BRICENO GUERRERO:
filosofa, lenguaje y enigma
Editorial
Agradecimiento
CINCO FRAGMENTOS
sobre Amor y terror de las palabras
HOMENAJE
JOS MANUEL BRICEO GUERRERO
1926-2014
Gonzalo Ramrez
AMAGO DE CRNICA
en tarde ajena.
LITERARIA
ACUARIMNTIMA:
una regin del mundo de los sueos.
CRTICA LITERARIA
ANOTACIONES al otro
lado de la va oscura.
EL ALMA Y LA PALABRA
en la escritura de Briceo Guerrero.
CRTICA ARTES
Briceo,
LAS HALLACAS Y EL PAS.
RAFAEL REYES
Traductor de lo cotidiano
EL CLAROSCURO
de la identidad
EL ARTE SOCIAL
y sus mltiples miradas
JUGAR AL GARROTE:
un arte marcial en Venezuela
CRTICA DE MSICA
J. M. Briceo Guerrero
CARDENALITO
Elvis Surez
a dnde ir
BOLVAR?
GALERIA
EL DIOS
de los tres laberintos
SARA VILORIA
En imagenes que se diluyen
Gonzalo Fragui
BRICEO GUERRERO
y el secreto de los lenguajes
BRICEO GUERRERO
Carlos Eduardo Lpes Falcn
EL ARTE
en Briceo Guerrero
2015-JULIO
2da edicin
LENGUA Y PENSAMIENTO
en la obra de J. M. Briceo Guerrero.
Reinaldo Rojas
Decanato Experimental
de Humanidades y Artes
Decanato Experimental
de Humanidades y Artes
revistahibridos@gmail.com
Rafael Dalmau, considerado maestro por Jos Manuel Briceo Guerrero naci y muri en
Puerto Rico, an cuando sus restos fueron trasladados a Barquisimeto y sepultado en el
cementerio Bella Vista. Fue Gran Maestro grado 33 de la Logia Masnica y Maestro
Rosacruz. Era ingeniero mecnico y tena un taller en la Avenida Vargas entre 19 y 20.
La fotografa es de Enrique DLima Dominguez, fue restaurada por Luis Pascual Surez
Amaro y pertenece al archivo de la Fundacin Fototeca de Barquisimeto.
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HACE 13 AOS
EDITORIAL
Hbridos 02
HACE 13 AOS
EDITORIAL
AGRADECIMIENTOS
AGRADECIMIENTOS
Este homenaje se realiza por la colaboracin de amigos, escritores, discpulos, fotgrafos,
entre los que contamos: Gabriel Jimnez Emn, Luis Alberto Angulo, Patricia Elena Novoa
Gonzlez, Manuel Pachi Gonzlez, Cecil H. lvarez Ypez, Reinaldo Rojas, Gonzalo
Fragui, lvaro Hernndez Angola, Carlos Eduardo Lpez, Jacinto Elas Lpez Velasco,
Alejandro Sebastiani Verlezza, Gonzalo Ramrez, Bernardo Enrique Flores, Freddy Castillo
Castellano, quienes confiaron sus textos, algunos ya publicados, otros inditos, para
realizar en honor a su pensamiento, enseanza, una empata por su obra y personalidad ,
a todos los involucrados y en especial a Elvis Surez, muchas gracias
Quisiramos compartir con ustedes el buen gesto del Profesor Bernardo Enrique Flores, al
confiarnos tres textos de Jos Manuel Briceo Guerrero, para esta edicin especial:
Acuarimntima: una regin del mundo de los sueos. Jugar al garrote: un arte marcial
en Venezuela. Los grandes enigmas del Profesor Dalmansur.
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HOMENAJE
Pienso no estar exagerando si digo que hoy me siento un poco hurfano con la
ausencia fsica de Jos Manuel Briceo Guerrero (1929-2014). Su figura y obra
siempre me acompaaron a todas partes, desde que fui su discpulo en los aos 70
del siglo XX en la Universidad de los Andes, cuando l fue mi profesor y amigo. El
magisterio suyo fue ms all de las aulas, se extendi a las conversaciones en cafs,
jardines, casas suyas o nuestras, sobre todo a aquellas que l habit en La Pedregosa
de Mrida, a donde siempre acudamos a orlo hablar de literatura clsica e idiomas,
a leer escritores en sus lenguas originales, que luego hacamos el esfuerzo de
traducir.
Briceo siempre nos mostr su buen humor, su espontaneidad para manejarse al
margen de ciertos convencionalismos sociales o universitarios. Siempre fue contra
la pacatera reinante y apost por los
poetas, siempre se acerc a jvenes
y artistas libres y desenfadados, lo
cual le cost no pocas sanciones
de las autoridades acadmicas.
Nosotros, algunos de sus estudiantes de entonces, salimos en
su defensa y fue restituido a sus
labores. En aquella poca me
hizo llegar sus dos primeras
creaciones: Triandfila (1967)
y Doulos Oukon, (1965) narraciones en clave donde se
Foto: Gonzalo Fragui
mezclan mitos y viajes csmiINICIO
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perennidad que sigue fluyendo en otro estrato del pensamiento, en una duplicidad
semntica que huye conscientemente de cualquier barroquismo o estilizacin
innecesaria, para intentar toparse con el enigma concreto del mundo, de sus seres y
objetos, de sus cosas penetradas de pensamientos y sentimientos.
Creo que esta virtud de Briceo Guerrero va a hacer que su obra adquiera con el
tiempo una resonancia mayor, una significacin que se acrecienta cuando nos
cercioramos de que el cuerpo fsico
de nuestro escritor se ha ausentado para ir a la busca de
ese lugar de trascendencia
que los espritus hermanados en la poesa merecemos
compartir, despus de habernos esforzado en comprender el mundo desde la
reveladora mirada de la
poesa.
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HOMENAJE
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mundo que los sentidos me entregaban, ni como camino hacia l, sino como mbito
de una realidad ms fuerte y ms cercana a m. No slo lo que yo perciba, tambin
todo lo que haca y senta mostraba signos dolorosos y grises de inferioridad y exilio
en contraste con la plenitud verbal. Todos los seres eran para m aspirantes
obscuros a una dignidad que slo poda darles y hasta su dbil existencia provena
de sus nombres; una existencia prestada, pues el centro de gravedad y de prestigio
se mantena en los nombres.
La voz narrativa nos presenta una subjetividad determinada totalmente por la
palabra, por esa fuerza contrastante que genera la plenitud verbal, al punto de que
todas las peripecias y los aconteceres que van a constituir la trama de Amor y terror
de las palabras parten de una relacin intensa con los nombres: la urdimbre de que
estamos hechas y hechos estn en los nombres y en el nombrar.
III
Cada fragmento de Amor y terror de las palabras lleva por ttulo, digo ttulo
provisionalmente, una letra del alfabeto hebrero. Y ello da que pensar.
Uno piensa en la polisemia de cada una de las letras del alfabeto hebreo, en su carcter propiamente de letra pero tambin de nmero. Por eso mismo, cada una de
ellas es una constelacin de sentido, de sentidos. La voz narrativa y la voz ensaystica que conviven en este libro, son una las dos, parecen desplegarse a partir de la
resonancia de cada letra: una resonancia que es vital y verbal; una resonancia que
genera un devenir autobiogrfico, un devenir narrativo y un devenir ensaystico,
apuntando a un ms all donde se borran las fronteras entre estos tres devenires.
Aqu es importante tener en cuenta el concepto de letra-matriz que caracteriza al
alfabeto hebreo. Letra-matriz reitero, esto es, abundancia infinita de significados y
matices. Vale puntualizar para inteligencia de esto: en la mstica juda es central la
nocin de que Dios reside en las letras. Igualmente, la sabidura de la Cbala nos
ensea que Dios ha creado el mundo con las letras del alfabeto hebreo.
Lo que acabo de sealar en el prrafo anterior, me lleva a pensar a Briceo Guerrero
como un sujeto a travs del cual se expresaban distintos tiempos histricos. Briceo
Guerrero era capaz de movilizar los estratos de diversas memorias culturales, sin
dejar de afincar en el presente, en la contemporaneidad. Digmoslo as: su obra nos
muestra, y ms an, nos demuestra que se puede ser distintivamente inactual y, a la
vez, acendradamente contemporneo.
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completo. Lo mismo era con las preguntas. Me responda la que yo no haba hecho
todava. Me las arreglaba preguntando lo ya respondido para saber lo que ya he
respondido para saber lo no respondido anteriormente. Al final todo encajaba, pero
despus de grandes esfuerzos mos. Confieso que me gustaba ese juego, pues como
juego lo asum. Y a ella tambin, segn creo. Esta vez, al terminar la primera ronda
de preguntas y antes de rechazar la segunda me dijo: tenemos tres carabelas,
tenemos a Coln, slo falta Doa Isabela.
Los tres parmetros fsicos fundamentales de la prosodia -la
entonacin, la duracin y la intensidad- alcanzan en este prrafo
una indiscutible plenitud. Y es apenas uno, entre muchos
ejemplos que podra dar.
Hay un arte de innovar como bien lo llama Julio Ortega; un arte que no cede ni un
pice ante la lgica de la moda y sus productos neutros y pacificados; un arte que no
se las sabe todas; un arte pleno de memoria, de memoria creadora y no
reproductora. Tal arte de innovar es clave para asegurar la vitalidad y el dinamismo
de una cultura.
Dentro de este arte de innovar, Amor y terror de las palabras brilla con luz propia.
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HOMENAJE
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Estos ojos, curtidos de lenguas y libros, miran, miran. La fotografa podra llamarse:
Cocuyos. O mejor: Pipa rodeada de bigote. De pronto: Rostro de sabio con trama de
hojas al fondo. Corra el ao 1987 y nadie, ni l mismo, sospechaba que la muerte
vendra por sus ojos, s, los ojos que me ensearon el amor y terror de las palabras,
el laberinto de los minotauros y la curiosidad por las montaas merideas (hola,
Gabriel, Luis, Jairo, Daniel!). Esa tarde el hombre solo estaba seguro de su pipa sin
humo. La escena: un restaurante de Sabana Grande. Vasco se lo encontr y
empez con ese diablico sonriseo que dej frito al mismsimo Cioran. Nada, el
hombre se qued como perplejo, Vasco sac la cmara y se rob un pedazo de su
alma. Es lo que dicen otros sabios recnditos que ni sospechaban los lamentos de
Walter Benjamin sobre el aura. Pero esta imagen de Vasco la tiene y yo quisiera
adivinar por un segundo qu cosas estarn pasando por el claroscuro de esa calva.
