Literatura Argentina I

Escuela de Letras
Facultad de Humanidades y Artes.
UNR

PARCIAL DOMICILIARIO N 1

Alumna: Marcela Rausch

Legajo: R-2859/2
Fecha de entrega:02/08/16

Ciclo lectivo 2016

Consignas:
1) Entre el Dogma Socialista y El Matadero puede identificarse un viraje en la relacin entre el
letrado y las masas segn la imagin la generacin del 37. Precise los trminos en que ese viraje
reconfigura, en el cuento de Echeverra, la nocin de pueblo como sujeto poltico y como cuerpo social
y de qu modo se traduce en la representacin. Fundamente su argumentacin a partir de la lectura de
pasajes significativos de los textos.
2) La relacin entre masas pastoras y caudillismo es para Sarmiento la clave con la que explicar en
Facundo el enigma de la organizacin poltica argentina y el drama de la guerra civil. Defina la forma
en que esas masas se representan en el libro y la forma en que la figura excepcional de Facundo se
estructura en y por el relato.

1) El pueblo como sujeto poltico aparece por primera vez con los pensadores de la Revolucin de
mayo de 1810, pero es la generacin del 37 la que lo interpreta, por primera vez, como objeto de
reflexin problemtica y de representacin.
Para entender las diferentes nociones de pueblo que se conjugan en el seno de la Generacin del 37
es necesario primeramente comprender que ideas nutran a esta joven generacin.
Los hombre del 37 se proponan conformar una cultura nacional, se llaman a s mismo a concluir el
trabajo comenzado por la generacin de sus padres con la Revolucin de mayo. Se autodenominan
romnticos, al mismo tiempo que creen en el progreso, y retoman ideas de la Ilustracin. Blas
Matamoro dir al respecto que Si como ilustrados se sienten parte de la luz universal de la razn,
como romnticos se ven empujados a la comunin irracional con la naturaleza y a la celebracin de las
peculiaridades del paisaje, de las costumbres y el tesoro tradicional del folclore. (Matamoro 1986: s/n)
Claro est que estas dos concepciones van a presentar nociones de pueblo contradictorias, o cuanto
menos, en tensin.
En la 12va palabra del Dogma Socialista, Echeverra, afirma que La soberana del pueblo es
absoluta en cuanto tiene por norma la razn (Echeverra 2003:27) Para luego continuar aclarando que
la instancia soberana del pueblo se encuentra en la razn, y no as en la voluntad; por lo tanto slo
podr ejercer soberana aquella parte del pueblo que est dotada de sensatez.
La idea subyacente es que de la totalidad del pueblo, hay una mayora que carece de racionalidad y
que se mueve por instinto.
Barbero, al respecto de esta cuestin, sostiene que por un lado se requiere al pueblo como
legitimacin del poder poltico, mientras que al mismo tiempo se ve en el pueblo la amenaza ms
insidiosa y permanente contra las instituciones polticas (Martn-Barbero 1987:15) Mientras que desde
un punto de vista poltico el pueblo es visto como generador de nueva soberana, desde el punto de
vista cultural, lo popular tiene, para los ilustrados, una fuerte connotacin negativa; por esta razn, y
siendo, ahora, un actor poltico concreto, el pueblo encarna un peligro para el nuevo orden establecido.
Nos encontramos, entonces, frente a una contradiccin, nuestra joven generacin se autodefine como
romntica, en tanto aspira a la consolidacin de una cultura nacional, pero su concepcin de pueblo,
por el contrario, est muy plagada de concepciones claramente ilustradas.
Los ideales romnticos sobre lo popular, poco tienen que ver con estas concepciones, ms bien,
podramos decir que guardan una relacin de causalidad, dir Barbero no puede comprenderse el

