smith 1:20.)
(28-47) Daniel 10:13. Ado e No Aparecem a Daniel
No, como Gabriel, aparece a Maria
J se mencionou a visita de Gabriel (No) a Daniel.

(Veja Notas e Comentrios sobre Daniel 8:16.) Este
captulo refere-se a Miguel, que Ado. (Veja Smith,
Ensinamentos, p. 153.)
(28-48) Daniel 10:13. Quem o Prncipe do Reino da
povo ainda no foi restaurado, devo inquirir ao Senhor e

confessar os pecados de meu povo.
"O profeta ento busca sinceramente o Senhor 'com
orao e rogos, com jejum, e saco e cinza' (9:3). Confessa
os pecados de seu povo e a justia de Deus em puni-los,
mas tambm suplica-lhe que volte seu rosto para
Jerusalm e se lembre do seu povo." (Voice of Israel's
Prophets, pp. 265-66.)
Enquanto orava, apareceu-lhe Gabriel, que conversou
com ele e f-lo entender os desgnios do Senhor para com
seu povo.
O fato de Ado vir para ajudar o mensageiro a

contender com o prncipe do reino da Prsia, sugere que
no se tratava de um lder persa mortal, mas o lder das
foras malignas que sustentam o domnio injusto dos
reinos do mundo. Se este raciocnio estiver correto, ento
Satans ou algum de suas hostes o mencionado
prncipe. Outras passagens das escrituras falam da
interveno de Ado em apoio e defesa de pessoas justas
em contenda com Satans (veja Judas 1:9; D&C 128:20).
(28-45) Daniel 9:24-27. Explicao das Setenta Semanas
(28-49) Daniel 10:14. O Que o Mensageiro Veio Fazer
O termo hebraico geralmente traduzido como semanas,

significa mais propriamente setes, isto , um perodo de
tempo dividido em setes. A frase "setenta semanas"
significa, portanto, setenta perodos de setes, perodos
estes que poderiam ser dias, semanas, meses, anos, ou
mesmo indeterminados. Por causa dessa variao, fica
muito difcil ligar a explicao de Gabriel a determinados
perodos histricos, apesar das muitas tentativas nesse
sentido, resultando nas mais diversas interpretaes dessa
passagem. Sperry considera estes versculos "uma das mais
difceis passagens de todo o Velho Testamento". (Voice of
Embora os perodos de tempo mencionados sejam
difceis de identificar, o contexto e diversas frases na
passagem indicam que ela tem a ver com a poca em que a
salvao do povo de Daniel est para acontecer. O
versculo vinte e quatro, do captulo nove de Daniel,
indubitavelmente uma referncia vinda de Cristo e sua
expiao, possibilitando perdo dos pecados e
reconciliao do homem com Deus atravs do
arrependimento. Realizando a misso recebida do Pai,
Cristo cumpriu a lei e as palavras dos profetas
concernentes sua vinda, e assim "(selou) a viso e a
profecia" (v. 24). O versculo 25 refere-se ao tempo entre o
retorno dos judeus para reconstruir Jerusalm e a vinda do
Messias. O versculo 26 diz que "ser tirado o Messias, e
no ser mais", o que parece uma aluso sua morte na
cruz. O resto do captulo descreve a destruio de
Jerusalm e do templo, assemelhando-se muito
mensagem de Mateus 24:15 e a reviso inspirada desse
Daniel Entender?
Prsia?
Diz o mensageiro que veio fazer Daniel entender o que

aconteceria ao seu povo nos "derradeiros dias". Diz
ainda, que a viso "para muitos dias" (Daniel 10:14). O
contedo dos dois captulos seguintes mostra que a Daniel
foi dado no apenas um relato dos ltimos dias, como
tambm uma descrio dos eventos desde a poca de
Daniel at um futuro remoto, incluindo os ltimos dias.
(28-50) Daniel 11:1-45. Viso de Sucessivos Reis, Guerras e

Conflitos
A maneira resumida com que so descritos os

acontecimentos da era coberta pela profecia neste captulo
de Daniel, deixa claro que a inteno do profeta no
destacar o lado histrico, usando-o apenas como pano de
fundo para mostrar seus efeitos sobre o povo do Senhor.
Conforme dizem Keil e Delitzsch: "A profecia no fornece
uma predio das lutas histrcas dos selucidas e
ptolomeus, mas uma descrio ideal da guerra dos reis do
norte e do sul em linhas gerais; segundo estas, bem
verdade, vrios aspectos especiais do pronunciamento
proftico se cumpriram historcamente. A realidade
histrica, entretanto, no corresponde exatamente ao que
diz a profecia." (Commentary, 9:3:450.)
A falta de concordncia direta entre o captulo e a
Histria parece indcar que Daniel no tencionava
apresentar uma cronologia detalhada dos acontecimentos
futuros, mas antes, dar uma viso geral de certos
acontecimentos que exerceriam influncia sobre o povo do
Senhor. A declarao a seguir mostra que alguns
308
acontecimentos profetizados neste captulo podem ter sido
dados como indicadores da natureza do conflito entre os
reinos do mundo e o reino de Deus; isto , eram smbolos,
exemplos de eventos futuros: "Pela guerra desses dois
reinos (os ptolomeus e selucidas) pela soberania, no s a
terra e o povo do convnio foram levados a uma situao
angustiosa, como se tornaram objeto de uma guerra que
tipifica o relacionamento do reino temporal com o reino de
Deus. A tentativa do rei de eliminar o culto ao Deus vivo e
destruir a religio judaica, simboliza igualmente a.grande
luta que o poder terreno empreender, nas ltimas fases de
seu desenvolvimento, contra o reino de Deus." (Keil e
Delitzsch, Commentary, 9:3:426-27.)
Vrias coisas mencionadas por Daniel parecem ter
sentido duplo, aplicando-se a mais de uma poca. A
"abominao desoladora" em Danielll :31 um exemplo
desse dualismo. Embora o versculo possa ser interpretado
como se referindo destruio de Jerusalm e
profanao do templo por Antoco Epifnio (como o tem
sido por muitos estudiosos), a abominao desoladora a
que se refere foi igualmente mencionada pelo Senhor com
referncia destruio de Jerusalm e do templo pelos
romanos em 70 A.D. (veja Joseph Smith 1:12). Tem sido
aplicada tambm a destruies ainda futuras (veja Joseph
Smith 1:32).
. Diz o lder Bruce R. McConkie sobre a abominao
desoladora mencionada por Daniel:
"Essa condio desoladora, causada pela abominao e
iniqidade, deveria ocorrer duas vezes em cumprimento
das palavras de Daniel. A primeira, quando as legies
romanas, comandadas por Tito, sitiaram Jerusalm no
ano 70 A.D., destruindo e dispersando o povo, no
deixando pedra sobre pedra no templo profanado,
espalhando tanto terror e devastao como raramente foi
igualado na terra...
"Ento, falando dos ltimos dias... disse nosso Senhor:
'E novamente ser cumprida a abominao de desolaes,
predita por Daniel, o profeta.' (Joseph Smith 1:32.) Isto ,
Jerusalm ser novamente sitiada... Ser durante esse
cerco que Cristo vir, os inquos sero destrudos e ter

incio a era rnilenial." (Mormon Doctrine, p. 12.)
possvel que, no dualismo proftico Daniel haja
mostrado acontecimentos do futuro imediato e futuro
remoto com a mesma imagem. Muita coisa no captulo 11
de Daniel sugere a futura batalha do Armagedom (veja
Seo Especial I), mas contm igualmente pormenores
aparentemente relacionados com a revolta dos macabeus
contra Antoco Epifnio. Podem ainda referir-se queda
de Jud diante de Roma.
Alguns interpretam Daniel 12:1, no que diz que haver
um tempo de angstia como nunca houve antes, referindo
-se batalha do Armagedom. A linguagem neste versculo
lembra Joe1 2:2 e Apocalipse 16:18, que so profecias
sobre o Armagedom. O Salvador, todavia, aplica Daniel
12: 1 especificamente queda de Jud, em 70 A.D. (veja
Joseph Smith 1:18). Alm disso, Doutrina e Convnios
descreve Daniel como liderando as hostes de Deus aps o
Milnio (veja D&C 88:110-16). Outros tm observado que
a perseguio aos judeus no governo de Antoco foi a mais
deliberada e selvagem de sua histria at ento. Quem est
certo? Esses terrveis tempos se cumpriram em 167 A.C.
ou 70 A.D., ou ainda esto por vir, seja antes do Milnio
em Armagedom ou depois? Dada a natureza dualista das
profecias do Velho Testamento, bem possvel que todas
as quatro respostas estejam corretas.
(28-51) Daniel
Ultimos Dias
12:4.
Multiplicao do Conhecimento nos
Com respeito ao cumprimento da profecia de Daniel

sobre o aumento de conhecimento, observou o Presidente
Spencer W. Kimbal1: "Telogos do sculo dezenove
acreditaram ver o cumprimento dessas predies no
aparecimento da mquina a vapor, mquina de costura e
do automvel. O que viram foi o plido princpio do mais
espetacular aumento de conhecimentos desde que o
homem comeou a habitar a terra. Pudessem emergir de
suas sepulturas hoje e contemplar um gigantesco foguete
em vo, um satlite artificial em rbita e filmes sonoros da
lua ou Marte transmitidos pela TV, um famoso coro de
Dakota do Sul cantando para grande parte da terra por
meio de um satlite estacionado no espao, reconheceriam
tudo isto e numerosas outras maravilhas da era espacial
como cumprimento muito alm de suas expectativas, no
obstante vlido." (Discurso proferido na dedicao da
LTM, Provo, 27 de setembro de 1976, p. 5.)
(28-52) Daniel 12:7-13.
"Qual Ser o Fim Destas
Cousas?"
A interpretao das pocas mencionadas nesses
versculos ainda no foi revelada pelo Senhor. Numerosos
clculos e frmulas j foram propostos, provando-se todos
errados.
William Miller, fundador do movimento adventista,
predisse a vinda de Cristo em 1844, predio essa
declarada falsa por Joseph Smith (veja Smith,
Ensinamentos, pp. 332-33). Miller fez seus clculos
baseado nesta passagem de Daniel. De tempos em tempos,
pessoas crem ter encontrado a chave e induzem os outros a
acreditar nelas, apenas para seu amargo desapontamento.
Mesmo hoje, existem os que predizem terremotos e
grandes calamidades para datas especficas, baseados nessa
mesma passagem e, lamentavelmente, induzem os outros a
crer e segui-los.
A Prsia foi conquistada por Alexandre, o Grande
309
Joseph Smith disse que, se o Senhor no deu a chave
para'a interpretao de um smbolo ou magem que usou,
no ter seus fIlhos responsveis por ela (veja Notas e
Comentrios sobre Ezequiel1:15-21). Por motivos.que
desconhecemos, o Senhor no revelou a chave para a
interpretao dessa passagem e, at que o fIzer, intil
especular e calcular.
PONTOS A PONDERAR
(28-53) Uma Lio de F
O que nos mostra a vida de Daniel a respeito de um
santo ocupar um cargo pblico sem comprometer seus
padres religiosos e morais? Teria ele sobrevivido sem
interveno divina? Quando Deus intervm? Em que
condies ele intervm? Pode ele intervir sem as
circunstncias incomuns associadas sua interveno em
favor de Daniel?
Que lies sobre o apego a nossos padres podemos
aprender pelas experincias de Sadraque, Mesaque e
Abednego, registradas em Daniel 3? Repare
particularmente nos versculos28 e29. Como a fidelidade
a seus padres poder afetar as pessoas que no pensam
como voc? Leia os versculos25-28 e considere a
experincia de Daniel relatada no captulo 6. Depois, faa
a si mesmo estas perguntas.
Sadraque, Mesaque e Abednego receberam urna grande
bno do Senhor devido sua lealdade a Deus. Eles
apoiaram o Senhor e ele, ento, os apoiou na hora da
necessidade. Diz o lder Spencer W. Kimball, falando de
integridade:
"Estavam amarrados fortemente em suas .roupas

inflamveis, e foram atirados quela morte ardente da
qual homem nenhum poderia escapar. Mas, pela manh, o
prprio Rei Nabucodonosor, espantado e tomado de
temor, encontrou quatro pessoas dentro da fornalha e
disse: (Daniel 3:25.) Por ordem do rei, eles saram da
fornalha ilesos, sem estarem queimados; nem foram
chamuscados os cabelos de sua cabea, nem cheiro de fogo
havia em suas roupas. INTEGRIDADE! As promessas de
vida eterna de Deus suplantam todas as promessas
humanas de grandeza, conforto, imunidade. Aqueles
homens ntegros estavam dizendo:
" 'No precisamos viver, mas temos de ser fIis a ns
mesmos e nosso Deus.' Eles nos lembram um outro
homem ntegro moderno, Abrao Lincoln, que dizia:
'No sou obrigado a vencer, mas sou obrigado a ser
verdadeiro; no sou obrigado a ter sucesso, 'mas estou
obrigado a viver pela luz que possuo.'
"Quando aqueles homens valentes estavam sendo
ameaados, no sabiam que muitos sculos mais tarde
haveria de dizer Shakespeare:
" 'No h terror em vossas ameaas, pois estou to bem
armado na honestidade, que elas passam por mim como
vento ocioso, que eu no respeito.' (Jlio Csar, ato 4,
cena 3.)
"A integridade traz ao homem paz interior, certeza de
propsito e segurana na ao. A falta de integridade traz
desunio, medo, sofrimento e insegurana." (Integrity,
p. 19.)
Qual a mensagem da experincia de Belsazar em
Daniel5? Compare este captulo com2 Nfi28:7-8 e
Joseph Smith 1:41-55. Poder acontecer que voc se
encontre numa situao semelhante de Belsazar?
Seo Especial
o Imprio Persa, o
Retomo dos Judeus, e
a Dispora
(J-l) Novos Senhores para a Casa de Israel
Quando o Reino do Norte de Israel foi levado cativo
pelos assrios em 721 A.C., estes dominavam praticamente
todo o mundo conhecido. Em poucas dcadas, todavia, o
imprio assrio desmoronou ante a violenta investida dos
babilnios. A Babilnia tornou-se um imprio mundial no
tempo de Nabucodonosor, herdando a maior parte dos
territrios e povos conquistados pela Assria. Quando estes
resistiam a seus novos senhores, Nabucodonosor reagia
pronta e cruelmente. Assim foi a queda de Jud em 586
A.C. Embora o Senhor se valesse dos conquistadores
como aoites em sua mo para punir os povos rebeldes e
obstinados de Israel e Jud, assim que cumpriam seu
propsito, eles, tambm, caam em pouco tempo.
O vigoroso governo de Nabucodonosor na Babilnia
terminou em 562 A.C.; foi o ltimo grande governante
caldeu e, com sua morte, o imprio decaiu rapidamente.
Esse rpido declnio foi provocado pela iniqidade e
paganismo dos prprios babilnios. Nabucodonosor foi
sucedido por Amel-Marduk (chamado de Evil-Merodaque
em II Reis 25:27), que reinou menos de dois anos.
Neriglissar, cunhado de Evil-Merodaque, governou quatro
anos apenas. Labasi-Marduk, filho de Neriglissar, foi
deposto aps nove meses. Nabonido, lder do partido
sacerdotal, governou dezesseis anos, de 555 a 539 A.C.,
passando, porm, a maior parte desse tempo no Osis
Tema, na Arbia, e deixando os negcios de estado da
Babilnia nas mos de seu filho, Belsazar. No governo
deste, at o povo da Babilnia ficou desgostoso com a
corrupo reinante no pas.
Enquanto o possante cervo continua ereto e forte, seus
inimigos o deixam em paz. Mas, ao menor sinal de
fraqueza ou passo em falso, os lobos o atacam sem d
nem piedade. O mesmo se d com os imprios; e a
Babilnia estava fraquejando, com os predadores
espreita. A leste e norte do Golfo Prsico, duas naes
estavam ganhando poder - os medas e os persas. Unidos
sob a direo de um grande lder, Ciro - mais tarde
chamado de "o Grande" - a aliana medo-persa voltou
-se contra a Babilnia. Ciro exerceria profundo efeito
sobre a histria da casa de Israel e do mundo. Um
historiador destaca a importncia desse homem:
''eiro, o Grande, emerge na histria em 559 A.C.,
como governador da pequena provncia de Ansam, no
noroeste do Elo, situado ao sul da Mdia e a leste das
Montanhas Zagros. Ansam encontrava-se ento sob a
suserania da Mdia. Quando Ciro se rebelou contra seu
suserano Astages, todo o exrcito meda bandeou-se para
o lado dele, entregando-lhe Astages como prisioneiro.
Aparentemente, Ciro foi o rei escolhido voluntariamente
pelo povo meda. A capital, Ecbatana, com todos os seus
tesouros, caiu nas mos de Ciro praticamente sem um
nico golpe. Assim, ao fim de dez anos, Ciro se fizera
senhor do imprio meda que compreendia a moderna
Prsia, regio norte da Assria, Armnia e a sia Menor
at o Rio Halys, na banda ocidental. (Veja Mapas.)
"Depois de dois anos dedicados organizao do

imprio, Ciro partiu para o oeste, com a inteno de
conquistar novos territrios. Uma vez dominada a
Mesopotmia setentrional, atacou e derrotou o
fabulosamente rico rei da Ldia, Creso, cujo reino se
estendia do Rio Halys (na Turquia) at o Mar Egeu (na
Grcia)...
"Retornando em 539 A.C., Ciro avanou contra a
Babilnia, que lhe abriu suas portas sem combate.
(Segundo Daniel, Belsazar viu a inscrio na parede,
informando-o da queda da Babilnia na noite antes de
Ciro entrar na cidade e dar fim ao imprio babilnio [ver
Daniel 5].) De fato, Ciro parece ter sido recebido pela
populao como amigo e benfeitor. Assim, tornou-se
senhor de toda a sia ocidental.
"A queda da Babilnia marcou o fim do poder semtico
no mundo. Com o triunfo de Ciro, uma nova raa, os
indo-europeus, passou a dominar o mundo e seu destino
poltico. Portanto, representa um novo e extremamente
importante marco divisrio na histria bblica.
"Ciro era um lder nato. Inaugurou uma nova poltica
no tratamento dos povos conquistados. Em lugar de
tiraniz-los e sujeit-los pela fora, tratava-os com
considerao para conquistar sua amizade. Tinha
particular considerao pela religio desses povos. Em
conseqncia dessa poltica, seus sditos tinham-lhe uma
lealdade que fez de seu reinado uma era de paz." (Elmer
w. K. Mould, Essentials of Bible History, pp. 348-49.)
Tal revoluo na poltica teria profundo efeito na
histria do mundo e particularmente na histria dos
judeus, que ainda se encontravam exilados na Babilnia,
quando Ciro a tomou.
(J-2) Ciro Foi Levantado pelo Senhor para Libertar os

J\ldeus
Ciro tomou a Babilnia em 539 A.C. Pouco depois,
conforme se encontra registrado em II Crnicas 36:22-23 e
Esdras 1: l-II, decretou em todo o seu imprio que
qualquer judeu cativo na Babilnia poderia, se desejasse,
voltar para Jerusalm, a fim de reconstruir o templo.
Permitiu at mesmo que os vasos de ouro e prata pilhados
pelas tropas de Nabucodonosor fossem devolvidos.
O que motivou Ciro a to liberal proclamao? Embora
possa ter sido induzido pela religio de seus deuses (veja
Esdras 1 :7), inclusive o emergente zoroastrianismo, a
respeitar o Deus de Jud, aparentemente foi motivado
pelo Esprito do Senhor a mandar os judeus de volta para
sua ptria. Diz o antigo historiador Josefo:
"No primeiro ano do reinado de Ciro, que foi o
septuagsimo desde o dia em que nosso povo foi levado de
sua terra para a Babilnia, Deus compadeceu-se do
cativeiro e calamidade desse pobre povo, de acordo com o
que lhe predissera por intermdio de Jeremias, o profeta,
antes da destruio da cidade - que, depois de servir a
Nabucodonosor e sua posteridade, e aps sofrer essa
servido por setenta anos, ele o devolveria terra de seus
312
antepassados, e nela devia construir seu templo e gozar da
antiga prosperidade. E estas coisas Deus lhe concedeu''
pois insigou a mente de Ciro e f-lo escrever isto para
toda a Asia: 'Assim diz Ciro, o rei: uma vez que o Deus
Onipotente me designou rei da terra habitvel, creio que
ele o Deus que o povo israelita adora; pois, na verdade,
.
predisse meu nome pelos profetas, e que eu deveria
edificar-lhe uma casa em Jerusalm, no pas da Judia.'
"Isto Ciro soube lendo o livro de profecias deixado por
Isaas; pois este profeta disse que Deus lhe havia falado
assim nua vS? secreta: 'Minha vontade que Ciro, a
quem designei rei de muitas e grandes naes, mande meu
povo de volta para sua prpria terra e edifique meu'
templo.' Isto foi predito por Isaas cento e quarenta anos
antes de o templo ser demolido. Portanto ' lendo isto e
admirando o divino poder, Ciro sentiu-se tomado do
desejo e ambio de cumprir o que estava escrito; ento,
convocou os judeus mais importantes que estavam na
Babilnia e lhes disse que dava permisso para que
voltassem a seu prprio pas, a fim de reconstrurem a
cidde de Jerusalm e o templo de Deus, no que seria
assistente deles, e que escreveria aos reis e governadores na
vizinhana de seu pas, a Judia, para que contribussem
c?m ouro e prata para a construo do templo e, alm
diSto, com animais para os sacrifcios." (The Life and
Works of Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, Livro
11, cap. 1, pars. 1-2.)
A profecia a que alude Josefo e est implcita em Esdras
1:2, encontra-se no ltimo versculo de Isaas 44 e no
primeiro de Isaas 45.
Adam Clarke sugere: " muito provvel que, quando
t0II?-0u Babilnia, Ciro encontrasse l Daniel, o qual h
mUlto tmha fama de ser um dos mais sbios ministros de
estado de todo o Oriente; e bem provvel que tenha sido
ele quem lhe indicou a profecia de Isaas e lhe deu mais
detalhes acerca da vontade divina revelada a ele prprio."
(The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai Notes,
2:730.)
O lder Ezra Taft Benson comenta as contribuies de
Ciro:
"O Rei Ciro viveu mais de quinhentos anos antes de
Cristo, e mencionado em profecias do Antigo
Testamento, em II Crnicas, Esdras, e pelos profetas
Ezequiel, Isaas e Daniel. A Bblia nos conta como'...
despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia...
(II Crnicas 36:22.) Ciro restaurou certos direitos sociais e
polticos aos hebreus cativos, dando-lhes permisso para
retornarem a Jerusalm, e mandou que o templo de Jeov
fosse reconstrudo.
"Parley P. Pratt, descrevendo o Profeta Joseph Smith,
.
.
disse que ele tmha'a firmeza, coragem, temperana,
perseverana e generosidade de um Ciro'. (Autobiography
of Parley Parker Pratt, Deseret Book Company, 1938,
p.46.)
"O Presidente Wilford Woodruff disse:
" 'Tenho pensado muitas vezes que alguns daqueles
antigos reis que foram levantados, tinh'am, em alguns
aspectos, mais preocupao em levar avante alguns desses
princpios e leis, que alguns dos santos dos ltimos dias de
aora. Tomarei como exemplo Ciro... Ao traar a vida de
Ciro, desde seu nascimento at sua morte, soubesse ele ou
no, parece que vivia pela inspirao em todos os seus
movimentos. Comeou com aquela temperana e virtude
que evriam ser o sustentculo de qualquer pas cristo
ou rei Cristo... Muitos desses princpios o seguiram, e
penso que muitos deles so dignos, em vrios aspectos, da
ateno dos homens que possuem o Evangelho de Jesus
Cristo.' (Journal of Discourses, vol. 22, p. 207.)
'
lder Ezra Taft Benson

"Deus, o Pai de todos ns, utiliza-se dos homens 'da
terra, especialmente dos bons homens, para realizar seus
propsitos. Isto foi verdade no passado, verdade hoje, e
ser verdade no futuro." (Discursos da Conferncia Geral
1970-72, pp. 244-45.)
(J-3) O Primeiro Retorno dos Judeus

Como os judeus reagiram ao dito de Ciro? Um autor
observa que "no muitos judeus exilados se mostraram
dispostos a voltar correndo para a Palestina. O meio
sculo vivido na Babilnia havia levado a maioria deles a
adotar os costumes e cultura da terra do exlio. Muitos
estavam ligados nova ptria por laos conjugais e de
amizade, e por fortes vnculos profissionais. Alm disso,
na Babilnia criara-se uma gerao que no conhecia a
Palestina e, para esses judeus, a Judia no tinha nenhuma
atrao. Era necessria uma forte motivao emocional
para induzir qualquer deles a retornar para a Palestina, e
poucos a tinham. Conseqentemente, a maior dificuldade
era despertar entusiasmo suficiente para conseguir formar
o primeiro grupo que retornaria". (Mould, Essentials of
Bible History, p. 350.)
O primeiro grupo de ex-exilados chegou na Judia em
data incerta, aps 536 A.C., sob a liderana de Zorobabel,
que pertencia linhagem real de Davi (veja I Crnicas
3:19), e Josu (ou Jesua), sacerdote levita da linhagem de
Zadoque. (Zadoque foi o sumo sacerdote na dedicao do
Templo de Salomo.) O primeiro retorno teve um carter
de cruzada religiosa e consistiu num grupo de quarenta a
cinqenta mil pessoas. Grupos menores de exilados
313
continuaram chegando da Babilnia no sculo seguinte;
porm, a grande maioria dos judeus no voltou e, durante
sculos, havia mais judeus na Babilnia que na Terra
Santa.
Uma pessoa conhecida no livro de Esdras como
Sesbazar (veja Esdras 1:8, 11; 5:14, 16) foi nomeado
governador dessa colnia na Terra Santa. Os estudiosos
discutem se esse Sesbazar era a mesma pessoa que
Zorobabel. Se foi um outro, conforme sugerido em
I Esdras 6:18 dos Livros Apcrifos, ento desapareceu
misteriosamente, uma vez que Zorobabel logo passou a
destacar-se em Jerusalm.
Ao voltarem para Israel, os judeus encontraram sua
terra habitada pelos samaritanos, um povo cujo nome se
derivava da cidade de Samaria, que fora a capital do
Reino do Norte. Quando este foi derrotado pela Assria,
em 721 A.C., s uns poucos israelitas das classes mais
pobres puderam continuar vivendo ali. Como a regio
formava a fronteira entre o territrio assrio e o Egito, no
sul, os assrios deixaram um forte contingente de suas
tropas em Israel. Essas tropas casaram-se com as israelitas
remanescentes, adotando certas partes do culto de Jeov,
evidentemente mesclando-o com conceitos pagos. Os
judeus do Reino do Sul consideravam os samaritanos no
apenas como israelitas bastardos, mas tambm pagos.
Os judeus que voltaram da Babilnia ansiavam por
restabelecer o culto oficial a Jeov em Jerusalm. Seu
primeiro ato foi reparar o altar de holocaustos e renovar
os sacrifcios regulares matutinos e vespertinos. A seguir,
celebraram a Festa dos Tabernculos e as outras
solenidades em sua rotineira seqncia (veja Esdras 3:1-6).
Sob a direo de Zorobabel, os judeus repararam o altar
e comearam a reconstruir o templo. Os samaritanos
pediram para participar do projeto, alegando que vinham
oferecendo sacrifcios a Jeov desde a poca da conquista
assria (veja Esdras 4:1-2). Os judeus recusaram a
colaborao deles, suscitando com isso a ira dos
samaritanos e sua oposio ao projeto (veja Esdras 4:3-5).
Devido a essa interferncia dos samaritanos e indiferena
surgida entre os judeus (veja Ageu 1:2-6), a construo do
templo foi interrompida at o segundo ano do reinado de
Dario I, cerca de 520 A.C.
(J-4) O Segundo Templo

A retomada da construo do templo foi inspirada por
dois profetas, Ageu e Zacarias (veja Esdras 5:1), cujos
breves escritos esto preservados no Velho Testamento. O
governador local e lderes da Samaria tentaram obstruir o
projeto. Os judeus apelaram ento a Dario, conseguindo
provar que estavam fazendo somente o que Cira lhes havia
permitido; assim, tiveram permisso de continuar (veja
Esdras 5-6). O templo fcou pronto em 515 A.C., e
conhecido como o segundo templo (o primeiro foi o de
Salomo) ou Templo de Zorobabel. O segundo templo
no se comparava em esplendor ao Templo de Salomo,
pois o povo era muito pobre na poca de sua construo.
Aps o trmino do templo, no h mas nenhuma
meno a Zorobabel. Depois do tempo dele, a comunidade
passou a ser liderada pelos sacerdotes. Esse governo
teocrtico era permitido pelos persas e, durante algum
tempo, por Alexandre, o Grande.
(J-S) O Retorno dos Judeus sob Esdras e Neemias

Pouco se sabe da situao dos judeus entre a poca do
trmino do templo, em 515 A.C., e o aparecimento em
Jerusalm de Esdras e Neemias, e os grupos que com eles
viveram. O aparecimento de Neemias, em Jerusalm, deu
-se seguramente em 445 A.c. A data da misso de Esdras
motivo de disputa. Alguns estudiosos a situam antes da
volta de Neemias, outros depois. As escrituras parecem
indicar que o grupo de Esdras chegou a Jerusalm antes de
Neemias. Outra fonte afirma que Esdras veio em 458 A.C.
Seja como for, h um espao de aproximadamente trs
geraes entre o primeiro retorno e a volta de Esdras e
Neemias. Nesse perodo, a cultura persa atingiu seu
apogeu, conforme evidenciam as ,grandiosas runas de
Perspolis, a capital do Imprio Persa. O luxo reinante na
corte persa descrito no livro de Ester.
Pouco se sabe da vida judaica nesse perodo. Os judeus
eram governados politicamente por funcionrios persas,
mas do ponto de vista deles e na prtica, mantinham uma
teocracia dirigida pelo sumo sacerdote ungido de Deus.
Tendo em vista as reformas iniciadas posteriormente por
Esdras e Neemias, evidentemente no existia uma
observncia estrita das leis de Moiss. Os sacerdotes
casavam-se com mulheres no-israelitas da vizinhana e
deixavam a cidade de Jerusalm deteriorar-se mais e mais.
Durante a gesto de Artaxerxes I (465-424 A.C.),
tinham representantes oficiais na corte persa. Esdras
parece ter ocupado algum cargo importante na corte,
tendo poderes de enviado especial para reorganizar os
servios do templo em Jerusalm. Incentivados pelo
encorajamento recebido da corte persa, os judeus de boa
vontade ultrapassaram os termos da misso de Esdras e
reconstruram os muros da cidade.
Neemias era copeiro real na corte persa (veja Neemias
2: I). Como os reis antigos corriam constantemente risco
de serem assassinados, e veneno era uma arma comum, o
copeiro ocupava um argo de muita confiana na corte.
Tinha por obrigao cuidar de que a comida e bebida do
rei fossem seguras. Neemias aproveitou sua importante
posio para fazer-se nomear governador de Jud.
A energia, habilidade, abnegado patriotismo, e
integridade pessoal de Neemias suscitaram mais uma vez
uma nova e exuberante Jud. Deu-se incio reconstruo
da Jerusalm que permanecera virtualmente em runas
durante um sculo e meio. Esdras, um sacerdote justo e
dedicado, juntou-se a Neemias e, juntos, conseguiram
mais uma vez estabelecer uma ,comunidade judaica em
Jerusalm. O Salmo 48 um cntico ou poema celebrando
a restaurao de Jerusalm, e mostra como renasceu ento
a confiana dos judeus. Desenvolvendo um governo semi
-autnomo, Jud foi gradualmente ampliando suas
fronteiras de seu distrito at atingir aproximadamente
metade do tamanho do reino, por ocasio de sua queda,
em 581 A.C. Jud viveu em paz enquanto durou o
Imprio Persa.
Quando Alexandre, o Grande, conquistou o Imprio
Persa em 331 A.C., os judeus simplesmente transferiram
sua lealdade de um monarca para outro. A tradio
judaica narra como o sumo sacerdote foi ao encontro de
Alexandre em Jerusalm e leu-lhe as profecias de Daniel
sobre o grego que destruiria os persas (veja Daniel 7:6; 8:3,
20-22; 11:3). Alexandre, supondo que se referia a ele,
regozijou-se e aceitou a nao judaica sem combat-la.
314
(J-6) A Dispora
Dispora um termo grego que significa "disperso".
Segundo os judeus, h diferena entre um exlio forado e
a disperso voluntria. Para o exlio forado, costumam
usar a palavra hebraica galul, isto , "exlio". Dispora
geralmente usado pelos judeus ao se referirem disperso
voluntria. De acordo com os judeus modernos, dispora
a designao correta para todos os judeus que ainda
vivem fora de Erelz Israel (terra de Israel).
Dispora refere-se disperso da casa de Israel por
outros pases que no a Palestina. Os santos dos ltimos
dias sabem que a casa de Israel inteira foi dispersa, mas,
quando usada pela maioria dos eruditos, o termo dispora
se aplica principalmente disperso dos judeus por toda a
terra.
Por intermdio de seus profetas antigos, o Senhor
predisse a disperso de Jud e de toda a Israel pelo mundo
inteiro (veja Deuteronmio 28:64; Jeremias 29:18;
Ezequiel 12:15; Ams 9:9; Zacarias 10:9).
A primeira grande disperso de Israel comeou com a
conquista do Reino do Norte pelos assrios, que resultou
no cativeiro dessa nao, em 722 A.C. (veja Seo
Especial D).
Embora a primeira dispora significativa dos judeus
tenha resultado do exlio babilnio, pequenos grupos deles
foram para o Egito antes do mencionado exlio. Um desses
exlios o assunto de algumas tristes profecias de Jeremias
(veja Jeremias 43-44). Os judeus de que falou Jeremias,
estabeleceram-se perto do delta do Nilo; repudiaram Jeov
totalmente, culpando-o imprudentemente de haver
causado toda sua misria e calamidade. Outros grupos de
judeus que chegaram ao Egito pouco antes e durante os
cercos babilnios a Jerusalm, foram bem recebidos e
prosperaram, formando comunidades em vrias cidades de
l. Muitos tentaram transplantar para o novo domiclio os
padres de sua vida religiosa, como no caso de Elefantina,
onde escavaes arqueolgicas revelam que uma colnia
judaica construiu um templo semelhante ao de Jerusalm.
Nabucodonosor havia deportado para a Babilnia
grandes grupos de exilados judeus, entre 605 A.c. e
587 A.C. Apesar do dito de Ciro, a maior parte dos
exilados preferiu permanecer na Babilnia devido s
favorveis condies econmicas e agrcolas. Aos poucos,
no decorrer dos sculo de 400 A.C. a 200 A.D. e mesmo
mais tarde, os judeus foram-se dispersando por todos os
recantos do mundo conhecido, estabelecendo
comunidades permanentes.
Um eminente historiador fala da existncia de judeus
dispersos em outras partes do Imprio Romano na poca
de Cristo:
"Josefo descreve a Sria como o pas com mais alta
porcentagem de habitantes judeus, o que bem provvel
devido sua proximidade a Erelz Israel. Havia
comunidades partcularmente importantes de judeus na
capital, Antioquia, em Damasco, e em Apamea. Segundo
Filo, numerosos judeus viviam na Sria e sia Menor,
ond a colonizao judaica era muito favorecida pela
poltica dos reis selucidas, que dominavam grande parte

da sia Menor. Sabe-se, por exemplo, que Antoco III
(223-187 A.c.) fixou duas mil famlias judaicas, da
Babilnia, na Frgia e na Ldia. Do perodo do governo
romano no fim da repblica e incio da era dos csares,
existem provas claras da existncia de judeus na maioria
das cidades importantes da sia Menor, em Adramtio,
Prgamo, Sardis, feso, Trales, Mileto, Taso,
Halicarnasso, Laodicia, Tarso e muitas outras, bem como
nas regies de Bitnia, Ponto e Capodcia... Havia
tambm muitos judeus nas diversas ilhas do Mediterrneo
oriental... Numerosos judeus viviam igualmente em Creta,
Delos, Paros, Meios, Euboea e outras ilhas.
"... havia judeus em todos os centros urbanos
importantes da Grcia e Macednia... De acordo com
Atos dos Apstolos, havia comunidades judaicas em
Tessalnica, nas cidades macednias de Filipos e Beria, e
nas famosas cidades gregas de Atenas e Corinto. Inscries
comprovam colnias judaicas tambm em vrios pontos
do Peloponeso (o distrito de Lacnia, a cidade de Patra,
Tgea), em Atenas e Tessalnica. Da Grcia, os
colonizadores judaicos espraiaram-se para a pensnsula
balcnica (Stobi), alcanando Panomia (a atual Europa)."
(Enciclopdia Judaica, S.v., "Dispora", 6:10-11.)
O povo disperso de Jud freqentemente mencionado
no Novo Testamento. A Epstola de Tiago dirigida a eles
(veja Tiago 1: 1). Os judeus falaram dele no templo, ao
interrogarem Jesus na festa dos Tabernculos (veja Joo
7:35). Na festa de Pentecostes, estiveram representados
peregrinos de quinze localidades alm da Judia (veja Atos
2:9-11). No livro de Atos, Lucas fala das sinagogas no
Imprio Romano, que foram muito teis para a expanso
do cristianismo (veja Atos 6:9; 13:43-45; 14: 1-2, 19; 16:3;
17:1,4,10-13; 18:2,12,19; 19:13-17,33; 28:17-29).
(J-7) A Religio Judaica na Dispora

"Os judeus dispersos eram, em geral, sinceramente leais
religio de seus antepassados. Reconheciam Jerusalm
como a Cidade Santa, pagavam suas taxas anuais ao
templo e, sempre que possvel, faziam peregrinaes (a
Sio) para celebrarem os dias santos. No obstante, em
muitas sinagogas fora da Judia, os servios eram
realizados em grego, os casamentos mistos voltavam a ser
praticados, e o rito da circunciso tornava-se cada vez
mais ignorado. Entre os muitos conceitos helenistas que
ganhavam terreno junto aos judeus dispersos, encontrava
-se a crena popular de que diferentes povos simplesmente
cultuavam o mesmo Deus com diferentes nomes. Essa
doutrina era antema para os sacerdotes e eruditos de
Jerusalm, por empanar as diferenas entre judeu e
gentio." (Greal People of lhe Bible and How They Lived,
p. 253.)
Sempre que possvel, o judeu devoto visitava Jerusalm
nas grandes festas (veja Atos 2:5-11; 8:27). Paulo, criado
como judeu da dispora em Tarso, era fiel lei e nao
(veja Filipenses 3:5-6). Apolo, um cristo converso, era
um judeu da dispora de Alexandria, sendo "eloqente e
poderoso nas escrituras" (Atos 18:24).
315
(J-8) Vida na Dispora
vu de uma sinagoga em Jerusalm
Que efeito exercia a religio judaica da dispora sobre

seus vizinhos gentios? Um autor descreve como os judeus
faziam proselitismo:
"Os judeus so freqente e injustamente acusados de
rgido exclusivismo. Na verdade, particularmente entre os
dispersos, reconheciam sua misso junto aos gentios, e
havia sinceras tentativas de convert-los. Aceitar a religio
judaica no era fcil para um gentio. Tinha que aceitar a
circunciso e o batismo, e concordar em guardar toda a lei
de Moiss, inclusive prescries rituais como o sbado e as
leis sobre alimento impuro. De fato, era obrigado a
renunciar prpria nacionalidade. Houve um nmero
considervel que deu esse passo drstico, e a eles que se
aplica o termo 'proslitos'.
"Muitos mais eram atrados pela f monotesta e a
severa moralidade do judasmo, em contraste com o
decadente politesmo de Roma. Estavam preparados para
identificar-se com a f e os ideais dos judeus, no
chegando, entretanto, ao compromisso pleno do proslito.
Esses simpatizantes, muitos deles ricos e influentes oficiais,
eram conhecidos no Novo Testamento como os que
'temem a Deus' ou 'religiosos' (Atos 13:26, 43, 50; 17:4)."
(David Alexander e Pat Alexander, ed. Eerdmans'
Handbook lo lhe Bible, p. 497.) Os conversas ao judasmo
foram uma rica fonte de converses ao primitivo
cristianismo, pois, na Igreja, encontravam a lei moral sem
os rigores do cdigo mosaico.
Durante os primeiros sculos da disperso, "as

ocupaes dos judeus nos pases greco-romanos eram
variadas, certamente no se restringindo a umas poucas
ocupaes especficas como na Idade Mdia; eles no
sofriam nenhuma restrio. Na Judia, os judeus foram
essencialmente lavradores desde os tempos mais remotos;
porm, ainda que o cultivo do solo continuasse uma
ocupao importante dos judeus nos pases da dispora,
dedicavam-se tambm a outras profisses. Numerosos
papiros fornecem considervel evidncia do importante
papel dos judeus na agricultura do Egito. Entre os
agricultores judeus no Egito Ptolomaico, havia 'rendeiros
reais', lavradores arrendatrios, colonos militares e
trabalhadores agrcolas. Havia tambm camponeses e
pastores judeus. Outros documentos mostram que havia
uma famlia judaica de oleiros numa 'aldeira sria', no
distrito de Fayyum, como tambm um tecelo judeu no
Egito Superior. No segundo sculo A.C., funcionrios
judeus destacavam-se no servio governamental, ocupando
cargos na fora policial, na administrao dos bancos
oficiais, e particularmente no recolhimento de impostos.
"Igual diversidade caracterizou a vida econmica dos
judeus no Egito Romano. Em Alexandria, na poca dos
romanos, havia judeus abastados, banqueiros com
ligaes interterritoriais, importantes mercadores e
armadores exercendo notvel influncia na economia
egpcia e de todo o Mediterrneo. Todavia, ao lado desses,
os artesos judaicos e judeus pobres no eram menos
eminentes. Os artesos judaicos na Alexandria da poca
romana dedicavam-se a vrios ofcios, ocupando at
mesmo espaos na grande sinagoga de acordo com suas
ocupaes. Alguns dentre os judeus alexandrinos eram
proprietrios de terras em vrios lugares, enquanto outros
mal conseguiam sobreviver, conforme se v pelos papiros
de Abusir el Meleq. Tal quadro confirmado por
documentos referentes s cidades provinciais. Assim, pois,
no Egito Romano alguns judeus possuam terras, alguns
dedicavam-se ao cultivo do solo e criao de ovelhas,
outros ao transporte terrestre ou pelo Nilo, ao longo do
qual recolhiam cargas para diversas partes do Egito,
. enquanto ainda outros eram artesos... Nos outros pases
do mundo mediterrneo, a situao era mais ou menos
igual...
"(A lei romana garantia aos judeus o direito de) se
organizarem em instituies pr9prias e estabelecerem um
sistema autnomo de administrao e justia; a no
participarem do que consideravam idolatria; estavam
tambm isentos de deveres que envolvessem uma
transgresso dos preceitos religiosos judeus. A permisso de
abster-se de idolatria inclua o direito de no participar do
culto ao imperador, principal demonstrao de lealdade
dos povos ao imprio, absteno essa geralmente
considerada alta traio." (Encyclopedia Judaica, s.v.,
"Diaspora", 6:11-13.)
Atualmente, dos 13 milhes de judeus que se estima
existirem no mundo, cerca de 2.600.000 residem em Israel,
mais de 5.500.000 nos Estados Unidos, e 2.300.000 na
Unio Sovitica.
316
(J-9) A CoUgao da Israel Dispersa
O Senhor jamais tencionou que Israel e Jud
continuassem dispersas. Isaas profetiza que "o Senhor
tornar a estender a sua mo para adquirir outra vez os
resduos do seu povo... e ajuntar os desterrados de Israel'
e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins
da terra". (Isaas 11:11-12.) O Salmo 147:2 diz: "O
Senhor edifica Jerusalm; congrega os dispersos (diasporai
na verso grega do Velho Testamento) de Israel." Nfi
acrescenta este significativo conceito aos ensinamentos da
restaurao dos judeus: "E depois de (os judeus) haverem
SIdo dIspersos ... Slll, de gerao em gerao ... (sero
persuadIdos a acredItar em Cristo, o Filho de Deus e na

expiao." (2 Nfi 2 : 16.) Isaas descreve como os udeus,
em grande parte, senam restaurados: "E os reis sero os
teus aios e as suas princesas (dos gentios) as tuas amas"
.
(Isaas 49:23.)
O Presidente Wilford Woodruff publicou uma
proclamao ao mundo, em 22 de fevereiro de 1879 na
qual se dirige, em parte, aos dispersos de Jud: "P is
chegada a plenitude dos gentios, e o Senhor decretou que
os jdeus sejam c0l!-gregados dentre todas as naes
gentIas para as 'l;UaIS foram dispersos, para sua pr6pria
terra, em cumpnmento das palavras de Moiss seu
legislador. E este o desgnio de vosso grande loim, 6
casa de Jud; e, sempre que fordes chamados a essa obra '
o Deus de Israel vos ajudar. Tendes um grande futuro e
o'
destino vossa frente e no podeis evitar cumpri-lo' v6s

s6is a semente real eleita, e o Deus de vossa casa pa erna
vos conservou distintos como nao por dezoito sculos,
apesar de toda a opresso do mundo gentio inteiro. Podeis
no esperar at acreditardes em Jesus de Nazar mas,
quando vos deparardes com Sil6, vosso rei, v6s
conhecereis; vosso destino est traado, no podeis evit
-lo. verdade que, depois de retornar e congregar vossa
nao no torro natal, e reconstruirdes vossa cidade e
templo, os gentios podero juntar seus exrcitos para vos
atacar, a fim de tomar-vos como despojo e arrebatar-vos
como presa, o que faro, pois as palavras do profeta tm
d ser cumprida; mas, quando chegar essa aflio, o Deus
VIVO que conduZIU Moiss pelo deserto, vos libertar e
vosso Sil6 vir e estar em vosso meio e lutar voss
batalhas; e v6s o conhecereis e as aflies dos judeus tero
.
terrmnado, enquanto a destruio dos gentios ser to
grande, qu a casa inteira de Israel que estiver congregada
em Jerusalem levar sete meses para sepultar os inimigos
mortos, e as armas da guerra lhes duraro sete anos como
combustvel, de modo que no precisaro buscar lenha nos
bosques. So coisas terrveis de se dizer - quem consegue
suport-las? No o stante, so verdicas e se cumpriro,
de acordo com os dItos de Ezequiel, Zacarias e outros
proetas Ainda que passem os cus e a terra, nem um jota
:
ou tIl deIXar de cumprir-se." (Mathias F. Cowley,
Wilford Woodruff, pp. 509-10.)
a,;
Esdras
o Retomo dos
Exilados
(29-1) Introduo
"Junto aos rios de Babilnia nos assentamos e
choramos, lembrando-nos de Sio.
"Como entoaremos o cntico do Senhor em terra
estranha?
"Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquea-se a
minha destra da sua destreza.
"Apegue-se-me lngua ao paladar, se me no lembrar
de ti, se no preferir Jerusalm minha maior alegria."
(Salmos 137:1, 4-6.)
Enquanto no cativeiro, os judeus fiis choravam junto
aos rios da Babilnia. De to tristes, no conseguiam
cantar os cantos de Sio, pois seus coraes ansiavam por
voltar terra prometida e para sua santa cidade.
Mas, como voltar? Eram cativos da poderosa Babilnia.
No entanto, o Senhor rege os seus e vela por seu povo
eleito. Ele proveria um meio para que os fiis de Jud
voltassem a Jerusalm e reconstrussem a cidade e o
templo.
O Senhor havia preordenado uma pessoa para
possibilitar o retorno dos judeus; ela no era da casa de
Israel, mas, mesmo assim, fora escolhida pelo Senhor
antes de nascer, para abenoar a casa de Israel. Seu nome
era Ciro, conhecido na Histria como Ciro, o Grande.
O que voc sentiria, se, lendo as escrituras, de repente
desse com seu prprio nome e no s isso, mas percebesse
que um profeta profetizou que voc faria algo notvel por
algum? Qual seria a sua reao? Leia Isaas 44:28 e 45:l.
Como voc acha que sentiu-se Ciro? Como ele reagiu?
Procure ver a motivao e sentimentos de Ciro para
com essa profecia e a libertao dos judeus.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo do livro de Esdras.
seo).
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ESDRAS
(29-2) Onde Se Encaixam os Livros de Esdras e Neemias
no Cnon do Velho Testamento?
Os livros da Bblia no esto ordenados em ordem
cronolgica. Sua posio geralmente determinada pelo
fato de serem histricos ou profticos. Os livros de Esdras
e Neemias integravam originalmente a compilao que
inclua I e II Crnicas. II Crnicas 36:22-33 e Esdras 1:1-3
so praticamente idnticos.
Os livros de Esdras e Neemias so, na verdade, os dois
ltimos livros histricos do Velho Testamento.
o Leo de Jud
29
Zacarias e Ageu foram profetas na mesma poca.

Malaquias o nico profeta conhecido que serviu em
Israel entre a poca de Esdras e Neemias e o incio do
Novo Testamento.
Os livros de Esdras e Neemias falam da histria de Israel
desde o primeiro retorno a Jerusalm, at o fim da
segunda gesto de Neemias como governador de Jud (538
A.c. a pouco antes de 400 A.C.; veja Seo Especial J).
A permanncia de Ester na Prsia situa-se entre a poca
da reconstruo do templo em Jerusalm e o retorno de
Esdras (a partir de Esdras 7: 1).
(29-3) Esdras 1:1. O que Dizia a Profecia de Jeremias?

Em Jeremias 25:11-12 e 29:10, o profeta fala de setenta
anos de cativeiro na Babilnia. (Veja na Seo Especial J
os dados biogrficos de Ciro, o Grande, primeiro
soberano do Imprio Persa, e como a profecia de Isaas a
respeito dele, em Isaas 44:28; 45, provavelmente
influenciou sua atitude para com os judeus.)
(29-4) Esdras 1:3-4. Voltaram Todos os Judeus?

Esdras 2:64-65 d a entender que cerca de cinqenta mil
pessoas integraram o primeiro grupo que voltou para
Jerusalm. Esdras 1:4 fala das responsabilidades dos
judeus que ficaram na Babilnia. A grande maioria dos
judeus expatriados preferiu no voltar para Jerusalm
nessa oportunidade, deciso indicativa de como estavam
bem integrados na Babilnia.
(29-5) Esdras 1:6. Vasos de Prata e Ouro

O Senhor providenciou que os exilados no voltassem
de mos vazias, exatamente como os filhos de Israel por
ocasio do xodo do Egito (veja xodo 12:35-36). Peas
preciosas foram coletadas para serem usadas como
adornos do templo, conforme havia determinado o
Senhor. O fato de Ciro permitir que tantas preciosidades
fossem coletadas para o templo, uma indicao da
seriedade com que encarava a profecia de Isaas a seu
respeito.
(29-6) Esdras 1:8. Quem Era Sesbazar?