Le pondra a la pipa esa picadura envenenada. Vasco, t tienes. Vasco, esta pipa me
la trajeron de la China. El hombre que me la dio dijo que en sus bordes hay una cifra,
all est el secreto de mi vida. Bueno. Amor y terror de las palabras. Mi edicin es de
Mandorla y est muy amarillenta y mordida. Veo mis iniciales: ASV, noviembre
2011. S, pero hay un antes. Me salta una pgina herida de ua. Tiene hongos en el
borde. El problema era cmo mantenerme en la cercana de las palabras sin que su
belleza se volviera terror, sin que me aniquilara su poderosa presencia. Bueno, y
qu, venga el discurso salvaje, la Europa primera, segunda, tercera, la Amrica
antropofgica que salta y mastica y dice no y s. Claro, es dulce y amargo. De pronto
esa es la cifra. Mi digestin es ms lenta despus de las dos de la tarde y lo mejor
ser dar una vuelta, otro caf y a dormir. El problema que no es un problema, viejo,
sino un terco acertijo. Ese punto ciego. Que toda belleza voltea el rostro y asusta.
Con el Discurso salvaje pas casi lo mismo: noviembre, 2009. T lo sabes: somos los
nosotros y [los] otros, esos brbaros que dicen hola, me puse tu traje y ahora te voy
a joder. Entonces l, otro que tambin sabe decir yo, est parado en un bordecito
muy raro. Querr retornar al arco y la flecha, al guayuco, al boho, a los sacrificios
humanos, a los fetiches? Lo invade acaso la nostalgia de la barbarie y quiere
restaurarla? Ay, yo no s. Ah est, pues, el otro hombre de la montaa. Estos ojos
un poco tristes y avispados se llevaron el secreto. Lo dems va de tralal.
Febrero, 2014.
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Hbridos 15
HOMENAJE
J. M. Briceo Guerrero
Caminaba yo en cierta ocasin por una calle estrecha, sin aceras, peatonal, puertas
y ventanas de hierro a cada lado. Cuando la calle desemboc en una plaza de piedra
con un monumento abstracto de piedra en el centro, cuando vi ese gran espacio, me
di cuenta de que estaba soando y de que sa era la ciudad tantas veces visitada en
sueos, tantas veces recorrida y explorada, pero sin agotarla: mi conocimiento de
ella se ampliaba en cada visita; esa calle estrecha, esas ventanas y puertas de hierro
las vea por vez primera.
Pero la ciudad estaba, en esa ocasin, totalmente desierta, y fra. Soplaba un viento
como el que mat a Annabel Lee. Nubes negras corran a baja altura en el cielo.
Sent la proximidad de una tormenta o de una catstrofe; tal vez la ciudad haba sido
abandonada, evacuada, por prediccin de terremoto.
Yo no poda escapar de la ciudad con suficiente prisa, un terror fro me invadi,
decid despertar, buscar mi cama y mi almohada. La intuicin de inminente
catstrofe era clara en mi espritu. Quiero despertar dije en voz alta, un eco
siniestro me respondi. Me hal los cabellos, me mord la lengua, me pellizqu;
pero segua all, desvalido, impotente.
Record lecturas sobre el antacarana y su ruptura. Llmase antacarana en una
tradicin de la India un cordn de plata ilimitadamente extensible que liga el cuerpo
fsico al astral mientras ste viaja por el plano astral. Yo no pensaba en trminos de
planos; me pareci ms bien que el sueo es vida de la misma manera que la vida es
sueo; dos realidades equivalentes, de igual jerarqua; si haba planos y cuerpos, los
deba haber en las dos. Sin embargo, lo del cordn de plata me inquietaba: segn
esa tradicin de la India, si el cordn de plata se rompe ya el cuerpo astral no puede
volver al fsico y vaga perdido en el plano astral.
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Hbridos 16
Roto tal vez el antacarana, me senta como un buzo que ha perdido los tubos de
unin con la superficie; o como un globo aerosttico privado de la posibilidad de
dirigirse; o peor an, como un papagayo cuando el hilo se rompe.
El terror de desastre y muerte se acrecent cuando la tierra comenz a temblar; los
altos edificios se tambaleaban, en el cielo se abrieron grietas profundas. Yo di un
salto de los que haba aprendido a dar en sueos, un salto que se converta en vuelo,
si yo mantena cerrada la respiracin. Vol, vol alto y avist a lo lejos el territorio
amarillo sin vegetacin visto en mis primeros intentos de paso consciente a los
sueos. Me acerqu en vuelo hasta la azotea de la casa de arcilla amarilla, baj, abr
la puerta, entr y de inmediato sent el calor de las sbanas, la blandura de la
almohada; estaba tembloroso y jadeante.
Dnde est el mundo de los sueos? Se impone una reflexin sobre el espacio. Los
dos mundos coinciden en el mismo espacio. Digo esto por los estados de
consciencia intermedios entre el sueo y la vigilia: soar despierto, cabecear por la
necesidad de dormir y la obligacin de estar despierto, la lectura, el cine, el teatro, la
escucha de conferencistas fastidiosos Se mira en ellos hacia ambos lados, son
frontera.
Ciertas palabras debo decirlo son pasajes hacia el sueo.
Ms precisamente: hacia ciertas regiones del sueo. Cuando
leo o pienso o escucho la palabra acuarimntima, me
traslado de inmediato a una regin del mundo de los
sueos donde hay muchos cristales verdes. Si no hago un
esfuerzo especial, me quedo all, no leo ms, ni pienso, ni
escucho.
Ahora bien, estando en el mundo de los sueos, si veo una
flor de lis, esa forma herldica del lirio, paso en el acto al
mundo de la vigilia.
Como se ve, mi intento por pasar conscientemente de
mundo a mundo, descubra caminos inesperados
En mis bsquedas, llegu a una concepcin satisfactoria,
que adems me permita ubicar en ella todas las teoras,
tradiciones, opiniones, testimonios y prcticas que he
enumerado y descrito someramente.
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Hbridos 17
Hela aqu:
Vivimos en dos mundos igualmente reales, pero nuestra consciencia al ubicarse en
uno de ellos no se da siempre cuenta de la presencia del otro. Necesita, sin embargo
el ser humano es mestizo, pasar parte
del tiempo en cada uno de ellos sin perder
nunca la conexin con el otro. En ambos,
adems del hombre, habitan animales y
dioses. Ciertas relaciones son ms frecuentes en el uno que en el otro.
Ambos mundos coexisten en el mismo espacio,
se interpenetran y dan lugar a los fenmenos que
generan las diversas teoras. Pero todas stas
caben dentro de mi concepcin sin contradecirse. Complementndose ms bien. Una ventaja
terica, pero la realidad desborda siempre las
teoras, frustra su pretensin totalizante, obliga a
aceptar lo infinito en torno a todo intento mental
y verbal de aprisionarla. La verdad grande no es
humana. Humana es, en cambio, la bsqueda
de la verdad; la ms noble empresa del
hombre, la que le impide hundirse en la
cotidianidad, en los intereses subalternos,
en la torpeza y vanidad de las ambiciones
mezquinas.
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Hbridos 18
EL ALMA Y LA PALABRA
en la escritura de Jos Manuel Briceo Guerrero
HOMENAJE
INICIO
Hbridos 19
Y es que una obra tan singular y tan importante como sta no poda pasar
desapercibida. Hasta la fecha, sus libros, uno tras otro, han abordado el problema
de nuestros orgenes, de nuestra ms profunda esencia, y la idea que subyace es la
de que somos lo que somos por el lenguaje, escribi Fernando Bez, a propsito
de la segunda edicin de El origen del lenguaje (Verbigracia N 18 Ao VI). Y ha
dicho, adems, que ha llegado a pensar que el Dr. Briceo est destinado a ser uno
de los ms influyentes pensadores del siglo XXI. No creo que esto fuera un halago
para el Dr. Briceo. Pienso ms bien que fue un compromiso, una apreciacin seria y
objetiva, la que hizo Bez en su ensayo.
Pero, qu hay en la obra de Briceo Guerrero que la hace tan singular y tan
importante? Ms que un ejercicio de escritura, como l dijo, su obra es una ascesis,
un arte marcial, si cabe la comparacin. En Esa llanura temblorosa escribi que para
l sus nicos tesoros son el alma y la palabra; pero el alma es salvaje y la palabra no
se deja domar. Sin embargo, fuimos viendo cmo en sus ltimas producciones
literarias, ms intimistas -al decir de Fernando Bez-, el lenguaje se fue soltando y se
volvi dcil bajo el mando del escritor. Aunque l afirm, refirindose a la divisin
entre gneros literarios: ... me di cuenta que no debera someterme a esa
separacin tan tajante, para m se prestaba ms una libertad en cuanto a los
gneros, a partir de eso pens que era conveniente dejarse llevar por las
asociaciones, no gobernar tanto, no tiranizar tanto el lenguaje (INVESTIGACIN,
Revista del CDCHT-ULA, Enero-Abril 2002 N6). Por eso en el Diario de Saorge, en
Amor y terror de las palabras, en Los recuerdos, los sueos y la razn, en Mi casa
de los dioses y en tantos otros libros suyos hay poesa, relato, descripcin, ensayo
reflexivo, referencia a conversaciones, etc., y con su estilo personal, su sabidura y su
agudo sentido del humor, logr convertir a estas obras en verdaderas piezas de arte.
Tal vez no fue el lenguaje el que se volvi dcil bajo el mando del escritor, quiz fue el
propio Dr. Briceo quien se fue soltando y aprendi, como un guerrero de alguna
disciplina marcial, a volverse dcil, l mismo, y fluir amorosamente a travs de la
palabra escrita.
No es apresurado afirmar que la escritura de Jonuel Brigue responde a las formas
estticas posmodernas, y, a pesar de ser ligera, gil, fragmentaria -como se ve en
Esa llanura temblorosa donde se disuelven las fronteras entre la crnica, la poesa o
el diario de viaje-, ella muestra una multiplicidad de tpicos que van desde el
anecdotario cotidiano hasta la alteridad de la mirada filosfica, en los que pone de
manifiesto sus profundas reflexiones como pensador latinoamericano sobre los
problemas de la cultura, el arte y la literatura actuales, siendo la palabra el eje
vertical que sustenta su creacin y su reflexin, adecundose a las necesidades
receptivas de la dinmica vertiginosa de estos tiempos.
