NIHILISMO CANBAL.

La forma de vida canbal, y su correspondiente pensamiento, implican el

paso por el otro para llegar a ser uno mismo; pero, no solo se trata de
atravesar un territorio conflictivo para llegar a nuestra meta. Supone, ante
todo, que nos convertimos en otros para ser nosotros mismos. Por ejemplo,
el nico modo de ser indgena ahora, como ellos lo han mostrado hasta la
saciedad, es volverse plenamente modernos: entrar el mundo acadmico
occidental y jugar con sus reglas, integrarse al mundo tecnolgico, entre
otros tantos aspectos. No fingen ser modernos, sino que son modernos. Y
con esta transformacin son plenamente indgenas, en su permanente
proceso de etnognesis.
Para que este proceso sea posible, hay que preguntarse por esos modos de
transformacin que se dan cuando nos convertimos en otros, sin perder la
posibilidad de llegar a ser nosotros mismos al final del camino. Tambin
puede suceder que una cultura se convierta en otra -voluntariamente o noy se pierda completamente, lo que ha sucedido tantas veces. En el ejemplo,
cmo ser modernos sin dejar de ser indgenas? O, con ms precisin, de
qu manera el volverse modernos permite la continuidad de la identidad
indgena?
El nihilismo canbal trata de mostrar este movimiento de transformacin en
otro que, sin embargo, permite ser uno mismo. Subyacen aqu cuestiones
ontolgicas y metodolgicas que tienen que sacarse a la luz.
Si dejamos que esas transformaciones que en la casi totalidad de los casos
se nos imponen, acten sin ms, si las dejamos libradas a su propia
dinmica, el mundo al que ingresamos destruir el nuestro, esa otra cultura
consumir sin residuo al nuestro; por ejemplo, convirtindole en objeto
multicultural de consumo masivo.
Dos secuencias se alcanzan a distinguir dentro de la transformacin canbal:
en primer lugar, nos convertimos en otros, nos volvemos occidentales y
modernos, de mejor manera que ellos mismos, plenamente; asumimos la
modernidad tarda como nuestra tarea: batallamos por la democracia, por
los derechos humanos, contra el hambre, por la paz, contra la destruccin
del planeta, ms radicalmente que ellos mismos.
En segundo lugar -y este es el gesto nihilista-, sacamos las consecuencias
prcticas y discursivas de la insuficiencia de ese modo de vida moderno
tardo, de sus valores caducos, de la incapacidad de esta civilizacin para
resolver los problemas cruciales que ella misma ha creado. As, la
democracia -sin ningn aadido-, aun las mejores, terminan en el
autoritarismo; los elementos dictatoriales ya viven dentro de la propia
democracia; incluso, como lo hemos visto en estas dcadas, se produce un
continuo entre esas democracias y los elementos fascistas. Luchamos por la
democracia, pero no es suficiente, no nos dar las respuestas que
necesitamos.
Este nihilismo canbal como accin poltica y representacin del mundo,
permitir reconocer en la accin de las masas esas prefiguraciones de otra
forma de vida que inventan, siempre provisional y precariamente, esas
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partculas efmeras que sacan de la nada y que vuelven a sumergirse en la

