Seminarios Roma - Da primero

La Mirada Interna
Paz, Fuerza y Alegra!
Tambin para ti, Paz, Fuerza y Alegra!
Estimados amigos, estos seminarios a concretarse en distintos pases de Europa y Asia no
tienen el mismo carcter que la conjuncin a la que asistimos recientemente en la zona de
Amrica Central, ni tampoco siguen el modelo de visitas que realizramos estos das en la zona
Norte de Amrica.
Los seminario de Europa y Asia, tienen por objeto revisar nuestra bibliografa oficial,
nivelando interpretaciones y puntos de vista sobre la misma. No son series de conferencias, sino
propuestas sobre temas de trabajo a desarrollar por los participantes. No obstante,
aprovecharemos estos encuentros para conversar sobre algn otro tema, fuera de la bibliografa
oficial, pero de inters comn a todos nosotros.
En este primer da, estudiaremos La Mirada Interna y Autoliberacin. En el segundo da,
revisaremos el Libro de Ceremonial y Normas, y el de La Comunidad.
En el tercer da, hablaremos sobre los objetivos y procedimientos de lo que hemos dado en
llamar La Misin del 80. Y en el cuarto da, nos reuniremos fraternalmente en un Oficio conjunto
y una Ceremonia de Imposicin.
Este es el breve plan que habremos de amenizar con algunos trabajos prcticos sobre los
estudios que se realicen.
Entrando en materia, comencemos la revisin de este libro titulado La Mirada Interna.
Qu se pretende transmitir en esta obra? Slo dos cosas. En primer lugar, un mensaje de
correcta conducta y de correcta actitud frente a la vida. En segundo lugar, un mensaje sobre
grandes tpicos de trabajo interno.
Si quisiramos resumir todo en una frase, diramos que el objetivo que persigue este libro es
el de transmitir una enseanza sobre la conducta y sobre el interior del ser humano, con
referencia al sentido de la vida. Pero, se ocupa preliminarmente de subrayar la intencin del que
ensea, la actitud del que aprende y la forma de llevar adelante esa relacin.
Sin embargo, frente a la relativa complejidad que ofrece el texto, podramos responder a un
interlocutor impaciente, que el libro es sencillamente una poesa, o si se quiere, y ms
precisamente, es prosa potica.
De manera que no debera suscitar tanta necesidad de explicacin. En efecto, la poesa llega
hasta nosotros o no llega; la sentimos en profundidad o nos toca simplemente.
Redondeando la respuesta, diramos que simplemente gusta o no gusta, y ello sera bastante
explicacin para nuestro supuesto interlocutor. Pero ese modelo de respuesta ser para salir del
paso velozmente o para satisfacer urgencias, de ningn modo para llegar a la esencia del texto.
Dijimos antes que se trata de un mensaje sobre conducta en la vida y sobre trabajo interno.
Tambin sealamos, que ello est precedido de consideraciones en torno a quien ensea y
quien aprende y al tipo de relacin que se pretende entre ambos.
Ahora bien, formalmente, el libro est dividido en 20 captulos, y cada uno de ellos en
fragmentos. Estos fragmentos son pausas que deberan tomarse como motivo de meditacin,
suspendiendo la lectura en cada una de ellas hasta que se tuviera, cuando menos, una idea
aproximativa, o acaso una representacin, antes de continuar con la siguiente.
Leer de corrido el libro puede ser un buen punto de partida, si est puesta la intencin en
recomenzar su estudio del modo que hemos sealado. Y ahora, puestos en esa actitud,
retrocedemos un poco y nos preguntamos por su curioso ttulo. Por qu La Mirada Interna?
Es que acaso el rgano de la visin no est colocado para atisbar el mundo exterior, como si
fuera una ventana, o dos, dado el caso, que abre la conciencia cuando despierta cada da? El
fondo del ojo, el fondo del ojo recibe los impactos del mundo externo, pero a veces, cuando
cierro los prpados, recuerdo el mundo externo, o lo imagino, o lo ensueo, o lo sueo. Lo veo
con otro ojo interior que tambin mira en una pantalla que no es la del mundo externo.

Mencionar una mirada interna, es implicar a un alguien que mira y a un algo que es mirado.