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Hbridos 20
En sus libros dialogan siempre la voz del poeta -Jonuel Brigue- y la del pensador Jos Manuel Briceo Guerrero-, para dar expresin a una polifona que procede de
distintos mbitos de la cultura y de distintos mbitos del mismo hombre -como en
los dilogos entre A y B, en Anfisbena culebra ciega, decantacin, por cierto,
admirable, que revela la maestra de un escritor que ha sabido poner en palabras el
fruto de sus meditaciones-:
La herida es la palabra. Se derrama en mundos cada vez ms sombros y ms caticos
sostenidos por la ilusoria coherencia del lenguaje. Abandnalos. Destruye esa falsa
coherencia. Ven a m, vayamos a la palabra inicial, madre sangrienta de todas las
palabras, encontrmosla para destruirla tambin y cese toda multiplicidad. (Anfisbena,
culebra ciega, pg. 159)
As como para los sufes el universo constituye un conjunto de espejos, en los cuales
la esencia infinita se contempla a s misma en mltiples formas, as tambin la
creacin literaria de Jonuel Brigue ofrece fragmentarios reflejos del autor en cada
uno de sus libros, colocando los mundos posibles simtricos y enfrentados en una
situacin literal de autorreflexividad. La palabra, como actividad especulativa,
como encuentro y bsqueda del saber, se pone de manifiesto en su forma artstica
en las superficies reflejantes del texto, y desde all adviene una esttica de lo
fantstico. Su escritura es un discurso preado de smbolos surgidos a partir de las
vivencias cotidianas.
Pero no pretendo hacer aqu una exgesis cerrada, pues una obra tan rica, tan
amplia y tan profunda, que no se agota con una sola interpretacin, merece una
confrontacin directa con el alma de cada uno de sus lectores.
Quedemos, pues, en este laberinto de espejos, contemplando la obra de Jonuel
Brigue, para que nos ayude, como Ariadna, a caminar sin tropiezos por la intrincada
senda de nosotros mismos.
Bernardo Enrique Flores Ortega: Profesor Titular de la Universidad de Los Andes en San CristbalVenezuela. Coordina el Seminario de Mitologa Clsica desde hace 17 aos. Coordina el Grupo de
Investigacin en Comunicacin, Desarrollo e Integracin en la ULA - Tchira. Publicaciones: Esa
llanura temblorosa una travesa por el mar interior de J. M. Briceo Guerrero (1999), Siete noches
en la vida de Borges (2001), Tras la huella del mito (2002, 2003), Comunicacin, integracin y cultura
en Amrica Latina Comp. (2005), Morir en Benares (2007), entre otras.
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Hbridos 21
HOMENAJE
Andinas, angostureas, bobas, orientales, tocuyanas, carabinas, caraqueas, multispidas y pare usted de contar, todava las hallacas son la patria. Forman parte de
una memoria viva y compartida, resistente a todas las decadencias. No hay navidad sin ellas. Si estamos lejos del pas y no tenemos
cmo hacerlas, ah estn, copando la nostalgia. sta,
hoy en da, tambin ataca adentro. Hace un rato,
cuando dbamos la segunda vuelta al parque, nos
dijo Valentn que el fin de semana pasado tuvo un
antojo de hallacas y logr conseguirlas a buen
precio. Ayer nos refiri otro amigo, que en su casa
este ao no van a hacerlas, porque todos tienen
chikungunya, y que, por eso, donde le ofrecen
una, de inmediato la acepta y trata de disfrutarla
al mximo. A pesar de la espantosa crisis que,
por una u otra razn, ha puesto altsimos todos
los pesebres, Venezuela defiende con dignidad
su plato ms preciado.
Este ao se nos fue un maestro. Nos dej una
patria en sus libros. Por eso, y porque se enlaza
al tema, hoy recupero esta pequea estampa
que una vez hice acerca de una de sus muchas y
sabias lecciones:
Foto: Gonzalo Fragui
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Hbridos 22
Hallacas en Viena
Corran los aos cincuenta. Un joven intelectual venezolano se encontraba en
Europa estudiando filosofa. Primero en Pars. Despus en Viena. Su inmensa
capacidad para los idiomas le haba abierto con prontitud las puertas a numerosas
experiencias y culturas. Iniciado ya en diversos conocimientos, forjaba con rigor su
temprano espritu de sabio.
Hizo viajes y se aproxim a algunos lugares del continente vecino. Un da se qued
solo y sin dinero en Estambul y su olfato de llanero lo salv: se fue al campo donde
encontr la ayuda que le estaba destinada. Sigui su camino y se top con el
Mediterrneo, esa otra llanura, temblorosa y penetrable. Sinti el abismo ante s y
record la poesa de la belleza y lo terrible. Crey haber aorado por un instante, y
vagamente, el firme suelo de Nutrias. Como un personaje de Flaubert, nuestro
joven filsofo conoci la melancola de los barcos, los fros despertares bajo las
carpas, el aturdimiento de los paisajes y de las ruinas, la amargura de las simpatas
interrumpidas. Frecuent el mundo y tuvo otros amores.
Volvi a Viena para visitar nuevas razones y doctrinas y las encontr vacas, sin
aliento. Pens en el amor como la va serena y fecunda de la clarividencia y escribi:
Que las muchas pedagogas, metodologas, psicologas, disquisiciones
esquemticas, estadsticas, discusiones sobre escuela y sociedad, con toda su
importancia instrumental, no impidan al maestro escuchar el fluir de la gran savia, ni
le hagan olvidar que el rosal extiende sus brazos ciegos hacia el sol por amor a la
ignorada rosa. Se fue haciendo habitante del mundo, muy antiguo y muy
moderno, audaz, cosmopolita, hasta que un da repar que tal vez no haba dejado
de ser tambin un hombre de Palmarito o del Parque Ayacucho. En ese momento
crucial de su vida, se dijo en silencio:
-Llevo varios aos en Europa y no he tenido nostalgia ni por mi madre ni por los
crepsculos de Barquisimeto. No me han hecho falta ni el himno nacional ni la
bandera de Miranda.
Por un instante, una helada rfaga de culpa venezolana atraves su cuerpo, pero el
estudioso joven volvi a sus libros griegos, sin ningn remordimiento.
Ese mismo ao, por el mes de diciembre, el invierno viens lleg con una nieve
hermosa que cubri calles y techos con blandura. Se acercaba la navidad. El joven
filsofo sinti que el tiempo era propicio para la morosa conversacin con los
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Hbridos 23
Resulta que todo estaba en la hallaca repiti para s el filsofo, que, como ya lo
habrn acertado algunos, se llama Jos Manuel Briceo Guerrero, autor del
Discurso Salvaje y de muchos otros libros sabios y profundos.
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Hbridos 24
EL CLAROSCURO de la identidad
HOMENAJE
Por lo tanto, a nadie puede ser extrao el teatro en general, smbolo de su propia vida y
de su propia danza existencial, ni tampoco el teatro de un pas desconocido y remoto, a
menos de negar la unidad del gnero humano.
El teatro N. Mi casa de los dioses. Jos Manuel Briceo Guerrero.
Hoy es preciso pensar toda esta abundancia de lo impalpable: enunciar una filosofa del
fantasma que no est, mediante la percepcin o la imagen, en el orden de unos datos
originarios, pero que le permita tener valor entre las superficies con las que se relaciona,
en el retorno que hace pasar todo lo interior afuera y todo
lo exterior adentro, en la oscilacin temporal que
siempre le hace precederse y seguirse()
Theatrum Philosophicum. M. Foucault.
Una resistencia al Espectculo en el que
culmina la religin del verbo. Pero cmo
hacrselo saber al Espectculo y al
Verbo? Adems, vale la pena hacrselo
saber?.
Lo femenino y lo sagrado. Julia Kristeva.
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Hbridos 25
El crepsculo podra ser un momento digno, mientras las primeras hojas secas y
otoales comienzan a caer y bombardear montonamente los suelos de las plazas y
parques, para dilatar un gesto: penetrar un papel con una espada, ptina del
tiempo, que lo hiere casi imperceptiblemente a travs de unos movimientos de
lneas fragmentadas y curvas, casi aerodinmicas, que intentan ahondar una larga
mancha, el estado entre la vigilia y el sueo del teatro, del haiku, del harakiri.
Tan slo mscaras, Personas en su etimologa, que propicien un escenario con
dioses, diablos, locos, guerreros, mujeres, para engendrar una criatura, una pieza
teatral tanto occidental como oriental, un coro de voces, msica y danza tanto en
Grecia como en Japn.
Habra que hacer teatro para conocerse a s mismo, deca Jos Manuel Briceo
Guerrero.
Y el teatro N no es una excepcin. Podramos acercarnos a una connotacin del
nombre como hacia una dialctica negativa dentro de la lgica occidental, o ms
bien hacia el inverso de las apariencias, o quiz reunir a su significado etimolgico
puro: talento, exhibicin de talento.
Supongamos que es un talento innato, que se da como un hecho natural del cuerpo
en su movimiento y acto alrededor de los espacios, cuyo ritmo y pausas habra que
desarrollar aprender, desaprender, aprehender- en el transcurso de la obra, una
escenografa sin demasiada figuracin sino ms bien simple e impresionista1 en
tanto espacio que ofrece apertura a la ensoacin, una especie de realidad tan rara
pero tan naturalizada que nos parece normal. Una leve torsin de signos, un cambio
apenas perceptible de atmsfera, pliegue y despliegue de estacin, una elipsis de la
voz.
Una no existencia construida en una negativa del descarte a la posibilidad de existir
o seguir existiendo como se sabe, construida sin mera intencionalidad
preconcebida sino en una sobrevivencia en la incertidumbre del vrtigo mundanal
tamizado con una serenidad lograda nicamente a travs de una sola auto
dominacin: la del cuerpo y sus extremidades que con destreza pueden llegar a
rozar sutilmente y con deseo la sombra propia, tan desconocida en sus intenciones,
aceptndola en sus silencios ldicos.
