Sujeto y poltica,

subjetivaciones y emancipaciones
Curso: "Problemas filosficos contemporneos"
Maestra en INTERVENCIN e INVESTIGACION PSICOSOCIAL
Facultad de Psicologa
Universidad Nacional de Crdoba
Docente: Dra. Clemencia Jugo Beltrn
Estudiante: Ariana Mira

Para el presente trabajo, y tomando como base la propuesta del curso, intentar pensar la cuestin
del sujeto y las condiciones de subjetivacin de cara a una ontologa del presente para
problematizar las dimensiones ticas y polticas en las relaciones de poder y los modos de la
gubernamentalidad.
Los autores en que me apoyar para abordar estas cuestiones sern principalmente Foucault y
Nietzsche, un artculo de Heidegger y algunas otras lecturas.
La ontologa del presente es una expresin foucaultiana1 que implica una aproximacin filosfica
como interrogacin sobre nuestro tiempo, como problematizacin crtica y creativa de nosotros
mismos.
Tomar de la filsofa Annabel Teles2 una configuracin de esta ontologa del presente como el
enlazamiento de tres dimensiones (ontologa/pensamiento, tica y poltica), de cuyo encuentro se
constituye una cuarta dimensin: la problematizacin de los procesos de subjetivacin.

Ontologa/
pensamiento

tica

Problematizacin
de los procesos
de subjetivacin

Poltica

Procesos de subjetivacin y nihilismo

Sin embargo, no nos interesa afirmar ni el hombre, ni la humanidad, menos an la
montona historia que reafirma su importancia.3

El interrogar el presente en trminos de diferencia define para Foucault la actitud de modernidad (un thos,
no una poca) (DE4, 568). Yo caracterizara este thos filosfico propio de la ontologa crtica de nosotros
mismos como una prueba histrico-prctica de los lmites que podemos atravesar y, de este modo, como un
trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres (DE4, 575) [] Se puede
caracterizar el concepto foucaultiano de actualidad mediante tres elementos: la repeticin, la diferencia, el
lmite. Diagnosticar la realidad consiste en establecer lo que constituye nuestro presente, los acontecimientos
que repetimos (por ejemplo, la separacin razn/locura [DE3, 574]). Pero la actualidad no es slo el presente
en el sentido de la repeticin. Diagnosticar la actualidad consiste tambin en marcar las diferencias. No se
trata de comprender el presente a partir del pasado (como una poca del mundo) ni del futuro (como anuncio
o promesa), sino en su diferencia, a partir de s mismo. El concepto de crtica permite vincular el presenterepeticin
y
el
presente-diferencia.
Extractos de Castro, Edgardo: (2004) El Vocabulario de Michel Foucault. Editorial Prometeo.
http://psicocultura.com.ar/FILOSOFIA/Castro%20Edgardo%20%20El%20Vocabulario%20De%20Michel%20Foucault.pdf, consultado el 20/04/2012, p. 124-125
2
Teles, A., 2009, La mutua apropiacin entre los procesos de subjetivacin y el acontecimiento, en
Intervenciones en el campo de las subjetividades. Las prcticas en la frontera, Psicolibros, Montevideo, p. 23
3
Teles, A., 2007, Una filosofa del porvenir. Ontologa del devenir, tica y poltica, Espacio de Pensamiento
Editorial, Montevideo, p. 151.

Partimos de la nocin de procesos de subjetivacin desde la necesidad de distinguir la