Sobre ello trata el libro. Y su ttulo se enfrenta como una imprevista advertencia, con lo
ingenuamente admitido. El ttulo del libro resume estas ideas: seores, hay otras cosas que ven
otros ojos, y hay en vosotros un observador diferente del que vosotros mismos creis.
Ser bueno hacer una pequea distincin antes de seguir adelante. Cuando digo que veo
algo, anuncio que estoy en actitud pasiva respecto de un fenmeno, de un fenmeno que
impresiona mis ojos. Cuando en cambio digo que miro algo, anuncio que oriento mi ojo en una
direccin. Casi en el mismo sentido, puedo hablar de ver interiormente, de asistir a visiones
internas, como las del divagar o las del soar, distinguindolo del mirar interno como direccin
activa de mi conciencia. De ese modo, puedo hasta recordar mis sueos, o mi vida pasada, o
mis fantasas y mirarlas activamente, iluminarlas en su aparente absurdidad, buscando dotarlas
de sentido.
La mirada interna, es una direccin activa de la conciencia. Es una direccin que busca
significacin y sentido en el aparentemente confuso y catico mundo interno.
Cul es el sentido que busca encontrar esa mirada? Ese sentido es anterior an a esa
mirada, ya que la impulsa; ese sentido permite la actividad del mirar interno. Y si llega a captarse
que la mirada interna es necesaria para develar el sentido que la empuja, se comprender que
en algn momento el que mira, tendr que verse a s-mismo. Ese s-mismo no es la mirada, ni
siquiera es la conciencia. Ese s-mismo es lo que da sentido a la mirada y a las operaciones de
la conciencia. Es anterior y trascendente a la conciencia misma. De un modo muy amplio,
llamaremos Mente a ese s-mismo, y no lo confundiremos con las operaciones de la conciencia o
con ella misma.
Pero cuando alguien pretende apresar a la mente como si fuera un fenmeno ms de la
conciencia mecnica, aquella se le escapa, porque no admite representacin ni comprensin,
sea que se la considere objeto o acto. La mirada interna deber llegar a chocar con el sentido
que pone la mente en todo fenmeno, an en la propia conciencia y en la propia vida, y el
choque con ese sentido, iluminar a la conciencia y a la vida. Sobre esto precisamente trata el
libro en su esencia ms profunda.
A todo lo anterior nos lleva la reflexin sobre el ttulo de la obra, pero al entrar en ella, en el
primer pargrafo nos dice:
Aqu se cuenta cmo al sin-sentido de la vida se lo convierte en sentido y plenitud.
En el pargrafo 5 del mismo captulo se aclara:
Aqu se habla de la revelacin interior a la que llega todo aqul que cuidadosamente medita
en humilde bsqueda.
Est marcado el objetivo; convertir el sin-sentido de la vida en sentido; y adems est trazado
el modo de llegar a la revelacin del sentido en base a una cuidadosa meditacin.
El captulo II desarrolla el modo de llegar a la revelacin interior, previniendo contra falsas
actitudes que alejaran del objetivo propuesto.
El captulo III trata, como su ttulo lo indica, el sin-sentido. Comienza con la paradoja del
triunfo-fracaso en esta frase: Aquellos que llevaron el fracaso en su corazn, pudieron alumbrar
el ltimo triunfo. Aquellos que se sintieron triunfadores, quedaron en el camino como vegetales
de vida difusa y apagada.
Reivindica el fracaso como no conformidad con los sentidos provisorios de la vida y como
estado de insatisfaccin impulsor de bsquedas definitivas. Opuestamente, destaca el peligro del
encantamiento en los triunfos provisorios de la vida, aquellos que si se logran, exigen ms,
llevando finalmente a la decepcin y que si no se logran, llevan tambin a la decepcin definitiva,
al escepticismo y al nihilismo. Este punto de los sentidos provisorios de la vida, ser tratado ms
ampliamente maana, cuando comencemos la nota nmero 4 del Libro de La Comunidad.
Siguiendo con nuestro captulo III, el pargrafo 1 dice:
No hay sentido en la vida, si todo termina con la muerte. Esta afirmacin es el eje de
nuestra doctrina. Desde luego que se la puede presentar de distinto modo.
Primer caso: Si todo termina con la muerte, entonces no hay sentido en la vida. Todo termina
con la muerte, luego no hay sentido en la vida. Este caso es muy conocido en lgica como
Modus ponendo ponens, (risas), y consiste en afirmar el primer trmino de una condicin para
que quede afirmado el segundo.