Em Esdras 1:8, identificado como prncipe de Jud.
Segundo Esdras 5:14, Sesbazar foi nomeado governador
por Ciro, mas seu nome no consta da lista dos judeus que
retornaram. Ageu 2:2 cita Zorobabel como governador de
Jud (veja Esdras 3:8). Por isso muitos estudiosos
consideram Sesbazar e Zorobabel a mesma pessoa. Em
I Esdras 6:18 dos Livros Apcrifos e outras autoridades
afirmam que so duas pessoas distintas. A evidncia
parece favorecer esta concluso. Ambos eram da linhagem
real de Jud e os dois foram, provavelmente, nomeados
por Ciro. Zorobabel tornou-se mais famoso na Histria
por haver sobrevivido a Sesbazar, o mais idoso.
320
(29-7) Esdras 2:2. Quem Era Zorobabel?
Zorobabel era descedente de Joaquim, o rei que foi
levado cativo para a Babilnia (yeja Seo Especial A e
G), descendncia esta que o faz pertencer linhagem real
davdica. Zorobabel foi governador de Jud (veja Ageu
2:2), e viria a ser um dos antepassados de Jesus Cristo
(veja Mateus 1:12). O segundo templo de Jerusalm
muitas vezes chamado de Templo de Zorobabel. Ageu e
Zacarias profetizaram favoravelmente a respeito do papel
e confiabilidade de Zorobabel (veja Ageu 2:4, 21-23;
Zacarias 4:6-9).
(29-8) Esdras 2:2. Quem Era Jesua?

O nome Jesua aparece no livro de Esdras, mas em Ageu
grafado Josu. Jesua era um sumo sacerdote levita (veja
Ageu 1:1). Incentivados pela inspirao proftica de Ageu
e Zacarias, Zorobabel e Jesua dirigiram juntos a
reconstruo do templo (veja Esdras 6:14; Ageu 1:12-14;
Zacarias 4:9).
(29-9) Esdras 2:43. Quem Eram os Netineus?

Netineus, significando "dado" ou "designado" em
hebraico, era a denominao dada aos servos que assistiam
no templo os levitas em seus servios sagrados (veja
Neemias 7:60).
(29-10) Esdras 2:62. "Estes Buscaram o Seu Registro"

"Esta passagem (Esdras 2:62-63) refere-se aos ex
-exilados que se haviam casado com pessoas de povos sem
direito s bnos do sacerdcio." (Joseph Fielding Smith,
Answers to Gospel Questions, 4: 165.) Casando-se fora do
convnio, certos israelitas perderam o direito de seus

descendentes oficiarem no sacerdcio. Doutrina e
Convnios refere-se diretamente a esse antigo caso, como
advertncia aos portadores modernos do sacerdcio que se
arrogam ignorar a ordem estabelecida de Deus (veja D&C
85:11-12; 121:16-22).
(29-11) Esdras 2:63. Quem Era o Tirsata?

Tirsata era o ttulo do governador da Judia sob o
domnio persa. Possivelmente se derive da raiz persa que
significa "rgido" ou "severo" (veja tambm Neemias
7:65; 8:9; 10:1).
(29-12) Esdras 3:1-6. O Altar Foi Reconstrudo Primeiro

Jesua, o sumo sacerdote, e Zorobabel, o governador,
dirigiram conjuntamente a reconstruo do templo,
comeando pela parte fundamental das instalaes
religiosas de Israel - o altar do templo - o qual
levantaram no exato lugar em que se erguera o antigo
templo. O altar era necessrio para que se pudessem
reiniciar o culto e sacrifcios de acordo com o estabelecido
por Moiss (veja Levtico 1-7). O altar foi aprontado para
os sacrifcios da semana de Sucote (Festa dos
Tabernculos), e para outros importantes dias santos.
(29-13) Esdras 3:10-11. Louvaram ao Senhor conforme a

Instituio do Rei Davi
As aclamaes e cnticos de louvor ao Senhor que
acompanharam o lanamento dos alicerces do templo
seguiram a tradio instituda por Davi (veja I Crnicas
25). Dois coros, ou um coro e um solista, cantavam
alternadamente. possvel que a aclamao fosse
semelhante aos brados de hosana usados nas modernas
assemblias solenes.
(29-14) Esdras
Mais Velhos?
3:12-13. Por que Choraram os Sacerdotes
Josefo explica que os sacerdotes idosos choraram

levados pela memria do templo antigo. O Templo de
Salomo fora belo e suntuoso. Agora, devido extrema
pobreza dos ex-exilados, o segundo templo era muito
inferior ao primeiro. "Por isso, sentiam-se desconsolados
e no conseguiam conter sua tristeza, chegando ao ponto
de lamentar-se e derramar lgrimas." (F1avius Josephus,
The Li/e and Works ofFlavius Josephus, Antiquities of
the Jews, livro 11, cap. 4, par. 2.)
(29-15) Esdras 4:1-10. Quem Eram os Samaritanos que

Obstaram a Obra do Templo?
o altar do Templo de Salomilo
"No fim do cativeiro de Israel por Salmanasar,

podemos concluir que as cidades de Samaria, em 721
A.C., encontravam-se no apenas parcial como totalmente
despovoadas; e assim permaneceram, segundo II Reis
17:24, at que 'o rei da Assria trouxe gente de Babel, e de
Cuta, e de Ava (Iva, II Reis 18:34), e de Hamate, e
Sefarvaim, e os fez habitar nas cidades de Samaria, em
lugar dos filhos de Israel; e tomaram a Samaria em
herana, e habitaram nas suas cidades'. Assim, pois, os
novos samaritanos eram assrios por nascimento ou
subjugao." (Willian Smith, A Dictionary ofthe Bible,
s.v., "Samaritans".)
Os gentios assrios eram idlatras e no tinham desejo
algum de servir a Jeov ou adorar legitimamente no
templo. Posteriormente, esses samaritanos forasteiros
desposaram alguns remanescentes dos judeus, gerando
321
tanto uma raa mista como uma variante da religio
( judaica. Era essa a situao nos tempos do Novo
Testamento. Essa variante religiosa era pesadamente
infiltrada de costumes pagos e prticas no autorizadas,
que os judeus consideravam altamente ofensivas. Quando
Zorobabel recusou sua colaborao, os samaritanos se
zangaram e procuraram vingar-se, escrevendo ao rei da
Prsia, acusando os judeus de rebelio.
Explica o lder James E. Talmage: "Alegavam que,
antigamente, o povo de Jud tinha sido um transtorno
para outras naes, e que, com a restaurao de seu
templo, tornar-se-iam novamente sediciosos." (A Casa do
Senhor, p. 36; veja igualmente Esdras 4:19.)
Os judeus conseguiram provar que tinham permisso
para reconstruir o templo, e o problema foi resolvido; mas
esse incidente mostra a origem do enorme ressentimento
que existia entre samaritanos e judeus, to evidente na
poca de Cristo.
(29-16) Esdras 4:7. Qual Era a Lngua Siriaca?

Aramaico o idioma citado como "lngua siraca" em
Esdras 4:7. Era a lngua diplomtica internacional do
Imprio Persa.
(29-17) Esdras 4:10. O Que Significava "Dalm do Rio"?

Segundo a Verso do Rei Tiago, a expresso "dalm do
rio", em Esdras 4:10, deveria ser "daqum do rio", pois
se refere regio a oeste do Rio Eufrates (veja Esdras 5:3;
em Esdras 6:13, repete-se o erro de Esdras 4:10). Asnapar
a verso aramaica de Assurbanipal, nome da provncia
ou satrpia que abrangia toda a Palestina e Sria.
(29-19) Esdras 4:24. Por Que a Construo do Templo Foi

Interrompida por To Longo Tempo?
Os trabalhos de construo ficaram paralisados por
quinze a dezessete anos, por causa da interferncia dos
samaritanos (veja Seo Especial I).
(29-20) Esdras 5:1-5. A Mo do Senhor Intervm na

Construo do Templo
Passados muitos anos, profetas de Deus em Jerusalm
proporcionaram a direo e o incentivo inspirado para que
se prosseguisse a obra do templo. No primeiro ano do
reinado do Rei Dario, o profeta Daniel orou ao Senhor a
respeito da profecia de Jeremias sobre os setenta anos
(veja Daniel 9:1-2). Zorobabel voltara para Jerusalm uns
dezesseis anos antes e vira frustrar-se seu projeto de
construir o templo. Daniel 9:17-19 mostra a sincera
preocupao do profeta com o santurio (templo) e a
cidade de Jerusalm. O Senhor respondeu a Daniel e
levantou em Jerusalm dois profetas: Ageu e Zacarias.
Ageu 1:1-5, 12-14; Zacarias 4:9; e Esdras 6:14 mostram
como esses dois profetas inspiraram Zorobabel, Jesua e o
povo a terminarem o templo sagrado, a despeito de
perseguies, dificuldades econmicas, regulamentos e
restries governamentais, mais ou menos como os
profetas desta dispensao tm inspirado os santos a se
sacrificarem muito em prol da construo de templo.
(29-21) Esdras 5:17;

Decreto de Ciro?
6:12. Por Que Dario Honrou o
Dario reconhecia o papel de Deus nos negcios dos

homens. Durante seu reinado, adotou o zoroastrismo
como religio do Imprio Persa e, provavelmente, pensou
que o Deus que adorava tambm queria que fosse
reconstrudo o templo de Jud. E os decretos de um

soberano eram muitas vezes honrados por seus sucessores.
(29-22) Esdras 6:13-15. No Que o Templo de Zorobabel Se

Parecia com o de Salomo?
O segundo templo de Jerusalm foi terminado em 516
A.C., setenta anos exatos depois da destruio do templo
por Nabucodonosor, em 586 A.C., cumprindo-se, assim,
o que predissera Jeremias (veja Jeremias 29:10-14).
" conhecido na histria como o Templo de ZorobabeI.
Em linhas gerais, foi construdo segundo a planta do
Templo de Salomo, embora muitas de suas dimenses
superassem as de seu prottipo. O trio foi dividido numa
seo somente para os sacerdotes e outra para o pblico;
de acordo com Josefo, a diviso se fazia por uma cerca de
madeira. Um altar de pedra bruta foi erigido em lugar do
magnfico altar de bronze anterior. O Santo Lugar foi
agraciado com apenas um candelabro em vez de dez; e
com somente uma mesa para o po da proposio em
lugar das dez mesas revestidas de ouro que havia no
primitivo templo. Tambm lemos acerca de um altar de
incenso feito de ouro, e de alguns acessrios menores. O
Santssimo estava vazio, pois se desconhecia o paradeiro
da Arca da Aliana, desde que o povo fora levado para o
cativeiro.
"Em muitos aspectos, o Templo de Zorobabel parecia
pobre em comparao com seu esplndido antecessor, e
em certas particularidades era, em verdade, inferior ao
antigo Tabernculo da Congregao - o santurio das
tribos errantes. Os crticos eruditos especificam os
seguintes traos caractersticos do Templo de Salomo no
existentes no Templo de Zorobabel: (1) a Arca da Aliana;
(2) o fogo sagrado; (3) o "shekinah" ou glria do Senhor
que outrora se manifestava com a Presena Divina; (4) o
Urim e Tumim, atravs do qual Jeov tornava clara a sua
vontade aos sacerdotes da ordem aarnica; (5) o dom ou
esprito de profecia, indicador da comunho mais ntima
entre os mortais e seu Deus. Apesar dessas diferenas, o
Templo de Zorobabel foi reconhecido por Deus e era, sem
dvida, o local de revelao divina aos profetas
devidamente constitudos." (Talmage, A Casa do Senhor,
pp. 37-38.)
Foi este templo que Herodes reformou e embelezou
bastante. Acrescentou-lhe muitos trios e edifcios
secundrios, tornando-o uma das maravilhas do mundo
no tempo de Jesus (veja Notas e Comentrios sobre Ageu
2:3-9).
(29-23) Esdras 6:22. Quem Era o Rei da Assria?

O rei da Assria era o monarca persa, soberano do que
fora o territrio da Assria.
(29-24) Esdras 6:22; 7:1. Uma Lacuna na Histria

"Quase sessenta anos separam 7:1 de 6:22; nesse tempo,
Ester foi capaz de evitar um massacre total do povo judeu
e, indiretamente, salvar a vida de Esdras e Neemias (veja
Notas e Comentrios sobre Ester). Artaxerxes mostra
atitude favorvel aos judeus, e Esdras, o erudito e mestre
(descendente direto de sumos sacerdotes), recebe
autorizao oficial para ensinar a lei e nomear magistrados
em sua terra natal, oferecer sacrifcios, e emblezar o
templo. (As memrias pessoais de Esdras, escritas em
hebraico, comeam no versculo 27.)" (David Alexander e
Pat Alexander, eds., Eerdmans' Handbook to the Bible,
pp. 307-8.)
322
(29-25) Esdras 7.
Antecedentes de Esdras e Encargos
Recebidos do Imperador Persa
(29-27) Esdras 8. Os Homens que Acompanharam Esdras

e Sua Confiana no Senhor
Josefo fala das condies reinantes em Jerusalm na

poca de Esdras e como ele foi encarregado de corrigir tal
estado de coisas. Esdras era homem de grande f e movido
pelo espirito do Senhor. Solicitou ao Rei Xerxes permisso
para retornar com mais judeus. O rei concordou e dirigiu
uma carta aos governadores de Jud. diz Josefo:
"Recebendo essa epstola, Esdras alegrou-se muito e se
ps a adorar a Deus, confessando que fora ele a causa do
grande favor do rei e que, por esta razo, dava todas as
graas a Deus... Assim, reuniu os que se encontravam em
cativeiro alm do Eufrates, l ficando trs dias, e ordenou
-lhes um jejum, a fim de que pudessem orar a Deus por sua
"O grupo de Esdras, com mais de mil e setecentas

pessoas, inclui sacerdotes, homens do povo e levitas, um
tanto quanto relutantes. Levam consigo presentes valendo
acima de um milho de libras. (Aproximadamente dois
bilhes de cruzeiros ao cmbio de maro de 1984.) Esdras
enfrenta uma longa e perigosa jornada numa poca de
grandes conturbaes. E tendo-se vangloriado de sua
confiana em Deus, no pode agora solicitar uma escolta
ao rei! Sua orao sentida e sua f recompensada pelo
salvo-conduto de Deus." (Alexander e Alexander,
Eerdmans' Handbook, p. 308.)
preservao e no sofresse reveses pelo caminho, fosse da

parte de seus inimigos ou por algum outro acidente; pois
Esdras dissera, de antemo, que afirmara ao rei como
Deus os preservaria...
"Bem, essas coisas foram realmente feitas sob a direo
de Esdras; e teve sucesso nelas, porque Deus o considerava
digno de sucesso devido sua bondade e retido."
(Flavius Josephus Antiquities, livro 11,cap. 5,par. 3.)
(29-28)
(29-26)
Esdras
7:6, 11-12.
Esdras, o Esriba
Alm de sacerdote, Esdras era um "escriba das palavras

dos mandamentos do Senhor, e dos seus estatutos sobre
Israel" (Esdras 7: 11). Esdras, o escriba da lei, foi
encarregado pelo soberano persa a ensinar a lei ao povo de
Jerusalm e, em seguida, instituir um sistema judicial para
os c0IJ.traventores (veja Esdras 7:25-26).
O Elder James E. Talmage explica o sistema de escribas
estabelecido por Esdras e suas conseqncias nas geraes
futuras: "Cerca de oitenta anos aps a volta do exlio
babilnico, e no sabemos com exatido desde quanto
tempo antes dessa poca, haviam sido reconhecidos como
homens de autoridade certos eruditos, mais tarde
chamados de escribas e reverenciados como rabinos ou
mestres. Nos dias de Esdras e Neemias, esses especialistas
da lei formavam uma classe titular qual se prestavam
honras e deferncias. Esdras designado o 'sacerdote... o
escriba das palavras dos mandamentos do Senhor e dos
seus estatutos sobre Israel'. Os escribas daquele tempo
faziam um trabalho valioso sob a liderana de Esdras e,
mais tarde, de Neemias, compilando os escritos sagrados
ento existentes; e, no sistema judeu, aqueles designados
guardies e intrpretes da lei chegaram a ser conhecidos
como membros da Grande Sinagoga ou Grande
Assemblia, a respeito da qual temos pouca informao
atravs de canais cannicos. Segundo os registros do
Talmude, a organizao consistia de cento e vinte eruditos
eminentes. O escopo de sua obra, de acordo com a
admoestao perpetuada por eles prprios, assim
expresso: Sede cuidadosos no julgamento; formai homens
letrados e erguei uma sebe ao redor da lei. Eles seguiram
esta injuno, estudando muito e considerando
cuidadosamente todos os detalhes tradicionais de
administrao, multiplicando o nmero de escribas e
rabinos, e, segundo a interpretao de alguns sobre a
formao de homens cultos, escrevendo vrios livros e
tratados; ademais, ergueram uma sebe ou cerca ao redor
da lei, adicionando numerosas regras que prescreviam,
com grande exatido, os cnones sociais estabelecidos para
cada ocasio." (Jesus, o Cristo, p. 61.)
Esdras
8:15.
Quem Eram os Filhos de Levi?
Todo membro masculino da tribo de Levi era um levita,

mas o sacerdote tinha de ser um descendente de Aaro,
tambm pertencente tribo de Levi. Os sacerdotes,
portanto, eram um subgrupo dos levitas. Os filhos
mencionados em Esdras 8:15 eram levitas no
descendentes de Aaro e, portanto, no sacerdotes.
(29-29) Esdras 9-10. Esdras Recomenda aos Judeus que Se

Separem das Mulheres Gentias
Pouco depois de chegar a Jerusalm, Esdras d incio ao
seu dever sacerdotal de colocar as coisas em ordem. Os
sacerdotes e levitas de Jerusalm haviam permitido sria
deteriorao nos servios do templo. Muitos deles haviam
passado a trabalhar fora para sustentar-se, porque o
templo no recebia recursos suficientes para que pudessem
servir em regime de tempo integral. Alguns deles chegaram
mesmo a casar-se com mulheres de povos pagos, assim
como muitos outros cidados judeus. Tudo isso deixa
. Esdras e muitos dos fiis horrorizados (veja Esdras 9: 1-4).
Casar-se com gentios era expressamente proibido pelo
Senhor, por levar idolatria (veja Deuteronmio 7:1-5).
Fora justamente essa prtica que provocara a decadncia
do povo israelita na poca dos reis. Contudo, nem mesmo
os horrores da derrota e do exlio haviam feito o povo
aprender sua lio.
Esdras 10:3,7,10-12 mostra que Esdras teve sucesso
chamando o povo a Jerusalm para confessar suas
transgresses e comprometer-se a se separar de suas
mulheres gentias. Era um passo importante na preparao
do povo de Jud para ser digno do templo e da terra santa
qual voltaria, segundo profetizara o Senhor.
Parece que a renovao do convnio induzido por
Esdras e descrito em Neemias 8-10 deu-se por volta dessa
mesma poca (veja Notas e Comentrios sobre Neemias 8-10). Compare a preocupao de Esdras com os casamentos
mistos dos judeus registrada em Esdras 9:1-5,com a de
Neemias, o governador, registrada em Neemias 13:23-27.
(29-30)
Esdras
10:9, 13.
Chuvas Pesadas
As instrues de Esdras a respeito das mulheres

estrangeiras foram dadas na poca das pesadas chuvas de
dezembro em Jerusalm. O frio e umidade, aliados
aflio do povo por sua apostasia, f-los tremer.
323
congregao consegue dar-se conta, por um momento, de
que o Senhor nota coisas to insignificantes como os
cabelos que caram ao vos penteardes esta manh? No
entanto assim, nem um s cabelo cai ao cho sem ser
notado por nosso Pai nos cus. Para convencer os
apstolos antigos de seu zelo por eles, Jesus escolheu as
coisas mais insignificantes, na opinio deles, para ilustrar
-lhes que nem mesmo a menor das coisas escapa sua
percepo. Dizia ele: 'No temais os que matam o corpo, e
no podem matar a alma; temei antes aquele que pode
fazer perecer no inferno a alma e o corpo. No se vendem
dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em
terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos
da vossa cabea esto todos contados.'
Lagoasformadas pelas chuvas de inverno no Deserto de Negev
(29-31) Esdras
em Esdras
10:19. Passagem sobre o Salvador Omitida
"De acordo com uma passagem no dilogo do Mrtir

Justino com Trifo, um judeu, Esdras ofereceu nessa
ocasio um cordeiro pascal, dizendo ao povo: 'E disse
Esdras ao povo: Este cordeiro pascal o nosso Salvador e
nosso Refgio, e se estiverdes persuadidos disto e permitis
que entre em vossos coraes que nos devemos humilhar
diante dele por sinal, e depois crer nele, este lugar jamais
ser destrudo, diz o Senhor dos Exrcitos; mas, se no
crerdes nele, nem atentardes para sua pregao, sereis
objeto de escrnio para os gentios.'
Dial. cum
Tryphone, sec. 72.
"Essa passagem, diz Justino, os judeus eliminaram do
livro de Esdras, por causa de sua inimizade a Cristo. Ele os
acusa de haverem omitido diversas outras passagens pelo
mesmo esprito de inimizade e oposio." (Adam Clarke,
The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai Notes,
-
2:752.)
PONTOS A PONDERAR
(29-32) Confiana no Senhor
Uma das mais repetidas lies das escrituras que Jeov
se envolve ativamente nos negcios de todas as naes, e
no somente nos do povo eleito de Israel, conforme
demonstra claramente Esdras. A situao aflitiva de Israel,
descrita nos livros de Esdras e Neemias, parecia insolvel.
Uma pequena nao subjugada, cercada por povos muito
mais fortes. Como poderiam subsistir? Somente pela
interveno divina da Deidade Suprema que vela pelo
presente, enquanto planeja para eras vindouras. Era o
ponto baixo na vida de uma nao destinada a tornar-se
um gigante na terra.
O que se aplica s naes vlido tambm para o
indivduo. Voc descansa tranqilo em sua confiana no
Senhor? Conviria voc apreciar estes comentrios do
Presidente Brigham Young:
"A (chamada) misteriosa e invisvel mo da Providncia
se manifesta em todas as obras de Deus. Quem desta
"Conseguis entender como essa Providncia governa e

controla as naes da terra, e determina o destino
individual dos homens? Se no aprendemos essas lies
que esto diante de ns, ainda teremos de aprend-las. Se
ainda no aprendemos que pobreza, doena, dor,
necessidade, desapontamento, perdas, aflies ou mesmo
a morte no devem afastar-nos nem um fio de cabelo do
servio de Deus, ou separar-nos dos princpios de vida
eterna, isto uma lio que temos de aprender. Se no
aprendemos como lidar com as coisas deste mundo luz
da salvao, teremos de aprend-lo ainda. mesmo tendo
montanhas de ouro e prata, e um acmulo de coisas
preciosas, mesmo que pudssemos controlar os elementos
e comandar o gado em milhares de colinas, se no
sabemos que cada jota disso tudo deve ser dedicado
edificao do reino de Deus na terra, ento esta uma
lio ainda por aprender." (Journal of Discourses, 1 :336.)
Quando Esdras solicitou ao monarca persa permisso
para conduzir um grupo para Jud, o rei lhe concedeu
tudo o que lhe pediu "segundo a mo do Senhor seu
Deus" (Esdras 7:6). "Esdras havia preparado o seu
corao para buscar a lei do Senhor e cumpri-Ia, e para
ensinar em Israel os seus estatutos e os seus direitos"
(Esdras 7:10). Esdras foi, sem dvida, um instrumento
inspirado nas mos do Senhor!
Esdras e seu grupo levaram consigo bilhes de cruzeiros
(no cmputo atual) em ouro, prata e outras preciosidades.
Aparentemente, tal tesouro s poderia chegar a Jerusalm
acompanhado de forte escolta militar. A rota que eram
obrigados a 'seguir estava infestada de maltas de bandidos.
Esdras, porm, no podia pedir ao rei uma escolta
armada. Adam Clarke comenta assim o dilema de Esdras:
"Ele havia descrito Deus, o objeto de sua adorao, como
supremamente poderoso e extremamente afeioado a seus
fiis seguidores; portanto, no poderia, sem desdizer-se,
solicitar ao rei um bando de soldados para proteg-los no
caminho, quando estavam indo expressamente para
reconstruir o templo de Jeov e restaurar seu culto. Por
isso achou necessrio buscar o Senhor comjejum e
orao, para dele receber a proteo, sem a qual poderiam
ser vtimas dos inimigos; e ento a religio que
professavam seria considerada falsa e v pelos gentios.
Vemos, assim, que esse bom homem preocupava-se mais
com a glria de Deus que com sua prpria segurana."
(Commentary, 2: 746.)
Volte a ler Esdras 8:21-23, 31. Agora, leia Provrbios
3:5-6. O que voc far na prxima vez que enfrentar um
desafio aparentemente insupervel?
Ageu
Ageu: Profeta do
Segundo Templo
(30-1)
30
Introduo
Ageu, o mais antigo profeta da restaurao ps-exlio

de Jud, conhecido, parte de seu livro, s por
referncias de Esdras a ele. Estas referncias o mostram
como contemporneo de Zacarias, servindo em Jud e
Jerusalm. Em virtude de seu ministrio conjunto, foi
retomada e concluda a reconstruo do templo (Esdras
5:1; 6:14). Nada consta sobre a vida privada de Ageu,
supondo-se que tenha feito parte do grupo principal de
exilados que retornou da Babilnia, depois do decreto de
Ciro, em 538/7 A.C., permitindo a reconstruo do
Templo de Jerusalm. Se assim for, deve ter testemunhado
a parte inicial da obra e subseqente interrupo dela em
virtude de oposio...
"Foi uma poca em que as provncias distantes do
Imprio Persa, cada qual regida por um governador
nomeado (l: 1), viam-se privadas de assistncia direta do
governo central. A poltica liberal de incentivar a
autonomia local nos assuntos seculares e religiosos iniciada
por Ciro, por cujo decreto comeara o primeiro retorno de
judeus em 536 A.C., cessara com sua morte, seis anos
antes. Seu filho Cambises (530-522) tinha menos simpatia
pelos estados vassalos, contribuindo indubitavelmente
para que o povo judeu no mais conseguisse prosseguir
com a reconstruo do templo em Jerusalm, obra
interrompida logo aps a chegada dos primeiros ex
-exilados sob a liderana de Sesbazar, governador da
Judia nomeado pelos persas. Essa interrupo prolongou
-se devido oposio dos samaritanos e proprietrios locais
de terras, o que levou proibio da obra.. . O moral
andava baixo, e os homens concentravam-se em melhorar
sua condio pessoal. Para eles, era uma hora imprpria
para gastar esforo e recursos na casa de Deus (1 :2)." (O.
Guthrie e J. A. Motyer, ed., The New Bible Commenlary:
Revised, p. 781.)
nesse cenrio que entra o Proteta Ageu, conclamando
o povo a reconhecer a origem de seus problemas e
arrepender-se. Como tantos outros profetas, ele ensina
que os problemas temporais so conseqncia direta de
fraquezas espirituais. Explica ao povo que suas
dificuldades econmicas so causadas por no ter
reconstrudo o templo. Lembra aos israelitas que s
prosperaro, quando a vontade de Deus tiver prioridade.
Assim, pois, seu chamado ao arrependimento e especifico:
devem demonstrar sua mudana de atitude reconstruindo
o templo. A fim de mostrar a importncia dessa obra,
Ageu profetiza a respeito do futuro dia em que o templo
assumir importncia internacional.
Embora pequeno, o livro de Ageu merece ser estudado
por mostrar a importncia das devoes no templo e
obedincia a Deus.
Estas fuinas representam u rlestruio do segundo templo de J(!rlls{//(m.
.,
'''' '!
Instrues a08 Alunos

1, Use Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua
leitura e estudo do livro de Ageu.

. 2. Complete a seIo de Pontos a Ponderar,
conforme designalo do seu professor. (Os alunos que
estudam individua1mente deverAo completar toda a
selo.)
._
NOTAS E COMENTRIOS
SOBREAGEU
(30-2) Ageu
1:7-11. Conseqncias da Desobedincia
Ageu desafia os judeus de Jerusalm: "Aplicai os vossos

coraes aos vossos caminhos." (Ageu 1:7.) Eles haviam
-se recusado a cumprir a designao recebida do Senhor de
reconstrurem o templo. bem verdade que a situao se
tornara difcil, devido interferncia dos samaritanos, mas
o Senhor no os faria prosperar, se no cumprissem seus
mandamentos (compare com O&C 82: 10).
H semelhanas entre a poca de Ageu t a histria
SUO, uma vez que os santos modernos tambm
construram dois templos, um em Kirtland e outro em
Nau\'oo, em tempos de muita penria e perseguio.
Compare as palavras de Ageu para Israel com as
revelaes dadas a Joseph Smith sobre a incumbncia dos
santos de construrem o Templo de Nauvoo (veja O&C
124:31-55). O Senhor relaciona diretamente a pobreza do
povo e esterilidade da terra com seu no-cumprimento do
mandamento de reconstrurem a casa do Senhor (veja
Ageu 1:9-11).
(30-3) Ageu 2:3-9.
"A Glria Desta ltima Casa Ser

Maior do que a da Primeira"
Quando foram assentados os alicerces do segundo

templo, alguns que conheceram o templo anterior
choraram de alegria ao pensar que teriam novamente as
bnos antes disponveis no Templo de Salomo (veja
Esdras 3: 12-13). Durante a construo, ficou evidente que
. este templo, erigido em tempos de pobreza, no teria o
esplendor do templo anterior. O Senhor, contudo,
assegura ao povo que no o relativo esplendor dos dois
edifcios que o preocupa, mas a obedincia ao
mandamento dele de lhe edificarem uma casa.
Ageu profetiza acerca de um templo futuro que
ultrapassar o de 5alomo em glria e esplendor, e ser o
lugar no qual o Senhor dar paz ao seu povo (veja Ageu
2:9). Essa profecia se cumprir no prometido templo dos
326
ltimos dias que ainda ter de ser construdo no mesmo
local. A profecia de Ageu, de que "vir o Desejado de
todas as naes" (v. 7), uma clara predio messinica
de Cristo, o qual trar paz duradoura ao mundo, desejo
comum a todas as naes. Entretanto, s haver paz
duradoura depois que o Senhor fizer "tremer os cus, e a
terra, e o mar, e a terra seca... e... todas as naes", ao
voltar em sua glria para dar incio ao Milnio. Ento sua
casa ser de fato cheia de glria, reinar a paz, e o desejo
de todas as naes ser plenamente satisfeito. (A eX'presso
"Desejado das naes" usada na letra do hino "O Vem,
Supremo Rei", Hinos, n? 13.)
(30-4) Ageu 2:10-19. Por Que Ageu Levanta a Questo

Acerca da "Carne Santa" e Tornar-se "Impuro pelo
Contato com um Corpo Morto"?
C. F. Keil e F. Delitzsch explicam o sentido de Ageu
2:10-19: "A nao, em sua atitude para com o Senhor,
lembra, por um lado, um homem que carrega carne santa
na aba de sua roupa e por outro, um homem que se
contaminou tocando um cadver. 'Israel tambm possui
um santurio no meio de sua terra - a saber, o lugar
escolhido por Jeov para sua prpria morada e agraciado
com muitas gloriosas promessas. Mas, exatamente como
nenhuma espcie de alimento, nem po ou legumes, nem
vinho ou zeite, santificado pelo fato de algum toc-lo
com sua veste santificada, assim tambm tudo isto no se
faz santo pelo fato de estar plantado no solo que rodeia e
cerca o santurio de Jeov... Pois Israel totalmente
impura por haver negligenciado a casa de Jeov, como o
homem que se contaminou tocando um cadver. Tudo de
que Israel se apossa ou no que deita suas mos, tudo o que
planta e cultiva desde o princpio contaminado pela
maldio da impureza; e conseqentemente, at os
sacrifcios que oferece sobre o altar de Jeov so impuros.'
(Koehler)" (Commentary, 10:2:204-5.)
A impureza era a causa da improdutividade da terra
(veja Ageu 2:15-17); mas, quando os judeus se
arrependessem e retomassem o trabalho no templo (veja
v. 18), a maldio seria anulada e o Senhor prometia suas
bnos (veja v. 19).
(30-5) Ageu 2:20-23. Por Que Zorobabel Comparado a

um "Anel de Selar"?
"O sentido da expresso figurada, de fazer Zorobabel
um anel com sinete, torna-se evidente pela importncia
desse tipo de anel para o povo do antigo Oriente Prximo,
acostumado a carreg-lo sempre consigo, e a cuidar bem
dele como um bem de grande valor... Da, obtemos a idia
para a presente passagem, isto , que, no dia em que Jeov
derrubar os reinos das naes, far de Zorobabel um anel
com sinete, que inseparvel de seu dono; isto quer dizer
que lhe dar uma posio na qual ser e continuar
inseparavelmente ligado a ele (Jeov), no ci lanando,
portanto, fora, mas cuidando dele como um bem
valioso." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:213-14.)
o sinete de Jeroboo
A profecia , obviamente, messinica por natureza, e

nessas passagens Zorobabel serve como smbolo de Cristo.
Keil e Delitzsch explicam como seria esse simbolismo: "A
fim de entendermos claramente essa promessa, devemos
considerar a posio ocupada por Zorobabel na
comunidade de Israel em sua volta do exlio. Pois
podemos partir da premissa de que a promessa no se
aplica pessoalmente a ele, mas antes, ao posto oficial que
ocupa, pelo fato de que o que estava sendo predito no
deveria acontecer seno aps a queda do trono e poder de
todos os reinos gentios; por conseguinte, no poderia
ocorrer durante a vida de Zorobabel, uma vez que, apesar
de poder esperar-se a queda deste ou daquele reino no
decurso de uma gerao, a derrocada de todos os reinos e
vinda de todos os gentios enchendo com seus tesouros o
templo do Senhor (v. 7), seria impossvel. Zorobabel era o
governador (persa) em Jud e, sem dvida, fora escolhido
para esse cargo por ser um prncipe de Jud (Esdras 1 :8) e
filho de Sealtiel, um descendente da famlia de Davi (veja
Ageu 1: 1). Conseqentemente, a soberania de Davi em sua
atual condio humilhada, sob o domnio do poder
imperial, era representada e preservada por sua nomeao
como prncipe e governador de Jud, de modo que o
cumprimento da promessa divina de perpetuao eterna da
semente de Davi e seu reino encontrava-se associada a
Zorobabel e dependia da preservao de sua famlia. Da a
promessa apontar o fato de que, quando Jeov destrusse
os reinos gentios, preservaria e cuidaria bem da soberania
de Davi na pessoa de Zorobabel, pois Jeov havia
escolhido a este como seu servo. Com essas palavras, a
promessa messinica feita a Davi foi transferida para
Zorobabel e sua famlia entre os descendentes de Davi, e
seria nele cumprida exatamente da mesma forma como a
promessa feita a Davi, de que Deus o exaltaria entre os reis
da terra (Salmos 89:27). O cumprimento culmina em Jesus
Cristo, o filho de Davi e descendente de Zorobabel
(Mateus 1:12; Lucas 3:27), no qual Zorobabel era feito o
327
anel com o sinete de Jeov. Jesus Cristo restaurou o reino
de seu pai Davi, e seu reino no ter fim (Lucas 1:32-33).
Ainda que por enquanto possa parecer oprimido e
profundamente humilhado pelo poder dos reinos dos
gentios, nunca mais ser esmagado e destrudo, mas far
todos eles em pedaos e os destruir e permanecer para
sempre. (Daniel 2:44; Hebreus 12:28; I Corntios 15:24.)"
(Commentary, 10:2:2 14-15.)
PONTOS A PONDERAR
(30-6) "Aplicai os Vossos Coraes aos Vossos
Caminhos"
o lder L. Tom Perry nos lembra da intemporalidade
da recomendao de Ageu de atentarnos para os nossos
caminhos (veja Ageu 1:5).
"'Ora pois, assim diz o Senhor dos Exrcitos: Aplicai os
vossos coraes aos vossos caminhos.
"'Semeais muito, e recolheis pouco; comeis, mas no
vos fartais; bebeis, mas no vos saciais; vestis-vos, mas
ningum se aquece; e o que recebe salrio, recebe salrio
num saco furado.
"'Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Aplicai os vossos
coraes aos vossos caminhos. ' (Ageu 1:5-7.)
"Tenho lido esta grande escritura, e continua a
impressionar-me a clareza com que os profetas do Velho
Testamento descrevem as condies de hoje. Praticamente
todos os dias temos notcias dos que investem com pouco
resultado. Comemos alimentos to refinados, que pouco
sustentam. Vemos a bebida que no consegue satisfazer
jamais a sede dos que a tomam; roupas que seguem a
moda em lugar de aquecer, dar conforto e preservar a
modstia; os altos salrios dos assalariados de hoje, que

ainda assim no satisfazem ou suprem suas necessidades.
"Anos atrs, um renomado historiador resumiu assim
as razes da queda de Roma:
"1. O colapso da famlia e crescimento rpido do ndice
de divrcios.
"2. Aumento crescente de impostos e gastos
extravagantes.
"3. A desmedida nsia de prazeres e brutalizao dos
esportes.
"4. A decadncia da religio em mirades de formas
confusas, deixando o povo sem um guia uniforme.
"Nossos apetites nsaciveis e tendncia consumista por
bens materiais parecem conduzir-nos para um curso to
repetido na histria. Ganncia, luxria e cobia s tm
levado, historicamente, a humanidade ao desperdcio,
destruio e sofrimento.
"Dizia James E. Talmage:
"'Bens materiais, relativa riqueza ou pobreza, ambiente
fsico - as coisas em que tendemos colocar nosso corao
e ancorar nossas aspiraes, coisas pelas quais suamos e
ansiamos, freqentemente s custas da felicidade do
verdadeiro sucesso - so, afinal, apenas exterioridades,
cujo valor no cmputo vindouro ser feito em termos do uso
que delas fizemos.' (James E. Talmage, The Vitality of
Mormonism, 19 19, p. 352.)
"No este o tempo e esta a hora de seguir a
admoestao do Senhor de atentarmos para os nossos
caminhos?" (Conference Report, abril de 1973, p. 14; ou
Ensign, julho de 1973, p. 20.)
Reserve algum tempo para 'aplicar seu corao', isto ,
considerar o caminho que est seguindo. Anote em seu
dirio as eventuais mudanas que precisa fazer.
Ester
31
Ester: Rainha da
Prsia e Defensora de
Seu Povo
(31-1) Introduo
Tamanha era a beleza de Ester, que conseguiu atrair e
reter a ateno de um imperador oriental acostumado a
viver cercado de beleza. Seus encantos fsicos aliavam-se a
dotes espirituais que mostravam ter ela tambm beleza
.
interior. Suas virtudes eram lealdade, amor e dedicao.
Submissa, porm corajosa, complacente porm fiel'
.
. .
conseguiu obstar os intentos de homens implOS deCididos
a
destruir o seu povo. Na verdade, ela salvou o povo do
convnio do Senhor da tencionada extino.
A histria de Ester sagrada para os judeus e
motivadora para todos em vista de. sua valente defesa de
suas convices e de seu povo. No idioma persa, seu nome
significa "uma estrela"; os muitos sentidos deste smbolo
so mais que apropriados.
Instrues aos Alunos

leitura e estudo do livro de Ester.
conforme designao do seu professor. (Os alunos que
estudam individualmente, devem completar a seo
toda.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ESTER
(31-2) Ester.1:1-12. Quem Era Assuero?
O livro de Ester comea descrevendo um grandioso

banquete na luxuosa corte de Sus, p cio do grande
.
impeFador persa Assuero. Este nome e uma transhteraao
.
.
hebraica de Khsyayarsh no idioma persa, mais conhecIdo
na Histria como Xerxes (forma grega do nome). A

maioria dos estudiosos situa os acontecimentos narrados
no livro de Ester entre 482 A.C. e 478 A.C .
Um dos pontos altos do banquete era o consumo
exagerado de vinho que, segundo uma tra uo do
versculo 8, deveria ser fornecido aos convivas na
quantidade que desejassem.
Este, provavelmente, teria sido o motivo da recusa da
.
Rainha Vasti de comparecer ao mesmo. DepOIS de sete
dias de bebedeira, os convivas deveriam estar bastante
embriagados, fazendo com que ela, possivelmente,
considerasse insultuoso sua dignidade desfilar perante
eles simplesmente para mostrar-lhes sua beleza.
(31-3) Ester 1:19. ditos Irrevogveis
A recusa de obedecer convocao do rei, por parte da

Rainha Vasti, talvez desperte a simpatia do leitor
moderno. Mas numa era em que se esperava que as
mulheres fossem subservientes e todo imperador tinha
poder absoluto de vida ou morte, sua obstinao
surpreendente. A reao dos presentes., porm, no to
surpreendente. Os participantes do banquete perceberam

imediatamente que essa independncia de Vasti, sem
dvida invejada pelas demais mulheres do imprio,
suscitaria um esprito semelhante nas mulheres deles.
Ficasse impune a rebeldia de Vasti (conforme era vista
pelos homens), sabiam perfeitamente que suas r;nulheres a
imitariam. Por isso, pressionaram Assuero a agir
drasticamente, pedindo-lhe especialmente um decreto
irrevogvel, "que no se quebrante" (v. 19).
C. F. Keil e F. Delitzsch explicam a importncia desse
dito: "Um dito do rei, inscrito nas leis dos persas e
medas e selado com o sinete real (Ester 8:8), no perdia
sua va dade, isto , era irrevogvel. (Compare com Daniel
6:9.) Os conselheiros instam o monarca a promulgar tal
.
dito, a fim de tornar impossvel que ele perdoasse Vastl; e
esta, recuperando sua influncia, se vingasse deles."
(Commentary on the Old Testa"! ent, 3:3:331.)
.
O rei concordou, o decreto fOi promulgado, e Vastl
perdeu sua posio de rainha, dando oportunidade a que
. e
Ester fosse escolhida como uma das esposas do rei,
pudesse salvar seu povo.
(31-4) Ester 2:5-8. Qual o Parentesco de Mardoqueu com

Ester?
Pouco se sabe dos antecedentes de Mardoqueu, alm de

que pertencia tribo de Benjamim, d que seu ia
aparentemente foi levado para o cativeiro da Babiloma na
primeira deportao de judeus. Alguns autores hebreus
acham que ele ocupava um alto cargo na hierarquia persa,
o qual lhe permitia acesso corte. Pelo relato bblico,
depreende-se que era um judeu devoto, tendo grande f
em Jeov; era igualmente corajoso, franco e prtico.
Ao irmo de seu pai nascera uma filha que recebeu o
nome de Hadassa, "murta" em hebraico. Nas escrituras,
entretanto, chamada sempre pelo seu nome persa Ester,
que significa "estrela". Morrendo seus pais, Mardoqueu a
adotou e criou em sua casa.
(31-5) Ester 2:10. Por Que Ester "No Declarou Seu
Povo"?
Ester era respeitada e acatada, por no haver revelado

sua linhagem judaica, segundo a recomendao de
Mardoqueu. Uma moa judia no teria merecido
tratamento to gentil. Mesmo depois de ser escolhida
como rainha, continuou a manter em segredo sua
identidade racial, a pedido de Mardoqueu (veja v. 20).
(31-6) Ester 2:12-17. O Que Eram os Dias de Purificao?
Adam Clarke observa que "deviam ser escolhidas as

mais belas entre as jovens virgens de todas as provncias da
Babilnia, provenientes indiscriminadamente e tods as
classes do povo; portanto, deve ter havido mUltas cnadas
em condies humildes". (The Holy Bible ... with a
Commentary and CriticaI Notes, 2:810.) A fim de prepar
-las para a apresentao ao rei, seria necessrio um
prolongado perodo de embelezamento e preparao.
330
A declarao de que a cada uma delas "tudo quanto
desejava se lhe dava" (v. 13), parece implicar que podiam
escolher jias e outros adornos, a fim de causar a melhor
impresso. Ester no se valeu desse privilgio, usando
apenas o que recebeu de Hegai, camareiro ou encarregado
do harm do rei. Ela deve ter sido muito linda para ser a
escolhida do rei.
provvel que os dias de purificao fossem igualmente
aproveitados para educar e instruir as moas nos costumes
e etiqueta da corte, alm da purificao fsica.
(31-7) Ester 2:21-23. O Que Ester Comunicou ao Rei da
Parte de Mardoqueu?
Pelo visto, Mardoqueu, que servia na corte real, soube
de um compl para assassinar o rei. Nos tempos antigos,
os reis ficavam atentos ao risco de serem assassinados e
viviam rodeados de guardas. Bigt e Teres, porm, eram
"guardas das portas" (v. 21) ou, em outras palavras,
faziam parte da guarda pessoal do rei e cuidavam de seus
aposentos privados. Sua conspirao para matar o rei era
particularmente perigosa por terem acesso a ele.
Mardoqueu soube de alguma forma desse compl e
informou o rei por intermdio de Ester. O relato da
lealdade de Mardoqueu inserido aqui devido ao
importante papel que desempenha mais adiante.
(31-8) Ester 3:1-6. Por Que Mardoqueu Negou-se a Se
Inclinar perante Ham?
Provavelmente no havia nenhum motivo pessoal nessa
atitude. "A nica explicao oferecida que Mardoqueu
solicitou iseno devido a ser judeu. Justifica-se a deduo
de que Ham estava exigindo no apenas mera deferncia
mas culto, e Mardoqueu no queria violar o primeiro
mandamento... Se a recusa de inclinar-se era decorrente
do temor de idolatria, ento nenhum judeu se prestaria a
faz-lo, o que torna compreensvel a deciso de Ham de
vingar-se do povo todo. Semelhantes atos de vingana
envolvendo massacre indiscriminado so narrados por
Herdoto (1.l06; III. 79)... Em Ester, todavia, aparece o
anti-semitismo com a inteno expressa de Ham de
exterminar a raa judaica. Pode parecer incrvel que o
orgulho ferido de um nico homem possa levar a reao
to irracional, no fosse o fato de a Histria ter produzido
um ataque igualmente irracional aos judeus no sculo
XX." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary,
pp. 416-17.)
(31-9) Ester 3:7-15. Por Que o Decreto Foi Divulgado
Prematuramente?
Ester j era rainha h trs anos quando Ham ps em
ao seu plano sinistro. Primeiro ele lanou pur, isto ,
sortes para descobrir o dia mais propcio para executar o
decreto - primeiro o dia do ms e a seguir o ms do ano.
"Aqui foroso perguntar-se por que o decreto teria
sido divulgado to prematuramente. Os escrives foram
convocados a prepar-lo no dcimo terceiro dia do
primeiro ms. Isto no levaria tanto tempo assim num bem
organizado departamento governamental, ainda que
implicasse a feitura de muitas cpias em diversos idiomas.
To logo os escrives terminaram seu trabalho, o decreto
foi mandado por emissrios para todas as partes do
imprio, e chegaria s mais distantes provncias em, no
mximo, trs semanas. Isto daria um intervalo de onze, no
mnimo dez meses, nas regies mais remotas, entre a
publicao e execuo do decreto. Qual, pois, o motivo de
tal intervalo? Certamente no se precisaria de tanto tempo
para preparar sua execuo, nem isto sugerido pelo

texto, conforme supe Bertheau. Tampouco seria para
que os judeus sofressem a aflio da espera. O motivo,
pelo contrrio, parece ter sido o que Clericus e outros j
conjeturaram -levar muitos judeus a abandonarem suas
propriedades fugindo para outros pases, a fim de salvar a
vida. Assim Ham conseguiria seu objetivo -livrar-se da
presena dos judeus e enriquecer, apropriando-se de seus
bens. (Comp. p. 307.) Por outro lado, a providncia de
Deus atuando em favor dos judeus obviamente evidente
na pressa de Ham de satisfazer sua vingana e no fato de
a sorte indicar um dia to distante. Somente o longo
intervalo entre a publicao do decreto e a data marcada
para sua execuo permitiu aos judeus encontrarem meios
de evitar a destruio que os ameaava, conforme
mostrar a seqncia dessa histria." (Keil e Delitzsch,
(31-10) Ester 4:1-17. Ester Fora Preordenada?