problematizacin del quin que somos respecto de la pregunta qu es el hombre? propia del
humanismo universalizante. Esto es, intentar pensar en los procesos de subjetivacin, no como
origen sino como condicin de posibilidad de emergencia y entendiendo que las condiciones de
posibilidad son condiciones tambin polticas.
Entiendo que es posible comprender estos procesos de subjetivacin como inmanentes en el
sentido de que producen y al producir se producen. Sobre esa movilidad se generan planos de
consistencia y planos de endurecimiento que instalan instancias subjetivas, subjetividades, que
implican un cierto sesgo del sujeto, de la forma sujeto4, una determinacin a un estado de cosas.
Foucault se interroga acerca de cmo se constituye el sujeto en el interior de una forma de
conocimiento a travs de un cierto juego de prcticas como juegos de verdad, prcticas de poder.
Esta va tiene que ver con la negatividad del poder pero tambin con su positividad: el poder dice
no, pero tambin imprime, crea, suscita, construye cuerpos, organiza la vida, es constitutivo del
campo social (Importa sealar que l diferencia poder de dominacin). Ms adelante, en su
recorrido terico y vital, se pregunta cmo el sujeto, en estas condiciones, se constituye a s mismo
en lo que l llama, y a partir de los griegos, prctica de s. La prctica de s en la antigua Grecia
era una actitud general en relacin con uno mismo, los otros y el mundo. Tena que ver con
ocuparse de uno mismo, problematizando quin es uno mismo en tanto objeto de cuidado y
tomando el conocimiento de s como una de sus dimensiones que permita, a partir de las
transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad, un retorno de la verdad sobre el sujeto
que contribua a su perfeccionamiento.5 Retomaremos esto ms adelante.
Si siguiramos la va de la pregunta qu es el hombre, sta nos lleva a asumir su determinacin
formal por la regencia de un ideal. Esta figura conceptual regente, el hombre dado, ha sido forjada
en la fragua de los valores de una moral metafsica que ha estimulado el surgimiento de distintas
formas de saber y dispositivos de poder. La modernidad aporta el concepto de sujeto sobre el
fundamento de la idea de hombre como ser racional y sujetado a una identidad formal, una
representacin abstracta6. Con Descartes el yo pensante, adems de conciencia autosuficiente, pasa
tambin a ser fundamento de todo saber7. Y es Heidegger quien pone en evidencia esta sutil

[El sujeto] no es una sustancia; es una forma, y esta forma no es sobre todo ni siempre, idntica a s misma
dir Foucault en Hermenutica del Sujeto, p. 123
5
Foucault en su trabajo genealgico arriba citado, analizar el viraje y la supremaca que tendr el concete a
ti mismo sobre el ocpate de ti, y la autonomizacin del acceso a la verdad respecto a la autotransformacin
de s.
6
Nietzsche, F., 1996, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, Madrid, p. 23 y ss.
7
Teles, A., Op.Cit. 2007 p.152

continuidad entre metafsica y ciencia en el sentido de permanecer en el error de haber confundido

el ser con el ente.
Es decir, tenemos que, pese al olvido8 el sujeto es producido. Y es recuperando esa condicin que
podemos pensar esa configuracin formal del sujeto que opera como el ideal que rige los procesos
efectivos de formacin subjetiva como un modo especfico posible en el seno de determinadas
condiciones.
En torno a las condiciones, para Occidente, y con Foucault, resulta insoslayable referirse a las
configuraciones y sus reformulaciones, desde la antigua Grecia, Roma, el Cristianismo, el
Renacimiento Y ms ac, las consideraciones (y crticas) vinculadas a la cuestin del Iluminismo, el
humanismo, los valores, y finalmente el nihilismo.
A partir del Siglo XVII, tomando como referencia la tradicin con la que se pretende romper, se
desarrolla un modo de pensar que privilegia la relacin sujeto/objeto, (Descartes mediante) donde
se considera al sujeto como el hombre racional que puede conocer la naturaleza. Es con el
Iluminismo que se amplan las posibilidades polticas de la razn. Pero no fue mucho ms all de la
conformacin de los Estados modernos que se puso en evidencia el vnculo entre racionalizacin y
abuso de poder. De esa vinculacin crtica, se derivaron diversas estrategias de anlisis y crtica.
Asociado al Iluminismo, se suele convocar la nocin de humanismo. El humanismo, dice Foucault,
ha inducido a los seres a pensarse a s mismos bajo una determinada modalidad: lo que me asusta
del humanismo es que presenta cierta forma de nuestra tica como modelo universal para cualquier
tipo de libertad9 y plantea la necesidad de diferenciar el humanismo de la ilustracin, y en este
punto rescata elementos de lo que llama la actitud moderna que, quiz, podran contribuir al
proceso de trasmutacin que plantea Nietzsche.
En el texto Qu es la Ilustracin? Foucault tomar a Baudelaire para perfilar lo que l llama
actitud de modernidad: Cita a Baudelaire para ilustrar la voluntad de heroizar irnicamente el
presente No tenis derecho a despreciar el presente, presente que a la vez que se atiende es
confrontado con la prctica de una libertad que al mismo tiempo que respeta eso real, lo
transfigura. Implica tambin un modo re relacin consigo mismo: una elaboracin asctica de s,
estar lanzados a la tarea de elaborarse a s mismo. Y Baudelaire dir que slo puede producirse en