Segundo caso: Si todo termina con la muerte, entonces no hay sentido en la vida. No todo
termina con la muerte, luego hay sentido en la vida. Este caso, similar al anterior, lo es en todo,
slo que al negar el primer trmino de la condicin, negamos tambin el segundo. No debe
llamar a confusin el hecho de que el segundo trmino est expuesto como negacin, ya que a
su vez, al negarla, se la afirma. Es lo mismo que decir: Si todo termina con la muerte, entonces
no hay sentido en la vida. No todo termina con la muerte, luego no es cierto que no hay sentido
en la vida.
As pues, quedan formalmente planteados los dos casos. Ahora bien, est por demostrarse...,
est por demostrarse si efectivamente la vida termina o no termina con la muerte, por una parte,
y si la vida tiene o no sentido en funcin del hecho de la muerte. Est por demostrarse. Estos
dobles interrogantes, escapan ya del campo de la lgica formal. Son preguntas que se
resolvern en trminos de existencia, y eso precisamente haremos maana al estudiar la nota 4
del Libro de La Comunidad.
Sin embargo, no debemos dejar pasar un tercer caso de presentacin del problema, desde el
punto de vista lgico. Lo formalizaremos as: Si todo termina con la muerte, entonces, no hay
sentido en la vida. Hay sentido en la vida, luego no todo termina con la muerte. Este caso
consiste en negar el segundo trmino de un condicional para tambin negar el primero. No debe
llevar a equivocaciones el hecho de que afirmemos lo que era una negacin por razones de
construccin gramatical, ya que de otro modo quedara la siguiente formulacin equivalente: Si
todo termina con la muerte, entonces no hay sentido en la vida. Como no es cierto que no hay
sentido en la vida, entonces no todo termina con la muerte. que como se ve corresponde a lo
anterior pero con una pesadez literaria difcil de digerir. (risas).
As es que, esto se encuadra en el caso conocido como tolendo tolens de la lgica. (risas).
Este tercer caso que exige, como los dos anteriores, demostracin de sus trminos por la
existencia es, sin embargo, muy interesante, ya que orienta directamente hacia el sentido de la
vida y hace negar a la muerte posibilidad, si es que, efectivamente, dicha vida tiene sentido. De
este caso, tambin hablaremos maana.
Sea como fuere, este pargrafo 1 del captulo III no es como para leerlo de corrido y sin ms
pasar al siguiente. Exige una pausa y algunas reflexiones, ya que es el eje central de Doctrina.
Inmediatamente, los siguientes pargrafos se ocupan de resaltar la relatividad de los valores
y de las acciones humanas.
El captulo IV explica todos los factores de dependencia que operan sobre el ser humano,
restndole posibilidades de eleccin y accin libre.
Y, el captulo V hace aparecer algunos estados de conciencia que tienen un carcter diferente
a los habituales; son los fenmenos sugestivos, no por ello extraordinarios, pero que de todas
maneras tienen la virtud de hacer sospechar un nuevo sentido en la vida.
La sospecha del sentido est lejos de dar una fe, o de cimentar una creencia, pero en cambio
permite variar o relativizar la negacin escptica del sentido de la vida. El registro de tales
fenmenos no pasa de comienzo, de promover una duda intelectual, pero tiene adems la
ventaja de afectar al sujeto en su vida diaria por su carcter experiencial. En tal sentido, posee
mayor aptitud de transformacin que la que pudiera tener una teora o un conjunto de ideas que
hiciera variar simplemente el punto de vista respecto de cualquier posicin frente a la vida.
Los pargrafos de este captulo configuran una especie de lista incompleta pero suficiente de
registros que al producirse, invariablemente, acarrean preguntas por el sentido de la vida.
Independientemente de la realidad que estos sucesos tengan, su registro es de una intensidad
squica tal, que exigen respuestas en torno a su significado. Y cualesquiera sean dichas
respuestas, el sabor ntimo que dejan, es siempre de sospecha sobre una realidad diferente.
