Escritos de E.W. Bullinger Vol. 2

ESCRITOS DE ETHELBERT
WILLIAM BULLINGER
VOL. 2
Traducidos por Juan Luis Molina

Con la colaboracin de Claudia Jurez
http://mirasoloadios.blogspot.mx/
mirasoloadios@live.com
La Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra.

Todo lo necesario para el sustento y la vida puede ser obtenido arando la
superficie de la tierra: pero hay tesoros de belleza y riqueza que se obtienen
ahondando sus profundidades. As sucede con la Biblia. Todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad residen a la superficie para los humildes
santos; sin embargo, por debajo de esa superficie se halla un gran botn
que ser encontrado solamente por aquellos que lo busquen
como un tesoro escondido.
E.W. Bullinger
1 Timoteo 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,

al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
Escritos de E. W. Bullinger II
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CONTENIDO
Contemplando 4
El poder practico de nuestra esperanza. 6
El tesoro, el vaso y el poder... 11
La senda real hacia la santidad.. 16
Mirad cul amor nos ha dado el Padre.. 21
Las inescrutables riquezas de Cristo.. 25
La oracin 29
Santificacin 35
Sacrific realmente Jeft a su hija.. 38
Creemos a Dios?......................................................................... 44
La muerte no es la puerta de entrada al Cielo 47
Un refrescante estudio sobre la resurreccin.. 56
La resurreccin del cuerpo... 59
Los sufrimientos y la gloria. 69
Los derechos del Seor Jesucristo... 73
Todo en todos... 79
Fuimos hechos aptos 83
La higuera, el olivo y la vid. 88
El Gran Secreto Sagrado... 92
Perfeccionaos.119
Las Tres esferas de la gloria futuras.123
Perfeccin: Telos y Arios...131
Citas sobre la evolucin y la falsamente denominada ciencia.134
Seiscientos sesenta y seis..145
Los Hijos de Dios en Gn. 6:2 y 4 149
Las ocho seales del evangelio de Juan 153
La Gran Nube de Testigos.....161
Josafat: Una gran leccin para nuestros tiempos..214
Persecucin.....223
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CONTEMPLANDO
Un extracto de Things to Come (Las cosas por venir)
Vol. VI. No. 3
Nuestro gran enemigo conoce, mejor de lo que millares parecen conocer, que
nuestra fuerza, luz, paz y gozo provienen de fijar nuestros ojos en Jess, y en ocupar
nuestros corazones con l. De ah su gran y nico deseo de mantenernos distrados para que
no le contemplemos as.
El PECADOR se ocupar con sus pecados tanto cuanto pueda; con la bsqueda del
pecado, y el placer del pecado. Cuando se vivifica, entonces:
El PENITENTE se ocupar con su arrepentimiento, y sus pesares por el pecado;
preocupado en considerar si se ha arrepentido suficiente o escasamente.
El CREYENTE estar ocupado con su fe, de la misma manera.
El SIERVO se ocupar con su servicio hasta que llegue a estar con l tan absorbido,
que no tenga tiempo para ocuparse con Aquel a Quien el servicio se supone sea rendido. Y
finalmente:
El SANTO se ocupar con su santidad; y se obsesionar tanto con su andar, su vida
y su estado delante de Dios, que fracasa a la hora de aprender la posicin que le ha
otorgado Dios en Cristo.
Esto nos lleva de vuelta al secreto de una vida santa. Se resume en una sola
palabra: Contemplar.
1. Katoptrizomenoi
Aparece una vez, 2 Corintios 3:18: Mirandocomo en un espejo. Esto es, el
espejo Oriental el reflejo del metal pulido. Los dems vern en ellos el reflejo en la faz de
la persona. Llegan a ser transformados, y Cristo el espejo a quien contemplan, se refleja
sobre y en ellos, y as, sin esfuerzo alguno, se van volviendo ms y ms, conforme a Su
imagen.
2. Theomai
Significa contemplar, observar como en una pelcula, es decir, con inters,
entusiasmo y deleite. Juan 1:14: y vimos Su gloria, gloria como del unignito del
Padre. Aparece tambin en Hechos 1:11 hablando de aquellos que le vieron irse al cielo.
3. Theoreo
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Significa contemplar como desde un estrado, relativo a los juegos Olmpicos y los
grandes festivales. Contemplamos a Cristo desde un lugar privilegiado. Esta palabra la
emple Cristo en Juan 17:24: Padreque ellos contemplen mi Gloria que me has
dado. Los santos tienen que verse con l en los lugares celestiales, la ms alta posicin: y
tienen que contemplar, como en un gran festival, el despliegue de esa gloria delante de sus
ojos.
4. Epopteuo
Significa contemplar como lo hace un iniciado. Alguien que ha sido plenamente
admitido con aquellos que poseen el conocimiento de los misterios. Pedro la emplea en su
2 Epstola 1:16: habiendo visto con nuestros propios ojos (epoptai) Su majestad (en el
monte de la Transfiguracin. Vers.16 y 17)
Conclusin:
Salmos 34:5: Los que miraron a l fueron alumbrados. En hebreo significa dirigir los
ojos hacia, mirar con profundo inters, aoranza, respeto y afecto.
Nosotros contemplamos al Promisor, y no meramente las promesas; al Bendito, y
no meramente las bendiciones; a l y no a aquello que l brinda o promete.
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EL PODER PRCTICO DE NUESTRA ESPERANZA

Un extracto de Things to Come (Cosas que estn por suceder)
Vol. II. No. 2 Noviembre 1894
El retorno de nuestro Seor del cielo y la esperanza que en l tenemos es el sujeto o
tema ms prctico en la Palabra de Dios. Sabemos que aquellos que mantienen esta
esperanza son vistos, por quienes no la tienen, como si fueran fanticos, confiando en algo
puramente imaginario, de algo que podemos pasar por alto muy bien sin tener en cuenta.
Sin embargo yo tengo una lista de cien preceptos tomados del Nuevo Testamento, cada uno
de los cuales conectado con esta bendita esperanza. Alguno podr libremente decir que
difcilmente deberamos considerarlo como si fuese un deber y una responsabilidad
asociada con el vivir cristiano, porque una vez que no es inmediatamente vivido, dicen
ellos, no se sienten obligados a permanecer con la esperanza del retorno de nuestro Seor
en sus mentes. Pero veamos un simple ejemplo: En Colosenses 3:4 leemos: Cuando Cristo,
vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seris manifestados con l en gloria. Haced
morir, PUES, (con este pensamiento) lo terrenal en vosotros. En 1 Corintios 15:58,
leemos AS QUE, hermanos mos, teniendo en cuenta esta bendita esperanza que tenemos;
una vez que se nos ha dejado ver este maravilloso, y glorioso secreto: estad firmes y
constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el
Seor no es en vano.
Hay algunas cosas que son objeto de fe, otras que son objeto de esperanza, y
tambin algunas cosas que son objeto de conocimiento o saber; y nosotros no
esperamos que nuestra labor en conexin con esta Conferencia que ahora damos no venga a
ser en vano. Ni tan siquiera lo creemos. Simplemente lo sabemos. Sabiendo que vuestra
labor en el Seor no es en vano.
Es precisamente esta sola bendita esperanza, queridos amigos, que Dios ha ligado a
la santidad de vida. Este es Su propio plan para certificarla. Bien sabemos que el hombre
piensa siempre que puede mejorar los mtodos de Dios, y mismo Su propia gente no es del
todo inocente en esta materia. Por eso mismo hay muchos queridos hijos de Dios
dicindonos que tienen un plan mejor para obtener y asegurar la santidad de vida. Nos
dicen que su plan es la fe y que por un cualquier acto de fe que
emprendamos, lograremos un cambio en nuestras vidas, etc. Pues que me perdonen si les
digo que, yo, prefiero el plan de Dios. Dios no asoci nunca nuestro andar en santidad a
la fe, sino a la esperanza. La Esperanza es el secreto de una vida santa, y no la fe. Aquel que
tiene esta ESPERANZA en l en Cristo a s mismo se purifica, as como l es
puro. Este es el testimonio de la Palabra de Dios. Esta esperanza es la garanta de una vida
purificada; es una preservacin contra todas las perversiones. Yo jams he visto una vida
degradada que estuviese aguardando y fijando sus ojos en la venida de Cristo del cielo, y
todava no he visto a nadie en plpito alguno donde este fuese el tema de consideracin.
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Pero no debera haber sitio ni darse lugar en plpito alguno para tal persona que no lo tenga
en consideracin, y debera ser echado fuera de l sin contemplaciones.
Esta verdad, por encima de todas las dems, es la verdad de todas las edades y
especficamente para nuestro tiempo. Cmo son los tiempos o edades actuales?
Son tiempos peligrosos. Sin embargo, por todas partes se nos exhorta a conformarnos con
los tiempos. Pero queridos amigos, son tiempos peligrosos y por tanto, nuestro
conformarnos con ellos ser muy peligroso, si nos vamos con-formando de acuerdo a los
tiempos peligrosos. El fin de los tiempos peligrosos es el juicio, y si nos conformamos con
ellos iremos con ellos conformndonos al juicio, tambin.
Me gustara llevaros a un precepto, una encomienda una solemne y prctica
encomienda la cual se asocia con esta bendita esperanza. Se halla en 2 Timoteo 4:1: Te
encarezco, POR TANTO (en la Vers. Inglesa) Observe la palabra por tanto. Es importante,
porque toda y cada palabra de Dios es pura. Por qu est puesta la palabra por
tanto aqu? Lea el versculo anterior, y podr comprobar cul es la razn. Es porque la
Palabra de Dios es inspirada, respirada por Dios, y es til para que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. As, POR TANTO, te encarezco
delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en Su
manifestacin y en Su reino, que prediques la Palabra.
Esta es una solemne encomienda! Difcilmente hubisemos pensado que sera
necesario introducir un tan simple precepto con un tal encargo tan solemne! No
es predicar la Palabra lo que todos los ministros profesan hacer? Entonces, Para qu se
hace esta solemne encomienda? Pues porque aqu se nos dice uno de los secretos de
estos tiempos peligrosos, el cual se escribi hace ahora unos dos mil aos atrs. Este
secreto lo leemos en el tercer versculo: Porque vendrn tiempos en que no sufrirn la sana
doctrina. No estn aqu referidos y puestos de manifiesto estos nuestros das, queridos
amigos? Qu es lo que estn haciendo aquellos que profesan predicar la palabra? Estn
simplemente procurando alguna cosa que los hombres puedan sobrellevar y soportar
or. Sin embargo, teniendo en cuenta todo esto, debemos hacer caso de este solemne
encargo o encomienda, y predicar la Palabra. Este solemne encargo se nos da en presencia
del Juez, de Aquel que juzgar a los vivos y a los muertos. Note el octavo versculo de este
captulo, Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor,
juez justo en aquel da, y no solo a m, sino tambin a todos los que aman SU VENIDA. No
es de extraar que, tan simple como es este encargo, requiera ser afirmado con la idea del
juicio (vers.1 y 8), y que se introduzca con tan terrible solemnidad. No es de extraar que se
nos lleve a la presencia del Juez para escuchar este encargo, cuando hay por todas partes y
a nuestro alrededor tantas cosas que nos alejan de esta simple senda del deber. Predica la
Palabra, porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias.
Vea 2 Timoteo 4 a la luz de la totalidad de estas dos epstolas. Nadie puede
examinar cuidadosamente estas dos epstolas de Timoteo sin darse cuenta de que, en el
paso de la una a la otra, la atmsfera que se respira es diferente. En la primera epstola se ve
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a la Iglesia en sus reglas, y Timoteo es instruido en cuanto sus deberes en la casa de Dios,
en cuanto a los deberes de sus oficiales -sus cualidades, etc. Pero en el momento que
abrimos la segunda epstola nos encontramos delante un escenario completamente
diferente. Vemos la Iglesia en su ruina. La visin proftica nos lleva a los ltimos
tiempos, y se nos muestra cmo sern sus caractersticas, y cules van a ser los sucesivos
pasos en el transcurso de su degradacin.
En 2 Timoteo 1:15, dice: Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que estn
en Asia.
Esta debe haber sido una experiencia muy triste en la vida de Pablo ver que todos
aquellos que estuvieron firmes con l, ahora le abandonasen sin embargo l conoca a
UNO que nunca le abandonara. En el vers.12 dice: Porque yo s a QUIEN he credo. l no
dijo, como muchas veces se cita yo s en Quien he credo. No! sino que dice Yo s, yo Le
conozco! Yo creo lo que l dice! Este es tambin nuestro recurso. La fe no fingida, referida
en el quinto versculo, es la que necesitamos. En estos das, cuando los hombres se apartan
de nosotros y nos abandonan, cuando se vuelven a las fbulas, mientras ms prximos nos
mantengamos del Seor, nada podr afirmarnos en cualquier lugar mejor, sino una fe no
fingida en el Dios viviente.
En el segundo captulo tenemos descrito otro paso en el transcurso de esta
degradacin. En el vers.18 leemos: Se desviaron de la VERDAD, diciendo que la
resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos. Pero el fundamento de Dios est
firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad
todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
En el tercer captulo llegamos a un paso an ms bajo en el carcter de estos
ltimos das. En el octavo versculo leemos: Y de la manera que Janes y Jambres
resistieron a Moiss, as tambin estos Resisten a la VERDAD.
Es justamente en conexin con esto que tenemos el importante pasaje (2 Timoteo
3:16) introducido y concerniente a la inspiracin de toda la Escritura, dicindonos, si es que
tenemos odos para or, que cuando los hombres resisten a la verdad, nuestro nico recurso,
nuestra nica defensa, es la Palabra de Verdad. Esta es la leccin que aprendemos por
el lugar donde aparece este pasaje: No confiamos en nuestra propia sabidura en la
presencia de aquellos que resisten, sino que dependemos de la Espada del Espritu, - la cual
es la Palabra de Dios.
Tenemos adems otro paso en el proceso de la degradacin dado en
el cuarto captulo. Bien te puedes preguntar podr haber algo peor que oponer resistencia
de la verdad? S, bastante peor! Para los que resisten todava hay alguna esperanza. Puede
haber algo peor! Porque es posible que los que resistan, vengan a sujetarse a la verdad.
Muchos que, como Saulo de Tarso, resistieron a la verdad, llegaron a ser despus sus ms
celosos abogados. S, hay todava algo peor, que se da en el terrible carcter de estos
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ltimos das. En los versculos 3 y 4 tenemos: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la
sana doctrinay APARTARN DE LA VERDAD EL ODO, y se volvern a las fbulas.
Qu es lo que se puede hacer con los hombres que deliberadamente aparten sus
odos de la verdad de Dios, y que se den por satisfechos con las fbulas del hombre?
Absolutamente nada! Humanamente hablando, no tienen esperanza alguna
posible!
Qu es entonces lo que el siervo de Dios tiene que hacer?
Predica la Palabra (vers.2). Haz obra de evangelista (vers.5).
Pero si los hombres no soportan la sana doctrina? Predica la Palabra.
Y si los hombres no la soportan? No importa Predica la Palabra.
No sera mejor procurar algo que pudiesen sobrellevar?
No! Predica la palabra, y todo lo ms sencilla, dedicada y fielmente posible,
porque sabemos que habr un tiempo en que los hombres no la tendrn.
Esta, por tanto, es la verdad para los tiempos que vivimos. Esta es la verdad para el
da en que se traza nuestro destino. No es de admirar que este simple mandamiento, el cual
pasa desapercibido para la mayora, sea introducido con un tan solemne encargo en el
vers.1. No es de admirar que sea seguido y acabado por una referencia al Juez
justo venidero (vers.8).
Cuando aquellos que deberan predicar la Palabra estn dirigiendo sus esfuerzos
para agradar a las personas, y predicando las filantropas de los peridicos, los buenos
hbitos, y un Evangelio social; cuando aquellos que deberan predicar el Evangelio de la
Gracia de Dios estn predicando el aumento salarial de las masas para que alcancen un
nivel social ms elevado; cuando aquellos que deberan predicar el Juicio venidero, y
provocar el espanto en los pecadores (Hechos 24:25), estn en su desespero inventando
nuevos mtodos y haciendo todo lo posible por agradar y entretener a los pobres
pecadores; cuando vemos a las multitudes de los denominados pastores intentando
amansar a las cabras, en vez de procurar y alimentar a las ovejas de Cristo; yo clamo,
cuando veamos que es este el carcter de nuestros das, entonces podemos estar bien
seguros de que el juicio no est lejos.
Aarn hizo el buey de oro para agradar al pueblo, y el juicio vino repentinamente
sobre todos ellos (xodo 32:26-28).
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Pilato crucific a Cristo para agradar al pueblo (Marcos 15:15), y el Seor en Su