8
9

Nietzsche, F., Op. Cit. 1996, p. 29

Foucault, M., 1990, Tecnologas del yo, Paids/ICE-UAB, Barcelona, p. 150

un lugar diferente que denomina el arte10, y que quiz nosotros desde lo que estamos intentando
pensar, podramos plantearlo en trminos de Ethos, en tanto modos de existencia.
A finales del siglo XIX Nietzsche irrumpir con su pensamiento poniendo en cuestin la posibilidad
de un sentido nico para la realidad, de un fundamento nico y ltimo que garantice la racionalidad
de la totalidad de lo que hay. Dir no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es
interpretaciones. Y todo es subjetivo, os digo yo; pero ya esto es una interpretacin. El sujeto no es
nada dado, sino algo aadido, algo que se esconde detrs 11.
Heidegger plantear entonces Conocemos y asumimos todo lo nombrado como lo positivo. Por el
contrario, todo lo que se ha dicho contra lo nombrado, an antes de haber reflexionado a fondo
sobre lo que se ha odo, lo asumimos en el acto como su negacin y tal negacin como lo negativo,
en el sentido destructivo. [] Pero es verdad que la contra que lleva a cabo un pensar contra las
creencias comunes conduce necesariamente a la mera negacin y a lo negativo?12
Con el texto de cmo el mundo verdadero se volvi fbula, Nietzsche nos coloca en una situacin de
despojamiento, de radical prdida del mundo el nihilismo slo puede ser vencido por s mismo13,
(nihilismo del nihilismo o nihilismo afirmativo) porque al mostrar los esquemas a partir de los cuales
concebimos el mundo, aparecen las fisuras, las posibilidades de mutacin, de la transmutacin. No
hay mundo verdadero hay creacin y juego.

Verdad, poltica y Estado

Mi problema es saber cmo los hombres se gobiernan (a s mismos y a los otros) a
travs de la produccin de la verdad (lo repito una vez ms, por produccin de la
verdad no entiendo la produccin de enunciados verdaderos, sino el ajuste de
dominios donde la prctica de lo verdadero y lo falso puede ser, a la vez, reglada y
pertinente)14
El campo poltico es el mbito vital donde experimentamos y pensamos la vida colectiva, sus
posibilidades deseantes y productivas, de all la necesidad de problematizarlo y repensarlo, no ya en
trminos de el arte de lo posible, sino en tanto pensar-accin, realizacin de lo nuevo.
Conjuntamente con reflexionar en torno al quin que somos y los procesos de subjetivacin, parece
interesante retomar una lnea de pensamiento que trae Foucault y que recupera la conexin entre

10

Foucault, M., 1999, Qu es la ilustracin?, en Esttica, tica y hermenutica, Paids, Barcelona, pp. 335352,
publicado
en
https://www.dropbox.com/s/ybtjm3ss5s4e3xj/foucault-m-que-es-la-ilustracionespanol.doc, consultado el 19/7/2012
11
Nietzsche, F., 1967, La voluntad de dominio, en Obras completas, Aguilar, Buenos Aires, p.191
12
Heidegger,
M.,
2000,
Carta
sobre
el
humanismo,
Alianza
Editorial,
Madrid,
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm, consultada el 19/07/2012
13
Teles, A., Op.Cit. 2007 p. 37
14
Castro, E. Op. Cit., 2004, p. 20