"O povo judeu do imprio sofreu um profundo choque
ao saber da terrvel notcia. E a Ester coube um fardo
duplo: primeiro, a triste notcia da proclamao de morte
de seu povo; e ainda, o desafio de arriscar a prpria vida
tentando impedir a calamidade geral.
"Um indcio da religiosidade dos principais personagens
dessa histria encontra-se nas palavras desafiadoras de
Mardoqueu a Ester: 'Quem sabe se para tal tempo como
este chegaste a este reino?', deixando aparentemente
implcito um propsito e onisciente Providncia, mesma
no sendo Deus explicitamente mencionado neste trecho
ou no resto do livro." (Ellis T. Rasmussen, An
Introduction to the Old Testament and Its Teachings,
2: 116.)
Em outras palavras, Mardoqueu diz a Ester que
possivelmente foi levantada naquele tempo para esse exato
propsito. Est implcito tambm que a beleza de Ester foi
um dom de Deus para coloc-la numa posio em que
pudesse conseguir as boas-graas do rei e salvar seu povo.
(31-11) Ester 4:11-16. "Perecendo, Pereo"
Duas coisas neste versculo o tornam particularmente
importante: o pedido de Ester que jejuassem por trs dias
e trs noites, e sua deciso de arriscar a prpria vida para
salvar seu povo. H trinta dias o rei no vinha desejando
sua presena (v. 11), fazendo-a provavelmente concluir
que no lhe agradava mais e no seria bem recebida, se o
fosse ver sem ser chamada. Suas palavras no demonstram
desespero, mas resignao, em vista do que pretendia
fazer. Os monarcas do Oriente Prximo costumavam ter
numerosas mulheres, que geralmente iam sua presena s
quando chamadas, no o fazendo por conta prpria. Ir
presena do rei sem permisso era ofensa capital. A vida
de Ester estava realmente em perigo.
(31-12) Ester 5:1-8. Por Que Encontrar o Momento
Oportuno Era To Importante?
Ester aproveitou a primeira recepo favorvel para
melhorar sua posio junto ao rei e criar uma ocasio
oportuna para fazer seu pedido. O primeiro adiamento,
entretanto, no bastou. Ela ofereceu um segundo banquete
na noite seguinte. O que aconteceu naquelas vinte e quatro
horas foi de suprema importncia (veja cap. 6).
O repentino desejo do rei de ler os registros foi,
obviamente, inspirado por Deus. O jejum e fidelidade de
Ester e seu povo frutificaram e trouxeram a interferncia
do Senhor a essa situao. Diante do poder de Ham e as
331
boas graas que gozava junto ao rei (veja Ester 3:1-2),
uma acusao direta de Ester bem poderia ser rejeitada
pelo soberano, no estivesse ele preparado de antemo.
(31-13)
Ester
5:9-14.
Que Altura Tinha a Forca?
Provavelmente no era uma forca bem acabada, antes

um alto poste ou estaca para dele pendurar Mardoqueu.
Cinqenta cvados equivaleria a uns vinte e dois metros.
Quanto mais alta a estaca, mais longe seria vista. Ham
aparentemente tencionava fazer de Mardoqueu um
exemplo.
(31-14)
Ester
6.
Honras para Mardoqueu e No para
Ham
"Ironicamente, nessa hora o rei recorre aos servios de

Ham para que lhe sugira como honrar um homem muito
merecedor. Ham no sabia que exatamente no momento
que viera conseguir permisso para enforcar Mardoqueu,
estava sugerindo como honr-lo!
"E assim foi que Ham sofreu a frustrao e
humilhao de ter de fazer a Mardoqueu o que almejava
para si prprio; mas ainda, no teve oportunidade de fazer
o que planejara a Mardoqueu. Note-se que a prpria
mulher de Ham predisse que seu destino seria triste, se
seu desafeto fosse 'da semente dos judeus'." (Rasmussen,
Introduction to the Old Testament, 2:117.)
(31-15)
Ester
7:7-8.
Por Que Ham Caiu sobre o Leito de
Ester?
No Oriente Mdio, os banquetes eram servidos com os

convivas reclinados sobre almofadas ou divs. O termo
hebreu traduzido no versculo 8 como leito pode ter sido
um div ou encosto para reclinar-se. provvel que Ham
tenha corrido para junto de Ester e se prostrado diante
dela, implorando por sua vida. A sada repentina do rei do
banquete talvez tenha sido para confirmar a acusao de
Ester com algum outro servidor da corte. Voltando ao
recinto do banquete, o rei interpretou a atitude de Ham
como investida sexual e ordenou sua morte. Assim, sem
nenhuma sugesto direta de Ester quanto punio de
Ham, as circunstncias provocaram a imediata execuo
do homem que, mesmo depois de haver perdido as boas
graas do rei, poderia provar-se um poderoso inimigo da
rainha.
(31-16) Ester
Judasmo?
8.
Por Que Alguns Persas Se Converteram ao
"A tarefa de salvar o resto dos judeus depois da

salvao e exaltao de Ester e Mardoqueu na corte, era
complicada pelo j mencionado princpio de que nenhum
decreto promulgado pelo rei podia ser revogado. Ele tinha
que encontrar um meio de autorizar os judeus a
combaterem aqueles que tentassem obedecer ao primeiro
dito de morte a ser executado no dcimo terceiro dia de
adar.
"Note-se o tpico fenmeno psicolgico da 'converso'
de muitos ao judasmo, quando viram o crescente poder
dos judeus no reino! (V. 17.)" (Rasmussen, Introduction
to the Old Testament, 2:117.)
(31-17)
Ester
9:17-32.
A Festa do Purim
O pur (plural purim) ou sortes usadas por Ham (veja

Ester 3:7), para determinar o dia do massacre dos judeus,
era agora por estes considerado como grande bno. O
fato de o dia sorteado ser razoavelmente distante,
concedeu a Ester e Mardoqueu o tempo necessrio para

salvar o povo. Em comemorao dessa grande salvao, os
judeus instituram uma nova festa, ainda observada entre
eles hoje. Chama-se Purim em lembrana das sortes
lanadas por Ham, e uma festa de grande alegria. Um
autor hebreu moderno descreve sua celebrao:
"Purim no judasmo a coisa mais parecida com o
carnaval. mais uma comemorao de lua-cheia, no
dcimo quarto dia do ms de adar, que costuma cair em
fevereiro ou maro. A origem desse dia santo encontra-se
no livro de Ester. O motivo, naturalmente, a famosa
salvao dos judeus persas de seu opressor Ham, to
semelhante a Hitler...
"A vspera do Purim o Jejum de Ester, observado do
nascer ao pr-do-sol. Ao entardecer, as sinagogas se
enchem. A principal diferena entre esta e todas as demais
datas do ano judaico o nmero de crianas presentes.
Purim a noite das crianas na casa do Senhor. Sempre
tem sido assim, e as crianas percebem seus direitos e os
exercem. Carregam bandeirolas e as tradicionais matracas
de rodar que conseguem fazer uma barulheira infernal.
Aps as preces vespertinas, comea a leitura do Livro de
Ester, bastante solene, com a costumeira bno sobre um
cdice, e os primeiros versculos cantados com uma
melodia especial ouvida s nesse dia santo. As crianas
ficam quietas, esperando. O leitor prossegue, lendo o
primeiro e o segundo captulos, chegando finalmente to
aguardada sentena: 'Aps o que, o rei deu poder a
Ham, o agagita' - mas ningum consegue ouvir as
ltimas duas palavras. O nome 'Ham' provoca bater de
ps, batidas ruidosas e um pandemnio de matracas em
ao. O leitor aguarda pacientemente. A barulheira vai
amainando. Ele prossegue e logo menciona novamente
Ham. Irrompe novo tumulto. A coisa continua assim e
como Ham um dos personagens centrais da histria, a
barulheira explode a cada momento. As crianas, longe de
se cansarem ou aborrecerem; vo-se entusiasmando cada
vez mais. Demonstram um perfeito instinto de turba:
silncio respeitoso durante a leitura, exploso a cada
meno de 'Ham'. H passagens em que o nome dele
aparece diversas vezes seguidamente. As exploses das
crianas vm como disparos de pistola. A pacincia do
leitor vai-se desgastando e finalmente acaba. Impossvel
continuar lendo com tantas interrupes. Ele gesticula
zangado para as crianas em meio ao barulho
ensurdecedor das matracas e lana um olhar suplicante ao
rabino. justamente por isso que as crianas esperavam.
Da at o fim uma batalha impiedosa entre o leitor e as
crianas. Ele tenta engolir os to freqentes Hams, elas o
pegam toda vez com ruidosas manifestaes. Ele chega
tropeando ao ltimo versculo, exausto, derrotado,
furioso e tudo na sinagoga um caos hilariante. Talvez
no seja muito justo fazer o leitor pagar por Ham nessa
noite, mas mais ou menos o que acontece...
"Atrs dessa alegria toda, escondem-se quatro
obrigaes religiosas: ouvir a leitura do Megillah (o Cdice
de Ester), distribur esmolas aos pobres, fazer um
banquete e trocar presentes com vizinhos e amigos. Este
ltimo costume Shalakh Manos, o envio de presentes:
coisas que possam ser comidas e bebidas no mesmo dia."
(Herman Wouk, This Is My God, pp. 98-100.)
(31-18) Ester 10:1-3. Por Que Grande Parte dos Judeus

Ficou na Babilnia?
A posio de Mardoqueu junto ao rei, sem dvida,
livrou os judeus de muita opresso, facultando-lhes um
lugar favorvel no imprio. Esse bom tratamento pode ter
332
sido o principal motivo de tantos judeus preferirem
Permanecer na Babilnia, em vez de voltar para a Judia,
quando surgiu a oportunidade.
PONTOS A PONDERAR
(31-19) Mardoqueu: No Mundo sem Ser do Mundo
A situao de Mardoqueu se parece sob certos aspectos
do moderno seguidor de Cristo. Para Mardoqueu,
Babilnia era uma realidade fsica; era forado a trabalhar
numa sociedade estranha a ele. Hoje, o mundo ou
Babilnia uma realidade espiritual. Os padres do
mundo moderno vo-se afastando cada vez mais dos
valores adotados pelos discpulos do Salvador. O desafio
conservar esses valores intactos e, mesmo assim, encontrar
meios, como fez Mardoqueu, de ser til tanto sociedade
como a Cristo. Mardoqueu no teria conseguido o que
conseguiu, rebaixando seus padres. Por estar preparado e
disposto a envolver-se, acabou tornando-se primeiro
ministro do rei.
':Em Doutrina e Convnios, o Senhor manda que nos
engajemos ansiosamente em boas causas. Temos que.ser
seletivos no que procuramos fazer em termos de
colaborao comunitria e cvica. Mas ele sugere tambm
que devemos devotar uma parte de nosso tempo e talento
a essas coisas, pois elas contam nas escalas de ao como
Deus as v.
"O mundo est cheio de modismos, repleto de causas
vs ou que levam a becos sem sada. Cabe-nos, portanto,
ser sbios na escolha de boas causas, usando as escrituras e
profecias modernas como nossos guias.
"Em seu livro Gift from the Sea, diz Anne Morrow
Lindbergh: 'Minha vida no pode traduzir em ao todos
os pedidos de todas as pessoas s quais meu corao
responde.' Vocs se preocuparo com mais coisas do que
podem fazer algo a respeito. A escolha sbia de causas
uma das mais elevadas formas existentes de se usar o livre
arbtrio; e, na verdade, uma das maneiras de Deus pr
prova nossa sabedoria e capacidade de amar." (Neal A.
Maxwell, discurso proferido na Conferncia de Jovens
Adultos de Catalina, 23 de outubro de 1972.)
(31-20) "Quem Sabe se para Tal Tempo como Este

Chegaste ?"
...
Ester quer dizer "estrela" em idioma persa. Que nome

mais apropriado para uma mulher que possivelmente
esteve presente "quando as estrelas da alva juntas
alegremente cantavam, e todos os filhos (e filhas) de Deus
rejubilavam"! (J 38:7.) Embora o texto no mencione
nenhuma preordenao ou chamado de Ester, a pergunta
de Mardoqueu: "Quem sabe se para tal tempo como este
chegaste a este reino?" (Ester 4:14), sugere que ela veio ao
mundo para salvar o povo do convnio do Senhor.
Diz F. M. Bareham:
"Achamos que Deus s pode manobrar seu mundo com
grandes batalhes, quando o tempo todo o faz com lindos
bebs.
"Quando um erro necessita de correo, ou uma
verdade precisa ser pregada, ou um continente est
espera de descoberta, Deus manda ao mundo um beb."
(Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 323.)
E quanto a voc? J parou para pensar o que talvez
implique a sua preordenao? Considere estes
pensamentos do lder Bruce R. McConkie: "Estamos
bastante cientes de que Joseph Smith e Jeremias, os
apstolos e profetas, os sbios, os bons, os grandes, foram
preordenados a determinados ministrios. Mas isto
apenas uma parte da doutrina da preordenao. A
grandiosidade e glria da preordenao que toda a Casa
de Israel foi preordenada; que milhes e mais milhes relativamente poucos comparados total hoste pr-mortal
- mas milhes de pessoas, foram preordenadas."
(Making Our Calling and Election Sure, Brigham Young
University Speeches of the Year, Provo, 25 de maro 1969,
p.6.)
Pode bem ser que nosso chamado no seja salvar um
povo, ou mesmo dirigir algum. Uma coisa, porm, certa:
voc no est aqui por acaso, mas por desgnio. Se quiser,
tem um papel a desempenhar na edificao do reino que
acabar produzindo Sio e preparando a segunda vinda de
Cristo.
Neemias
Neemias: Edificador de
Muralhas e de nimo
(32-1) Introduo
Neemias destaca-se como um dos mais nobres homens
do Velho Testamento. Cumprindo uma misso necessria
em seus dias, demonstra o mais elevado grau de coragem e
dedicao, tanto na tarefa prtica de reconstruir as
muralhas de Jerusalm como na questo espiritual de
reanimar a vida religiosa de seu povo.
"O livro de Neemias conta a histria do povo judeu at
uma data mais avanada que qualquer outro relato
histrico do Velho Testamento. Seus interesses so
mltiplos, uma vez que descreve no s a reconstruo das
muralhas de Jerusalm, como a restaurao da
organizao eclesistica dos judeus; e, conforme afirma
uma autoridade no assunto, um excelente relato, pois se
baseia quase todo em fontes contemporneas. Seu valor
aumentado pela descrio vvida do carter nobre do
prprio Neemias: uma combinao excepcional de forte
independncia, autoconfIana com humilde confiana em
Deus, de aguda perspiccia com perfeita singeleza de
propsito, de perseverante devoo com a mais enrgica
atividade; e quanto f religiosa e sabedoria prtica, ele se
faz conspcuo entre as personagens ilustres da Bblia." (J.
R. Dummelow, ed., A Commenlary on lhe Holy Bible,
p.278.)
O livIO escrito na primeira pessoa. Seu estilo
autobiogrfico indica que pode ter sua origem nos
prprios escritos de Neemias.
Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua
leitura e estudo do livro de Neemias.
seo.)
NOIASECOMENOS
SOBRE NEEMIAS
(32-2) Neemias 1. Quem Era Neemias? Onde e Quando
Comea Seu Relato?
Pouco se sabe dos antecedentes de Neemias, exceto que
era judeu e nasceu no exlio. Sua idade no mencionada,
mas provvel que haja nascido aps o decreto de Ciro
permitindo o retorno dos judeus sua ptria. Conforme
explicado em Notas e Comentrios sobre Esdras e na
Seo Especial J, apenas um reduzido nmero dos judeus
exilados resolveu voltar. A famlia de Neemias deve ter
sido uma das que ficou. Provavelmente tinham certa
influncia, uma vez que Neemias era o copeiro do Rei
Artaxerxes (veja Neemias2: 1). Os soberanos corriam risco
constante de serem assassinados, e como o veneno era uma
Antigas runas na cidade de Davi, da poca de Neemias
32
das armas preferidas, o copeiro assegurava que a comida e

bebida do rei fossem seguras, ocupando, assim, um cargo
de grande responsabilidade e confiana. Apesar de
encontrar-se na Prsia gozando de poder e importncia,
Neemias no se esquecera de seu povo e sua me-ptria.
Quando soube de sua aflitiva situao, jejuou e orou em
favor deles.
(32-3) Neemias 2:1-11. O Rei Envia Neemias a Jerusalm

O apreo do Rei Artaxerxes por Neemias transparece
no s no fato de conceder-lhe permisso para voltar,
como em dar-lhe guardas, uma escolta e salvo-condutos
para atravessar as terras "dalm rio", quer dizer, a oeste
do Eufrates. O rei autorizou-o ainda a usar madeira das
matas reais para reconstruir os muros de Jerusalm, bem
como as portas e sua prpria casa.
(32-4) Neemias 2:10. Quem Era Sambalate?

Sambalate, governador da Samaria, e os governadores
das regies circunvizinhas opunham-se aos planos para
Jerusalm e se ressentiam da anuncia do rei a eles.
Reinava um profundo ressentimento entre os samaritanos
e os judeus vindos com Zorobabel (veja Notas e
Comentrios sobre Esdras 4). O retorno de Neemias com
plenos poderes do imperador, para refazer as fortificaes
de Jerusalm, representava um grave revs para os
samaritanos, e eles se opuseram abertamente. Sambalate
aproximou-se com sua gente (veja v. 19), obrigando
Neemias a armar os judeus que trabalhavam nos muros de
Jerusalm (veja cap. 4 e 6).
(32-5) Neemias 2:12-16. Neemias Inspeciona os Muros de

Jerusalm Durante a Noite
Neemias descreve com tantos pormenores sua inspeo
noturna e a posterior reconstruo dos muros de
Jerusalm, que nos d uma boa idia dos locais reais de
grande parte do que relata. O mapa que acompanha este
captulo mostra os provveis locais.
Veja o mapa "Jerusalm" na seo Mapas, para uma
comparao da Jerusalm da poca de Neemias com a
cidade nos tempos de Jesus.
(32-6) Neemias
Armas"
4:16-18. "Na Outra (Mo) Tinha as
Os nomes das famlias designadas a reparar os muros e

portas so dados em Neemias 3. Os lderes das
comunidades vizinhas, entretanto, ficaram contrariados
com o fato de os judeus estarem fortificando Jerusalm e
retomando seus antigos ritos religiosos. Sambalate,
governador da Samaria, sentia-se particularmente
revoltado. Mas o plano engendrado para atacar os judeus
e impedir a reconstruo da muralha, que j ia pela
metade (veja Neemias 4:6), foi frustrado por Neemias, que
336
Porta do Peixe
Porta das Ovelhas
queimando casas, destruindo safras, matando o gado e

expulsando os moradores de suas casas." (Journalof
Discourses, 25:167.)
(32-7) Neemias
Seu Povo
Local do templo
Porta das
Tropas
Porta do Vale /
I
I
I
I
"
Porta Leste
Porta
dos Cavalos
I
I
I
I
I
I
+,
\\
I Porta da Fonte
'I
/ Degraus que desciam
'
.... Jf
da cidade de Davi
\
\
lnspeo no/uma
de Neemias
mantinha os guardas e trabalhadores armados dia e noite

(veja vv. 21-22). O incentivo de Neemias aos judeus para
defenderem suas famlias e lares (v. 14) semelhante
instruo dada por Morni no Livro de Mrmon (veja
Alma 43:46-47; 46:12).
Oposio semelhante sofrida por Neemias e a mesma
soluo foram vividas por homens de Deus nesta
dispensao. Considere o que dizia o Presidente George Q.
Cannon, conselheiro de Brigham Young, sobre a
perseguio em Utah, por volta de 1884 e durante a
construo do Templo de Nauvoo, uns quarenta anos
antes: " deveras encorajador que, em meio aos ataques
lanados contra A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias e as ameaas que circulam a nosso respeito e
nosso destino futuro, encontre-se no meio do povo f
suficiente para, sem desnimo e sem interrupo,
prosseguir na grande obra de que, sentimos, nosso Pai nos
encarregou. No estamos na mesma situao como em
Nauvoo, ao terminarmos o templo de l, pois ento os que
nele trabalhavam tiveram que fazer como os judeus nos
dias de Neemias, ao empreenderem a reconstruo dos
muros de Jerusalm, que passavam grande parte do tempo
com as ferramentas de trabalho numa das mos, e na
outra armas para se defenderem. Estvamos rodeados de
turbas hostis e vivendo em constante estado de medo, por
causa das ameaas que faziam e os conluios que
formavam, e os assaltos aos povoados mais afastados,
Neemias Exige Reformas Sociais entre
A verdadeira grandeza de Neemias transparece nestes

versculos. Um dos motivos da pobreza dos judeus era
ainda reflexo da opresso do povo por seus governantes
anteriores. Neemias poderia ter-se locupletado da mesma
forma, mas, pelo contrrio, zangou-se com os impostos
excessivos (tributo do rei), usura Ouros elevados), servido
e confisco de propriedades particulares.
Embora seus predecessores houvessem oprimido o povo
(veja Neemias 5:15), Neemias demonstra sua nobreza
como governador, no aceitando salrio dos impostos do
povo. Sendo abastado, decidiu servir sem remunerao.
Os reis justos do Livro de Mrmon tiveram o mesmo
senso de moralidade pblica e trabalhavam para prover o
prprio sustento, em lugar de sobrecarregarem o povo
(veja Mosias 2: 14; 29:40).
(32-8)
t
5.
Neemias
6.
Qual a Importncia do Muro?
Sambalate tentou atrair Neemias para uma armadilha

(Neemias 6:2), convidando-o para negociaes, mas o
profeta no se deixou iludir. Na verdade, nem mesmo se
intimidou com as ameaas de Sambalate de denunciar uma
rebelio dos judeus ao Rei Artaxerxes.
O muro ficou pronto em cinqenta e dois dias (veja
v. 15), e se designaram guardas para proteger os que
viviam dentro da cidade. Alm de proteo, as muralhas
eram igualmente um importante smbolo material da
existncia dos judeus como povo. A cidade santa tornou
-se uma fora unificadora ao se sortearem famlias que
nela viriam residir (veja Neemias 11:1-2). Sambalate e
demais inimigos de Jud compreendiam perfeitamente a
importncia dos muros e da liderana aglutinadora de
Neemias. por isso que se opunham com tamanha
persistncia.
(32-9) Neemias
Sacerdcio" ?
7:63-65.
Por Que Eram "Excludos do
queles que no conseguiam traar sua genealogia ou

procuravam ocultar sua ascendncia, negava-se o
sacerdcio. A mesma situao descrita em Esdras 2:62.
"Tirsata" era o ttulo do governador (veja Neemias 7:65,
70).
(32-10) Neemias 8:1-12. Estabelecimento da Sinagoga e

Instituio da Festa
A leitura do livro da lei por Esdras para o povo de
particular importncia, pois, aparentemente, era a
primeira vez que se estabelecia em Jerusalm, aps o
retorno da Babilnia, um lugar para se ler e explicar as
escrituras. Um estudioso da Bblia comenta o versculo
oito como segue: "Os israelitas, trazidos h pouco tempo
do cativeiro na Babilnia, que se estendera por setenta
anos, de acordo com a predio de Jeremias (25-11), no
s estavam extremamente corrompidos como
aparentemente tinham, de um modo geral, esquecido o
hebraico antigo, a ponto de no entenderem o livro da lei
quando foi lido; por isso, certos levitas ficavam
explicando-lhes o sentido, isto , traduziam para o dialeto
caldeu... Parece que o povo desconhecia no s sua antiga
lngua como igualmente os ritos e cerimnias de sua
337
religio, devido longa permanncia na Babilnia, onde
no lhes fora permitido observ-los. Assim sendo, no
apenas o idioma tinha de ser interpretado, mas explicado
tambm o significado dos ritos e cerimnias; pois, pelos
versculos 13 a 18 deste captulo, vemos que se haviam
esquecido at mesmo da festa dos tabernculos e de tudo
referente a esta cerimnia." (Adam Clarke, The Holy
Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 2:781-82;
veja tambm Seo Especial H.)
(32-11) Neemias 8:10. Assistncia aos Pobres

Mais uma vez Neemias demonstra sua grande bondade.
Recomenda no apenas a observncia religiosa; no s
convoca o povo a unir-se num festejo religioso, mas
tambm a lembrar-se dos pobres, compartilhando seu
jbilo pela bondade de Deus, servindo ao prximo.
(32-12) Neemias 8:13-18. Por Que Neemias Restabelece a

Festa dos Tabemculos?
A menos que se compreenda o significado da Festa dos
Tabernculos, pode parecer estranho que Esdras a
considerasse to importante. Os mandamentos para sua
observncia encontram-se em Levtico 23:34-44. O lder
Bruce R. McConkie explica sua peculiar significncia:
"Um dos trs grandes festejos nos quais era obrigatria
a presena de todos os homens de Israel, a Festa dos
Tabernculos, era, sem dvida, a maior festa israelita.
Caindo cinco dias aps o Dia da Expiao, era celebrada
quando o povo escolhido estava livre de seus pecados, e
renovado e restaurado seu convnio especial com Jeov.
Era, acima de tudo, uma ocasio de regozijo, prestao de
testemunho e louvao ao Senhor. Em seu sentido pleno,
a Festa de Jeov, a comemorao mosaica que, como
parte da restaurao de todas as coisas, ser restabelecida,
quando Jeov vier reinar pessoalmente na terra por mil
anos. Mesmo agora realizamos um dos seus principais
ritos em nossas assemblias solenes, dando o Brado de

Hosana, e os seguidores de Jeov ainda tero o privilgio
de exultar em outro de seus sagrados rituais.
"Tambm conhecida como Festa das Palhoas, por
Israel haver vivido nelas no deserto, e como Festa da
Colheita, por comemorar-se aps o trmino de toda
colheita, era uma poca de grande regozijo e profusa
oferta de sacrifcios. Mais sacrifcios eram ofertados
durante a Festa da Pscoa do que em qualquer outra data,
pois um cordeiro por famlia ou grupo era morto e
consumido; na Festa dos Tabernculos, porm, os
sacerdotes ofereciam maior nmero de novilhos, de
carneiros, ovelhas e cabritos em favor da nao como um
todo, do que em todas as demais festas israelitas
combinadas. O fato de comemorar o fim de toda a
colheita simboliza a realidade evanglica de que a misso
da casa de Israel juntar e trazer todas as naes a Jeov,
processo agora em andamento, mas que no se concluir
at o dia milenial em que 'o Senhor ser rei sobre toda a
terra' e nela reinar pessoalmente. Ento se cumprir o
que est escrito: (Zacarias 14:9-21). Ser o dia em que a lei
sair de Sio e a palavra do Senhor de Jerusalm.
Evidentemente, quando a Festa dos Tabernculos for
celebrada nesse dia, seu ritual obedecer nova ordem do
evangelho, no incluindo a passada ordem mosaica." (The
Promised Messiah, pp. 432-33.)
(32-13) Neemias 9. Lembrando-se do Senhor

Apartados dos estrangeiros em seu meio, os judeus
jejuaram, oraram e louvaram ao Senhor, e recordaram sua
longa histria e muitas bnos recebidas de Deus atravs
das geraes, desde Abrao at sua prpria poca. Nisto
foram dirigidos pelos levitas (grupo do sacerdcio), e seu
louvor a Deus aparentemente foi incentivado pelo estudo
da lei. Muitas referncias em Neemias 9 dizem respeito a
acontecimentos histricos encontrados nos cinco livros de
Moiss:
1. Versculo 6 refere-se criao (Gnesis 1).
2. Versculo 7 - refere-se ao convnio de Abrao
(Gnesis 11-17).
3. Versculos 9-11 - referem-se ao xodo $xodo 1-14).
4. Versculo 12 - refere-se coluna de fogo e fumo
$xodo 13:21-22).
5. Versculos 13-14 - referem-se ao recebimento da Lei
$xodo 20).
6. Versculo 15 - refere-se ao man e gua brotada da
rocha (xodo 16-17).
7. Versculo 17 - refere-se rebeldia dos israelitas
(numerosos exemplos so citados em xodo e Nmeros).
8. Versculo 18 - refere-se ao incidente do bezerro de
ouro (xodo 32). E assim prosseguem as referncias a
eventos histricos.
Ao louvarem o Senhor, os levitas referem-se
constantemente s escrituras. Que as escrituras tivessem
sido to negligenciadas, revela muita coisa sobre o estado
espiritual dos ex-exilados. E tambm muito da sabedoria
de Neemias e Esdras, procurando trazer o povo de volta
ao convnio por meio das escrituras.
-
(32-14) Neemias
Convnios
Cabana para a Festa dos Tabernculos
10:28-39. Os Judeus Renovam Seus
Em sua nova atitude de unio e orgulho nacional, os

judeus fizeram convnio de se casarem dentro de seu povo
(veja Neemias 10:30); de santificar o Sbado (veja v. 31);
de pagar a contribuio para o templo instituda por
Moiss (veja v. 32); de fazer ofertas (vv. 33-35); de dedicar
o primognito ao Senhor (v. 36); de sustentar os levitas e
338
sacerdotes com seus dzimos (veja vv. 37-38); e fazer tudo
para no desamparar o templo (veja v. 39). Em outras
palavras, comprometeram-se a novamente obedecer lei
de Moiss.
Neemias 10:38 menciona "os dzimos dos dzimos",
quer dizer, os levitas deviam dizimar os dzimos recebidos
para sustento dos sacerdotes. Originalmente, a
contribuio para o templo era meio siclo para toda pessoa
maior de vinte e um anos (veja xodo 30:13). Esse valor
foi reduzido para um tero de siclo. Essa oferta
continuava ainda em vigor nos dias de Jesus (veja Lucas
21:1-4).
(32-15) Neemias 10:29. O Povo Celebrou um Antema?
A frase "convieram num antema e num juramento, de
que andariam na lei" (v. 29) foi esclarecida por Joseph
Smith: se fizessem um juramento e no o cumprissem;
ento que casse sobre eles uma maldio.
(32-16) Neemias 11:1-2. Um Dzimo do Povo Tambm

Lanaram sorte, e uma de cada dez famlias ainda
residentes na Prsia veio viver em Jerusalm como um
dzimo para a Cidade Santa.
(32-17) Neemias 13. Neemias Promove Outras Reformas

Neemias vedou as sinagogas aos estrangeiros (veja
Neemias 13: 1-3) e depois purificou O templo, retirando de
l um residente apstata (veja vv. 4-9). Fez cumprir a lei
que veda compras e vendas no Sbado (veja vv. 14-21) e
voltou a instar o povo a desposar somente mulheres
israelitas. Eis um homem que abandonou uma posio de
riqueza e eminncia, a fim de dedicar sua vida a propsitos
justos, por amor a Deus e ao seu povo. Certamente
Neemias ser contado como um dos servos eleitos de
Deus.
(32-18) Neemias 13:28-31. Que Evento Narram Estes

Versculos e Por Que Ele To Significativo?
Em pocas posteriores, os samaritanos consideravam
santo o Monte Gerizim, ao contrrio dos judeus que
consideravam Jerusalm como o lugar sagrado (veja Joo
4:19-22). Embora no seja explicitamente declarado, foi o
conflito mencionado aqui em Neemias que levou ao
estabelecimento do Monte Gerizim como lugar santo dos
samaritanos.
Aps o retorno do cativeiro babilnio, Gerizim voltou a
ser um lugar importante como centro do culto samaritano.
Um certo Manasss, filho ou neto de Joiada, que era
sacerdote em Jerusalm (Neemias 13:28), havia desposado
a filha de Sambalate, o horonita. Por recusar a divorciar
-se dela, foi banido do sacerdcio, pelo que se refugiou
junto aos samaritanos, entre os quais, sendo membro de
eminente famlia sacerdotal, estabeleceu no Monte
Gerizimum templo e sacerdcio rivais (Joo 4:20).
Monte Gerizim
PONTOS A PONDERAR
(32-19) Um Tempo de Confiana e Celebrao de
Convnios
Examinando o Velho Testamento, voc encontrar
freqentes provas de que as circunstncias poderiam ter
sido bem melhores, se o povo guardasse todos os
convnios. Mas ver tambm que o Senhor jamais perde o
controle. Nas situaes aparentemente mais inviveis,
governantes, sacerdotes e profetas do Senhor eram
instrudos a suprir ao povo do convnio todas as bnos
que estivesse disposto a receber. Parecia impossvel que o
povo conseguisse fazer o que o Senhor lhe pediu atravs de
Zorobabel, Esdras ou Neemias. No entanto, com algum
estimulo dos profetas, a confiana do povo crescia e
conseguiam faz-lo.
Dizia o Presidente Brigham Young a respeito de ter-se
confiana durante as provaes: "Confiana, irmos,
CONFIANA em vosso Deus e no vosso prximo... Eu
poderia dizer que j a temos; mas penso ser desejvel um
aumento de f em nosso Deus e confiana um no outro.
Tivssemos f e confiana um no outro e em nosso Deus
de que, quando pedimos um favor, podemos faz-lo com
plena certeza de sermos atendidos, no percebeis que isso
nos levaria diretamente a fazer como gostaramos de que
nos fosse feito, em qualquer transao e circunstncia da
vida? Isso nos induziria a fazer no s o que nos pedido,
mas muito mais. Se vosso irmo vos pedisse acompanh-lo
uma milha, ireis duas; se vos solicitasse vosso vestido, lhe
dareis tambm a capa. Este princpio nos impele a fazer
tudo o que podemos em prol do interesse um do outro, da
339
causa de Deus na terra e tudo quanto o Senhor deseja de
ns; prontos e dispostos a faz-lo imediatamente."
(Journal of Discourses, 1: 115.)
Havia os valentes que trabalhavam com afinco, havia os
de corao vacilante e havia os que eram inimigos
declarados da obra do Senhor e de seus servos. Ainda
assim, a obra foi feita, tornando-se um monumento de f e
coragem daqueles que aceitaram sua responsabilidade.
Nos dias de Neemias, os judeus comprometeram-se a
renovar os convnios que eles e seus pais haviam feito.
Hoje, algumas pessoas encaram seus convnios
levianamente, atitude esta que o Presidente Joseph
Fielding Smith comenta assim:
"Deveramos compreender, plena e sinceramente, que
nenhum requisito, solicitao ou mandamento feito ao
homem pelo Pai ou pelo Filho dado exceto para o
propsito de fazer o homem avanar no caminho da
perfeio eterna. Nunca, em tempo algum, o Senhor deu

ao homem um mandamento que no fosse destinado a
exalt-lo e aproxim-lo mais da companhia eterna com o
Pai e o Filho. Muitos de ns recebemos os mandamentos
do Senhor com esprito de indiferena ou com a atitude
mental de que foram dados com o nico propsito de nos
privarem de algum conforto ou prazer, sem que sua
observncia traga qualquer proveito real.
"Cada convnio, contrato, lao, obrigao e
mandamento que temos recebido por revelao, vindos do
Todo-poderoso, visam um s propsito - a exaltao e
perfeio do indivduo que o aceitar com plena f e
obedincia. Aquele que 'recebe (um) mandamento com
corao duvidoso, e indolentemente o observa,
condenado,' diz o Senhor. (D&C 58:29.) Infelizmente,
existe um grande nmero que recebe convnios dessa
maneira." (Doutrinas de Salvao, voI. I, pp. 169-70.)
Zacarias
33
Preparaes para a
Volta do Senhor em
Glria
(33-1) Introduo
Quando Deus d uma tarefa, o fiel se pe a trabalhar
imediata e diligentemente para termin-la. Conquanto, s
vezes, o comeo seja fcil, nem sempre o termin-la. O
tempo vai passando e a procrastinao um ladro de
tempo.
Isso acontecia na antiga Jud. Quando Ciro, rei da
Prsia, deu permisso para que os judeus voltassem do
exlio na Babilnia, autorizou igualmente a reconstruo
dos muros da cidade e do templo em Jerusalm. L
chegando, os judeus puseram mos obra quase que
imediatamente. Um bom comeo, porm, no garantia
de um bom trmino. A obra do templo se foi arrastando,
at o Senhor enviar Ageu e Zacarias para encorajarem o
povo. Com esse incentivo, o povo se ps, seriamente, a
terminar o templo. Apesar de no ser nem de longe to
magnfico como o Templo de Salomo, o segundo templo
tornou-se smbolo da devoo e obedincia daqueles que
se sacrificaram, a fim de constru-lo para o Senhor.
Instrues
aos Alunos
I. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua

leitura e estudo do livro de Zacarias.
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE ZACARIAS
(33-2) Zacarias 1:1.
Quem Era Zacarias?
Zacarias era filho de Baraquias, que era "filho de Ido",

o profeta (v. I). Ido foi um dos "sacerdotes e levitas" que
acompanharam Zorobabel, o filho de Sealtiel, do exlio
para Jud (veja Neemias 12:1,4,7).
Certos estudiosos da Bblia confundem este Zacarias
com o Zacarias mencionado no Novo Testamento (veja
Mateus 23:35; Lucas 11:51). O Profeta Joseph Smith,
todavia, ensina que se trata de duas pessoas distintas (veja
Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 261).
(33-3) Zacarias 1:2-6. A Palavra
do Senhor Se Cumpre
Sempre?
Zacarias diz ao povo que voltara do exlio na Babilnia,
que ele estava sendo testemunha do cumprimento da
palavra de Deus dada a seus antepassados por intermdio
dos profetas (veja Marcos 13:31; Lucas 21:33). C. F. Keil e
F. Delitzsch sugerem que Zacarias estava dizendo:
"Vossos pais esto mortos h muito, e mesmo os profetas
no vivem ou no podem viver para sempre; no obstante
isto, as palavras dos profetas mais antigos se cumpriram
no caso dos pais. As palavras e decretos de Deus
proferidos pelos profetas alcanaram os pais, obrigando
-os a confessar que Deus realmente lhes fizera o que havia
ameaado, isto , lhes infligiu o castigo prometido."

(Commentary on the Old Testament, 10:2:226.)
Zacarias insta o povo a no rejeitar as palavras do
profeta, como fizeram seus antepassados.
(33-4) Zacarias 1:8-17.
Primeira Viso de Zacarias
Esta a primeira das sete vises de Zacarias. "O motivo

das vises a crescente impacincia dos ex-exilados, que
no viam nenhum sinal da presena de Deus ou de seu
interesse em suas labutas e dificuldades. Ageu lhes
garantira que 'daqui a pouco' Deus faria 'tremer todas as
naes' e encheria sua casa de glria (Ageu 2:6, 7). Mas o
tempo foi passando e nada acontecia. O povo comeou a
perder a f em Deus. As vises de Zacarias, portanto,
vieram num momento crtico de suma importncia. Para
seus conterrneos representavam um luminoso panorama
de esperana, revelando a providncia de Deus e seu amor
a seu povo.
"A primeira viso lhes assegura que Deus conhece cada
detalhe de sua situao. Seus mensageiros esto sempre
atentos, trazendo notcias ao seu Rei de todas as partes da
terra." (J. R. Dummelow, ed.,A Commentary on the
Holy Bible, p. 601.)
(33-5) Zacarias 1:8. O Que Significam ou Simbolizam os

Cavalos de Vrias Cores?
"Um homem montado num cavalo vermelho
provavelmente um anjo do Senhor. (Cf. v. II; ver tambm
Introduction to Exodus, p. 116.) Nessa cena que se passa.
no fundo do vale, ele o protetor do povo de Deus. Os
aspectos da providncia divina so representados nas cores
dos observadores celestiais. Vermelho representa combates
e derramamento de sangue (cf. Apocalipse 6:4); branco
simboliza vitria e paz (cf. Apocalipse 6:2); morenos, isto
, castanho avermelhado, a confuso reinante no
perodo conturbado aps o fim das hostilidades (cf.
Apocalipse 6:5-8)." (D. Guthrie e J. A. Motyer, eds., The
New Bible Commentary: Revised, p. 789.)
(33-6)
Zacarias 1:9-11. Misso dos Cavaleiros
Os cavaleiros mandados por Deus agora retornam e

informam que no h nenhuma perturbao na terra, que
o mundo inteiro est tranqilo e em descanso. No
devemos, entretanto, inferir desse relatrio que foram
enviados com o simples e exclusivo propsito de colher
informao a respeito do estado da terra e transmiti-la ao
Senhor. Seria absolutamente suprfluo e sem sentido
despachar uma tropa inteira de cavalos de diversas cores
com esse nico propsito. Sua misso era antes a de
participar ativamente na agitao das naes caso
houvesse uma, dirigindo-a para o objetivo divinamente
designado, e isto na forma indicada pela cor de seus
cavalos; isto , de acordo com Apocalipse 6, aqueles
montados em cavalos vermelhos, pela guerra e
derramamento de sangue; os montados em cavalos
morenos, pela fome, peste e outras pragas; e finalmente,
342
os em cavalos brancos, pela vitria e conquista do
mundo." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:234.)
(33-7) Zacarias 1:12-17. Restaurao de Jerusalm

Depois da terrvel destruio feita pelos babilnios na
poca de Zedequias, o rei de Jud, Jerusalm continuou
em runas por setenta anos. Zacarias agora prediz que
algum dia Jud voltaria a prosperar. Cidades pontilhariam
o pas, e Jerusalm seria reconstruda e adornada com um
templo. O Senhor haveria de aceitar novamente seu povo e
possuir Jerusalm. Aqui temos outra profecia dualista.
Jerusalm foi reconstruda no tempo de Zorobabel, Esdras
e Neemias, voltando a ser a capital da nao judaica. Em
70 A.D., porm, Roma destruiu Jerusalm e os judeus,
como nao. S em 1948, quando Israel voltou a ser uma
nao independente, Jerusalm tornou-se a sede do
governo para os judeus pela segunda vez. No dia 13 de
dezembro de 1949, o governo israelense anunciava que
"Jerusalm era e continuaria sendo a capital eterna de
Israel". (Encyclopedia Judaica, 9:1486.)
(33-8) Zacarias
Jerusalm"
mais ser uma cidade cercada de muralhas; expandir-se-

extraordinariamente, devido multido de moradores e
animais com que ser abenoada. (Comparar com Isaas
49:19-20; Ezequiel 38:11.) Ademais, ... Jerusalm ento
no ter nenhum muro protetor sua volta, por gozar de
uma proteo superior. Jeov ser para ela como um
muro de fogo a rode-la, quer dizer, uma defesa de fogo
que consumir todo aquele que ousar atac-la. (Comparar
com Isaas 4:5; Deuteronmio 4:24.) Jeov ser
igualmente a glria no meio de Jerusalm, isto , encher a
cidade com sua glria. (Comparar com Isaas 60:19.)"
Somente nos tempos modernos que a cidade de
Jerusalm estendeu-se alm de seus muros.
1:16. "O Cordel Ser Estendido sobre
uma forma de dizer que a cidade seria medida e

construda de acordo (veja Jeremias 31:38-40).
(33-9) Zacarias 1:18-19. O Que So Esses Cornos?
"O corno um smbolo de poder (comparar com Ams
6:13). Os cornos, portanto, simbolizam os poderosos do

mundo que se levantam em hostilidade contra Jud e a
ferem... Os quatro cornos vistos simultaneamente
representam (posssivelmente) naes que se sucedem uma
outra. Isto transparece mais claramente nas vises de
Daniel (Daniel 2 e 7), nas quais no s a colossal esttua
vista em sonho por Nabucodonosor, como tambm os
quatro animais que Daniel viu subirem simultaneamente
do mar, simbolizam os quatro imprios que surgiriam
sucedendo-se um ao outro. a esses quatro imprios que
se referem os quatro cornos de nossa viso... Zacarias os
v na plenitude de seu poder, durante o qual oprimiram e
esmagaram o povo de Deus, ... e pelo que sero eles
prprios destrudos." (Keil e Delitzsch, Commentary,
10:2:238-39.)
No est claro a qual desses quatro imprios se refere
esta profecia. Caso se refira aos imprios passados
responsveis pela disperso, seriam a Assria, Babilnia,
Prsia e Mdia. Mas, se Zacarias olhava igualmente o
futuro, como Daniel, os quatro imprios eram a Assria,
Babilnia, Grcia e Roma. Prsia e Mdia ficariam de
fora, uma vez que foram responsveis pelo retorno dos
exilados.
(33-10) Zacarias 1:20-21. Qual o Propsito dos Ferreiros?

O Senhor explica a Zacarias que os ferreiros viriam
derribar os poderes das naes. Conforme observam Keil e
Delitzsch: "A viso no mostra que poderes Deus usar
para esse fim. Visa simplesmente mostrar ao povo de Deus
que todo e qualquer poder hostil do mundo que se
levantou ou levantar contra ela (Jud), ser julgado e
destrudo pelo Senhor." (Commentary, 10:2:241.)
(33-11) Zacarias 2:1-5. Por Que Jerusalm No Devia Ser
moderna Jerusalm estende-se alm de seus muros
(33-12) Zacarias 2:8. O Que Significa a Expresso

"Menina do Seu Olho"?
"A menina do olho (lit. a porta, a abertura na qual se

encaixa o olho, ou mais provavelmente a pupila do olho,
como parte mais merecedora de cuidados) uma expresso
figurada denotando o mais precioso bem ou possesso, e
neste sentido aplicada nao de Israel j em
Deuteronmio 32:10." (Keil e Delitzsch, Commentary,
10:2:248.)
(33-13) Zacarias 3. Quem o Sumo Sacerdote Josu?
A maioria dos estudiosos da Bblia concorda que esse
Josu era um dos sumos sacerdotes da poca. Porm, ao
feitio tipicamente judaico, h dualismo neste captulo.
Josu (Yeshua, em hebraico, Hee-ay-sous em grego e Jesus
em portugus) era um smbolo de Jesus Cristo, o grande
Sumo Sacerdote (veja Hebreus 4:14). O captulo , por
conseguinte, definitivamente de carter messinico.
"Da promessa de um futuro glorioso para a cidade e o
povo de Deus, Zacarias passa para os meios pelos quais
ser alcanado. Deus levantar um perfeito Mediador
sacerdotal, do qual Josu e seus companheiros no
sacerdcio so um prenncio." (Guthrie e Motyer, New
Bible Commentary, p. 790.)
Medida?
(33-14) Zacarias 3:2. Em Que Sentido

Tirado do Fogo"?
Israel "um Tio
"Futuramente, Jerusalm deve parecer-se com um

territrio livre coberto de cidades e aldeias sem muros; no
"Talvez seja uma expresso proverbial; Israel foi salva,

como nao, da fornalha da Babilnia (cf. Ams 4:11), a
343
fim de tornar-se uma tocha para iluminar as naes."
(Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 791.)
(33-15) Zacarias
Sujos"?
3:3-5.
Qual
Simbolismo de "Vestidos
"Josu sofre oposio de Satans (veja Zacarias 3:1), ...

no por alguma ofensa pessoal em sua vida particular ou
domstica, mas em sua condio oficial como sumo
sacerdote e pelos pecados associados ao seu ofcio, ou
pelas ofensas envolvendo a nao (Levtico 4:3); embora
no como assumidor dos pecados do povo perante o
Senhor, mas carregado dos seus prprios pecados e os do
povo. Os vestidos sujos que usa indicam esse sentido.
(Zacarias 3:3.)" (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:251.)
Os vestidos sujos representam o pecado. Mud-los
simboliza acabar com os velhos e vestir os novos, que
seriam os vestidos da retido.
(33-16)
Zacarias
3:8-10.
Quem
o Renovo?
Veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1. Trata-se

claramente de uma referncia messinica.
(33-17)
Zacarias
4:2.
O Que Representa o Castial?
O castial representa Jud, de volta do exlio na

Babilnia.
(33-18)
Zacarias
4:3, 11-14.
Quem So
as
Duas Oliveiras?
As duas oliveiras representam Josu e Zorobabel.

Josu e Zorobabel podem ser considerados smbolos
messinicos que, "como homens cheios do Esprito,
trazem bno de Deus para a igreja e o estado, e so um
smbolo do Messias como Sacerdote e Rei". (Guthrie e
Motyer, New Bible Commentary, p. 791.) Como o mesmo
simbolismo usado por Joo em Apocalipse 11:4, bem
pode ter sentido dual.
(33-19) Zacarias
Zorobabel?
4:7.
O Que Significa o Monte diante de
O monte representa os obstculos encontrados por

Zorobabel ao tentar terminar o templo. O monte, todavia,
transformou-se em campina, isto , os obstculos foram
removidos, e Zorobabel pde completar seu trabalho no
templo.
(33-20)
Zacarias
4:10.
"Os Olhos do Senhor"
O Profeta Joseph Smith substituiu a palavra "olhos"

por "servos" em sua reviso desta escritura. (Compare
com Apocalipse 4:8; D&C 77:4.)
(33-21) Zacarias
Volante"?
5:1-4.
O Que Significa o "Rolo
O rolo um cdice ou livro que Zacarias viu voando

pelo ar. "O rolo (de pergaminho) parece representar os
principais estatutos da lei, tanto morais como religiosos, e
simboliza o padro divino de santidade. Seu vo pelos
cus mostra de onde vem o julgamento, e tambm a
presteza de sua execuo. Dois pecados em particular so
condenados, um em cada lado do rolo, de acordo com a
fora de expresso em hebraico. A maldio recai sobre
todo ladro e perjuro, visto serem furto e mentira pecados
tpicos de uma comunidade pobre. (Cf. 7:9, 10; 8: 17.) To
penetrante e permanente a penalidade, que invade e
consome a prpria estrutura da casa do transgressor, como
Duas oliveiras
se a construo estivesse atacada de lepra. (Cf. Levtico

14:45.)" (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary,
p. 792.)
(33-22)
Zacarias
5:6-11.
A Stima Viso
Para entender esta viso, necessrio conhecer-se

diversos smbolos.
Efa. Recipiente redondo que era uma das maiores
medidas de capacidade entre os judeus.
Talento de chumbo. O talento era o maior peso.
Talento de chumbo sugere assunto de grande peso.
Mulher. Um smbolo de Israel e seus pecados.
Sinear. Um smbolo da Babilnia ou mundo (veja
Gnesis 10:10).
Em sua viso, Zacarias v uma mulher ser colocada
dentro de um efa que fechado com uma tampa de
chumbo e levado para a Babilnia. A Babilnia era
"considerada o contrrio de Sio, e lugar apropriado para
tudo o que mau, especialmente de pecados como fraude
e falso testemunho. A viso extraordinria. Deus no s
perdoa os pecados de seu povo, como os afasta
inteiramente de suas terras, para que no mais sejam
enganados". (Dummelow, Commentary, p. 604.)
(33-23)
Zacarias
Servos?
6:1-8.
Qual
a Misso dos
Quatro
Em sua traduo, o Profeta Joseph Smith alterou a

palavra "ventos" para "servos" em Zacarias 6:5. Esta
modificao vital para o entendimento desses versculos.
344
Servos do Senhor so portadores do sacerdcio que
labutam para que se cumpram os propsitos de Deus.
Os servos sairam dentre dois montes (dois lugares nos
quais o Senhor julgar as naes) que eram de metal
(simbolo de firmeza). Os quatro servos percorreram a terra
em carros puxados por cavalos de cores diversas (veja
Notas e Comentrios sobre Zacarias 1:8). Os cavalos
pretos, nicos no mencionados anteriormente, parecem
representar a morte ou aflio.
Joo, o Revelador, tambm fala dos quatro servos, ou
anjos, postados nos quatro cantos da terra (veja
Apocalipse 7:1-3). No dia 6 de dezembro de 1832, o
Salvador disse ao Profeta Joseph Smith que esses anjos
imploravam-lhe dia e noite permisso para ceifar a terra e
queimar o joio (veja D&C 86:4-7). Zacarias 6:7 diz que os
anjos no podiam vir terra at receberem permisso do
Senhor.
Sessenta e um anos aps o recebimento da revelao

registrada na seo 86 de Doutrina e Convnios, o
Presidente Wilford Woodruff declarava que o Senhor

liberara os tais anjos destruidores e que eles se
encontravam na terra separando o joio do trigo, em
preparao para a queima que logo aconteceria: "Deus
reteve os anjos destruidores por muitos anos, para que no
arrancassem o trigo junto com o joio. Mas quero dizer-vos
agora que esses anjos deixaram os portais do cu e
presentemente se encontram sobre este povo e esta nao,
pairando sobre a terra, espera de derramarem os
julgamentos. E a partir deste exato dia, eles os
derramaro. Calamidades e dificuldades esto
aumentando na terra, e h um sentido nessas coisas.
Lembrai-vos disto e refleti sobre essas questes. Se
cumprirdes o vosso dever e eu cumprir o meu, teremos
proteo, e passaremos pelas aflies em paz e
segurana." ("The Temple Workers Excursion", Young
Woman's Journa/, agosto de 1894, pp. 512-13; grifo
nosso.)
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith:
"Agora quero tecer alguns comentrios a respeito da
declarao do Presidente Woodruff e esta parbola. (A
parbola do joio e do trigo em D&C 86.)
"O Senhor disse que os anjos seriam enviados no fim da
colheita, e a colheita o fim do mundo. Bem, isto deveria
induzir-nos a reflexes muito srias. E os anjos esto
clamando ao Senhor, conforme vos li, para que os deixe
partir para sua misso. At 1893, o Senhor os reteve, e
ento os liberou. De acordo com a revelao recebida pelo
Presidente Woodruff, o Senhor os enviou nessa misso.
"O que isso nos diz? Que estamos s portas do fim.
Esta a poca da colheita, o tempo chamado de fim do
mundo." (TheSigns of the Times, pp. 11-21.)
(33-24) Zacarias 6:9-15.
Um Smbolo Messinico
"Um grupo de judeus acabava de chegar da Babilnia.