Veamos los casos: A veces me he adelantado a hechos que luego sucedieron. A veces he
captado un pensamiento lejano. A veces he descrito lugares que nunca visit. A veces he
contado con exactitud lo sucedido en mi ausencia. A veces una alegra inmensa me ha
sobrecogido. A veces una comprensin total me ha invadido. A veces una comunin perfecta con
todo me ha extasiado. A veces he roto mis ensueos y he visto la realidad de un modo nuevo. A
veces he reconocido como visto nuevamente algo que vea por primera vez. Y todo ello me ha
dado que pensar. Buena cuenta me doy de que sin esas experiencias, no podra haber salido del
sin-sentido.

El captulo VI establece diferencias entre los estados de sueo, semisueo y vigilia. La

intencin est puesta en relativizar la idea ingenua que normalmente se tiene sobre la realidad
cotidiana y sobre la exactitud de esta realidad que se percibe.
Los captulos VII, VIII, IX, X, XI, XII, y luego XV, XVI, XVII y XVIII, tratan directamente o
indirectamente del fenmeno de la Fuerza.
Este fenmeno de la Fuerza es de sumo inters, porque permite de manera prctica y
experimental, poner en marcha experiencias que orientan hacia el sentido, a diferencia de las
comentadas en el captulo V, que si bien otorgan la sospecha del sentido, se producen
espontneamente o sin direccin alguna. Sobre este punto de la Fuerza y sus implicaciones,
hablaremos al final de nuestro desarrollo, dada su importancia.
Ahora nos concentraremos en los cuatro captulos restantes del libro.
Captulo XIII. Expone los principios de accin vlida. Estos principios son nuestra moral,
nuestra conducta en la vida, que a modo de sugerencia y nunca con carcter de obligatoriedad,
se exponen a quienes deseen llevar adelante una vida coherente, basndose en dos registros
internos bsicos; el de unidad y el de contradiccin. De manera que la justificacin de esta moral,
se encuentra en los registros que produce y no en ideas o creencias particulares relativas a un
lugar, a un tiempo o a un modelo cultural. El registro de unidad interna, est acompaado por
algunos indicadores a tenerse en cuenta: 1. Sensacin de crecimiento interno. 2. Continuidad en
el tiempo y, 3. Afirmacin de su repeticin a futuro.
La sensacin de crecimiento interno, aparece como un indicador verdadero y positivo
acompaado siempre de la experiencia de mejoramiento personal, en tanto que la continuidad
en el tiempo permite comprobar en situaciones posteriores al acto, o imaginadas con
posterioridad al acto, o cotejadas en el recuerdo con situaciones posteriores al acto, si ste no
vara por el cambio de situacin. Por ltimo, si pasado el acto se experimenta como deseable su
repeticin, decimos que se afirma en la sensacin de unidad interna.
Los actos contradictorios pueden poseer algunas de las tres caractersticas, o ninguna de
ellas, pero en ningn caso las tres caractersticas de los actos unitivos.
Sin embargo, existe otro tipo de accin, que no podemos estrictamente llamar vlida ni
tampoco contradictoria. Es la accin que no obstruye el propio desarrollo ni que provoca
tampoco mejoramientos considerables. Puede ser ms o menos desagradable o ms o menos
placentera; pero ni agrega ni quita desde el punto de vista de su validez. Esta accin intermedia
es la cotidiana, la mecnicamente habitual, tal vez necesaria para la subsistencia y la
convivencia, pero no constituye en s un hecho moral, de acuerdo al modelo de accin unitiva o
contradictoria, segn venimos examinando.
El tema de los Principios es comentado y desarrollado con el apoyo de leyendas
representativas y de ejemplos en el Libro de La Comunidad, captulo II, en el que los rotula
como: Principio de adaptacin, de accin y reaccin, de accin oportuna, de proporcin, de
conformidad, del placer, de la accin inmediata, de la accin comprendida, de libertad, de
solidaridad, de negacin de los opuestos, y de acumulacin de las acciones.
Habindome remitido a las explicaciones que se proporcionan en este libro quedamos
eximidos de nuevos comentarios.
El captulo XIV de La Mirada es La Gua del Camino Interno. No tiene mayores pretensiones
que las de cualquier experiencia guiada, con la particularidad de proponerse tal experiencia a
continuacin del trabajo con La Fuerza, destacando las diferencias de direccin a que puede
conducir un fenmeno de esa naturaleza. No obstante, la Gua del Camino Interno, como
experiencia guiada, puede llevarse adelante en las mismas condiciones de otra cualquiera. La
experiencia llamada La Muerte, por ejemplo, en el Libro de La Comunidad, retoma la temtica
de la Gua del Camino Interno, encuadrada entre las ejercitaciones que proponen una direccin
trascendente, que habilitan fenmenos sugestivos o de sospecha de sentido.
