SEMINARIO TEOLOGICO

PRESBITERIANO

REV. JOSE MANUEL IBAEZ GUZMAN

NOMBRE: CRISTOBAL JELDREZ C.

CURSO: HISTORIA DE LA IGLESIA
MONOGRAFA: LA DIDACH
PROFESOR: WALDO PACHECO
VALPARAISO 5 DE DICIEMBRE DE 2015

INTRODUCCIN
A lo largo de nuestra existencia, hemos ido adquiriendo variadas
experiencias, hemos ido aprendiendo de forma innata y tambin por lo
que nos ensean nuestros maestros, siempre Dios se vale de estos dos
instrumentos para formarnos, conforme a su voluntad y propsito. La
fuente de sabidura y la que renovara nuestro ser, hasta la altura Cristo,
sabemos es la Palabra de Dios, pero tambin existen otros medios, que
son totalmente validos para nuestra formacin, tanto espiritual como
acadmica,

para nuestra renovacin del entendimiento, como por

ejemplo, el estudio de la historia,

saber de donde venimos, y evitar

cometer los errores que en el pasado se cometieron,

aprender por la

experiencias de otros es sabidura.

A razn de lo que he aprendido en los ltimos das, mi inters se ha
volcado en estudiar las cosas desde el principio, entender la historia del
cristianismo, desde sus primeros das, hasta hoy.
Me he dado cuenta, que saltar de la iglesia que se describe en el libro de
Hechos hasta la iglesia de hoy, no es sabio. Primero porque no se mi
historia, ni de donde vengo, y como reza el dicho: Quien no conoce su
historia, esta condenado a repetir sus errores

y como dice la Santa

Palabra de Dios, Mi pueblo ha sido destruido porque le falt

conocimiento. Puesto que t desechaste el conocimiento, yo te
desechar del sacerdocio Oseas 4:6.

Ms aun hoy, me hacen sentido

estas palabras, me preparo para el

Santo ministerio, no puedo no saber, y como dice mi excelentsimo

profesor de historia Waldo Pacheco Hay que estar preparado para
responder a las exigencias de todos, tanto al ms culto y docto, como al
mas indocto y menos preparado hermano en la fe.

Es por estos motivos que quise hincarle el diente al Didach, para

aprender an ms de la iglesia primitiva, que pensaban, que costumbres
tenan.
Ha sido enriquecedor el estudio de este documento histrico de nuestra
iglesia, ha sido una ventana al pasado , un pequeo viaje en el tiempo,
donde vi a nuestros hermanos en los inicios. Se aprecia como pensaban,
por lo que estaban atravesando, viviendo y queda plasmado en el
documento la realidad del entorno, aunque no es notorio a primera
vista, hace falta una mirada profunda al documento en si.

COMO LLEGO A NOSOTROS

Encontrada en el siglo XIX en un monasterio del monte Sina, junto a la
Didache se encontraron, otros documentos histricos, estos fueron:
-La Sinopsis veteri et novi testamenti
- La Epstola de Bernab.
- La Primera epstola de Clemente.
- La Segunda epstola de Clemente.
- La Enseanza de los doce apstoles
- La recensin larga de las cartas de Ignacio de Antioqua.
Estos documentos estaban todos juntos en un manuscrito de la
biblioteca

del

Monasterio

del

Santo

Sepulcro,

llamado

tambin

Monasterio de Jerusalem.

Este manuscrito se trataba

de un volumen en pequeo octavo

(6x8 pulgadas), encuadernado en piel negra, con 120 hojas de

pergamino bien conservado, escritas a doble cara con letra pequea y
clara procedente de una misma mano. La ltima hoja exhiba una breve
noticia sobre su composicin.
Acabado en el mes de junio, el da 11, da tercero (martes), en el ao 6564,
por la mano de Len, copista y pecador.