ontologa y poltica15. Esta conexin nos permitira poner en cuestin la poltica en su sentido
habitual, presupuestamente pseudo-independiente, basada en lo emprico, que como bien plantea
Nietzsche16, no deja de ser una abstraccin, un modelo formal que solapando su posicin
ontolgica, se torna an ms abstracta que la metafsica que intenta conjurar, en tanto ms se niega
a s misma17.
Dijimos que con Nietzsche qued puesta en cuestin La Verdad como aquello irrefutable que da
cuenta del sentido nico del mundo. Foucault retomar esta desmentida de la verdad y abrir
visibilidad sobre los juegos de verdad y su enlace con los juegos de poder, irreductibles el uno al
otro. Ahora bien, este enlace entre juegos de verdad-juegos de poder no estar en relacin a la
desconexin operada entre ontologa y poltica? Y animando otra pregunta ms, ser inevitable el
juego de la verdad?: al decir de Foucault Tal y como estn las cosas, nadie hasta ahora ha podido
mostrar que se pueda definir una estrategia exterior a todo ello18. Pero entonces, cmo sera un
juego de la verdad que atienda (jugando con Nietzsche) al valor de los valores? Cmo sera un
juego otro de la verdad?... un juego que se supiera precisamente juego? Un juego que afirme la
vida?
En esta pista, una concepcin poltica diferente implicara una problematizacin sobre ese especfico
modo de las relaciones humanas que son las relaciones de poder, las formas de sujecin y
organizacin, la gubernabilidad Ahora bien, Ser posible una poltica no capturada por un modo
de diagramacin del poder, una poltica capaz de estimular, reconocer, incluir el surgimiento de
nuevos modos de existencia?, Ser posible pensar el campo poltico, como un campo en
permanente constitucin y no supeditado a la cuestin Estatal?, pensar el gobierno no limitado a la
gestin del Estado, al modo de dirigir la conducta de los individuos y de los grupos? Esto es, por
ejemplo, pensar en las prcticas de gobierno como viabilizadoras del juego efectivo de fuerzas,
para que las relaciones de poder se mantengan, al decir de Foucault, en movilidad, tensin y
reversibilidad?
Una poltica en resonancia con los acontecimientos no se somete a la realidad nica del
empirismo-trascendente, al estado de cosas vigente; por el contrario, se afirma en un

15

Foucault, M., Op.Cit. 1990, p. 96

Nietzsche, F., Op. Cit. 1996
17
Teles, A.,2009 -2, Poltica afectiva, Editorial Fundacin La Hendija, Paran, p. 12
18
Entrevista a M. Foucault realizada por Ral Fornet-Betancourt, Helmut Becker y Alfredo Gmez-Muller el 20
de enero de 1984 La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, en Revista Concordia N
6.
https://www.dropbox.com/s/rhnotn9workidwg//Michel20%Foucault20%entrevista20%de20%Raul20%Fornet
20%Betancourt.docx , consultada el 19/7/2012, p. 17
16