juicio destruy muy pronto la ciudad y dispers toda la nacin.
Herodes, para agradar al pueblo, azot a Jacobo, y estaba decidido tambin a azotar
a Pedro, y fue herido por un ngel de Dios y expir comido de gusanos (Hechos 12:3,
23).
Bien podis creerme, queridos amigos, el juicio no est lejos s, est mismo a la
puerta! Estamos aqu para testificarlo como lo testific No; para andar con Dios como
Enoc anduvo; viendo qu tipo de personas debemos ser, mientras repetimos Su profeca en
los odos de una iglesia mundana y un mundo religioso: He aqu vino el Seor con Sus
santas decenas de millares (Judas 14).
Pero hay una bendita esperanza ligada con esta cuarta y ltima caracterstica de
estos malos y peligrosos tiempos. Se registra en el vers.8: Por lo dems, me est guardada
la corona de justicia, la cual dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sino
tambin a todos los que aman Su venida.
E.W.BULLINGER
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EL "TESORO", EL "VASO" Y EL "PODER".

Tenemos este Tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de
Dios, y no de nosotros. (2 Corintios 4:7).
El nico objetivo de las Epstolas a los Corintios es volver la mente y los
pensamientos de los creyentes, de los agentes a quienes Dios tuvo por bien emplear
envindole el mensaje, y dirigir solamente su atencin a Aquel que los emple.
Para eso, al mismo tiempo que el Apstol magnifica su oficio, habla sin embargo de
s mismo como no siendo nada.
No nos predicamos a nosotros mismos. Esta es la carga y lo que lleva consigo
envuelto el contexto inmediato. Consideremos ahora:
I. El Tesoro.
Nada hay que no hayamos recibido (1 Corintios 4:7). Cualquiera que haya
podido ser el agente o medio personal que Dios emple, tanto da que haya sido del ms
bajo rango, como si del ms grande de acuerdo al parecer humano, l propio agente o
persona no pasa de ser un simple vaso lleno con el tesoro de Dios.
Lo que este tesoro fue en el caso del apstol se nos dice en Hechos 26:16: Para esto
he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de
aquellas en que me aparecer a ti.
La palabra traducida ministro significa un siervo pero no un esclavo o siervo
domstico, sino uno que acta bajo el mando de otro as como un atleta actuara bajo la
direccin del entrenador; o como un msico actuara bajo la batuta del maestro. La figura
hendiadis se utiliza para designar la clase de siervo del cual se habla. Pablo tena que ser un
siervo s, un siervo testigo. Hay servicios de muchas clases; pero el servicio especial aqu
referido es el de testigo por Dios. Este es el tesoro. La palabra tesoro no se entiende aqu
para expresar su valor a los ojos de quien lo contiene, sino para mostrar el valor intrnseco y
la plena bendicin del tesoro en s mismo.
De acuerdo al vers.4, el tesoro es la iluminacin con las buenas nuevas conectadas
con la gloria de Cristo. En el vers.6, es la iluminacin en conexin con el conocimiento de
la gloria de Dios.
El Tesoro por tanto es sta Divina Iluminacin; y es el don de Dios. Justo como
cuando Dios orden que la luz se separase de las tinieblas, as fue como Dios hizo brillar
en nuestros corazones la iluminacin del conocimiento de Su gloria, en la persona de
Cristo.
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Su gracia es de hecho un Tesoro, pero la Gloria realza su valor. El Seor

proporciona tanto la gracia como la gloria. Gracia es la flor, y la gloria es el fruto. La una
es la garanta de la otra. Muchos de los que han odo y conocido el Evangelio de
la gracia de Dios, saben muy poco sin embargo de este Evangelio de la gloria. La razn
por la cual esto sucede se debe, a que la gracia tiene que ver con nosotros mismos, sin
embargo la gloria concierne solo a Cristo. Nosotros, con nuestro natural egosmo, estamos
poco dispuestos a pensar en las cosas que conciernen solo a Cristo.
Aquel que vino en gracia volver en gloria. Las buenas nuevas conciernen a ambas
cosas. Es la gloria de su gracia (Efesios 1:6).
Y la excelencia y el testimonio de este tesoro se han depositado en vasos de
barro. Esto nos lleva a considerar ahora:
II. El Vaso.
Entre los hombres, un tesoro valioso siempre se guarda en un recipiente valioso,
pero no sucede as con este tesoro particular. Se ha depositado en vasos de barro mortales.
Los ojos de Dios se hallan puestos en Su tesoro. Su propsito es declarar y dar a conocer el
tesoro, no el vaso. En este caso, no es tanto el vaso, conteniendo el tesoro, sino el tesoro
rellenando al vaso y declarando su gloria a travs del contraste con el vaso. Es por eso
precisamente que inmediatamente a seguir se nos muestra en los versculos inmediatos (8 y
9) cmo el vaso es humilde y se mantiene humilde, para que el tesoro y el poder puedan ser
vistos como siendo de Dios, y no de nosotros.
Estamos atribulados en todo,
Mas no angustiados
En apuros,
Mas no desesperados;
Perseguidos,
Mas no desamparados;
Derribados,
Pero no destruidos.
La total inutilidad y fragilidad de la criatura se declara abiertamente y es puesta de
manifiesto; y claramente se nos muestra que es enteramente una cuestin de la
sola condescendencia de parte del Dios Todopoderoso que envi el mensaje; y que lo envi
a travs de quien l quiso. Por eso en 1 Corintios 3 vemos al Apstol Pablo preguntando:
Qu, pues, es Pablo?...sino solo lo que a cada uno concedi el Seor. Y de nuevo en 1
Corintios 1:26 tenemos otra escritura que, nosotros creemos, est empaada por una
comn y mala interpretacin: Mirad hermanos vuestra vocacin, (la de los ministros) que
no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles Por el
contexto sabemos que est hablando de los predicadores y sus predicaciones (vea el
vers.23), mostrando cmo lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres: es decir, en la
eleccin que hizo Dios de los dbiles e intiles instrumentos para ser testigos Suyos, se
manifiesta y magnifica Su fuerza y gran poder.
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Es la vocacin, o llamamiento que Dios les ha hecho. La forma de la

palabra vocacin significa el acto Divino del Llamamiento; es decir, habiendo escogido lo
necio de este mundo para avergonzar a lo sabio; y lo dbil del mundo para avergonzar a lo
fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios (para llamarte a ti) s, y lo que
no es, para deshacer lo que es (1 Corintios 1:27, 28). Y por qu ha hecho Dios sta
eleccin? Por qu ha escogido lo necio, lo dbil y lo vil como instrumentos para llevar a
cabo Su obra y proclamar Su mensaje? Pues para que, segn se aade, ninguna carne se
jacte o glore en Su presencia (1 Corintios 1:29).
Y por qu ha escogido Dios depositar este maravilloso Tesoro en vasos de barro?
l nos dice que, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no nuestra.
El alcance de ambos pasajes es, claramente, el principio que gobierna la accin de
Dios en la va que l escogi para llamar a Su gente, y no el tipo o clase de personas a
quienes de esta forma llam.
Por no darnos cuenta de esto, muchas falsas doctrinas se han introducido aqu:
como si Dios hubiese dicho que hay una mejor disposicin o adaptacin en el corazn de
un hombre pobre para recibir el Evangelio, que la que reside en el corazn de un hombre
rico! Cuando lo cierto es que, para Dios, tanto el rico como el pobre son ambos a Sus ojos
exactamente la misma cosa: porque no hay diferencia y ninguno de ellos se convertir
para el Seor a menos que sean vivificados por el gran poder de Su Espritu.
Si tomamos el vers.26 de acuerdo al alcance de todo el pasaje, leeremos as: Pues
mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a
los sabios. Por qu? Por causa DE L MISMO y no del ministro que l llam; no del
pobre, dbil y vil, s, del necio instrumento y agente que l pueda venir a utilizar sino DE
L, y POR L, estis vosotros en Cristo Jess, el cual, ha sido hecho DE DIOS en vosotros
sabidura, y justificacin y santificacin y redencin; y entonces, una vez ms, la razn
para este principio de actuacin vuelve a repetirse: Para que, como est escrito, aquel que
se glora, glorese en el Seor (1 Corintios 1:31). Y esto nos lleva a considerar ahora:
III. El Poder.
El vaso que contiene este Tesoro es un dbil vaso de barro, para que la excelencia
del poder sea de Dios, y no de nosotros.
As es como resalta y surge una obra ponderosa, as es adems como lucir un
brillante tesoro. Parece decirnos avisndonos que es posible que haya mucho de humana
sabidura, aprendizaje carnal, elocuencia, en el vaso; y que se ponga mucha atencin y
admiracin de parte de aquellos que escuchan por aquel mero instrumento; es posible que
haya mucha adulacin a la persona (Judas 16), pero la atencin debera fijarse solo en
el poder, poder de lo alto, pneuma hagin de Dios.
Este es el peso y contenido del Libro de los Hechos de los Apstoles. All lo que
debemos ver son los hechos y obras del Espritu Santo. Observe al vaso de barro Pedro,
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quien, en su debilidad haba renegado de su Seor; sin embargo, cuando fue investido con
este poder, pudo con denuedo acusar al pueblo diciendo abiertamente a los presentes, a
quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato (Hechos 3:13); y de
nuevo, vosotros negasteis al Santo y al Justo (vers.14). Aqu tenemos una manifestacin
del poder operando a travs de un pobre y dbil vaso.
Verdaderamente, est escrito en 2 Corintios 10:4, 5 que, las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino poderosas EN DIOS para la destruccin de fortalezas;
derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.
Es precisamente cuando nos damos cuenta de la debilidad del vaso que vemos la
necesidad de este poder.
Esta es la nica cosa necesaria hoy en da. Hay demasiado aprendizaje y sabidura
humana; demasiada energa carnal utilizndose e ideando todo tipo de nuevos mtodos para
influenciar a los hombres; pero todo es en vano sin este poder desde lo alto.
Se aplican muchos esfuerzos, se emplea mucha ingenuidad, nuevos trucos e
invenciones son utilizados, mucho aparato se usa, para persuadir a los hombres, y para lo
que podramos denominar la persuasin de los cristianos; pero sin la excelencia de este
poder, que es de Dios, todo ser en vano y de corta duracin, en vez de ser eterno; y todo
ser de poco provecho, aun del tiempo.
Los hombres con su propio poder bien pueden querer trastornar las iglesias; pero lo
que precisamos es que el poder que pone de manifiesto la debilidad, y la necedad, y la
insignificancia, y la humillacin de los hombres, trastorne el mundo entero (Hechos 17:6).
Hace muy poco tiempo estuvimos en una ciudad provincial, donde haba sido
instalado un nuevo servicio de tranvas elctricos. Pareca que todo estaba listo y preparado.
Las lneas estaban dispuestas; los postes elctricos levantados; los alambres conductores
fijados; los coches listos; y nosotros preguntamos Qu es lo que esperan? La respuesta
fue AL PODER. La estacin del poder (central elctrica) no estaba acabada.
Oh! As son las cosas en el medio spiritual tambin. Se precisa de Su poder. Todo
lo dems puede estar listo y preparado, toda la destreza humana puede estar presente, y
listas tambin las ideas y sabidura del hombre; pero, si no tenemos el poder de lo alto, todo
eso es en vano y no vale de nada.
Y todo este poder Divino sin embargo es suficiente para todo: su excelencia y
eminencia est enfatizada. Sobrepasa a todas las posibilidades humanas, y excede a todas
las imaginaciones del hombre. Es el poder de lo alto que causa que la Palabra de Dios
opere de manera efectiva en el corazn; y convierta al pecador para que pueda ver lo que
antes no poda. Es solo, y solo este poder, lo que puede hacer que amemos lo que
anteriormente odibamos, y detestemos lo que antes ambamos.
Cuando pensamos acerca de la dificultad, incluso en la imposibilidad, de
convencer a un amigo en un punto de vista pequeo en el cual discordemos, y despus
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pensamos acerca de la conversin de un enemigo en un amigo, que someta su vida por su

gratuita conquista, entonces podemos hacernos una idea de la supereminencia de este poder
que Dios nos ha depositado.
Entonces podemos entender el por qu Dios ha depositado este tesoro, y es utilizado
solamente en, estos vasos de barro: Es para que sea visto y reconocido que el poder es de
Dios, y no de nosotros.
E. W. BULLINGER
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LA SENDA REAL HACIA LA SANTIDAD