La importancia de la publicacin de las epstolas clementinas hizo que

nadie reparase en esos momentos en la obra que ocupaba los folios 7680 del cdice.
La Enseanza de los doce apstoles, que ms tarde sera conocida como
la Didach, pas completamente desapercibida.
Unos aos despus, el primer editor americano de la Didach escriba:
Ahora nos resulta extrao que el anuncio de aquel documento atrajese
entonces tan escasa atencin.
En1878, acabada la guerra entre rusos y turcos, Bryennios examin el
cdice con ms detenimiento y se dio cuenta de que aquella Enseanza
de los doce apstoles que, de forma tan precaria, haba sido presentada
en 1875, era en realidad la nica copia existente de una obra
antiqusima, perdida haca siglos y conocida tan slo por algunas breves
noticias conservadas en las obras de los Padres de la Iglesia Bryennios
reanud de inmediato su labor crtica, que culmin cinco aos ms
tarde.
En 1883, sorprendio a los investigadores con un nuevo anuncio:

La enseanza de los doce apstoles. Publicada por primera vez a partir

del manuscrito de Jerusaln. Prolegmeno y notas por Filoteo Bryennios,
metropolitano

de Nicomedia.

Constantinopla,

1883.

Philip

Schaff

(1885:9)

De este modo nos llego tan preciado documentos a nuestras manos, y a

nuestros das.

LA DIDAJE O DIDACH
El ttulo completo de la obra es
, o sea: La instruccin del Seor a los gentiles
por medio de los doce Apstoles." Este ltimo parece haber sido el ttulo
primitivo.
El termino Didaj viene del griego y significa doctrina. Este constituye
adems el descubrimiento literario mas importante de los tiempos
modernos.
Desde su publicacin diez aos ms tarde, esta obra ha sido objeto de
numerosos estudios y motivo de largas controversias. Su fecha de
composicin es del todo insegura, y algunos piensan que fue escrita an
antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, mientras que otros
opinan que pertenece al siglo tercero.39 De hecho, parece haber sido
escrita a fines del siglo primero o principios del segundo, aunque
utilizando algunos materiales an teriores. Su lugar de composicin sera
entonces alguna pequea comunidad de Siria o Palestina, apartada de
las corrientes centrales del pensamiento cristiano.40 As quedara resuelta la ms grande dificultad que hallan los eruditos al tratar de
determinar el origen y la fecha de composicin de esta obra, ya que
dicha dificultad radica precisamente en el contraste entre la proximidad

de esta obra con los tiempos apostlicos en ciertos aspectos, y la

distancia que en otros aspectos la separa de los apstoles.
A juzgar slo por el ttulo, uno podra creer que la Didach contiene la
predicacin evanglica de Cristo; vemos, en cambio, que es ms bien un
compendio

de

preceptos

de

moral,

de

instrucciones

sobre

la

organizacin de las comunidades y de ordenanzas relativas a las

funciones litrgicas; tenemos aqu un conjunto de normas que nos
ofrecen un magnfico cuadro de la vida cristiana en el siglo II. Esta obra
viene a ser de hecho, el cdigo eclesistico ms antiguo, prototipo
venerable

de

todas

las

colecciones

posteriores

de Constituciones o Cnones apostlicos con que empez el derecho

cannico en Oriente y Occidente.

Del autor no se puede afirmar mucho. No slo se desconoce su

identidad, sino tambin si hubo uno o varios. Esto se debe a que
la Didach no fue redactada en el sentido usual del trmino sino
compuesta de manera progresiva94 a partir de materiales literarios
preexistentes. Parte de esos materiales fueron tomados del judasmo.
Otra parte incorpor tradiciones de su entorno que, como la oracin
del Padre Nuestro, cristalizaron asimismo en el Evangelio de Mateo. La
diversa procedencia de estos materiales, unida a la imprecisin de la
datacin, ha permitido hablar de uno, dos o incluso tres autores
actuando en sucesivas pocas, tambin de un interpolador responsable
de ciertos pasajes.
Con el paso de los siglos la Didach qued en desuso, pero la concrecin
e influencia de sus regulaciones hace que este documento sea
considerado como un primer esbozo de ordenacin eclesistica y molde
para escritos subsiguientes.