Zacarias instrudo a tomar parte do ouro e prata que
trouxeram para o templo, e com ele fazer um jogo de
diademas para Josu, o sumo sacerdote. Assim ser um
simbolo mais perfeito daquele que h de vir, o qual Rei
e Sacerdote do seu povo." (Dummelow, Commentary,
p. 605.)
(33-25) Zacarias
o Ritual
7:1-14.
A Retido
Mais Importante
que
Este captulo explica por que o Senhor se recusou a

escutar as preces de Jud, e permitiu que Nabucodonosor
afastasse os judeus de sua ptria por algum tempo.
Comea com a pergunta se os judeus que voltaram da

Babilnia devem continuar observando as festas e jejuns
de seus tempos de exlio, que faziam em memria da
destruio de Jerusalm e do templo de Nabucodonosor.
"A resposta de Zacarias, destinilda a ser ouvida por todo
o povo (v. 5), particularmente significativa, quando nos
lembramos de seu profundo interesse pelo templo; mostra
que ele, como os profetas precedentes, isto , de antes do
exlio ... cuidavam muito mais da retido que do ritual.
Recorda os judeus, que seu jejum assim como o beber e
comer, no tinha nada a ver com Deus, apenas com eles

prprios. Seu mandamento, trasnsmitido pelos profetas,
era algo muito diferente - era de justia genuna (cf.
Ams 5:24), misericrdia (cf. Osias 6:6), e piedade em
suas relaes sociais; e de temperana em lugar de
explorao e opresso dos membros indefesos da
sociedade ou intentos maliciosos contra eles (vv. 9-11).
Esta lei, isto , instruo proftica (v. 12), embora
revelada pelo divino Espirito, fora por eles
deliberadamente rejeitada, como que mostrando-lhe o
ombro rebelde (v. 11) como o animal que se recusa a
aceitar a canga, o que provocou a ira de Jeov (v. 12) e,
conseqente, a sua disperso entre naes estranhas (v. 14)
e abandono de sua querida terra desolao (v. 14)".
(Frederick Carl Eiselen, ed., The Abingdon Bible
(33-26)
Zacarias
7:5; 8:19.
Qual Era a Finalidade das
Festas?
Enquanto cativos na Babilnia, os judeus

comemoravam quatro datas diferentes em lembrana de
acontecimentos quando do ataque e destruio de
Jerusalm pelos babilnios.
Uma delas era comemorada no dcimo ms, o ms em
que os babilnios sitiaram Jerusalm (veja Jeremias 39: I).
Uma segunda data, celebrada no quarto ms, era em
memria da destruio de Jerusalm (veja Jeremias 39:2;
52:67).
A terceira, no quinto ms, era em lembrana da
destruio do templo (veja Jeremias 52:12-14).
A quarta data era celebrada no stimo ms, em
comemorao do assassinato de Gedalias, o rei fantoche
imposto a Jud pelos babilnios, aps terem destrudo
Jerusalm (veja II Reis 25:25).
Zacarias recorda ao povo que eles haviam estabelecido
aquelas datas para lembr-los das tragdias, mas que em
momento algum se lembraram do Senhor durante o
cativeiro por meio de jejuns.
(33-27)
Zacarias 8:1-8. O Que Zacarias Descreve Aqui?
Olhando Jerusalm com olhos mortais, numa poca em

que o povo do Senhor se achava disperso pela terra,
Zacarias v uma cidade arruinada, despojada de seus
moradores idosos e dos muito novos. A viso concedida
pelo Senhor lhe permite v-Ia no dia futuro em que
Jerusalm ser "a cidade de verdade e o monte do
Senhor" (o templo), e se erguer mais uma vez. "Nas
praas de Jerusalm, habitaro velhos e velhas... e as ruas
da cidade se enchero de meninos e meninas" (vv. 4-5).
" semelhana de Joel e outros profetas, Zacarias
condenava energicamente os pecados de Israel, apesar de
prever que voltaria s boas graas de Deus como
recompensa de seu arrependimento e obedincia lei ...
Era um otimista que adorava demorar-se nas coisas alegres
e belas da vida, embora sem medo de reconhecer e apontar
os males que necessitavam de correo. Gostava de pensar
345
na Jerusalm restaurada sua antiga glria, repleta de
famlias com crianas felizes e com prosperidade e paz
reinando por toda a parte; com o dio e egosmo dela
banidos, e o carinhoso zelo e amor de Deus guiando seus
filhos...
"Vezes demais as pessoas tendem a levar em conta s o
lado sombrio das mensagens dos profetas. Um pouco de
cuidado far perceber que o lado luminoso eclipsa o
sombrio, revelando um futuro esperanoso, no qual Deus
e a justia triunfaro e o mundo emergir em retido,
conforme ele quer. Zacarias foi um dos profetas cujas
vises luminosas sobrepujaram muitas outras." (Roy A.
Welker, Spiritual Values o/the Old Testament, pp. 308-9.)
(33-28) Zacarias 8:11-17. Promessa a Jud

O Senhor promete reunir Jud (v. Zacarias 8:13 e verso
seguintes) e faz-la voltar terra de Jerusalm. Os cus
no mais ficaro selados, e a terra sedenta se tornar
produtiva. Assim como se cumpriram as promessas de
punio feitas a seus pais, tambm sero cumpridas as
promessas de bnos (veja VV. 14-15).
Todavia, o Senhor requer, como sempre, que seu povo
guarde seus mandamentos e ande continuamente em
retido (veja VV. 16-17).
(33-29) Zacarias 8:20-23. Quando Esta Profecia Se

Cumprir?
Tempo vir na histria da terra em que a obra do
Senhor se espalhar de cidade em cidade. Muita gente
ento vir tribo de Jud em busca do conhecimento
dessas bnos. Esta profecia se cumprir, quando a tribo
de Jud converter seu corao ao Deus de Israel, aceitar a
responsabilidade do sacerdcio e guardar os
mandamentos. Ento gozaro de paz a terra conturbada e
o povo.
bem provvel que o termo judeu se refira neste caso
ao verdadeiro israelita, e no necessariamente apenas a um
descendente da tribo de Jud (veja Romanos 2:28-29; 9:6;
2 Nfi 30:2).
(33-30) Zacarias 9:1-8. Inimigos de Jud

Muitos estudiosos da Bblia consideram estes versculos
como cumpridos na poca de Alexandre, o Grande.
verdade que Alexandre, o Grande, destruiu essas cidades
com suas tropas, por volta de 332 A.C. Que o significado
desses versculos mais amplo que tal interpretao
limitada, devidamente explicado como segue: "Desses, o
profeta se refere a Damasco e Hamate simplesmente em
termos gerais; e s no caso das cidades fencias e filistias
ele faz uma descrio especial da queda de sua altiva
eminncia, por se situarem mais prximas do reino de
Israel e representarem o poderio do mundo e sua
hostilidade para com o reino de Deus, parte no
desenvolvimento temporal de seu prprio poder e parte na
sua inimizade para com o povo do convnio. A descrio
essencialmente individualizada, exemplificando fatos
gerais por meio de determinadas cidades. Isto
evidenciado tambm pelo anncio de salvao para Sio
nos versculos 8-10, pelos quais vemos que a derrubada das
naes hostis a Israel est intimamente associada ao
estabelecimento do reino messinico; ainda confirmado
pela segunda parte do captulo em pauta, na qual a
conquista do poder imperial pelo povo de Deus est
expressa nas vitrias de Jud e Efraim sobre os filhos de
Jav*. Que os diversos povos e cidades mencionados pelo

nome so introduzidos simplesmente como representativos
do poder imperial, evidenciado pela distino, neste
versculo, entre o (restante) da humanidade e todas as
tribos de Israel." (Keil e Delitzsch, Commentary,
10:2:325-26.)
(33-31) Zacarias 9:9. Que Pertinncia Especial Este
Versiculo Tem com a Vida de Jesus?
Depois da ameaa de julgamento para as naes
vizinhas de Jud, Zacarias registra uma passagem que
tanto Mateus como Joo consideram cumprida com a
entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, montando um
jumento. (Compare Zacarias 9:9; Mateus 21:1-11; e Joo
12: 12-15.)
(33-32) Zacarias 9:11-12. Quem So os Presos?

Explica o lder Bruce R. McConkie: " desses que
Zacarias profetiza, quando, como parte de um
pronunciamento messinico maior, fala dos 'presos de
esperana'; a eles que assegura que 'o Senhor seu Deus...
os salvara'. Ele d a mensagem messinica nestas palavras:
'Por causa do sangue do teu convnio' - isto , por causa
do convnio do evangelho o qual eficaz por causa do
sangue derramado de Cristo - 'tirei os teus presos da
cova em que no havia gua.' (Zacarias 9:11-16.) 'Em que
no havia gua' - que forma perfeita e sucinta de
expressar o pensamento de que a gua salvadora, que p
batismo, uma ordenana terrena e no pode ser realizada
por seres espirituais enquanto habitam o mundo espiritual.
No dizia Paulo nesse mesmo sentido: 'Que faro os que
se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos no
ressuscitam?' (I Cor. 15:29.)" (The Promised Messiah,
p. 241.)
(33-33) Zacarias 9:13-17. Abenoados Jud e Efraim

Dia vir em que Jud e Efraim sero um - toda a Israel
estar unida. O Senhor defender seu povo, Israel, contra
a Grcia (o mundo). Nesse dia, Israel se tornar como uma
coroa de pedras preciosas e um estandarte para todos os
povos (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:13-14).
(33-34) Zacarias 10:1-12. Seguir o Verdadeiro Pastor

Jesus Cristo o verdadeiro pastor das almas dos homens
(veja Joo 10:7-15). Ele tem domnio sobre os elementos
da natureza e o poder de salvar os homens eternamente.
Ainda assim, havia os que preferiam seguir falsos pastores;
procuravam adivinhos e dolos em busca de chuva. Mas
esses ficaro sem um genuno pastor (veja VV. 1-2.) Os que
seguem a Cristo, por outro lado, encontraro um Deus
que zela por seu povo (v. 3), que o usa para realizar Seus
propsitos na terra (veja VV. 4-5), e que h de restaurar
Jud e Efraim ao seu legtimo lugar diante do Senhor (veja
VV. 6-12).
(33-35) Zacarias 10:4. Qual o Significado dos Smbolos no

que Diz Respeito a Jud?
"Dele repetido quatro vezes neste versculo. Jud
fornecer a pedra de esquina para segurana. Em Isaas
28: 16, esta uma expresso figurada do rei davdico. A
estaca o prego de madeira embutido na parede, guisa
de cabide, para pendurar as armas de guerra, bem como
(* Jav equivale Grcia na Bblia em portugus.
N.
do T.)
346
Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm
utenslios domsticos, simbolizando o atributo da

confiabilidade (cf. Isaas 22:23). O arco de guerra refere-se
ao efetivo poder de liderana (cf. Osias 1: 5). Todos os
exatores (Iit. 'opressores'): usualmente, o termo
empregado em sentido pejorativo, mas aqui no sentido
positivo. Seu lder real no oprimir com impostos
injustos, nem impor fardos pesados demais aos pobres,
mas cobrar tributo de seus inimigos derrotados. Oesterly
atribui os ttulos acima a Simo, Judas e Jnatas
Macabeu, mas todos so indubitavelmente messinicos. A
ltima referncia ao Leo da tribo de Jud, com cuja
ajuda seu povo vencer todo inimigo." (Guthrie e Motyer,
New Bible Commentary, p. 796.)
(33-36) Zacarias 10:10-11. Coligao de Israel

"Conforme j demonstramos em (Osias 9: 3; comparar
8: 13), o Egito introduzido em todas as passagens
simplesmente como simbolo da terra do cativeiro, por ter
sido o pas no qual Israel, em outros tempos, viveu sob a
opresso do mundo ateu. A Assria mencionada no
mesmo sentido, como a terra que posteriormente exilou as
dez tribos. Esse sentido simblico corroborado pelo
versculo 11, uma vez que a libertao de Israel dos
mencionados pases ali descrita mediante o simbolo do
livramento dela do cativeiro egpcio sob a liderana de
Moiss... Os efraimitas devero voltar terra de Gileade e
Lbano, representando, o primeiro, o territrio das dez

tribos, nos tempos antigos, a leste do Jordo; e o segundo,
o territrio a oeste. (Comparar com Miquias 7: 14.)" (Keil
e Delitzsch, Commentary, 1O: 2: 35152.)
(33-37) Zacarias 11. Armagedom

Os captulos 11, 12 e 13 de Zacarias tratam da batalha
do Armagedom e seus horrores (veja Joseph Fielding
Smith, Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 45-46).
Ezequiel refere-se igualmente a essa batalha (veja Ezequiel
38-39). Ela acontecer antes da segunda vinda do
Salvador.
Zacarias 11 um prefcio dos captulos 12 e 13, nos
quais ele profetiza a batalha do Armagedom (veja Seo
Especial I).
(33-38) Zacarias 11:1-3. Destruio do Reino Poltico de

Jud
"Os cedros e ciprestes do Lbano e os carvalhos de Bas

so meros simbolos das coisas altaneiras, gloriosas e
poderosas do mundo da natureza e humanidade,
aplicando-se a pessoas apenas no que diz respeito sua
posio eminente no estado. Em vista disso, chegamos a
este sentido dos versculos em questo: a terra de Israel
com todas as suas poderosas e gloriosas criaturas, ficar
347
desolada. Visto a desolao da terra incluir a desolao de
seus habitantes e suas instituies, a destruio dos cedros,
ciprestes etc. inclui a destruio de tudo o que sublime e
exaltado na nao e reino; de modo que, neste sentido, a
devastao do Lbano uma representao figurada da
destruio do reino israelita, ou a dissoluo da existncia
poltica do antigo povo do convnio. Este julgamento foi
executado pelo poder imperial de Roma. Esta referncia
histrica comprovada pela descrio, a seguir, dos fatos
que ocasionaram essa catstrofe." (Keil e Delitzsch,
(33-39) Zacarias 11:4-14. O Que Quer Dizer: "Apascenta

as Ovelhas da Matana"?
"Ovelhas da matana uma expresso aplicvel a
ovelhas que esto sendo abatidas ou ento destinadas a
serem abatidas no futuro." (Keil e Delitzsch,
A seguir, Keil e Delitzsch explicam o sentido da frase:
"Mas, mesmo sendo ovelhas destinadas ao abate, elas
no so apascentadas com este nico propsito, mas
geralmente para darem lucro a seu proprietrio. Alm
disso, o termo apascentar nunca usado nas escrituras no
sentido de preparar para a destruio, denotando sempre
cuidado zeloso para a preservao de alguma coisa; e
neste caso, o pastor apascenta as ovelhas que lhe foram
confiadas, matando os trs maus pastores; e s depois que
as ovelhas se cansaram de seus cuidados que ele quebra
sua vara (cajado) e renuncia a seu ofcio de pastor,
abandonando-as destruio... Israel foi abandonada por
Jeov nas mos das naes do mundo, ou poderes
imperiais, como punio por seus pecados. Mas, como
essas naes abusaram do poder que receberam e
procuraram destruir inteiramente a nao de Deus, a quem
deveriam ter apenas castigado, o Senhor reassume como
pastor de seu povo, porque no mais poupar as naes
do mundo, isto , no permitir mais que aflijam o seu
povo a bel-prazer sem serem punidas. O fim da
longanimidade divina se mostrar no fato de fazer Deus as
naes destrurem-se a si mesmas com guerras civis, e
serem castigadas por reis tiranos... Estes as faro em
pedaos, isto , devastaro a terra com guerras civis e
tirania, sem nenhuma interferncia de Deus para resgatar
os habitantes da terra, ou naes alm dos limites de
Israel, ou impor qualquer restrio tirania e
autodestruio." (Keil e Delitzsch, Commentary,
10:2:360-61.)
(33-42) Zacarias 12:3. "Jerusalm uma Pedra Pesada"

"As naes que intentarem conquistar e dominar
Jerusalm ach-lo-o difcil. O sentido provvel o de
levantar e carregar uma pedra pesada demais para a fora
do homem." (Dummelow, Commentary, p. 610.)
(33-43) Zacarias 12:11. "Pranto de Hadadrimom no Vale

de Megidom"
"No versculo 11, a intensidade e amargura da dor por
causa do Messias assassinado descrita comparando-a ao
pranto de Hadadrimom. Diz Jerome a este respeito:
'Adadremom uma cidade prxima a Jerusalm, chamada
antigamente por esse nome, mas agora chamada de
Maximianpolis, no campo de Megido, onde o justo Rei
Josias foi ferido pelo Fara Neco.' ..." O pranto de
Hadadrimom , portanto, a lamentao que caiu sobre
Israel em Hadadrimom pela morte do bom Rei Josias, que
foi mortalmente ferido no vale de Megido, segundo
(II Crnicas 35:22-24), de modo que logo faleceu. A morte
do mais piedoso de todos os reis de Jud foi to
amargamente pranteada pelo povo, particularmente pelos
cidados justos, que no s o Profeta Jeremias comps
uma elegia em honra de sua morte, como outros poetas,
Tra{do por trinta moedas de prata
(33-40) Zacarias 11:11-13. Trinta Moedas de Prata

O verdadeiro Pastor, o nico que poderia ter salvo
Israel dos julgamentos iminentes, seria vendido por sua
prpria gente por trinta moedas de prata.
(33-41) Zacarias 11:15-17. Pastor Intil

"O captulo prenuncia as terrveis aflies dos judeus
depois de haverem rejeitado o Messias, e a queda final de
seus dominadores. O fato de esse dominador ser
denominado como sendo seu pastor, mostra claramente a
supremacia do poder divino sobre a histria. Ele se
encontra na posio em que est, por desgnio divino
(v. 16), e os atos escandalosos que seu corao mpio lhe
insufla so o terrvel julgamento do Senhor para um povo
que rejeitou o verdadeiro pastor." (Guthrie e Motyer,
New Bible Commentary, p. 798.)
homens e mulheres o choraram em cantos fnebres,

compilados numa coleo de cantos elegacos, e
preservados em Israel at muito depois do cativeiro
(II Crnicas 35:25). Zacarias compara a lamentao pela
morte do Messias a esse grande lamento nacional." (Keil e
(33-44) Zacarias 12:11-14. "Naquele Dia Ser Grande o

Pranto em Israel"
Nesse dia haver grande lamentao por trs razes,
pelo menos: (1) muitos judeus tero sido mortos pelos
exrcitos inimigos; (2) famlias estaro separadas e
incapazes de se comunicarem; (3) os judeus sobreviventes
dar-se-o conta de que aquele que h muito vinham
'rejeitando e que seus pais perseguiram e mataram
348
verdadeiramente o Messias, a quem aguardavam h tanto
tempo.
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Ento eles o
aceitaro corno seu Redentor, o que nunca se dispuseram a
fazer. Ento o dia mencionado nessa passagem de
Zacarias, em que cada famlia prantear parte: a casa de
Davi, a casa de Nat, os judeus. Cairo por terra, rasgaro
seus vestidos, e lamentaro e choraro por no terem
querido aceitar o Filho de Deus, mas aceitaram os
ensinamentos de seus pais e rejeitaram seu Redentor e
Messias. Ento cairo a seus ps e o adoraro. Depois
desse dia, vir a sua redeno e a edificao de Jerusalm.
Recebero novamente a sua terra, e 'todo homem viver
em sua prpria vinha, em sua prpria figueira e eles
aprendero a amar ao Senhor e a guardar seus
mandamentos, e a andar na luz; e ele ser seu Deus e eles
sero o seu povo; e isso acontecer muito breve'." (Signs
o/the Times, pp. 171-72.)
(33-45)
Zacarias
13.
(33-49) Zacarias 14:20-21. Por Que as Campainhas dos

Cavalos Tero Gravado "Santidade ao Senhor"?
Em bela linguagem figurada, Zacarias ensina que, no
Milnio, paz e retido prevalecero a ponto de tudo
(simbolizado por coisas triviais corno guizos nos arreios
dos cavalos e panelas) ser santo e puro, e no haver "mais
cananita (no-israelita ou inquo) na casa do Senhor dos
Exrcitos naquele dia". (V. 21.)
Mais Vises de Armagedom
Zacarias continua vislumbrando a ltima grande

batalha. A explicao destes versculos encontra-se na
Seo Especial I.
(33-46)
Zacarias
13:7.
Quem
o Pastor Que Ser Ferido?
O Pastor de Israel Jesus Cristo; as ovelhas so os que

conhecem a sua voz, isto , os membros da Igreja. (Veja
James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 588.)
"A ofensa dos discpulos deu-se quando Jesus foi preso
e todos eles fugiram. Essa fuga foi um prenncio da
disperso do rebanho com a morte do pastor. Mas o
Senhor logo voltou a estender sua mo sobre os discpulos.
A promesa: 'Irei adiante de vs para a Galilia', urna
demonstrao prtica do volver a mo para os pequenos,
mostrando que, neste caso, a expresso deve ser entendida
no bom sentido, e que comeou a ser cumprida na reunio
dos discpulos pelo Salvador ressurreto. Esse
cumprimento, entretanto, no exaure o significado dos
versculos em questo; tiveram um cumprimento muito
"mais amplo e geral no todo da nao de Israel." (Keil e
(33-47)
Zacarias
14:12-15.
Destruio do Exrcito
Veja o comentrio sobre Armagedom, na Seo

Especial!.
(33-48)
Zacarias 14:16-19. Haver Sobreviventes

"Pagos" ou No-israelitas em Armagedom?
Ensinava o Profeta Joseph Smith: "Enquanto

conversava com o juiz Adams esta noite, disse-lhe: 'Cristo
e os santos ressusctados reinaro na terra durante os mil
anos. Provavelmente no moraro aqui, porm visit-Ia-o
quando lhes aprouver ou quando for necessrio govern
-la. Haver homens inquos sobre a terra durante os mil
anos. As naes pags que se negarem a vir adorar, sero
visitadas com os julgamentos de Deus e, por ltimo, ho
de ser destrudas de sobre a face da terra.' (30 de
dezembro de 1842.)" (Ensinamentos, p. 262.)
Comenta o lder Bruce R. McConkie: "Durante o
milnio, entretanto, o Senhor usar as foras da natureza
a fim de chamar a ateno do povo para a verdade. 'Se
alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm', diz
Zacarias, 'para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, no
vir sobre ela a chuva.' (Zacarias 14:16-19.)" (Mormon
Doctrine, p. 499.)
A batalha de Armagedom col1cel1trar-se- em Jerusalm
PONTOS A PONDERAR
(33-50)
"Precisa-se de Finalistas"
Ao retornarem do exlio babilnio, os judeus receberam

permisso de reconstruir Jerusalm e o templo do Senhor.
O povo ps mos obra com entusiasmo, mas este foi
passageiro; a obra logo passou a arrastar-se e acabou
parando de todo.
Suponha que o Salvador tivesse feito o mesmo. Onde
estaramos ns? O Senhor, porm um excelente
"finalista", mesmo de tarefas desagradveis e difceis.
Conta-nos que, embora sentindo vontade de recusar o
amargo clice do preo dos pecados do homem, ainda
assim "eu tornei a taa e terminei as preparaes... para os
filhos dos homens" (D&C 19: 18). Falando de sua relao
com o Pai, Jesus diz: "A minha comida fazer a vontade
daquele que me enviou, e realizar a sua obra." (Joo
4:34.)
Precisamos aprender a completar, concluir nossos
encargos corno o Senhor fez com os seus. Ele o nosso
grande exemplo. Somente terminando as preparaes para
sua volta, manifestamo-lhe a espcie de amor que ele
demonstrou expiando por nossos pecados.
O lder Thomas S. Monson props esta interessante
analogia a respeito dos que terminam suas tarefas:
"Nos dias ensolarados, durante a hora do meio-dia, as
ruas da Cidade do Lago Salgado ficam cheias de homens e

mulheres que, por um instante, deixam o confinamento
dos altos prdios de escritrios para entregar-se ao
agradvel e universal deleite denominado 'ver vitrinas'.
Ocasionalmente, eu tambm participo dele.
"Certa quarta-feira, passei diante de urna elegante
vitrina de urna prestigiosa loja de mveis. Parando um
349
momento, o que prendeu minha ateno no foi o belo
estilo de sof, nem a aparncia confortvel da cadeira que
o ladeava. E nem o bonito lustre pendurado acima. Em
vez disso, meus olhos se fixaram num pequeno anncio
colocado no cantinho direito da vitrina. Sua mensagem era
simples: 'Precisa-se de oficiais de acabamento'.
"A loja precisava de pessoas dotadas do talento e
habilidade necessrios para os trabalhos finais de
acabamento, deixando pronta para venda a dispendiosa
moblia produzida pela firma. 'Precisa-se de oficiais de
acabamento', finalistas por assim dizer. As palavras me
acompanharam ao retornar para meus afazeres dirios.
"Na vida, assim como nos negcios, sempre houve
necessidade de pessoas que terminassem as tarefas
comeadas. Suas fileiras so poucas, suas oportunidades
muitas, e suas contribuies grandiosas.
"Desde os primrdios da histria do homem at os dias
atuais, uma pergunta fundamental permanece para ser
respondida por todo aquele que participa da corrida da
vida. Desistirei ou serei finalista? Da resposta a essa
pergunta dependem as bnos de alegria e felicidade aqui
na vida mortal, e a vida eterna no mundo vindouro."
(Discursos da Conferncia Geral 1970-72, pp. 263-64.)
O lder Thomas S. Monson nomeou as seis marcas do
verdadeiro finalista:
"Os tempos mudam, as circunstncias variam, mas as
marcas verdadeiras de um finalista, de um consumador
continuam. Prestem bem ateno nelas, pois so vitais
para o nosso sucesso.
"I. A Marca da Viso. Dizem que os prticOs da
histria dependem de pequenas dobradias. Assim
tambm as vidas humanas. Tomamos constantemente
pequenas decises. As conseqncias determinam o
sucesso ou fracasso de nossa vida. Eis por que vale a pena
olhar adiante, estabelecer o curso a seguir e estarmos pelo
menos parcialmente prontos, quando chegar o momento
da deciso. Os verdadeiros finalistas tm a capacidade de
visualizar seu objetivo.
"2. A Marca do Esforo. Viso sem esforo como
sonhar acordado; esforo sem viso trabalho rduo e
intil; mas a viso acoplada ao esforo, ganhar o prmio.
" necessria a capacidade de fazer um segundo
esforo, quando os desafios da vida nos derrubam...
"3. A Marca d a F. H muitos anos atrs, escrevia o
salmista: ' melhor confiar no Senhor do que confiar no
homem. melhor confiar no Senhor do que confiar nos
prncipes.' (Salmos 118: 8c9.) Temos de reconhecer que a f
no pode coexistir com a dvida na mesma mente, ao

mesmo tempo. Uma expulsar a outra.
"4. A Marca da Virtude. '... que a virtude adorne os

teus pensamentos incessantemente.. .' (D&C 121 :45.) Este
conselho do Senhor proporcionar a capacidade de
preservar na corrida de que participamos.
"5. A Marca da Coragem. A coragem torna-se uma
virtude vvida e atraente, quando a consideramos no a
disposio de morrer virilmente, mas como determinao
de viver decentemente. Tenham coragem"'Sonhar o sonho impossvel;
Lutar a batalha invencvel;
Suportar a tristeza insuportvel;
Correr aonde os bravos no ousam andar.
"'Corrigir o erro incorrigvel;
Amar, puro e casto, distncia;
Tentar, com braos totalmente exaustos,
Alcanar a estrela inatingvel.'
(Joe Darion, "The Impossible Dream".)
"- e se tornaro um finalista.
"6. A Marca da Orao. Quando se tornam pesados os
fardos da vida, quando as provocaes pem prova
nossa f; quando dor, tristeza e desespero fazem a luz da
esperana vacilar e sua chama diminuir, a comunicao
com nosso Pai Celestial nos proporciona paz.
"Estas, as marcas do verdadeiro finalista, sero como
uma lmpada iluminando nossos passos na jornada pela
vida. Sempre nos incentivando a prosseguir e nos
elevando, est ele, que nos pede: 'Vem, e segue-me. '
(Lucas 18:22.)" (Discursos da Conferncia Geral 1970-72,
pp. 265-66.)
Reflita como essas seis "marcas" do genuno finalista se
aplicam sua prpria vida. Voc poderia anot-las em seu
dirio e estabelecer metas para cada uma.
Algum dia, no sabemos quando, Cristo voltar.
Convm a todos ns vivermos fielmente, preparando-nos,
assim, para esse grande evento. Sejamos capazes de dizer
como Paulo: "Combati o bom combate, acabei a carreira,
guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele
dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que
amarem a sua vinda." (II Timteo 4:7-8.)
A segunda vinda do Senhor ser um final dramtico de
sua obra antes do Milnio. Aqueles que trabalham por ele
e aguardam sua vinda, no sero desapontados. Mas
somente os finalistas, aqueles que perseveram at o fim, l
estaro.
.
Malaquias
"Eis Que Eu Vos

Envio o Profeta
Elias"
(34-1) Introduo
Na noite de 21 de setembro de 1823, Joseph Smith orou
ao Senhor pela remisso de seus pecados. A resposta dele
veio na pessoa de um mensageiro celestial, Morni, o qual
lhe falou dos importantes eventos que estavam para
acontecer na terra. Depois de informar Joseph Smith
sobre as placas sagradas enterradas no Monte Cumora,
Morni se ps a citar profecias do Velho Testamento, de
Malaquias (veja Joseph Smith 2:36-39).
Comparando as passagens citadas por Morni com suas
correspondentes na Bblia, percebe-se que houve diversas
modificaes, cuja importncia no apenas passageira.
Morni, por exemplo, fala de "promessas feitas aos pais",
e a Bblia no. Quais so essas promessas e a que "pais"
foram feitas? O que quer dizer deixar "sem raiz nem
ramo"? O que Elias revelou do sacerdcio - quais chaves
e a quem? Por que a terra inteira "seria totalmente
destruda na... vinda" do Senhor, se Elias no viesse?
Como a vinda de Elias ajuda a converter o corao dos
pais aos filhos? O que isto significa?
Chamando Jud ao arrependimento, Malaquias fez
grandes profecias para a nossa poca. Ao estudar esse
ltimo livro do Velho Testamento, considere se
significativo terminar o Velho Testamento com a
declarao do envio de Elias. Se for, qual a significncia
para os santos dos ltimos dias modernos?
Instrues aos Alunos

leitura e estudo do livro de Malaquias.
seo.)
NOTAS E COMENTRIOS
SOBRE MALAQUlAS
(34-2) Malaquias 1:1. Quem Era Malaquias e Quando
Viveu?
Conforme acontece com tantos outros profetas, pouco
se sabe djl vida de Malaquias alm do que se depreende de
seu livro. Malaquias viveu depois dos profetas Ageu e
Zacarias, acreditando-se que tenha sido contemporneo de
Neemias. O livro foi provavelmente escrito uns
quatrocentos anos antes do nascimento de Cristo. Le
deixou Jerusalm com sua famlia em 600 A.C.,
aproximadamente duzentos anos antes do tempo de
Malaquias. Os nefitas, portanto, no poderiam ter obtido
as palavras dele seno do Senhor. As placas de Labo no
as continham.
34
(34-3) Malaquias 1:2-5. O Senhor de Fato "Aborrecia" a

u.
Esa'?
Em hebraico; o termo aborrecer significa amar algum
menos que outra pessoa, no odiar. (Compare com

Gnesis 29:31.) Esa era irmo de Jac, que passou a
chamar-se Israel, o pai das doze tribos. Os estudiosos da
Bblia sabem que o Senhor odeia o pecado e no o
pecador; mas, quando homens se insurgem contra o
Senhor, como fizeram Esa e seus descendentes, os
edomitas, durante sculos, o Senhor retira-lhes suas
bnos. Neste sentido, Jac era amado e, Esa,
aborrecido.
To completa foi a rejeio dos descendentes de Esa

pelo Senhor, que, para os profetas, tornaram-se smbolo
da iniqidade humana, em geral (veja D&C 1:36; veja
tambm Notas e Comentrios sobre Isaas 34:1-10). Antes
da poca de Malaquias, eram conhecidos como edomitas
ou idumeus, e sua terra denominava-se Edom.
Jac simbolizava Israel ou o povo escolhido, enquanto
Esa (Edom) simbolizava o mundo. Isto d s palavras do
Senhor um sentido muito mais abrangente.
(34-4) Malaquias 1:6-14. De Que Pecados Era Jud

Igualmente Culpada e Por Qu?
Edom no estava sozinha em sua iniqidade. O povo de
Jud, particularmente os levitas entre eles, estava
igualmente contaminado e corrompido. Como filhos
espirituais e servos do Senhor (veja v. 6), suas ofertas a
Deus haviam-se tornado vs e inteis. Como os sacrifcios
que faziam em favor do povo simbolizavam o futuro
sacrifcio e expiao do Filho de Deus, s seria aceitvel
um sacrifcio impoluto.
Os sacerdotes e levitas da poca de Malaquias
zombavam de Deus, sacrificando ao Senhor animais
doentes, cegos e coxos, considerando-os aceitveis (v. 8).
No sentiam reverncia pelo que faziam, e o Senhor lhes
disse: "Eu no tenho prazer em vs... nem aceitarei da
vossa mo a oblao" (v. 10). Eram homens egostas e
mundanos, e nenhum deles se dispunha a acender o fogo
no altar, a menos que lhe pagassem por isso. O Senhor
estava sendo insultado. A mesa em que se faziam as
ofertas achava-se contaminada; a oferta propriamente dita
era "desprezvel" (v. 12). Isto, promete Malaquias,
resultaria em maldio, em vez de bnos.
Explica o lder James E. Talmage: "A expiao deveria
ser, evidentemente, um sacrifcio vicrio, voluntrio e
inspirado no amor por parte de Jesus; universal em sua
aplicao humanidade, desde que os homens aceitassem
os meios de salvao postos ao seu alcance. Para tal
misso, poderia ser eleito apenas algum que no tivesse
pecado. Mesmo as vtimas do altar, que a antiga Israel
oferecia como propiciao provisria pelas ofensas do
352
povo sob a lei mosaica, tinham que ser limpas e destitudas
de mcula ou imperfeio; de outra maneira, seriam
inaceitveis, e a tentativa de oferec-Ias era sacrilgio."
(Jesus, o Cristo, p. 21; quanto aos requisitos especiais de
um sacrifcio sob a lei mosaica, veja Levtico 22:18-22;
Deuteronmio 15:21; 17:1.)
(34-5) Malaquias
do Sacerdcio?
2:5-7.
Como Deveria Ser um Portador
O fiel portador do sacerdcio ama sinceramente a Deus;

age como se estivesse na presena do Senhor, quando
empenhado no servio dele. sempre honesto no trato
com o prximo, e seu falar digno e apropriado. Anda
confiante e seguro com o Senhor, sentindo-se confortvel
em seu papel de abenoar seus semelhantes e conduzi-los
a um modo de vida melhor. um estudioso das escrituras
e sabe ensinar as palavras de vida aos outros. "Ele o
anjo (mestre, instrumento, representante) do Senhor dos
Exrcitos" (v. 7).
(34-6) Malaquias 2:8-10. A Ira do Senhor para com Os

Portadores Indignos do Sacerdcio
As promessas do Senhor ao homem so todas
condicionais. Como poderia o sacerdcio da poca de
Malaquias ter a companhia do Esprito e encontrar
sucesso em seu trabalho, a menos que fosse digno? Nestes
versculos, o Senhor lembra aos sacerdotes e levitas que
seus representantes costumavam ser homens que andavam
com ele em paz e retido, e afastavam muitos da
iniqidade (veja v. 6). A seguir, enumera os pecados de
Jud e seu sacerdcio. Este, por exemplo, fizera
"muitos... tropear na lei" proferindo decises injustas e
imoniis, levando-os assim destruio e runa moral
(v. 8). Comparada com as instrues aos levitas registradas
em Deuteronmio 33:8-11, essa conduta fica muito a dever
ao padro tencionado por Deus. Por esta razo, eram
desprezados em lugar de amados pelo povo, como queria o
Senhor (veja vv. 8-9). Todos os homens so irmos, filhos
do mesmo Deus; quando um homem maltrata seu irmo,
ofende tambm a Deus.
(34-7)
Malaquias
2:11-17.
ao templo para apelar a Deus junto ao altar. O Senhor

acusa os homens de deslealdade aos votos conjugais (veja
vv. 13-14) e est zangado com eles, por no serem fiis s
suas esposas, mas igualmente com os sacerdotes por terem
conhecimento do problema e no fazerem justia. Manda
os homens examinarem seus mais ntimos sentimentos para
com a mulher que amaram na juventude, que lhes deu
filhos e que os amou e serviu, e que no a repudiem
(v. 15). Pois "o Senhor... aborrece o repdio" (v. 16).
Detesta tal coisa e aqueles que a fazem.
(34-8)
MaIaquias
3:1.
o Anjo Enviado para
Um dos mensageiros enviados para preparar o caminho
do Senhor na sua primeira vinda foi Joo Batista, que

cumpriu sua misso no esprito e virtude (poder do
sacerdcio) de E/aas. (Veja Lucas 1: 17; a Bblia em
portugus no faz distino entre Elias e Elaas. N. do T.)
Elaas o ttulo de um precursor, o que precede ou
prepara o caminho para algum ou alguma coisa maior.
Nesse sentido, o Sacerdcio Aarnico o sacerdcio de
Elaas por preparar e qualificar indivduos para bnos
maiores. Joseph Smith explica: "O esprito de Elaas
prepara o caminho para uma revelao maior de Deus,
que o Sacerdcio de Elaas, ou o sacerdcio ao qual
Aaro foi ordenado. E quando Deus envia um homem ao
mundo para fazer a preparao para um trabalho maior,
possuindo as chaves do poder de Elaas, isto tem sido
denominado doutrina de Elaas, desde o comeo do
mundo." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith,
p. 327.)
Jud Era Culpada
Particularmente de que Pecados?
Em conseqncia da incapacidade dos sacerdotes de

julgarem e liderarem em justia, Jud voltara a cair mais
uma vez em grave transgresso - profanara "a santidade
do Senhor, a qual ele ama, e se (casara) com a filha de
deus estranho." (Malaquias 2:II.) Esta passagem lembra a
to costumeira metfora, no Velho Testamento, do
marido (Jeov) e da mulher (Jud/lsrael). Entre Jeov e
Israel existe um vnculo ou convnio to solene quanto o
de marido e mulher. Mas Jud escolhera um outro
parceiro, "a filha de deus estranho", isto , Jud fizera
uma aliana temporal ou espiritual com um povo que no
tinha Jeov como o Senhor dos cus
"O que vela, e o que responde" (v. 12) aquele que
prega tal doutrina (profanando o Senhor, por desposar
mulheres que adoram dolos) e aquele que a segue. Ambos
sero destrudos.
Um dos graves pecados entre o povo antigo do Senhor
era a infidelidade aos votos matrimoniais. Alguns hebreus,
entediados de sua esposa e me de seus filhos, procuravam
a companhia de mulheres mais jovens. As esposas vinham
Quem
Preparar o Caminho do Senhor, e o Anjo do Concerto?
Joo Batista era um Elaas
353
Joseph Smith foi tambm um Elaas, no sentido de ser
um precursor, de preparar o caminho, de lanar o
fundamento para a segunda vinda atravs da restaurao
do evangelho.
No meridiano dos tempos, preparou o caminho para o
prprio Anjo do Concerto que viria trazer as bnos
maiores (veja Mateus 3:1-2,11-12). O mensageiro mais
poderoso que Joo e que veio aps ele para batizar com
ogo e o Esprito Santo foi Jesus Cristo, o Filho de Deus.
E chamado de Anjo do Concerto por revelar o evangelho
de salvao aos homens. Explica o lder Bruce R.
McConkie: "Nosso Senhor o Anjo do Concerto
(Malaquias 3:1). Ele veio em nome do Pai (Joo 5:43),
trazendo a mensagem deste (Joo 7:16-17), a fim de
cumprir o concerto (convnio) do Pai de que
providenciaria um Redentor e Salvador ao homem (Moiss
4:1-3; Abrao 3:27-28). Alm disso, os termos do convnio
eterno de salvao tornaram-se operantes atravs de seu
ministrio; a mensagem pregada por ele foi que a salvao
vem pelo convnio do evangelho. (Mormon Doctrine,
p. 488.)
Quando voltar terra, ele aparecer mais de uma vez
antes de vir nas nuvens dos cus para ser visto por toda a
carne (D&C 88:93; 101 :23). Uma dessas aparies pelo
menos, incluir uma visita inesperada ao templo, ainda
por construir, no Condado de Jackson, Missouri. Declara
o lder McConkie:
"Falando dos eventos dos ltimos dias, Malaquias
promete: 'De repente vir ao seu templo o Senhor, a quem
buscais.' (Malaquias 3:1.) O Todo-Poderoso
evidentemente, no est limitado no nmer de aparies
e voltar terra as vezes necessrias para cumprir as
escrituras, dar incio dispensao final, e consumar sua
grande obra dos ltimos dias.
"Essa apario no templo, nos ltimos dias, nada tem a
ver com sua apario no grande e terrvel dia do Senhor
'
pois esta se dar quando puser seus ps no Monte das
Oliveiras, em meio grande batalha final. Sua apario no
templo cumpriu-se, pelo menos parcialmente, com seu
retorno ao Templo de Kirtland em 3 de abril de 1836; e
pode muito bem ser que venha inesperadamente a outros
de seus templos, particularmente ao que ser erigido no
Condado de Jackson, Missouri.
"Nesse contexto, vale notar que sempre e quando o
Senhor aparecer, f-lo- inesperadamente, isto 'numa
hora que no imaginais' (D&C 51 :20). Seu repetido aviso:
'Eis que depressa venho' (D&C 35:27), significa que,
chegando a hora designada, ele vir depressa e
subitamente, no restando mais tempo para preparativos
para o grande dia." (Mormon Doctrine, pp. 693-94.)
"
(34-9) Malaquias 3:2. "Quem Suportar o Dia da Sua

Vinda?"
A volta do Senhor terra ser um dia grande e terrvel:

grande para os justos, terrvel para os inquos. Como Joo
Batista dizia aos judeus, o Salvador recolher o seu trigo
(os justos) e a palha queimar "com fogo que nunca se
apag" (Mateus 3:12). Sobrevivero uncamente aqueles
que tIverem guardado seus convnios com o Senhor e
sejam merecedores, pelo menos, da glria paradisaca ou
terrestrial. Toda iniqidade ser banida da terra.
iz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Quando
.
Cnsto vIer pela segunda vez, ser nas nuvens do cu, e ser
o dia da vingana contra os mpios, em que sero

destrudos os que amaram a iniqidade e so culpados de
transgresso e rebeldia contra as leis de Deus. Durante
todo o ministrio de Cristo, imperou e parecia prevalecer a
iniqidade; mas, quando ele vier nas nuvens de glria
conforme declarado nessa mensagem de Malaquias o
mundo, e que Morni disse estar prxima, ento Cristo
aparecer como o afinador e purificador tanto do homem
como dos animais, e de tudo o que pertence a esta terra
pois a prpria terra sofrer transformao e receber su
anterior glria paradisaca." (Doutrinas de Salvao,
vol. III, pp. 11-12.)
(34-10) Malaquias 3:3-6. O Que Quer Dizer o Termo "Os

Filhos de Levi Traro Ofertas em Justia"?
Que as "ofertas em justia" a serem feitas pelos filhos
de Levi por ocasio ou perto da segunda vinda do Senhor
tm mais de um sentido, evidente. Diz Joseph Smith com
referncia ao sacrifcio de animais:
"Em geral, supe-se que os sacrifcios foram
inteiramente abolidos, quando se ofereceu o Grande
Sacrifcio, (isto ), o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, e
que, no futuro, no haver necessidade da ordenana do
holocaust<;>; mas, os que afirmam isso, sem dvida alguma
no esto mformados dos deveres, privilgios e autoridade
do sacerdcio, nem esto a par dos profetas.
"A oferta de sacrifcios sempre foi relacionada com o
sacerdcio, e constitui parte de seus deveres. Os
holocaustos principiaram com o sacerdcio e continuaro
at depois da vinda de Cristo, de gerao em gerao.
Freqentemente se menciona que os servos do Altssimo
ofereciam sacrifcios nos dias antigos, antes da lei de
Moiss, e que essas ordenanas continuaro, quando se
restaurar o sacerdcio com toda sua autoridade poder e
'
bnos. . .
"Esses sacrifcios, assim como toda ordenana que
pertne ao sacerdcio, sero restaurados completamente e
admmlstrados com todos os seus poderes, ramificaes e
bnos, quando edificado o templo do Senhor e
pri ados os filhos de Levi. Isso sempre existiu e sempre
eXIstIra, quando os poderes do Sacerdcio de
Melquisedeque forem suficientemente revelados. Do
contrrio, como se efetuar a restaurao de todas as
coisas de que falaram os santos profetas? No se deve
pensar que de novo se estabelecer a lei de Moiss com
todos os seus ritos e variedade de cerimnias; porm,
.
contmuaro as coisas que existiram antes dos dias
mosaicos, ou seja, os sacrifcios." (Ensinamentos,
pp. 167, 168.)
(34-11) Malaquias 3:7-9. "Roubar o Homem a Deus?"