El captulo XIX habla de Los Estados Internos. Este captulo no es una experiencia guiada y
no pretende soluciones transferenciales, sino que de modo alegrico trata de describir la
situacin actual en la que puede encontrarse el lector. Los estados internos son una descripcin
potica y alegrica de distintas situaciones en las que puede encontrarse una persona en su
camino hacia el encuentro del sentido en la vida.
Como bien se dice en su primer pargrafo: Debes adquirir ahora suficiente percepcin de los
estados internos en los que te puedes encontrar a lo largo de tu vida y particularmente a lo largo

de tu trabajo evolutivo. Entendemos aqu trabajo evolutivo, como aqul que permite ir
despejando incgnitas en el develamiento del sentido de la vida.
El captulo XX, titulado La realidad interior es un tanto oscuro. Al parecer, su interpretacin
es difcil para quien no est familiarizado con la teora de alegrica y simblica o en general para
quien desconoce nuestros esquemas del siquismo y los fenmenos de produccin, traduccin y
deformacin de impulsos. Seguramente el libro de Autoliberacin en el captulo destinado a
Operativa y particularmente los puntos dedicados a teora y prctica de la transferencia, hacen
ms por el lector que todas las explicaciones que pretendamos darle.
De todas maneras, y dejando de lado la comprensin teortica de este captulo final, no es
difcil encontrar personas que perciben con exactitud su clima y captan su significado a nivel
profundo, como si lo hicieran con un prrafo potico cualquiera.
Volviendo ahora a los captulos relacionados con la Fuerza. Los temas de la Fuerza, el Centro
Luminoso, la Luz Interna, el Doble y la Proyeccin de la energa, admiten dos interpretaciones
diferentes.
Primera: considerarlos como fenmenos de experiencia personal y por tanto, mantenerlos en
una relativa incomunicacin con aquellos que no los han registrado, limitndolos en el mejor de
los casos a descripciones ms o menos subjetivas.
Segunda: considerarlos dentro de una teora mayor que los explique claramente, sin apelar a
la prueba de la experiencia subjetiva.
Si se procede de acuerdo a la primera postura, las experiencias pueden ser relacionadas con
aquellas que a su vez describen otras personas y con explicaciones que no pueden tener
carcter de sistema racional. Por ejemplo, la Fuerza puede decirse desde esta postura, la
Fuerza, es la energa vital del cuerpo que acta en continua dinmica. Ella pone en marcha
distintas funciones. De ella deriva la accin, la emocin, la idea y la percepcin de una realidad
superior. Esta energa es capaz de exteriorizarse del propio cuerpo, produciendo fenmenos de
accin sobre el mundo fsico, as como los produce sobre el propio cuerpo al animarlo. Al
sobrevenir la muerte, la fuerza se va evaneciendo o contina su desarrollo fuera del cuerpo en
niveles cada vez superiores hasta configurar una entidad tambin superior. Esta desaparicin por
desintegracin, o esta continuidad por concentracin, depende de la suma de actos
contradictorios o unitivos que el ser humano realiza en su vida.
A la Fuerza se la puede relacionar con lo que en las religiones se ha llamado alma. A la fuerza
capaz de concentrarse y trascender en una direccin evolutiva, se la puede relacionar con lo que
las religiones han llamado espritu.
El doble no es sino la fuerza externalizada en vida o despus de la muerte, en la medida en
que recibe y produce efectos en el mundo cotidiano, aunque con una mecnica que le es
particular y modificando generalmente las caractersticas aceptadas del espacio y del tiempo.
La Luz Interior es la experiencia que se produce cuando la Fuerza se concentra en alguna
zona del cerebro humano energetizndolo y haciendo que trabaje en un nivel ms alto de su
conciencia mecnica. Tambin aparece como experiencia en el momento de la muerte si su
grado de concentracin es adecuado.
El Centro Luminoso se refiere a algn punto del sistema nervioso de difcil precisin que es
actuado por la Fuerza, pero tambin a un fenmeno externo, del cual proviene toda la fuerza de
los seres vivos y hacia el cual se orienta el doble, si ha logrado unidad en el momento de la
muerte.