Vol. VI Octubre 1899
El hombre es por causa de su cada naturalmente egosta; y est por tanto inclinado
necesariamente a ocuparse consigo propio. Incluso los cristianos, que poseen una Nueva
naturaleza, no estn libres de esta siempre presente tentacin.
Esto es bastante pernicioso en s mismo y en sus resultados; sin embargo, cuando
toma el lugar y se sustituye por la ocupacin en Cristo, entonces a seguir resultan dos
males: se olvida y deja de lado el verdadero camino, y se pierde la paz interior; o dicho de
otra manera, se toma el falso camino, y aparece entonces en nuestras vidas la miseria.
El alma resulta engaada porque Cristo no es evidenciado del todo. Es decir, es
posible tambin que Cristo sea tomado en cuenta, pero mezclado con uno mismo; y
entonces es deshonrado en vez de ser glorificado. No se pone a Cristo primero. Sino que el
creyente y el hombre en general, es Uno mismo y Compaa, y el viejo uno mismo
siempre se propone hacer algo que anula y rinde a Cristo. As que Cristo se deja
impotente e intil delante del Todopoderoso Uno Mismo, para hacer cualquier cosa que
saque antes de su carnal y propia imaginacin.
Todava nos sorprendemos que esta nueva imaginaria teologa fracase a la hora de
conseguir sus tan ansiados objetivos? Nos sorprendemos al encontrar que este Evangelio
de Rendidos Esfuerzos, que nos llegan del Occidente, fracase a la hora de producir el
slido Cristianismo y la santidad de vida que el Antiguo Testamento (que proviene del
Oriente) ha producido a travs de todas las edades? No deberan haber sido puestos los
cristianos en guardia contra todos estos fraudulentos sistemas, para que desconfiasen de
todos ellos y los considerasen sospechosos? No se estn ya todos dando cuenta, ahora, de
que no pasaban de ser sino puro fracaso? Esa no es la Senda Real para la santidad de vida.
Al igual que todos los remedios humanos la dosis tiene que volver a repetirse una y
otra vez, y aun cuando ven los hombres que no proporciona la cura para el problema
realmente, siguen tomando su dosis, sin aliviar nunca el conflicto existente entre las dos
Naturalezas.
Hemos visto a muchos que han sido decepcionados por el uso de estas nuevas e
imaginarias medicinas o remedios mundanos, que tan ampliamente son difundidas por
todas partes hoy en da, en los tiempos peligrosos actuales. Porque, una vez que todas estas
medicinas y remedios son vanas y sin provecho, la enfermedad por tanto contina
desarrollndose y empeorando cada da.
Existe solamente un remedio o medicina; un nico camino; una nica Senda Real.
Sin embargo es un Camino muy antiguo: La senda antigua, es como la denomina Dios.
Ojal que tengamos xito a la hora de guiar a alguien en la procura de esta senda
antigua, la senda de la paz y del descanso, la senda de la justicia y de la verdadera santidad.
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En nuestro ltimo estudio apuntamos esta Senda Real; y demostramos que el secreto
reside en la prctica anulacin de Uno Mismo, en dejar muertas sus maosas y sutiles
formas de manifestarse, y en la ocupacin completa del corazn con Dios y con Su Cristo
Este no es un remedio Nuevo para las perversas tendencias de la naturaleza humana. Es tan
antiguo como la mismsima Palabra de Dios.
Los que miraron a l, fueron alumbrados, esta es la descripcin de aquellos que
usaron el remedio que Dios Mismo providenci y seal (Salmos 34:5). Y en el mismo
Libro de Salmos se nos ofrecen y relatan dos casos de quienes intentan por s tomar otros
remedios.
Estos dos casos se nos ofrecen en dos Salmos de Asaf. Y el mismo Asaf era quien
estaba equivocado en esta materia. Olvid y dej de lado la fuente de aguas vivas, y cav
para s y de s mismo cisternas rotas que no retenan las aguas de su propia imaginacin; y
el resultado que produjo se pone en evidencia en el Libro para nuestro aviso. El nuevo
remedio que intent estuvo a punto de llevarlo a la locura. Asaf intent poner en prctica
dos remedios; y el segundo lo puso en prctica porque el primero haba fracasado! Qu
necio e ignorante era yo! (dijo l). Es exactamente lo mismo que sucede hoy en da, y as
seguir siendo hasta el fin.
Vallamos ahora y leamos el relato Divino de estos dos casos. El primero se nos da
en:
Salmos 77
1. Con mi voz clam a Dios, a Dios clam, y l me escuchar.
2. Al Seor busqu en el da de mi angustia; alzaba mis manos de noche sin
descanso; mi alma rehusaba el consuelo
3. Me acordaba de Dios y me conmova; me quejaba, y desmayaba mi
espritu. Shela
4. No me dejabas pegar los ojos; estaba yo quebrantado, y no hablaba
6. Me acordaba de mis cnticos de noche; meditaba en mi corazn, y mi (propio)
espritu inquira.
Cul podra ser el resultado de este auto examen sino la miseria? Y as sucedi.
Porque continu preguntndose:
7. Desechar el Seor para siempre, y no volver ms a sernos propicio?
8. Ha cesado para siempre Su misericordia? Se ha acabado perpetuamente Su
promesa?
9. Ha olvidado Dios el tener misericordia?Ha encerrado con ira Sus
piedades? Shela
Aqu y en el vers.3 tenemos un Shela que llama nuestra atencin para la
separacin o corte, y nos seala la miseria resultante de la dependencia de uno mismo, y de
la ocupacin consigo propio. Bien puede decir Shela. Hemos visto la causa de estas
lamentables condiciones en que se halla Asaf. Ahora bien Cul podr ser su prevencin y
sanidad? El siguiente versculo nos lo dice:
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10. Dije: Enfermedad ma es esta; Traer, pues, a la memoria los aos de la diestra
del Altsimo.
11. Me acordar de las obras de Jehov; S, har yo memoria de tus maravillas
antiguas.
12. Meditar en todas Tus obras, y hablar de Tus hechos.
13. Oh Dios, SANTO ES TU CAMINO; Qu dios es grande como nuestro Dios?
14. T eres el Dios que hace maravillas; hiciste notorio en los pueblos Tu poder.
15. Con Tu brazo redimiste a Tu pueblo, a los ojos de Jacob y de Jos. Selah.
Aqu tenemos otro Shela sealndonos la Senda Real para la paz y la felicidad. La
miseria era el resultado de su introspeccin; y as aparece siempre la miseria del ser
humano. Puesto que qu es lo que puede haber dentro nuestro que nos cause la mnima
satisfaccin, a no ser lo que Dios haya hecho y producido? - Las obras maravillosas
Suyas preparadas de antemano (Efesios 2:10). Su obra en la nueva creacin (2
Corintios 5:17).
Aqu, por tanto, tenemos la descripcin del primer caso. Aqu vemos la
naturaleza de la enfermedad: el efecto producido por el falso remedio; el miserable
resultado; y la verdadera recuperacin de la sanidad. El Segundo caso tambin nos lo
proporciona el mismo Asaf en:
Salmo 73
Aqu no tenemos auto evaluacin; ni hay un examen interior, sino un mirar
alrededor. Observando, no a uno mismo, sino a los dems. Un ocuparse, no con aquello
que produce la miseria, sino con lo que produce distraccin. El Salmo comienza as:
1. Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazn.
Ahora observe cual es el efecto de todo esto. Asaf est procurando algo por s
mismo, es cierto. El inevitable resultado de fijar los ojos en los dems, y especialmente en
los que parecen ser ms aventajados, es hacernos volver los ojos hacia nosotros propios y
a razonar acerca de nosotros mismos, comparndonos con ellos:
2. En cuanto a m, casi se deslizaron mis pies (estuve a punto de volverme loco);
por poco resbalaron mis pasos.
3. Porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impos.
4. Porque no tienen congojas por su muerte, pues su vigor est entero.
5. No pasan trabajos como los dems mortales, ni son azotados como los dems
hombres
7. Los ojos se les saltan de gordura; logran con creces los antojos del corazn.
12. He aqu estos son impos; sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas.
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Cul es el resultado natural de estar ocupado con estas cosas de los dems? Estaba
mirando a su alrededor y viendo el sufrimiento de los justos, y la prosperidad en cambio de
los impos. Vea (aparentemente) la necesidad suplida y satisfecha que inundaba a los
impos, y la inutilidad y la desesperanza en que se hallaba el justo. Todo esto le
produjo naturalmente estar distrado! Y entonces da muestra y exhibe el resultado de su
equivocada ocupacin:
13. Verdaderamente en vano he limpiado mi corazn, y lavado mis manos en
inocencia.
14. Pues he sido azotado todo el da, y castigado todas las maanas (ocupndome
con estas cosas).
15. Si dijera yo: Hablar como ellos, he aqu, a la generacin de tus hijos
engaara.
Ahora viene cambio de sentido, el cual vuelve a traerlo al Camino Real.
16. Cuando pens para saber esto, fue duro trabajo para m;
17. Hasta que entrando en el SANTUARIO de Dios, comprend el fin de ellos
21. Se llen de amargura mi alma, y en mi corazn senta punzadas.
22. Tan torpe era yo que no entenda, era como una mula delante de ti.
Ahora todo se pone de manifiesto y a la luz. En el Santuario, todo se vuelve claro
(como sucedi en el primer caso, en Salmo 77:13). La presencia de Dios lo aclara y asienta
todo volvindolo del revs. Mirndole a l todo es alumbrado. Ahora se ocupa
enteramente en mirar slo a Dios. Por eso es capaz entonces de decir:
23. Con todo, yo siempre estuve contigo; me tomaste de la mano derecha.
24. Me has guiado segn Tu consejo, y despus me recibirs en gloria.
25. A quin tengo yo en los cielos sino a Ti? Y fuera de Ti nada deseo en la tierra.
26. Mi carne y mi corazn desfallecen, mas la roca de mi corazn y mi porcin es
Dios para siempre
Aqu tenemos una meta alta para alcanzar. Hemos visto los pasos por los cuales a
ella nos aproximamos. Y, habiendo alcanzado esta Senda Real la atravesaremos hasta el
final; y viviremos esta misma bendita y feliz experiencia de Asaf, que se resume en estas
palabras:
28. Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en Jehov
(Adonai Jehov el Seor Jehov) el Seor mi confianza, para contar todas Tus obras.
Aqu, por tanto, llegamos al final de todo el asunto. Y nada haba de provechoso ni
en s mismo ni en los dems, sino solo miseria y distraccin sino que solamente en Dios
Mismo y en lo que realiz en nosotros se halla el gozo y la paz. Ahora, queridos amigos,
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solamente precisamos de aadir una gran leccin y asentar aqu para terminar esta seal o
anuncio, el cual seala la va para el Camino Real, y dice as:
Si quieres sentirte miserable, examina tu interior.
Si quieres andar distrado, mira a tu alrededor
Si quieres mantenerte gozoso, MIRA SOLO HACIA ARRIBA!
Ocupa tu corazn con Dios, y con la posicin que l te ha ofrecido en Cristo, y no
te ocupes de tu manera de andar, pues sin duda alguna tu caminar se ir haciendo por s
mismo. O dicho de otra manera, el remedio de Dios es una medicina especfica, la cual
producir una cierta sanidad a Su debido tiempo; mientras que todo lo que provenga de
la imaginacin del hombre est y estar siemprecondenado a fracasar.
E.W. Bullinger
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MIRAD CUL AMOR NOS HA DADO EL PADRE

Vol. VII, No. 2 Agosto 1900
Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios. (1 Juan 3:1).
Observe en estas maravillosas palabras:
EL DIVINO MANDAMIENTO:
MIRAD! No es una mera exclamacin, sino un verbo; un mandamiento imperativo:
MIRAD! VED! OBSERVAD! NOTAD!
Esta palabra mirad aparece siempre especialmente asociada con el Espritu Santo;
puesto que es l quien as llama nuestra atencin para lo que ahora nos escribe a
continuacin y revela para nuestra instruccin.
De la misma manera, la palabra verdaderamente aparece asociada con el Seor
Jess; porque es l quien la emplea para llamar nuestra atencin para las importantes
palabras que a continuacin va a emplear.
Y S! o Amn, aparece siendo la expresin en conexin del Padre; porque todas las
promesas de Dios son S, ciertas y seguras, en la fidelidad de Su pacto asegurado.
Siempre que nos encontremos con esta palabra mirad debemos esperar encontrarnos
con alguna cosa digna de la ms profunda atencin.
As sucede aqu; puesto que hay algo en esta declaracin que llena nuestros
corazones con admiracin, gozo y alegra cuando se nos lleva a conocer y apreciar y
experimentar
EL AMOR DEL PADRE
Este es el gran y central tema principal de este pasaje. A travs de la Figura
Literaria Hiprbaton, el sujeto el Padre, que se pone generalmente primero o de antemano
casi siempre en la frase, es (en el griego) puesto aqu al final de la frase, para llamar nuestra
atencin al hecho de que es el amor del Padre hacia nosotros, y no el nuestro hacia l, esta
es la gran maravilla que tenemos que MIRAR y que considerar imperativamente.
El soberano otorgante de Su amor es nicamente el Padre; l solo de Su parte es
quien lo ha derramado sobre nosotros.
Ahora, para que no nos apropiemos de lo que no nos pertenece a nosotros, es
importante que consideremos esta palabra nosotros.
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Se halla claramente definida y limitada y explicada en la parte inmediatamente