Neste ponto, o Senhor, por intermdio de Malaquias,
envolve Jud numa srie de perguntas e respostas. Acusa
-os de se haverem afastado das ordenanas e pede que
voltem. "Em que havemos de tornar?" perguntam eles
(v. 7). Ele replica que o roubaram, mesmo a Deus. Nova
pergunta: "Em que te roubamos?", ao que ele responde:
"Nos dzimos e nas ofertas aladas" (v. 8). Por isso' dz
'
so "amaldioados" com maldio (v. 9). Comenta o
1der LeGrand Richards:
"Alm de darmos a ns prprios e prestarmos servios,
o Senhor requer que contribuamos com nossos meios e
recursos. Temos na Igreja homens que do de seu tempo,
354
(34-12)
Malaquias 3:10-12. Bnos Decorrentes do

Pagamento do Dzimo
O Senhor prometeu Israel, antiga e moderna, que lhe
abrir "as janelas do cu e (derramar) uma bno tal,

que dela (nos) advenha a maior abastana" (v. 10). Todas
as coisas materiais, bem como as espirituais, pertencem ao
Senhor, podendo d-las como bem lhe aprouver. Em suas
"bnos do cu", incluem-se as revelaes divinas em
nossa vida pessoal. Todas as bnos so obviamente
condicionadas (veja D&C 82:10; 130:21; 132:5). Ele deseja
abenoar seus filhos fiis abundantemente (veja
I Corntios 2:9).
Como "devorador", o Senhor possivelmente quis
referir-se aos gafanhotos e outras pragas agrcolas, mas
bem pode ter tido Satans em mente. Ele prometeu que os
frutos da terra e da vinha no viriam fora de tempo,
quando no teriam praticamente valor algum. Esta
escritura subentende que todo o trabalho dos homens seria
por ele abenoado, prosperando e frutificando na estao
prpria.
Por causa das bnos recebidas pelos fiis, estes sero
reconhecidos pelo mundo que os cerca, tanto individual
como coletivamente.
(34-13)
o cumprimento honesto da lei do dizimo assegura as bnos prometidas
atendem quando so solicitados a pregar, cumprem um

dever pblico, mas acham difcil cumprir o pequeno dever
secreto, visto somente por eles, por Deus e por seus lderes
presidentes. Somos solicitados a contribuir com nosso
dzimo e ofertas, no apenas porque a Igreja necessita de
dinheiro para manter-se, pois antes de existir a
organizao da Igreja, Deus instituiu o princpio do
sacrifcio, a fim de provar seus servos e seus filhos que
deviam oferecer-lhe o melhor de suas terras e rebanhos; e,
como a Igreja no precisava daquelas coisas por no haver
pobres para alimentar, elas eram queimadas sobre o altar
do sacrifcio; o dar, entretanto, santificava as almas
daqueles que o faziam...
"O Profeta Malaquia declara que, nos ltimos dias, o
Senhor enviaria um anjo para preparar-lhe o caminho, e
conclama Israel, e no meu entender isto quer dizer a Israel
moderna, a voltar para ele, prometendo que se voltaria
para eles; e eles perguntam: 'Em que havemos de tornar?'
E ele diz: 'Nos dzimos e nas ofertas aladas... porque me
roubais a mim, vs, toda a nao. Trazei todos os dzimos
casa do tesouro, para que haja mantimentos na minha
casa.'
"E quero dizer-vos, meus irmos e irms, que
necessitamos dos dzimos dos santos, para que o reino
possa ir avante, pois ele ser edificado to rapidamente
quanto a f dos santos conseguir edific-lo, sendo
retardado quando h falta de f." (Conference Report,
abril de 1939, pp. 44-45.)
Malaquias
3:13-15.
Intil Servir a Deus?
Uma das muitas verdades a respeito dos convnios que

ambas as partes precisam honrar suas promessas, a fim de
que continuem em vigor. Quando homens sem f perdem
bnos prometidas, s vezes eles culpam o Senhor (veja
D&C 58:29-33). Isto insensato. O Senhor Deus; ele
jamais quebra uma promessa (veja D&C 82:10).
A dificuldade, conforme diz Malaquias, que os crticos
do Senhor distorcem a verdade; questionam o proveito
resultante da observncia das ordenanas do Senhor,
afirmando que "intil servir a Deus" (v. 14).
Consideram injusto que os inquos prosperem e os que
fazem mal sejam recompensados, culpando o Senhor por
permitir que isso acontea. Assim, suas palavras contra o
Senhor so "agressivas" (v. 13). O Presidente Spencer W.
Kimball contou este caso verdico:
"Tempos atrs, uma irm me disse: 'Irmo Kimball,
como que os que menos colaboram na edificao do
reino parecem prosperar mais? Ns rodamos num Ford;
nossos vizinhos andam num Cadilac. Ns guardamos o dia
do Senhor e freqUentamos as reunies; eles jogam golfe,
pescam, caam e se divertem. Ns nos abstemos do
proibido, enquanto eles comem, bebem e folgueiam
vontade. Ns pagamos o dzimo e outras contribuies;
eles ficam com toda sua rica renda para si. Ns ficamos
presos casa por causa dos filhos pequenos, muitas vezes
doentes; eles tm total liberdade para gozar a vida social,
para danar e jantar fora. Ns usamos tecidos de algodo
e l, meu casaco eu uso h trs anos, mas eles se vestem
com sedas e tecdos caros, e ela tem um casaco de pele de
"vison". Nosso oramento escasso parece nunca dar para
as coisas necessrias, enquanto a riqueza deles
aparentemente lhes permite todos os luxos. E no entanto,
o Senhor promete abenoar os fiis! Parece-me que no
vale a pena viver o evangelho - que quem prospera so os
soberbos e violadores de convnios.'
"Ento respondi-lhe: 'Sua dvida no nova. J e
Jeremias perguntaram-se a mesma coisa.' E citei-lhe a
resposta do Senhor atravs de Malaquias (Malaquias
4:1-2).
355
Depois, eu disse irm desconsolada: 'Por muitas
recompensas, porm, no precisar esperar at o dia do
julgamento. Poder t-las hoje. A irm tem sua famlia,
crianas adorveis, boas. Que rica recompensa para os
chamados sacrifcios! As bnos que usufrui no podem
ser compradas nem com todo o dinheiro de seus
vizinhos.' '' (Faith Precedes the Miracle, pp. 221-22.)
(34-14) Malaquias
Escrito"?
3:16-18.
O Que
"Memorial
Aqueles que se dedicam ao Senhor, ganham para si o

privilgio de seus nomes serem inscritos no livro da vida do
Cordeiro. Este sagrado "memorial" (v. 16) contm o
nome dos filhos e filhas fiis do Pai nos cus, ou, em
outras palavras, daqueles que so suas jias preciosas (veja
D&C 128:6-7; Salmos 69:28; Apocalipse 3:5; 21:27). So
tambm os que herdaro a vida eterna, pois esse livro
contm os "nomes dos santificados, sim, os do mundo
celestial" (D&C 88:2). Os nomes dos inscritos nele que
voltam aos caminhos de pecado, sero apagados (veja
Apocalipse 13:8; 17:8; 22:19).
O livro da vida o livro de lembranas do Senhor, no
muito diferente daquele que todos os discpulos so
instrudos a manter. Explica o lder McConkie:
"Ado mantinha um relato escrito de seus fiis
descendentes no qual registrava sua f e obras, sua retido
e devoo, suas revelaes e vises, e seu apego ao plano
revelado de salvao. Para indicar a importncia de
honrarmos nossos antepassados dignos e atentarmos para
as grandes verdades a eles reveladas, Ado chamou seu
registro de livro de lembranas, o qual foi escrito 'de
acordo com o modelo dado pelo dedo de Deus' (Moiss
descendentes. Ficar sem "raiz nem ramo" ser cortado

dentre os antepassados e descendentes para sempre. esta
precisamente a situao daqueles por quem no foram
realizadas as bnos seladoras do Sacerdcio de
Melquisedeque ou daqueles que, tendo recebido essas
ordenanas, no vivem de modo que as meream. Para
prevenir essa grande catstrofe, Elias foi enviado terra
nos ltimos dias com os poderes seladores (veja D&C
110:13-16).
(34-17) Malaquias
por Elias?
4:5-6.
Qual
a Grande Obra
Comeada
Esta terra tem um destino. Seu propsito fornecer um

lugar onde os homens possam alcanar sua salvao eterna
perante o Senhor. Parte dessa salvao depende de
obterem as necessrias ordenanas em retido, as quais os
selam a Deus, e um ao outro, para o tempo e toda a
eternidade. As ordenanas, entretanto, no so apenas
para os vivos, seno milhares fcariam privados dessas
bnos, simplesmente porque no existia na terra o
necessrio poder do sacerdcio, quando aqui viveram.
Morni informa a Joseph Smith da vinda de Elias,
mencionando as "promessas feitas aos pais" (Joseph
Smith 2:39), em outros tempos. Essas promessas, dizia
Morni, ajudariam a voltar o corao dos filhos a seus
pais. O Presidente Joseph Fielding Smith pergunta: "Qual
foi a promessa feita aos pais que seria cumprida nos
ltimos dias pela converso do corao dos filhos a seus
pais? Foi a promessa do Senhor, feita atravs de Enoque,
6:4-6,46).
"Registros semelhantes tm sido mantidos pelos santos
em todas as pocas (Malaquias 3:16-17; 3 Nfi 24:15-16).
Muitas de nossas atuais escrituras chegaram at ns
porque foram, a princpio, escritas por profetas segundo o
modelo do livro de lembranas de Ado. A Igreja mantm
registros similares hoje (D&C 65) e insta os membros a
manterem um livro de lembranas pessoal e da famlia."
(Mormon Doctrine, p. 100.)
(34-15) Malaquias 4:1. "Todos os Soberbos, e Todos os

que Cometem Impiedade, Sero como Palha"
Malaquias afirma que o "dia vem" em que grande ser
a destruio dos inquos (v. 1). Diz o lder Theodore M.
Burton:
"Ao profetizar sobre a segunda vinda de Cristo,
Malaquias falou de 'todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade'. A quem se referia? Primeiro, aos
que rejeitaram Cristo por causa do orgulho em seus
coraes; e segundo, aos que, tendo aceitado Jesus, no
foram valentes na guarda de seus mandamentos.
"Malaquias prosseguiu, dizendo que eles queimaro
'como palha', quer dizer, que sero destrudos. Por quem?
Malaquias explica: "O dia que est para vir os abrasar,
diz o Senhor dos Exrcitos.' " (Conferece Report, outubro
de 1967, p. 81.)
Tudo o que for curruptvel e impuro, inclusive o homem
e animais, peixes e aves, ser eliminado da terra (veja D&C
64:24; 101:24-25).
(34-16) Malaquias
Ramo"
4:1.
" ... Lhes No Deixar Raiz Nem
Toda pessoa pertence a uma rvore familiar. As

"raizes" so seus antepassados, os "ramos" seus
o monumento a Elias no Monte Carmelo mostra o profeta matando os

sacerdotes de Baal
356
Isaas e dos profetas s naes da terra, de que chegaria o
tempo em que os mortos seriam redimidos. E a converso
do corao dos filhos cumprida na realizao da
obra vicria no templo e preparao de suas
genealogias." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 153.)
Elias veio a Joseph Smith e Oliver Cowdery em
cumprimento promessa do Senhor registrada por
Malaquias. Sua visita deu-se no dia 3 de abril de 1836, no
Templo de Kirtland. As chaves do sacerccio, trazidas por
Elias, foram os poderes seladores do Sacerdcio de
Melquisedeque, o meio pelo qual o que ligado e selado
na terra igualmente ligado e selado nos cus (veja D&C
110: 13-16).
Comentando o significado de converter o corao dos

homens, diz Joseph Smith: " A palavra converter...
deveria ser traduzida por ligar ou selar. Mas qual o
objetivo dessa grande misso? Ou como se cumprir? As
chaves esto para ser entregues, o esprito de Elias h de
vir, ter-sede estabelecer o evangelho, os santos de Deus
ho de ser reunidos, Sio edificada, e os santos devem vir
como salvadores em Monte Sio." (Ensinamentos,
pp. 321-22.)
Disse o lder Theodore M. Burton: "Essa converso
dos coraes s relaes familiares significa determinar e
selar a linha patriarcal no sagrado recinto do templo, e
transportar essa herana familiar para nossa vida
cotidiana. por isso que, mesmo edificando templos, se
no guardamos os convnios neles assumidos, seremos
rejeitados como povo." (Conference Report, outubro de
1967, p. 81.)
PONTOS A PONDERAR
(34-18) A Mensagem de Malaquias
Conclumos nosso estudo das mensagens de Malaquias e
do Velho Testamento. Ao mencionar-se o livro de
Malaquias, a primeira coisa que ocorre maioria das

pessoas so as palavras d{zimo e genealogia. Estes assuntos
so tratados extensamente e podemos aprender bastante a
respeito deles com Malaquias. Porm, voc aprendeu mais
alguma coisa com este profeta? Segundo Malaquias, como
deve ser um portador do sacerdcio? Faa uma lista do
que ele ensina no captulo 2 sobre o portador exemplar do
sacerdcio.
O Senhor alguma vez disse que, com respeito a
obrigaes financeiras, espera mais de ns que o
pagamento do dzimo? E as contribuies para o
oramento, fundo de construo, fundo missionrio,
fundo do templo e ofertas de jejum? Diz o Presidente
Spencer W. Kimball:
" 'Por vezes temos sido um pouco mesquinhos. Penso
que, quando se tem recursos, como acontece com muitos
de ns, deve-se ser muito, muito generoso...
"'Acho que deveramos... dar muito, muito mais que o
valor economizado nas duas refeies - talvez dez vezes
mais, se tivermos condies.' (Conference Report,
"As ofertas de jejum constituem os meios para superar
as necessidades dos pobres do Senhor. objetivo da Igreja
obter das ofertas de jejum os fundos para as necessidades
em dinheiro do programa de bem-estar e obter, dos
projetos de produo, as necessidades em espcie. Uma
generosa oferta de jejum aumentar nossa prosperidade,
tanto espiritual como temporal." ("Servios de Bem-estar:
o Evangelho em Ao", A Liahona, fevereiro de 1978,
pp. 105-6.)
O que voc far no ms que vem, com respeito ao jejum
e contribuio para o fundo de jejum? Poderia fazer mais?
Gregp
.....
Hasmoneu
Romano
Seo Especial
Entre os Testamentos
(K-l) Fim da Voz Proftica a Israel
H muitos anos Israel vinha negando, desonrando,
perseguindo, combatendo e rebelando-se contra os
profetas. Agora, afinal, os profetas estavam mortos.
Malaquias foi o ltimo dos profetas verdadeiros que
ministrou em Israel; com ele, findou-se a era proftica.
Morta estava, igualmente, a esperana de Israel. Deus
desejara que essa nao fosse santa, seu tesouro. Sobre ela
prometera derramar riquezas, glria, poder: "Abenoarei
abundantemente o seu mantimento; fartarei de po os seus
necessitados. Vestirei de salvao os seus sacerdotes, e os
seus santos rejubilaro." (Salmos 132: 15-16.) No s isso,
como desejava que fosse suficientemente pura para fazer
de suas cidades a sua morada. Na verdade, deveria tornar
-se Sio onde, disse o Senhor, habitaria para sempre (veja
Salmos 132:13-14). Rejeitando seus profetas, Isra el
privou-se das promessas e da possibilidade de tornar-se
como o povo de Enoque.
Agora chegavam os anos negros em que no havia mais
voz para declarar: "Assim diz o Senhor". Seria de esperar
que a morte dos profetas fosse vista com alegria e regozijo
pelo povo que os rejeitara, mas aconteceu exatamente o
contrrio. O povo chorou a perda deles. Puseram-se a
coletar, preservar e reproduzir as obras dos falecidos
homens de Deus. Essa reao inesperada poderia causar
admirao. Porm, preciso ter-se em mente que profetas
mortos, assim como os dolos, no tm o poder de dizer
"no". Chamavam ao arrependimento unicamente as
geraes passadas, ou assim raciocinavam os
espiritualmente mortos. Um profeta vivo torna mais difcil
essas racionalizaes, pois pode sempre retrucar: "No,
convosco que estou falando." A palavra de Deus vinda a
profetas mortos, pode ser livremente distorcida,
interpretada, ampliada e manipulada at tornar-se
irreconhecvel. Dessa maneira, pode ser tornada sem
sentido e inofensiva pelas prprias pessoas que rejeitavam
os profetas vivos, fornecendo a um povo perverso, um
falso senso de piedade e retido. Samuel, o lamanita,
entendia bem a natureza humana (veja Helam 13:25-27).
Foram igualmente anos em que o sacerdcio perdeu
quase todo seu poder. Na verdade, muitos eram chamados
mas poucos eram escolhidos, porque seus coraes
estavam fixos nas coisas do mundo (veja D&C 121 :34-35).
A adorao no templo degenerou em mero ritual;
praticamente cessou a vida espiritual em Israel. No
entanto, permaneceu um alento de vida. Alguns poucos da
semente de Levi continuaram honrando o sacerdcio.
Atravs desses poucos virtuosos, continuaram fluindo
alguns fios da gua de vida espiritual, evitando que
secassem de vez as cisternas rotas que Israel cavara para si
(veja Jeremias 2: 13).
Os homens que lideraram Israel durante esse perodo de
tempo formativo, no recebiam sua autoridade por
revelao divina, como Moiss, mas de um imperador
persa. Um monarca humano deu status e autoridade
Tor, incentivando sua codificao e ameaando todo
ofensor dos preceitos mosaicos com multas, banimento ou
morte. Foi exatamente assim que a lei de Moiss foi
instituda, divulgada e at mesmo imposta a todos os
Palestina foi governada por trs diferentes potncias polticas durante os

anos infer-testamentrios
judeus sob o domnio persa. Infelizmente, a mo humana

reteve apenas a letra da lei. Com a falta de revelao e
profetas, foram-se o Esprito e o poder.
No entanto, fazer parte dos imprios da poca serviu de
bno fsica, se no espiritual para Israel. Durante toda
sua existncia, a Israel sedentria sofrera contnua presso
por parte dos nmades arameus e rabes. Na poca em
que a nao era fraca demais para defender-se, foram as
tropas persas, e mais tarde as foras gregas, que
garantiram a segurana do campons israelita. Se Jud
no fosse parte dos imprios gentios, os nmades
provavelmente teriam dominado a Palestina, empurrando
os judeus para o mar. Assim, pois, como em tantas outras
coisas, os sculos de sujeio proporcionaram a Israel
problemas e bnos, igualmente.
(K-2) A Ascendncia dos Escribas
Ao voltar do cativeiro na Babilnia, Jud trouxe
consigo muitas coisas que no faziam parte de suas antigas
crenas. Se uma dessas poderia ser destacada como
exemplo de todas as outras e mostrar o que significavam,
seriam os escribas. Originalmente, os escribas eram
homens instrudos que ganhavam a vida mantendo os
registros do imprio ou como copistas das escrituras (veja
Seo Especial H). Eles as estudavam diligentemente,
tanto para detectar erros de transcrio como entender seu
sentido. Depois, passaram a no s fornecer cpias das
escrituras ao crescente nmero de sinagogas, como
tambm a ensinar a lei. Enquanto Israel teve profetas, os
escribas continuaram sendo professores e copistas. Porm,
cessando a voz proftica em Israel, esses entendidos na lei
de Moiss comearam a preencher o vcuo.
"Depois de o profeta verdadeiro ter sido devidamente
rejeitado e tendo recebido sua recompensa, enxames de
entendidos se lanam sobre suas palavras para dar incio
ao trabalho erudito da exegese (interpretao da palavra
escrita). As palavras dos profetas mortos tornaram-se
propriedade exclusiva de exrcitos de eruditos
especialmente treinados e cuidadosamente
condicionados." (Hugh Nibley, The World and the
Prophets, pp. 24-25.)
Um fator importante que contribuiu para o dramtico
aumento do poder dos escribas foi a troca do hebraico
pelo aramaico como idioma cotidiano do povo. Embora
aparentado com o primeiro, o aramaico ainda assim
apresentava suficientes diferenas para dificultar o
entendimento das escrituras escritas em hebraico. Assim,
pois, o povo passou a depender dos entendidos para
informaes e entendimento. Os ttulos que os escribas
assumiram refletem sua crescente importncia: doutores
da lei, ancios e rabis. No deve surpreender que no
houvesse interpretao uniforme entre eles, nem que
procurassem converter as pessoas a seus pontos de vista
pessoais. O resultado foi o surgimento em Jud de seitas
religiosas to divergentes como os saduceus, os fariseus e
os essnios.
360
(K-3) Helenizao da Judia
Nos ltimos anos do sculo quarto antes de Cristo, uma
nova potncia preparava-se para ocupar o primeiro lugar
na histria do mundo. A presso contnua do Imprio
Persa serviu de catalizador para a unio das cidades
-estados gregas sob a liderana administrativa do Rei Filipe
da Macednia. Na sua gesto, no demorou que toda a
pensnsula grega estivesse unida e preparada para desafiar
a supremacia dos persas. No reinado de Alexandre, filho
de Filipe, comeou a guerra da conquista. Em 334 A.C.,
ele lanou um bem sucedido ataque ao Imprio Persa e
conseguiu derrot-lo. A partr da, varreu clere todo o
Oriente Mdio, conquistando todas as naes que
encontrou, inclusive a Palestina. Atrs de suas tropas,
seguiam hordas de colonos gregos - comerciantes,
artesos, trabalhadores - ansiosos por difundir a cultura
grega. Alexandre morreu poucos anos depois, mas a
influncia grega ou helnica foi sentida durante sculos.
Com a conquista do pequeno estado de Jud, o mundo
voltou-se para o Ocidente, caindo sob a influncia das
civilizaes europias. Anteriormente, os judeus haviam
sido levados e espalhados pelo nordeste e sul; agora, s-Io
-iam pelo norte e oeste. No passado, seus dominadores
eram orientais como eles; agora o poder era dos povos
ocidentais.
Os gregos estavam convencidos de que sua cultura
continha a soluo para os problemas do mundo. Tinham
por meta, pelo menos de incio, converter a juventude do
mundo ao ponto de vista clssico grego. Para consegui-lo,
criaram cidades onde o ensino deveria desenvolver-se sem
interferncia dos velhos costumes. Alm disso, soldados
gregos reformados recebiam terras por todo o imprio.
Dessa maneira, os gregos tentaram assegurar a assimilao
das idias helenistas. Assim, o idioma grego tornou-se a
nova lngua do imprio, e a cultura helnica, o padro.
Com isso, novas influncias pags passaram a desafiar o
povo judeu de modo mais acentuado ainda que no
passado. Os gregos consideravam as tradies, costumes e
religio dos judeus primitivos, como sendo arcaicos e
brbaros, e se puseram a "esclarec-los". Os povos
vizinhos aceitaram rapidamente o domnio grego,
deixando os judeus ilhados num mar de influncia
helenista. Anteriormente, s os judeus se distinguiam pela

unio, mas sob ii nova presso administrativa, formou-se
um bloco srio-grego. A questo crucial era se a nao
conseguiria resistir ao impacto desse bloco, ou se
sucumbiria no aspecto religioso e cultural, como
acontecera politicamente, perdendo, assim, sua identidade.
O perigo era muito real. A influncia intoxicante da
filosofia e materialismo grego logo se infiltrou nas
camadas mais altas da sociedade judaica. At mesmo a
ilustre famlia Zadoque, que vinha dominando o ofcio de
sumo sacerdcio, controlando assim o culto no templo e o
conselho dos ancios, este mais poltico, sucumbiu
presso e abandonou as verdades singelas da Tor pela
mais elaborada filosofia dos gentios. Concesses, se no o
abandono total, era a ordem do dia. Certo nmero da elite
henlizada dos judeus ingressou na categoria muito
lucrativa dos coletores de impostos gregos. Suas
concesses patentes aos costumes pagos induziram
muitos dos mais piedosos a classificar esses oportunistas
com os pecadores em geral - conceito ainda vigente nos
tempos de Cristo.
Por volta dessa poca, surgiu uma interessante ironia.

Desde os dias do cativeiro, a Samaria vinha sendo uma
terra em que o sangue judeu estava bastante diludo pelo
de gentios. Mesmo assim, seus habitantes, at os dias de
Neemias, buscavam em Jerusalm sua luz espiritual.
Somente quando os judeus que voltaram no permitiram
que colaborassem na reconstruo do templo, foi que os
samaritanos revoltados lanaram o fundamento de seu
prprio templo, no Monte Gerizim (veja Esdras 4-5;
Neemias 13:27-31; Joo 4:20). O Monte Gerizim tornou-se
para os samaritanos o que o Monte Mori era para os
judeus. Sob a presso grega, a Samaria adotou logo a
maneira de viver gentia, tornando-se um centro da
filosofia helenista.
O abandono em massa dos costumes de seus
antepassados pelos samaritanos, apesar das concesses
mais que liberais dos judeus de Jerusalm, provocou
consternao que acabou transformando-se em dio. Essa
inimizade destruiu para sempre qualquer possibilidade de
entendimento entre Jerusalm e Samaria. Na poca de
Cristo, o ressentimento estava to arraigado, que certos
judeus preferiam dar a volta em torno da Samaria, quando
viajavam da Galilia para a Judia, a fim de no arriscar
uma contaminao por sua pretensa influncia malfica.
(K-4) A Palestina sob os Reinos Helnicos
Aps a morte de Alexandre, o Oriente Mdio inteiro foi
varrido por guerras, movidas por seus generais entre si,
buscando o domnio do imprio. Dois deles acabaram
dominando a Terra Santa. Seleuco conquistou a Sria e a
parte setentrional do Oriente Mdio. Ptolomeu apossou-se
do Egito, ficando a Palestina entre os dois rivais. A Terra
Santa mudou de mo diversas vezes nos anos seguintes,
enquanto ptolomeus e selucidas lutavam por seu controle,
com resultados desastrosos para as cidades e populao da
Judia. Em 301 A.C., finalmente ficou com os ptolomeus
do Egito, que a dominaram por cem anos. Mas, durante
todo esse tempo, os selucidas, a outra grande dinastia
macednia, contestou seu domnio. A Palestina tinha
importncia estratgica para os ptolomeus, como antes
tivera para os egpcios, persas e assrios, servindo-lhes de
base avanada de defesa. Alm disso, tinha grande valor
econmico devido s rotas comerciais que a cruzavam. Os
selucidas, por outro lado, firmemente estabelecidos na
Sria, no queriam um pas governado pelos ptolomeus to
prximos de suas principais fronteiras. Assim, a Judia
continuou sendo objeto de contendas entre as duas
potncias rivais. Foi s em 200 A.c. que os selucidas
conseguiram, finalmente, conquistar e conservar a Judia.
A troca de uma administrao helnica para outra
trouxe aos judeus mais problemas que a passagem do
governo persa para o grego. No governo dos ptolomeus,
as presses helenizantes eram sutis e sentidas
principalmente pelos abastados. Enquanto o povo pagasse
seus impostos, no havia problemas. Durante esse
perodo, a populao judaica aumentou muitssimo,
principalmente fora da Palestina. A cidade de Alexandria
no Egito, por exemplo, tinha a maior comunidade judia
do mundo. Havia tambm grandes colnias na Babilnia e
outras cidades do mundo. Os judeus da Dispora
superavam os judeus da Judia.
361
A presso helenizante exercida por Antoco sobre os
judeus decorria, em parte de seu desejo de civiliz-los, mas
tinha tambm motivos polticos. Roma estava-se tornando
rapidamente uma potncia mundial. As reas
mediterrneas j tinham cado em seu poder, assim como
O Egito e partes da sia Menor. Antoco sabia
perfeitamente que os prximos alvos lgicos seriam a Sria
e a Palestina. Por isso, precisava de um povo forte e
estvel ali para contrabalanar a crescente ameaa. Os
judeus eram um povo notoriamente rebelde e difcil de
governar, e sua atitude tinha bvio paralelo com sua
religio. Para Antoco, a soluo era clara: o judaismo
tinha de ser eliminado, e assim comeou a aumentar as
presses.
Em 169 A.c., o templo foi saqueado por ordem de
Antoco. Dois anos mais tarde, suas tropas invadiram a
cidade santa num sbado. A interpretao estrita do
quarto mandamento levou os judeus a no resistirem,
levando milhares deles morte. Pouco depois, os muros
da cidade foram arrasados, e estabelecida uma guarnio
militar num forte construdo perto do templo profanado.
O limitado culto no templo acabou sendo suspenso.
Comemoraes, observncia do sbado e circunciso eram
proibidos sob pena de morte. Porcos considerados animais
impuros pela lei mosaica e tidos como uma grande
abominao pelos judeus, eram oferecidos em sacrifcio
sob a vigilncia das tropas de Antoco. O povo era forado
a cultuar o dolo Zeus e outros falsos deuses.
(K-5) Fariseus e Saduceus
o nome de Pilatos talhado numa pedra em Cesaria

Quando Antoco IV, um soberano Selucida, chegou ao
poder em 175 A.C., teve fim a relativa tranqilidade dos
judeus. Antoco resolveu que os gregos estavam sendo
demasiado tolerantes com o conservadorismo e
barbarismo supersticioso dos judeus. Tentou destruir sua
religio, impondo-lhes a religio grega; construiu em
Jerusalm um ginsio e introduziu a filosofia, teatro e
educao helnica. Grande parte da elite judaica aceitou
essas mudanas sem muitos problemas. tinham muito a
ganhar mantendo boas relaes com os gentios, e tudo a
perder provocando a ira de seus dominadores. A grande
massa, porm, via tais tendncias como abandono
alarmante de sua religio.
O termo ginsio deriva da palavra grega gymnos, que
significa "nu". Os gregos exaltavam a beleza do corpo
humano e faziam os rapazes competirem nus nos esportes
realizados nos ginsios (escolas ou academias), o que era
visto pelo povo mais conservador como grande
abominao. Para aumentar ainda mais o ultraje, as
familias da elite comearam a abandonar a lei da
circunciso, para que seus filhos no fossem diferentes e
facilmente distinguveis entre os demais jovens. Em certos
casos, os rapazes chegavam a submeter-se a operaes
dolorosas para disfarar o sinal do convnio abramico.
Nesse ponto da Histria, emergiram dois importantes

grupos judeus. Embora haja considervel divergncia
concernente origem e histria de cada grupo, muitas
autoridades no assunto concordam que os saduceus e
fariseus ganharam preeminncia, quando Jud tentou
enfrentar o forte empenho helenizante dos selucidas. A
origem de todas as seitas judaicas remonta poca do
cativeiro babilnio; sob a presso dos gregos, entretanto,
dois grupos comearam a ganhar importncia e distino.
Ao trmino da revolta dos Macabeus (discutida a seguir),
os dois partidos haviam-se tornado seitas poderosas e
rivais.
O partido do qual se originaram os fariseus foi,
provavelmente, o dos hasidim, termo que significa
"pietistas". Esta seita promovia a observncia dos ritos e
o estudo da Tor durante a poca de Esdras. Alguns deles
faziam voto de afastar-se das impurezas dos que viviam ao
seu redor e de seguir estritamente a interpretao da lei.
Por conseguinte, os hasidim no s defendiam a validade
da Tor (as escrituras escritas), como a fonte de sua
religio, como suplementaram esse fundamento,
procurando adaptar velhos cdigos a novas condies,
assumindo, assim, uma interpretao mais figurativa da
lei. Essa interpretao ficou conhecida como lei oral, visto
que, em sua maior parte, era memorizada e transmitida
verbalmente. Os hasidim acreditavam numa combinao
de livre-arbtrio e predestinao, na ressurreio dos
mortos, e num julgamento que resultaria em recompensa
ou punio na vida vindoura.
Profundamente alarmados com o crescente abandono
dos valores tradicionais do judasmo, mais e mais da
populao comearam a ver com bons olhos os hasidim,
que pareciam ser os nicos interessados em preservar a
362
religio. Comeou ento a formar-se um grupo maior em
torno dos hasidim, dedicando-se preservao do cdigo
mosaico. No af de contrabalanar as influncias gregas,
adotaram uma obedincia estrita, quase rgida lei.
Devido a suas tentativas de manterem-se afastados dos
falsos conceitos contaminadores, esse grupo passou a
denominar-se powrashim, derivado do hebraico powrash
"ser separado". Da derivou-se o nome fariseus,
transliterao grega de powrashim.
Devido sua aceitao pela maioria do povo, os fariseus
formavam um grupo bem mais numeroso que o dos
saduceus, e contava com maior apoio popular, fato que
ainda continuava inalterado na poca do Salvador.
Enquanto os fariseus provinham primordialmente do
povo, os saduceus pertenciam camada mais alta da
sociedade: sacerdotes, mercadores e aristocratas. O nome
da seita (Zedukim, em hebraico) deriva-se provavelmente
de Zadoque, o sumo sacerdote nos dias do Rei Davi.
Ezequiel confiou o controle do templo famlia de
Zadoque (veja Ezequiel 40:46; 43:19; 44: 10-15), cujos
descendentes controlaram sua hierarquia at
aproximadamente 200 A.C. Da o nome saduceus referir
-se aos simplatizantes dos zadoquitas. Era principalmente
entre os dessa classe abastada que se dava a aceitao da
cultura grega; por isso, os saduceus no eram populares
entre a massa do povo.
No aspecto geral, era uma seita conservadoa. Ao
contrrio dos fariseus, os saduceus rejeitavam a lei oral
como obrigatria, com exceo da parte baseada
estritamente no Tor. Alm disso, negavam a vida aps a
morte e, por conseguinte, a ressurreio. O propsito de se
guardar a lei era ter assistncia divina na mortalidade. A
teologia deles tendia a trazer Deus para o nvel do homem,
e o culto que lhe prestavam no era muito diferente da
homenagem prestada a um governante humano. Sua lei
devia ser interpretada estritamente, no permitindo
nenhuma interpretao simblica ou alegrica como era
da predileo dos fariseus.
Na luta pelo poder entre essas duas seitas, encontra-se a
origem do culto formal da sinagoga. Os fariseus
procuraram minar a autoridade religiosa dos saduceus,
baseada em seu domnio exclusivo do templo, advogando
a transferncia de certas cerimnias, antes exclusivamente
associadas ao templo, para o lar. Alm disso, foram
criados locais de culto formais, as sinagogas, que
promulgavam e perpetuavam sua doutrina. Foi dessa
maneira que homens instrudos sem ascendncia sacerdotal
comearam a influir nos assuntos religiosos nacionais.
a prtica de suas crenas. Os essnios achavam que os

fariseus no procuravam separar-se o bastante do mundo.
Eles separavam-se no s espiritual como literalmente,
criando comunidades em reas isoladas como s margens
do Mar Morto, onde ficavam totalmente afastados do
mundo.
A vida nessas comunidades era severa e altamente
estruturada. Seus componentes costumavam ser
celibatrios por causa das poluies a que as mulheres
estavam sujeitas, segundo a lei mosaica, e por causa do
conceito de que o casamento prejudicava a absoro
devocional. Abstinham-se do culto no templo e dos
sacrificios a ele associados. Levantavam-se antes do nascer
do sol para uma orao em comum; a seguir, cuidavam de
seus respectivos deveres at por volta das onze horas.
Nessa hora, eram todos batizados, envergavam roupas
brancas e tomavam uma refeio, tambm em comum.
Terminada a refeio, trocavam as vestes sagradas por
roupas de trabalho e voltavam a trabalhar at o anoitecer,
quando tomavam outra refeio juntos. Lavravam a terra
e tinham rebanhos, sendo auto-suficientes.
(K-7) A Revolta dos Macabeus ou Hasmoneus

Os esforos de Antoco para destruir o judasmo foram
-se tornando cada vez mais brutais. Seus soldados cercavam
uma aldeia para depois realizar minuciosa busca de casa
em casa. Se encontrassem um menino circuncidado,
matavam a criana e amarravam o corpo ao pescoo da me
como aviso s outras. Em seguida, a desditosa me era
lanada do alto de um muro (veja II Macabeus 6: 10). Em
outro caso, uma mulher com sete filhos foi obrigada a
presenciar a morte horrvel de um por um, porque se
recusaram a comer carne de porco. Exortando-os a manter
a f, ela no fraquejou e acabou sendo morta tambm
(veja II Macabeus 7).
(K-6) Os Essnios
Algumas pessoas levaram to longe a idia de
afastamento da sociedade para evitar contaminao
religiosa que acabaram formando outra seita, conhecida
como a dos essnios. Esse nome encontrado somente nos
escritos em grego, significando, provavelmente, "os
piedosos". O interesse por esse grupo foi subitamente
despertado nos ltimos anos da dcada de 1940, devido
descoberta de seus escritos sagrados conhecidos como
Pergaminhos do Mar Morto, em Qumran. Essa seita
variava apenas em certo grau dos fariseus, sendo as
principais diferenas resultantes do extremo a que levavam
Um menor, smbolo da independncia e renovao ma.cobia
363
Tal brutalidade e terror teve efeito oposto. A resistncia
intensificou-se, o dio a Antoco e seus soldados alastrou
-se como fogo, acendendo a rebelio na alma do povo.
Finalmente, uma centelha f-la explodir em revolta
declarada.
Em 167 A.C., numa pequena aldeia chamada Modein,
soldados gr,egos reuniram o povo, exigindo que Matatias,
um velho sacerdote da famlia Hasmon, oferecesse
sacrificio ao deus pago. Matatias recusou-se, apesar de
ameaado de morte. Mas outro sacerdote adiantou-se,
concordando em fazer o que o soldado exigia. Quando
esse sacerdote pusilnime ergueu a faca, Matatias
apanhou, irado, uma espada e matou o sacerdote e mais o
oficial srio. Em seguida, Matatias e seus cinco filhos
fugiram para as montanhas, conclamando toda a Jud a
segui-los (veja I Macabeus 2:1-27). Comeara a revolta!
Ela alastrou-se rapidamente pelo pas, ganhando foras
por todo lado, medida que os judeus se lanavam sobre
os odiados gregos. Quando, finalmente, Antoco passou a
levar a revolta a srio, encontrou-se diante de uma nao
inteira sedenta de liberdade.
Sendo Matatias um sacerdote procurando defender o
cdigo mosaico, os fariseus apoiaram a famlia
hasmoneana. Matatias morreu pouco aps o incio da
revolta, mas tinha cinco filhos. Com a morte do pai,
assumiu o comando Judas, um gnio militar, que
seguidamente exortava suas tropas muito inferiores em
nmero e mal equipadas, a terem f em Deus e na
legitimidade de sua causa. Repetidas vezes conseguiu
derrotar foras de duas a quatro vezes mais fortes que ele.
No ano de 164 A.C., a cidade de Jerusalm havia sido
reconquistada e o templo purificado e rededicado ao culto
de Jeov. Os judeus tornavam-se independentes de
suseranos estrangeiros pela primeira vez em mais de
quatrocentos anos.
Revolta dos Macabeus, porque o filho de Matatias era
Revoltra dos Macabeus, porque o filho de Matatias era

chamado de Judas, o Macabeu, ou Judas Macabeu. A
maioria dos estudiosos acreditam que a palavra Maccabee
se derive do termo hebraico para "martelo", tendo sido
dado a Judas devido a seu grande sucesso em combates.
Uma das autoridades no assunto, contudo, sugere uma
explicao que apresenta interessante paralelo com o Livro
de Mrmon.
Segundo Humphrey Prideaux, Judas levantou uma
bandeira ou estandarte em torno do qual se reuniram os
leais sua causa, e que levava inscrita a sentena abreviada
tirada da escritura xodo 15: 11: "Mi Como-ka Baelim
Jehovah, isto , 6 Senhor quem como tu entre os
deuses?... cujas letras iniciais formavam a palavra artificial
Maccabi; da, todos os que combatiam sob esse estandarte
eram chamados de macabeus." (The Old and New
Testament Connected in the History of the Jews and
Neighboring Nations, parte 2, vol. 3, pp. 260-61.
Judas continuou lutando pela independncia da Judia e
conseguiu outras vitrias contra as foras dos selucidas.
em 161 A.C., conseguira estabelecer uma aliana com
Roma. Embora a morte de Judas no campo de batalha
retardasse um pouco a conquista da independncia da
Judia, seus irmos, Jnatas e Simo, continuaram
tirando proveito do decrescente poder poltico da dinastia
selucida, para fortalecer sua prpria influncia e ampliar
as fronteiras da Judia.
As duras vitrias conquistadas por Matatias e seus

filhos, entretanto, tiveram vida curta. Em pouco tempo, o
povo e os descendentes dos hasmoneus esqueceram-se de
que deviam sua liberdade ao Senhor. Como Saul, Davi e
Salomo, os membros da nova dinastia deixaram-se
corromper pelo poder e glria da corte. Os filhos e netos
dos macabeus caram nos mtodos polticos habituais, e
antes de passados cem anos, estavam to corrompidos,
que o pas caiu qual fruto maduro na mo dos romanos,
quando Pompeu anexou a Judia, em 63 A.C.
Em virtude de terem apoiado os hasmoneus e ajudado a
conquistar a independncia do pas, os fariseus no se
tornaram imensamente populares, como ascenderam a
posies de poder no reino. Os saduceus que
tradicionalmente ocupavam posies importantes,
perderam as boas graas por se haverem mostrado
favorveis aos gregos. Na poca de Jesus, todavia, embora
os fariseus ainda contassem com o apoio da massa,
voltavam ao poder os saduceus, que controlavam o
sindrio e o ofcio do sumo sacerdcio.
Schurer explica como isso aconteceu: "O motivo
aparente do rompimento entre Hircano (rei hasmoneu e
neto de Matatias) e os fariseus descrito por Josefo e no
Talmude de maneira semelhante, como segue. Hircano
certa vez pediu, quando muitos fariseus ceavam com ele,
que, se alguma vez o vissem fazer alguma coisa em
desacordo com a lei, chamassem sua ateno e lhe
mostrassem o caminho certo. Todos os presentes fizeram
-lhe s elogios. Apenas um, Eleasar, levantou-se e disse:
'Visto desejares saber a verdade, se queres ser realmente
justo, depe o sumo sacerdcio e contenta-te com o
governo civil do povo.' E quando Hircano quis saber por
que deveria faz-lo, Eleasar respondeu: 'Soubemos pelos
velhos que tua me foi cativa no reinado de Antoco
Epifnio' (acusao que implicava ser Hircano filho
ilegtimo de Antoco). Mas ele estava errado, e s fez
Hircano enfurecer-se contra ele. Quando Hircano
perguntou aos fariseus que punio Elesar merecia, eles
responderam: 'Aoites e grilhes.' Hircano, achando que
tal ofensa merecia nada menos que a morte, enfureceu-se
ainda mais, e pensou que Eleasar expressara apenas um
sentimento aprovado por seu partido. A partir da,
apartou-se inteiramente dos fariseus, proibiu sob pena de
morte a observncia das leis por eles ordenadas, e se aliou
aos saduceus." (Jewish People, p. 77.)
(K-7) A Judia sob os Romanos

medida que a paz de Roma se estabeleceu no Oriente
Prximo, cresceu a guerra das filosofias. Praticamente
desde o princpio, a teologia judaica sofrera sutil perverso
pela fora das idias gregas. Durante a ocupao romana,
a perverso tornou-se a essncia da nova teologia judaica,
conquistando a grande maioria do povo. irnico que
justamente os fariseus, que haviam lutado to
desesperadamente para manterem-se apartados dos
pagos, se constitussem na seita que mais se identificou
com a nova teologia judaica. O conceito da razo e da
supremacia da mente a raiz da filosofia grega. Tais idias
eram tambm a base do que os fariseus consideravam
ainda mais que Tor: a lei oral. Portanto, o axioma
helnico de que a educao pblica era a chave para a
transformao do povo foi totalmente absorvido pelos
fariseus. O povo devia ser trazido Tor e a Deus atravs
364
da sinagoga. Nela aprendiam exatamente o que deviam
fazer. Em casa, na rua, nas lojas e mercados, cada
movimento dos fiis era determinado. A lei, assim,
tornou-se propriedade exclusiva da mente, deixando ao
abandono o corao e o esprito.
Embora os judeus estivessem totalmente curados da
idolatria que os levara ao cativeiro babilnio,
ironicamente criavam agora uma nova idolatria, bem mais
sutil e sedutora. Em lugar de recorrer ao verdadeiro Deus
de Israel, passaram a cultuar a lei. A Tor era vista como
mstica reverncia, e a obedincia a ela foi-se tornando
uma forma de culto cada vez mais rgida. Os escribas e
fariseus eram os sumos sacerdotes dessa nova idolatria,
confessando-se aparentemente como nicos seguidores de
Jeov, mas interiormente to destitudos de poder
espiritual quanto os sacerdotes de Baal. Constituram a
mais organizada oposio a Jesus, e freqentes vezes
foram severamente condenados por ele. Conforme Isaas
predissera muito tempo antes, buscavam o Senhor com
sua boca e lbios, mas seus coraes continuavam longe
dele (veja Isaas 29:13; Mateus 15:7-9).
Quando Pompeu tomou a Palestina em nome de Roma,
nomeou rei um hasmoneu, embora no tivesse quase
nenhum poder. O conselheiro desse real hasmoneu era um
idumeu, povo odiado pelos judeus, de nome Antpatre.
Em pouco tempo, este conseguiu insinuar-se nas boas
-graas de Roma, substituindo no poder o rei fantoche.
Antpatre consolidou seu poder, ajudando Roma em sua
luta contra os partas, um inimigo do leste que
constantemente ameaava os interesses romanos. Em troca
de sua ajuda, Antpatre conseguiu o direito ao trono da
Judia para seu filho. Assim, surgiu em cena um homem
destinado a exercer profunda influncia na histria dos
judeus e que bem conhecido por seu papel na primeira
tentativa de assassinar Jesus: Herodes, o Grande.
Herodes era odiado pelos judeus por muitas razes,
entre elas pelo fato de no ser judeu, embora
supostamente se houvesse convertido ao judasmo. Era um
homem brutal e corrupto, embora excelente administrador
do reino. Os romanos o apreciavam por manter sob
controle uma provncia tida como problemtica, alm de
ser-lhes inteiramente leal. Herodes era grande adepto da
cultura helnica e romana, pelo que a reintroduziu na
Judia. A par dessa helenizao, empreendeu extensos
programas de construo, todos eles financiados por
pesados impostos pagos pelo povo. Os judeus viam seu
dinheiro transformar-se em fortalezas, ginsios e templos
pagos. No intuito de apazigu-los, alm de dar mais
poder e prestgio aos saduceus, que em geral o apoiavam,
Herodes deu incio a um elaborado programa de
construo na colina do templo, transformando-o numa
das maravilhas do mundo antigo. Esse trabalho de
construo ainda estava em andamento no tempo de
Cristo.
Sob o domnio romano, os judeus tinham limitado
poder poltico. E esse pouco estava concentrado no
sindrio, rgo religioso e poltico composto
tradicionalmente de setenta e um homens, presididos por
um sumo sacerdote. O sindrio era o remanescente do

importante conselho de ancios que dominava os negcios
judeus at por volta de 100 A.C. No governo dos
hasmoneus, j um tanto enfraquecido, recebeu o nome de
todos os conselhos helnicos que serviam os soberanos:
sindrio.
Herodes, o Grande, morreu pouco depois do
nascimento de Jesus; os romanos ento dividiram o reino
entre os trs filhos de Herodes. Filipe governou os
territrios a nordeste da Galilia; Herodes Antipas ficou
com a Galilia e a Peria; e Arquelau com a Judia,
Samaria e Idumia. Por causa de seu governo repressivo,
os judeus conseguiram que Arquelau fosse deposto em 6
A.D., sendo seu territrio entregue ao governo de Herodes
Antipas.
(K-9) Herodianos e Zelotes

Dois outros grupos mencionados no Novo Testamento
formaram-se no perodo intertestamentrio. Um grupo de
judeus favorvel ao reinado de Herodes Antipas, instava o
povo a apoi-lo, sendo por isso alcunhados de herodianos.
Estes viam a ascendncia de Herodes Antipas ao poder
como cumprimento de certas idias messinicas ento
muito populares. Pregavam essas idias e se opunham a
quem quer que fosse que poderia eventualmente frustrar
seus planos. Este partido poltico aliou-se aos fariseus
contra Jesus (veja Mateus 22:16), uma vez que
consideravam o Mestre uma ameaa a seus objetivos
polticos.
Em oposio aos herodianos, encontravam-se os
zelotes, partido formado em 6 A.D. sob a liderana de
Judas, o Galileu, para opor-se pesada taxao romana.
Esses rebeldes tinham algo do esprito dos macabeus em
sua oposio ao domnio e influncia gentios, desejando a
liherdade da Judia. Entretanto, no tinham como
prottipos somente os macabeus, como igualmente Finias
Pedras firmemente lavradas pelos canteiros do Rei Herodes
365
(veja Nmeros 25:7-13). Finias matou um homem e uma
mulher que haviam violado flagrantemente as leis de Deus
no deserto, ameaando a segurana de toda a casa de
Israel. O Senhor elogiara Finias por seu "zelo" na defesa
da lei de Deus. Os zelotes raciocinavam ento que a
violncia era justificada no combate a Roma. Os romanos
os chamavam de sicrios, derivado do termo latino para
adaga, punhal, uma vez que costumavam misturar-se ao
povo com punhais escondidos sob seus mantos, para
assassinar colaboradores dos romanos ou, s vezes, os
prprios oficiais romanos. Apesar de violentos, os zelotes
eram profundamente religiosos, justificando seus atos com
a alegao de que, somente derrotando Roma, seria
possvel estabelecer o reino de Deus. O prprio nome
sugere grande zelo pela lei de Moiss. Sua primeira revolta,
em 6 A.D., foi logo sufocada pelos romanos, aps o que
os sobreviventes se retiraram para os desertos de onde
continuaram a apoquentar os romanos com tticas de
guerrilha durante os tempos do Salvador. Aps a morte de
Jesus, foram principalmente os zelotes que lideraram a
revolta contra Roma e que provocou a destruio de
Jerusalm, em 70 A.D.
(K-IO) Concluso
H quatrocentos anos, os cus mantm-se calados;
desde Malaquias, no houve nenhum profeta em Israel.
Apesar da interrupo dos servios do templo, seus rituais
prosseguiram durante a maior parte desse tempo. Os

sacerdotes continuaram oferecendo sacrifcios no grande
altar, o povo orava diariamente, enquanto um sacerdote
oferecia incenso sobre o altar no lugar santo.
A revelao cessara, mas os rituais visveis continuaram.
Tudo decorria normalmente, at que, um dia, um
zacerdote, chamado Zacarias no voltou, no tempo
devido, do lugar santo, depois de seu servio. O povo
comeou a admirar-se e fazer conjeturas. E no sem razo,
pois mais uma vez se abrira o vu para a proclamao da
palavra de Deus. O humilde e idoso Zacarias, da ordem
sacerdotal de Abias, encontrava-se na presena de um
anjo. "Tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar
luz um filho... E (ele) ir... preparar ao Senhor um povo
bem disposto." (Lucas 1: 13, 17.) Esse filho, h muito
desejado e esperado, seria um mensageiro que iria avante
no esprito e poder de Elaas, declarando a proximidade do
reino de Deus. Mais uma vez era oferecido a Israel o
convnio e a promessa, e ofertavam-se-lhe as chaves e o
poder. Mais uma vez poderia tornar-se a nao de Jeov.
Aquele que veio preparar o caminho foi chamado Joo ou
Johanan, "ddiva de Deus" em hebraico. Israel voltava a
ter um profeta, s que dessa vez ele falaria de Jeov. Seria
o precursor, o profeta que prepararia o caminho para a
vinda de Jeov terra como o Filho de Deus, e o Messias
que Jud esperava h tanto tempo. E assim o Velho
Testamento ou velho convnio chegava ao fim, dando
lugar ao Novo Testamento ou novo convnio.
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Termina o Velho
Testamento
(35-1) Introduo
o Velho Testamento contm registros dos negcios de
Deus com seus filhos durante um perodo de
aproximadamente quatro mil anos - mais longo que o de
qualquer outro livro de escrituras. Nele encontramos
centenas de exemplos da aplicao dos princpios que
regem o bem-estar ou adversidade dos homens. Todos eles
baseiam-se no livre-arbtrio individual de aceitar e
obedecer, ou rejeitar e desdenhar os conselhos do Senhor
dados atravs de seus servos, os profetas. O eterno
interesse do Senhor pelo bem-estar de seus filhos
manifesta-se em todo o Velho Testamento. Aqueles que se
deixam guiar pelo espirito de revelao e discernem o
verdadeiro evangelho, que o mesmo desde a poca de
Ado at hoje, esto melhor preparados para ver esse
interesse e entender a mensagem do Velho Testamento. O
interesse do Senhor pelo bem-estar de seus filhos
transparece claramente e amplamente confirmado pelo
registro de seu relacionamento com os povos do Velho
Testamento. O presente captulo um sumrio dos mais
significativos temas do Velho Testamento e um atestado de
seu supremo propsito.
Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios e as escrituras citadas
como um sumrio da mensagem do Velho Testamento.
estudam individualmente devem completar a seo
inteira.)
NOTAS E COMENTRIOS
(35-2) O Velho Testamento um Testemunho de Cristo
Jeov, o grande Deus do Velho Testamento, Jesus
Cristo. Possuidor da plena autoridade e poder de seu Pai,
o Deus de toda a terra. Ele a criou, e seu destino eterno
uma funo de sua obra e natureza. O propsito do Velho
Testamento prestar testemunho dele, trazer pessoas a ele
e ao seu Pai, que o Pai de toda a familia humana.
Somente quem entende este propsito consegue entender a
mensagem desse sagrado livro de escritura.
O Presidente Spencer W. Kimball ensina que "os
profetas do Velho Testamento, desde Ado at Malaquias,
testificam a divindade do Senhor Jesus Cristo e de nosso
Pai Celestial. Jesus Cristo o Deus do Velho Testamento
- foi ele quem conversou com Abrao e Moiss. Foi ele
quem inspirou Isaas e Jeremias; foi ele quem predisse,
atravs desses homens inspirados, acontecimentos futuros,
mesmo at o ltimo dia e hora." ("Revelao: A Palavra
do Senhor aos Seus Profetas", A Liahona, outubro de
1977, p. 76.)
Os profetas do Livro de Mrmon ensinavam o mesmo.
Jac, o profeta, diz que as escrituras do Velho Testamento
"verdadeiramente testificam de Cristo" e que "nenhum
dos profetas escreveu nem profetizou sem ter falado.
sobre este Cristo". (Jac 7: II.) Diz tambm que
35
"todos os santos profetas que viveram antes (dele)"

conheciam a Cristo e tinham esperana de sua glria.
(Jac 4:4; grifo nosso.)
Nfi ensinou especificamente o propsito da lei de
Moiss: "Eis que minha alma se regozija em confirmar a
meu povo a veracidade da vinda de Cristo; pois para este
fi m fOi dad a a Lei de Moiss; e todas as coisas que foram

dadas por Deus aos homens, desde o comeo do mundo,
so smbolos dele." (2 Nfi II :4.) O Profeta Abindi
diz que "todos os profetas que profetizaram desde o

princpio do mundo" (Mosias 13:33) falam da vinda de
Cristo para redimir a humanidade. Esta mensagem a

essncia do Velho Testamento. Todo aquele que estuda o
Velho Testamento, precisa obter conhecimento da
realidade e misso do Messias, que Jesus Cristo, sem o
qu, no colher o maior benefcio visado pelo Velho
Testamento.
Seguem exemplos de alguns dos grandes ensinamentos
do Velho Testamento que apontam e ensinam acerca da
vida e misso de Jesus Cristo:
1. As leis de sacrifcios e ofertas simbolizavam o
sacrifcio redentor de Cristo.
2. O mandamento do Senhor a Abrao para que
sacrificasse seu filho Isaque, simbolizou o futuro sacrifcio
de Crsto (veja Jac 4:5).
3. A Pscoa anual dos judeus, que comeou a ser
comemorada na poca do xodo, ensinava a libertao da
morte espiritual proporcionada pelo Filho Primognito de
Deus.
4. O xodo dos filhos de Israel do Egito, suas andanas
pelo deserto, e entrada na terra prometida, simbolizavam a
liberdade do jugo do pecado que se consegue atravs de
Cristo, e os meios que nos deu para obtermos a vida
eterna.
5. Todos os ritos e ordenanas da lei de Moiss
ensinavam de Cristo. A purifcao de um leproso, por
exemplo, simbolizava a purificao do pecador pela
expiao de Cristo. (Veja Velho Testameto: Gnesis
II
Samuel, Curso de Religio 301, manual do aluno, pp. 176-
-77.)
6. Muitas profecias ensinavam explicitamente sobre a
vinda de Cristo e sua expiao pela humanidade.
Numerosos princpios do evangelho de Jesus Cristo so
neles encontrados, e muita coisa que os santos podem usar
para levarem uma vida mais crist. "A mensagem do
Velho Testamento a mensagem de Cristo, de sua vinda e
expiao de Cristo. (Veja Velho Testamento: Gnesis

II
Testament", A Symposium on lhe Old Testament, p. 5.)
-
(35-3) O Velho Testamento e os Convnios do Senhor com