ejercicio de libertad en resonancia con aquello que sucede en lo que sucede, el

acontecimiento, y que ofrece las ms genuinas posibilidades de mutacion. 19
La racionalidad de la tecnologa poltica en Occidente ha consagrado como figura principal al
Estado: fundamento para la determinacin de hombres y mujeres en tanto ciudadanos y de la
comunidad como sociedad civil. Su preocupacin mayor fue y sigue siendo instaurar una entidad
capaz de organizar la multiplicidad. De ese modo permanece en el cauce de un humanismo
universalizador abocado a resolver las dificultades inherentes a la cuestin del gobierno y a la
relacin entre el individuo y la comunidad20
Foucault plantea que existen cuatro tipo principales de tecnologas que los hombres utilizan para
entenderse a s mismos: de produccin, de sistemas de signos, de poder y del yo. Las dos primeras
tecnologas se usan en el estudio de las ciencias y de la lingstica. Las otras dos en su interaccin
constituyen lo que l llama gubernamentalidad. Usar este trmino para poner de relieve la libertad
del sujeto en relacin (materialidad misma de la tica) en contraste con el encuadre polticoinstitucional que nos lleva a la concepcin del sujeto de derecho (concepcin jurdica).21
Nietzsche en su genealoga de la moral avanza en su tesis de domesticacin que se deriva de la
monopolizacin Estatal del uso de la violencia. Foucault, retoma y profundiza la crtica nietzscheana
de la moral:
luego de haberse ocupado de los juegos de verdad en las ciencias empricas de los siglos
XVII y XVIII, de los juegos de verdad en las relaciones de poder (en las prcticas punitivas), es
necesario ocuparse de los juegos de verdad en la relacin del sujeto consigo mismo en la
constitucin de s mismo como sujeto, de lo que se podra denominar una historia del
hombre de deseo.22
Y plantea una genealoga del ocpate de ti y su subsumisin por el concete a ti mismo en un
proceso donde, cristianismo mediante, el conocimiento, el acceso al saber, dejaron de implicar la
posibilidad de la autoalteracin de s, y supuso renuncia, obediencia y sumisin que ms tarde
fueron campo frtil para los poderes totalitarios.
Esta genealoga nos permite pensar que no se trata de liberar al sujeto del Estado y las instituciones,
como si se tratara de hacer saltar un candado, sino de poder nosotros mismos corrernos de ese

19

Teles, A., Op.Cit. 2007 p. 174

Teles, A., Op.Cit. 2007 p. 179
21
Foucault, M., Op.Cit. 1990, p. 48-49
22
Castro, E. Op. Cit 2004, p.29
20

modo internalizado, de promover nuevas formas de subjetividad, de plantearnos el problema tico

de las prcticas de la libertad.23

De s consigo, nosotros
Es necesario oponerse a la divisin de tareas que con mucha frecuencia nos
proponen: a los individuos les corresponde indignarse y hablar; a los gobiernos
reflexionar y actuar. Es verdad que a los buenos gobiernos les gusta la santa
indignacin de los gobernados con tal de que se quede en algo lrico. Es preciso
darse cuenta de que con mucha frecuencia son justamente los gobernantes los que
hablan, quienes nicamente pueden y quieren hablar. La experiencia muestra que
se puede, y que se debe rechazar el papel teatral de la pura y simple indignacin
que nos proponen.24
En la antigua Grecia Foucault ubica la invencin en el campo de lo poltico de la relacin de poder
entre hombres libres, en la que algunos gobiernan a los dems. En ese pensamiento filosfico el
gobierno estaba unido a la tica, y la relacin entre individuos se enlaza a la relacin consigo mismo.
Esto es, que el poder se ejerce sobre los dems pero tambin sobre s mismo, en tanto slo es digno
de gobernar a otros aquel que hubiese alcanzado el dominio sobre s.
Esto llega a nosotros despojado de sus posibilidades de trabajo de s consigo en sentido de
autodominio, sino en relacin a lo que Foucault llama pastorado o modalidad pastoral del poder,
orientado a gobernar a los individuos de manera continua y permanente, como contraparte del
poder centralizado ejercido desde el Estado.
Parte de ese despojo tiene que ver con transformar el ocuparse de s en algo mezquino, en un modo
del egosmo al que es necesario renunciar. Este movimiento, y las renuncias a l asociadas (renuncia
de este mundo y la renuncia de s) tiene como sustrato posibilitador una figura trascendente y una
finalidad tambin trascendente que termina minando el aqu y ahora, y el otro como igual en tanto
seres libres: sern iguales e imperfectos en relacin a esa figura trascendente.
Parece paradjico que junto con esta renuncia de s, exista tambin una exaltacin del individuo y su
contraposicin al colectivo. Hay aqu un corte que sujeta a cada quien con el pastor pero lo separa
del otro. Se establece una separacin yo-otro de otro tipo. Ya no habr esa continuidad tica
planteada en la Antigua Grecia Luego el hombre moderno se ha quedado solo y encerrado dentro
de s.