anterior de esta Epstola.
Somos nosotros quienes hemos sido palpados y contemplados por la fe del Cristo de
Dios La Palabra o Verbo de Vida (1 Juan 1:1).
Somos, nosotros que tenemos comunin con el Padre, y le conocimos como tal,
pero solo en Cristo y no en nosotros (1a Juan 1:3)
Somos nosotros, que somos conscientes de nuestras fragilidades, debilidades y
pecados; y conocemos aquel precioso Abogado a quien el Padre ha providenciado para Sus
pecadores hijos (1 Juan 2:1), y
Somos nosotros que sabemos que somos hijos de Dios, y no hijos del diablo (1
Juan 3:10).
No que nosotros tengamos algo de que jactarnos, ni mrito alguno de nuestra parte y
en nosotros mismos. Porque el efecto de este Divino amor derramado en nuestros corazones
nos revela precisamente: nuestra falta total de amor. A la luz de este amor solo de Dios es
como nos damos cuenta de nuestra propia enemistad y oposicin a la verdad de Dios, al
Cristo de Dios, y a la gente de Dios; y aprendemos que nosotros mismos fuimos en otro
tiempo necios, desobedientes, engaadores, siervos de los deleites y placeres carnales,
viviendo en malicia y envidia, odiosos y odindonos los unos a los otros. PERO, - y aqu
viene a darnos la causa del gran cambio fue, cuando se manifest la bondad de Dios
nuestro Salvador, y Su amor para con nosotros. No por obra alguna de justicia
que nosotros hubiramos hecho de antemano, sino que solo por Su misericordia L NOS
salvcuando an ramos pecadores (Tito 3:3-5).
Esto nos lleva a
CUL AMOR (Qu tipo de Amor)
Fue otorgado libremente de sola gracia, dado sin merito alguno, sin obras de por
medio, sin causa alguna. Fue
(1) Sin influencia alguna de nuestra parte.
Esta es de hecho la cosa ms grande en el mundo. No que nosotros le hayamos
amado a l, sino que l nos am a nosotros. Qu gran perversin es tergiversar este orden
Divino, y hablar diciendo que nuestro amor a Dios y el que tenemos unos con los otros es
la cosa ms grande en el mundo! Esto es solo pura palabrera!
No puede ser! Es solamente cuando se nos muestra a la luz Divina nuestra
verdadera condicin como rebeldes y proscritos hijos que somos, determinados a hacer
nuestra propia voluntad, inclinndonos a nuestra propia destruccin, sin ningn rasgo
redentor, sin ninguna cualidad compensatoria; con todo en contra nuestra para atraer sobre
nosotros la ira Divina y entonces, y solo entonces, veremos cul es la cosa ms grande del
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universo: el amor del alto y santo Dios derramado y ofrecido sobre nosotroscuando aun
ramos pecadores.
Este amor fluye y mana por s mismo, independientemente de cualquier extraa
influencia humana.
Sin embargo nuestro as denominado amor es exactamente lo opuesto. Lo
derramamos solamente en casos merecidos. Ningn otro amor precisamos esperar que sea
derramado por nosotros o que provenga de nuestros corazones.
Pero la nica razn que Jehov dio, acerca del por qu siempre que hizo alguna cosa
o dio algo a Su gente es: porque te am. Eso es todo; nadie ni nada lo influenci o llam
exigindole para derramarlo, sino que lo dio porque Le place! (Lea Deuteronomio 4:37;
7:7-9; 9:5, 6; 10:15; Nmeros 14:8; Salmos 86:2; 2 Samuel 15:25, 26).
(2) Eterno
En cuanto a su origen. Eterno y para siempre en cuanto a su duracin. A Israel le
dijo Dios: Te am con un amor eterno (Jeremas 31:3). Cunto ms entonces no debe ser
eso mismo dicho de los que estn en Cristo?
Qu podemos acrecentar diciendo sobre esto, queridos amigos y lectores? Solo nos
queda humillar nuestras cabezas en adoracin, y decir quin soy yo, oh Seor Dios, y qu
soy yo para que te acordases de m?
(3) Infinito.
No solamente no tiene lmite alguno en tiempo o duracin, sino que no est sujeto
tampoco en cuanto a extensin. No conoce lmite alguno. Nada bueno en nosotros lo trajo
en concretizacin, y ningn pecado nuestro puede separarnos de l. Es infinito, en cuanto a
s mismo, en naturaleza, manifestaciones y comunicacin. Es infinito en cuanto a nuestras
profundas necesidades, nuestra dbil fe y nuestra tenue esperanza y amor.
(4) Inagotable.
Como hubo amado (de la misma forma) a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el fin (Juan 13:1). Hasta el fin del tiempo, hasta el fin de sus necesidades, hasta
el fin de sus pecados; y ni el Pecado, ni Satans, ni la Muerte, ni el Infierno entero, ni todas
estas cosas juntas podr jams menguar o disminuir este amor del Padre de lo alto hacia
cada uno de Sus hijos.
(5) Invencible.
Sobrepasa todos los obstculos; derriba todas las barreras; quita y remueve todas las
limitaciones; hace humilde al ser ms orgulloso; somete las ms frreas voluntades; derrite
los ms duros corazones; y purifica todos nuestros pecados.
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S!, y adems de todo esto, endulza nuestra amargado vaso, conquista nuestros
ms grandes enemigos, y triunfa sobre la muerte y la sepultura.
Tal es la grandeza del Amor Divino.
Su amor no tiene fin ni conoce medidas,
No cambia ni puede mudar su curso;
Es el mismo eternamente, y fluye
De la nica FUENTE ETERNA Y CELESTIAL.
EL OBJETIVO DE ESTE AMOR
Para que seamos llamados Hijos de Dios, y en los mejores textos griegos
concordando con la Versin R.V se aaden las palabras, y eso es lo que somos.
Aqu de nuevo vemos que no hay interferencia humana alguna de parte del hombre.
Dios no est dando aqu ninguna de Sus instrucciones. l otorga y concede de gracia, y es
l quien as nos llama y denomina.
Hemos sido llamados por el Padre de acuerdo a Su solo propsito y buena voluntad,
Llamados por el Hijo en Su obra de redencin,
Llamados por el espritu santo en Su vivificante poder.
Llamados a Dios Mismo; llamados a Su reposo; llamados a Su gloria eterna.
Oh, Dios mo, Cun maravilloso llamamiento! Cun maravilloso es Tu amor!
Ojal que tanto nosotros como nuestros lectores tengamos odo para or este
llamamiento, y un corazn lleno con este amor tan nico, derramado dentro nuestro por la
Divina gracia y Su solo poder.
E.W. BULLINGER
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LAS INESCRUTABLES RIQUEZAS DE CRISTO

Un estudio retirado de Things to Come: Las Cosas Por Venir.
Vol. VIII, No. 6 Diciembre 1901
Las inescrutables riquezas de Cristo
Estas palabras, se toman generalmente, igual que sucede con muchas otras,
separadas de su contexto; y as, de esa forma, si no se tiene en cuenta el contexto, se
tergiversan de su verdadera interpretacin, la cual se determina y averigua, siempre, por el
contexto donde aparecen (Efesios 3:8).
Generalmente, estas palabras se toman como si las riquezas que se hallan atesoradas
en Cristo la Cabeza fueran inescrutables para todos los miembros de Su cuerpo; y no se
toman dispensacionalmente. Es decir, se toman sin tener en cuenta el tiempo y las
personas, para las que estas riquezas si fueron inescrutables, y el tiempo y las
personas para las que ahora son abiertas y sondables.
Claro que esta es la ms bendita de las verdades: tenemos as atesoradas estas
riquezas. Sin embargo la cuestin es la siguiente, Es esto a lo que se refiere en Efesios 3:8,
con las inescrutables riquezas de Cristo?
Mirad hermanos, nadie puede gozarse tanto o verdaderamente en el corazn, como
nosotros mismos con estas riquezas:
Cun enorme es el tesoro que poseemos
En Ti, y solo en Ti, Oh Seor, justicia nuestra;
Todas las cosas son nuestras y nos pertenecen en Cristo Tu Hijo,
Con Quien en Tu amor nos hiciste un solo Cuerpo.
Es verdad. Sin embargo estas riquezas o tesoros, en su mayor parte fueron y son
inescrutables. Pero las Escrituras son la Casa del Tesoro, donde deben ser escudriadas y
encontradas y conocidas y disfrutadas todas Sus riquezas!
Ahora debemos y podemos averiguar lo que all est revelado del propsito del
Padre; el amor del Hijo; y el poder del Espritu.
Debemos y podemos averiguar all los Sufrimientos de Cristo, la Resurreccin de
Cristo, y la Venida de Cristo (Hechos 17:3): y debemos edificar nuestra ms santa fe, sobre
todo, sobre lo que averigemos en estos asuntos.
Pero, ahora bien, la pregunta permanece todava. Es esto, todo lo que encierra esta
expresin las inescrutables riquezas en Efesios 3:8? Y nosotros respondemos, No, de
ninguna manera!
La palabra que se traduce inescrutable es la palabra griega anexichniastos, y
significa que no se pueden trazar, que no pueden ser exploradas, o encontradas por
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investigacin o examen. Hace referencia a las pisadas o huellas, y por eso y de ah, sondar,
o seguir la pista. Aparece solamente una vez ms, en Romanos 11:33, donde se traduce
como inescrutables, y hace referencia a los caminos de Dios con respecto a Sus diferentes
tratos dispensacionales con Israel, los Gentiles y la Iglesia.
La palabra espaola insondable aparece en el mismo versculo (Romanos 11:33).
Pero es una palabra muy diferente en el griego. Es, anexereunetos, y significa, misteriosa
comprensin.
La primera palabra se refiere a lo que no puede ser comprendido o sondado, aun y
cuando lo podamos buscar.
La enseanza de Romanos 11:33 es, por tanto, que los juicios de Dios no pueden ser
comprendidos por nosotros, aun cuando podamos averiguarlos o ir siguindoles la pista.
Mientras tanto, y al mismo tiempo, aunque los caminos de Dios en gracia no podan ser
sondados de ninguna manera, antes que llegase la presente dispensacin, incluso as, ahora
pueden ser comprendidos si se buscan.
La enseanza de Efesios 3:8 es, que algunos de estos caminos que
son inescrutables por el hombre, se estn ahora dando a conocer a travs de Pablo, y
anunciados como agradables nuevas entre los gentiles.
Es el Misterio (o Secreto) de la Iglesia, que haba sido inescrutable antes,
previamente a que la comisin de revelarla le fuese dada al Apstol, con el especial
propsito de darlo a conocer.
Adems, en el griego es El Cristo. Estas inescrutables riquezas tienen que ver
con Cristo Espiritual, El Cristo, o la gloriosa Cabeza en el cielo y Su gente, los
miembros de Su Cuerpo en la tierra.
Esto es lo que era insondable, inescrutable por el hombre, y adems haba sido
guardado o escondido en Dios. No guardado o escondido en las Escrituras; ni
escondido entre los hombres; sino escondido en Dios solamente, y guardado solo en l en
secreto, hasta que Le placi revelarlo: El maravilloso Gran Secreto.
Las Escrituras del Antiguo Testamento de manera clara y transparente revelan
los sufrimientos de Cristo; y adems anuncian las glorias que les seguiran. Y mientras que
la gloria se menciona generalmente separada de los sufrimientos, los sufrimientos, en
cambio, nunca son mencionados separados o aparte de la gloria.
Esto es muy importante. Es como si el Espritu Santo nos impresionase con la
certeza del hecho, de que aquellos sufrimientos, no seran sin fruto de gloria, sino que
ciertamente se cumplirn en l todos Sus designios, y acapararn todos Sus gloriosos
resultados.
Cuando el Seor por primera vez mencion Sus sufrimientos (Mateo 16:21),
tampoco se olvid de hablarles a Sus discpulos del hecho ciertsimo: de que el Hijo del
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Hombre volvera, en toda Su Gloria (Mateo 16:27): y una Visin del poder y venida (2
Pedro 1:16-18), de esa gloria, se les dio inmediatamente en una gran visin (en el Monte de
la Transfiguracin) para corroborar visiblemente el hecho bendito a los tres discpulos, de
que la gloria seguira al padecimiento, o xodo del cual se habl en el Monte de la
Transfiguracin.
Pedro es el nico a quien el Espritu escogi para declarar en su Epstola acerca
del sufrimiento y la gloria de la cual l propio haba sido testigo, en aquella visin. Vea 1
Pedro 1:8-8, 11, 19, 10; 3:18; 4:13, 15, 16; 5:10, 11; en todos los dichos de la epstola los
sufrimiento y las glorias van juntas y de la mano en el mismo contexto, y en conexin muy
aproximada.
Ahora bien, con respecto a los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguiran
despus (1 Pedro 1:11), no haba nada que les dijera a los profetas que los predijeron, qu
intervalo habra, ni tan siquiera saban si es que habra intervalo alguno que los separase.
De todo lo que los profetas saban, nada les deca si es que la gloria vendra
inmediatamente despus del sufrimiento, o si habra algn tiempo en elipsis; y, si lo
hubiese, cunto durara este tiempo. Por eso el Espritu nos dice a travs de Pedro que los
profetas que hablaron de estas cosas, inquirieron y diligentemente indagaron
escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en
ellos. Pero en ese tiempo eran inescrutables.
Estos profetas ministraban conforme a la gracia de Dios, manifestada en
los sufrimientos de Cristo, pero las riquezas de esta gracia y las riquezas de esta gloria que
seguiran eran inescrutables para ellos. Estas riquezas de la gracia y la gloria, pertenecan
al Misterio. Las dos se declaran en esta conexin en Efesios 1. All leemos acerca de las
riquezas de su gracia (Efesios 1:7); y all leemos adems, de las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos (Efesios 1:8). Y todo esto sucede para la gloria de Su gracia, con la
cual nos ha hecho aceptos en el Amado (Efesios 1:6).
Esta es la causa de por qu los profetas no pudieron sondar estas riquezas de
Cristo. Se hallaban escondidas en Dios (Efesios 3:9). Era el Gran Secreto, y haba
sido, guardado en secreto desde antes del principio del mundo (Romanos 16:25); y eran
por tanto inescrutables!
Lo que los profetas divisaban, era igual a dos grupos distintos de montaas
sobrepuestas una a la otra en frente de ellos, una ms cercana, y la otra ms distante; sus
cimas las podan ver muy bien! pero todas las bellezas del valle que haba entre las dos
cordilleras, no podan ser vistas por ellos. Ellos vean la cordillera ms prxima, (los
sufrimientos de Cristo); ellos vean tambin la cordillera que haba por detrs (la gloria
que seguira); pero no podan ver el presente intervalo, lleno de la plenitud las riquezas
de Su Gracia, para los miembros del Cuerpo de Cristo: La Iglesia, que es Su Cuerpo.
As que nuestro privilegio ahora es sondar el valle y escudriarlo. Bien sabemos,
ahora, ciertos asuntos, acerca de lo qu este tiempo de intervalo significaba. Cerca de dos
mil aos han pasado desde entonces, y aun permanecemos en ese hermoso valle, y ms
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prximos nos encontramos al tiempo cuando de la cima, de la cima de la cordillera ms