Seus Filhos
Os registros do Velho Testamento fornecem importantes
conhecimentos e instrues a respeito do processo de
celebrao de convnios entre Deus e o homem, e das
conseqncias de seu cumprimento ou rompimento. Ado
e todos os homens justos desde o princpio fizeram
convnios com Deus. Os que guardaram seus convnios,
conseguiram com isso obter a vida eterna. enquanto
aqueles que no os guardaram. perderam as grandes
368
bnos que poderiam ter usufrudo. No registro dos
negcios de Deus com os povos do Velho Testamento,
encontramos informaes sumamente importantes sobre o
processo de celebrao de convnios, incluindo
pormenores especficos a respeito das promessas e
obrigaes dos convnios, e suas implicaes para todas as
geraes. O convnio do evangelho foi feito com os
antigos patriarcas (veja Moiss 6:64-68; 7:51; 8:2; Abrao
2:6-11), e sua renovao com Abrao e sua semente est
detalhadamente registrada no Velho Testamento (veja
Gnesis 17; 22:15-18; 26:1-4; 28; 35:9-13; 48:3-4). O
convnio mosaico foi estabelecido posteriormente com os
filhos de Israel, depois de sua sada do Egito (veja xodo
19:1-8; 34:28; Deuteronmio 5:1-4; 7:6-11), continuando
vlido at a renovao do convnio do evangelho no
tempo de Cristo. Somente entendendo esses convnios,
compreende-se o propsito de um povo "escolhido" e as
intenes de Deus ao escolh-lo do mundo. O Velho
Testamento um registro detalhado do que acontece s
pessoas e tambm s naes, quando so obedientes aos
convnios que fizeram com Deus; da mesma forma,
descreve claramente os efeitos da desobedincia e
iniqidade. Enquanto Israel, como povo do convnio do
Senhor, cumpria seus convnios com ele, era abenoada e
prosperava. Toda vez que os negligenciava ou deles se
afastava deliberadamente, sofria dificuldades, opresso e
cativeiro. Sua histria no tempo dos juzes, durante o
reino unido e durante os reinos divididos, um repetido
ciclo de retido, prosperidade, soberba, iniqidade,
servido, cativeiro, humildade e, finalmente,
arrependimento; e o ciclo comeava de novo. Moiss
profetizou corretamente o seu futuro (veja Deuteronmio
28). Deve ser patente a todo aquele que estuda o Velho
Testamento, que o caminho da retido, embora nem
sempre isento de dificuldades, o nico para o genuno
sucesso e felicidade; e que o caminho do pecado e violao
do convnio leva ao desapontamento e aflio.
(35-4) O Velho Testamento um Livro de Profecias
O Velho Testamento foi escrito por "homens santos de

Deus (que) falaram inspirados pelo Esprito Santo"
(II Pedro 1:21). Os assim induzidos proclamaram o
pensamento e vontade de Deus (veja D&C 68:4). Pelo
poder do esprito de Deus, foram capazes de falar a
verdade concernente a coisas que para eles eram passadas,
presentes
futuras (veja Mosias 8:15-17). Tenho recebido
conhecimento de todas essas coisas, esses homens de Deus

puderam proclamar ao povo de sua poca, bem como ao
do futuro, as condies, desafios e bnos que viriam:
1. O Velho Testamento predisse a iniqidade e
conseqente destruio e/ou disperso da casa de Israel
(veja Arn6s'9:8-9; Levtico 26:14-39; Jeremias 13:19; 15:1-4; 29:16-19; Ezequiel 22:15).
2. Os profetas do Velho Testamento previram muitos
detalhes da histria futura de naes e seu impacto sobre o
mundo (veja Daniel 2; Ezequiel 25-32; Isaas 15-21).
3. Os profetas do Velho Testamento sabiam que o
Messias viria ao mundo para salvar os homens de seus
pecados, e predisseram muitos pormenores importantes de
seu ministrio mortal (veja Isaas 7:14-16; 9:6-7; 42:1-9;
53; Miquias 5:2; Jeremias 33:14-26).
4. Os profetas do Velho Testamento vram e predisseram a

rejeio do Messias e subseqente apostasia que haveria de
varrer a terra (veja Isaas 53; 24:1-5; Arns 8:11-12).
5. Os profetas do Velho Testamento profetizaram a
restaurao do evangelho nos ltimos dias, e o importante
papel de um registro preservado por Deus nessa
restaurao (veja Isaas 29; Ezequiel 37:15-21; Daniel 2:44-45; Isaas 2:2-4; Jeremias 31:31-34; Malaquias 4:5-6).
6. Os profetas do Velho Testamento previram a
coligao de Israel nos ltimos dias e o restabelecimento
do convnio com ela, inclusive sua volta para a terra
prometida (veja Deuteronmio 30:1-5; Isaas 11:11-12;
Jeremias 3:12-18; 12:14-15; 16:15-16; 23:3; 30:3; Ezequiel
11:17; 28:25-26; 34:13; 37:21-27).
7. O Velho Testamento fala de muitos acontecimentos
associados segunda vinda de esus Cristo e ao
estabelecimento de seu reino milenial na terra (veja Isaas
40:3-5; Daniel 7:13-14; JoeI3:15-17; Zacarias 12:8-11;
13:4-6; 14:1-9; Isaas 2:4-5; 11:1-9; 66:15-24).
Tomar conhecimento das numerosas profecias dos
profetas do Velho Testamento que j se cumpriram,
proporciona um poderoso testemunho da veracidade do
livro, bem como da existncia de Deus e de que ele
realmente trata diretamente com a humanidade. O Velho
Testamento tem um valor todo especial para os santos
desta dispensao, pois est repleto de profecias referentes
ao seu tempo. Por elas os santos podem, em considervel
medida, depreender a sua parte no plano do Senhor para a
casa de Israel e os habitantes da terra em geral.
(35-5) O Velho Testamento e a Natureza de Deus
Joseph Smith ensina que "trs coisas so necessrias

para qualquer ser inteligente e racional poder exercer f em
Deus para a vida e salvao.
"Primeiro, o conceito de que ele realmente existe.
"Segundo, um conceito correto de seu carter,
perfeies e atributos.
"Terceiro, um conhecimento real de que o rumo de
vida que segue est de acordo com a sua vontade. Pois,
sem saber desses trs fatos importantes, a f possuda por
qualquer ser racional tem de ser necessariamente
imperfeita e improdutiva; mas, com esse conhecimento,
pode tornar-se perfeita e frutfera." (Lectures on Faith,
3:2-5.)
Visto em sua correta perspectiva e devidamente
interpretado, o Velho Testamento revela ao homem o
carter e os atributos de Deus. Mostra que ele um Deus
de amor e compaixo, que sente um afeto paternal pelos
seus filhos. Ele providenciou os meios para que possam
tornar-se como ele , e procura continuamente
proporcionar-lhes a imortalidade e vida eterna (veja
Moiss 1:39).
(35-6) O Velho Testamento: Fundamento para Outras
Escrituras
Enquanto a famlia de Le viajava pelo deserto depois

de sua fuga de Jerusalm, o Senhor mandou que Le
fizesse os filhos voltar em busca das "placas de lato"
(l Nfi 3:3). Registro esse que continha "as palavras... de
todos os santos profetas... desde o comeo do mundo at
o tempo presente (de Le)" (I Nfi 3:20). As placas eram
369
Symposium on the Old Testament, pp. 276-91. A ligao
do Velho Testamento com a Prola de Grande Valor
bvia, pois contm os livros de Moiss e Abrao. Diversas
outras passagens do Velho Testamento encontram-se nos
escritos de Joseph Smith, na Prola de Grande Valor.
(35-7) O Velho Testamento Ensina como Enfrentar com

Sucesso os Desafios da Vida
Diz o Presidente Marion G. Romney: "Em todas as
dispensaes, homens santos tm sido ensinados e
instrudos pelos cus a respeito do Evangelho de Jesus
Cristo. Esses ensinamentos e instrues foram preservados
nas escrituras, para que todos os que o queiram, possam
aprender a quem deve adorar, como adorar, e de que
modo viver, a fim de cumprir o propsito da mortalidade
e, com isso, fazer jus s prometidas recompensas."
,
(" 'Records of Great Worth" ,Ensign, set. de 1980, p. 3.)
Diz mais o Presidente Romney: "O Velho Testamento,
como outras escrituras, um manual sobre como proceder
em tempos de possvel adversidade. Suas lies tornam-se
inequvocas pelos fortes e vvidos .contrastes nele
,
preservados." (" 'Records of Great Worth" , p. 6.)
Muitos incidentes do Velho Testamento so de grande
valor instrutivo para os santos. O Presidente Romney cita
uns poucos exemplos, destacando sua importncia para
nossa poca:
"O Velho Testamento fornece muitos exemplos da
importncia de se acatar e seguir as advertncias do
Senhor sobre iminentes infortnios ou desastres. O Senhor
avisou Jos, e o povo do Egito sobreviveu por ele ter
acatado suas palavras. O Senhor preservou a famlia
humana e outras formas de vida pela obedincia de No
ao construir a arca. Ele preservou Moiss, Abrao,
o Velho Testamento era o guia e esteio de Lhi
consideradas de tal valor, que o Esprito do Senhor
revelou a Nfi que, sem elas, seu povo iria degenerar e
perecer em incredulidade (veja 1 Nfi 4: 13). Esses anais
correspondem em grande partI;) ao registro do Velho
Testamento de Gnesis at a poca de Jeremias. Le
profetizou que aquelas "placas de lato iriam a todas as
naes, tribos, lnguas e povos que fossem de sua
descendncia" (I Nfi 5:
18),
e que "jamais seriam destrudas
ou escurecidas pelo tempo" (I Nfi 5: 19). E isto
verdade, pois grande parte do que continham foi

preservado no Velho Testamento e vem sendo citado,
registrado, e usado como base e fonte de inspirao e
conhecimento em todos os outros livros de escritura. No
cnon de escrituras, h centenas de passagens citadas
diretamente do Velho Testamento. Muitas passagens do
Novo Testamento e outras escrituras so paralelos de
passagens do Velho Testamento. O dicionrio bblico
contm uma lista de passagens do Novo Testamento com
suas origens no Velho Testamento, sob o verbete
"citaes". Considerveis segmentos de escritura citados
do Velho Testamento so encontrados em 2 Nfi 6-8; 12-24; 3 Nfi 22, 24-25. Referncias ligando o Livro de
Mrmon ao Velho Testamento so enumeradas por Monte
S. Nymam em "Two Sticks: One in Thine Hand",
Symposium on the Old Testament, pp. 246-51.
Referncias de Doutrina e Convnios a passagens do
Velho Testamento so dadas na apresentao de Robert J.
Woodford, em Doctrine and Convenants References That
Aid in an Interpretation of the Old Testament Scriptures",
Mesaque, Sadraque e Abednego. Preveniu Israel em

muitas ocasies. s vezes lhe deram ouvidos, outras no.
Em nossa prpria dispensao, temos sido repetidamente
avisados a nos preparar. No prefcio de Doutrina e
Convnios, encontramos esta enftica declarao:
'Preparai-vos, preparai-vos para o que est por vir, pois o
Senhor est perto.' (D&C 1: 12.)
"O Senhor conhece a calamidade que est para atingir
os habitantes da terra antes de sua vinda, e deu instrues
para nossa proteo, exatamente como fazia outrora. O
registro do Velho Testamento deveria servir-nos de lio.
A Igreja, hoje, est demonstrando o caminho para a
soluo dos problemas econmicos da sociedade por meio
do programa revelado de bem-estar. No futuro, uma
gerao desintegrada poder apontar essa soluo como a
. luz no monte capaz de solucionar a desordem catica do
mundo. A civilizao est-se desintegrando, enquanto a
Igreja segue avante, baseada nos mesmos principios
ensinados no Velho Testamento. Nossa mocidade precisa
aprender a importncia da preparao e os princpios que
a tornam possvel. Isto ser possvel, em grande parte, pelo
Mrmon ao Velho Testamento so enumeradas por Monte
,
Worth" , pp. 6-7.)
Numa de suas mensagens Igreja, diz o Presidente
Spencer W. Kimball:
"Irmos, meu propsito ao preparar esta mensagem
encoraj-los a estudar as escrituras. 'Examinais as
escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so
elas que de mim testificam.' (Joo 5:39.)
"Talvez tenham notado que, durante muitos anos, as
autoridades gerais vm-nos incentivando com freqncia
370
crescente e no esprito de amor, a adotarmos um programa
de estudo dirio do evangelho em nossos lares, tanto
individualmente como em famlia. Alm disso, as obras
-padro substituram todos os outros materiais como textos
para estudo no currculo dos adultos da Igreja, e rara a
reunio que termina sem uma advertncia inspirada dos
lderes do sacerdcio, para que leiamos e estudemos as
escrituras." ("Examinai as Escrituras", A Liahona,
janeiro de 1977, p. 1.)
Certas pessoas no estudam o Velho Testamento por
achar que no conseguiro entend-lo. Como acontece
com todas as demais escrituras, pode-se chegar a entender
o Velho Testamento estudando-o repetidamente. Na
mesma mensagem citada acima, diz o Presidente Kimball:
"Estou convencido de que cada um de ns, em alguma
parte de nossa vida, deve descobrir as escrituras por si
mesmo - e no apenas descobri-las uma vez, mas
redescobri-las repetidamente...
"... todos precisamos retornar s escrituras, da mesma
forma que o Rei Josias, (veja II Reis 22-23), e deixar que
elas obrem poderosamente dentro de ns, impelindo-nos a
uma determinao inabalvel de servir o Senhor."
("Examinai as Escrituras", p.3.)
Em concordncia com o que disse o Presidente Kimball,
o Presidente Marion G. Romney cita estes exemplos
referentes ao valor de se estudar os ensinamentos do Velho
Testamento:
"Parece-me que o estudo do Velho Testamento
proporciona prova convincente do proveito e recompensas
de se examinar as escrituras.
"Os escritos de Moiss eram as escrituras para a antiga
Israel. Eles continham o 'Livro da Lei'. Conforme
ilustram os exemplos a seguir, o Senhor instava Israel
seguidamente a examinar essas escrituras e a viver pela
'lei'.
"- A Josu, que deveria conduzir Israel para a terra
prometida, cruzando o Jordo, o Senhor disse: (Josu 1 :7-8).
"Observem que Josu devia meditar 'nele' (no livro de
lei) 'dia e noite', um passo deveras importante para se
entender as escrituras.
"- A histria de Israel uma longa srie de altos e
baixos, luz e sombra. Tanto o povo como sua civilizao
se eleva ou cai, conforme examina e obedecem, ou
negligenciam e rejeitam a lei das escrituras.
"Aps o cativeiro na Babilnia, uma das primeiras
coisas que os judeus fizeram humildemente, assim que
voltaram para Jerusalm, foi 'todo o povo se (ajuntar)... e
(dizer) a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de
Moiss... perante a congregao... E (ele leu) no livro, na
lei de Deus; e declarando, e explicando o sentido,
(fazendo) que, lendo, se entendesse'. (Neemias 8: 1-3, 8.)
"- Isaas aconselha a pr prova os espritos
familiares e os adivinhos pelos ensinamentos das
escrituras. ' lei e ao testemunho!', dizia ele, 'se eles no
falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva.' (Isaas
8: 19-20.)" (" 'Records of Great Worth' '', pp. 3-4.)
o Velho Testamento um testemullho de Cristo
PONTOS A PONDERAR
(35-8)
Entesourar as Palavras de Vida
Voc encontra dificuldade em entender o Velho

Testamento? Durante seu estudo do Velho Testamento,
voc pagou o preo exigido para obter discernimento e
inspirao que dele pode colher-se? O Elder Bruce R.
McConkie ensina:
"Gostaramos de que todos os santos dos ltimos dias...
lessem todas as obras-padro, ponderassem no corao as
verdades eternas que nelas encontram, e cassem de joelhos
e pedissem ao Senhor, com sinceridade e f, que lhes d
discernimento, compreenso e diretrizes. Gostaramos de
que cada um de vocs as lessem, sejam a ss... ou com
seus familiares, no lendo apenas as palavras, mas
ponderando e orando a respeito do que contm, para que
despertem em sua vida o desejo de retido que nasce do
estudo da pura e perfeita palavra de Deus. Gostaramos de
que a Igreja comeasse a abeberar-se nessa fonte sorvendo sem diluio a pura e perfeita mensagem que o
Senhor nos deu pela boca de seus profetas, a mensagem
encontrada nas obras-padro da Igreja...
"... No apenas ler; ler, ponderar e orar, a fim de
que o Esprito do Onipotente seja envolvido no estudo e
d entendimento." ("Drink from the Fountain", Ensign,
abril de 1975, pp. 70-71.)
O Presidente Marion G. Romney fala do ciclo de
aprendizagem que nos permite crescer no discernimnto do
evangelho. O conceito que ensina certamente se aplica ao
Velho Testamento, como a toda escritura: "O
conhecimento do evangelho vem paulatinamente: aprende
-se um pouco, aplica-se o que aprendeu; aprende-se outro
pouco e obedece-se a isso tambm. Este ciclo se repete
indefinidamente. assim que se chega ao conhecimento
pleno do evangelho." (" 'Records of Great Worth''',
p.4.)
O que voc poder fazer para melhorar sua
compreenso a respeito do Velho Testamento?
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Indice por Autor
ALEXANDER, DAVID, E ALEXANDER, PAT
Profecias de Ezequiel Contra Naes Estrangeiras, 27-2
O Egito Saber Quem
Deus, 27-9
Ezequiel Tem Notcia da Destruio de Jerusalm,

27-15
A Religio Judaica na Dispora, J-7
Uma Lacuna na Histria, 29-24
Os Homens que Acompanharam Esdras e Sua

Confiana no Senhor, 29-27
ANDERSON, BERNHARD W.
O Que Faltava a Israel em Seu Relacionamento com

Jeov? 10-22
ASHTON, MARVIN J.
"Da Soberba S Vem a Contenda", 2-22
Respostas Brandas no Lar, 2-26

BALLARD, MELVIN J.
Realmente "Agradou" ao Pai Celeste "Moer" Seu

Filho? 17-24
BENNION, ADAM S.
A Importncia de Gostar de Trabalhar, 2-50
BENSON, EZRA T AFT
Os yerdadeiros Profetas Jamais So Populares entre os

Impios, 24-34
O Senhor Coligar Israel nos ltimos Dias, 25-5

A Funo de Atalaia Pode Ser Perigosa, 26-14
Ciro Foi Levantado pelo Senhor para Libertar os

Judeus, J-2
BROCKBANK, BERNARD P.
A Lei da Colheita, 10-32
BROWN, HUGH B.
Haver Lugar para um Saudvel Senso de Humor?

2-32
Aplicao Prtica de Nossa Religio, 2-37
Embora as Calamidades e Problemas Estejam
Aumentando na Terra, Existe um Lugar de

Refgio, 18-31
BROWN, VICTOR L.
Qual
a Melhor Forma de Instruir a Criana? 2-40
BULLINGER, E. W.
Sete Coisas Odiadas pelo Senhor, 2-15
BURTON, THEODORE M.
Adquirir Sabedoria, a "Cousa Principal", 2-l3
Salvadores no Monte Sio, 25-30
"Todos os Soberbos, e Todos os que Cometem

Impiedade, Sero como Palha", 34-15
Qual
a Grande Obra Comeada por Elias? 34-l7
CANNON, GEORGE Q.
"Na Outra (Mo) Tinha as Armas", 32-6
CHRISTIANSEN, ELRA Y L.
H Valor no "Dia da Angstia", 2-44
CLARKE, ADAM
A Extenso do Reino de Salomo, 1-19

J Existiu Realmente? 3-4
Um Homem Verdadeiramente Justo, 3-8
Qual o Significado do Apedrejamento de Adoro? 4-8
Por Que Jeroboo Induziu Seu Povo Idolatria? 4-12

Que Era Ram? 4-34
Deus Realmente Levantou um Homem Inquo como

Rei de Israel? 4-38
Por Que Todos os Parentes e Amigos de Baasa Foram

Mortos? 4-40
Quo Ofensivo Era ao Senhor o Casamento de Acabe

com Jezabel? 4-44
"Edificou a Jeric; Morrendo:", Seu Primognito, a

Fundou, e Morrendo". Seu Ultimo Ps as Suas
Portas", 4-45
"At Quando Coxeareis entre Dois Pensamentos?"

5-11
Quanto Tempo os Sacerdotes de Baal Ficaram

Invocando Seu Deus? Por Qu? 5-l3
Por Que Elias Fez Derramar gua Sobre o Altar? 5-15
O Senhor de Fato Colocara o "Esprito de Mentira"

nos Profetas de Acabe? 5-30
A Destruio desses Soldados Foi um Ato Cruel? 5-35
Eliseu Deve Ser Culpado pela Morte desses Rapazes?

5-42
"O Senhor Bramar de Sio", 8-3
Quais as Analogias nestes Versculos? 10-37
Qual Era a Iniqidade de Israel Perante o Senhor?

11-14
Qual o Sentido da Linguagem Figurada Usada por

Miquias? 11-15
Smbolos de Cristo, 14-40
Ciro Enriqueceu Conquistando a Babilnia? 16-32

A Quem Poderiam Referir-se as Metforas destes
Versculos? 18-6
O Que
Tofete? 19-11
Quem Foram as Principais Pessoas Envolvidas na

Conquista e Queda de Jud? 19-15
"Tiraro os Ossos", 23-18
"Como Poders Competir com Cavalos?" 23-25
Qual o Significado da Parbola dos Figos? 24-7
O Renovo de Davi, 25-l7
Babilnia Ser Destruda para Sempre, 25-23

O Senhor Destruiu a Babilnia, 25-24
O Desenvolvimento da Escritura, H-3

Ps Como que de Cobre Polido, 26-8
Por Que Ezequiel Foi Instrudo a Ingerir Determinados

Alimentos em Quantidade Limitada? 26-18
Por Que Ezequiel Foi Instrudo a Cozinhar com

Esterco? 26-19
"No da Alegria Sobre os Montes", 26-23
376
Culto nas Trevas a Animais, 26-26
A Alegoria da Videira e Seus Ramos, 26-50
A Coligao de Israel Se Far por Revelao e com
Poder, 26-52
Os Justos s Vezes Sofrem com os mpios, 26-54
A Quem Se Refere o Termo E unuco? 28-4
Daniel Prospera, 28-34
DURANT, WILL
Assiria: Senhores da Guerra, D-l
A Padronizao do Terror, D-2
A Assiria Sai de Cena, D-4
Babilnia: Simbolo de Iniqidade Mundana, G-2
DYER, AL VIN R.
Os Perigos da Inconstncia, 4-48
Judeus, J-2
Passagem Sobre o Salvador Omitida em Esdras, 29-31
EISELEN, FREDERICK CARL

O Que Eram os Dias de Purificao? 31-6
ENCYCLOPEDIA JUDAICA
Estabelecimento da Sinagoga e Instituio da Festa,

32-10
CLARK, J. REUBEN, JR.
Sete Coisas Odiadas pelo Senhor, 2-15
Jesus o Cristo, o Messias Esperado, C-9
"Prncipe da Paz", 13-55
CLAWSON, RUDGER
Quais So os Renos Representados no Sonho de
Nabucodonosor? 28-13
COWLEY, MATTHIAS F.
A Coligao da Israel Dispersa, J-9
DOUGLAS, J. D.
Quem Eram os Queleteus e os Peleteus? 1-3
"Milo" Era o Qu? 1-46
Introduo, 2-1
Quem Era Sisaque? 4-27
Pr.ofecia a Azael e Benadade, 6-27
DUFFIN, JAMES G.
Qual
a Melhor Forma de Instruir a Criana? 2-40
DUMMELOW, J. R.
Por Que Adonias e Salomo Tinham Ambos o Direito
ao Trono de Israel? 1-2
Por Que Salomo Ficou To Contrariado com o
Pedido de Adonias? 1-8
Quem Eram "Filhos do Oriente"? 1-20
Qual o Ms "Bul"? 1-29
Por Que o Marido Interrogou Sua Mulher nos Dias em
que Foi Procurar Eliseu? 6-15
Por Que Eliseu Operou Tal Milagre? 6-21
Atlia Era Realmente Filha de Onri? 6-29
Morte de Josias em Megido, 19-14
Introduo, 21-1
Quem Foi Habacuque e Quando Ministrou? 22-2
Quem Era Tamuz e Por Que as Mulheres Choravam
por Ele? 26-27
O Que Quer Dizer "Chegar o Ramo ao Seu Nariz"?
26-29
A Alegoria das Duas Irms, 26-60
Introduo, 32-1
Primeira Viso de Zacarias, 33-4
A Stima Viso, 33-22
Um Simbolo Messinico, 33-24
"Jerusalm uma Pedra Pesada", 33-42
A Retido Mais Importante que o Ritual? 33-25
A Sinagoga Foi um Produto Natural e Permanente do

Cativeiro, H-4
A Dispora, J-6
Vida na Dispora, J-8
Restaurao de Jerusalm, 33-7
FALLOWS, SAMUEL
Como Era a poca de Osias? 10-4
Quem So o "Filho do Estrangeiro" e o "Eunuco"? O
Que Significam? 18-5
Babilnia: Simbolo de Esplendor Mundano, G-l
Babilnia: Simbolo da Iniqidade Mudana, G-2
Cumprimento Notvel de uma Profecia, 27-6
A Babilnia Foi Realmente Tomada em uma S Noite?
28-29
FRANK, HARRY THOMAS
Por Que Israel Se Ressentia do Jugo Imposto por
Salomo? 4-5
Aniquilao de Jud pela Babilnia? G-4
A Babilnia Foi Realmente Tomada em uma S Noite?
28-29
FREEMAN, JAMES M.
, O Que Significa a Frase: "O Senhor Deus dos
Montes e No Deus dos Vales"? 5-25
O Que Era Esse "Quarto Junto ao Muro"? 6-12
"Como os Que Tiram o Jugo", 10-35
O Que Querem Dizer o Corte e Diviso do Cabelo de
Ezequiel? 26-20
Por Que os Justos de Jerusalm Deviam Ser Marcados
com um Sinal na Testa? 26-30
Ezequiel Reprova os Profetas Falsos, 26-38
Os Habitantes de Jerusalm Eram Como Filhos de
Pagos, 26-43
GEIKIE, CUNNINGHAM
Por Que os Sacerdotes de Baal Se Feriam ao Invocar
Seu Deus? 5-14
Introduo, H-I
GESENIUS, WILLIAM
O Que a Escritura Quer Dizer Afirmando que Deus
Tinha Zelo? Qual o Motivo desse Zelo? 14-22
GREAT PEOPLE OF THE BIBLE AND HOW THEY
LIVED
Como Salomo Organizou o Governo, a Fim de Ter
Maior Controle sobre o Reino? 1-18
De Que Forma Salomo Utilizou os Servios de Hiro
para Construir o Templo? 1-22
377
Quais os Efeitos dos Grandes Projetas de Construo e
Mudanas Econmicas de Salomo? 1-39
A Religio Judaica na Dispora,J-7
GUTHRIE, D.,E MOTYER,J. A.
O Livro de Provrbios o Qu? 2-2
Quem o Autor do Livro de Provrbios? 2-3
O Que Quer Dizer a Frase: "Que Parte Temos Ns
com Davi?... Prov Agora Tua Casa, Davi"?
4-7
H Esperana de que Algum Escape,Quando Chegar
o dia da Ira do Senhor? 21-5
Devido Sua Iniqidade,Jud Abandonada e
Punida pelo Senhor,24-28
H Esperana de Jud Recuperar-se de Sua Queda?
Como? 24-30
Por Que Choraram os Sacerdotes Mais Velhos? 29-14

Antecedentes de Esdras e Encargos Recebidos do
Imperador Persa,29-25
KEIL,C. F.,E DELITZSCH,F.
Utilizao de Referncias,Prefcio
Por Que Davi No Puniu Joabe Antes? 1-6
A Punio de Simei,1-12
O Palcio de Salomo,1-30
Amontoar Brasas Sobre a Cabea do Outro,2-45
Por Que o Senhor No Dobrou Tambm o Nmero de
Filhos de J? 3-9
Por Que Israel Se Reuniu para Apoiar Roboo em
Siqum, em Lugar de Faz-lo em Jerusalm? 4-3
Quem Eram os "Filhos de Israel" que Habitavam nas
Cidades de Jud? 4-9
Quatro Criaturas com Quatro Rostos,26-6
Por Que Jeroboo Introduziu Seu Povo Idolatria?
Culto ao Sol,de Costas para o Templo,26-28

Belsazar,o Rei,28-22
O Terceiro Dominador no Reino,28-25
Interpretao do que Estava Escrito na Parede,28-27
Introduo,30-1
4-12
O Que Significava o Derramamento das Cinzas? 4-13
"Me Lanaste para Trs das Tuas Costas",4-20
De Que Espcie Foi Esse Jogo do Senhor? 5-16
A Idolatria de Joro,6-3
Por Que Mardoqueu Negou-se a Se Inclinar Perante
Como os Moabitas Foram Ludibriados? 6-8
Ham? 31-8
O Que Significam ou Simbolizam os Cavalos de Vrias
Cores? 33-5
Por Que Naam Levou Terra Consigo? 6-18
Quem o Sumo Sacerdote Josu? 33-13

Em Que Sentido Israel "Um Tio Tirado do
A Morte de Jezabel,6-32
At Que Ponto o Senhor Estava Satisfeito com Je?
6-35
Fogo"? 33-14
Quem So as Duas Oliveiras? 33-18
O Que Significa o "Rolo Volante"? 33-21
Qual o Significado dos Simbolos no que Diz Respeito a
Jud? 33-35
Pastor Intil,33-41
HASTINGS,JAMES
Cumprimento Notvel de uma Profecia,27-6
HINCKLEY, GORDON B.
Qual a Melhor Forma de Instruir a Criana? 2-40
HUNTER,HOWARD W.
Grandeza e Tragdia de Salomo, 1-50
HYDE,ORSON
O Senhor Salva Israel,6-26
INTERPRETER'S BIBLE
De Que Maneira Jud Fez "Concerto com a Morte e

com os Infernos"? 15-12
Pode o Leopardo Mudar Suas Manchas? 23-29
JOSEPHUS,FLA VIUS
Qual a Importncia do Monte de Samaria de Smer?
4-42
Havia Ento Paz ou Guerra Entre Israel e Sria? 6-23
Joacs,Rei de Israel,6-40
Manasss Derramou Sangue Inocente ou Assassinou os
Profetas, 19-5
Zedequias Aprendeu que os Profetas Falam a Verdade,
19-20
Judeus, J-2
Qual o Verdadeiro Sentido da Pergunta de Eliseu:

"Era Isto Ocasio para Tomares Prata?" 6-20
Jos Torna-se Rei,6-36

Quem Foi o "Salvador" que Livrou Israel da Sria?
6-41
A Morte de Elias,6-42
"Por Trs Transgresses... e por Quatro", 8-5
Por Que Essas Naes Deveriam Ser Punidas? 8-6
O Que Significa a Meno de Asdode e do Egito? 8-9
As Vises de Ams,8-16
"Jonas Se Levantou para Fugir... para Tarsis",9-3
Osias Recebeu Ordem de Desposar uma Prostituta?
10-5
O Que Se Pretendeu Representar com o Segundo
Casamento de Osias? 10-8
Alimentam-se do Pecado do Meu Povo,10-13
"Geraram Filhos Estranhos",10-19
Em Que Sentido Israel "Um Bolo que No Foi
Virado"? 10-23
Israel Tornar-se- Poderosa? 11-12
Acaz Realmente Sacrificou Seu Filho a Moloque? 12-12
O Que Quer Dizer "Porque os Filhos Chegaram ao
Parto, e No H Fora para Os Ter"? 12-27
O Modo de Profetizar dos Judeus,E-5
Os Orgulhosos e Inquos Sero Humilhados,13-13
Os Frutos da Transgresso para as Filhas de Sio,13-22
Aviso das Conseqncias da Apostasia e Transgresso,
13-28
Profecia da Rejeio das Coisas Espirituais,13-37
Confirmao da Promessa Messinica,13-52
Qual Era a Relao de Israel com os Povos Aqui
Mencionados? 14-12
Quem Era "Estrela da Manh,Filha da Alva"? 14-14
378
Por Que Moabe Comparada a uma Novilha de Trs
Anos? 14-19
Quais Poderiam Ser Alguns Cumprimentos Espirituais
desta Profecia? 14-30
O Que Significa Isaas Andar "N e Descalo"? 14-32
Por Que Isaas Fica To Aflito com Sua Viso? 14-34
O Que Era a Casa do Bosque? 14-38
"At no Caminho dos Juzos, Senhor, Te Esperamos",
15-8
Qual o Significado da Parbola da Semeadura e
Debulha? 15-15
Quem o Servo? 16-17
O Que Significa a Palavra Retaguarda? 18-10
a Justia do Homem como "Trapo da Imundcia"
para o Senhor? 18-25
Como Manasss Excedeu a Idolatria de Seus
Predecessores? 19-3
Qual a Significao de Hulda e Sua Profecia? 19-9
Josias No Consegue Desfazer o que Manasss Havia
Feito, 19-13
O Que Se Sabe a Respeito de Joaquim, Sucessor de
Joaquim? 19-17
Introduo, 21-1
Chega o Grande Dia: o Povo Colhe os Julgamentos,
21-4
Por Que os mpios Prosperam? 23-24
Os Saqueadores de Jud Sero Abenoados pelo
Senhor? 23-27
A Orao de um Profeta, 23-30
Quo Grave Foi a Seca? 23-31
Carta aos Cativos, 24-14
A Palavra do Senhor Registrada, 24-21
Quem Escreveu Lamentaes e Por Qu? 24-26
"Lembra-te Senhor do que Nos Tem Sucedido:
Considera e Olha para o Nosso Oprbio", 24-33
Raquel Chora por Seus Filhos, 25-10
O Que Quer Dizer "Uma Mulher Cercar um Varo"?
25-11
Ps como que de Cobre Polido, 26-8
Viso das Abominaes Idlatras em Jerusalm, 26-25
"No Est Prximo o Tempo de Edificar Casas: Esta
Cidade a Panela, e Ns a Carne", 26-35
Os Habitantes de Jerusalm Eram como Filhos de
Pagos, 26-43
A Alegoriii da Videira e Seus Ramos, 26-50
O Que o Bosque do Campo do Sul, e o que o Senhor
Quer Dizer com "Acenderei em ti um Fogo"? 26-53
A Parbola da Panela, 26-61
Por Que Ezequiel No Devia Chorar a Morte de Sua
Mulher? 26-62
O Lanamento de Sadraque, Mesaque e Abednego na
Fornalha, 28-17
"O Esprito dos Deuses Santos", 28-18
Por Que Daniel Ficou "Atnito"? 28-19
Beber dos Vasos do Templo, 28-23
Por Que' Foi Daniel ecompensado pelo Rei Apesar de
Profetizar Sua Destruio? 28-28
Os Medas e Persas Reconheceram a Promoo de
Daniel por Belsazar nas ltimas Horas do Seu
Reinado? 28-30
Qual a Ligao entre os Quatro Animais e os
Acontecimentos Histricos? 28-37
Viso de Sucessivos Reis, Guerras e Conflitos, 28-50
Por Que Ageu Levanta a Questo Acerca da "Carne

Santa" e Torna-se "Impuro pelo Contato com um
Corpo Morto"? 30-4
Por Que Zorobabel Comparado a um "Anel de
Selar"? 30-5
ditos Irrevogveis, 31-3
Por Que o Decreto Foi Divulgado Prematuramente?
31-9
A Palavra do Senhor Se Cumpre Sempre? 33-3
Misso dos Cavaleiros, 33-6
O Que So Esses Cornos? 33-9
Qual o Propsito dos Ferreiros? 33-10
Por Que Jerusalm No Devia Ser Medida? 33-11
O Que Significa a Expresso "Menina do Seu Olho"?
33-12
Qual o Simbolismo de "Vestidos Sujos"? 33-15
Inimigos de Jud, 33-30
Coligao de Israel, 33-36
Destruio do Reino Poltico de Jud, 33-38
O Que Quer Dizer: "Apascenta as Ovelhas da
Matana"? 33-39
"Pranto de Hadadrimom no Vale de Megidom", 33-43
Quem o Pastor Que Ser Ferido? 33-46
KIMBALL, SPENCER W.
Amenizar as Condies Climticas Atravs de Orao,
1-36
Introduo, 3-1
Confiar em Deus, 3-6
Falsos Profetas, B-6
Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual,
6-43
Fome Sobre a Terra, 8-17
Como Vencer a Cegueira Espiritual, 11-17
H Hora Determinada para Se Morrer? 12-32
"O Que Suceder ao Povo, Suceder ao Sacerdote",
15-3
O Que Pertence ao Senhor, e o que Pertence ao
Homem? 16-35
Como os Gentios Sero os Aios e Amas de Israel? 17-9
As Eternas Advertncias aos mpios, 23-42
Os Verdadeiros Profetas Jamais So Populares entre os
mpios, 24-34
Prometida uma Coligao nos ltimos Dias, 25-3
"Os Pais Comeram Uvas Verdes, e os Dentes dos
Filhos Se Embotaram", 25-12
Culto nas Trevas a Animais, 26-26 .
Ningum Pode Ser Salvo por Sua Justia Passada,
26-48
"A Ti... Te Constitu por Atalaia Sobre a Casa de
Israel", 27-13
Arrependimento do Pecado, 27-14
"No Apascentaro os Pastores as Ovelhas?" 27-16
Quais So os Reinos Representados no Sonho de
Daniel Prosperou por Causa de Sua Retido, 28-15
Trs Hebreus Fiis a Deus, Apesar das Ameaas e
Presses, 28-16
Reao de Daniel a um Decreto Pago, 28-31
Multiplicao do Conhecimento nos ltimos Dias,
28-51
Uma Lio de F, 28-53
"Quem Sabe Se para Tal Tempo como Este
Chegaste...?" 31-20
379
Intil Servir a Deus? 34-13
A Mensagem de Malaquias, 34-18
O Velho Testamento um Testemunho de Cristo, 35-2
O Velho Testamento Ensina como Enfrentar com
Sucesso os Desafios da Vida, 35-7
LEE, HAROLD B.
"O Esprito Volte a Deus", 2-59
Que Sentido Especial Estes Dois Versculos Tm para
os Santos dos ltimos Dias? 11-9
Entender o Modo de Profetizar dos Judeus, E-5
"Nos ltimos Dias... Se Firmar o Monte da Casa do
Senhor", 13-10
"De Sio Sair a Lei, e de Jerusalm a Palavra do
Senhor", 13-11
Daniel e Seus Companheiros Salvaram a Pr6pria Vida
Obtendo Revelao de Deus, 28-10
LUNDWALL, N. B.
Matana dos que No Tivessem Sinal na Testa, 26-31
MARTIN, ALFRED
Como Podia Ciro, um Rei Persa, Ser Chamado de
"Ungido" do Senhor? 16-31
MAXWELL, NEAL A.
"A Repreenso Adquire Entendimento", 2-27
Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual,
6-43
Mardoqueu: No Mundo Sem Ser do Mundo, 31-19
McCONKIE, BRUCE R.
O Que Era o Mar de Fundio e Qual o Seu Uso? 1-32
Corao que Maquina Pensamentos Viciosos, 2-16
"O Que Difama um Insensato", 2-20
O Que Quer Dizer Andar em Sinceridade? 2-34
Os Perigos da Inconstncia, 4-18
O Esprito de Profecia: Um Dom para os Justos, B-4
Os Profetas Verdadeiros So Mensageiros da
Esperana, B-7
Quem Baal-Zebu? 5-33
Os Profetas Vivos e Mortos, 5-43
Quem que Perturbava Israel? 5-44
O Que So "Sio" e o "Monte da Minha Santidade"?
7-7
Qual o Significado do Saco e Cinzas? 9-11
"O Modo de Profetizar entre os Judeus", 10-2
Como Pode Israel ou Qualquer Filho de Deus Obter
Misericrdia? 10-31
O Retorno das Dez Tribos, D-6
A Importncia dos Escritos de Isaas, E-I
Utilizao do Livro de Mrmon, E-9
Serafins, o que So? 13-34
Quem o "Renovo"? 13-58
Quem Eram Tais Adivinhos e Mgicos? 14-26
Este Peso Deveria Ser Mais que um Julgamento Contra
o Egito? 14-28
O Que a Provada e Preciosa "Pedra... de Esquina"?
15-13
O Que Significam as Aluses aos Surdos e Cegos?
15-20
"Quem... Habitar com o Fogo Consumidor?" 15-25
O Que Se Sabe Acerca do Futuro de Sio? 15-26
Isaas Identificou um dos Nomes de Deus, 16-11
Quem o Justo do Oriente? 16-15
De Que Maneira Cristo "Ver a Sua Posteridade",

Devido Justa Oferta? Quem a Posteridade de
Cristo? 17-25
Como Jesus Receber a "Parte de Muitos" e "Com os
Poderosos Repartir Ele o Despojo"? 17-27
A Que poca Se Referem Estes Versculos? 18-27
Prometida uma Coligao nos ltimos Dias, 25-3
O Que Representa o "Rolo de Livro" que o Senhor
Faz Ezequiel Comer? 26-12
O Que So Querubins? 26-33
A Viso do Vale de Ossos Refere-se Ressurreio ou
Renovao da Casa de Israel? 27-20
Qual o Simbolismo da Reunio das Duas Varas?
27-21
A Batalha de Gogue e Magogue, 27-24
Significado do Nome Armagedom, 1-2
Armagedom: Participantes, 1-4
Armagedom: O Exrcito de Gogue, 1-5
Gogue Ser Impedido de Vencer pelo Poder de Duas
Testemunhas, 1-6
Armagedom: A Crise Extrema, 1-7
Armagedom: O Livramento, 1-8
Como Esse Reino Estabelecido por Deus Consumir os
Outros Reinos? 28-14
Viso de Sucessivos Reis, Guerras e Conflitos, 28-50
"Quem Sabe se para Tal Tempo como Este Chegaste...?"
31-20
Por Que Neemias Restabelece a Festa dos
Tabernculos, 32-12
Quem So os Presos? 33-32
Haver Sobreviventes "Pagos" ou No-Israelitas em
Armagedom? 33-48
Quem o Anjo Enviado para Preparar o Caminho do
Senhor, e o Anjo do Concerto? 34-8
O Que o "Memorial Escrito"? 34-14
Entesourar as Palavras de Vida, 35-8
McKAY, DAVID O.
Ter Domnio Sobre Si, 2-30
O Preo da Contenda, 4-46
A Importncia da Unio, 4-47
Introduo, 12-1
"O Parecer do Seu Rosto Testifica Contra Eles", 13-18
MENZIES, ALLEN
Quais Eram os Abominveis Costumes de Jud? 4-25
MESERVY, KEITH H.
O Livro de J6, 3-2
J6 Existiu Realmente? 3-4
Deus Realmente Conversou com Satans, 3-5
"Ainda em Minha Carne Verei a Deus", 3-7
Qual o Significado, Antigamente, da Palavra Vara?
27-22
MILLER, MADELEINE S., E MILLER, J. LANE
O Que Se Sabe a Respeito de Senaqueribe, Rei da
Assria? 12-21
MONSON, THOMAS S.
"Precisa-se de Finalistas", 33-50
MORRIS, GEORGE Q.
Armagedom: Cenrio, 1-3
MOULD, ELMER W. K.
Novos Senhores para a Casa de Israel, J-l
O Primeiro Retorno dos Judeus, J-3
380
NIBLEY, HUGH
A Ascendncia dos Escribas, K-2
NYMAN,MONTE S.
"Ai dos Filhos Rebeldes",15-22
Confiar no Senhor em Lugar de no "Brao da Carne",

15-23
Por Que Isaas Diz que as Lutas de Jerusalm
Terminaram? 16-4
Disperso de Israel pelas Ilhas do Mar,17-4
"Tu s Meu Servo: e Israel Aquele por Quem Hei de
Ser Glorificado",17-5
Um Acrscimo a Isaas no Livro de Mrmon,17-10
Uma Passagem Muito Citada,17-18
PENROSE,CHARLES W.
Chamado ao Arrependimento,Promessa de Perdo,
13-8
O Que Descrevem as Grandes Perturbaes Fsicas?
18-24
Como Pode "Nascer uma Terra Num S dia" e "Uma
Nao de uma S Vez"? 18-29
PERRY,L. TOM
"Aplicai os Vossos Coraes aos Vossos Caminhos",
30-6
PETERSEN,MARK E.
O Papel do Profeta, B-3
Qual a Relao deste Versculo com o Aparecimento do
Livro de Mrmon? 15-19
A Iniqidade Separa o Homem do Senhor,18-12
POTOK,CHAIM
Como Era a Vida no Reinado de Moiss,19-2
PRATT,ORSON
O Retorno das Dez Tribos,D-6
A Vinda das Tribos Perdidas para Sio,D-7
Sio Ser um Lugar de Refgio,13-26
"A Terra Se Encher do Conhecimento do Senhor",
13-59
Grandes Mudanas Fsicas Acompanharo a Segunda
Vinda do Senhor,15-6
Qual o "Livro Selado" e a Quem So Dirigidas suas
"Palavras"? 15-17
A Quem Se Refere a Frase: "Os Errados de Esprito
Viro a Ter Entendimento?" 15-21
Israel Ser uma Desolao At que o Messias Comece
os Preparativos para Sua Volta,15-24
"O Ermo Exultar e Florescer como a Rosa",15-29
PRATT, PARLEY P.
"O Senhor Destruir Totalmente o Brao de Mar do
Egito... e (Ali) Haver Caminho Plano",13-64
Gogue Ser Impedido pelo Poder de Duas
Testemunhas, 1-6
Armagedom: A Crise Extrema, 1-7
Qual o Significado da Viso do Carneiro ou do Bode?
28-42
PRIDEAUX, HUMPHREY
A Revolta dos Macabeus ou Hasmoneus,K-7
PRITCHARD,JAMES B.
Correlao Cronolgica do Registro Escriturstico do
Ministrio de Isaas, F-2
RASMUSSEN, ELLIS T.
Introduo,2-1
Profetas Tambm Mentem e Desobedecem ao Senhor?
4-14
Profecia a Respeito da Posteridade de Baasa,4-39
O Que Se Sabe Sobre o Reinado de Onri em Israel? 441
"Deus a Minha Salvao... e o Senhor Jeov a
Minha Fora",13-66
As Profecias de Naum Foram Escritas em Soberbo
Estilo Potico Hebraico,20-3

Um Epitfio para Nnive,20-9
"At Quando,Senhor,Clamarei Eu,e Tu No Me
Escutars?" 22-3
Confiana em Deus,22-7
Ser que Nabucodonosor Realmente Esqueceu-se do
Sonho? 28-9
Ester Fora Preordenada? 31-10
Honras para Mardoqueu e No para Ham,31-14
Por Que Alguns Persas Se Converteram ao
Judasmo? 31-16
REYNOLDS,GEORGE
O Que Aconteceu s Tribos de Israel,D-5
REYNOLDS, GEORGE,E SJODAHL, JANNE M.
Qual o Significado da Viso do Carneiro e do Bode?
28-42
RICHARDS,LEGRAND
"Nos ltimos Dias... Se Firmar o Monte da Casa do
Senhor", 13-10
"Ele Arvorar o Estandarte Ante as Naes" nos
ltimos Dias,13-29
"O Senhor Tornar a Estender a Sua Mo para
O Que "Sio" no Monte Alto? 16-8
Adquirir Outra Vez os Resduos do Seu Povo",13-
A Que pocas Se Referem Estes Versculos? 18-14
-62
"As Trevas Cobriram a Terra",18-15

"Quem So Estes que Vm Voando como Nuvens?" O
Que Siginifica Sua Presena? 18-16
"Nunca Mais Te Servir o Sol para Luz do Dia",18-17
A Parbola do Cedro,26-46
A Coligao de Israel Se Far por Revelao e com
Poder,26-52
"Efraim No Invejar a Jud e Jud No Oprimir a

Efraim" ,'13-63
O Que Quer Dizer a Frase: "Ela Ser para Mim como
Ariel?" 15-16
Qual a "Obra Maravilhosa e um Assombro"
Profetizada por Isaas? 15-18
Que Quer Dizer "Cousa Nova" no Deserto? 16-27
Armagedom: O Exrcito de Gogue, 15
Runa e Libertao,23-36
Quais So os Reinos Representados no Sonho de
O Prprio Senhor Congregar a Israel Dispersa,25-8
"Nunca Mais Andaro Tristes",25-9
381
Os Santas Preparam a Reina na Qual Crista Reinar,
"Raubar a Hamem a Deus?" 34-11
ROMNEY, MARION G.
Nassas Aes Seguem Nassas Pensamentas, 2-42
"Uma Virgem ... Dar Luz um Filha", 13-45
"Vinde s guas... Camprai, e Camei", 18-2
Embara as Calamidades e Problemas Estejam
Aumentando. na Terra, Existe um Lugar de
Refgio., 18-31
O Velha Testamento.
um Testemunha de Crista ' 35-2
Sucesso. as Desafias da Vida, 35-7

Entesaurar as Palavras de Vida, 35-8
SCHURER, EMIL
A Revalta das Macabeus e Hasmaneus, K-7
SKOUSEN, W. CLEON
Onde Fica a Ribeiro Carite? 5-4
O Que Era a Manta da Profeta Calacada Sabre
Eliseu? 5-22
SMITH, GEORGE A.
Reter a Vara, 2-24
SMITH, JOSEPH
A Glria de Deus, 1-34
Elias Fai Realmente Levada ao. Cu? 5-39
Ter a"Esprita de Profecia", E-4
Avisa das Canseqncias da Apastasia e Transgresso.,
13-28
Viso. da Senhar e das Esferas Celestes, 13-31
"Os Umbrais das Partas Se Maveram... e a Casa Se
Encheu de Fuma", 13-35
Que Presentes as Santas Daro. ao. Senhor? 14-25
Intradua, 15-1
To. Grave Mudar as Estatutas
(Ordenanas)? 15-4
"Quem... Habitar cam a Faga Cansumidor?" 15-25
Quem So. as "Resgatadas da Senhar" e a que Lhes
Reserva a Futura? 15-30
Quem
a Luz que Abre as Olhas das Cegas? 16-18
A Restaurao. da Evangelho., 25-13

Registro da Viso. de Ezequiel, 26-3
"Venta Tempestuasa", 26-4
O Que Representa a Rada Descrita par Ezequiel? 26-10
Os Justas s Vezes Safrem cam as mpias, 26-54
Arrependimento. da Pecada, 27-14
gua Saindo. da Templo., 27-34
Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao. Dia Valtada para
Jerusalm? 28-32
O Que Representavam as Animais Vistas par Daniel?
28-34
Daniel V Ado. au a "Ancio. de Dias", e Tambm
Crista Assumindo. Seu Legtima Lugar cama Rei da
Terra, 28-38
Quem
Gabriel e Par Que Mandada a Daniel para
Explicar-lhe Sua Visa? 28-43

Haver Sabreviventes"Pagas" au Na-Israelitas em
Armagedam? 33-48
Quem
Qual
a Grande Obra Cameada par Elias? 34-17
O Velha Testamento. e a Natureza de Deus, 35-5

SMITH, JOSEPH FIELDING
O Que Se Pade Cancluir das Numerosas Casamentas
de Salama? 1-45
Elias Sela as Cus pela Pader da Sacerdcio., 5-3
Elias Fage de Jezabel, 5-17
"O Dia da Senhor
O Velha Testamento. Ensina cama Enfrentar cam
Par Que
O Que Quer Dizer a Termo. "Os Filhas de Levi Traro

Ofertas em Justia"? 34-10
28-40
a Anjo. Enviada para Preparar a Caminha da
Senhar, e a Anjo. da Cancerta? 34-8
Grande e Mui Terrvel", 7-8
O Senhar Redimir e Abenaar Seu Pava, 7-9

