Adri Barranco Fernndez. Grupo 2.

158498
THOMAS HOBBES-LA LEY DE NATURALEZA
Thomas Hobbes de Malmesbury (1588-1679), fue un filsofo ingls y conocido
ampliamente por su trabajo en el campo de la filosofa poltica, considerado uno de los
padres de la filosofa poltica moderna de occidente. Este vivi entre Inglaterra y
Francia durante una poca revuelta en las islas britnicas ya que a mitades de siglo se
produjo la Guerra Civil (1642-1651) la cual dur 9 aos y convirti el Reino de
Inglaterra en la Commonwealth, el cual implic un cambio de monarqua semiconstitucional a repblica, siendo gobernada por Oliver Cromwell. Estos hechos
influenciaron parte de su obra ms conocida debido al temor sentido por la sociedad en
esa poca
Entre el legado de Hobbes podemos encontrar la considerada Primera obra poltica
que marca el inicio del iusnaturalismo poltico y del tratamiento racional del problema
del estado (Bobbio: 93), en De Cive (1641). Adems Bobbio tambin considera a
Hobbes como el rompedor de la tendencia de la filosofa poltica del momento a
respaldarse demasiado en dos nicos pilares que a la larga todos los tratados hasta el
momento parecan copias de esto, hablo de la Poltica de Aristteles y del Derecho
Romano. Adems tambin es considerado el configurador del concepto de contrato
social mediante su magnum opus, Leviatn.
Leviatn, trmino que proviene de la criatura monstruosa aparecida en la biblia de
mismo nombre, con la cual Hobbes intenta hacer una analoga con su idea de estado
como ser poderoso, temido por el resto. Esta obra est dividida en 4 partes
diferenciadas: la primera de ellas trata sobre el hombre desde su inicio apartado del
resto de la sociedad, de su naturaleza egosta, de su tendencia al conflicto por sus
intereses y de la existencia de un derecho y leyes naturales las cuales acaban haciendo
tender al hombre al contrato social. En la segunda parte, Hobbes trata sobre el Estado, al
cual llegan los hombres mediante este contrato social, en el cual aparece la figura de un
gobernante el cual puede ser uno o varios, los cuales estn sujetos a unos derechos y
sobre los tipos de estado que pueden derivarse: monarqua, aristocracia y democracia.

La tercera parte trata sobre el Estado desde un punto de vista eclesistico, en el cual
Hobbes pone el Estado por encima de la iglesia ya que de lo contrario, ser derivara en
caos, ya que no se puede verificar la aparicin de alguien que diga que ha recibido una
orden divina, es decir la palabra de Dios. En esta parte tambin discute los diez
mandamientos aparecidos en la biblia y se cuestiona quien puede haberlos escrito.
Finalmente, en la cuarta parte, llamada Del Reino de la Oscuridad, Hobbes
bsicamente hace una crtica a la Iglesia, haciendo una versin propia del infierno,
donde prevalece la ignorancia por encima de la verdad. Adems hace una crtica a la
interpretacin de las escrituras.
A partir de aqu har una ampliacin del concepto que tiene Hobbes como la Ley de
naturaleza.
En el estado de naturaleza, la cual Hobbes categoriza como una situacin de guerra, de
conflicto constante, los hombres disponen del derecho natural, el ius naturale, y las
leyes naturales, lex naturalis, la diferencia entre estas siendo que la primera se refiere a
la libertad que uno tiene a la hora de hacer lo que quiera con su poder para poder
conservarse, es decir, no morir, y de utilizar lo que crea l conveniente para poder
asegurarse de ello mediante el uso de su razn, la cual lo habilita para hacer dichas
cosas.
Debido a que el uso de la razn es diferente en todos los seres humanos y ninguno de
ellos puede asegurarse hasta qu punto puede llevar su preservacin ya que nunca sabe
cundo alguien puede atentar contra su vida, no esta se dota del concepto de ley natural,
o ley de naturaleza la cual consiste en una serie de preceptos o normas generales, que
son innatas en el ser humano ya que este las descubre mediante el razonamiento, y le
dicen que debe hacer o que no debe hacer para preservar su vida, a diferencia del
derecho, el cual solo da la libertad de que uno acte como sea por tal de preservarse sin
decir ni qu ni cmo . En el texto del Leviatn, Hobbes enuncia unas 19 leyes de
naturaleza, aunque solo me voy a centrar en las 2 primeras, las cuales categorizaramos
como ms importantes debido a que son las fundamentales.
La primera de ellas procede de la siguiente manera: cada hombre debe procurar la
paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces
puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra (Hobbes: 101).