distante, surgir de repente el resplandor con las riquezas de Su Gloria!!!
Observe bien, querido lector: no sucedi despus de que los sufrimientos de
Cristo acabaron, ni tampoco antes de que fuese repudiado el Rey, y que la ofrenda del
Reino fuese menospreciada por la nacin; no fue hasta despus de todo eso que el Secreto
se revel; solo hasta entonces se le dio al Apstol que escribiese: A m! Que soy el ms
pequeo de los santos!, me ha sido esta gracia otorgada y derramada, para que predique
cumplidamente entre los gentiles, las inescrutables riquezas de Cristo; y para dar a
conocer a todo hombre, cul sea la dispensacin del Misterio, el cual estuvo oculto en
Dios, desde el principio del mundo (Efesios 3:8,9).
Ahora, se predica el Misterio; ahora, el gran Secreto se revela; ahora, podemos
explorar las maravillas del valle que residan entre los sufrimientos y la gloria. Ahora,
podemos explorar sus minas de riquezas; ahora, podemos sondar y trazar sus riquezas, y
disfrutar sus preciosidades y la comunin de los santos.
Estas riquezas de gracia y de gloria nunca fueron divisadas por ojo proftico
alguno anteriormente. Sin embargo, ahora se abren de par en par ante nuestros ojos! Y,
mientras se dan tambin a conocer estas riquezas de Cristo a los seres celestiales y poderes
en los cielos, el Espritu Santo nos las revela tambin a la Iglesia sobre la Tierra!!
Ojal que nos demos cuenta ms profundamente de estos, nuestros maravillosos
privilegios; que apreciemos las riquezas que son nuestras en Cristo; y que ocupemos
nuestros corazones con l y con Sus riquezas, en vez de ocuparnos en nuestro pobre y
dbil andar o comportamiento, con todas sus faltas y enfermedades!
E.W. BULLINGER
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LA ORACIN
Extracto de Thinks To Came Cosas Por Venir.
No. 115 ENERO 1904. Vol. X. No. 7.
La oracin es el propio respirar de la Nueva Naturaleza; as como la Palabra de Dios
es su alimento.
En el mundo fisiolgico natural, a nosotros no nos concierne ocuparnos con el
fenmeno que sucede con la digestin, se hace por s. A nosotros slo nos concierne, o cabe
de nuestra parte, la obtencin y la toma de nuestro alimento. Es una seal de una condicin
anormal de las cosas, si es que nos ocupamos con el anlisis de nuestra comida, o con el
proceso de la digestin.
Pues igual sucede con nuestra respiracin. La nica cosa que nos concierne con ella,
es obtener el aire puro, y respirarlo. Si nos preocupamos con el acto en s de respirar,
rpidamente nos atemoriza que se deje de respirar, porque no nos concierne a nosotros preocuparnos con eso, se hace por s, natural y espontneamente.
En todo el tiempo que nosotros no estemos ocupados en ninguna de estas dos cosas,
tanto respiramos como comemos, ya que, inconscientemente, cargamos con nosotros las
leyes de la fisiologa.
Pues as sucede tambin en el mundo espiritual. Si nos contentamos meramente con
analizar y describir la Palabra de Dios, nunca creceremos en ella. Si vamos
apropiadamente a ser nutridos por ella, debemos efectivamente alimentarnos de ella cada
uno por s mismo. Si no nos dedicamos meramente a escuchar algo acerca de la comida o
alimento, ni estamos ocupados en el arte de analizarla en nuestros viejos corazones,
entonces, debemos ser partcipes de ella nosotros mismos, y dejarla ir digirindose
interiormente.
Igual ocurre con la oracin. Es el respirar de la Nueva Naturaleza. En el momento que
nos ponemos a preocuparnos acerca de nuestro respirar, o nos ocupamos nosotros mismos
con el acto en si del respirar, en vez de respirar tranquilamente, con el temor, nos hundimos
y nos morimos.
De igual manera, cuando sustituimos la consideracin de lo que la oracin es, o
debera de ser; o cmo, debera ser hecha; o si tenemos que buscar palabras apropiadas para
expresar la oracin, cesa de servir su propsito, y ya no es la causa o efecto de la verdadera
vitalidad espiritual.
Respirar es del todo el efecto y la causa de la vida natural.
La oracin es la causa y el mantenimiento de la vida espiritual.
Para ser real, debe ser solo el resultado natural de la posesin de la vida espiritual.
Debe ser espiritualmente espontnea, y sin el ms mnimo plan y designio artificial, de
igual forma que nuestro propio respirar.
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En el momento que se haga de otra manera, cesa de ser real la oracin.

La oracin, por tanto, no requiere necesariamente de palabras.
Puede ser sencillamente el respirar de la Nueva Naturaleza (Lamentaciones 3:55, 56),
pero siempre es odo.
Puede ser solamente el gemido, como el de Israel en xodo 2:23, 24, pero se escucha.
Puede ser simplemente un clamor, como el de David en Salmos 57:2, pero se percibe.
Puede ser solamente un clamor interior, como el de Moiss en xodo 14:15, pero
es odo y entendido.
Puede ser solo el pensamiento de aquellos que escuchan al SEOR (Malaquas 3:16).
Pero el Seor lo escudria y escucha.
En otras palabras, la oracin es la ocupacin del espritu con Dios. Tiene que ver con
l.
Eso es por lo que tan a menudo la encontramos a la oracin, expresada con la palabra
clamor.
En el Nuevo Testamento, en todos los lugares donde aparece menos en dos (1
Timoteo 4:5, y Santiago5:15), es una de dos palabras: la primera tiene que ver con
el poder de Aquel con quien tenemos que tratar todas las cosas; mientras que la posterior
seala nuestra propia necesidad y deficiencia, y nos habla respecto a nuestra
especial carencia e incapacidad.
Eso es por lo que se nos dice que oremos. No es que Dios precise de nada nuestro. No
es que sea ignorante de nuestras necesidades y pensamientos y deseos. Sino que la oracin
se entiende que es para fortalecernos a nosotros en las situaciones donde no tenemos ayuda
posible. Se entiende que es para ponernos delante del Dios poderoso con nuestros rostros
en el polvo, confesando que, en nosotros propios, no somos nada y nada poseemos, y nada
podemos hacer; sino que nuestra nica ayuda se halla en Dios: que, en nosotros propios, no
podemos encontrar ni mostrarle a l mrito alguno, ninguna razn, ninguna causa de por
qu deberamos haber tenido la ms mnima de Sus misericordias. As que todo
debe provenir de Dios, para y por nosotros, a travs solo de Su pura, libre y soberana
gracia. Es decir, no teniendo para nada en consideracin nosotros el deber de nuestras
oraciones (porque eso sera del todo un fundamento de mrito, y no de fe), sino solamente
tenemos en consideracin que l, es el Dios de toda gracia.
Esto lo ilustra maravillosamente David en Salmos 57. El carcter de LA PERSONA
ORANDO se ve en las primeras palabras de apertura: Ten misericordia de m, oh Dios, ten
misericordia de m. La repeticin resalta la profunda necesidad que tena, y su destitucin o
carencia de asuntos o cosas espirituales.
Aquellos que conocen el asiento o lugar en donde el acto de orar los ha llevado a
ellos, no pueden jactarse de ninguna aportacin suya a la gracia, porque Dios no les ha
encomendado que se la guarden para ellos. Sino que llegan, y esto es lo que lleva consigo
su clamor o gemido:
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Nada traigo en mis manos.

Dicen as (Salmo 57:2): Clamar al Dios Altsimo!
No se trata de implorar, como cuando alguien sabe qu pedir, eso no es lo que aqu
tenemos. Los bebs claman y gritan! Sin saber qu pedir. Y ninguna otra splica es tan
fuerte y poderosa para la madre. Tiene que ver sobre todo con Aquel que escucha el clamor
de Su gente; el gemido de los oprimidos en el fango y hoyo de la corrupcin; el gemido de
aquellos quienes son robados y despojados, y han cado en las manos de ladrones. Esto
resalta el cometido que tiene la oracin, el cuidado y la ayuda del buen
Samaritano, el hermano nacido para desgracia, el Sumo Sacerdote que ha tenido
compasin del ignorante, y de todos aquellos que se desviaron del camino.
Algunos podrn objetar que han sido puestos muy bajo, pero aquellos que as hayan
conocido algo del Dios ms alto, estarn ciertamente agradecidos de haber tomado su lugar
como hombre, ms rebajado.
Algunos podrn decir que estamos rebajando al hombre a la posicin de las Bestias!
Pero no es as, es peor que eso, y vamos ms lejos: El hombre Cado se hundi y lleg ms
bajo que el nivel de las bestias. Fjese bien hermano mo, las bestias pueden ser domadas
por el hombre; pueden ser tiles y obedientes; pero el hombre cado por naturaleza es
enemigo de Dios. No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Romanos: 8:7): es decir,
nada es en s mismo, pero la gracia puede buscarle y tratar con l, y transportarlo a Su
Reino!
De Israel dijo Jehov:
El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel en cambio no
entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. (Isaas 1:3).
Otros bien pueden objetar y decir que estamos tomando a los hombres por meros
robots o mquinas! Pero eso no es decir ni mitad de lo que es cierto!
El hombre no es ni la mitad de provecho que las mquinas. Observe una
maravillosa y complicada pieza de maquinaria. Mire cun maravillosa, perfecta y
exquisitamente lleva a cabo infaliblemente la voluntad de quien la dise. Mire cun
exactamente cumple su marcado designio y planificacin. En qu podramos comparar al
hombre con esto? Dnde se hallaban nuestros primeros padres? Y dnde ha llegado
desde entonces el hombre, con toda su educacin y religin? Ha llevado alguna vez con
esas cosas suyas a cabo la voluntad del Creador? Claro que no! El hombre est hecho de
un barro ruin, y no con el material de una mquina. l hombre no pasa de ser sino
una mquina quebrada y estropeada, un gran montn de chatarra, una caa cascada, y sus
bandos, y deseos, intiles sern siempre e incapaces e intiles de cumplir la voluntad de Su
Hacedor.
Los pecadores salvos, que han venido a ponerse debajo del poder invencible de la
gracia de Dios, han descubierto su propia inutilidad y la gloria de la faz de Dios. Se han
dado cuenta de su propia desesperada situacin. Estos conocen bien algunas cosas de las
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embestidas de Satans, el odio del mundo y la enemistad de la carne, y dicen con

David: Clamar al Dios Altsimo.
As se les ha revelado, que Aquel Quien est ahora a la derecha del Dios ms Alto,
por causa de ellos, se rebaj hasta lo ms bajo como hombre: llegando a ser como el buen
Samaritano, hacindose igual que l (el perdido) era; atendiendo l solo todos sus
cometidos, los del cado; y providenciando y asegurando todas las benditas necesidades
para l.
El Dios Altsimo que me favorece, que cumple todas las cosas por m, dice David.
Observe que favorece se halla en itlico (en la Vers. Inglesa). La elipsis u omisin se deja
en blanco para que cada uno encuentre all la falta, de acuerdo a su necesidad. Es como en
Salmos 138:8: que dice que Jehov cumplir, o perfeccionar, Su propsito es decir, todo
aquello que a m me concierne.
Varios traductores han rellenado el hueco en blanco con las palabras de acuerdo a sus
propias ideas. Uno de ellos suple el hueco con la palabra propsito; otro, Su
misericordia; otros, Sus promesas o, mis deseos, o me favorece (trad. ReinaValera). Lutero supli con mis pesares.
Pero no tenemos necesidad alguna de rellenar nada de lo que Dios deja en blanco. Si
suplimos la elipsis con algo nuestro, vamos a dejar de fuera todas las dems cosas. Una
buena palabra para suplirla hubiera sido, la palabra propia del Salvador: Y todo lo que
pidiereis (Juan 14:13)yo lo har.
Y observe bien, que no dice, os capacitar para que lo hagis vosotros. No! Sino
que es mucho mejor que eso: yo lo har. Es Dios en Cristo en mi, el que cumple todas las
cosas por, y en m.
Muchos creyentes pretenden y se ocupan enteramente en cumplir sus propios
asuntos por ellos mismos, y piden solo un poco de ayuda que les capacite para lograrlos!
Otros solamente quieren que Dios cumpla y perfeccione ciertas y definitivas cosas por y
para ellos. As es como limitan a Dios.
Oh Dios mo! Cuntos y cuntos no hay todava hoy en da, cados en el mismo
pecado de Su pueblo Israel, cuando as limitan estos y limitaron aquellos al Santo y nico
de Israel!
Qu trampa tan grande es esta! Solamente vemos una senda de ayuda y bendicin, o
liberacin: y por esa nica va que vemos nosotros es la que pedimos. No queremos ni
tener en cuenta las dems de Dios. Nosotros no sabemos cuntos caminos mejores tiene el
Seor en Su infinita sabidura. Solo conocemos un camino, y con ese camino que
torpemente vemos nosotros, le limitamos a l, y se lo pedimos insistentemente, para
nuestro propio obstculo y dao.
Oh, hermano mo, dejemos de una vez por todas de limitar al Santo y nico de
Israel!
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La oracin se entiende que debe ser para que nos humillemos, y nos pongamos en el
asiento ms bajo posible delante del Dios ms Alto, y cuando nosotros, queremos sacar lo
mejor de la vieja naturaleza, lo que realmente hacemos es cambiar aquel bajo estrado y
lo convertimos en un trono, desde el cual le demandamos a Dios lo que debe, y no debe
hacer, tanto por nosotros como por los dems, de acuerdo a nuestro mejor: Pero as, desde
ese trono nuestra carne lo que hace es que Le ordena y Le dice a Dios lo Qu tiene qu
hacer en el hogar, o en frica, o en India, o en China!
Nosotros, que no podemos llevar a buen Puerto nuestros asuntos (puesto que
ninguno de nosotros los ha mejorado como Le placi a l solucionarlos), no dudaramos a
la hora de tomar para nosotros los asuntos del universo, y de pedir porque todo se realice
aqu y all. No haramos menos que eso, si fusemos omniscientes!...!Pero es que no lo
somos ni tan siquiera podemos!
Y si alguno ahora nos pregunta por qu no somos especficos en nuestras
oraciones, nosotros replicamos - que as haramos si fusemos omniscientes! As
haramos, si no tuvisemos pnico de limitar al Infinito, Todopoderoso, Dios.
Oh, cun grande bendicin es tener que tratar todas las cosas y asuntos con, y
dejarlas todas en, el Dios Altsimo!, El Dios que perfecciona y lleva a cabo todas las
cosas por m. El Dios, que conoce y sabe muy bien lo que es mejor!
Si supisemos alguna cosa de Su infinita sabidura, de Su poder, de Su infinito amor,
no nos ocuparamos tanto con lo que nos rodea a nosotros; sino que estaramos a todas
horas clamando al Dios Altsimo, para que llevase a cabo y cumpliese slo l Su voluntad
por nosotros, y que hiciese lo que Le diese la gana a l, sin dejar nada de nuestro lado! Y es
que este, no es algn punto que hayamos por fin esperanzadamente alcanzado; sino que es
el punto desde y por donde deberamos comenzar, el lugar ms bajo. Nadie se puede
imaginar cul es el bendito final, y el resultado de paz y descanso que resulta, al comenzar
desde ese punto de partida. Nadie se imagina ni se da cuenta de la plenitud del significado
envuelto en la posicin, de que Dios es el que perfecciona todas las cosas por m, ni se dan
cuenta de las palabras del Salvador cuando dice: yo lo har.
El asiento ms bajo es el lugar desde donde escucharemos Su voz diciendo:
Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala (Zacaras
3:4).
Cuando as nos limpia y nos reviste, cantamos sin remedio y a voz en cuello: Me
visti con vestiduras de salvacin (Isaas 61:10).
Cuando desmayamos por el camino, escucharemos Su palabra: Me
har descansarAderezas mesa delante de m (Salmos 23:2, 5).
Cuando nuestro corazn est endurecido, nos acordaremos que Dios ha enervado mi
corazn y me ha turbado (Job 23:16); Cuando vemos nuestra inutilidad e incapacidad, nos
acordaremos y diremos: Jehov, Seor, T nos dars paz, porque tambin hiciste en
nosotros todas Tus obras. (Isaas: 26:12).
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Cuando, al igual que Mefi-boset (2 Samuel 9), nosotros tambin habitemos en la