23
24

Foucault, M., 1994, Hermenutica del sujeto, Ediciones de La Piqueta, Madrid, p. 107-111
Foucault, M., 1992, La vida de los hombres infames, Nordan-Altamira, Montevideo, p. 314

Estos asuntos no son un detalle menor puesto que la imperfeccin y asociado a ello, la incapacidad
de auto-organizacin o quiz el obstculo que representa el vivir con otros en sociedad, determinar
la necesidad de un gobierno a partir de ese menos, de ese ser devaluado, y configurarn un
aspecto nodal del pensamiento poltico que sostiene como funcin primordial del gobierno la
creacin de instancias capaces de ordenar la vida de las personas, regular su comportamiento y
determinar su formacin.
Esto configura un juego de verdad dado en un determinado juego de poder, pero de ninguna
manera, dir Foucault, son juegos inamovibles, de una vez y para siempre. La cuestin del poder es
inmanente a las relaciones entre los seres humanos, el asunto es procurarse las reglas de derecho,
las tcnicas de gestin y tambin la moral, el ethos, la prctica de s, que permitiran jugar, en estos
juegos de poder, con el mnimo posible de dominacin.25
Tenemos la ilusin de vivir una vida propia y vivimos una vida regulada por las formas de saber, los
dispositivos de poder y los valores morales (ahora econmico-tcnicos). Aqu resuenan las palabras
de Heidegger, necesitamos serenidad para con las cosas (Con esta actitud dejamos de ver las cosas
tan slo desde una perspectiva tcnica) y apertura al misterio. Slo que la serenidad para con las
cosas y la apertura al misterio no nos caen nunca del cielo. No a-caecen fortuitamente. Ambas slo
crecen desde un pensar incesante y vigoroso. (M. Heidegger, La Serenidad)
Intentar pensar la cuestin del quien que somos, de las relaciones humanas, la vida colectiva y los
modos de organizacin, de un modo no habitual, nos permite tomar contacto con la dificultad que
existe para correrse de la oposicin individuo-sociedad, para pensar lo colectivo como distinto de la
suma de individuos, y los individuos como algo distinto a hombres ya dados.
Es posible correrse del modo hegemnico de pensar y experimentar el quin que somos? Quiz los
desplazamientos posibles tengan que ver con nuestras posibilidades de (parafraseando a Foucault)
saber hasta dnde y cmo podemos pensar distinto, de la posibilidad de quiz plantearnos otras
preguntas: Cmo generar las mejores condiciones para la apropiacin, aumento y expansin de
nuestra potencia creadora?, cmo realizar un ejercicio de deseo productivo como efectuacin de
libertad?, cmo experimentar silenciando los diagramas y regencias?Cmo separar nuestros
deseos y anhelos de aquello que se impone como determinacin? Cmo salirse de la situacin de
encrucijada que plantea la necesariedad de un cable a tierra para el deseo/potencia? Cmo dejar
caer lo dado como Lo Real (negacin de su condicin de efecto de produccin, efecto de un sistema
de creencia, de un consenso)? Cmo correrse de su regencia en tanto determinacin? Esto es:
como punto obligado de partida, pero tambin de llegada de nuestro deseo, como tutela
25