Jos Manuel Briceo Guerrero. El teatro N. Mi casa de los dioses. Ed. Universidad de Los Andes
INICIO
Hbridos 26
Ibid, p. 29
Michel Foucault y Gilles Deleuze. Theatrum Philosophicum seguido de Repeticin y diferencia.
p.12 Ed. Anagrama. 1995
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Hbridos 27
Creo que lo bello no es una sustancia en s sino tan slo un dibujo de sombras, un
juego de claroscuros producido por la yuxtaposicin de diferentes sustancias.4
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Hbridos 28
HOMENAJE
J. M. Briceo Guerrero
Hbridos 29
tranquilo nos vamos para el monte y ese es el tamunangue de verdad. Me decid por
el de verdad y un estudiante llamado Ccil lvarez me llev a un casero en un
monte, lejos de las carreteras donde, a media noche con luz de lmparas de kerosn
y unos msicos maravillosos, bailaron mientras los nios, unos se metan como si
supieran, otros se dorman en las piernas de la mam sentada sobre piedra.
Llegamos tarde. Vi todo a media luz, pero o como nunca haba odo.
Si en la Universidad qued impresionado, aqu qued embelesado y enamorado.
Increble la lucha cmo era posible que no se mataran a garrotazo limpio? Ni se
tocaban siquiera. Al amanecer entrevist a uno de los bailarines sobre la lucha. Me
dijo que saba poco pero que su maestro s era un vergatario, viva en un campo
cerca de Cubiro (las mismas consonantes de Qubor, qubor-kubiro).
Las siete partes del tamunangue simbolizan siete aspectos de la vida humana. Pero
la lucha en particular, la del baile, representa una lucha que se da en la vida real de
esa regin, y esa lucha real debe representar a su vez formas de lucha entre los
hombres en cualquier nivel.
En esa regin donde se da el tamunangue se da una forma de combatir con garrotes
tan corriente que todo hombre lleva consigo un garrote. Los golpes de garrote del
que sabe tienen efecto codificado: con el garrotazo de seis meses, la persona muere
a los seis meses reventada por dentro, no vale mdico. Con el garrotazo de tullido, la
persona queda paralizada de por vida. Con el garrotazo de manco, pierde el brazo
izquierdo. Con el de los ojitos, queda ciego y desnarigado. Con el del loquito, hay
que internarlo en Duaca. Con el de amansar guapo, el guapo no se vuelve a meter
con nadie ms nunca. Con el de entrepierna, se despide de las mujeres. Con el de
campo santo, hay velorio.
Me interes la guardia. Se llama guardia la manera de llevar el garrote, el estado de
alerta para repeler un ataque o para comenzar una pelea. Ejemplos de guardia:
tener el garrote sostenido por el brazo izquierdo a la altura de la axila; esa guardia lo
mantiene disponible para la mano derecha. Tenerlo con la mano derecha sobre el
hombro derecho. Tenerlo con las dos manos a la altura del sexo, cada mano en cada
punta del garrote. Si est parado el combatiente, apoyarse sobre l. Si est
comiendo, ponerlo al lado del plato o entre las piernas. Sostenerlo por la mitad con
la mano derecha.
Cada una de esas guardias facilita los movimientos sucesivos en una serie que por lo
general es conocida. Algo como las aperturas en el juego de ajedrez. Se cuenta de un
garrotista que deba pasar por un pueblo donde era inevitable para el fuereo
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Hbridos 30
aceptar combate y eran muy buenos. Los viajeros por lo general hacan un gran
desvo para no pasar por ese pueblo. Un garrotista principiante logr pasar
ponindose el garrote en equilibrio sobre la cabeza en el sentido de la marcha,
caminando con los pies muy separados y las manos extendidas hacia ambos lados.
Nadie lo atac. Interrogados los habitantes del pueblo sobre ese respeto, cada uno
responda lo mismo: No conozco esa guardia.
Una vez en Mrida, un grupo de krate que haba llegado a todo con su instructor,
sensey, invitaron a un maestro japons para poder aprender algo nuevo. Cuando
fueron al aeropuerto a recibirlo, no vino en el avin, los salud desde atrs. Haba
llegado a propsito dos das antes, se haba instalado en el hotel Chama y haba recorrido la ciudad y sus alrededores. Les dio cita en un
lugar fuera de la ciudad, escogido por l frente al
Albarregas, y les dijo que ya saban suficiente
del primer grado del krate, tal vez demasiado, y que ahora, para subir de grado,
deban descubrir cul era el significado
en la vida de cada uno de los movimientos aprendidos. Luego se hizo llevar al aeropuerto donde ya tena reservacin, y se fue.
Eso de las artes marciales tiene lo suyo. No se limita a dar patadas
en la cara como nos quieren hacer creer las pelculas de Hollywood.
Yo, por mi parte, fui a ver al vergatario cerca de Cubiro. Me recibi
cariosamente, reconoci que saba ms que la gente de Quibor, pero
me inform que l estaba humillado a los pies de un maestro que viva
montaa arriba, y sin su permiso, no poda hablar sobre ese tema.
Fui a ver al maestro. No desamparaba su garrote, igual que su discpulo de
Cubiro. Me oy con respeto y me remiti a su benefactor y gua; sera
ridculo que l hablara existiendo su taita de infinita sabidura y autoridad.
Para ver al taita haca falta un baquiano. Pero a m nadie me detiene. Con
un baquiano, en mula y a veces a pie al lado de la mula en estrecha
trocha, despus de tres das, dormamos en el suelo, avistamos un
casero. El baquiano me mostr de lejos a un anciano que estaba
sentado en una piedra al lado del camino. Ese es el taita, me dijo,
vaya Ud. solo.
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Hbridos 32
HOMENAJE
A dnde ir BOLVAR?
Luis Alberto Angulo
Soy un cazador de arco iris, / a veces cazo arco iris en la ciudad, / muchas
veces atrap luces extraas a plena luz del da, / otras atesor brisas
calientes que predecan lluvias de estrellas al amanecer, / pero pocas veces
he logrado atrapar arco iris literarios. Jos Manuel Briceo Guerrero
(Apure, 6.3.1926 - Mrida, 31.10.2014)
Hbridos 33
antes. Tal vez somos nosotros quienes hemos cambiado. Hablamos de Pedro, recientemente ido, de Dafne, Ivn, Enrique, Laura. Le cuento que ella me ha invitado a
conversar en torno a mis inicios como lector, y la conversacin se encausa por all.
Pese a la distancia entre nuestros tiempos, empezamos coincidir en el recuento.
Mi pap tena un estudio en casa y se encerraba por las tardes a leer. l lea en voz
alta. Yo lo oa desde afuera, desde detrs de la puerta, y la verdad es que no entenda
nada pero me gustaba como sonaban las palabras. Esa fue mi primera influencia con
la literatura. Sin embargo, mi vocacin inicial no fue la de escritor, cuando siendo
pequeo me preguntaron qu quera hacer, dije que me gustara ser cocinero. Eso
escandaliz a todos all en Guasdualito (Estado Apure). As que me fui tras el misterio de aquellos libros que sin comprender le oa leer a mi padre. Por cierto, debemos
rescatar el placer de leer sin comprender, la msica de las palabras por s mismas.
Es increble la cantidad de lecturas comunes de nuestras generaciones. Eso ya no
pasa, creo. La distancia cultural con las de ahora es abismal pese a que en trmino
de tiempo puede ser ms corta. Me propongo recordar cmo fue este proceso, y de
memoria intento anotar las observaciones que hace. En alguna oportunidad quisiera continuar hablando de Jos Manuel Briceo Guerrero, extraordinario lector y
a cuya memoria viva deseo dedicar el texto que les leer ahora y que ya haba sido
escrito antes de que l concluyera su etapa de pasajero terrestre, al menos en la
forma que conocemos. Por cierto, me gusta narrar una ancdota que describe muy
bien a quien fui conociendo a lo largo de muchos aos. En una de las primeras
ediciones de la FILUC (Feria Internacional del Libro de la Universidad de Carabobo),
los organizadores me solicitaron en una rueda de prensa que le hiciera una
pregunta al sabio profesor. Al igual que la mayora, tambin me intimidaba su
ilustracin, pero como lo consideraba mi amigo de muchos aos y conoca su
sencillez y sabidura, me atrev a preguntarle su parecer en referencia al lema
de la feria que enunciaba Leer para comprender el mundo. l manifest entonces no estar completamente de acuerdo con ello pues las cosas ms
importantes de la vida se las haba hecho comprender personas que
no saban o que apenas saban leer libros. Creo que esta alegora ofrece una pista. Me gustara llegar a ser un lector de la magnitud de quien como el profesor
Jos Manuel Briceo Guerrero, logr leer en
un texto tan vasto como el pas de su origen,
el continente, el universo que lo hizo posible.
Foto: Luis Manuel Pimentel
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Hbridos 34
HOMENAJE
Me sucede con los libros del profesor Briceo Guerrero lo que, supongo, era lo que
le deca Scrates a Fedro: alguien que siembra ciertas palabras, capaces de
ayudarse a s mismas y a quienes las plantan, y que no son estriles, sino portadoras
de simientes de las que surgen otras palabras que dan el ms alto grado de felicidad
a quien las posea. Palabras con fundamento. Palabras que producen en quien las lee
nuevos apasionamientos. Palabras que contagian. Lo que se conoce
cientficamente como enfermedades de transmisin textual. Pero mucho ms
excelente, contina Scrates, es ocuparse con seriedad de esas cosas, y es lo que
Briceo hace con cada nuevo libro suyo.
Lo primero que me lleva a pensar este libro, DIOS ES MI LABERINTO, es en mi dios
particular. En el dios de mi infancia. Y el primer recuerdo que tengo es escuchar a la
Nonita Juana todas las noches, antes de dormir, en su eterno cuchicheo con Dios. La
abuela pidiendo por todos, sus hijas, sus nietos, hasta por los perros, los gatos, el
caballito de mam, el carro del primo Chucho. No se quedaba nadie por fuera. Uno
esperaba que le llegara el turno, porque la nonita mencionaba nuestros nombres, y
ah uno se poda dormir tranquilo porque ya Dios estaba informado.
Despus sent a Dios el da de mi primera comunin. El 8 de diciembre, da de la
Inmaculada Concepcin, Dios entr por primera vez en mi boca en forma de hostia,
y recorri mi esfago, estmago, hgado, pulmones. Yo contuve la respiracin para
que Dios hiciera tranquilo su trabajo hasta que me dio un ataque de tos, porque
como dice Hlderlin, en su poema Pan y Vino: No siempre una dbil vasija es
capaz de contener a los dioses / tan slo a veces soporta el hombre la plenitud
divina.