sentido de lo popular en la cultura que se gesta en el movimiento romntico, sino por relacin al
sentido que adquiere el pueblo en la poltica tal y como es elaborado por la Ilustracin (MartnBarbero 1987: 14), es decir, que el Romanticismo define lo popular como respuesta a la acepcin de
pueblo construida por la Ilustracin. Y lo que es ms an, el movimiento romntico le atribuye por
primera vez el carcter de cultura a lo popular.
Lejos de este ideal de pueblo como productor de cultura, los pensadores del 37 comienzan a definir
al pueblo por lo que le falta, primeramente la razn, y tambin por lo que le sobra. El pueblo carece de
razn, de conocimiento, pero le sobra supersticin, instinto, ignorancia.
Podemos decir, entonces, que es por el surgimiento del pueblo como actor poltico, potencialmente
empoderado, que se configura el pasaje de pueblo soberano a pueblo carente de razn, que pone en
peligro las instituciones polticas, a la idea de chusma, en El Matadero de Echeverra, que encarna los
sentimientos del hombre del mundo letrado hacia el mundo de lo popular.
En referencia a esto ltimo, Martn Kohan, sostiene que lo popular despierta en los jvenes escritores
de la Generacin del 37 sentires ambivalentes, se pregunta Qu si no la cultura popular, asumiendo
bajo su mirada (...) la forma de la barbarie, puede motivar este sentimiento ambivalente de atraccin y
repulsin? (Kohan 2010: 3)
La forma de representacin que adoptar Echeverra, segn Kohan, para manifestar estos
sentimientos de ambigedad, ser la violencia. Violencia entre cuerpos y lenguajes. En este sentido, es
importante destacar el pasaje de una nocin de pueblo idealizada, en El Dogma, a la nocin de pueblo
como corporalidad: la chusma es masa, multitud, tumulto, es un cuerpo desbordante. Vias en relacin
a esto, habla de una Violencia ejercida (...) de la 'carne' sobre el 'espritu' (Vias 1971:15), metfora
de la violencia popular, carnal, hacia el mundo de las letras; la Generacin del 37 propondra, en
palabras de Vias, un programa del espritu y la literatura contra el ancho y denso predominio de la
brbara materia (Vias 1971:15)
Para comprender esta metfora del espritu refiriendo al mundo civilizado, es necesario tener en
cuenta que para los hombres del 37, el pueblo es salvaje en tanto apoya el despotismo de Rosas, al
mismo tiempo que son sometidos por el, esta es una cuestin fundamental a la hora de abordar el
concepto de barbarie. En El Matadero el pueblo es sordo, ciego, y sobre todo dcil ante los
mandamientos de los federales (Iglesias 2004: 24)
La forma preponderante a la hora de representar lo popular, ser entonces, la violencia. Cristina
Iglesias dir que Hay dos niveles de violencia en El Matadero. Una del orden de las acciones y de las

palabras dirigidas a hroe, que lo humillan, lo vejan, lo violan y que violentan al lector como
espectador. Otra, la de las palabras que slo se dirigen al lector. (Iglesias 2004: 24)
El narrador percibe tan abrumadoramente el habla de la chusma, que prefiere, por momentos,
reprimirse a s mismo para evitar reproducir tales cosas. Sin embargo cuando elige narrar los dilogos
lo hace sin tapujos. Es igualmente violento leer la humillacin que sufre el unitario, como leer las
palabras que utiliza el autor al decir: Che, negra bruja, sal de aqu antes de que te pegue un tajo.
Tanto Iglesias como Kohan coinciden en sealar el perspectivismo con que est construido El
Matadero. Echeverra realiza un trabajo de enfoque sobre aquello que pretende destacar, la intencin es
que la perspectiva se torne ms brutal a medida que el narrador se acerque (Iglesias 2004:27),
remarca Iglesias. Para ello, Echeverra, construye un croquis, cuya funcin, sostiene Kohan, es
describir (el espacio popular) para poder as narrar (la violencia popular) (Kohan 2010:4) ; pero
implica adems un intento de diferenciarse del otro, de precisar los lmites que separan el mundo
civilizado del mundo brbaro, de narrar pero sin correr el riesgo de confundirse con la chusma. Por este
mismo motivo es que abundan, en el texto, los letreros con leyendas que identifican a los unos u a los
otros.
La violencia del matadero no slo es popular sino tambin suburbana, proviene de los suburbios y
amenaza con desbordarse sobre la ciudad. Kohan dir que, en El Matadero, las fronteras estn
dispuestas en el interior del espacio de la ciudad y sus orillas (Kohan 2010:4), por lo tanto, suponen
un enemigo interior, lo cual nos remite, nuevamente, a la idea del pueblo que pone en peligro.
Pero adems, estas fronteras no son slo espaciales, sino que son ideolgicas; el unitario comete el
error de traspasarlas y sufre las consecuencias, podramos decir, como bien se titula el texto de Kohan,
que se trata de Las fronteras de a muerte.

2) Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte, para que (...) te levantes a explicarnos la vida
secreta y las convulsiones internas que desgarran las entraas de un noble pueblo! (Sarmiento
1963:13) dice Sarmiento comenzando su desarrollo del Facundo. Se pregunta por los motivos que
llevaron a la realidad del presente argentino, el enigma de la realidad argentina, que es para l, una
realidad nica y monstruosa porque no responde a nada conocido, y por lo tanto, requiere una
explicacin, que slo puede hallarse remontndose al comienzo del drama de la guerra civil argentina,
con la figura de Facundo. Lo que subyace a la obra, en realidad, es la construccin de la oposicin
civilizacin y barbarie, y lo que pretende exponer es cuales fueron los motivos de la barbarizacin.

La clave que el autor encuentra para desandar esta cuestin es el surgimiento de las masas pastoras y
su relacin con el caudillismo. El problema, para Sarmiento, radica en la imposibilidad de conformar
una sociedad, esto est dado en primer lugar por la extensin del territorio de la Repblica, el desierto
la rodea por todas partes (Sarmiento 1963:23); lo que implica que para poblarlo se deba distribuir las
pocas familias sobre toda la extensin. De esto ltimo se desprende que cada asentamiento se encuentre
a varias leguas de los dems y no permita, as, la asociacin (Cfr. Sarmiento 1963:32). Los medios de
civilizacin y progreso, segn Sarmiento, no podran desenvolverse en tales condiciones, es decir, sin
la presencia de una sociedad numerosa.
Entonces, podemos decir, que Sarmiento concibe la barbarie, o si se quiere, la barbarizacin, como
producto de acontecimientos histricos, especficamente el hecho de que la campaa se organice en
torno a la actividad pastoril, que segn l requiere pocas manos y promueve el ocio. Partiendo de esta
base, el autor va a poner en juego diferentes recursos para la representacin del par:
civilizacin/barbarie.
Piglia en relacin a esto ltimo, sugiere que civilizacin y barbarie son representadas en Facundo de
manera muy diferente: Al sistema de citas, referencias culturales, traducciones, epgrafes, marcas de
lectura extranjera que sostienen la palabra de la civilizacin, se le oponen las fuentes orales, los
testimonios y los relatos, los rastros de la experiencia vivida que reproducen y hacen hablar al mundo
de la barbarie (Piglia 1998: 25) Tras esta distincin en los modos de representar, se esconde el hecho
de que el autor puede dar cuenta de ambos registros y utilizarlos en pos de su propsito.
Por otro lado, Sarmiento va a describir a las masas pastoras con todo aquello que implica el concepto
de barbarie, alegando que es causa de las campaas pastoriles y responsabilizando al caudillismo, para
luego, as, introducir la figura de Facundo.
Las masas pastoras son, en palabras del autor un todo homogneo que se distingue por su amor a la
ociosidad e incapacidad industrial (Sarmiento 1963:29), que se rige por la preponderancia del ms
fuerte (Cfr. Sarmiento 1963:28), y que adems se burla del hombre civilizado. (Cfr. Sarmiento 1963:31)
El gaucho no slo no trabaja, si no que adems es altanero y odia al hombre europeo.
Pero ms all de esta representacin de las masas pastoras en tanto definen a la barbarie; la vida
pastoril inspira en Sarmiento otro tipo de representacin, ms ligado a lo potico, ve en ella un
potencial esttico fases dignas de la pluma del romanticista (Sarmiento 1963:38) Sobre todo en
relacin a sus hbitos y costumbres, muchas de ellas propias de las condiciones en que viven. Se
pregunta que siente el gaucho al contemplar el horizonte y no ver nada. El desierto se le antoja