tierra donde no hay pastos (Lodebar) y anhelemos ardientemente la presencia y el favor del
Rey, entonces recordaremos la palabra, que est escrita: Entonces el Rey David, ENVI
A BUSCARME!
Oh! Cun grande y alto Dios Altsimo es nuestro Dios! el Dios que perfecciona
todas las cosas por nosotros. El Dios de toda Gracia.
Gracia que envi por nosotros y mand a buscarnos!
Gracia que nos limpi y nos revisti!
Gracia que nos trajo acamados y nos transport!
Gracia que nos alimenta y llena de satisfacciones!
Verdaderamente, bien podemos decir con David, Clamar al Dios Altsimo, al Dios
que cumple y perfecciona todas las cosaspor m.
E.W. Bullinger
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SANTIFICACIN:
El Camino de Dios es mejor que el de los hombres.
Escritos Selectos II
Santificacin. Esta es una de las cuatro cosas que Dios ha hecho en Cristo para Su
gente. Estas cuatro cosas son:
Sabidura, justificacin, santificacin y Redencin (1 Cor.1:30).
Es de prctica comn entre aquellos que no se han dado cuenta de la verdad de las
dos naturalezas, hablar constantemente de la Santificacin como si fuese una obra
progresiva por la cual la Vieja naturaleza se mejora constantemente, hasta que sea hallada
por cada uno la herencia de los santos (es decir, santificados) en luz.
Pero lo que sucede es exactamente lo contrario. La Escritura nunca habla nada de
un cambio de corazn. Esa es la frmula del hombre. Dios dice en cambio y habla de un ser
creado con un nuevo corazn. Pero nunca dijo ni habl una sola palabra de un corazn
modificado. Es verdad, s, que con el Israel en el da venidero de bendicin, el corazn ser
sustituido el corazn de piedra ser sustituido por uno de carne, pero incluso ese no podr
modificarse de uno en otro, tendr que ser sustituido. El Espritu Santo nuca habla de Su
obra como si estuviese mejorando la vieja naturaleza, todo lo contrario, l nos dice que el
viejo hombre es enemigo, muy hostil a Dios (Romanos 8:7), que no puede llegar a conocer
los asuntos espirituales, que para l, son locura. (1 Cor.2:14).
As, pues, por todo esto, est perfectamente claro que si el hombre natural no puede
ni recibir ni alcanzar el conocimiento de los asuntos del Espritu de Dios, cmo podra
l ser santificado? La carne es eternamente opuesta al espritu; es decir, la Vieja naturaleza
es eternamente opuesta al espritu, el cual es la Nueva naturaleza, tal como Glatas 5:17
testifica. El conflicto no es la Santificacin! Ni tampoco se trata del Espritu de Dios en
Su operacin en nuestra Nueva naturaleza, mejorando nada de aquello con lo cual l
mantiene y lleva a cabo una disputa ardiente!
Todos aquellos que estn buscando la Santificacin como si fuese una obra
progresiva, estn buscando una paz en una naturaleza arruinada, en vez de estar ocupndose
con aquella paz que se hizo por el perfecto sacrificio de Cristo. En vez de estar ocupados
con la obra finalizada por y para ellos, se engaan y la sustituyen con una siempre
inacabada obra en ellos. Es una cuestin de Cristo o de ego; y la nica razn de por qu
las multitudes de cristianos estn ocupados con la progresiva santificacin, se debe a que
exalta al ego. Mientras que la obra del Espritu es justo lo opuesto esto es, glorifica a
Cristo. l me glorificar, fueron las palabras del Salvador (Juan 16:14), y en ellas tenemos
el estndar o modelo por el cual debemos examinar todas las cosas en nosotros y a nuestro
alrededor.
Ms POR L estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por
DiosSantificacin.
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"Esta es una de las cuatro cosas que tenemos en Cristo. Cristo es hecho en nosotros
Justificacin. Y cundo? Por nuestras obras? Por algo que podamos nosotros hacer? De
la Justificacin se declara expresamente que es, para el que no obra (Rom.4:5). As sucede
con todo lo que tenemos en Cristo. Como ocurre con la Justificacin, as debe suceder con
la Santificacin. La Justificacin se declara que es sin obras, pero la Santificacin se pone
precisamente en el mismo fundamento que la Justificacin. De la manera que alcanzamos y
obtuvimos una, alcanzamos y obtuvimos la otra, pues ambas las alcanzamos en Cristo.
Estamos seguros de que, nuestros lectores, ya se deben haber dado cuenta de que no
podemos producir una Santificacin por nosotros mismos, de la misma forma que tampoco
podemos producir una Justificacin para nosotros.
Es verdad, de la santidad se ha escrito sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos
12:14). No dice, sin una cierta medida de santidad, sino sin la cosa toda misma. Cmo
vamos entonces a lograrla? La respuesta es: En la precisamente mismsima va por la que
obtenemos la Justificacin: en Cristo! Alcanzamos a Cristo por don o regalo u ofrenda,
por gracia, y por imputacin, y es todo Cristo desde el principio hasta el final. Nuestra
posicin est en toda Su perfeccin. Existe solamente una posicin para todos y cada uno
de los salvos pecadores. No podemos crecer ya ms en esta posicin. Es perfecta. Nada
suyo puede serle aadido y nada le puede ser sustrado; nuestro conocimiento de ella y
experiencia de ella, y nuestro disfrutar de ella puede crecer e ir en crecimiento. Pero es la
misma posicin y el mismo estndar para el ms dbil, el ms pobre, el ms joven, el ms
humilde hijo de Dios como para el ms alto avisado y entendido. No es una cuestin de
conocimiento, sino de vida. Y esa vida es Cristo. En l alcanzamos una perfecta
justificacin por gracia. En l adems tenemos una perfecta Santificacin por gracia una
Justificacin ante Dios, como l es justo; Santos delante de Dios, como l es santo, porque
Cristo es hecho ambas cosas en nosotros. Ambas son perfectas. As que el hijo de Dios es
enteramente justo y enteramente santificado, y su posicin es perfecta, eterna e
inmodificable, porque es Divina.
Es cierto, nuestro andar est marcado por los fracasos, y enfermedades, y cadas, y
pecados. Pero esto es algo muy diferente, nuestro andar es del todo distinto de
nuestra posicin en Cristo, y no puede afectarla ni lo ms mnimo.
Hemos sido hallados! Esta es la absoluta verdad en cuanto a la presente posicin
de todos los que estn Cristo como resultado solo de Su eternamente perfecta obra por
nosotros. Y es la ocupacin con l y con lo que Dios ha hecho de nosotros en l, eso es lo
que causa en nosotros y nos capacita para andar conforme es digno de Su llamamiento.
Nunca se producir porque nos ocupemos con nuestro andar.
No vivimos por el estudio de la biologa, o respiramos por el estudio de
los pneumaticos, ni la escuchamos por el estudio de la acstica, ni nos calentamos porque
estudiemos el calor. Pues de la misma manera tampoco podemos crecer a base de intentar
aadir un codo a nuestra estatura; o aadir un ao a nuestra vida por difundir ideas acerca
de ello.
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Cmo entonces puede nuestro andar hacerse digno de nuestro llamamiento?

Solamente por la palabra de Cristo morando en nosotros abundantemente: solamente por la
aplicacin de esa palabra a nuestros corazones. Por eso est escrito:
Santifcalos en Tu verdad: Tu palabra es verdad (Juan 17:17).
Dios os ha escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad (2 Tes.2:13).
Pero esto no es un intento para mejorar nuestro andar. Al estar as ocupados, la
Nueva naturaleza se alimenta y crece y llega a fortalecerse. Habr crecimiento en esto,
pero, es un crecimiento en cuanto a nuestra posicin en Cristo, que es perfecta, y en l
somos justos y santos en toda Su justificacin y toda Su santidad.
E.W. Bullinger
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SACRIFIC REALMENTE JEFT A SU HIJA?