"Cangregarei Tadas as Naes", 7-12
"Deparau pais a Senhar um Grande Peixe", 9-8
O Retarna das Dez Tribas, D-6
Chamada ao. Arrependimento., Promessa de Perdo.,
13-8
"De Sio. Sair a Lei, e de Jerusalm a Palavra da
Senhar", 13-11
As"Filhas de Sio." Sucumbem ao. Mundanismo nas
ltimas Dias, 13-20
Advertncia Cantra as Espritas Familiares e Adivinhas
que Chilreiam e Murmuram, 13-51
"Um Filha Se Nas Deu... e a Seu Name Ser:
Maravilhasa, Canselheiro, Deus Farte, Pai da
Eternidade", 13-54
Quem
a"Tranca de Jess" e a"Rebento da Tronco.
de Jess"? 13-57
"Pendo. das Pavas", 13-61
Isaas Viu a Evangelho. Senda Levada aas Pavas da
Amrica, 14-24
O Que Significa a Termo. Edom e Par Que Fai Usada?
15-27
"Vaz da que Clama na Deserta", 16-5
O Que Significa Dizer: "Se Dabrar Tbda a Jaelha, e
por Mim Jurar Tada a Lngua?" 16-37
Cama as Gentias Sero. as Aias e Amas de Israel? 17-9
Cama, Prev Isaas, as Hamens Recebero. Crista?
17-21
De Que Maneira Crista Fai um"Hamem de Dores e
Experimentada nas Trabalhos"? 17-22
Cama a Sacrifcio. Satisfez a Pai e Assim" Justificar a
Muitas"? 17-26
Embara as Calamidades e Problemas Estejam
Aumentando. na Terra, Existe um Lugar de
Refgio., 18-31
Tadas Canhecera ao. Senhar, 25-14
Um Templo. Maderna em Jerusalm, 27-23
A Batalha de Gague e Magague, 27-24
Que Sacrifcias Sero. Oferecidas na Templa? 27-52
Intradua, l-I
Significada do name Armagedom, 1-2
Armagedam: O Livramento., 1-8
Armagedam: Fim au Cameo? 1-9
A Quem Se Refere a Termo. Eunucos? 28-4
O Que Acantecer no Grande Encantro em
Adam-andi-Ahman? 28-39
"Estes Buscaram a Seu Registro", 29-10
Um Tempo. de Canfiana e Celebrao. de Canvnias,
32-19
Qual
a Misso. das Quatro Servas? 33-23
"Naquele Dia Ser Grande a Pranto. em Israel", 33-44
382
"Quem Suportar o Dia da Sua Vinda?" 34-9
Qual a Grande Obra Comeada por Elias? 34-17
SMITH, WILLIAM
Nossas Aes Seguem Nossos Pensamentos, 2-42
A Quem Se Refere o Termo Eunucos? 28-4
Quem Eram os Samaritanos que Obstaram a Obra do
Templo? 29-15
SPERRY, SIDNEY B.
"Derramarei o Meu Esprito Sobre Toda a Carne",
7-11
Como o Senhor Via a Condio Espiritual de Israel?
8-12
"Aborrecei o Mal e Amai o Bem", 8-13
"Ai dos que Repousam em Sio", 8-15
Onde e Quando Viveu Jonas? 9-2
Por Que Jonas Fugiu para Tarsis? 9-4
Quem Era Osias? 10-3
Osias Recebeu Ordem de Desposar uma Prostituta?
10-5
Quais os Perigos das Confusas Alianas de Israel?
10-24
Introduo, 11-1
Alguns Fatos a Respeito de Miquias, 11-2
Que Outra Acusao Miquias Faz ao Seu Povo? 11-5
O Que Miquias Quer Dizer com "Profetas que Fazein
Errar"? 11-8
Sumrio do que o Senhor Requer de Seus Filhos, 11-13
O Que Miquias Previu e Profetizou? 11-16
Revolta Contra o Senhor, 13-3
O Que Quer Dizer a Expresso "Navios de Tarsis"?
13-15
O Senhor Profetiza Acerca de Ciro, Rei da Prsia,
16-30
Em Que poca Profetizou Naum? 20-2
A Mensagem Final de Sofonias, 21-7
Introduo, 22-1
O Que Significa que "O Justo pela Sua F Viver"?
22-5
Jeremias: Cenrio, 22-2
Ningum Escapar, 23-23
A Parbola do Cinto, 23-28
Jud Era Culpada de que Outro Grave Pecado, Alm
da Idolatria? 23-38
Como Zedequias Quebrou Seu Convnio com o Povo?
24-19
Aps a Queda de Jud, 24-23
O Que Era Edom e Onde Ficava? 25-26
Ezequiel: Um Contemporneo de Jeremias e Daniel,
26-2
A Alegoria da Leoa e Seus Filhotes, 26-49
A Viso do Vale dos Ossos Refere-se Ressurreio ou
Renovao da Casa de Israel? 27-20
Qual o Simbolismo da Reunio das Duas Varas?
27-21
Como Ser Dividida a Terra entre as Tribos de Israel?
27-33
Qual a Ligao entre os Quatro Animais e os
Acontecimentos Histricos? 28-37
Splica de Daniel em Favor de Seu Povo, 28-44
Explicao das Setenta Semanas, 28-45
STRONG, JAMES
O Sonho de Nabocodonosor Tinha a Ver Somente com
o "Fim dos Dias"? 28-12
TALMAGE, JAMES E.
Importncia da Edificao do Templo de Salomo,

1-25
Qual a Diferena entre o Templo de Salomo e o
Tabernculo? 1-26
O Que Aconteceu na Dedicao do Templo? 1-33

O Templo de Salomo Foi "Lanado Longe"? 1-38
O Que o Senhor Quis Dizer com "Arrancar a Israel
desta Boa Terra... e o Espalhar para Alm do
Rio"? 4-23
O Que Aconteceu s Tribos de Israel? D-5
A Vinda das Tribos Perdidas para Sio, D-7
"Ele Foi Ferido pelas Nossas Transgresses", 17-23
Os Habitantes de Jerusalm So Comparados Videra
Intil, 26-42
A Viso de um Futuro Templo, 27-29
Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao Dia Voltado para
Jerusalm? 28-32
Quem Eram os Samaritanos que Obstaram a Obra do
Templo? 29-15
No Que o Templo de Zorobabel Se Parecia com o de
Salomo? 29-22
Esdras, o Escriba, 29-26
De Que Pecados Era Jud Igualmente Culpada e Por
Qu? 34-4
TANNER, N. ELDON
"Confiar no Senhor", 2-11
O Senhor No Faz Nada Sem Antes Avisar Seus

Profetas, 8-8
Aviso das Conseqncias da Apostasia e Transgresso,
13-28
TAYLOR, HENRY D.
"Teme a Deus, e Guarda os Seus Mandamentos", 2-60
TAYLOR, JOHN
Como Podem os Filhos de Deus Participar da
Excelncia Dele? 18-4
TEASDALE, GEORGE
"Voz do que Clama no Deserto", 16-5
THIELE, EDWIN R.
Panorama do Reino de Israel (Reino do Norte), A-2
THOMPSON, J. A.
"Paz, Paz", 23-14
"Corta o Cabelo da Tua Cabea", 23-17
Como Jud Assemelha-se "Ave de Vrias Cores"?
23-26
Baruque, 24-24
TUTTLE, A THEODORE
Qual Era a Funo dos Profetas entre os Hebreus? B-l
UNGER, MERRIL F.
Cumprimento Notvel de uma Profecia, 27-6
VANDENBERG, JOHN H.
H um Modo Apropriado de Jejuar? 18-8
Promessas aos que Jejuam Apropriadamente, 18-9
383
WELKER, ROY A.
O Que Zacarias Descreve Aqui? 33-27
WELLS, DANIEL H.
Os Santos Ho de Possuir o Reino, 28-41
WIDTSOE, JOHN A.
Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus? B-l
O Que
um Vidente? B-2
O papel do Profeta, B-3
WOUK, HERMAN
A Festa do Purim, 31-17
YARN, DAVID H.
Por Que os Judeus Interpretam Mal a Profecia Sobre o
Libertado? C-6
YOUNG, BRIGHAM
Como Soube Salomo de que Forma Deveria Construir
o Templo? 1-24
O Chamado e Instruo dos Profetas, B-5
Luz em Troca de Escurido, 2-14
Concluso, B-8
Reter a Vara, 2-24
WILSON, WILLIAM
O Que Significa a Palavra Retaguarda? 18-10
WIRTHLIN, JOSEPH B.
Fome Sobre a Terra, 8-17
WOODRUFF, WILFORD
A Coligao de Israel, 13-60
Deus Lembra-se de Todos os Seus Convnios e
Promessas, 17-7
Embora as Calamidades e Problemas Estejam
Aumentando na Terra, Existe um Lugar de
Refgio, 18-31
Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao Dia Voltado para
Jerusalm? 28-32
Qual
a Misso dos Quatro Servos? 33-23
Respostas Brandas no Lar, 2-26

A Vontade de Continuar Crescendo, 2-48
Ao Que Resiste At o Fim, 2-53
Conforme a rvore Cai, 2-57
Quem
o "Tronco de Jess" e o "Rebendo do Tronco
de Jess"? 13-57
Como Esse Reino Estabelecido por Deus Consumir os
Outros Reinos? 28-14
Um Templo de Confiana e Celebrao de Convnios,
32-19
YOUNG, LEVI EDGAR
Obra Preparatria para a Sua Vinda, 16-9
Indice de Escrituras
c - comentrio. Um breve comentrio explicativo sobre a

escritura.
Notas Explicativas
A primeira coluna aponta a referncia de escritura; a
segunda identifica o bloco de leitura onde a referncia se
encontra.
Exemplo : Doutrina e Convnios 57:2-3 t
28-9
a - anlise. Tal escritura o tema de toda uma seo ou

captulo.
Gnesis
48:15-22 r
49:9-10 r
49:10 r
49:10 t
49:22-26 r
49:24 r
s - significado. O significado de uma palavra ou frase de

escritura discutido.
t - transcrio. A escritura total ou parcialmente
transcrita ou mencionada.
r - referncia. A referncia de escritura fornecida sem
explicaes adicionais.
D-6
26-56
1-47
14-40
24:18 r
25:4 r
5-17
14-27
25:22 r
30:13 r
12-29
32-14
31:13,16-17 r
32 r
18-5
32-13
Ir
1:26-28 r
1:29 r
32-13
28-43
28-5
3:19 t
4:10 r
2-50
26-61
32:4 r
4:15 r
26-30
32:31-32 r
4-12
23-32
6:9 r
9:13-17 r
26-41
17-29
xodo
34:14-16 r
10-2
34:16 r
1-45
10:2 r
10:3 r
27-26
27-26
1-14 r
2:11-15 r
34:28 r
34:28 r
5-17
10:10 r
33-22
18-21
32-13
4-3
3:2 r
4:lO r
32-13
26-17
26-5
23-4
4:12,16,30 r
6:3 r
13-66
6:7 t
7-10 r
12:35-36 r
12:40-41 r
23-23
1-6
29-5
26-17
13:21-22 r
13:21-22 r
13:21-22 r
16-23
26-5
32-13
10:25 r
11-17 r
12:6 r
12:7 r
12:7-8 c
13:15 r
15:13 r
15:16 t
15:18 r
1-1
4-25
1-1
0-3
0-3
1-1
25-8
13-49
B-3
17 r
17 r
10-2
35-3
14:19-20 r
13-26
18:23-33 r
23-13
E-5
14:21-22 r
16-23
15:11 r
K-7
5-32
16-17 r
32-13
14-17
16-11
4-25
35-3
16:lO r
18:21 t
19:1-8 r
26-5
B-5
35-3
10-2
19:24-25 r
19:37 c
19:37 r
21:33 r
22:2-4 c
22:15-18 r
25:30 c
26:1-4 r
8-6
35-3
19:4-8 r
19:5 r
19:9-16 r
8-4
26-5
28 r
28:11,19 r
35-3
4-12
19:10-11 c
19:18 r
B-3
13-35
29:31 r
30:23 r
31:54 c
32:28-30 r
33:18 r
35:7 c
35:9-11 r
35:9-13 r
36:1 t
37:25 r
37:34 r
48-49 r
48:3-4 r
34-3
20r
32-13
13-23
20:5 r
4-26
4-25
20:5-6 r
16-23
20:6 r
25-12
10-31
4-3
4-12
20:10 r
18-5
B-3
16-28
20:18-19 c
21:1 r
35-3
21:lO r
13-23
25-26
21:12-14 r
1-10
24-19
35-3
Levtico
1-7 r
3:17 r
28-5
4:3 r
6:26 c
33-15
10-13
7:19-21 r
9:24 t, r
10:17 r
llc
11 r
28-5
5-16
10-13
6-24
28-5
16:2 r
26-5
16:4 r
23-28
29-12
16:29 r
18-5
17:8 r
18-5
18:24-28 r
19:31 r
0-3
13-51
19:33-34 r
20:27 r
21:17-23 r
22:18-22 r
23:34-44 r
18-5
25:25 r
13-51
18-5
34-4
32-12
24-16
25:39-40 c
26 r
6-10
10-12
26 c
26:3-8 r
25-30
12-34
26:14-39 r
26:14,17,37-39 r
26:29 r
35-4
12-34
26-21
26:36 t
1-36
Nmeros
23-19
21:13-14 r
1-2
9-11
21:32 r
10-9
26-46
22:3 c
24:16 r
6-10
6:2-8
23-17
26-5
6:2-21 r
8-7
35-3
385
9:15-18r
27-31
31:6-7,23r
1-5
3:27c
11:29 t
B-4
31:16r
10-2
3:29c
1-6
12:6r
B-3
31:30-32:43r
7-6
5:3r
4-3
13:3,8c
A-2
32:1 r
E-5
5:9r
1-46
14:6c
A-2
32:10r
2-17
7:12r
1-22
21:4-9c
12-20
32:10r
33-12
8:18r
1-3
21:8-9r
32:4, 15r
13-49
12:7-8c
1-45
25:7-13r
F-2
K-9
33:8-11r
34-6
12:8c
1-8
26:29-30r
12-11
33:13-17r
25-8
12:23 r
3-9
27:1r
12-11
43r
26-46
12:31r
8-6
33:52c
4-25
13:19r
26-62
36:1r
12-11
15:18r
1-3
Josu
Deuteronmio
1-6
16:5-11c
1-7
16:5-11
1-12
I :5-9r
1-5
16:21-22c
1-8
I :7-8r
35-7
17r
5-42
1:33r
13-26
5:13-15r
6-22
17:27-29c
1-7
3:10-13c
8-6
7:6r
26-62
18:33 t
6-12
4:19r
12-17
17:1,3r
12-11
18:33r
23-20
4:24t
13-35
18:13,22r
A-12
19:31-38c
1-7
4:24r
33-11
19:I r
4-9
20:1-2r
4-7
4:25-31c
25-30
19:10-13r
9-2
20:7r
1-3
4:26t
23-21
19:15
11-11
20:10c
1-6
4:27r
D-6
23:10r
1-14
20:23r
1-3
4:29 t
Prefcio
24:1
A-3
24:11r
B-2
4:35t
Prefcio
5:1-4r
35-3
7:1-5r
27-8
7:1-5r
29-29
Juzes
I Reis
7:1-5r
0-3
I :31r
27-8
7:3-4r
1-45
6:15r
23-4
1:1-4r
1-2
1-2
7:6c
8-8
6:25-26c
4-25
1:5c
1-2
7:6-11r
35-3
16:15-22r
23-17
1:6t
1-6
9:9-25
5-17
18:30-31r
23-16
1:7-9c
1-2
1O:16r
23-11
19r
10-30
1:8 t
1-2
1O:18-19r
18-5
1:9c
1-2
12:2-3c
4-25
1:11c
1-2
1:12
1-2
Rute
13c
B-6
14r
28-5
14:2r
15:2r
8-4
24-19
15:21r
34-4
17:1r
34-4
17:3r
12-17
17:14-20r
A-I
2:2r
18:10-11r
13-51
2:31-36r
18:15t
C-4
18:20r
18:22r
18:18-22r
24-16
4r
I Samuel
1:34,39c
1-2
1:38
1-3
1:38,44r
1-3
1:39-40c
1-2
1:50-55r
1-2
2:1-9
1-4
13-49
2:2-3
1-5
1-10
2:5-6
1-6
4:10-12r
23-16
2:7-8
1-7
B-6
8:11-18
1-23
2:15c
26-63
8:11-18c
l-50
2:17-22
27-6
8:11-20r
1-18
2:22c
19:14r
10-20
8:20r
A-I
2:22r
1-10
20:4r
1-14
9:9r
B-2
2:23
1-9
20:19-20c
6-7
9:12-13r
6-15
2:26-27,35r
23:1-2r
18-5
9:12-25c
4-25
2:26-36
24:1-4r
17-11
10:5,13c
4-25
2:35
27:17t
10-20
11:15r
4-3
2:36-44r
28c
25-30
15:22r
2-35
2:46
28r
10-12
19:19-20c
B-5
3:1
28r
35-3
30:14r
1-3
3:2-4c
4-25
28:1,15,20 t
23-42
3:4
1-15
28:7,10r
12-34
3:5t
28:20,25,33,36,41r 12-34
II Samuel
28:29,64
D-6
28:53r
26-21
1:13r
28:64r
J-6
30:1-5r
35-4
1-9
a
1-8
1-8
27-30
1-10
1-11
1-12
1-13
1-14
l-50
3:5-28
1-16
3:9 t
1-17
18-5
3:9,12c
2-1
2:4t
4-3
3:14
3:4r
1-2
4:1-25
1-17
a
a
1-18
386
4:21a
1-19
11:43c
A-2
15:32-16:7c
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C-8
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r
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18-5
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B-6
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23-8
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E-I
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66:15-24a
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r
r
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B-6
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B-6
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r
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33-21
2:6 t
11-5
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D-4
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C-8
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33-32
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5-33
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33-33
1:1a
IOr
33-21
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10:1-12a
33-34
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10:2r
B-6
2:5-7a,t
10:3, 5-6r
1-3
2:6r
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33-35
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J-6
Malaquias
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25-6
34-3
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4-1
34-4
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34-5
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34-6
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E-I
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34-6
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C-8
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6-43
K-9
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C-8
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34-8
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C-8
11c
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34-9
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C-8
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K-9
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5-1
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C-lO
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C-8
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1-2
24:13 t
16-12
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33-44
13r
33-37
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35-4
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13:6r
7-12
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13:6r
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13:7r
13:7a
Mateus
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24:29r
14-6
25-6
24:30-31r
14-5
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26-37
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C-8
C-8
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C-8
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C-8
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C-8
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C-8
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26:67r
17-11
14c
C-6
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1-7
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C-8
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17-23
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C-6
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17-22
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C-8
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C-8
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C-8
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C-6
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C-8
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C-8
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C-8
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C-8
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C-8
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1-8
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27:67r
C-8
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32-12
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B-6
28:18r
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1-8
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B-3
14:12r
1-8
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7-12
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5-33
14:13r
1-8
10:34t
13-55
Marcos
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3-2
400
13:13t
16-12
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13-37
14:10r
13:31r
33-3
12:41r
13-33
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16-37
14-16r
17-31
13:18,21r
C-8
16:25r
16-11
Lucas
15:16t
B-l
16:15r
17-27
17:5-24r
13-54
17:12r
14-40
16-17
I Corntios
1:13,17t
K-1O
18-21r
17-31
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13-31
1:17r
C-8
18:28t
17-23
2:9r
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34-8
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1t: 1"'7
3:1-3r
E-3
1 :25 r
13-23
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17-20
9:18r
6-19
16-23
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4-29
19:28r
C-8
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30-4
19:33-36r
C-8
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B-4
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19:33-37r
C-8
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30-4
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15:27-28r
14-40
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16-5
15:29t
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3:27r
30-4
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18-18
4:16-30r
17-22
4:18r
16-18
1 :32-33
2:1-20r
Atos
II Corntios
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4:20t
18-18
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1-6
4:21t
18-18
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1-6
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C-8
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13-37
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1-6
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1-6
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21:33"r
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17-31
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4-29
12:4r
26-3
Glatas
6:8t
5-44
Efsios
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17-22
13:26,43,50 t
1-7
23:31r
26-53
13:33r
C-8
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1-6
14:1-2r
1-6
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14-40
16:3r
1-6
2:9-11t
16-37
Joo
Filipenses
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1-6
3:5-6r
1-6
18:2,12,19r
1-6
3:21r
14-40
1-7
1:9-11t
C-I
18:24r
1:11r
C-8
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1-6
1:11r
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26:13r
26-5
1:46t
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4:20r
32-18
K-3
1:16t
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4:20r
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23-11
4:34t
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2-50
6:23 t
15-12
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16-18
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3-5
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5:43r
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9:6r
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9:29r
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C-8
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7:5r
17-22
9:33r
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34-8
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B-7
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18-29
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25-13
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33-31
12:19-20r
2-45
I Tessalonicenses
4:17t
II Tessalonicenses
2:8r
Romanos
18-24
26-5
I Timteo
6:15t
16-17
II Timteo
4:7t
33-50
Hebreus
1:1r
B-3
4:12-13r
4-18
401
5:13-14r
E-3
6r
33-6
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17-8
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16-40
6:2r
33-5
19:8t
18-19
9:37r
5-34
6:4r
33-5
19:10t
3-2
6:5-8r
33-5
19:10
5-39
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14-6
19:10t
E-I
11:37r
F-2
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33-23
19:10t
E-4
11:39-40r
25-31
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16-15
19:11-18r
1-2
12:28r
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7:3r
26-30
19:15r
1-8
12:29 t
13-35
7:4-8r
D-7
19:16t
25-4
12:29r
15-25
7:17r
15-7
19:17t
1-8
12:29r
26-5
8:3r
23-5
19:17-18r
27-24
9:1-lOr
7-8
19:18-21r
1-8
9:4r
26-30
19:20r
1-5
9:8-9 t
1-5
20:4
26-30
10:34
11:35r
Tiago
B-4
C-lO
9:16 t
1-5
20:7-9r
1:1
1-6
9:17t
1-5
20:8r
27-25
1:8t
4-48
11:1-6r
17-15
20:12t
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27-24
1:27r
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1-6
21:4r
15-7
1:27r
28-20
11:4r
33-18
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17-29
4:8t
4-48
11:5-6r
1-6
21:27r
34-14
5:11r
3-4
11:7-8,lOr
1-7
22:4r
26-30
11:9t
1-7
22:13-17r
27-36
11:11-12r
1-8
22:19r
34-14
I Pedro
11:13r
1-8
11:15r
26-59
1 Nfi
2:7-8r
15-13
12:1-2,13,17r
16-19
2:8r
13-49
12:1-6r
26-3
3:8r
10-21
12:1-7r
18-29
1:4
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1:4r
19-19
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16-18
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C-3
1:4t
4:6r
16-18
12:9r
15-9
1:4r
19-24
G-3
13:1 t,r
1-3
1:4r
23-2
13:1t
28-37
1:6r
26-5
13:7t
28-37
1:19-20t
19-24
19-19
II Pedro
A-2
13:8r
34-14
1:20r
1:20-21 t
C-lO
13:11-15r
1-5
1:20r
H-I
1:20-21r
E-4
13:16-17r
26-30
2:2
A-2
1:21 t
B-4
14:1r
26-30
3:2-4r
4-9
1:21 t
35-4
14:1-3r
16-14
3:3t
35-6
2:1-2t
15-3
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16-18
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11-3
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35-6
14:19t
1-8
4:13t
35-6
15:8r
13-35
5:13r
B-3
16:14r
1-4
5:14r
23-2
Judas
E-12
9-5
1:9r
28-48
16:14-21r
27-24
5:18t
35-6
1:11r
6-19
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1-2
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35-6
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16-6
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B-7
16:16r
10-6
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4-9
16:16r,t
1-2
7:14r
B-3
16:17-21r
1-8
10:8-9r
16-5
Apocalipse
1:10-18r
26-11
16:18r
1-8
10:17r
27-38
1:12-18r
26-3
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1-8
11:13-33r
C-7
1:16r
17-5
17:1t
G-2
11:18t
C-7
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17-5
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1-3
11:27 t
C-7
2:18r
26-8
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91:5t
Prefcio
115:6, 18 r
15-26
76:26-28
14-14
93:2 r
7-11
116r
28-39
76:28-29
14-5
93:15-30r
17-27
121:1-6 r
22-3
76:50-60
17-27
93:39 t
H-3
121:7-lOt
3-4
76:51-60
3-5
93:53r
Prefcio
121:16-21 c
19-24
18-24
95:1r
2-12
121:16-22 r
29-10
3-2
76:70
76:11Ot
16-37
95:4r
15-31
121:28-32 r
76:114-17r
26-3
97:21t
7-7
121:34-35 r
K-l
77:2-3r
26-6
97:22-26r
15-12
121:41-43c
2-24
77:2-4
26-10
97:25-27r
26-31
121:45t
18-11
77:3r
26-6
101c
E-I
121:45t
33-50
77:4t
13-34
101:1-8r
26-64
122:7r
9-9
77:4t
26-7
101:4-5r
2-12
124:15, 20 r
2-34
77:4r
3 3-20
16-15
D-7
101 : 7-8 r
2-19
124:27-28, 38-41 r
27-31
101:7-16r
23-42
124:31-55r
30-2
101:17-21r
15-26
124:84 r
6-43
77:9 t
77:11r
77: 14
D-6
101:18r
15-31
124:94, 125r
B-2
77:14
26-12
101:23r
34-8
124:134 r
15-26
77:15
17-15
101:23-24 r
1-9
127:12 r
B-2
77:15t
1-6
101:23-25r
11-3
128:6-7 r
34-14
78:7t
10-32
101:23-31r
18-27
128:6-9r
15-28
78:7t
11-9
101:24-25r
16-7
128:19r
5-10
28-39
101:24-25r
34-15
128:19-21r
16-15
15-31
101:27-35
3-2
128:20r
28-48
22-8
101:32-34 c
13-59
128:21 r
15-31
26-48
101:67-68,70,74
17-19
128:24r
15-25
78:15-16
81:5
82:3-4
82:7
405
130:7r
15-25
133:40-41r
11-3
7:61-62
19-24
130:19-20r
23-42
133:40-45
18-24
7:61-62
26-31
130:20-21r
10-31
133:41r
15-25
7:62-63 t
7-7
130:20-21r
10-32
133:41
26-5
8:2
35-3
130:21r
34-12
133:48-51
132:5r
34-12
133:48-51
132:20r
17-27
133:49r
14-6
132:37r
18-11
133:51-52r
15-31
19-24
2:6-11r
35-3
1-9
2:9-11
17-5
19-24
1-8
Abrao
132:38t
1-45
133:52
132:39t
1-45
133:52-56r
132:58-61r
13-23
133:56-57t
16-20
2:11r
133
E-I
133:57-58r
18-17
3:23
135:3r
B-2
3:27
c,
6-43
3:27-28
133:2,13,18,26-32,
7-7
136:19
133:3r
E-I
138:44r
133:5t
17-19
133:9r
15-26
133:10,19r
17-8
56r
17-5
23-3
t
r
C-3
34-8
28-12
Joseph Smith 1
Moiss
133:13r
E-5
133:14r
14-14
1:1r
18-11
1:4 t
1-9
1:12r
28-45
2 8 -50
133:14t
16-41
1:3
16-11
1:12r
133:14t
17-19
1:9-10r
28-46
1:18r
28-50
133:14r
0-2
1:24t
B-4
1:28t
13-13
133:14r
25-23
1:39r
35-5
1:31-32t
28-50
133:15r
E-I
4:1t
C-3
1:32
28-50
133:15t
17-19
4:1-3r
34-8
1:41-55r
133:17-25,44r
16-6
4:2t
C-3
133:19-21r
7-12
4:4t
16-40
133:20-24r
27-34
4:31r
26-33
133:21-24t
1-8
5:6-9t
C-3
133:22t
18-24
6:31r
23-4
1:16-17,30-32r
26-5
133:23-33r
18-23
6:4-6t
34-14
1:20r
28-46
133:24t
18-21
6:36,38r
B-2
1:29r
13-36
133:25r
26-59
6:64-68r
35-3
1:32
26-3
133:26r
D-5
6:65-68r
3-5
1:36-39r
34-1
133:26r
25-8
7:1
3-5
1:39t
34-17
133:26-32r
D-6
7:2r
18-11
1:41
7-1
133:26-34r
D-6
7:19,21,69t
7-7
1:41t
7-11
133:26-35r
23-10
7:27t
7-7
1:41t
7-16
133:27r
7:35r
16-11
1:65t
15-17
133:30r
E-I
D-7
7:41-69r
24-1
133:32r
15-30
7:47r
C-3
133:33 r
15-31
7:51r
35-3
133:34r
16-11
7:53
C-3
18-24
7:61t
15-7
133:37-39
28-53
Joseph Smith 2
Regras de F
5t
B-l
'Indice de Assuntos
A
Abio/Abias
governo de,A-3
preservao de,por amor de Davi ' 4-29
Abiatar,1-2,1-10,27-30
Abindi,palavras de,comparadas s de Jeremias 24-10
'
Abisague,1-8
Abner,1-6
Absalo,1-2
casou-se com Jezabel 4-43 4-44
'
e a vinha de Nabote, -27
e Josaf,5-29
erigiu casa a Baal,4-43
governo de,A-2
perseguiu os profetas,5-43
perturbou Israel,5-9,5-44
pronunciou seu prprio fim,5-26
Acaz
avertido quanto aliana sria,13-39
ahou-se com a Assria,14-16
construiu altar no templo a um deus falso 12-13
'
e Osias,10-3
governo de,A-3,F-2
relgio de sol de,12-33
relutncia de,em aceitar conselhos 13-44
'
sacrificou filho a Moloque,12-12
Acazias
governo de,A-2,A-3
os irmos de,6-34
Aoites,4-6
Adam-ondi-Ahman,28-39
Ado
apario de,a Daniel,28-47
ensinado sobre o Redentor, C-3
queda de, C-3
Adivinhao,Ezequiel fala sobre,26-58
Adivinhos,denunciados,26-39, Vide tambm Profetas ,
W
Adonias,1-2,1-9
Adoniro,1-18
Adorao
insincera,13-7
no escuro,26-26
Adoro,4-8
Adultrio, Vide tambm Idolatria
como metfora para idolatria,23-8, 23-9
como smbolo,18-7
Adversidade,f desenvolvida pela,2-46
Advogado, Cristo como,17-26
Ageu
linguagem figurativa de,30-4
mensagem de,30-6
vida de,30-1
guas,16-10
profetizou acerca da posteridade de Jerobo 4-22

'
profetizou que Jerobo reinaria A-2 4-4
'
recebeu visita da esposa de Jero oo 4-16
Alisar,primeiro-ministro de Salomo,1 18
Alexandre,oOrande
e Jud,33-30
eTiro,27-6
Palestina contolada por, C-6,7-4,K-3
Alianas
Acabe
e Elias,5-8
Aas
cegueira de,4-17
Abednego,28-16,28-17
advertncia de Isaas contra,13-29,13-47,15-22

de Israel no futuro,14-30
de jud com o Egito, 0-3, 0-4,H-I
nenhuma fora em,para Nnive,20-8
perigos das confusas,de Israel,10-24
Altar de sacrifcios,pontas do,um lugar de refgio 1-2,
'
8-10
Amargura,10-41
Amasa,1-6
Amazias (rei)
governo de,A-3
instabilidade de,12-3
azias (sacerdote),e Ams,8-19
Ambar,como smbolo,26-5
Amendoeira,23-5
Amrica
d o evengel o levado s naes,14-24
vIsita por Isalas como "ilhas",16-14

Amom,1-2
Amom,governo de, A-3
Amonitas
conquistados por Davi,5-32
destruio dos,25-22
julgamentos do Senhor sobre os,8-4,8-6
profecias contra os,27-2,27-3
Amor
a Deus e ao prximo,11-13
nos relacionamentos,2-31
Amorreus,26-43
Ams
chamou Israel ao arrependimento,8-13
contemporneo de Joel, Osias e Miquias 11-1
'
deTcoa,8-1,8-2
mensagem de,8-1
pregou no Reino do Norte,A-2

significado do nome,8-2
vises de,8-16
Animais,18-5,26-26,28-35,28-37
Apostasia,18-13,23-7
de Jud,17-3
definio de,15-2
nos ltimos dias,15-2
predita,35-4
resultados da,13-28,15-5
"Aqueduto da piscina superior",12-24
Ar,27-7
407
Aramaico,29-16
Astrlogos,28-7
Arca do concerto,1-33,23-16
Asur
Arco,enganador,10-26
capital da Assria, D-4
Ariel,15-16
como smbolo,11-12
Armagedom,17-15,24-8
Ataduras,23-28,24-27
batalha do,predita,7-1,7-8,7-12,7-16,15-25,27-24
Atalaia,18-6,25-8,26-14,27-13
conforme predito por Zacarias, 33-37
Atlia
conseqncias do,7-15,-7-16
casamento de,com Joro,5-29
eventos que precedero a batalha do, 1-3
cometeu atos de vandalismo no templo de Salomo,
exrcito de Oogue na batalha do, 1-5

fim do mundo e princpio do Milnio, 1-9
6-38
destronada,6-36
Jerusalm destruda na batalha do, 1-7
filha de Acabe,6-29
participantes na batalha do, 1-4
governo de,A-3
pedras de saraiva no,27-27
idolatria de, 6-38

matou herdeiros do trono,6-36,7-2
significado do nome, 1-2

sobreviventes do,33-48
Armnia,27-7
Arreio,5-23
Autocontrole,2-26,2-30,2-52
Auto de compra,24-18
Autoridade,necessria para a realizao de ordenanas,
Arrependimento, 2-27,27-14
Arns chama Israel ao,8-13
Isaas chama Israel ao,13-8
12-8
Azael
Joacs derrotado por,6-40
Jonas chama Nnive ao,9-9,9-11
Jos apaziguou a,6-37
preciso demonstrar,10-42
objetos sagrados do templo recebidos por,6-37
procedimento para o,13-8
profecia de Elias para,6-27
"ser escondido",10-37
Artaxerxes, J-5
Sria governada por,6-27

Azarias/Uzias
rvore,26-53
e Osias,10-3
Asa
ferido pelo Senhor,12-8
aliou-se a Benadade,4-35
governo de A-3,8-2,F-2
erradicou idolatria,4-33
governo de,A-3
morte de,4-36
Baal,19-2,19-3
Asas,26-7,26-9
Asdode, 8-9
Assemblia solene,povo do Senhor deveria reunir-se em,
7-3,7-6
Assria
belicosidade da, D-2
conquistada pela Babilnia,19-14,0-1
crueldade da, D-2
dez tribos levadas em cativeiro pela,12-18
e Isaas,12-30, 16-1
e Jeremias,25-1
e Jud,11-10,19-1,19-2, H-I
e os judeus, J-l, J-3
futura aliana da,com Israel,14-30
histria da, D-l
culto a,em jud,4-25

sacerdotes de,e Elias,5-12,5-13,5-14
Baal-Peor,10-30
Baal-Zeb,5-33
Baasa
governo de,A-2
matou a Nadabe,4-37
mortos os amigos e parentes de,4-40
o Senhor permitiu que,se tornasse rei,4-38
predita a posteridade de,4-39
Babilnia
ascenso da, D-4,F-2
beleza da,0-1
como o "deserto do mar",14-33
imprio da, D-l

Israel conquistada pela,12-15,12-18,12-22,12-25,
12-34, H-I
Jerusalm liberdada da,12-24,12-34
14-1
profecias de Joel q-Janto , 7-3
julgamentos sobre
culto a,em Israel,6-3,10-4
a,
Samaria recoloni=:!da pela, F-2

transferncia do poder da,predita,14-15
tributo pago por Juda , F-2
usava de terror, D-2
Assuero
compl contra,denunciado por Mardoqueu,31-7
e Ham,31-15
ditos de,31-3
identidade de,31-2
preparao de,por Ester,31-12
Astarote,sacerdotes de,e Elias,5-12. Vide tambm Baal
como smbolo, E-5,14-1,14-2,14-9, 14-10,0-2

condenada extno, 14-10
declnio da, J-l
destruio da,14-9,14-34,16-22,16-27,25-23,25-24
e Assria, 19-14,0-1
e eiro,16-39
e Jeremias, 25-1
e Jud,11-10,24-12
subjugada,14-2,14-8,28-29
espiritual,16-40,16-41
Israel sai da,17-19
judeus permaneceram na,31-18
julgamentos sobre a,14-1,14-13
peso da,14-4
profecias de Joel quanto , 7-3
queda da, J-2
retorno do cativeiro na,predito,24-16
408
Bandeira,14-5
das dez tribos,4-23
Baruque,24-24
efeitos do,sobre os judeus, H-2, H-6, J-3
Barzilai,1-7
judeus levados em,19-22
Batismo,ensinado por Isaias,13-8
na Assria, D-5
Batseba,1-2,1-8
predito retorno do,na Babilnia,24-16
Belial,filhos de,5-27
predito,de Israel,7-3, 7-4,8-4,8-7,8-10,8-15,8-16,
Belsazar,19-18
10-11,11-10
como rei,28-22
predito,na Babilnia,16-1
encheu-se de medo,28-24
propsito do,16-26
governo de, J-l
vida no, H-2
Benadade,e Eliseu,6-27
vislumbrado por Jeremias,24-1,24-7
Benaia,1-2,1-3,1-11,1-13
Cavaleiros,da viso de Zacarias,33-6
Bete-Arbel,10-33
Cavalos,33-5,33-23
Betel
Cedro, parbola do, 26-46
chamada de Bete-Aven, "casa de iniquidade",10-15

como centro religioso,8-12
Beul
como nome do Senhor,18-21
significado da palavra,18-21
Cedros do Lbano,13-14,24-5
Cegos
como smbolo,15-20,16-18
servos do Senhor como,16-21
Cegueira,vencendo a,espiritual,11-17
Bezerros,10-38
Cu,culto s hostes do,12-17,23-18
Bois
Chamado,recusa em aceitar,9-1,9-3,9-4,9-14
como "sacrifcios dos nossos lbios",10-38
Chuvas,16-7
Elias e os,5-21
tempor,10-21
no templo de Salomo,1-32
pesadas,29-30
"Bolo que no foi virado",Efraim com um,10-23

'
serdia,10-21
Bosque do campo do Sul,26-53
Cinto de linho,parbola do,23-28
Brasas,26-34
Cinzas
derramamento de,um sinal de penalidade,4-13
Brao da carne,advertncia de Isaas quanto a confiar no,

15-23
saco e,9-11
Bruxaria,14-26
Circunciso,como sinal do convnio,23-11
Bul,1-29
Ciro,o Grande,1-18
c
Cabelo
como smbolo,26-20
cortar o,como smbolo,23-17
Ces,18-6
Cal,capital da Assria, D-4
Caldeus,iniquidade dos,22-4. Vide tambm Babilnia
Calvce,como smbolo de vergonha,14-18,14-39
Cama,15-14
Caminho
do campo do lavandeiro,12-24
subindo do mar,13-64
Caminhos do Senhor,mais altos que os dos homens,18-4
Cams,sacrifcio humano ao deus,6-9
Campainhas,em cavalos,33-49
Cana trilhada,16-17
Cananeus, G-3
dolos dos,10-11
influncia dos,sobre Israel,10-1
Canibalismo,predito por Ezequiel,H-2,26-21
Capitel,1-31
Caridade,10-41
Carvalhos de Bas,13-14
Casa do bosque,14-38
Casamento
como metfora,10-1,10-2,10-5,10-8,10-40,25-11
como smbolo,18-20,18-21,23-9,23-10
infidelidade aos votos do,34-7
Castial,33-17
Cativeiro
aqueles que foram levados em,26-54
chamado de ungido do Senhor,16-31

como "ave de rapina desde o Oriente",16-39
como prottipo de Cristo, 16-31
conquistou a Babilnia, J-l
levantado para libertar os judeus, J-2
pr-ordenado, 29-1
profecias sobre,16-30
riquezas da Babilnia apreendidas por,16-32
Cisternas,Prefcio,23-7
Coberta,como um abrigo,12-14
Cobertor,15-14
Cobia,do povo da poca de Isaas,13-28
Cobre polido,como smbolo,26-8
Co-herdeiro com Cristo,17-27
Colheita,lei da,2-56,10-32
Coligao. Vide tambm Israel,coligao de
a ser feita com rapidez e por meios desconhecidos na
poca de
Isaas,13-29
de cada alma justa,8-18
de todas as naes,7-12
literal de Israel, Prefcio,10-21
Moiss possui as chaves da, 13-62

Moiss restaurou as chaves da, D-6,13-62
obra de,14-24
predita,D-6,11-6,16-23
Comrcio
fim do,13-15
no reinado de Salomo,1-40
nos reinados de Uzias e Joto,13-15
Comunismo, 1-3
Confiana em Deus,3-6,22-7,29-32
409
Conhecimento
de Deus encher a terra, 13-59
sofrimento de, 17-23

Velho Testamento como testemunha de, 32-2
crescer nos ltimos dias, 28-51
Conscincia, aguar a, 2-45

Conselho
acatar, 6-1, 6-43
dos idosos rejeitado por Roboo, 4-6
no escutar, 6-1, 6-43
Contenda
do demnio, 4-46
orgulho gera, 2-22
Convnio, 26-1, 35-3
casamento fora do, 29-10
circunciso um sinal de, 23-11
com a Israel moderna, 25-13
com Abrao, 16-28, 17-7, 17-12
deve incluir todas as pessoas, 18-5
do Senhor com Davi, 13-58
do Senhor com Efraim, 13-57
fazer, 32-19
Israel como povo do, 16-28
Jud quebra, 24-34
quebra do, 10-1, 10-41, 10-42
relacionamento no, 34-13
restaurao do, nos ltimos dias, 25-3
Convnios, judeus renovaram, 34-14
Copo da ira do Senhor, 24-8
Corao compreensivo, 1-50
Corao corrompido, 26-22
Corao dobre
de Amazias, 12-3
Israel culpada de, 5-11, 5-44
reis de Israel e Jud culpados de, 4-48
Cordeiro, 10-16
Cornos. Vide Pontas
Crescer, preciso continuar a, 2-48
Criaturas
na viso de Ezequiel, 26-6
na viso de Joo, 26-6
Cristandade, e o Velho Testamento ' Prefcio
Cristo
a Luz Verdadeira, C-I
como advogado, 17-26
como fonte de gua viva, Prefcio
como "homem de dores", 17-22
como Moiss, C-4
como o verdadeiro pastor, 33-34, 33-46
como Redentor, 18-14
como ser celestial, 18-24
como "tenro rebento", 17-21
crucificao de, 17-23
cumprimento de profecias especficas de, C-9
Deus, 16-38
o Deus de Israel, 16-36
o Deus do Velho Testamento, prefcio
o Messias, C-9
o Pai, 14-24
homens conhecero a, 25-14
Israel ser coligada por, 25-8
judeus aceitaro a, como o Redentor, 7-15
Luz do mundo, 16-18
misso de, C-9
salva, 25-7
semente de, 17-25
Daniel
acusadores de, jogados na cova dos lees, 28-33
Ado apareceu a, 28-46
"atnito", 28-19
cativeiro de, 28-2, 28-8
como istrumento de Deus, 28-26
e a figurao do carneiro e do bode, 28-42
e o exrcito de Gogue, 1-5
Ezequiel falou acerca de, 26-41
f possuda por, 28-53
figurao das vises de, 28-37, 28-42
Gabriel (No) enviado a, 28-43
interpretou sonho atravs de revelao, 28-11
ministrio de, 28-1
o Senhor apareceu a, 28-46
oraes de, 28-32, 28-44
pregou a Jud, A-3
prosperou devido retido, 28-15
recompensa dada a, reconhecida por Medas e Persas '
28-30
recompensado por Belsazar, 28-28
resposta de, ao decreto pago, 28-31
revelao preservou a vida de, 28-10
terceiro governante, 28-25
viso de, dos quatro animais, 28-35,28-38
viso de, sobre o futuro, 28-49, 28-50, 28-52
Dario, 26-41
honrou decreto de Ciro, 29-21
Davi
como nome de Cristo, 13-58, 13-63, 18-3, 25-4, 25-6
convocou conferncia, 1-4
eventos ocorridos durante a velhice de ' 1-2 ' 1-6, 1-7
instrues de Davi a Salomo, 1-4, 1-5, 1-6
no foi idlatra, 4-30
no foi um exemplo de retido, 4-19
nomeou Salomo como rei, 1-2
posteridade de, preservada, 4-29
promessa de que o reino de, continuaria para sempre '
1-48
retido e iniquidade de, 1-17

semente de, 25-18
sufocou rebelio de Adonias, 1-2
Deserto
flor da Babilnia tornar-se- em, 16-27
florecer, 15-29, 16-27
"Deserto do mar", Babilnia como, 14-33
Desespero, 10-41
Desobedincia
como tema no Velho Testamento, Prefcio
c nseqncias da, preditas por Ageu, 30-2
Destmo, homem controla seu prprio, 2-52, 2-55

Deus
conversao de, com Satans, 3-5
devemos buscar a, 18-26
do Velho Testamento Jesus Cristo, Prefcio
existncia de, Prefcio
interveno de, nas vidas dos homens e das naes '
Prefcio
natureza de, 35-5
410
pessoal,8-13
e Jud,19-14,24-32
relao de convnio entre o homem e, Prefcio
julgamentos sobre o,14-1
zelo de,4-26
lderes do,incapazes de salvar a nao,14-29
Dez estacas,17-28
peso do,14-28
Dez tribos
predito fracasso das principais indstrias,14-27
cativeiro assrio das,12-18

cativeiro e libertao das,A-2,4-23, D-5
profecias contra o,27-2

sada de Israel do,um smbolo,10-34
como "resgatados do Senhor",15-30
Ela,governo de,A-2
membros das,em Jud,4-9,12-18
Elaas
peregrinaes das, D-5
da Restaurao,16-15
retorno das, D-6, D-7,23-10

terra de herana das,na Palestina, D-7
Dia do Senhor,7-8,21-7
um precursor, 34-8
Elo,seria destrudo,25-22
Elate/Eziom-Geber, 12-6. Vide tambm Marinha,de
definio do, 18-5
Salomo
Jud violou a lei do,23-38

lei do,18-11
Eliaquim,como prottipo de Cristo,14-40

Eliaquim/ Joaquim,governo de A-3
Dispora,H-4, J-6
Elias
religio judaica na, J-7
Acabe encontrou-se com,5-8
vida na, J-8
alimentado por corvos,5-5
Difamar,2-20
atravessou o rio Jordo,5-38
Disciplina,dos filhos,2-24
cus selados por,5-3
Dispensao,ltima,17-7
descrio de,5-34
Dvida,paga com servio,6-10
e a viva de Sarepta,5-6
Divrcio,libelo de,17-11
e Eliseu,5-37
Dzimos,32-16,34-11, 34-12
e o ribeiro Carite,5-4
Dois servos. Vide Servos,dois
e os bois,5-21
Drago, 15-9
fugiu de Jezabel,5-17
Dromedria, 23-8
levado para os cus,5-39
Dualismo,proftico
manto de,5-22,5-40
de Daniel,28-50
milagres de,5-1,5-3,5-6,5-7
de Ezequiel,27-20,27-21
na vinha de Nabote,5-27,6-31
de Jeremias,25-24
O Tesbita,5-2
de Naum,20-4
poderes seladores restaurados por,34-17
de Sofonias,21-1,21-3
pregou ao Reino de Norte,A-2
de Zacarias,33-7, 33-13
rei da Sria ungido por,5-19
em Isaas,14-1,14-2,14-8,14-14,14-28,14-34,15-16,
17-18,17-20
regeitado pelo prprio povo, 5-1

sacerdotes de Baal contenderam com,5-12,5-15
soldados destrudos por,5-35
E
Eclesiastes,ponto de vista de,2-4
Edom
e Israel,6-4
e Jud,6-4,12-4
julgamentos do Senhor sobre,8-4,8-6
localizao de,25-26
profecias contra,27-2
runas de,25-27
Efa,como smbolo,33-22
Efraim
bnos de,33-33
Eretz Israel,H-4
guardio do evangelho nos ltimos dias,13-64
Jud no ser invejada por,13-63
papel de,na Restaurao,13-57
Egito
aliana de Salomo com o,1-14
aprender quem Deus,27-9
cidades do,destrudas,27-11
como pago,8-9
como terra do primeiro cativeiro,10-28
conquistado pela Babilnia,25-19
destruio do, 25-22,25-28,27-12,27-18
e Israel,14-30, F-2
viagens de,5-18, 5-37

gua despejada nas mos de Elias por,6-6
e a morte dos "rapazes pequenos", 5-42
e a mulher sunamita,6-11
e Elias, 5-37
e Joro,6-5
. e Josaf,6-5
milagres de,6-13
ministrio de,6-1
morte de, 6-42
pregou ao Reino do Norte, A-2
recusa presentes de Naam,6-19,6-20
Emanuel
como ttulo de Jeov,13-46
Embriaguez,13-28
Encostos,1-42
Esar-Hadom,F-2
Esa,rejeitado pelo Senhor,34-3
Escravo,17-11
Escribas,ascendncia dos, K-2
Escrita na parede,28-27
Escrituras
desenvolvimento das, H-3, H-6
leitura das,na sinagoga, H-3, H-6
Esdras
antecedentes de, 29-25
411
como escriba,29-26
confiana de,no Senhor,29-32
desenvolvimento das escrituras por, H-3, H-6
corte de cabelo de, 26-20

cozinha com esterco,26-19
ensinou a lei,29-24
livro de,29-2
e exrcito de Gogue, 1-5

e sinagoga, H-4
misso de,29-32
passagens sobre o Salvador faltando no livro de,29-31
ligado,26-15
linguagem figurada de,26-3,26-4,26-5,26-6,26-7,
recomendao de,para que se separassem de esposas

gentias,29-29
segundo retorno foi conduzido por, J-5
deitou sobre seu lado,26-17
26-8,26-9,26-10,26-35,26-42,26-43,26-44,26-55,
26-56,26-57,27-21
livro comido por,26-12
Esferas celestes,viso de Isaas das,13-31
mensagem de,26-1,27-38
"Esperam no Senhor",poder daqueles que,16-12
ministrio de,26-63
Esperna Messinica
como expectativa do Libertador Ungido, C-3
no livro de Mrmon, C-7
no Novo Testamento, C-8

reconfirmada,13-52
Esperana,10-41
Espinho,11-15
Esprito
do indivduo manifesta sua verdadeira personalidade,
13-18
ser derramado nos ltimos dias,7-11
Esprito de mentira,5-30
Espritos familiares,13-51
Essnios, K-6
Estacas,15-26
Estandarte
s naes,13-29
dos povos,13-61
Ester
beleza de,31-1
determinao de,31-11
identidade racial mantida em segredo por, 31-5
pr-ordenao,31-10,31-20
preparou o rei,31-12
Esterco
como combustvel,26-19
de pomba,comido durante cerco,6-24
Estrangeiro,na orao de Salomo,1-37
Estrangeiros,18-5,27-35
Estrelas,adorao das,12-17,19-3
Etipia,na batalha do Armagedom, 1-4
Eufrates,rio, l-I, 29-17
Eunuco,definio de,1-5,28-4
Evangelho,18-2
Evil-Merodaque,governo de, J-l
Expiao,17-24
Dia de,18-15
Ezequias
e Assria, D-3
e Osias,10-3
governo de,A-3,F-2, H-I
libertao de,da Assria,12-24
livra pas da idolatria,F-2
orao de,por libertao, 12-28
tnel de,F-2
vida de,prolongada,12-32
Ezequiel
alegorias de,26-49,26-50,26-60
alimentos comidos por,26-18
Armagedom predito por, l-I
como cativo na Babilnia,26-2
contemporneos de Jeremias e Daniel,26-2
ordenado a no lamentar morte de sua esposa,26-62

parbolas de,26-46,26-61
poder prometido a,26-13
pregou a Jud,A-3
Restaurao predita por,27-1
templo visto por,26-25,26-26,27-29
vises de,26-3,26-6,26-32,27-20
F
Fariseus, K-5
F,10-41,22-5,28-53
Feiticeiras,26-39
Ferreiros,33-10
Festa dos Tabernculos,32-12
Festas,propsito das,33-26
Figos
como smbolo,10-30
parbola dos,24-7
Figueira usada por Joel como smbolo,7-5
Filhas de Sio
julgamentos sobre,13-22
sucumbem ao mundanismo dos ltimos dias,13-20,
13-21
Filhos
disciplinao dos,2-24
instruo dos,2-40
podem sofrer conseqncias dos pecados dos pais,
25-12
Filstia
destruio da,25-20
julgamentos sobre,8-4,8-6,14-1
peso da,14-16
profecias contra a,27-2
"Finalistas",33-50
Fogo
como smbolo,13-35,24-27,26-5,26-53
devorador,8-16
do Senhor,5-16
Fogo consumidor,15-25
Fome
da palavra do Senhor,8-17
em Samaria,6-24,6-26,8-17
iniquidade e fome,10-12
simbolismo da,7-4
Frecha limpa,como smbolo,17-5
Frutos,cesto de,do vero,como smbolo na viso de
Ams,8-16
Fumo (fumaa),como smbolo de glria,13-35
Futuro,propsito do Senhor ao revelar o,17-3
412
G
Humildade,10-41
Humor,2-32
Gabriel
como No,28-43
setenta semanas explicadas por,28-45