Despus vino el Seminario Arquidiocesano de Mrida. Ese ha sido el nico lugar
donde han querido imponerme un dios castigador. No me gust. No estuve de
acuerdo. Me fui. Dios es mi amigo. Siempre me acompaa. Yo a veces, cuando veo
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Hbridos 35
pasar una chica en minifalda, (esas tijeras que cortan el pensamiento, que deca
Osman Gmez), le digo Mire esas piernas, poeta. Dios apenas se sonroja un poco,
sabiendo adems que es una obra suya.
Tambin he sentido a Dios como mi salvador. Un da bamos por el campo varios
amigos y mi familia. Yo llevaba de la mano a mi hijo de apenas dos o tres aos
cuando, de pronto, se lanz sobre nosotros una jaura de unos quince perros.
Cuando sentamos que ya los perros nos iban a destrozar escuchamos un silbido.
Los perros se quedaron como paralizados en el aire. La duea del potrero por donde
caminbamos haba ordenado a sus perros detenerse. Yo estoy seguro de que Dios
era ese silbido.
Todas estas experiencias, sin embargo, no me permiten conectar el dios personal
con el Dios universal, que es una de las preocupaciones del profesor Briceo en su
libro. Entonces busqu en la filosofa. Si el Ser es lo que hace que todo sea, en cierta
manera se parece al dios de mi catecismo y al dios de los Escolsticos. Dios es el ser
o el ser es Dios, pero sin castigo ni premio. De lo que se trata entonces, y se
quedaran sin trabajo las religiones, es de un atender originario al ser o a Dios. Un
atender al Lgos, y no a m, de Herclito, un estar inclinados hacia Dios, de San
Agustn, o un estar resueltos de Heidegger, en el sentido de un corresponder al
ser, de manera especial.
Pero, a pesar de tener la potestad de permitirlo todo, el ser no puede ser, no puede aparecer, sino a travs de un ente, cualquier ente. Todo ente es posibilitado por el ser y posibilita
el ser. En todo ente hay una aparicin del ser. Puede ser un ente fsico, es decir, de la naturaleza, o un ente cultural, es decir, producido por el hombre.
Y Dios tambin estara a la intemperie metafsica si no hubiera
un ente que le permitiera su
aparicin. El ser de los dioses necesita de un ente
para mostrarse. No ya
como una representacin, sino como una
presentacin. Los
dioses hacen presencia, pueden estar ah, porque entes
privilegiados se lo permiFoto: Gonzalo Fragui
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ten, esos entes seran el arte y el artista. Paul Celan cree, incluso, que los dioses tendran que implorarnos, (al artista, al ser humano), para que se les permita su aparicin. En su poema Tenebrae, Celan pide a Dios que nos rece para que no se quede
fuera. Dir el poeta:
Rzanos, Seor. Estamos cerca y a la mano.
Rezar significa pedir, solicitar algo. Pero, tambin, puede ser slo un llamado. Un
grito desgarrado. Alguien que oiga. Saber que alguien est ah, que los dioses no
estn desamparados.
Tambin podramos pensar que Dios no exista.
Nietzsche, entre otros. Y Michel de Montaigne haba dicho: Oh insensato hombre, que no puede
crear un gusano y sin embargo crea Dioses por
docenas!
Jean Paul Richter tiene un texto terrible y revelador, se titula El Sueo, donde es el mismo Cristo
quien afirma que Dios no existe. El lugar del anuncio es la iglesia de un cementerio. Tal vez es medianoche. El cuadrante del reloj no tiene cifras ni
agujas. En medio del clamor de la multitud de sombras, Cristo desciende y dice: He recorrido los
mundos, sub hasta los soles y no encontr a Dios
Foto: Gonzalo Fragui alguno; baj hasta los ltimos lmites del universo,
mir a los abismos y grit: Padre, dnde ests?. Pero no escuch sino la lluvia que
caa en el precipicio y la eterna tempestad que ningn orden rige. La eternidad
reposaba sobre el caos, lo roa y, al roerlo, se devoraba lentamente ella misma. Los
nios muertos se acercaron a Cristo y le preguntaron: Jess, no tenemos padre?.
Y l respondi: No, todos somos hurfanos.
O ser que el hombre cre a dios a su imagen y semejanza? Esto lo plante por
primera vez Jenfanes en el siglo VI a.C. Jenfanes de Colofn conoci varias culturas colindantes con la Grecia en la que vivi, y haba observado que todos los
pueblos tendan a representar a sus dioses similares a ellos mismos. Esto le llev a
escribir una de sus reflexiones ms memorables:
Los etopes plasman a sus dioses negros y de nariz respingada; los tracios dicen que
los suyos tienen los ojos azules y el pelo rojo. S, y si bueyes y caballos o leones
tuvieran manos y pudieran pintar con ellas, y producir obras de arte como los
hombres, los caballos pintaran a sus dioses con forma de caballo y los bueyes con
forma de buey.
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Pero, si aceptamos que Dios existe, la mayor revelacin sera pensar que dios es
epicreo. Aunque Epicuro deca que los dioses estaban muy ocupados para
preocuparse de nosotros los mortales. En varios apartes de este libro del profesor
Briceo se sugiere que el camino de salvacin estara en la lengua, el pene, la vagina
y el tubo digestivo con su garganta y su ano. Que el lenguaje, la dieta y el sexo son la
esperanza del hombre. El placer gastronmico y el placer sexual llevan al corazn de
la divinidad. La cocina como un lugar sagrado y el orgasmo como la llegada a Dios.
Finalmente el slogan: Cultiva tu arte culinario y tu arte ertico. Sea esa tu nica
religin.
Yo me preguntaba qu razn habra tenido el maestro Briceo para reflexionar
sobre estas cosas. Dios, la comida y el sexo. Que a Dios slo se llega por la mesa y por
la cama. La respuesta me la dio la madre del maestro Briceo. Me explic que su hijo
haba sido bautizado por el padre Borges. El padre Carlos Borges, poeta modernista,
que pas toda su tumultuosa vida, entre el amor carnal y el amor divino. En 1894
adopta la sotana y a comienzos de siglo se hace secretario de Cipriano Castro. La
vida disipada y la lujuria de sus versos le valen para la suspensin eclesistica. Cae
Castro y Gmez no encuentra mejor destino que la crcel. Sale en 1912 y se entrega
a los amores de una dama llamada Lola, quien lamentablemente fallece, entonces
Borges abraza las botellas de alcohol de manera desesperada. De pronto la luz
divina lo ilumina de nuevo y vuelve al plpito, pero vuelve a enamorarse y, mientras
eleva sermones cristianos, su pluma y su vida se detienen en placeres mundanos.
Muere en Maracay en 1932, (fue por aquellos das que bautizara al maestro
Briceo, que haba nacido en 1929), pero antes lo haban puesto al cuidado de un
asilo de enajenados y del Cementerio General del Sur. La locura y la muerte en
manos de un poeta.
S, Dios puede ser epicreo, pero un Dios epicreo no puede ser, en esencia, sino
con esas tres palabras maravillosas: Hedon, Frnesis y Ataraxia. El placer con
temperancia, templanza, con el freno de mano metido, dice un mecnico amigo
mo, para alcanzar la mxima imperturbabilidad del alma.
Hoy debo decir que no me siento ateo. Todo lo contrario. Me creo pantesta.
Encuentro a Dios en todas partes. En las manos de mi madre. En el mecer de los
cnaros. En la sonrisa de mi nieta. En los ojos de los gatos. En el sabor de las
chirimoyas. En un gol de Arango. En el rumor del ro. En la msica. En el amor. Y,
desde luego, en el paso del no-ser al ser, que Platn llam como poesa. Por eso
tambin encuentro a Dios en este libro del profesor Briceo, en el que a veces me
pierdo un poco, DIOS ES MI LABERINTO, porque, como deca un poeta colombiano,
yo s creo en milagros, yo me le he aparecido a la Virgen muchas veces.
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Hbridos 38
HOMENAJE
Jos Manuel Briceo Guerrero, el filsofo, tambin conocido como Jonuel Brigue,
el narrador, naci en Palmarito del Estado Apure el 6 de marzo de 1929, muere en la
ciudad de Mrida el 31 de octubre de 2014. Fue un peregrino y estudioso del
mundo (Austria, Francia, Alemania, Mxico, China, Inglaterra, Rusia, Turqua, entre
otros pases incluyendo a Latinoamrica). Su pasin por el estudio de las lenguas
antiguas y actuales le dio una amplia formacin para pensar en los acontecimientos
nacionales y mundiales en el devenir histrico de la humanidad, ejercicios de
pensamiento que se han revelado en sus escritos poticos, narrativos, ensaysticos,
redescubriendo el comportamiento del hombre comn de las sociedades actuales.
Su presencia nos caus retrospeccin con la imagen de los antiguos filsofos. En su
constante investigacin le dio forma a las posibilidades que el lenguaje pudo permitirle para expresarse y dimensionar problemas filosficos que tienen que ver con
los principios identitarios de los pueblos latinoamericanos, as como el goce
esttico literario que nos ofrece en la riqueza y mixtura genrica con el que plantea
sus trabajos narrativos.
Encontramos en Briceo Guerreo una mirada especial al mundo (su mundo). Lo
vemos reflejado en un pensamiento denso y con proyeccin universal, con su
sabidura siempre busc la forma de encontrar en su discurso una entendimiento
colectivo, donde todos nosotros nos identificados y somos capaces de releerlo y
estudiarlo como uno de los pensadores y narradores ms influyentes de estos
tiempos.
En el ao 2009 la Feria Internacional del libro de Venezuela (FILVEN) decidi
homenajearlo por su amplia trayectoria en las letras venezolanas. Hablamos sobre
la conferencia que conceptualiz como Soga al viento, figura textual que viene de
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Hbridos 39
los cantos populares del llano venezolano, con el que consigui interpretar la imagen de la soga atrapando a toda las literaturas creativas del universo; la soga
convertida en signo potico que se expande en el espacio para sujetar las palabras,
metfora de cuando el llanero enlaza al caballo.
Con afecto les muestro esa entrevista que le hice en su casa, durante una fra tarde
mientras llega la noche meridea, hablamos del mundo, de la literatura y su vida.
Recuerda alguna de las primeras imgenes que escribi, cules eran, cmo era
ese contexto y en qu poca venezolana?
La primera vez que yo escrib fue en la escuela primaria, en Barinas, porque haba un
peridico impreso que se llamaba Sendero, cosa inslita en la historia de Venezuela,
que una escuela primaria tuviera un peridico y que todava se conservan algunos
ejemplares. Yo colaboraba en ese peridico estando en 5to y 6to grado. Uno poda
escribir all poemas, cuentos, artculos de ideas, y hasta crucigramas se podan
inventar.