CONTENIDO
El tratado est dividido en 16 captulos, en los cuales se pueden
distinguir claramente dos partes principales. La primera (c.1-10)
presenta unas instrucciones litrgicas; la segunda (c.11-15) comprende
normas

disciplinares.

La

obra

concluye

con

el

captulo

sobre

la parousia del Seor y sobre los deberes cristianos que se deducen de

la misma.
La primera seccin (c.1-6) de la parte litrgica contiene directivas sobre
la manera de instruir a los catecmenos. La forma en que estn
redactadas estas instrucciones es muy interesante. Las reglas de
moral son presentadas bajo la imagen de los dos caminos: el del
bien y el del mal. El texto empieza as:
Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande es
la diferencia que hay entre estos caminos. Ahora bien, el camino de la
vida es ste: en primer lugar amars a Dios, que te ha creado; en
segundo lugar, a tu prjimo como a ti mismo. Y todo aquello que no
quieras que se haga contigo, no lo hagas t tampoco a otro (1,1-2: BAC
65,77).
La descripcin del camino de la muerte nos lleva al captulo quinto:
Mas el camino de la muerte es ste: ante todo, es camino malo y lleno
de

maldicin:

muertes,

adulterios,

codicias,

fornicaciones,

robos,

idolatras, magias, hechiceras, rapias, falsos testimonios, hipocresas,

doblez de corazn, engao, soberbia, maldad, arrogancia, avaricia,
deshonestidad en el hablar, celos, temeridad, altanera, jactancia (BAC
65,83).
Este recurso de los dos caminos, que se utiliza aqu como mtodo bsico
para la formacin de los catecmenos, lleva el sello de una concepcin
griega conocida desde antao. Se utilizaba en las sinagogas helensticas
para instruir a los proslitos.
Son muy importantes para la historia de la liturgia los captulos 7-10. En
primer lugar se dan normas para la administracin del bautismo:
Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad
todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra
agua; si no puedes hacerlo con agua fra, hazlo con agua caliente. Si no
tuvieres una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (7,1-3: BAC 65,84).
Segn este pasaje, el bautismo de inmersin en agua corriente, es decir,
en ros y manantiales, era la forma ms ordinaria de administrar este
sacramento; se autorizaba el bautismo por infusin en casos de
necesidad. Esta es la nica referencia de los siglos I y II acerca del
bautismo de infusin.
La Didach contiene, adems, un precepto explcito ordenando el ayuno.
Tanto el candidato como el ministro del bautismo estaban obligados a
ayunar antes de la administracin del sacramento (7,4). Se manda
ayunar los mircoles y viernes, costumbre que iba directamente contra

la prctica juda, ya que sta guardaba los lunes y jueves como das
tradicionales de ayuno (8,1).

LA DIDACH EN LOS PADRES DE LA

IGLESIA
Hasta su descubrimiento y publicacin en 1883, la Didach se conoca
slo de manera indirecta, a travs de las obras de los Padres de la
Iglesia. En realidad no se conoca, porque algunos Padres como Eusebio
de Cesarea citaban slo su nombre:

...entre los libros unnimemente rechazados estn los Hechos de Pablo,

el Pastor de Hermas, el Apocalipsis de Pedro y las llamadas Doctrinas de
los apstoles (HE III 25,4).163

Mientras que otros como Clemente de Alejandra citaban slo su

contenido, y mencionaban vagamente que provena de la escritura

La Epstola

de

Bernab es

un

escrito

ajeno

las

inquietudes

judeocristianas de la Didach. Si la Didach intenta conciliar la prctica

del

cristianismo

el

judasmo,

la Epstola

de

Bernab rechaza

tajantemente este ltimo. Son escritos nacidos en ambientes distintos

pero que comparten, sin embargo, la Instruccin de los dos caminos. El
texto que abre la Didach y ocupa los primeros seis captulos (Did 1-6)
se reproduce con alguna variacin en los captulos finales de Bernab