Con esta ley, podemos ver la intencin del autor en que, el principio que debe gobernar
el hombre es el hecho de preservarse, eso puede conseguirlo mediante la paz, y en caso
de no poder establecerla de entrada, puede recurrir a todos los medios posibles, entre los
cuales se encuentra la guerra como medio para llegar al fin ltimo que es la paz, la que
le va a permitir la conservacin, de alguna manera llegando a recordar la mxima latina
Si vis pacem, para bellum, es decir, Si quieres la paz, preprate para la guerra.
La segunda ley de naturaleza, la cual deriva de la primera, es la siguiente: que un
hombre debe estar deseoso, cuando los otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la
paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su
derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros
hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l. (Hobbes: 101). En
esta podemos ver que, se limita un poco la primera, en que, con la esperanza de llegar a
la situacin de paz, el hombre debe renunciar a parte de su derecho natural, de la
libertad que tiene para poder hacer lo que le plazca, de la misma manera en que los otros
hombres tambin lo harn, llegando as a una situacin de concesin de libertad por
parte de todos para as llegar a la preservacin de ambos. Esto lo podemos ejemplificar
como el caso de, con un individuo A y un individuo B, los dos ceden su libertad de
poder hacer dao al otro, para as asegurarse su preservacin.
El resto de leyes que siguen van relacionadas con conceptos como la justicia, la gratitud,
el perdn, la equidad, etc. Viendo estas leyes podemos ir viendo cmo, aunque los
hombres segn Hobbes, en estado de naturaleza estn en un estado de guerra constante
debido a esa libertad otorgada mediante el derecho natural, la misma razn llega a las
leyes naturales, las cuales impulsan al hombre a tender hacia la paz, sobretodo ya con la
segunda ley, mediante la cesin de derechos por el fin de conseguirla, de alguna manera
ya previendo la creacin del estado.
Ahora pasamos al siguiente punto. Debido a que Hobbes es uno de los autores ms
trascendentes de la teora poltica moderna, cabe esperar que este haya sido discutido
por autores conocidos del mismo campo, como es ejemplo Norberto Bobbio, uno de los
politlogos ms conocidos en su mbito del s. XX, el cual escribi un libro sobre este
autor, en el cual discute varios puntos de Hobbes, y concretamente el que ms nos
incumbe ahora, el de las leyes naturales.

Bobbio, en su obra Thomas Hobbes dedica un captulo a las leyes naturales y civiles
en el cual discute varios aspectos del concepto de ley natural segn Hobbes y segn el
resto de iusnaturalistas. Sobre este captulo repasar las tres primeras secciones en que
podramos dividirlo, ya que creo que son las ms relevantes en este tema y ms
significativas. Antes de todo decir que Bobbio sigue el pensamiento de que Thomas
Hobbes se acerca ms a la corriente iuspositivista ms que a la iusnaturalista.
En primer lugar y como introduccin al concepto, Bobbio trata, en rasgos generales, la
definicin de ley natural por parte de Hobbes y sus parecidos y similitudes con el resto
de empleadores de este concepto, adems de intentar ubicar a este en el mbito de las
leyes, ya que se encuentra en medio del iusnaturalismo (leyes de naturaleza) y el
iuspositivismo (leyes positivas). Si bien la definicin de ley natural no dista del resto de
iusnaturalistas, Hobbes tiene un concepto diferente de la razn, la cual percibe como
un clculo (Bobbio: 166). A partir de aqu ya empiezan a surgir las diferencias, ya que
segn el iusnaturalismo clsico o tradicional, las leyes naturales sirven para lograr un fin
ltimo, el cual segn esta corriente clsica podramos determinar que es el bien, en
sentido estrictamente moral. En cambio, Hobbes, como podemos observar en su primera
enunciacin de las leyes de naturaleza, y ms concretamente con la primera de todas
ellas, que es de la que surgen todas las dems, el fin ltimo es la paz. (Hobbes: 111). Por
tanto, siguiendo el planteamiento de Bobbio, podemos apreciar tambin una diferencia
de conceptos de ley natural entre las dos corrientes, ya que para los clsicos, las leyes
naturales evitan aquello que es malo y procuran hacer aquello que es moralmente bueno
porque ese es su fin ltimo, con Hobbes, a diferencia de esto, al cambiar ese fin ltimo,
que es la consecucin de la paz, esas leyes de naturaleza estarn encaminadas a que esa
se alcance, por tanto, de esta manera la prescripciones de las que se guen los hombres
podrn ser buenas o malas moralmente, pero estarn justificadas por la ltima
consecucin de la paz, como se puede ver en la primera ley de naturaleza en la cual la
guerra est justificada, la cual moralmente no sera exactamente correcta, pero como a
travs de esta se puede llegar a ese fin ltimo, lo es.
A partir de aqu, Bobbio empieza a plantear la inclusin de Hobbes en el mbito
iuspositivista con lo siguiente: mediante las premisas de la ley natural, llega a un a una
conclusin positivista, ya que a partir de la segunda ley de naturaleza, en la cual, los
hombres ceden parte de sus derechos por tal de asegurar la convivencia.