nada; nos toca reflexionar sobre ellas, teorizarlas, encontrar los modos de
su continuidad. Tenemos que guiarnos por esos destellos, que prontos son
desplazados por otras luces: las grandes movilizaciones de masas de
nuestro siglo que fueron traicionadas y que desembocaron en gobiernos
autoritarios, dictaduras, guerras civiles.
Esta es una estrategia de doble vnculo, en la oscilamos entre la defensa de
esos valores modernos y, al mismo tiempo, sabemos que tenemos que
dejarla atrs, que reemplazarla por otra cosa. Mientras esto sucede, vamos
de un extremo a otro, negociando las formas y los tiempos de nuestras
prcticas y de nuestros discursos.
Sin embargo, otro gran tema tiene que ser tratado adecuadamente. Ese
gesto nihilista, que niega una forma de vida junto con sus valores, de qu
manera es reemplazada? Qu carcter tienen esos otros valores que se
inventan o se proponen?
Y aqu la conciencia y la actitud nihilista no cesa de actuar. El nihilismo
desde la perspectiva canbal no es algo de lo que se pueda salir o dejar
atrs. No hay un momento dialctico de superacin, sino que implica una
negatividad en la que es preciso quedarse, habitar en ella. Y esta no es una
eleccin. Simplemente es el hecho histrico de vivir en la poca del
capitalismo tardo y de que la humanidad no ha encontrado una va para
salir de ella. En este sentido, el nihilismo canbal no es metafsico, una
suerte de relacin de la nada con el ser que se oculta.
De tal manera que un valor que reemplaza a otro -o que pretende hacerlotiene que ser sometido a esta misma mquina nihilista canbal: entramos en
ese valor, luchamos por l, nos representamos el mundo a travs de l; y,
simultneamente, mostramos el grado cero de la negacin que exterioriza
aquellos elementos que lo hacen auto-destructivo independientemente de
los factores externos que se le opongan.
No hay una voluntad de poder que afirma la vida y que permite el
reemplazo del hombre por el superhombre; sino una voluntad de poder que
se ejerce siempre sobre otros. Aun afirmando la vida la voluntad de poder
es, siempre, voluntad que exige la obediencia de otros, mquina de
opresin.
No hay una exterioridad de esta mquina; no existe una situacin ni una
teora que se coloque fuera de ella, no importa de dnde provenga, aunque
lo haga del sur, de los movimientos antiglobalizacin, de los populismos
latinoamericanos, de las epistemologas alternativas.

NEO-NIHILISMO DE PETER SJSTEADT-H.

Nota de lectura.
Sjstedt-H propone en este libro un nuevo nihilismo, que si bien parte del ya
conocido, especialmente Schopenhauer y Nietzsche, lo actualiza y lo
proyecta hacia adelante. El punto de partida es la afirmacin de que la
ideologa sigue estando en todas partes, actuando como siempre al servicio
del poder.
Como buen y radical nihilista sostiene la inexistencia de valores universales,
objetivos, permanentes, en un mundo en que todo se ha vuelto perspectiva.
Incluso la moral de los ateos, solo es una ideologa secularizada de los
valores subyacentes a la sociedad judeo-cristiana. Ir ms all de esto,
significa afirmar que la moralidad es una ilusin, a la que nos aferramos
para sostener la superioridad sobre los dems, la hegemona de Occidente
sobre el resto del mundo.
No hay moral; o si se prefiere, la apelacin a la moral siempre parte de
algn tipo de poder que se quiere imponer sobre los dems. Una moral que
se salta la lgica de los razonamientos, pasando desde el es al debe, desde
los hechos a la deber, de las descripciones a las prescripciones.
Es un hecho que hay moral, que haya valores, como justicia, dignidad, vida,
etc. Pero no es un hecho de que estos valores sean universales y que pesen
sobre nosotros como un imperativo que tenemos que aceptar y cumplir. Es
un hecho que existen los valores, pero no es un hecho que sean objetivos,
universales, atemporales.
Objetivismo, utilitarismo, convencionalismo, relativismo, son echados abajo,
nuevamente como falacias lgicas, a las que subyace esa maquinaria
cristiana, que se sustenta en la existencia de dios como fuente de toda
moral. Sostener cualquiera de estas versiones para resolver las paradojas
de la moralidad, no hace otra cosa que regresar inconscientemente a ese
dios que negamos, a un principio universal, que es el nico que podra
garantizar la universalidad de los valores.
Ser ateo implica una negacin radical, nihilista, de la moral; afirmarla una y
otra vez, contra toda pretensin, que es una ilusin, un error lgico que
surge de trasladarse del es al debe.
Frente a esta falsedad intrnseca de la moral, Sjstedt-H afirma que el
fundamento de las acciones proviene de la voluntad de poder; que es el
poder aquello que est detrs de todos los fenmenos, desde los naturales,
pasando por la vida hasta llegar a la consciencia.
Entonces, tenemos que mantenernos en ese nihilismo que anula la moral y
volver a la afirmacin de la vida, como poder; solo la bsqueda del poder
nos permite escapar a la hipocresa de la moral.
Pero, Sjstedt-H est lejos del relativismo, porque esta voluntad de poder,
descriptiva y no prescriptiva, efectivamente atea, se apoya en la bsqueda
de la verdad; contra Nietzsche sostiene que la verdad s existe y es desde
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ella que tenemos que valorar y actuar, siempre teniendo en cuenta la