Consecuencias prcticas de esta primera postura: lgicamente, podr tenerlas para quien
reconozca experiencias en estos casos, o una fe firme y sin duda alguna.
Y qu tipo de consecuencias?: Una ser, que la vida tendr un sentido ms all de la
muerte. Otra, que al tenerlo, las acciones que se realicen no sern indiferentes, ya que algunas
se alejarn de la posibilidad de supervivencia y otras, las garantizarn. En tal sentido, surgir
una moral, una actitud frente a la vida y una posicin frente al mundo, a esta postura podemos
llamarla mstica y estar animada de un fuerte sentimiento religioso, encaminado a la
trascendencia, an cuando la idea o la creencia acerca de un dios, no aparezca definida en ese
contexto.
Segunda postura: como hemos dicho, no se basa en experiencias internas intransferibles sino
en un sistema terico mayor que las explica. Para esta posicin, para esta segunda posicin,
para esta posicin terica y no mstica, la Fuerza es una abreaccin motriz que se produce

catrticamente en determinadas condiciones experimentales como en el caso del gran pasaje,

tambin empricamente, la han podido liberar gentes sin conocimiento de su mecnica,
atribuyendo sus manifestaciones a entidades cuya existencia no puede probarse. Se admite el
fenmeno pero no su interpretacin, que esta postura califica de indemostrable en el caso de las
interpretaciones msticas. En cuanto al doble; no se trata de la exteriorizacin del alma de los
antiguos, sino del espacio de representacin que se configura en la sumatoria de los impulsos
cenestsicos y que duplica como representacin la percepcin del propio cuerpo. En caso de
probarse por ejemplo, la existencia de los fenmenos paranormales; no se tratar de
proyecciones del doble en sentido mstico sino de fenmenos de percepcin, de accin a
distancia, producidos por variaciones en el tiempo y en el espacio del espacio de representacin.
La luz interior a su vez, acompaa a los objetos mentales emplazados en los espacios altos de
representacin, as como la oscuridad corresponde a los bajos espacios de representacin, y
esto debido cuando menos a tres factores: 1.- La proximidad o alejamiento a la zona del espacio
que se corresponde duplicadamente con los centros de visin ocular. 2.- A fenmenos de
memoria asociados con la luz en lo alto y la oscuridad en lo bajo. 3.- A la sobrecarga de
contenidos fijados que al liberarse por un proceso transferencial, reorientan la energa squica en
la direccin de los altos espacios prximos a los centros oculares, producindose un fenmeno
mecnico de luz y numerosas concomitancias de reacomodacin squica.
Consecuencias prcticas de esta segunda postura: La teora de operativa que permite tratar
con su modo caracterstico los temas que hemos tocado, es de todas maneras mucho ms
amplia y brinda un panorama bastante completo en cuanto al conocimiento y la prctica de los
procesos mentales y su direccin. Tal teora lleva necesariamente a preguntas por el sentido de
la vida desde el punto de vista de su utilidad cotidiana. Esta posicin, puede llegar a concebir
una orientacin trascendente de la vida, no desde el punto de vista de la fe, sino de su utilidad
para el equilibrio y desarrollo de la vida squica y de la vida en general. Las dos posturas que
hemos considerado, pueden derivar igualmente del estudio de La Mirada Interna y completarse a
la luz de otros trabajos como los expuestos en operativa, en el Libro de Autoliberacin.
Llegando a este punto de equivocidad, es legtimo que alguien se pregunte. Pero finalmente,
cul es la postura del autor de tal libro?, el autor entonces puede declarar sin rodeos; l
personalmente, adhiere a la postura mstica, pero como tal postura es intransferible, adecua sus
explicaciones al lenguaje de la teora sicolgica, dejando abiertas desde all la puerta a la
trascendencia.
De manera que si algunos tienen fe o experiencia y otros razonan cabalmente, de todas
maneras llegarn a la conclusin de que la trascendencia es til (risas), porque da sentido a la
vida al abrir un futuro que la muerte definitiva cerrara en el absurdo.
Experiencias sobre esto vamos a hacer maana.
Este tema, sin embargo, exige mayores desarrollos que postergaremos hasta el da de maana,
al comentar la nota 4 del libro de Comunidad.