De aqu, de esta cesin de derechos y transferencia de estos a uno o un grupo mediante

el contrato, surge el estado civil, donde podemos ver que ya estamos aplicando ley
positiva, ya que al transferir nuestros derechos, aquel individual o grupo al cual le
hemos transferido las leyes, va a ser el encargado de elaborar las leyes positivas
adecuadas para poder seguir gozando de este fin ltimo que es la preservacin, o en
palabras textuales de Bobbio la ley natural afirma que para alcanzar el fin prescrito
por la misma ley natural, el hombre debe dejarse gobernar por las leyes positivas
(Bobbio: 170). Adems, Hobbes consigue utilizar la misma ley natural para justificar el
poder absoluto, ya que la propia ley natural justifica la transferencia de derechos a un
ser (sea individual o colectivo), cosa que hace que la ley positiva siempre acabe por
encima de la ley natural, ya que la ley natural siempre impulsa a la ley positiva.
En segundo lugar, Bobbio procede a hacer una clasificacin de las leyes naturales
enunciadas por Hobbes, las cuales considera que, despus de la segunda, todas las que
prosiguen sirven para guiar el comportamiento de los hombres de cara a mantener el
estado de paz que se alcanza mediante las dos primeras. Estas leyes que proceden las
divide en dos grupos: el primero, el cual tambin se divide en dos grupos, por un lado
comprende todas aquellas leyes que prescriben comportamientos adecuados para la paz,
como podran ser la gratitud, la misericordia o la moderacin y por otro, prohbe todas
aquellos comportamientos nocivos para la paz como pueden ser la venganza o la
soberbia. El segundo grupo, prosigue como aquellos comportamientos o procedimientos
que se deben seguir en caso de prdida del estado de paz, para restablecerla de nuevo
con ejemplos como las relativas a los jueces, los testigos o los mediadores de la paz. A
partir de aqu Bobbio cuestiona a partir del hecho de que si bien estas leyes naturales
posteriores estn enfocadas hacia un estado civil, le hace plantearse qu pasara si ests
fueran validas tambin fuera de este, ya que entonces se desmoronara la construccin
rgidamente positivista y tendran razn los que incluyen a Hobbes entre los
iusnaturalistas. (Bobbio: 174).

Partiendo de la base que estas leyes son solo

obligatorias en cuanto a consciencia segn Hobbes, Bobbio llega a la conclusin

mediante esto que estas leyes solo funcionan dentro del estado civil ya que para poder
cumplirse fuera de este, debera haber seguridad de que todos los otros hombres las
cumplen, por tanto las nicas leyes que se cumplen son aquellas naturales que se han
transformado en civiles. (Bobbio: 177).

En tercer y ltimo lugar, Bobbio pasa a hacer un anlisis de la relacin de las leyes
naturales con las positivas en tanto que, las primeras son las que dotan de contenido y
las segundas las que dan la forma, es decir, las leyes naturales son las que proporcionan
que es lo que se tiene que legislar y las leyes positivas articulan ese contenido, siendo
dos partes de la misma. Aun as, al final se acaban cambiando las tornas llegando a que,
desde un punto de vista Hobbesiano la ley natural es obligatoria slo en cuanto
concuerda con la ley positiva (Bobbio: 180). Por ltimo, Bobbio llega a que segn
Hobbes, cuando una ley positiva no lo cubre todo en su totalidad, se puede hacer uso de
la ley natural, cosa que el llamado positivista puro considerara como espacio jurdico
vaco (Bobbio: 184).
Finalmente, podemos concluir que, si bien Hobbes a primera vista tiende a parecer un
autor iusnaturalista en su discurso, mediante la interpretacin y anlisis de Bobbio
llegamos a tener una visin ms amplia y concreta de este autor con la cual podemos
profundizar y reflexionar mucho ms para finalmente ver que este llega a tener una
tendencia ms positivista mediante los razonamientos expuestos.
Bibliografa
Hobbes, T. (1992). Leviatn. Madrid. Alianza Editorial
Bobbio, N. (1991). Thomas Hobbes. Barcelona. Plaza y Jans