Cul es su apreciacin sobre el Espaol de Amrica como herramienta esttica
para la creacin literaria?
El Espaol de Amrica, es decir el Espaol que nosotros hablamos debemos aceptarlo, usarlo, porque todos los idiomas estn continuamente cambiando, a nosotros nos toc este momento el de la lengua castellana en
Amrica, parece que es justo que lo usemos, y no
caigamos en arcasmos.
Conoce de alguna frmula para alcanzar el estado de
trascendencia?
Hay sobre todo en la India tcnicas de meditacin para
transcender la conciencia ordinaria y pasar a un estado
superior de conciencia. Tambin hay manifestaciones
tradicionales, en Venezuela por ejemplo, tiene que
ver con la msica, personas haciendo msica o
bailando tienen cambios de conciencia, xtasis, y
pueden llegar a tener estados superiores de
comprensin.
Foto: Luis Manuel Pimentel
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tos de comunicacin, tambin medios radioelctricos, la televisin y ahora ltimamente este medio extraordinario que es la comunicacin por internet, que est a
disposicin de los jvenes que quieren ser escritores y les da un mayor acceso a la
comunicacin.
De todas su obras con cul se siente ms identificado y por qu?
A mi de todas mis obras me ha gustado mucho una que se llama Triandfila, porque
pone en juego la conflictividad que todos llevamos por dentro y que hay en nuestros
pases debido a la diversidad de los orgenes que tenemos, y la necesidad que
tenemos de llegar a una sntesis, a una creacin nueva y en que se mantengan todos
los elementos que nos constituyen porque ninguno de ellos es despreciable, sino que
puedan ser integrados a una totalidad coherente y que de lugar a una creatividad
nueva.
Qu le produce pensar en un mundo que crece vertiginosamente, y del
comportamiento del hombre hacia su propia identidad que parece perderse en
las vitrinas de los centros comerciales?
Hay una sensacin a pesar del progreso tecnolgico, que continua el hombre
sufriendo los defectos y las dificultades que sufran hace miles de aos, como si
hiciera falta un progreso en cuanto al respeto del otro y a la aceptacin del otro, a la
aceptacin de si mismo, haber si se acaba con el fanatismo, la exclusin, los
sentimientos de superioridad, los desprecios de los otros niveles. Yo creo que hace
falta adems del progreso tecnolgico un progreso de la valoracin del otro ser
humano, y la aceptacin de si mismo en niveles oscuros.
Cmo califica la guerra que tiene los EEUU contra Afganistn e Irak, y las bases
militares que recientemente el imperio yanqui ha colocado en el hermano pas
de Colombia?
Es algo terrible que haya esa continuacin interminable de un deseo de dominar el
mundo entero, una de las cosas que ha caracterizado la historia de la humanidad es
que siempre surgen imperios que quieren ser universales, y de un slo pas que
gobierne y domine a todos los dems pases y les imponga por la fuerza su manera
de pensar y sentir. Creo que una mejor opcin para el futuro es que los diferentes
pases que constituyen la humanidad, las diferente culturas, se respeten unas a
otras y se relacionan en un plan de igualdad; si se lograra superar esa tendencia
desde la poca del imperio persas, despus el imperio romano, despus el
germnico, el imperio espaol, el imperio ingls, el imperio nazi, hay una tendencia
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como de una nacin a gobernar todas las dems imponindoles sus formas de creatividad y sus formas de vida; progreso para mi sera que exista una relacin universalizante que se hiciera por colaboracin y no por imposicin de un pas o del otro.
Del actual proceso poltico venezolano, cmo ve el socialismo del siglo XXI y que
frutos demuestra este movimiento para la Revolucin Bolivariana?
Veo que hay algo nuevo que esta pasando en el sentido de una mayor aceptacin de
los pobres, de los indgenas, los humildes, de los que forman la bases de nuestra poblacin y que eso es absolutamente indispensable que se haga, sera una mezquindad infinita no reconocer que en este tiempo se est haciendo un paso respetable, notable, gigantesco, por abrir la posibilidad de comunicacin de los estratos
menos favorecidos de la sociedad, dndole lo que les corresponde por derecho.
Que siente ser el homenajeado de esta V FILVEN 2009 y su relacin con el pas
homenajeado, Bolivia?
Considero este homenaje muy positivo para mi, porque yo escribo para ser ledo y,
cmo hace uno para ser ledo si no es conocido, este tipo de homenaje da publicidad
a las obras y permite que haya interaccin con el publico lector. El hecho de que
coincida esto con la presencia del pas homenajeado que es Bolivia para mi es muy
significativo, porque he trabajado siempre en miras de los pases de Amrica Latina.
Hay pueblos y pases de los cuales la relacin a la poblacin siempre ha sido
maltratada y hoy da en Bolivia se notan nuevos y significativos cambios positivos,
ejemplo para toda Amrica.
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HOMENAJE
J. M. Briceo Guerrero
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Hbridos 46
HOMENAJE
En sus estudios sobre Latinoamrica del Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero y al
distinguir los tres discursos ( Minotauros) que conforman nuestro espritu donde
ninguno de ellos logra tomar el poder, pues los tres se parasitan entre si, surge el
arte, sobre todo, los manifestaciones artsticas de los campesinos venezolanos,
como una forma expedita de definir nuestra identidad y de conseguir caminos
ciertos para enrumbar nuestras vidas hacia la plena expansin de nuestra cultura,
como nos corresponde por derecho de ser habitantes de este planeta tierra.
De este modo, en esos estudios no basta definirnos como mestizos, ello sera una
frmula que limitara en extremo la definicin de Quienes Somos?, pues eso no
nos dice en forma clara que es el mestizaje y como acta en nuestra cotidianidad, en
nuestra forma diaria de vivir.
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como indio. La gente lo llamaba indio a juro. Hay indios a juro, africanos a
juro; pero sobre todo europeos a juro, se sienten franceses, ingleses,
espaoles, alemanes. Reprimen y ocultan su lado africano y su lado
aborigen y otros laditos. Hay yanquis a juro, hindes a juro, japoneses a
juro, chinos a juro. Son tan ridculos como el indio a juro de Carora, pero no
se dan cuenta porque se renen con sus congneres y negocian formas
sutiles de esclavitud con sus modelos extranjeros. ..." ( Briceo Guerrero,
Jos Manuel. El Garrote y la Mascara. Edit. La Castalia. Mrida. 2012. Pp.
60)
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JONUEL BRIGUE
la tetraloga de sus novelas como una opera vital
HOMENAJE
Asegurar que una obra y un autor estn unidos entre s de manera permanente no
es un exabrupto, para escribir una obra narrativa, la ficcin por ms que recurra a
escenas estrambticas narra algo del autor en su impronta, el tema, el ambiente, los
paisajes nos lo corroboran; mas an si ese paisaje, personajes y lugares referenciados en la novela son reales y con seguridad las acciones de los personajes hayan
sido vividas y experimentadas por el autor.
Los lugares que aqu se describen bien pueden ser como lo seal nuestro autor en
otra de sus novelas, leemos en el prologo de Amor y Terror de las palabras: No
comet la grosera de preguntarle si el relato era autobiogrfico y toda autobiografa
es, en gran medida ficticia
Nos manejamos en la hiptesis de que Jonuel Brigue une magistralmente el
contenido de cuatro novelas como una sola opera vital, asegurando que escribi
una tetraloga que al ser unidas en su lectura, podramos encontrar rasgos comunes
en el tono narrativo, lugares, personajes del mismo entorno: Anfisbena, Amor y
Terror de las palabras, 3X1=4 retratos y El Garrote y la Mscara, dibujan la
existencia ensoadora y amable de este ejemplar escritor y pensador venezolano.
En Amor y terror de las palabras describe los ms inverosmiles espacios y formas,
de la niez y el acercamiento al lenguaje y a los maestros, el llano apureo y barins.
En 3X1=4 narra retratos y pasajes donde siente el homenaje a los amigos y maestros
Gido, Dalmau y a los lugares de Barquisimeto y Carora como tierra de solidaridad y
unin esencial, es en esta obra, a una edad madura, donde hay una vuelta a su
pasado relacionando sus estudios secundarios en el estado Lara y su vnculo con la
cultura y conglomerado caroreo.
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LENGUA Y PENSAMIENTO
en la obra de J. M. Briceo Guerrero
HOMENAJE
Reinaldo Rojas
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En primer lugar, a partir del estudio y dominio de su lengua materna, de las lenguas
antiguas y de las lenguas modernas, ya que todo pensamiento se traduce en
lenguaje. Puntualicemos mejor esta relacin acudiendo a Octavio Paz, quien en su
obra El arco y la lira (1956) seala que la primera tarea del pensamiento consisti en
fijar un significado preciso y nico a los vocablos, por lo cual la gramtica se
convirti en el primer peldao de la lgica. Pues bien, en su breve pero denso
ensayo Qu es la filosofa?, Briceo Guerrero nos da las claves para introducirnos
en ese mundo del pensar. Veamos: Tradicionalmente sabemos, que es en los
mbitos de la filosofa el lugar en donde se desenvuelve el pensamiento. Pero para
Briceo Guerrero, antes que hablar de filosofa, es necesario considerar
previamente la condicin humana en su conjunto, ya que cada hombre es
portador, transmisor y, a veces, creador de cultura.
Un anlisis estructural de los idiomas o lenguas nos muestra que, antes de toda
reflexin terica, ya tienen los pueblos o comunidades lingsticas una concepcin
articulada del mundo y de la vida. Hay, en este sentido, un nivel de reflexin y
pensamiento limitado por las coordenadas de cada cultura. Pero hay tambin, un
nivel del pensamiento que va ms all de esos lmites culturales para ubicarse en las
dimensiones de la Humanidad, es decir, en el tema del Hombre como Ser universal.
Cmo resuelve Briceo Guerrero esta contradiccin?.
Estableciendo la necesidad de distinguir tres conceptos de filosofa: DYNAMIS,
ENRGEIA y ERGON. Como dynamis, la filosofa es visin del mundo, concepcin de
la vida, sistema de ideas o creencias sobre el puesto del hombre en el cosmos, tal
como afirmaban los griegos. Como enrgeia, la filosofa es meditacin y reflexin
crtica que conduce a la produccin de obras filosficas, sobre las cuales se
levantan sistemas de pensamiento que se difunden de maestros a discpulos y
crean escuelas filosficas. Como ergon, la filosofa es disciplina, mtodo y modelo
de filosofar. La relacin entre estas dos ltimas es vital, ya que el filosofar como
enrgeia se apoya en la tradicin, que es la filosofa como ergon, y se manifiesta
como dilogo, en un renovado decir-contradecir-condecir. Lo esencial en el
ejercicio del pensar es, pues, aprender la filosofa como ergon con el propsito de
ejercerla algn da como enrgeia.