Quisiera ahora presentar a ustedes un cuestionario para que al trabajar sobre l, La Mirada
Interna, quedara suficientemente develada.
Tal vez en una hora o dos, las mesas de trabajo puedan elaborar respuestas ms o menos
adecuadas sobre las siguientes pregunta:
1 - Qu significa el ttulo La Mirada Interna?
2 - Qu dos mensajes pretende transmitir la obra?
3 - Qu condiciones previas se aclaran como necesarias para que el mensaje pueda ser
trasmitido?
4 - Cmo podra responderse, con la mayor simplicidad, a quien exige una explicacin
impaciente sobre el significado del libro?
5 - Cmo est organizada formalmente la obra?
6 - Cmo se caracteriza al sin-sentido en la vida?
7 - Cmo se caracteriza al sentido?
8 - Qu significa la paradoja triunfo-fracaso?
9 - Cul es la frase clave de todo el libro?
10 - Qu posibilidades lgicas admite dicha frase?
11 - A qu se refiere la sospecha del sentido?

12 - Para qu sirven los principios de accin valida?

13 - Cules son los principales registros de unidad interna con referencia a la accin?
14 - Qu es La Gua del Camino Interno?
15 - A qu se refiere el captulo sobre los Estados Internos?
16 - Qu dos posturas pueden asumirse respecto a la Fuerza, el Centro Luminoso, La Luz
Interior, el Doble y la proyeccin de la energa?
17 - Qu consecuencias prcticas se derivan de ambas posturas?
En algo de una hora o dos, a lo mejor, podemos tener organizadas las respuestas. Ser muy
bueno si los que tienen un poco ms de experiencia en estas cosas colaboran con los ms
nuevos y hay un intercambio en cada mesa, un dilogo activo y por supuesto que en algunos
casos, pienso que se va a terminar el trabajo y en otros el trabajo va a quedar a medias, bueno,
no hay problema si queda a medias, porque de todos modos entraremos, dentro de una hora o
dos, veremos, a ver rpidamente el libro de Autoliberacin.
Ustedes habrn notado que hoy estamos trabajando un poco, con el centro intelectual.
Maana trataremos de trabajar un poquito ms con el centro emotivo. Y en el tercer da
trataremos de darle un poco ms de motricidad, un poco ms de accin a nuestros planteos.
Bueno, las preguntas seguramente no habrn sido todas respondidas. Tal vez las puedan
trabajar con un poco ms de tiempo en cada lugar y cuando tengan ganas.
Pasemos ahora a considerar otro texto, el libro de Autoliberacin.
Autoliberacin
Tanto este libro como el de Ceremonial y Normas y el de Comunidad tienen la ventaja de ser
textos sistemticos. No as La Mirada Interna que por su estilo de prosa potica, no admite el
encuadre preciso de esos temas.
La Mirada Interna, ustedes han visto que tiene su dificultad de encuadre. El resto de los libros
es una cosa bastante simple de trabajar. El Libro de Autoliberacin, por ejemplo, es fcil de ser
revisado. Para ello bastar tener en cuenta algunos cuestionarios que ya estn en el mismo
texto.
Sin embargo, ser til acotar lo siguiente. Ese material es sobre todo para la formacin de
instructores. Es eminentemente prctico y as puede tratrselo en sus cursos menores, es decir,
en distensin, sicofsica y autoconocimiento. Casi no es necesaria la teora, para que un
instructor pueda llevar adelante con su grupo esos trabajos, an ms, es deseable que se teorice
lo menos posible, poniendo todo el esfuerzo a favor de la prctica.
Las cosas se complican un poco a nivel de cursos mayores, es decir, operativa y
autotransferencia, pero si el instructor puede llevar adelante las prcticas sin mayores
desarrollos conceptuales, entonces sigue en pie lo dicho para los cursos menores.
En todo caso en operativa bastar trabajar con los sondeos catrticos y transferenciales de
un modo prctico y veloz para obtener los mejores resultados. Porque por otra parte, las
Experiencias Guiadas del libro de Comunidad, solucionarn tantos problemas como los que
pudieran tener la Catarsis y la Transferencia profunda sin mayores dificultades de teorizacin. Es
decir, que en otros materiales podemos atacar algunos temas difciles de un modo prctico y no
es necesario que un instructor cualquiera se meta en honduras en esto de teorizar
excesivamente. Bastar con dominar los sondeos. Y luego, en el Libro de Comunidad, tenemos
muchos casos concretos de transferencias pequeas que son las experiencias guiadas.