Un anlisis de Jueces 11:31
Nota: el siguiente estudio es un captulo del libro La Gran Nube de Testigos en
Hebreos 11. Este libro, al igual que todas las dems obras de E.W. Bullinger son
de dominio pblico (es decir, pueden ser copiados libremente).
Jeft se nos presenta bajo el mismo ttulo de Geden, varn esforzado y
valeroso (Jueces 11:1). Una vez ms, no tenemos que considerar su historia como hombre,
sino su fe, la cual era en Dios.
l fue un hombre que tema a Jehov. En sus primeras palabras proclama el
testimonio del Seor; y posteriormente fue y habl todas sus palabras delante de Jehov
en Mizpa (vers.11).
Su mensaje al rey de Amn (vers.14-27) nos muestra que estaba bien versado en la
historia de su pueblo, como se registra en el libro de la Ley. Debemos estudiar su vida de
cerca y con algn propsito; porque no solamente conoca los acontecimientos histricos y
los daba como hechos, sino que los reconoca tambin como habiendo sido ordenados por
Jehov.
Dependa todo en Jehov. Haba sido l Quien entreg a Sehn y a todo su pueblo
en mano de Israel (vers.21). Haba sido Jehov, Dios de Israel, Quien haba vencido a los
amorreos delante de Su pueblo (vers.23). Todo lo que Jeft e Israel posea, haba sido Dios
Quin lo haba depositado en sus manos (vers.24). Y haba sido Jehov, el Juez, Quien fue
llamado a Juicio entre Israel y Amn (vers.27).
Jeft haba escuchado las palabras de Jehov como estaban escritas en las Escrituras
de verdad; y las crey.
Este es exactamente uno de los ejemplos que el Apstol refiere en Hebreos 11. l,
tambin, conoci la historia que Jeft crey, y la fe con la cual conquistaba todo a travs de
Dios. Esto es lo que le da a Jeft su sitio entre esta gran nube de testigos.
Cuando clam para que Dios juzgase, leemos: Y el Espritu de JEHOVA (el Seor)
vino sobre Jeft, y otra vez notamos las palabras que describen el acto del Espritu Santo en
aquella dispensacin (vers. 29).
En el poder de ese Santo espritu, Jeft llev a cabo su guerra con Amn, y Jehov
coron su fe entregndole a los Amonitas en sus manos (vers.32).
Este es el sencillsimo relato de la fe conquistadora de Jeft; y hay muy poco que
haya que aadirle. Jeft simplemente ley lo que Jehov haba hecho; y fue as como
escuch lo que l haba dicho. Crey lo que haba ledo y odo, y esto se tom como causa
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suficiente para Dios darle su lugar reservado, entre los que alcanzaron buen testimonio por
causa de su fe.
Pero en el caso de Jeft, como en ninguno de los otros testimonios de Hebreos 11,
nos sentimos inclinados a salirnos de nuestro camino para vindicarle, y mostrar la manera
cmo ha sido injustamente juzgado de los hombres.
Su fe proveniente de Dios no puede ser empaada, sin deslucir y afear tambin la
segura y cierta garanta de la Palabra de Dios misma.
Al igual que Moiss, Jeft tambin habl inadvertidamente con sus labios, pero eso
no afect su fe en lo que haba odo de parte de Dios; su voto lo hizo de acuerdo a su celo,
sin embargo no de acuerdo a conocimiento. Aquello de que sacrific a su hija, y que Dios
no reprueba un sacrificio humano con una palabra desafortunada, como omos
tradicionalmente, es una teora increble. No pasa de ser y no es nada ms, que una
interpretacin humana, sobre la cual han diferido hasta los Telogos que la propagan en
todas las edades, y que ellos han concluido solos, sin tan siquiera haber tenido en cuenta un
cuidadoso examen del texto.
Es importante recordar aqu, que el antiguo comentador judo Rab David Kimchi
(1160-1232) traduce las palabras del voto(Jueces 11:31) de manera muy diferente de las
Versiones A.V. y R.V., y nos dice que su padre el Rab Joseph Kimchi (fallecido en 1180)
mantena el mismo punto de vista. Tanto el padre como el hijo, juntos con el Rab Levi ben
Gerson (nacido en 1288), todos ellos entre los ms eminentes gramticos y comentadores
de hebreo, que deban conocerlo mejor que ningn comentador gentil, dieron su
incalificable aprobacin a la traduccin de las palabras del voto que, en vez de tomarlo
relativo a un objetivo, lo traducen e interpretan como consistente de dos partes distintas.
A esta peculiar razn se llega por observar la bien conocida regla de que, la
partcula conectada ( como o o ni en castellano) se utiliza generalmente como una
disyuntiva, y significa o o ni alternativa, cuando hay una segunda proposicin, (como en
castellano empleamos, esto o aquello; o ni con esto ni con aquello. De hecho, esa es la
misma traduccin que sugiere la A.V. al margen.
Se deben consultar los siguientes pasajes:
Gnesis 41:44 - Y dijo Faran a Jos: Yo soy Faran; y sin ti ninguno alzar su
mano ni su pie en toda la tierra de Egipto
xodo 20:4 - No te hars imagen, NI ninguna semejanza de de lo que est arriba en
el cielo, NI abajo en la tierra, NI en las aguas debajo de la tierra.
xodo 21:15 - El que hiriere a su padre O a su madre, morir.
xodo 21:17 - El que maldijere a su padre, O a su madre, morir.
xodo 21:18 - Si algunos rieren, y uno hiriere a su prjimo con piedra O con el
puo, y este no muriere, pero cayere en cama
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Nmeros 16:14 - Ni tampoco nos has metido t en la tierra que fluye leche y
miel, Ni nos has dado heredades de tierras y de vias: Sacars los ojos de estos
hombres? No subiremos!
Nmeros 22:26 - Y el ngel de Jehov (el Seor) pas ms all, y se puso en una
angostura donde no haba camino para apartarse Ni a derecha Ni a la izquierda.
Deuteronomio 3:24 - Qu Dios hay en el cielo O en la tierra que haga proezas
como las Tuyas?
2 Samuel 3:29 - Caiga sobre la cabeza de Joab, y sobre todas las casas de su
padre: que nunca falte de Joab quien padezca de flujo, NI leproso, NI quien ande con
bculo, NI quien muera a espada, NI quien tenga falta de pan.
1 Reyes 18:10 - No ha habido nacin NI reino adonde mi Seor no haya enviado a
buscarte.
1 Reyes 18:27 - Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo:
Gritad en alta voz, porque Dios es; quiz est meditando, O tiene algn trabajo, O va de
camino; tal vez duerme, y hay que despertarle!!
Con una negativa, la traduccin Ni es igualmente correcta y conclusiva:
xodo 20:17 - No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu
prjimo, NI su siervo, Ni su criada, NI su buey, NI su asno, NI cosa alguna de tu prjimo.
Deuteronomio 7:25 - Las esculturas de sus dioses quemars en el fuego; no
codiciars plata NI oro de ellas para tomarlo para ti, para que no tropieces en ello, pues
es abominacin a JEHOV (El Seor) tu Dios.
2 Samuel 1:21 - Ni roco ni lluvia caiga sobre vosotros, NI seis tierras de
ofrendas.
Salmo 26:9 - No arrebates con los pecadores mi alma, NI mi vida con hombres
sanguinarios.
Proverbio 6:4 - No des sueo a tus ojos, Ni a tus prpados adormecimiento.
Proverbios 30:3 - Yo ni aprend sabidura, NI conozco la ciencia del santo.
Ahora estamos en una posicin para leer y entender las palabras del voto de
Jeft, donde tenemos y aparece la misma palabra, o mejor dicho, la letra que la representa,
en el hebreo.
Jeft hizo voto (es decir, hizo un voto solemne) a Jehov, el cual estaba en su
pleno derecho de ofrecer. Ese voto haba sido provisto en la Ley que prescriba
exactamente lo que debera hacerse en semejante caso; e incluso cuando el voto afectaba
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una persona (como aqu ocurre) esa persona poda ser redimida si ese fuese o hubiese sido
su deseo. Vea Levtico 27 donde en los versculos 1-8, afecta personas; y en los
versculos de 9 a 13, afecta las bestias; y en los versculos 14 y 15, una casa.
As, pues, est clarsimo que el voto de Jeft consiste en dos partes; una alternativa a
la otra. Poda tanto dedicarlo a Jehov (de acuerdo a Levtico 27), o, si no fuese capaz de
eso, deba entonces ofrecer un holocausto.
Tambin debe ser observado que, cuando dijo cualquiera que saliera de las puertas
de mi casa a recibirme, la palabra Cualquiera es Masculina! Sin embargo quien sale de su
casa a recibirlo es FEMENINA, y por tanto no se puede poner, propiamente, dentro de la
esfera o mbito de su voto, ciertamente no de acuerdo al significado de sus palabras.
De todas formas y en cualquier caso, sera anarquista, y repugnante para Jehov,
ofrecerle un ser humano como holocausto, para que l lo aceptase!
Tales ofrendas eran comunes entre las naciones paganas en aquel tiempo, pero
observamos debidamente que Israel no se hallaba entre ellas con esta gran peculiaridad,
porque los sacrificios humanos eran desconocidos en Israel.
Est registrado que Jeft hizo de ella conforme al voto que haba hecho. Y ella
nunca conoci varn (vers.39). Qu tiene esto que ver con un holocausto, de cualquier
manera? Sin embargo s que tiene del todo que ver con la primera parte o alternativa de su
voto, dedicndola a Jehov, y fue por consentimiento y deseo propio, de la hija, que Jeft
no ofreci holocausto. Esto nos parece conclusivo. Dedicarse no tiene nada que ver con
un sacrificio mortal, sino que tiene que ver con una vida de dedicacin. Ella se
dedic porque quiso y lo dese a una virginidad perpetua.
A qu otra cosa ms podra la costumbre de Israel (vers.39, 40) hacer referencia
cuando dice que, fueran las doncellas de Israel a endechar a la hija de Jeft galaadita,
cuatro das al ao. (vers.40).?
La palabra traducida endechar aparece solamente en un pasaje ms en la Biblia
hebrea, y eso sucede en este mismo libro. As que no podramos tener una mejor gua para
aprender su significado.
El pasaje se encuentra en Jueces 5:11, all repetirn los triunfos de
Jehov, significa juntarse para hablar con otros (de los triunfos de Jehov) para
regocijarse juntamente.
Esto se haca anualmente, las amigas de la hija de Jeft iban a regocijarse con ella,
en esta continuidad virginal de su vida, y no a condolerse sobre el pasado hecho de su
muerte, como muchos neciamente han juzgado.
Por el tono completo de la escritura, debemos concluir, as como por el Salmo
106:35-38, Isaas 57:5 etc., que los sacrificios humanos eran abominables a los ojos de
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Dios; y no podemos imaginarnos a Dios aceptando, ni que Jeft ofreciese, sangre humana
alguna.
Sostener esta idea es una calumnia hacindola recaer sobre Jehov el Seor, as
como sobre Jeft.
Podemos comprender a Voltaire y a otros infieles haciendo eso, aunque razonando
en un crculo vicioso, y tienen que depender en los dos casos de Isaac y la hija de Jeft (que
disputamos) para sostener sus argumentos. Su objetivo est claro. Pero, qu diremos de
los altos crticos (1), la mayora de los cuales tienen que encontrar sus conclusiones de una
forma o de otra, de cualquier manera, no en la Biblia, sino en los escritos de atestas
franceses e ingleses del ltimo siglo? Por otro lado, es digno de sealar cmo el enemigo de
la Palabra de Jehov ha usado incluso a personas inocentes para perpetuar las tradiciones
que acarrean una difamacin sobre las obras y las palabras de Jehov.
(1) Altos Crticos era como se denominaban a los comentadores y examinadores en
eminencia y con fama en el tiempo de Bullinger, los cuales se pronunciaban en todas las materias
tanto Teolgicas como Civiles y eran muy aclamados. N.T.
Las palabras de Milton combinadas con la msica de Haydn (La Oratoria de La

Creacin) ha revitalizado la tradicin en las mentes de todos, de que Dios cre el Caos. Sin
embargo, la verdad es que Todas Sus Obras Son Perfectas tanto en belleza como en orden.
Las palabras de Milton, una vez ms, combinadas con la msica de Handel (El
Oratorio de Jeft) ha perpetuado la tradicin de que un padre israelita ofreci a su hija
en holocausto a Jehov.
Sera esperar demasiado que estas palabras nuestras pudiesen romper la corriente de
la tradicin con respecto a cualquiera de los importantes asuntos anteriores.
Existe una Idea Grabada con el cual tenemos que contender por un lado, pero hay
Ritualismo por el otro; y estn tan profundamente arraigadas, que solamente una ponderosa
fe (como la de los poderosos ejes) (2) puede removerlos con xito.
(2) Los poderosos ejes en las Mquinas descubiertas al tiempo de autor tal como los
ejes de la locomotora que dislocan al tren.
Precisamos un poco de la fe de Jeft en los registros inspirados de las palabras y

obras de Dios. Jeft crey lo que Jehov hizo y que se hallaba escrito en el libro de la
Ley. l tuvo que haber ledo y ponderado sobre estos registros de las palabras y obras de
Jehov, o entonces no podra haber hablado tan denodada y verdaderamente de lo que haba
sido escrito para su aprendizaje.
Ojal que tengamos una fe igual que esa, para que cuando tengamos que contender
con aquellos que se nos oponen, no dependamos sobre nuestros propios argumentos o
nuestra propia sabidura, sino citando la Palabra de Dios escrita, y empleando la espada del
Espritu las palabras respiradas de Dios que son provechosas para equipar al hombre de
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Dios, y a todo aquel que hable por l, cuando nos encontremos con aquellos que resisten la
verdad.
Jeft escuch,
Jeft crey, y
Jeft fue uno de aquel grupo de vencedores que alcanzaron conquistas a travs de
Dios.
E.W. Bullinger.
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CREEMOS A DIOS?
Creemos en lo que l dice?
Por naturaleza, ninguno de nosotros le cree. Ninguno de nosotros quiere obedecerle.
La mente carnal es enemiga contra Dios, y no se sujeta a la Ley y a la Palabra de Dios.
Todos procuramos evadirla a travs de varias maneras ingeniosas.
Algunos niegan que haya un Dios que le hable al hombre.
Otros creen que hay un Dios, pero niegan que haya hablado en Su Palabra.
Otros creen que l habl, y que la Biblia contiene dentro Su Palabra, pero niegan
que toda ella sea Su Palabra.
Otros creen que la Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no pueden decirnos
cmo buscarla o cmo distinguir Sus palabras, o dnde escuchar Su voz.
Otros la reciben, y reciben sueldos y dignidades por eso mismo, pero niegan su
Divino origen e inspiracin, y gastan sus energas en destruirla; declarando que sus
historias son mitos y leyendas, y viejas fbulas, y sus profecas las imaginativas
suposiciones de hombres mortales, o la obra de hombres que vivieron despus de sus
cumplimientos.
Otros la reciben, pero declaran que en su mayora consiste de falsificacin, y se
pasan todo el tiempo criticndola o escribiendo comentarios sobre ella. Ningn tipo de
hombres se hallan tan ocupados escribiendo acerca de la Palabra de Dios como estos.
Cortan con sus plumas las palabras, justo igual como Joacim las rasg con su cortapluma.
Otros se contentan en usar la Biblia como un libro para cortar en pedazos, no para
encontrarle faltas, sino procurando textos acoplables a sermones y almanaques, o tarjetas
de aniversarios, o autoadhesivos; justo como Shakespeare y los poetas la usaron con el
mismo propsito.
Otros creen que es inspirada por Dios, pero tienen sus variadas escuelas de
pensamientos en cuanto al tipo de inspiracin envuelta, y la naturaleza y medida suya.
Otros creen, de hecho, como artculo de fe, que es inspirada, pero sostienen que
nadie puede realmente comprenderla, y as se esfuerzan en atribuirse todas las
responsabilidades de creerla, sobre la base de su ignorancia.
Otros van un paso ms adelante, y, mientras sostienen que, al mismo tiempo que
nadie en el mundo puede entenderla, la Iglesia (cualquiera que sea el significado de esa
expresin pare ellos!) si que puede. Estos procuran protegerse a s mismos al delegar su
responsabilidad de creer a Dios por si mismos, a la Iglesia; y de esta forma, mientras se
rehsan a creer a Dios, ellos creen en el hombre, y devoran tragndose con credulidad todo
lo que el hombre pueda decir.
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Otros reciben la Biblia, como un buen libro, pero se contentan con aplicarlo a la
msica; y lo tratan como si fuera un libreto o un oratorio o cantata, o una cancin o
un solo. De esa manera, para ellos viene a ser un libro donde seguir las palabras, para
cuando los intrpretes estn interpretando la msica. Estos son los que reciben el aplauso
de los hombres por cantar con gran entusiasmo avisos que ellos mismos ignoran;
amenazando con lo que ellos no temen; mandando lo que ellos desobedecen; profetizando
lo que ellos no toman en cuenta; y haciendo promesas por las cuales ellos no se inmutan.
Otros la reciben, y la creen hasta un cierto punto y la evalan, y hasta respetan las
Escrituras como la Palabra de Dios, pero no por una Divina o viviente fe, porque su fe no
contiene la evidencia de las buenas obras, que se manifiestan solamente en obediencia de
fe.
Obediencia de fe es la obediencia que procede de, y es producida por, una fe
viviente en el Dios Vivo. En otras palabras, es el acto resultante, como si lo que se ha odo
ya fuese verdad.
Nosotros escuchamos, por ejemplo, lo que dice Dios acerca de nuestra condicin
por naturaleza; que no solamente es que seamos criaturas arruinadas teniendo en cuenta
todo lo que hayamos hecho, sino que adems somos criaturas arruinadas, teniendo en
cuenta lo que somos por naturaleza. Creemos esto? Si lo creemos, entonces actuaremos
conformemente, y la creencia nos hace sentirnos tan tristes y miserables, que llegamos
agradecidamente a creer lo que nos dice l, cuando declara que ha provisto un sustituto
para el pecador convicto; y que l ha hecho acepto aquel nico perfecto, en vez de o en
lugar del pecador.
Si creemos esto, estaremos en paz con Dios; y nunca ms afectados o preocupados
acerca de nuestra posicin bajo Sus ojos; nosotros ya nada tenemos que hacer, que no sea
saber ms y ms de Aquel Uno, y darle gracias por lo que ha hecho habindonos llevado
para Su Gloriosa Presencia. Nunca ms nos volveremos al viejo lugar del cual hemos sido
librados. Ya no le pediremos ms veces que nos perdone los pecados de los cuales nos ha
librado, porque estaremos siempre regocijndonos en Aquel Uno, en
Quien TENEMOS redencin a travs de Su sangre, el perdn de los pecados (Colosenses
1:14), y al mismo tiempo que le damos gracias por HABERNOS PERDONADO TODOS
NUESTROS TRASPASOS (Colosenses 2:13), olvidaremos y dejaremos de lado nuestra
vieja ocupacin de estar siempre confesando nuestros pecados y orando pidiendo perdn.
Estaremos mirando y anhelando seguir solo en frente, al LLAMAMIENTO DE LO
ALTO! (Filipenses 3:4).
Seremos libres testigos por y para l, y cometidos en Su servicio, no ocupndonos
ms con nosotros mismos, nuestro andar, o nuestra vida. No juzgaremos ya ms a nuestros
hermanos, sabiendo que el mismo Seor es Quien los hall a ellos tambin; y que son
miembros del mismo cuerpo, y que todos vamos a ser reunidos y llamados desde lo alto.
Apreciaremos nuestra comunin con ellos aqu (si es que nos dejan saber que brevemente
estaremos juntos con ellos all, en lo alto).
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No solamente sostendremos la preciosa verdad doctrinal asociada con Cristo la