excepcional, incierto, fascinante. Partiendo de all, Sarmiento identifica cuatro tipos: el rastreador, el
baqueano, el gaucho malo y el cantor; que por sus cualidades extraordinarias, sobresalen de entre los
dems gauchos estereotipados, encarnando lo misterioso y lo sublime. En palabras del autor, estos tipos
tienen la peculiaridad de revelar las costumbres nacionales (Sarmiento 1963:51)
En cuanto a la construccin de la figura de Facundo, Piglia habla de la ficcionalizacin del otro,
Facundo es evocado como espectro para dar cuenta del enigma de la barbarie, encarna el enemigo con
el que el autor -sujeto de la verdad- confrontar. Esta confrontacin entre Facundo y Sarmiento, es en
realidad, una representacin alegrica de la lucha real -y poltica- con Rosas, La imagen del espectro y
sus metamorfosis es el modo que tiene Sarmiento de representar su dilogo imposible con Rosas.
(Piglia 1998:31) De modo que Sarmiento nunca escribi sobre Rosas al mismo tiempo que no hace otra
cosa que escribir sobre l. (Cfr. Piglia 1998:31)
No slo ficcionaliza al otro para construir esa figura de enemigo ideal, sino que adems, se construye
a s mismo personificando la verdad y la civilizacin.
Por otra parte, podemos interpretar la figura de Facundo como la encarnacin individual de una
colectividad, Facundo condensa todas las caractersticas de la masa brbara.
Lo que para Sarmiento trae aparejado la emergencia del caudillismo, es justamente, el
individualismo. Facundo representa la individualizacin de las masas, encarna al sujeto que no puede
controlar sus pasiones. Representa la figuracin de la vida argentina, modos de ser de un pueblo.
En relacin a esto, Contreras sostiene que adems es Facundo quien encarna, mejor que ningn otro
caudillo, la ley expansiva de la masa (Contreras 2012:6) Para Sarmiento la guerra civil es producto del
surgimiento espontneo de las masas pastoras, y Facundo representa, a modo de emblema, esa
espontaneidad. En palabras de Sarmiento, Facundo Se senta llamado a mandar, a surgir de un golpe, a
crearse l solo (...) (Sarmiento 1963:77), el movimiento y la accin repentina es lo que prima,
Contreras expone que, para el autor de Facundo, las masas brbaras son un puro movimiento, una
pura accin, una pura fuerza de expansin en ebullicin(Contreras 2012:6). Pero adems de
movimiento constante y repentino, es movimiento inmotivado, provocado slo por el impulso y la
voluntad de obrar. Al igual que para Echeverra, para Sarmiento, las masas actan por impulso y
voluntad, careciendo de razn, y en este caso, tambin de razones, es decir, de motivos. Sarmiento,
incluso, hace aparecer la pregunta de manera explcita Qu objeto tiene para l esta revolucin?
Ninguno; se ha sentido con fuerzas, ha estirado los brazos y ha derrocado la ciudad. (Sarmiento
1963:86 Subrayado en el original) Es una clara personificacin de la barbarie.

Para dar cuenta del movimiento repentino, sin causa y sin direccin, que se le adjudica a Facundo (y
por lo tanto a la masa brbara) Sarmiento va a crear un efecto de volatilidad contando en muy pocos
prrafos una secuencia de varios sucesos, como si ocurrieran ininterrumpidamente uno detrs del otro y
con gran rapidez.
Podemos decir, entonces, a modo de conclusin, que valindose de todos los recursos mencionados,
Sarmiento ha logrado con creces sus propsitos en cuanto a la composicin de la obra; y por supuesto,
tambin ha alcanzado, con ella, los objetivos polticos que se propona.

Bibliografa:
Contreras, Sandra (2012). Facundo: la forma de la narracin, en Historia crtica de la literatura
argentina, Director: No Jitrik. Tomo 4: Sarmiento. Directora del volumen: Amante, Adriana. Buenos
Aires: Emec, 2012
Echeverra, Esteban (1837). El Dogma Socialista. 2003, de Biblioteca Virtual Universal Sitio web:
http://www.biblioteca.org.ar/libros/1238.pdf
Iglesia, Cristina (2004). Mrtires o libres: un dilema esttico. Las vctimas de la cultura en El
matadero de Echeverra, en Cristina Iglesia (compilacin y prlogo), Letras y divisas. Ensayos sobre
literatura y rosismo, Buenos Aires: Santiago Arcos editor.
Kohan, Martn (2006). Las fronteras de la muerte. 2010, de Biblioteca Virtual Universal Sitio web:
http://www.biblioteca.org.ar/libros/155659.pdf
Matamoro, Blas (1986). La regeneracin del 37, en Punto de Vista, Ao IX, N 28, noviembre.
Piglia, Ricardo (1998). "Sarmiento, escritor" en Revista de Filologa, ao XXXI, N 1-2.
Sarmiento, Domingo Faustino (1963). Facundo. Argentina, Buenos Aires: Losada.
Vias, David (1971). Itinerario del escritor argentino. El escritor liberal romntico en De Sarmiento a
Cortzar. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Siglo XX.