inexistencia de valores universales, objetivos. La voluntad de poder se
convierte en una voluntad de verdad.
Hasta aqu Sjstedt-H. Si bien estoy de acuerdo con sus planteamientos
bsicos de la necesidad de un neo-nihilismo que muestre la insuficiencia del
conjunto de valores de la humanidad entera, que estn al servicio del poder
que ejercen unos grupos sobre otros grupos, la respuesta es insuficiente.
Es la voluntad de verdad capaz de guiar a la voluntad de poder? Pareciera
que no; apoyarse en la racionalidad, lo que es sin lugar a dudas necesario,
no resuelve el problema de una moral como ilusin al servicio del poder de
turno.
El nihilismo es plenamente actual como negacin del conjunto de valores
sostenidos por Oriente y Occidente, que nos estn llevando a la guerra civil
mundial y a la destruccin de la humanidad. Pero, la bsqueda del poder por
parte de todos, por ms que est guiada por la verdad, no conduce a la
resolucin de los grandes desafos de la humanidad.
Provisionalmente, creo que es necesario sostener este neo-nihilismo, pero
transformado en un nihilismo canbal; esto es, en negarse a resolver las
paradojas de la moral, del poder, que en este momento de la humanidad
son irresolubles; y oscilar constantemente entre el debate de las
condiciones de las valoraciones de los hechos sociales y polticos, junto con
los elementos prescriptivos correspondientes al deber ser.
Mantenerse en la duda, no quedarse en los hechos sino buscar en ellos el
debate prescriptivo; no transformar en absolutos los elementos
prescriptivos, sino someterlos a la crtica permanentes y a la confrontacin
con los hechos.
Un doble vnculo que se establezca en descripcin y prescripcin, entre
verdad y hecho.

NIHILISMO CANBAL.
El pensamiento canbal implica el nihilismo, como uno de los aspectos de los
cuales no puede prescindir y que le es inherente. Por eso, nihilismo canbal
termina por ser redundante. La palabra nihilismo resuena en nuestros odos
de muchas maneras, trae consigo muchas cargas semnticas y debates de
muchos siglos.
Sin entrar en estos, es preciso delimitar con claridad a qu se refiere este
nihilismo que emerge del pensamiento canbal, especialmente en aquellos
aspectos que le diferencian de la tradicin y, sobre todo, de las posiciones
nietzschianas.
En primer lugar, hay que alejarse de los debates metafsicos en torno al
nihilismo. No se trata del ser, que en su mxima abstraccin sera igual a la
nada; menos an, un camino para superar el conjunto de la filosofa
occidental.
El nihilismo canbal es histrico: los valores y las formas de vida
correspondientes de las que la humanidad se ha dotado han sido incapaces
de resolver sus problemas cruciales; por ahora, ningn principio, sistema,
afirmacin, ideologa, religin, ciencia o lo que fuere, ha demostrado que
est en capacidad de encontrar una va de salida que detenga a la
humanidad de su auto-destruccin. Por el contrario, cada idea que surge,
cada teora y prctica que se propone y se aplica, o bien conduce al efecto
opuesto de lo que se propone o termina por ser marginal a los problemas
planetarios. Y, como vemos a cada paso, no tardan en convertirse en
ideologas que alimentan mquinas de matar, que reintroducen el fascismo.
En segundo lugar, si bien comparte con el nihilismo la negacin de los
valores judeo-cristianos, no convierte al nihilismo en un momento que es
superado por otra cosa; por ejemplo, la voluntad de poder, la vida, la
afirmacin de otros valores distintos de los negados. Tampoco eleva el
nihilismo a un estatuto que lo convierta a l mismo en una entidad
metafsica, en un valor negativo igualmente fundamentalista.
Con todo lo importante que puedan ser esas posiciones, el nihilismo canbal
est lejos de ser un momento necesario para evolucionar, crecer, mejorar o
acceder a la verdad. No es un lugar de paso amargo y terrible, que luego