Con estas herramientas, en su obra escrita y en su verbo, Briceo Guerrero
construy un pensamiento. Podramos sealar, como reconocimiento a su
condicin de Maestro, que pens el Ser, el Conocimiento y el Valor, como empresa
terica y conceptual, dirigida hacia la totalidad, buscadora de su propio principio,
problematizadora de lo obvio. Para ello, como escritor cultiv diversos gneros y
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HOMENAJE
BRICEO GUERRERO
Corra 1965. Me encontraba en casa de mis tos Crazut Lpez, ubicada en la calle 30
entre carrera 19 y avenida 20, de Barquisimeto. Mi primo Rangel Crazut Lpez era
un gran amigo de aquel barbudo y enigmtico personaje que jugaba ajedrez a horas
inverosmiles: a primera hora de la maana; durante el almuerzo o cuando todos se
acostaban. Hablaban largamente y rean. Horadaban el trnsito de las piezas entre
sorbos de brandy o coag. Mientras mis seis aos recorran con un carrito de latn
un pasillo enorme, que conduca a la calle 30 o avenida 5 de Julio. All vi por vez
primera a Jos Manuel Briceo Guerrero, llamado Brigue, el mejor amigo de mi
primo Rangel.
En la esquina de mi casa materna quedaba el bar Arenas regentado por unos portugueses encantadores de apellido
Nobrega. All conoc al abogado Amador Briceo,
hermano menor de Jos Manuel, quien antes de
litigar se despachaba dos blody mary a primera
hora de la maana. Regresaba de los tribunales y
celebraba desde un ttulo supletorio, hasta un
cambio de fecha de una partida de nacimiento. Su Fairlane rojo dos puertas pagaba
parqumetros por horas cuando se
instalaba en cualquier bar de los que
abundaban en la zona. Entre sus
discursos etlicos mucho antes de
leer al viejo, supe que provena de
una tradicin de rapsodas gracias a su extraordinario sentido del
humor.
Foto: Gonzalo Fragui
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A Jos Manuel lo le con pasin disidente. Sus reflexiones hacan migajas de un pas
infrtil, que a la vez gestaba todo; hasta la independencia del continente. Su
cuestionamiento al Estado es la de un humanista, no la de un poltico, sin carecer
de contenido. Nunca fue bien visto por sectores tradicionales de la izquierda,
menos de gobierno alguno. Su discurso ante las Academias en ocasin del
bicentenario del nacimiento de Bolvar es una pieza magistral donde entrompa al
Estado con sus ideales viscerales: ser una nacin, un pas. Cul nacin? Qu pas
celebramos? Se preguntaba entonces y las respuestas quedan en el aire. La vigencia
de su llamado, de su anlisis retumbar por largo tiempo en la memoria de nuestra
nacin.
En el ao 2006, la Fundacin Fototeca de Barquisimeto present una retrospectiva
de la obra del fotgrafo yaracuyano Enrique DLima Domnguez en el Museo de
Barquisimeto y all gracias a la intermediacin del hijo del fotgrafo cuadramos el
que sera el primero de varios encuentros con el maestro; el viejo; brigue. En esa
ocasin disert sobre la amistad que lo una al expositor y pudo ver su obra a la
manera de un libro segn narr.
No por casualidad entre un abanico de opciones de las cuales dispona, eligi al
Centro de Historia Larense, y a la Fototeca en negritas, como espacio para presentar
su libro 3 x 1 = 4, el 26 de septiembre de 2013, el cual fue un extraordinario acto
donde estuvo ausente la Academia y la rimbombancia petulesca que la suele
acompaar; ni se acord que haba sido el primer galardonado con un Doctorado
Honoris Causa otorgado por la UCLA. All estaban quienes deban estar, para que su
verbo nostlgico retumbara en los cimientos de la plaza Lara. En esa obra,
particularmente desnuda el ombligo que lo ataba a la tierra larense. Bastara decir
que su inquebrantable amistad lo llev al trmino del regazo. Brigue, el viejo, Jos
Manuel muri en nuestros brazos.
Ms de una vez convenimos encontrarnos en su casa y nunca lo logramos, apenas le
serv de agente, pues aqu se reencontr a travs de la fotografa con esa otra
mirada que servira de puente con sus ansias de saber, encontr una historia que
prometi contarnos pero tardamente supo de ella y no logr el tiempo de contarla.
Paz, serenidad y sosiego se guardaba tras ese dramtico discurso que nos
aquejumbraba en medio de nuestras miserias. Slo l pudo leer a China en un soplo
y en septiembre de 2013, hace poco ms de un ao vino y dialog con los rboles, la
calle, la plaza y una muchacha que sujetaba su falda del viento. Y hoy duerme, en
nuestros brazos, duerme un muchacho que aprendi de griegos y latinos mientras
las tres torres permanecan en pie y se jugaba al laberinto en ellas.
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GALERA
Sara Viloria ha tenido la suerte de tocar el arte desde temprana edad, su mam es
restaurada de arte en Coro y su pap trabaja con la escultura y la cermica raku en
Maracaibo. Desde nia est influenciada a la creacin visual, el apoyo desde
siempre ha sido vital y de esa consecuencia ahora es una nobel artista visual
venezolana que se proyecta entre el dibujo, la acuarela y actualmente la mini
escultura. El arte ha sido una forma de alcanzar su liberacin con la ansiedad que la
persigue, su obra se enfoca en lo que Gilles Deleuze llam la rostridad, y en la
tcnica es implacable.
Su relacin con la acuarela fue la primera tcnica que conoci, a muy temprana
edad tomaba los tubos winsor que usaba su mam para restaurar y haca cosas en
los cuadernos, hojas, papeles sueltos que se le atravesaban. De adolescente le
apareci una ansiedad que le provoca impulsos tormentosos. La acuarela al
trabajarla con paciencia y contemplarla, como si se tratara de una autoterapia, fue
forjando su obra, y aparecan signos inesperado dados por la mancha, el color, en un
fluir de formas imprecisas que la hacan resistirse a la implosin.
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Los colores vivos forman parte de su potica, una psicologa implcita que se une a la
transparencia del agua y el efecto de un color sobre el otro sin terminar de definir la
predominancia, porque no trata slo de manchar y de all construir un rostro, sino
de permitir que los colores se yuxtapongan y dejar que hagan su trabajo.
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Sus referencias visuales van desde Durero hasta Turner, particularmente en los
ltimo meses ha revisado la filosofa zen y la pintura sumi-e, no busca que su pintura
sea acadmica pero le gusta nutrirse de ella, incluso con los cuadro de Cy Twomby.
Sus artistas favoritos son contemporneos en el campo del arte: Grayson Perry y
Pipilotti Rist, de los venezolanos revisa con atencin la obra de Clemencia Labin y
Eugenio Espinoza.
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CRTICA DE MSICA
CARDENALITOS
Elvis Surez
Oliver Messiaen, sola salir todas las maanas antes del amanecer a esperar la
aurora, la salida del sol con sus colores presagiaba el inicio al banquete de cantos de
pjaros, que el compositor Francs grababa, para despus copiarlos en notacin
musical y as utilizarlos como temas para sus prximas obras.
El canto de los pjaros siempre ha sido para los compositores a travs de la historia
de la humanidad un motivo de inspiracin, el guitarrista Larense: Fernando Freitez,
no escapo del misterioso canto de las aves que lo motivo a componer su obra
Cardenalitos, esta composicin para dos guitarras, fue estrenada con el grupo
Terracota en 1993, y fue dedicada a sus dos hijas.
En su primera parte el compositor va desarrollando sonidos aleatorios, con tcnicas extendidas, que nos describe el vuelo de dos cardenalitos en un ambiente,
donde juega con las resonancias de los dos instrumentos, creando un efecto casi al
estilo de los espectralista franceses, buscando una sinestesia inconsciente producida con acordes, que nos dan idea de los colores del crepsculo larense, la tierra
con sus ocres que se mezclan con los verdes, los rojizos donde sintetiza el clima del
estado Lara.
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Para finalizar la obra vuelve a su desarrollo aleatorio del inicio con tcnicas extendidas, que nos describen que los Cardenalitos han vuelto nuevamente, y que ahora
los miremos desde otra perspectiva que quiere el compositor Fernando Freitez y
es el de una especie en extincin, que solo debemos mirarlos en su hbitat natural y
no utilizarlos para el comercio salvaje de animales exticos.
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CRTICA DE ARTE
Rafael Reyes
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Rafael Reyes
Maria Emilia Sangins Falero. Crtico de arte y Docente de la Licenciatura en Artes Plsticas
compresarte@gmail.com - http://compresarte.blogspot.com
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CRTICA DE ARTE
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Rudolf Schwarzkogler
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Del mismo modo, artistas como Charles Ray, exhiben el cuerpo desnudo en los
espacios expositivos con una actitud sexual natural y sin censura; en el caso de
este artista estadounidense, se agrega el hecho del autorretrato en sus obras,
entendiendo al artista como protagonista de las escenas que conforman los
cuerpos y que en la opinin de Suazo, oscila entre el narcisismo masturbatorio y el
homoerotismo.
La ambigedad presente en las obras de algunos
artistas sobre las clasificaciones de identidad se-xual,
crean para el espectador, un conjunto de im-genes
trasgresoras de lo comn, un verdadero enfrentamiento al imaginario tradicional. En artistas
como Jana Sterbak, masculino y femenino son
identidades que no tienen diferencia alguna, como
apreciamos en su obra Camiseta Peluda, donde el
cuerpo de la mujer se unifica a rasgos masculinos,
unificndose en un solo cuerpo las caractersticas que
comnmente designamos a cada gnero, generando
rechazo en el espectador ante la ambigedad
En consecuencia a estas visiones poco comunes del cuerpo, Suazo incluye en el debate
las obras creadas para representar las voces acalladas y excluidas por la sociedad por su
orientacin sexual o por enfermedades como el SIDA, asociada tambin al carcter
sexual, destacando obras como The NAMES Project para el reconocimiento de las
personas fallecidas a consecuencia del SIDA, as como la obra de Flix Gonzlez-Torres
donde la inclusin del espectador en sus obras interactivas nacan desde su experiencia
personal como un excluido de la sociedad a causa de esta enfermedad.