(Bern 18-20). Donde la Didach empieza diciendo: Dos caminos hay en

la vida, el de la vida y el de la muerte (Did 1,1), Bernab lo hace de la
siguiente guisa:
Dos caminos hay de enseanza y poder, el de la luz y el de las tinieblas.
Bern 18,1

Aadiendo una glosa angelolgica ausente en la Didach:

en uno estn los ngeles de Dios, portadores de luz, y, en el otro, los
de Satans.
Bern 18,1
Esta similitud fue advertida de inmediato por los investigadores y
explicada en trminos de una dependencia, bien mutua, o bien de un
tercer escrito anterior a ambos.

Dentro de la seccin evanglica (Did 1,3)-(Did 2,1) existe una frase que
aparece asimismo en el Pastor de Hermas.
-A todo el que pide, dale pues el

-Da a todos. Pues Dios quiere que

Padre quiere que todos reciban de

se d a todos de sus propios

sus dones (Did 1,5).

dones (Mand 2, 4).

Aunque no se trata exactamente de la misma frase, el parecido es

suficiente

para

que

los

investigadores

hayan

postulado

alguna

dependencia entre ambos escritos, lo que afecta indirectamente a la

datacin relativa entre ellos.

La Didascalia apostolorum, tambin llamada Doctrina catlica de los

doce apstoles y de los santos discpulos de nuestro Salvador, es un
documento del siglo III perteneciente al gnero de las regulaciones
eclesisticas.172 El texto original griego se ha perdido excepto por
algunos fragmentos sueltos. Se conservan sin embargo traducciones,
entre ellas una siraca publicada por Paul de Lagarde en 1854 a partir
del Codex Sangermanensis y otras en rabe, latn y etipico. Se han
sealado dependencias con la Didach que marcaran un terminus ante
quem bastante seguro para esta ltima.
Por su parte, las Constituciones apostlicas es un escrito del siglo
IV donde su autor recopil algunos tratados anteriores. Los libros I-VI
toman su contenido de laDidascalia, mientras que la Didach se recoge
con modificaciones sustanciales en el libro VII, cosa que no se pudo
saber, por otra parte, hasta que se descubri laDidach.

*Clemente

de

Alejandra tiene

varios

pasajes

relacionados

con

la Didach. Uno de ellos ocurre en Stromata 1 100 4, donde parece

transcribir un pasaje de la Didach(Did 3,5):

Ese tal es calificado de ladrn por la

. ,

Escritura. Se dice tambin: Hijo, no

seas mentiroso, pues la mentira

lleva al robo.

La nica diferencia es que Clemente dice hijo y, la Didach, Hijo

mo. Clemente afirma estar citando la escritura, es decir, un libro
inspirado al modo de los evangelios o las cartas de Pablo. De ser
la Didach, dara una idea de la estima que tena este escrito.

CONCLUSION
He podido apreciar la importancia de este magnifico documento, y como
fue utilizado por los padres de la iglesia, en algunos casos citados
textual y en otros solo citado como idea, al igual que los padres de la
iglesia lo estudiaron.
Nosotros hoy en da tenemos la gran responsabilidad de leer, estudiar,
apreciar el contenido de este documento, valiossimo por cierto. Ha sido
provision del Seor que llegue de forma intacta hasta nuestros das, y
mas aun que se digitalice y sea de tan fcil acceso, como diramos en
estos tiempos , a un click de distancia.
Es muy importante para los futuros ministros de la palabra conocer a
profundidad nuestros orgenes, en profunidad a los padres de la iglesia,
y en profundidad todos los documentos que hicieron la historia que hoy
estamos viviendo.

BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIA
- Justo Gonzales. Historia del Pensamiento Cristiano. Clie. Barcelona.
2010
- http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=125
- http://www.miapic.com/la-didaje-o-didache
- http://www.mercaba.org/TESORO/didaje.htm
- http://es.catholic.net/op/articulos/7345/didach.html
- https://es.wikipedia.org/wiki/Didach%C3%A9
- http://www.corazones.org/doc/didache.htm