Gafanhotos
Idolatria
como metfora usada por Joel,7-4
como adultrio e prostituio,10-2
como simbolo na viso de Ams,8-16
corrupo resulta de, Prefcio
Galilia, Messias habitou na,13-52
de Israel,11-14,12-16,12-17
Geazi,6-19,6,20
de Jud, G-3,23-2,23-8, H-I,26-22,26-26,26-27
Gileade,24-4
Jeroboo estabeleceu a,4-12
Gileaditas,12-11
nos ltimos dias,13-13

tentativa de Ezequias para erradicar,F-2
Gilgal
como simbolo,10-30
dolos,23-22
idolatria contaminou,10-15
Idumia,15-27.
lei da circunciso renovada em,10-15
Ignorncia,13-28
Giom
Vide tambm Edom
Ilhas
de,12-24
como simbolo,16-14
Salomo aceito como rei por,1-2
do mar,17-4
Gogue
Israel dispersa sobre as,17-5
batalha de,27-4, 1-4
Incenso,queima de,23-5
duas testemunhas impediro, 1-6
Infinito,como nome do Senhor,16-11
exrcito de, 1-5, 1-7, 1-8
Iniquidade,18-12
Inquos
vale da multido de,27-28
admoestaes aos,23-42
Gomer (localidade), na batalha do Armagedom, 1-4
costumavam punir o povo de Deus,22-4,22-8
Gomer (pessoa)
como simbolo de Israel,10-5,10-6,10-9,10-11,10-40,
destruio dos,13-56
no haver paz para os,18-7
10-41,10-42
parecem prosperar,23-24,23-25
e Osias,10-5,10-9,lO-li, 10-40,10-41,10-42
Grcia,27-7, K-3
queimaro como palha,34-15

Integridade,2-34
Guerra,como caracterstica dos ltimos dias,13-13
Interveno,de Deus na vida dos homens, Prefcio

Intrigas sacerdotais,6-19,10-13,10-18,11-8
H
Habacuque
cano de,22-7
contemporneo de Lhi e Jeremias, 22-2
livro de,descrito,22-1
pregou a Jud, A-3
simbolismo utilizado por,22-6
vida de,22-6
Hanl
decreto de,31-9
forca de,31-13
queda de,sobre leito de Ester,31-15
Hanani,ministrio de,A-2
Hananias,profeta falso,24-13
Hasmoneus,K-7
Hazor,25-22
Hefzib,como nome do Senhor,18-21
Herodianos, K-9
Heteus,26-43
Hilquias,14-40
Hipcritas, recebem os mais severos julgamentos, 26-31

Hiro
Salomo ajudado por,na contruo do templo,1-22
servos de,ajudaram a Israel no comrcio martimo,
1-40
Hititas. Vide Heteus
Hostes
do Senhor,6-22
dos cus. Vide tambm Cu,hostes do
Hulda,19-9
Humanidade,como raa divina,Prefcio
Irms, alegoria das,26-60

Irrigao,16-27
Isaas
agricultura e, E-5,15-5
caminhou n e descalo,14-32
captulos profticos de,16-13
cenrio histrico dos escritos de, E-8
chaves para a compensao do livro de, E-2 a E-12
como estadista,11-1
como vidente,15-1
compreenso do livro de,requer maturidade espiritual,
E-3
contemporneo de Miquias,21-2
destruio das naes menores predita por, F-2
dualismo de,E-5
e Acaz,13-39, F-2
e Assria,12-30,16-1
e Azarias/Uzias, F-2
e duas testemunhas, 1-6
e Ezequias,12-24
e julgamentos de Deus, E-7
e o Livro de Mrmon,14-1,15-16,18-2
e pecados polticos,11-1
escritos de,citados por outros profetas, E-I
estilo de,16-3
estilo potico de, E-3
linguagem de,E-5
linguagem figurada de, E-5,13-5,13-27,14-5,15-14,
15-15,16-7,16-10,16-17,16-23,16-34
mensagem de,rejeitada,13-37
ministrio de, F-2
modificaes no texto do livro de,14-3
413
palavras de,difceis de serem compreendidas ' E-I
parbolas de,13-27,15-15
marinha de,1-40
mudanas econmicas em,no reinado de Salomo '
1-39
pregou a Jud,A-3
preveniu o Reino do Norte,A-2
naes hostis a,17-9
profecias de,F-2
prises em,1-13
profetizou acerca de Jerusalm,15-10
problemas espirituais de,sumarizados,13-13
referiu-se geografia local,E-6
profetas em,A-2
Restaurao predita por,16-19
queda de,12-1,13-44,13-47
salmo de,15-8
rebelio de,13-3
santos ordenados a buscarem a palavra de " 13-1 15-1
redeno de,predita,7-9,7-10,7-12,7-15,8-18,10-5,
10-6,10-37,11-16,21-7
significado do nome,E-I,13-50
simbolismo de,17-16,17-17,17-21,17-23,18-6,18-14 '
18-16,18-25
restaurao de,7-10,25-3,25-5,25-16,25-24,25-29
retorno de,em grande jbilo,25-9
testificou acerca de Cristo,16-36
reunio de,sob governo de um novo Davi,13-63
tristeza de,aps viso recebida,14-34
sada de,do Egito,um smbolo,10-34
vises de,13-2,13-31
Isl,o Velho Testamento e o, Prefcio
Israel
Senhor lutar batalhas de,nos ltimos dias,7-12,11-12

Senhor salvar,16-22
taxao sobre,1-18
aliana de,com a Sria,13-39,F-2
terra de herana das tribos de,27-33
abenoada,33-33
tio tirado do fogo,33-14
advertncia do Senhor a,25-15
aguarda por Restaurao,17-6

ai dos que repousam em Sio,8-15
aios e aias para,17-9
aliana de,com a Sria,13-39,F-2
alistamento, 1-23
casa de,ser reivindicada, 17-9
cativos de,na Assria, D-5
chamada ao arrependimento,8-13
ciclo da vida espiritual de,23-7
Ciro restauraria,16-30
coligao de, D-6,11-6,11-10,13-58,13-60,
13-62,14-12,15-22,16-23,16-24,17-4,17-8,23-10,
23-34,25-3,25-5,25-8,25-30,26-52, 27-19, J-9,
33-28,33-26,35-4
como filha de Jeov, E-5
como Sodoma e Gomorra, E-5,13-7
condio de,entre o tempo da profecia de Isaas e seu
cumprimento,16-21
conquista pela Assria,12-15,12-18,12-22,12-25
crescimento de,nos ltimos dias,17-28
crime em,1-13
crnicas dos reis de,12-9
desolao de,at o retorno do Messias 15-24
destruio de,predita,7-5,7-1,8-10,815,8-18,10-6,
10-37,11-10,21-7
desviou-se,18-23
disperso de, D-6,13-58,15-22,17-11,25-30,26-54 ' J-6
dividida,A-I
e Assria, D-3
e Babilnia,25-19
filhos idlatras de,10-19
fronteiras de,no reinado de Salomo,1-19
governantes de,A-2
governo corrupto de,13-28
governo de,unido,1-18,A-I,4-5
guerras de,5-24,6-22,6-23
histria de, E-8
idolatria de,12-16
infiel ao Senhor,10-22
iniqidade de,11-14,11-15,13-13,13-28
julgamentos do Senhor sobre,8-4,8-7
julgamentos preditos sobre,F-2
julgamentos sobre,14-1,15-11
Jav,27-7
Jejum
promessas do,18-9
propsito do,18-8
Jeos (do Reino do Norte)
e Eliseu,6-42
governo de,A-2
reivindica cidades de Israel sob domnio da Sria ' 6-41
Jeov
como o Deus dos montes,5-25
culto a,no resguardado,10-20
Jesus Cristo pr-mortal,13-54
mesma pessoa que Jesus Cristo,17-14
nomes de,16-11
ttulos de,13-66
Jeremias. Vide tambm Lamentaes
apndice histrico ao Livro de,24-25
aprisionado,24-15,24-22
auto de compra enterrado por,como smbolo,24-16
batalha do Armagedom predita por, 1-4
carta escrita por,aos cativos, 24-14
contemporneo de Lhi, Naum,e Sofonias,21-1
e a queda de Jud,23-1
e Baruque,24-24
e Hananias,24-13
e Zedequias,24-4,24-12
nfase quanto ao chamado de,24-3
escritos de,em placas de metal,
Jud advertida por,depois de sua queda,24-23
Lamentaes pode ter sido escrito por,24-26
lamento de,23-20
linguagem simblica utilizada por,23-29,23-35 ' 23-37 ,
23-39
mandamentos do Senhor a,23-35
ministrio de,23-2,23-4,25-1
orao de,23-30
ordenado a pregar,23-6
parbola de,23-28,24-7
perseguido,23-40,24-2
preordenado,23-3
pregou Jud,A-3
profecia de,29-3
414
reunio de Israel predita por,13-63
Jezreel,10-6
Senhor apoiou a,23-34
seria levado,23-33
atitude dos amigos de,3-2
simbolismo utilizado por,23-5,23-7,23-8,23-12,23-13
bnos dadas a,3-2
submisso de,aos inimigos,24-10

vises de,23-5,25-1
Jeric,4-45
Jeroboo
bnos de,dobradas,3-9
bondade e justia de,3-2,3-8
existncia de,3-4
Ezequiel falou sobre,26-41
como rei de Israel,A-I
identidade de,3-4
como superintendente de Salomo,4-4
integridade de,3-2
dinastia de,A-2
organizao do livro de,3-3
e Salomo,A-2
idolatria estabelecida
por,A-2,4-12
.
Jeroboo II
sacrifcios de,3-2
sofrimento espiritual de,3-2
sofrimento fsico de, 3-2
e Jonas,10-2
sofrimento psicolgico de,3-2
e Osias,10-3
testemunho de,3-2
governo de,A-2,8-2
Jerusalm
Joabe,1-2,1-6,1-10
Joacs
admoestao e promessa de Sofonias a,21-6
Azael derrotou a,6-40
cerco de,24-22,24-23,24-31, H-2,26-16,26-20,26-21
e Jeremias,23-2
como a esposa cujo marido est morto,24-26
governo de,A-2
como cidade santa,13-11,27-37
oraes de,6-40,6-41
como Silo,24-9
Joo Batista, Isaas profetizou acerca de,16-5
como uma nao completa,15-16
Joo,o Revelador
como "vale da viso",14-37
e as duas testemunhas, 1-6
destruio de, G-4,26-23,27-15
desviada pelos profetas falsos,24-29
linguagem de,e de Ezequiel,26-11
e perdo na Segunda Vinda,16-5
livro comido por,26-12
futuro de,15-10
quatro servos vistos por,33-23
habitantes de,26-42,26-43
viso de,26-6
lutas em,16-4
medida,33-8,33-11
Joaquim (flho)
deposto,26-2
nova,no precisar de sol,18-17
e Jeremias,23-2
palavra do Senhor sair de,13-11
governo de, A-3,19-17,19-23, G-4
possuda em paz,7-15
pranto em,33-44
no retornaria,24-6
Joaquim (pai)
pureza de,7-13
e Jeremias,24-9,24-11,24-12
queda de,predita,F-2
governo de,19-15, G-4
reconstruo de,18-16,18-17
morte de,19-16
restaurao de,23-10,33-7
templo SUD em,27-23,27-29,27-37
registro de Jeremias parcialmente destrudo por, 24-21

Jos/ Jeos (do Reino do Sul)
uma "pedra pesada",33-42

velha e nova,18-20
Amazias derrotado por,12-5
viso de,que teve Zacarias,33-27
coleta de dinheiro dos sacerdotes retirada por,6-38
Azael da Sria apaziguado por,6-37
Jess,a vara de,13-57
e Joel,7-2
Jesurum,nome de Jac,16-28
escapou de Atlia,6-36,6-41
Je
governo de,A-3
como instrumento do Senhor,6-35
Joiada proclamou,como rei,6-37
descendentes de Acabe mortos por,6-33
morte de,6-39
dinastia de,A-2
templo reparado no governo de,6-37
encontro de,com Jezabel,6-32

encontro de,com Joro e Acazias,6-31
governo de,A-2
iniquidade de,6-31
ungido rei pelo servo de Eliseu,6-30
Je (profeta),ministrio de,A-2
Jezabel
busca por Elias,5-17
tornou-se idlatra mais tarde,6-37

Joel
contemporneo de Ams, Osias,e Miquias,11-1
mensagem de,7-3
profecias de,sobre os ltimos dias,7-3
smbolos utilizados por,7-4,7-5
vida de,7-2
crueldade de, 4-44
Joelho,todo,se dobrar,16-37
e a vinha de Nabote,5-27,6-31
Joiada,e Jos/ Jeos,6-36
e Je,6-32
Jonas
hostilidade de,para com a verdadeira religio,4-44
arrependimento de,9-9
mQrte de,6-32
chamado a ir para Nnive,9-4
prticas idlatras de,4-44
como prottipo de Cristo,9-3
415
engolido por um peixe,9-8
Edom atacada por,12-4
fraqueza do carter de,9-13
Edom e Filstia atacaram, F-2
fuga de,para Tarsis,9-13
Efraim no ser oprimida por,13-63
sugere seu prprio destino,9-7
em um ponto de onde no h retorno,23-33
vida de,9-2
Jope/Jafa,9-4
eventos subseqeites queda de,24-23

governantes de,A-2,A-3, H-I
helenizao de,K-3, K-4
Joro
casamento de,com Atlia,5-29,6-28
idolatria em,4-25, H-I
do Reino do Sul,5-36
infidelidade de,23-8,23-9
e Eliseu,6-7
inimigos de,33-30
governo de,A-3
iniquidade de,22-3
morte de,6-28
Israel atacada por,12-5
perdeu Edom e Libna,6-28

Joro/Jeoro
Israel e Sria atacaram,F-2

julgamentos sobre,8-4,8-7,11-4
do Reino do Norte,5-36
membros das dez tribos em,4-9
e Eliseu,6-5,6-24
ningum de,escapar ao castigo,23-23
e Je,6-31
e Naam,6-17
pecados de,26-44,26-45
oferta do Senhor para poupar,23-13
governo de,A-2
pecados dos antigos,34-4,34-7
idolatria de,6-3
povo saqueado por,11-7
morte de,6-31
preservada, F-2
primrdios de,A-3,4-7
Josaf
aliana de,com Israel, 6-4
profetas desprezados por, G-3
e Acabe,5-29
profetas em, A-2,A-3
governo de,A-3
promessas do Senhor a,33-28

pronta para destruio,21-5
Josias
e Jeremias,23-2
queda de,13-17, G-4, H-2,26-52
e o livro da lei,19-7,25-1
remanescente de,a ser preservado,13-6,21-6
governo de,A-3, H-I
simbolizada na viso de Zacarias,33-35
dolos destrudos por,19-10,19-12
splica de,24-30,24-33
Jud aps a morte de,19-24
templo no salvaria,23-15
morte de,19-14
tragdia de,19-24
rasgou seus vestidos,19-8

retido de,19-6
Sofonias fez sua pregao durante governo de,21-2
Josu/Jesua,33-13
Judasmo
e o Velho Testamento, Prefcio
persas convertidos ao,31-16
Judeus
como lder do primeiro retorno, J-3
coligao dos, J-9
dirigiu a reconstruo do templo,29-12
comunidades separadas dos, H-6
identidade de,29-8
Joto
e Osias,10-3
governo de, A-3, F-2
Jud
abenoada,33-33
bnos do evangelho sero espalhadas por,33-29
coligao de,33-28
como barra,23-39
como refgio dos judeus do Reino do Norte,4-1,12-18
concerto de, "com a morte",15-12
condenao dos governantes de,24-5
condenao deplorvel de, causada por sua prpria
iniqidade,24-27,24-28
consumida,23-21
disperso dos, H-I

exilados,H-5
libertao dos, C-6
objeto de escrnio e oprbrio,17-6
permaneceram na Babilnia,31-18
retorno dos,17-9
retorno dos,da Babilnia,J-2,J-3, J-5,29-4
sobrevivero aos seus destruidores,25-7
vida dos,na Babilnia, H-2
Jugo
como smbolo,10-35,23-8,24-12,24-17
Hananias quebrou,de Jeremias,24-13
Jeremias usaria,24-12
Julgamento
Ams teve vises relacionadas a,8-16,8-19
denunciada,23-8
Dia do, 16-17
despojadores de,23-27
servo com poder de,16-17
destruio do reino poltico de,33-38

deuses falsos adorados por,15-12
Sofonias pregou sobre,21-1,21-3,21-4

Julgamentos
Dia do Senhor quebrado por,23-38
derramados,8-4
dispersada,23-30,23-41
esperana de escapar aos,21-5
disperso e coligao de,13-38
preditos,7-12
e a aliana egpcia,F-2, H-I
santos no escaparo de todos os,26-54
e a Assria, D-3, H-I
santos podem escapar aos, Prefcio
e a Grcia, K-3
Senhor envia,16-33
e Roma, K-8
um lugar de refgio dos,18-31
416
Jumenta,como smbolo de Israel,10-27,23-8
Juramento,povo de Neemias fez um,32-15
Justia
Livro de Recordaes,34-14
Livro do Senhor,15-28
Lo-Ami,10-6
Ams pede por,8-13
julgamentos seguiro , 26-1

lei da,17-26
Lo-Ruama,10-6
Locusta
como metfora para a batalha do Armagedom,7-4
Justos
como metfora para as invases gregas na Palestina,
futuro pertence aos,22-5

inquos sofrem com os,26-54
valor dos,14-7
7-4
Lua,adorao da,por Israel, 12-17
Lcifer,14-14
Luz
L
Labasi-Marduk,governo de, J-l
olhos dos cegos abertos pela,16-18

para a escurido,2-14
Lagarta,7-4
Lamanitas,17-9
Lamentaes
autoria de,24-26
e a condio de Jud aps Babilnia conquist-la,
24-26
linguagem figurativa de,24-27
Lanar sortes,9-5
Laquis,12-22
Lao,10-18
Leo
como smbolo utilizado por Joel,7-5
Maaca,4-32
Macabeus, K-7
Madeira,10-14
Maer-Salal-Hs-Baz,13-48,13-50
Magogue
batalha de,27-24, 1-4
Magos,28-7
Malaquias
mensagem de,34-1,34-18
vida de,34-2
Legumes,28-6
Manancial,23-7
Le, 23-2, 34-2
Manasss
contemporneo de Jeremias, Naum,e Sofonias,21-1
governo de, A-3,F-2,19-2,19-13,25-1
pregou a Jud,A-3
profetas assassinados por,19-5
Lei
Mandamentos,de Deus,2-60
bnos por obedincia , Prefcio
Manjar,significado da palavra,28-5
civil e criminal e o Velho Testamento,Prefcio
Mansos,15-20
conseqncias da desobedincia , Prefcio
Manto de justia,18-19
do evangelho,17-13
livro da,19-7
sair de Sio,11-9,13-1 1
Leoa,alegoria da,26-49
Leopardo,2329
Levi, filhos de,29-28
Leviat,15-9
Lbia,27-7
na batalha do Armagedom,1-4
Limites ahtigos,2-41,10-20
Lngua
controlar a,2-26
ociosa,2-25
Lngua aramaica. Vide Aramaico
Lnhagem eleita, Prefcio
Literatura da sabedoria,2-1
Livre arbtrio,princpio do,ensinado por Ezequiel,26-47
Livro
Mar de fundio,1-32
Mordoqueu
compl contra o rei denunciado por,31-7
honras para,31-14
no mundo sem ser do mundo,31-19
parentesco de,com Ester,31-4
recusou-se a inclinar-se perante Ham,31-8
Marido,8-8,10-2,10 5,25-11
-
Marinha, de Salomo,1-40
Matanias. Vide Zedequias
Materialismo,13-13. Vide tambm Riqueza
Menam
dinastia de, A-2
governo de, A-2,F-2
Menina do seu olho,2-17,
33-12
.
Mensageiro
caminho preparado pelo,34-8

do convnio,34-8
comido por Ezequiel,26-12
Mentira,na mo direita,16-29
comido por Joo,26-12
Mesa,5-32,6-4
Livro de Mrmon,23-13,27-21
e Isaas, E-9,E-lO,17-1,17-2,17-6,17-10,
17-18,18-2
Mesaque,27-26, 1-4,28-16,28-17
Messias
apario do,aos judeus,18-29
e o Velho Testamento,35-2
aspectos polticos do, C-6
e profetas para Jud,19-24
como Moiss, C-5
para corrigir erro,15-21
como Rei de Glria, C-5
profecias messinicas no, C-7
como servo sofredor, C-5, C-7
surgimento do,13-58,15-16,15-17,15-18,
duas vindas do, C-5
15-19
dupla imagem do, C-5
417
judeus buscavam por, poltico, C-2
no trono de Davi, C-5
pranto pela morte do, 33-43,33-44
Mundo
iniqidade do, descrita simbolicamente, 14-28
levado a julgamento, 14-1
profecias do Livro de Mrmon sobre o, C-7
profecias mal interpretadas sobre o, C-5,II-I

profecias sobre o, C-I,11-1,35-4
rejeitado, C-I,13-49
significado da palavra, C-I
ttulos do, lO-li, 13-4,13-46,13-49,13-54
Milnio, 17-18
condies durante o, 18-27
duas capitais do reino de Deus durante o, 13-11
estabelecimento do, predito, 13-12
sinais do, I-I
Milho, 10-25
Milo, 1-46
Miquias
contemporneo de Isaas, 21-2
e Acabe, 5-29,5-43
pregou Jud, A-3
recursos literrios utilizados por, 11-4,11-15
Reino do Norte advertido por, A-2
ressentimento de, 11-1,11-5
triunfo eventual de Israel predito por ' 11-12
vida de, 11-2
Misericrdia, 10-31
Moabe
como smbolo do mundo, 14-17,14-21
destruio de, 14-19,14-20,14-21,14-22,25-21
Israel lutou com, 6-4
julgamentos do Senhor sobre, 8-4,8-6
julgamentos sobre, 14-1,14-17
ludibriado, 6-8
profecias contra, 27-2
rebelio de, aps morte de Acabe, 5-32
sacrficio humano oferecido pelo rei de ' 6-9
Moiss
chaves da coligao restauradas por, D-6
Cristo seria como, C-4
lei de, E-5
Moloque, 8-14,12-12,19-11,23-8
Monte
como smbolo, 13-10
da casa do Senhor, 13-10
de Zorobabel, 33-19
Monte Carmelo, 5-10
Monte das Oliveiras, 1-8
Monte Oerizim, 32-18
Monte Sio
como smbolo, 25-29
salvadores em, 25-31
Monte, santo do Senhor, 7-7
Mordomia, 16-35
Mrmon
citou a Joel, 7-1,7-16
e Jeremias, 23-1,23-32
Morte, com a, esprito retorna para Deus, 2-59
Muleque, 19-21
Mulher, 33-23
Mulheres. Vide tambm Filhas de Sio
iniqidade das, nos ltimos dias ' 13-20, 13-21
julgamentos sobre as, 13-22
maldade das, de Israel, 8-11
muitas, solteiras nos ltimos dias, 13-23
Naama, 4-2
Naam
carter de, 6-16
cura de, 6-17
desejo de, de levar terra de Israel consigo, 6-18
preentes de, recusados por Eliseu, 6-19
Nabomdo, governo de, J-l
Nabopolassar, D-4, 19-15
Nabote, a vinha de, 5-27,6-31
Nabucodonosor, 19-15,22-2,H-I, 26-41,26-56
aconselhado a se arrepender, 28-10
Babilnia construda por, O-I
Deus de Daniel reconhecido por, 28-18,28-21
e Jud, 19-22
e o Egito, 28-2
e Tiro, 27-6,27-10
governo de, J-I
profanou templo, 19-18
programa de construo de, 14-10
sonho de, 28-9,28-11,28-13
Nadabe
governo de, A-2
morto por Baasa, 4-37
Nariz, jias para o, 2-21
Nat, 1-2,1-22
Naum
contemporneo de Jeremias, Lhi e Sofonias ' 21-1
e Assria, 20-3
escritos poticos de, 20-3
ministrio de, A-3
pregou Jud, A-3
profecias dualistas de, 20-4
simbolismo utilizado por, 20-4
vida de, 20-2
Navio, Jonas e o, 9-13
Nazirus, contaminados pelo povo, 8-7
Neemlas
enviado a Jerusalm pelo rei, 32-3
estas reinstitudas por, 32-10,32-11,32-12
mspeo noturna de, 32-5

livro de, 29-2,32-1
louva ao Senhor, 32-13
muro de, 32-8
reformas de, 32-7,32-17
segundo retorno conduzido por, J-5

trabalhadores do templo armados por ' 32-6
vida de, 32-1,32-2
Neriglissar, governo de, J-I
Netineus, 29-9
Neust, 12-20. Vide tambm Serpente de metal
NrIive
alianas no poderiam ajudar, 20-8
capital da Assria, D-4
como meretriz, 20-7
descrio de, 9-10
epitfio de, 20-9
Jonas chamado a ir para, 9-4,20-1
queda de, D-4, 20-6,20-7
reputao de, 9-14
418
No. Vide tambm Elaas, Gabriel
enviado a Daniel, 28-43
Panela, 26-35
a ferver, 23-5
Ezequiel falou sobre, 26-41

Noiva, 7-9,10-2,17-28,18-19,18-20,25-11
parbola da, 26-61

Particular interpretao, C-lO
Noivo, 7-9, 10-2
Pscoa, 18-5, F-2
Novilha
Pssaro, 23-26,23-37
como smbolo, 10-16
Pastor
Moabe como, 14-19
como smbolo, 18-6,27-16
Novo Testamento, profecias messinicas no, C-8
Cristo o verdadeiro, 33-34
Nuvem
ferido, 33-46
como smbolo, 26-5
rejeio do, 33-41
estes que vm voando como, 18-16
Pastores
condenados por Ezequiel, 27-16
o
Obadias, 25-25
Pasur, 24-4
Pavio que fumega, 16-17
Obedincia
Paz
a Deus, 2-60
como somatria das leis de Deus, 11-13
sabedoria adquirida atravs de, 2-6
Obra Missionria, 17-17
>ciosidade,
maus so lderes religiosos maus, 25-2
no haver, para os inquos, 18-7

tirada da terra, 18-31
Peca
chamado de tio fumegante, 13-42
da lngua, 2-25
Odio, significado da palavra, 34-3

Ofertas, dos filhos de Levi, 34-10
6leo, 10-36
Olhos, 26-32
Olhos do Senhor so servos, 33-20
Oliveiras, 33-18
governo de, A-2, F-2

Pecados, sete, mortais, 2-15
Pecaia, A-2, F-2
Pedra de esquina, Jesus Cristo a principal, 15-13 '
15-14
Pedras de saraiva, no Armagedom, 27-27
Pedro, Joel citado por, 7-11
Onri
Peixe, Jonas engolido por um, 9-8
dinastia de, A-2
Peleteus, 1-3
governo de, A-2,4-41

Oraes, Senhor no responde s oraes de Habacuque '
22-3
Ordem, na vida de uma pessoa, 2-47

Ordenanas
importncia das, para o plano do Senhor ' 25-15
modificadas nos ltimos dias, 15-4
restaurao das, predita, 15-18

Orgulho, 10-41
como o pecado de Zedequias, F-2
Oriente
Pensamentos
aes so precedidas por, 2-42
maus, 2-16
Pentecostes, 18-5
Perodo intertestamental, K-1 a K-IO
Perseverar at o fim, Prefcio, 2-53,10-41,26-48
Prsia
na batalha do Armagedom, 1-4
Palestina dominada pela, C-6
Ps, 26-8
Peso, definio de, 20-1
filhos do, I-20
Pia batismal, 1-32
justo do, 16-15
P, 16-10
Osias- (profeta)
acontecimentos nacionais ocorridos nos dias de ' 10-4
como prottipo de Cristo, 10-9,10-10
contemporneo de Ams, Joel, e Miquias, 11-1
e Gomer, 10-5,10-9, lO-II, 10-40,10-41
metforas utilizadas por, 10-16,10-18,10-23,
10-25,10-26,10-30,10-36,10-37,10-39
ordenado pelo Senhor a casar-se com prostituta ' 10-5
pregou ao Reino do Norte, A-2
Vida de, 10-3
Pobres
Neemias cuida dos, 32-11
opressores dos, 8-7
Poder espiritual
chave para o, 2-19
servio conduz ao, 2-37
Poder selador, a ser restaurado por Elias, 34-16
Pontas, 33-9
Portes da cidade santa, 27-36
Presente, santos devem apresentar Israel coligada como,
Osias (rei), A-2, F-2
ao Senhor, 14-25
Ossos, espalhar os, 23-18
Prncipe da Paz, 13-55
Ovelhas, 17-23,33-39
Prncipe da Prsia, 28-48
p
Pagos como smbolo de Jerusalm, 26-43
Palav a de Deus, sempre se cumpre, 33-3
Prisioneiros, 33-32
Prises, 1-13
Procrastinao, 26-37
Profecia
Palestma, C-6
conseguir o esprito de, E-4
Palha, inquos sero como, 34-15
dom de, 8-4
419
esprito de, B-4
Purificao,dias de, 31-6
esprito de,necessrio compreenso da,E-4
Purim,festa do,31-17
natureza dualista da,no Velho Testamento,7-3,
Pute,27-7
7-4,7-6,7-7,8-16,8-17,E-5,13-13,13-20
Velho Testamento,um livro de,35-4

vem por revelao direta,8-8
Profecias, sempre cumpridas,33-3
Profecias Messinicas, 18-16,18-18
como proteo a Jud,13-44
da crucificao,14-40
de Ageu,30-5
de Isaas,13-53,15-13,17-11,17-20
de Zacarias,33-l3,33-16,33-31,33-32,
33-40
sobre uma virgem dar luz ao Messias,13-45
Quarto junto ao muro,6-12

Quatro servos,33-23
Quedar,25-22
Quereteus,1-3,27-5
Querubim,26-32
Querubins,definio de,26-33
Quileabe,1-2
Quitim,agora chamado Chipre,14-42
Quium,deus pago,8-14
Profecias mileniais,14-8
Profeta
atitudes de um, B-7
Ram,4-34
chamado do, B-I, B-5
Ramo,como nome de Cristo,13-58,25-2,25-4,
como mensageiro de esperana, B-7
25-17,33-16
definio,de, B-I
Raquel,25-10
entre os hebreus, B-I
Recabitas,24-20
instruo do, B-5
Rede,10-18,11-15,24-27
manto do,5-22
Redemoinho,23-12,26-4
papel do, B-3, B-6, B-7, B-8,23-4
Redentor. Vide tambm Messias
Profetas
Deus no faz nada sem antes comunic-lo a seus,
8-8
devem ser ouvidos,5-44
escolas dos, B-5
falam somente a verdade,19-20
falsos, B-6,10-29,11-8,13-13,15-3,
23-2,23-14,24-22,24-29,26-35,26-38,1-5, K-I
preciso conhecer o,Prefcio

necessidade de, C-3,18-14
predito,11-6
Rei
caractersticas de um,para ser aceito pelo Senhor,
A-I
Israel prevenida quanto a possuir um,A-I
Reino de Deus
fim da era dos, K-I
outros reinos sero destrudos pelo,28-14
Jud admoestada por, G-3
santos possuiro o,28-41
Jud matou,23-8
santos preparam o,28-40
mortos e vivos,5-43
Reino do Norte. Vide Israel
muitos,em Israel, B-3
Reino do Sul. Vide Jud
muitos,em Jud,19-19
Relmpagos,26-5
no mentem nem desobedecem a Deus,4-14
Remanescente,a ser coligado,13-62
no podem ser enganados,26-40
Resgatados,15-30
obsesso pelos,mortos, K-I, K-2
Resplendor,26-5
papel dos,8-8
Ressurreio
perseguidos por Israel, K-I

rejeio aos, K-2
verdadeiros, B-6,11-8,13-13,23-2,24-34
Profetizar,modo de,entre os judeus, E-5
como promessa da coligao de Israel,10-37

J esua f na,3-7
Restaurao
convnio incluiria todos os povos da era da,18-5
Propriedade particular, Israel no mais,do Senhor,8-4
do convnio,17-7,17-13
Proslitos,judeus, J-7
e as dez tribos, D-6
Prostitnta
Elaas da,16-15
como smblo,23-8,23-9,26-44
obra dos santos durante,28-40
Osias recebe mandamento de casar-se com,10-5
papel de Efraim na,13-57
Provrbios
autores do livro de,2-3
tema do livro de,2-5
Prumo,8-16,15-14,19-4
predita,8-17,14-25,15-18,24-1,25-13
profecias da,16-19
solido de Israel ao esperar pela,17-6
Retaguarda, 18-10
Ptolomeu, K-4
Revelador, definio de, B-I, B-8
Ptolomeus,Palestina controlada
. pelos, C-6, K-4
Pu!. Vide Tiglate-Pileser
Revelao,os que tm esprito de,no podem ser
Pulgo
como metfora para a batalha do Armagedom,7-4
como metfora para a invaso da Palestina por Roma,
7-4
enganados,4-18
Rezim
aliana de,com Israel, F-2
como tio fumegante,13-42
Rins,como centro de emoes,2-42,23-3
420
Riqueza
conseqncias e efeitos dos pecados de, 1-44
e retido, 2-28
e Adonias, 1-8, 1-9
perigos da, 1-50
e Jeroboo, A-2
Ritos de fertilidade, 4-25, 10-1. Vide tambm
escritos de, 1-21, 2-1, 2-3
Astarote, Baal
fronteiras do reino de, 1-19
Roboo
governo modificado por, 1-18
governo de, A-3
idade do ouro de, l-I, A-I
morte de, 4-28
mudanas econmicas operadas por, 1-39
rebelio contra, A-3, 4-3, 4-7
obedincia de, a Deus, 1-1
recusa-se a diminuir impostos, 4-5
orao dedicatria de, 1-35
sucessor de Salomo, A-I, 4-2
palcio de, 1-30
Rodas, 26-10
primeira viso de, 1-16
Rolo Volante, 33-21
primeiros anos de, l-50
Roma
programa de construes de, l-50
e Jud, K-8
provrbios de, 2-3
Palestina controlada por, C-6
recorreu aos servios do rei Hiro, 1-22

reino de, 1-44, 1-47
reivindicao de, ao trono, 1-2

riqueza de, l-I
Sab, Rainha de, 1-41
sabedoria de, l-I, 1-16, l-50
Sbado. Vide Dia do Senhor
sacrifcios oferecidos por, em Gibeo, 1-15
Sabedoria
Simei punido por, 1-12
adquirida atravs de obedincia, 2-6
templo de. Vide Templo de Salomo
como "cousa principal", 2-13
tragdia de, l-50
dom de Deus, 2-7
trono de, 1-42
dos homens, 15-22
Salum, A-2, F-2
dos impios v, 16-16
Samaria/Sebastia
em confiar no Senhor, 2-11
cativeiro de, 8-10
personificada, 2-18
capital do Reino do Norte, A-2, 4-2
Sacerdcio, 28-43
cerco de, F-2
e a linhagem eleita, Prefcio
destruda, 12-15
E fraim possui o, 13-57
fome em, termina miraculosamente, 6-26
Elias operou milagres pelo, 5-1, 5-38

ira do Senhor para com portadores indignos do ' 34-6
na ltima dispensao, 17-5
adorao a Jeov pelos, 29-15, K-3
negado aos indignos, 32-9
idolatria dos, 29-15
portadores do, devem ser dignos, 34-5
interferiram na reconstruo do templo, J-3, 29-15,
restaurao do, predita, 15-18
32-4, 32-6
tornou-se sem poder, Kc1
laos sangneos miscigenados dos' 12-19

origem dos, 12-19, F-2, J-3, 29-15, K-3
Sacerdote, como falso lder, 15-3

Saco
como simbolo de pesar dos inquos, 14-18, 14-39
como sinal de lamento, 7-6
e a escola dos profetas, B-5
Sacrifcio, 2-35, 3-2
advertncias de, quanto a Israel ter um rei ' A-I

Sangue, como simbolo de iniqidade, 15-27
como ritual sem sentido, 8-12

de animais, 18-28
Santo de Israel, 13-4
dos filhos de Levi, 34-10
Santurio, ferido, 8-16
na lei de Moiss, 11-13

sacerdotes zombavam do Senhor com seu 34-4
sem efeito se os coraes forem maus 8-J
Jerusalm, 27-32
Sadraque, 28-16, 28-17
Saduceus, K-5
Sal, gua purificada pelo, 5-41
Salgado, 26-43
Salitre, 10-33
Salm, 10-33
Salmariasar, D-3, 12-10, 15-11, F-2
Salomo
Cantares de, 1-21
casamentos de, 1-14, 1-45
clemncia de, 1-2, l-lO, 1-12
paganismo dos, 12-19

Sambalate, 32-4, 32-6, 32-18
Samuel
e cinzas, 9-11
Sacrifcios, a serem oferecidos no tempi
idolatria em, 8-14
Samaritanos
; de Nova
Sargo II, D-3

Sargo, 12-15, F-2
Satans
como Baal-Zebu, 5-33
conversa de, com Deus, 3-5
Saul, A-I
Sear-Jasube, 13-40, 13-50
Seba, 1-3
Sebna, 14-40
Seca, 23-30, 23-31
Segunda Vinda, Prefcio, 18-14
batalha do Armagedom preceder, 1-2
destruio dos inquos na, 34-15
dia da, grande e terrvel, 34-9
dia de vingana, e recompensa, 15-27
eventos que precedero, 18-24, 18-30
421
Jerusalm encontrar o perdo por ocasio da, 16-5
Sria, 27-7
modificaOes fsicas acompanharo a, 15-6

obra preparat6ria para a,16-9
predita,35-4
Sisaque,4-27
Smith,Joseph, 15-17,15-31
e a Restaurao,13-57
predita por Sofonias,21-3
orao de,semelhante de Jonas,9-9
simbolismo da, para profetizar destruio da Assria,
profecias de,16-5, 17-20
20-4
sinais da,14-5,15-27,16-6
tempo de grande regozijo,15-7
terra modificar-sena, 1-8
visOes de Am6s quanto a eventos relacionados , 8-16,
8-19
Segurana no Senhor,2-39
Sodoma e Gomorra, Israel chamada de,E-5,13-7

Sofonias
contemporneo de Jeremias, Lhi,e Naum,21-1
linguagem srnblica utilizada por,21-1,21-4
ministrio de, A-3,21-1
pregou Jud, A-3
vida de,21-2
Seir,27-4
Sofrrnento
Sel,22-6
Selucidas, Palestina controlada pelos, C-6,K-4
Seleuco, K-4
Semeadura,parbola da,e da trilha,15-15
Senaqueribe, D-3, D-4,12-21,14-19,14-31, F-2,20-5
Senir,27-7
dos justos,3-1
nem sempre resulta do pecado,3-6
Sol
adorao ao,12-17,26-28,26-29
Serafins,13-34
Serpente
como smbolo,15-9
destruio da,de metal por Ezequias,12-20
histria da,de metal,12-20
Serpente de metal, F-2
Sert de ferro,26-16
Servio,2-38,34-13
Servo,Cristo como,com poder de julgamento,16-17
Servos,dois. Vide Testemunhas,duas
Sesbazar,J-3,29-6
Setenta filhos,6-33
Sio
ai dos que repousam em,8-15
como jardim,18-19
como lugar de refgio,13-26
como povo,16-8
condio de,por ocasio da coligao,17-29
Cristo vir a,18-14
definio de,7-7,8-3
duas sedes de,17-16
estabelecimento de,13-1
futuro de,15-26
Luz de, Cristo,18-15
Monte,14-25
no necessita do sol,18-17
purificao de,13-25
restaurao de,17-7
uso dual da palavra, E-5
Sidom,14-43,27-2
Sigionote, 22-6
Silo,23-16,24-19
Smbolo. Vide lanamentos individuais
Simei,1-7,1-12
Sinagoga
desenvolvimento da, H-4, H-6
estabelecimento da,32-10
Sinal
aqueles sem,so destrudos,26-31
nas testas dos justos,26-30
Sinear
como smbolo,33-22
terra de,28-3
Siqum,conferncia em,4-3
pr-do-,ao meio-dia,8-16
Sunarnita,mulher,6-11,6-13,6-14,6-15
Surdo,15-20
T
Tabernculo,comparado ao templo de Salomo,1-26
Tabernculos,Festa dos,18-5,32-12
Talento de chumbo,33-23
Tamuz,26-27
Tarsis
como irm de Tiro no comrcio,14-42
e Jonas,9-4
navios de,13-15
Tart,14-31
Taxao
dividiu Israel,A-I,A-2
imposta por Salomo,1-18,4-5
Tcoa
Ams era de,8-2
Roboo tornou,fortificada,8-2
Temor, 10-41
Templo
adorao no, abandonada durante cativeros,7-6
guas saindo do,27-34
babilnios usaram vasos do,para beber,28-23
como ornamento,26-24
do futuro,suplantaria glria do,de Salomo,30-3
novo,em Jerusalm,27-23,27-29,27-37
profanado,19-18
purificado e restaurado, F-2
Templo de Salomo
beleza do,29-14
construo do,1-22,1-25,1-29
dedicao do,1-33,1-34
destruio do,1-38,H-2
diferenas do,com relao ao tabernculo ' 1-26
dimenses do,1-26
modelo do,revelado a Salomo ' 1-24
pia batismal no,1-32
Templo de Zorobabel,1-24, J-4
construo do,29-19,29-20
inferior ao templo de Salomo,29-14,29-22
lanados os alicerces do,2-13
reconstruo do, J-3,29-12
Tempo (clrna),amenizado atravs de orao,1-36
422
Terafim,10-11
ensinamentos do,35-2
Terremotos, precedero a Segunda Vinda, 16-6
entesourar as palavras do,S-S
Testemunhas,duas,17-15,1-6,1-7
propsito do, 35-2
Testemunho,obter-se um, B-4

Tibni,A-2
sumrio do,35-1
Vento,10-36,11-5,23-12
Tiglate-Pileser, D-3,12-10,14-16,F-2
Vestidos,18-19,33-15
Tiro
Vida,significado da,-58
Videira
como smbolo,10-30
j ulgamentos sobre,8-4,8-6,14-41,14-44
alegoria da,26-50
profecias contra,27-2,27-6,27-10
Tirsata,o,29-11
Vidente, definio de,B-l, B-2, B-8,15-1
Tochas, 26-5
Vingana,10-41
Tofete,19-11
Vinha
Togarma,27-7
como smbolo,7-5,23-8,26-42
como smbolo do povo escolhido,13-19
na batalha do Armagedom,1-4
Tor,K-I
consumida,13-19
parbola da,13-27
Trabalho,de amor,2-50
Vinho,7-5,10-25
Traio,tratamento , 10-1,10-41
Virgem,nascido de uma,13-45
Transviados,10-18
Vontade de Deus,resignao , 2-5
Tribulao
Voz mansa e delicada,5-17
como metfora,10-37,11-10,12-27
Trilha
Zacarias
como smbolo,14-35
parbola da semeadura e,15-15
Trinta moedas de prata,33-40
Trono,de Deus,26-11

destruio de Jerusalm no Armagedom predita por,
1-7
Tubal,l-4
e Azarias/Uzias,F-2
u
ltimos
Armagedom predito por,33-37
ensinou que a retido mais importante que rituais,

35-25
identidade de,33-2
Dias
condies nos,13-13,13-23
ministrio de,6-39
Esprito seria derramado nos,7-11
morte de, 6-39
Ungento,em Gileade,23-19
profecias messinicas de,33-26,33-31,33-32,33-40
Unidade,leva espiritualidade,4-46, 4-47
reunio de Israel predita por,13-63
Urias,ministrio de,24-11
simbolismo de,33-5,33-9,33-16,33-17,33-19,33-21
Uvas,10-30,11-15,25-12
vises de,33-4,33-22,33-23
Zacarias, K-lO
Uzias. Vide Azarias/Uzias
Zacarias,governo de,A-2, F-2
v
Vale da Viso,14-37
Vale,23-8
Vara aborrece,2-24
Varas,27-21,27-22
Vasos
babilnios usaram,do templo para beber,28-23
de ouro e prata,29-5
Vasti,31-3
Velho Testamento
clareza do, Prefcio
como convnios do Senhor com seus filhos,35-3
como fundamento para as outras escrituras,35-6
como livro de profecia,35-4
como testemunha de Cristo,35-2
desafios da vida e 0,35-7
dificuldades na compreenso do,Prefcio
e a natureza de Deus,35-5
Zadoque,1-2,27-30
Zedequias/Matanias
quebrou convnio com seu povo,24-19
e Jeremias,23-2,24-12, 24-22
filhos de,mortos,19-21
governo de,A-3
profetas pregaram a,19-19,19-20
rebelio de Jud no governo de,G-4,24-22
sucedeu a Joaquim,26-2
Zelo,de Deus,4-26, B-3
Zelotes,K-9
Zinri,A-2
Zorobabel
como "anel de selar" ,30-5
como lder do primeiro retorno, J-3
governo de, J-3
identidade de,29-6,29-7
templo de. Vide Templo de Zorobabel
O VELHO TESTAMENTO
MANUAL DO ALUNO RELIGIO 302
1 REISMALAQUIAS
SPANISH
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32498 002
O VELHO TESTAMENTO
MANUAL DO ALUNO
1 REIS a MALAQUIAS

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O VELHO TESTAMENTO

MANUAL DO ALUNO RELIGIO 302

Preparado peJo Sistema Educacional da Igreja

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

Ttulo do Original em Ingls:

Captulo 19 Retorno de Jud Iniqidade

(II Reis 21-25) ................................... 213

I Salomo: Homem de Sabedoria, Homem

Insensato (I Reis 1-11) ............. .........

Captulo 18 Os ltimos Dias e o Milnio(Isaas 55-66) .. 203

Captulo 20 "O Peso de Nnive(Naum) .. .... .. .. .... . 219

Captulo 21 a Dia da Ira do Senhor (Sofonias)

Adquire Pois a Sabedoria" (Provrl:iios,

Os Reinos Divididos ...................

Babilnia e a Conquista de Jud..... 231

24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes) .......... 245

Captulo 25 Profecias da Coligao nos ltimos Dias

(Jeremas 23: 30-31; 33; 46-51; abadias).... 253

Os Efeitos da Queda e o Cativeiro de

A Esperana Messinica na Antiga

Captulo 7 Deus No Ser Escarnecido(Joel) . .

a Imprio Persa, o Retorno dos

Compreender Isaas ................... 131

Captulo 13 O Estabelecimento de Sio (Isaas 1-12)

Captulo 32 Neemias: Edificador de Muralhas e de

(Isaas 13-23) ............................ :....... 153

Captulo 33 Preparaes para a Volta do Senhor em

Captulo 15 Profecias da Dispensao da Plenitude dos

Captulo 17 A Coligao de Israel e a Vinda do Messias

. ... . ... .. .... ..... ..

Entre os Testamentos.................. 359

Captulo 35 Termina o Velho Testamento ................ 367

Captulo 16 O Deus de Israel e as Naes (Isaas 36-47).. 179

Captulo 34 "EiS' que Eu Vos Envio o Profeta Elias"

Captulo 14 Uma Voz de Advertncia aos mpios

Captulo 12 AQueda do Reino do Norte (II Reis 14-20). 125

Captulo 31 Ester: 'Rainha da Prsia e Defensora de Seu

Captulo 11 Promessa de Julgamentos, Promessa de

Captulo 30 Ageu: Profeta do Segundo Templo(Ageu) 325

Captulo 29 a Retorno dos Exilados(Esdras) . ..... . . 319

A Conquista Assria e as Tribos

... ....... . . .. ... .

Fidelidade (Osias) ..................'......... 103

Judeus, e a Dispora . .. .. ... .. . . ....... 311

Captulo 10 O Ministrio de Osias: Um Chamado

Captulo 28 Daniel: Profeta de Deus, Companheiro de

Viso Proftica da Batalha do

Responsabilidades (Jonas). ..................

Captulo 27 Profecias da Restaurao(Ezequiel 25-48) . 279

Captulo 9 Ningum Pode Fugir de Suas

Seus Servos, os Profetas. (Am6s)............

(Ezequiel 1-24) .................................. 265

Captulo 8 O Senhor Deus Revela Seus Segredos a

Captulo 26 Ezequiel: a Atalaia de Israel

Captulo 6 Acatar o Conselho de Deus (II Reis 3-13 ...

Captulo 24 a Cativeiro na Babilnia (Jeremias 20-22;

Captulo 5 Elias e o Poder Selador do Santo

Tambm Ceifar(Jeremias 1-19) ............ 235

Profetas e Videntes nos Tempos

Captulo 23 Tud o que o Homem Semear, Isso

Captulo 4 Um Reino Dividido contra Si Mesmo

Captulo 22 Uma Pergunta ao Senhor(Habacuque) ...

.. .... .. . .. .... ... . ... .. .. ..... 372