En cuanto a la autotransferencia, el punto ms importante de manejar es el referente al Gua
Interno. De toda la autotransferencia ese es el punto. Tambin en el Libro de La Comunidad hay
ejercitaciones simples para lograr el objetivo. As que vean ustedes esto desde esa perspectiva
de facilitar las cosas y entonces el Libro de Autoliberacin, en sus cursos menores, es
prcticamente ejercitacin, y en esos cursos mayores de operativa y autotransferencia donde se
teoriza bastante, bastar con manejar las tcnicas de sondeo transferencial y de sondeo
catrtico, para que las cosas funcionen suficientemente, porque por otra parte contamos con
esos recursos excelentes que nos dan las experiencias guiadas y que nos da el Libro de La
Comunidad que nos complementan.

En materia de autotransferencia entonces, el punto de mayor importancia es el referido al

Gua Interno. Y gentes que no son muy afectas a la teorizacin, pueden de todos modos trabajar
en el libro de principio a fin.
Desde luego que los que tienen necesidad de algn tipo de fundamentacin, entonces s, ah
tienen material para poderlo estudiar, pero si alguien no es afecto a las teoras, sencillamente
puede tomar el Libro de Autoliberacin y ser un excelente instructor desde el punto de vista
prctico, un excelente instructor sin tener dominio y manejo de todas las especulaciones y todas
las teoras; y a su vez, el que tiene inters por esas cosas puede estudiarlas ms detenidamente.
Estamos diciendo entonces, que si en operativa se manejan los sondeos catrticos y
transferenciales y en autotransferencia se maneja la configuracin del Gua Interno, podremos
apoyarnos en las experiencias guiadas y en las ocasionales y cotidianas del Libro de La
Comunidad, llevando nuestras tareas de instructores a buen trmino, an cuando no manejemos
las complicaciones tericas.
De todas maneras la teora est all para quien desee estudiarla, pero no para que los
instructores se mortifiquen o mortifiquen a otros con esas dificultades. (risas).
La idea es que todo vaya a favor de la prctica y se dejen las teorizaciones en manos de los
particulares, sin trabar la veloz dinmica de los grupos.
Como entre nosotros hay distintos grados de informacin, al responder los cuestionarios ser
conveniente que los ms nuevos consulten a los ms antiguos y se discutan estas cosas entre
todos. All donde alguien se atasque, no habr problema si ello significa que sus estudios
llegaron a ese punto, en estos cuestionarios que vamos a dar. Diferente ser la situacin de
atascamiento por olvido. Este caso permitir comprender al interesado cun adecuado ser
refrescar conocimientos para ponerse a tono con el conjunto.
Aclarados estos puntos, procedamos as con el Libro de Autoliberacin. Son siete cuestiones.
1.- Efectuar la revisin que aparece en el captulo de operativa, en el punto que dice: revisin
escrita. Como estamos organizados en mesas de trabajo y en grupos de distinto nivel de
informacin, ser ms til que el cuestionario se vaya respondiendo oralmente e intercambiando
opiniones.
2.- Efectuar la revisin que aparece en el captulo de autotransferencia donde dice: revisin
de operativa. Proceder del mismo modo que anteriormente.
3.- Establecer diferencias entre transferencia y autotransferencia.
4.- Fijar la utilidad de la autotransferencia.
5.- Desarrollar las condiciones y los temas autotransferenciales.
6.- Citar procesos empricos autotransferenciales.
7.- Describir el proceso autotransferencial.
Habr que tener en cuenta el tiempo que nos queda para que la revisin que se haga pueda
avanzar aunque sea un poco. No tenemos mucho tiempo, pero aunque sea que arranque la
revisin y luego, cada uno por su cuenta o en grupo la sigua avanzando. As que dejamos la
inquietud de estos puntos para responder al el Libro de Autoliberacin. No parece que
necesitramos muchas explicaciones porque como es un libro sistemtico, est todo explicado
all. As es que si quieren nos ponemos a trabajar y por supuesto nos encontraremos maana a
la misma hora para revisar entonces las Normas y el Libro de Comunidad.
As es que si quieren podemos comenzar.