nos arroja a una playa paradisaca o, simplemente, al crudo ejercicio del

poder sobre los dems.
El nihilismo canbal es un lugar en donde se permanece, en donde es
preciso quedarse, que carece de una puerta de salida que afirma otros
valores y que los coloca como la verdad a creerse, a seguirse con algn tipo
de fe. Y si uno se aleja provisionalmente de l, se tiene que volver.
Por esto, se considera que tiene la estructura del doble vnculo: adopcin de
unos valores por cuales se lucha en la sociedad y negacin de estos para
evitar que se conviertan en fundamentalismo, para mostrar su caducidad.
Adoptar unos valores que tarde o temprano tienen que ser desechados, a
los nos aproximamos con un esencialismo estratgico, pero que al final
da, lo cuestionamos desde esa perspectiva nihilista.
Y esta actitud se torna indispensable porque vivimos en un mundo en donde
cualquier idea, creencia, prctica, se transforma rpidamente en un
principio o valor absoluto, que siempre va ms lejos que lo que propone.
Esto sucede incluso en aquellos casos en donde esos valores que se
predican sean justos: democracia, ecologa, paz, animalismo. Basta
mencionar los crmenes monstruosos que se han dado a nombre de la
democracia o de cualquier dios.
No se trata de negar la validez de esas batallas, sino de tener frente a ellas
una actitud nihilista, porque solo eso impedir que se conviertan en feroces
ideologas que terminen con todos los dems. Ms an, si alguno de esos
grupos accediera al poder, lo ms probable es que terminaran en feroces
dictaduras.
Este nihilismo canbal muestra las limitaciones esenciales, estructurales, de
cualquier valor, en una doble dimensin: las que provienen de fuera, en la
medida en que ningn est en la capacidad de representar al conjunto de la
humanidad, en la gigantesca diversidad de sus manifestaciones,
reivindicaciones, desafos. La defensa del valor, insisto por ms justo que
pretenda ser, deja fuera otros valores igualmente justos.
Las limitaciones que se le son inherentes y que terminan por manifestarse
desde su mismo inicio; como seala Fredric Jameson, no solo existe aquello
que se opone, que se confronta, que contradice un fenmeno, como parte
del momento negativo de la dialctica, sino que existe esa otra negatividad
al interior de cualquier realidad o valor, que proviene de dentro, que le es
constitutiva y que le llevar a su destruccin.
Nihilismo canbal que, adems, se extiende al orden planetario, que
cuestiona las formas de vida no solo de Occidente sino de Oriente, del norte
y del sur, de los movimientos emancipatorios sea cuales fueran estos.
Insisto en que no trata de renunciar a las luchas emancipatorias contra toda
forma de poder, sino de sacar a la luz lo intrnsecamente negativo que
contienen y que una vez llegado al poder, han tomado la conduccin del
proceso, convirtindose en lo opuesto.
Esta es una posicin histrica y no de principios. Hasta ahora ningn valor
llevado a la prctica ha logrado resolver los problemas de la humanidad; por
el contrario, se han demostrado como mquinas de matar.
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Nihilismo y doble negatividad.