En este cauce, el arte tiene no slo desde la polmica, sino en la sutilidad del discurso simblico, la capacidad de generar discusiones en los
individuos y a la sociedad por completo. Desde
su ambigedad, los nuevos medios que ya
poco tienen de nuevos, tienen la capacidad de
acercarse cada vez ms al espectador y hacerse uno con l, como todos los aspectos fsicos
del ser humano en sociedad..
Mara Eliana Vsquez Savo. Estudiante del 8vo Semestre de la Licenciatura en Artes Plsticas
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CRTICA LITERARIA
La primera impresin que me depara la lectura del libro de Zakaras Zafra Fernndez
es la de estar en presencia de una voz potica capaz de integrar lo que parecen
visiones y experiencias personales, en un intenso cuerpo verbal que las trasciende.
El autor le ha cedido la palabra al poema para que ste disponga de sus emociones y
se convierta en el centro del otro lado de la sombra.Conciencia del lenguaje, le
decan hace unas dcadas. As, el camino es textual y literario, y sus ntimos
referentes, sin borrarse, han pasado a ser universales. Habr rastros, como en toda
senda pisada por el hombre, pero nada que no se encuentre reinventado por la
letra.
Creo que Al otro lado de la va oscura es una valiente apuesta por la palabra. Con
esta frase sola digo muy poco (o nada), si no aado que Zakaras, joven de
veintiocho aos, con buenas lecturas en su haber y con indudable talento para la
escritura, ha decidido que la palabra potica hable por l y ventile su alma. Le ha
dejado a ella lo que podra haber elaborado con su inteligencia y con afn de
claridad. No es que le haya dejado todo advierto-, pero le ha dejado mucho, quiz
lo principal: iluminar el territorio ms oscuro al otro lado de la va, ese lugar donde
aparece lo que Drummond de Andrade llam hermosamente el claro enigma. Y, a
propsito del brasileo, es posible que Zafra Fernndez para llegar a este libro,
conocindolo o no, haya seguido un consejo de Drummond: vivir con el poema
antes de escribirlo. Lo que podramos llamar su eficacia expresiva, parece
confirmarlo.
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Aunque el autor no se encuentre todava nel mezzo del cammin, sabe ya de selvas
oscuras y del dolor de escribirlas ( cosa dura, dijo Dante). Como a muchos,
tambin le ha tocado esta selva selvaggia e aspra e forte/ che nel pensier rinova la
paura!. Sabe tambin algo que nos record Eduardo Miln en uno de sus ensayos
luminosos: que lo oscuro es una apertura y no una tiniebla metafsica vedada a la
poesa (Resistir, FCE, Mxico, 2004).
En los primeros versos algo nos ahoga y quema:
al amanecer
seremos fuego y asfixia
ojivas de sangre en la cercana del horizonte
Es la invasiva imagen de un dolor que el poeta estima inenarrable. Para expresarlo,
apela al seudnimo del olvido (soy una verdad improbable/ otro nombre en
desuso, dir ms adelante) y, tras despegar sus huellas digitales y cambiarse el
rostro, comienza la travesa, la temporada en el infierno (el destierro y la aridez,
escribe), no sin antes mirar hacia el reino del afecto y afirmar que Dios prohbe el
odio y que la madre es noble. Quiz, de esa mirada provengan estos versos:
mi alma est serena
un eclipse pasivo
me da su sombra
siempre hospitalaria
Combinando verso libre con prosa potica, Zafra Fernndez logra componer un
discurso nico. En sus textos una mscara del autor, adems de hablarle a otro
personaje, se habla a s misma y nos habla a nosotros. Pienso que la distribucin
espacial de ese discurso, deliberada o no, algo tiene que ver con la cultura musical
de Zakaras. Sus anotaciones son notaciones. Las letras marcan su ritmo en la
pgina, sin que falte en la partitura un elocuente lugar para el silencio.
Las estancias en prosa son como una especie de espejo que muestra lo que ya
hemos visto, pero tambin lo que no est en los versos. Discurren a otro ritmo,
interpelan al otro y se interpelan. Procuran el dilogo, a sabiendas de que es
ilusorio. Reiteran el tema de la soledad y repiten palabras, porque, adems de
espejo, son tambin un eco.
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Como todo viaje espiritual, ste tambin ofrece la vieja enseanza cavafyana, que
no por repetida, puede dejar de mencionarse: el viajero no encontr lo que buscaba
porque lo que buscaba era el viaje mismo.
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Leamos:
ya no puedo ms perseguirte
eres como una brisa involuntaria
donde al final me descubro
El rostro de uno es el espejo del otro. Tambin el lector especula y recuerda a Borges
para decir que detrs del rostro que nos mira no hay nadie, sino un montn de
espejos rotos. Eso tambin es jugar al espejo?
Si no hay nadie, por lo menos hay silencio y luz indescifrable.
Eterna soledad. afanosa soledad que va caminando debajo de la tierra. En la
noche demasiado eterna. Las amenazas demasiado grises y demasiado eternas.
Son frases que subrayo, porque creo que la va oscura y su otro lado, conforman
tambin un eterno laberinto de la soledad. Si alguien se preocupara mucho por el
tema del libro, ah tiene una pista para aproximarse.
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He retenido unos versos que me hacen pensar en una especie de autoirona, pero
tambin en lo que podra estar detrs de la visin alucinante y fugaz de unas figuras
estampadas en los vidrios:
salgo, tiento
experimento la vacuidad sobre la textura
**
hay una grave tristeza en el aire
la humedad se inscribe en los vidrios
haciendo retratos familiares
Ms adelante, otra visin nos presenta una imagen de la casa, en esa mezcla de
ficcin y realidad, que parece tener todo en este viaje y que me resulta fascinante.
Me refiero al polvo que cubre los muebles de la casa, mejor dicho, a los muebles de
la casa, con o sin polvo. Son objeto de una angustia porque parece que estn llenos
de recuerdos.
Vuelvo ahora a la desnuda lucidez de esta pgina:
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hu del mal
hu de ti
pero la conciencia no tiene alivios
entre nosotros
alguien
repite
el dilema vulgar del inicio
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LITERARIA
Wang Ping y Csar Seco sern los homenajeados en el prximo XIII Encuentro
Internacional de Poesa de la Universidad de Carabobo, que realizar Del 17 al 20 de
noviembre del 2015. Organizado por el Departamento de Literatura de la Direccin
de Cultura de la UC y la revista Poesa, es el evento potico ms importante que se
realiza en el medio universitario venezolano, y uno de los de mayor proyeccin en
Latinoamrica. Se realizar en el auditorio de FACE UC y el auditorio del CCEAS de El
Diario Carabobeo as otros espacios culturales de la ciudad, acompaados de
prestigiosos poetas nacionales.
Wang Ping
Wang Ping was born in China and came to the U.S. in 1986. Her publications of poetry and
prose include American Visa, Foreign Devil, Of Flesh and Spirit, New Generation: Poetry
from China Today, Aching for Beauty: Footbinding in China, The Magic Whip, The Dragon
Emperor, The Last Communist Virgin, Flashcards: Poems by Yu Jian. Her books have been
translated in Japanese, German, Danish, and other languages. She's also a photographer,
film maker, public performance and installation artist. Her multi-media exhibitions include
Behind the Gate: After the Flood of the Three Gorges, All Roads to Lhasa, We Are
Water: Kinship of Rivers at schools, colleges, galleries, museums, lock and dams, and
confluences along the Mississippi River and Yangtze. She is professor of English at
Macalester College, founder and director of Kinship of Rivers project: kinshipofrivers.org/
fuente: wangping.com
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FAISANA SALVAJE*
Venus apunta a la media luna
Mi camino est empapado con un roco plateado
Una faisana salvaje llama desde el balcn de una *casa azul
Rojos son mis labios, oscuro el amor
Una fnix pintada no puede volar
El dolor en mi corazn no tiene lengua
Fui la hija de la tierra amarilla
Fuiste el hijo de montaas y barrancos
Dos pequeos con extraos peinados
Que jugaron sin vergenza o sospecha
A los veinte, mi madre abri mi rostro con pasos de seda
Una aventura roja me condujo a tu nueva cueva
Hace tres noche te ausentabas por la costa
Yo agarraba tus mangas, abrazaba tu cuello
Por qu hiciste que se casara tu hermano si apresuradamente te marchabas
Arrastraste tus pies, dos pasos adelante tres hacia atrs
Novia y novio en el altar tres das despus
Cmo se rompen nuestras lgrimas como huevos lanzados al vaco
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Csar Seco. Poeta, ensayista y editor, Coro, 1959. Fundador de la Casa de la Poesa
"Rafael Jos lvarez" y de la Bienal Internacional de Literatura "Elas David Curiel".
Director de la Revista OIKOS (Premio Nacional del Libro, 2005). Uno de los principales
poetas de la generacin que comenz a publicar durante los aos 90. Integr la
redaccin de la Revista Poesa y fue colaborador del suplemento literario Verbigracia,
de El Universal. Ha sido galardonado dos veces con el Premio Municipal de Literatura
de la Alcalda de Miranda del Estado Falcn (1993 y 2000). Con el libro El viaje de los
Argonautas y otros poemas obtuvo el Premio de Poesa Bienal de Literatura Ramn
Palomares (Trujillo, 2005). Ha publicado los libros: El laurel y la piedra, 1991; rbol
sorprendido, 1995; Oscuro ilumina, 1999, Mantis, 2004, El Viaje de los Argonautas y
otros poemas (2006), Lmpara y Silencio (Antologa potica, Monte vila Editores,
2007), y Transpotica (Ensayos, 2009). Ha participado como invitado en la Feria
Internacional del Libro de La Habana, Cuba (2004), en el Festival Internacional de
Poesa de La Habana, Cuba (2005, en el Festival Internacional de Poesa de Medelln,
Colombia (2006),y en la Fiesta Literaria Internacional de Porto de Galinhas, Recife,
Brasil(2007)./fuente: afinidadeselectivasven.blogspot.com/
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Hbridos 92
REVISTA
revistahibridos@gmail.com
Hbridos
DIGITAL
DE INFORMACIN
Y OPININ
DEL
DECANATO
EXPERIMENTAL
DE HUMANIDADES
Y ARTES