Entrevista, Op.Cit. p. 20

legitimadora de lo deseado. Cmo convertir lo que nos hace obstculo en una pista a trabajar, en
un algo que nos empuje a pensar, a transformar-nos? Cmo hacer parte de nuestra experiencia
aquello que pensamos? Cmo permitir que nuestra experimentacin no se circunscriba a los
areneros habilitados, y sea parte de nuestras vidas? Cmo dejar ir nuestro hbito de clausuracontrol-verdad, para permitir la entrada de elementos movilizantes? Y esto, en tanto lo singular y
colectivo se imbrican, cmo pensarlo en lo relacional?
Cmo creamos otros modos relacionales, potentes y mviles? Cmo dar lugar a la diferenciaproduccin, a la diferencia-amorosidad, que propicie el despliegue de cada quin y que nos permita
no dar por sentado que lo que cada quien piensa est bien para todos? Pero que tambin permita
instalarnos en la problematicidad creativa, que nos habilite a decir lo que hace problema y
trabajarlo, en lugar de actuarlo desde lo que al final opera como determinacin o como juicio, que
instala la inhibicin de los quienes y la clausura (en el sentido que slo se puede interrogar aquello
sobre lo que ya se sabe).
A qu viene todo este preguntar, bordeando lo anecdtico y entramndose con lo vital? No se
trata de una apologa de la perplejidad, sino de cmo dar lugar a otros modos en nosotros.26 Y esto
no es hacer algo en particular. Pero no tener ese hacer algo nos interpela y entonces: qu
pasa cuando la urgencia de la accin funciona como alivio de la angustia pero obtura la posibilidad
de pensar? Cmo trazar algunas lneas que den cuenta de lo ya recorrido-sabido y la posibilidad de
su abandono?
En la perpetuacin del modo habitual, lo que queda sojuzgado, inhibido, es la experimentacin de
nuestra relacionalidad. El registro propio de lo que pasa y nos pasa en eso que pasa.
Foucault nos invita a pensar en esta cuestin del trabajo de s consigo, como ejercicio de esta
posibilidad de pensar distinto, de alcanzar la serenidad y la apertura al misterio dira Heidegger, de
imaginar y construir lo que podramos ser para desembarazarnos de esta doble imposicin poltica
consistente en la individualizacin y la totalizacin simultneas de las estructuras del poder
moderno.27
Volver a poner en relacin la ontologa, la tica y la poltica, dar lugar a nuevos modos de
subjetividad, recuperar la tica como modo de existencia, como una actitud crtica, una
disponibilidad para la experimentacin, y como ejercicio de libertad.

26

no existe otro punto de apoyo primero y til de resistencia al poder poltico que el que se encuentra en la
relacin de uno para consigo mismo Foucault, M., Hermenutica del sujeto, p.88
27
lvarez-Ura, F., Prlogo en Foucault, M. Op Cit. 1994, p.31

Bibliografa
Castro, Edgardo, (2004), El Vocabulario de Michel Foucault. Editorial Prometeo.
http://psicocultura.com.ar/FILOSOFIA/Castro%20Edgardo%20%20El%20Vocabulario%20De%20Michel%20Foucault.pdf consultado el 20/04/2012
Entrevista a M. Foucault realizada por Ral Fornet-Betancourt, Helmut Becker y Alfredo GmezMuller el 20 de enero de 1984 La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, en
Revista Concordia N 6.
https://www.dropbox.com/s/rhnotn9workidwg//Michel20%Foucault20%entrevista20%de20%Raul2
0%Fornet20%Betancourt.docx , consultada el 19/7/2012
Foucault, M., (1990), Tecnologas del yo, Paids/ICE-UAB, Barcelona
Foucault, M., 1992, La vida de los hombres infames, Nordan-Altamira, Montevideo
Foucault, M., (1994), Hermenutica del sujeto, Ediciones de La Piqueta, Madrid
Foucault, M., (1999), Qu es la ilustracin?, en Esttica, tica y hermenutica, Paids, Barcelona,
pp. 335-352, publicado en https://www.dropbox.com/s/ybtjm3ss5s4e3xj/foucault-m-que-es-lailustracion-espanol.doc , consultado el 19/7/2012
Heidegger, M., (2000), Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid,
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm , consultada el 19/07/2012
Nietzsche, F., 1996, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, Madrid, pp.
Nietzsche, F., 1967, La voluntad de dominio, en Obras completas, Aguilar, Buenos Aires
Teles, Annabel, (2007), Una filosofa del porvenir. Ontologa del devenir, tica y poltica, Espacio de
Pensamiento Editorial, Montevideo
Teles, Annabel, (2009), La mutua apropiacin entre los procesos de subjetivacin y el
acontecimiento, en Muniz, A. (comp.) Intervenciones en el campo de las subjetividades. Las
prcticas en la frontera, Psicolibros, Montevideo