La perspectiva canbal transparente en el nihilismo su doble negatividad: de
una parte, aquella que le es externa y de otra, la que le es inherente. Todo
fenmeno tiene frente a si unas condiciones exteriores que atentan contra
su existencia, contra su desarrollo.
En esta exterioridad se pueden distinguir dos modos: aquella que proviene
de otro fenmeno sin una relacin directa con la realidad en cuestin; y
aquella que se origina en el propio fenmeno, que lo excreta y lo coloca all
afuera, como su opuesto, como su contradiccin, este es el caso, por
ejemplo, de la relacin entre burguesa y proletariado, tan mencionada en la
dialctica; este tambin es el caso de los gobiernos populistas en Amrica
Latina.
El trabajo de lo canbal en el nihilismo se lanza al develamiento de esa otra
negatividad inherente, interior, al fenmeno que, tarde o temprano,
terminar por destruirlo, independientemente de las acciones que realice o
deje de realizar la contradiccin externa.
De este ncleo provienen las limitaciones de las formas de vida, de su
destino que les conduce a la caducidad, a la imposibilidad de convertirse en
principios generales que resuelvan los problemas de la humanidad.
Esta segunda negatividad que el pensamiento canbal muestra, no es el
momento negativo de una positividad que regresa superada y realizada en
un tercer momento, en una suerte de la negacin de la negacin, que arroja
una positividad indita que habra resuelto las contradicciones de los
momentos anteriores. Esa negacin no conduce a una solucin, sino a la
destruccin, a la descomposicin, a la barbarie.
Ninguna realidad puede escapar a este principio de auto-destruccin que
lleva dentro, que lo conforma y lo constituye, del cual ni siquiera alcanza a
prescindir. El nihilismo canbal tiene como tarea explicitar, respecto de todas
las formas de vida, sus valores y sus creencias, este principio destructivo
que habita en el ncleo de lo existente.
Una vez sacada a la luz este grado cero de la negatividad hay que
enfrentarlo. Caben diversas posibilidades que tienen que ser resueltas de
acuerdo a las situaciones concretas; sin embargo, algunos cursos de accin
se podran seguir:
Insistir en esa negatividad inherente y llevarla hasta las ltimas
consecuencias a fin de hacerla estallar; conducir hasta su cumplimiento
pleno para que quede exhausta y desaparezca; este puede ser el caso, por
ejemplo, de la relacin a establecerse con el arte posmoderno y con otros
cnones en Occidente. Llevar las tendencias artsticas cannicas o de moda
hasta su cumplimiento; all se podr ver que no dan ms de s, que hora de
desecharlas. Aqu podran jugar un papel importante la parodia o el
pastiche.
Luchar contra esas negatividades auto-destructivas para evitar que
contaminen a todo el resto de la sociedad o del arte, para deconstruirlas
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adecuadamente exteriorizando los principios de su funcionamiento o las

consecuencias a las que llevara en caso de completarse su movimiento. Por
ejemplo, analizar cmo la teora decolonial de los estudios culturales si
alcanzara a ser poder en algn pas, rpidamente adquirira una dimensin
distpica, dictatorial. Esto es, si se extrajeran los presupuestos polticos de
la teora decolonial que contienen esa negatividad auto-destructivatendramos una salvaje dictadura.
Mxima conciencia y control de las propias tendencias negativas inherentes
a los discursos y prcticas que cada quien sostiene; tarde o temprano, las
posiciones que se mantienen, terminarn por evidenciar la barbarie que les
subyace. En algn momento habr que estar en desacuerdo con uno
mismo, probablemente en el momento en que los dems comienzan a
estar de acuerdo con uno.

Bibliography
Sjstedt, P. (2015). Neo-nhilism. Amazon.