Cabeza del Cuerpo nico, sino las verdades prcticas asociadas con los miembros de ese
Cuerpo.
Procuraremos aprender ms y ms y ms de los propsitos de Dios conectados
con el gran secreto concerniente a Cristo y Su Iglesia, y nos introduciremos en todo lo que
concierna a Cristo su gloriosa Cabeza.
Tendremos tal comprensin de Su maravillosa sabidura con la cual ha ordenado
todas las cosas, que agradecidamente la preferiremos en vez de la nuestra.
Reconoceremos que Su voluntad, manifiesta y producida de Su eterno propsito, es
tan perfecta, que la preferiremos a la nuestra, y desearemos dejar de operar todo lo dems
nuestro que nos concerna.
No tendremos que entregarnos o rendirnos a nada. Nada tenemos que hacer ni que
ver con ese nuevo miserable evangelio de la ocupacin del ego; y, todo lo asociado con su
fraseologa la dejaremos totalmente de lado, como estando muy por debajo y en un plano
completamente diferente de la experiencia Cristiana.
Cristo ser nuestro objetivo, y consideraremos o tomaremos o daremos todas las
cosas, como perdidas, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess nuestro
Seor. (Filipenses 3:8).
Si este no es el resultado de nuestro creer a Dios, es una prueba positiva de que no
tenemos una fe viviente, y que todas nuestras obras buscando santidad no pasan de ser
sino obras muertas, porque no obtenemos esta bendita evidencia como el resultado solo de
nuestra fe obediente.
Este es el simple examen que tenemos entre las manos.
Sin la Palabra del Espritu Santo a travs del Apstol Santiago no poseeremos este
examen. Pero ahora que lo tenemos, y lo vemos, sera falta nuestra si no nos
beneficisemos de l, y no lo emplesemos para nuestra bendicin y paz y descanso.
Si lo empleamos, nos sentiremos extraamente fuera de harmona con todas las
reglas en la moderna Cristiandad, y con todo lo que caracteriza la religin del da actual.
Nos daremos cuenta de que su fraseologa y terminologa estn basadas en un plano
ms bajo de experiencia. Nos hallaremos a nosotros mismos en desacuerdo y desconectados
de muchos de nuestros compaeros creyentes; porque habremos aprendido no de hombre
alguno. Habremos dejado perdida y abandonada la religin; pero eso suceder debido a
que habremos sido hallados en Cristo, sabiendo bien lo que significa ser HALLADOS
EN l.
E.W. BULLINGER
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LA MUERTE, NO ES LA PUERTA DE ENTRADA AL CIELO

En el medio Cristiano hoy en da se difunde una enseanza que no est en la Escritura
concerniente a la muerte del creyente en el Seor Jesucristo.
Por todas partes se nos avisa a travs de bien intencionados cristianos que a la hora de
la muerte, vamos a estar con el Seor. Esta frase se utiliza sobre todo en los funerales
donde los predicadores malentienden o toman las Escrituras fuera del contexto para atenuar
el dolor, diciendo que el ser amado no est realmente muerto, sino verdaderamente
disfrutando en el Cielo la presencia de Dios. Esta enseanza promueve la creencia en la
mentira de Satans, en vez de lo que Dios les dijo a Adn y Eva cuando los puso en el
Paraso.
En Gnesis 2:17 Dios dijo, Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres ciertamente morirs. En el hebreo esta ltima
expresin podra leerse y muriendo, morirs. Esto era una certeza.
En Gnesis3:1, vemos a Satans hablando por primera vez en las Escrituras. Y
cuando aparece le pregunta a Eva (por la figura Erotesis - por nfasis), con que Dios os
ha dicho?; o lo que es igual, ser posible que Dios os haya dicho?
En Gnesis 3:4, la segunda vez que habla, leemos: Entonces la serpiente dijo a la
mujer(ciertamente) No moriris Esto est en plena contradiccin con la Palabra de
Dios en Gnesis 2:17. Como alguien dijo hace ya mucho tiempo: Esta mentira ha pasado
a ser el fundamento del espiritismo y de la creencia tradicional en cuanto a la muerte.
Examinemos por nosotros mismos las Escrituras y veamos lo que Dios ha dicho e
inspirado a Sus santos y dej registrado con respecto a la muerte.
Despus de la cada de Adn en Gnesis 3:6, cuando deliberadamente desobedeci lo
que el Seor le haba mandado en Gnesis 2:16-17, leemos en Gnesis 3:19 que Dios le
dijo a Adn: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas de la tierra,
porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo volvers.
Observe que no hay mencin alguna del infierno. La sentencia es que el hombre
regresa al polvo.
En Job 14 leemos en el versculo 10: Mas el hombre morir y ser cortado; perecer
el hombrey dnde est l? El versculo 12 dice: As el hombre yace y no vuelve a
levantarse, hasta que no haya cielo, no despertarn. Los versculos de 13 a 15 dicen, Oh
Quien (si T (Jehov)me dieras, en la Versin inglesa) me diera que me escondieses en el
Seol (sepulcro), que me encubrieses hasta apaciguarse Tu ira, que me pusieses plazo, y de
m te acordases! Todos los das de mi edad esperar, hasta que venga mi liberacin
(dice: hasta que sea transformado, en la versin del autor till my change come.
N.T.) entonces (T) llamars, y yo (Te) responder
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Estos versculos en Job 14 nos ensean que Job, un creyente, en Dios, saba de
antemano que el hombre no es sino polvo, y que al polvo volvera a la hora de la muerte.
En ese estado, Job, como creyente, aguarda una resurreccin cuando Dios le llame para
despertarle, y Job le responder. La muerte no es sino un adormecer para el creyente. Esto
es lo que ense el Seor en Juan 11, y lo que Pablo ense en 1 Tesal.4 y 1 Cor.15.
Hablaremos de estos pasajes posteriormente.
En Salmos 89:48, el escritor dice as, Qu hombre vivir y no ver muerte?
Librar su vida del poder del Seol?
En el Salmo 115:17, leemos: No alabarn los muertos a Jehov, ni cuantos
descienden al silencio.
El Salmo 49 ensea que el hombre no es capaz de redimirse a s mismo, sino que est
condenado a corrupcin. Es como las bestias del campo que perecen (vers.12 y
20). Solamente Dios nos redime del sepulcro o Seol, que es el polvo (vers.15).
En Eclesiasts 9:5 leemos que los muertos no saben nada; ni tienen ms paga (o
ventajas); porque su memoria es puesta en olvido (cesa de existir). Vea tambin el vers.10.
El contexto de Eclesiasts 12 concierne o habla respecto de la aproximacin gradual
de la vejez del individuo. El cuerpo que un da era fuerte ahora parece una frgil y
temblorosa persona incapaz de ayudarse a s mismo. El vers. 7 nos dice que el polvo
(cuerpo) vuelve a la tierra de donde provena, y el espritu vuelve a Dios que lo dio. La
palabra para espritu es la palabra hebrea ruach, no nephes (alma).
De acuerdo a Gnesis 2:7 el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, o
suelo, y respir en su nariz aliento de vida (en hebreo neshmah) y el hombre lleg o pas a
ser un alma viviente (en hebreo nephesh). As que el hombre es un alma, y sin la vida (dada
por Dios) el hombre es o pasa a ser un alma muerta. Es el espritu, o vida, que Dios da y
quita. No hay alma alguna (como si fuese parte separada de la persona) en el Cielo.
Qu fue lo que dijo nuestro Seor justo antes de morir en Lucas 23:46? Clamando a
gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto
expir. Jess le encomend su vida de respiracin en las manos de Su Padre, y Jess estuvo
muerto durante tres das y tres noches.
Ahora de vuelta al Antiguo Testamento una vez ms vemos lo que Dios nos dej
registrado.
En Gnesis 25:8, leemos,Y exhal el espritu, y muri Abraham en buena vejez,
anciano y lleno de aos, y fue unido a su pueblo. Esta ltima frase es una figura de
expresin idiomtica para la muerte y el entierro. El pueblo de Abraham era idlatra.
Vea Josu 24:2. Tambin Abraham, el hombre de Dios, el hombre de fe, a la hora de su
muerte se fue al sepulcro (al polvo de la tierra), igual que lo hizo su pueblo que eran
idlatras.
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En Gnesis 35:29, leemos: Y exhal Isaac el espritu, y muri, y fue recogido a su

pueblo, y lleno de das; y lo sepultaron Esa y Jacob sus hijos.
En Gnesis 49:29 leemos: Les mand luego (Jacob), y les dijo, Yo voy a ser reunido
con mi pueblo; sepultadme con mis padres en la cueva que est en el campo de Efrn el
heteo. El vers. 33, dice as: Y cuando acab Jacob de dar mandamientos, encogi los pies
en la cama y expir, y fue reunido con sus padres.
Vemos una vez ms que esta expresin reunido a su pueblo era una expresin
idiomtica hebrea empleada para la muerte y el sepulcro o lugar de entierro. Nada nos
sugiere aqu la ida alguna a un lugar de felicidad. Ser preciso el poder de la resurreccin
de Dios, para levantar a los muertos.
En Deuteronomio 32:49 el Seor le dijo a Moiss que fuese al Monte Nebo para que
viese la tierra de Canan. En el vers. 50 dice,y muere en el monte en el cual subes, y se
unido a tu pueblo, as como muri Aarn tu hermano en el monte Hor, y fue unido a su
pueblo.
En Deuteronomio 34:5-7 tenemos el registro del entierro de Moiss llevado a cabo
por el Seor, lo cual no se dice de nadie ms. Vers. 5: Y muri all Moiss el siervo de
Jehov en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehov. Vers.6: Y lo enterr en el valle,
en la tierra de Moab, en frente de Bet-peor; y ninguno conoce el lugar de su sepulcro hasta
hoy. Vers.7: Era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca se
oscurecieron, ni perdi su vigor.
En el Salmo 6:5, David en su oracin dice: Porque en la muerte no hay memoria de
Ti. En el Seol, quin te alabar? Y repite, en el Salmo 30:9, Qu provecho hay en mi
muerte, cuando descienda a la sepultura? Te alabar el polvo? Anunciar tu
verdad? Levtico 17:11 dice: Porque la vida de la carne en la sangre est
Volviendo ahora al Nuevo Testamento vemos en Juan 3:16para que todo aquel que
en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. Y en Juan 3:36, el que cree en el Hijo tiene
vida eterna Otra vez en Juan 5:24, De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
cree al que me envi, tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, ms ha pasado de
muerte a vida. Estos versculos no nos ensean que el creyente no morir, porque en el
siguiente versculo el Seor nos dice: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn
la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirn. Este vivirn es en la resurreccin. La
vida eterna que se nos promete se cumplir completamente en la resurreccin.
En Juan 11 vemos la gloria de Dios apareciendo por el razonamiento de Lzaro desde
la muerte. En el vers.11 Jess le dice a Sus discpulos,nuestro amigo Lzaro duerme;
mas voy para despertarle.
Vea bien que aqu, Lzaro, el hermano de Mara y Marta, ya estaba muerto. No
estaba en el cielo. Los vers.13 y 14 nos dicen exactamente lo que el Seor quiso decir en el
vers.11 cuando les dijo Lzaro duerme. El vers.14 dice,entonces Jess les dijo
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claramente: Lzaro ha muerto. Aqu vemos que Lzaro ya estaba en descomposicin

(vers.39). En el vers.24, Marta le dijo al Seor: Yo se que resucitar en la resurreccin en
el da postrero. Ella no se crea que su hermano estuviese en sitio alguno de felicidad, tal
como el seno de Abraham. Este es el error que los incrdulos fariseos enseaban a los
judos. Era una falsa enseanza que el Seor expuso en Lucas 16 cuando se diriga
hablando a estos incrdulos fariseos.
Recordamos la enseanza del Antiguo Testamento de que el hombre es un
alma (Gnesis 2:7), y que a la hora de muerte su espritu, o vida, retorna a Dios que la dio.
En Juan 11:33, cuando Jess vio a Mara llorando, y a los judos que haban venido
con ella, se estremeci en espritu (o en s mismo), y se conmovi. La
palabra estremeci tiene el significado de un resoplido, como el de un caballo asustado o
airado. De ah, sentir una fuerte emocin o estar indignado.
El sepulcro, o muerte es el medio de Satans, y Cristo estaba a punto de remover a
Lzaro de este medio previo del tiempo de la resurreccin. El Seor poco tiempo despus
se ira a la cruz y morira y sera levantado del poder de la muerte o sepulcro que Satn
empua. Por supuesto, Lzaro tuvo despus que morir de nuevo, una vez que no posea un
cuerpo resucitado.
Este contexto completo del captulo 11 fue para demostrar la gloria de Dios tal como
dijo Jess en el vers.40. Si usted, como cristiano, uno que cree en el Seor Jesucristo como
su Salvador personal, cree que despus de la muerte una parte suya puede existir separada
del cuerpo, (que es exactamente lo que los incrdulos fariseos enseaban a los judos) y esta
parte suya est disfrutando en este estado, entonces dgame una cosa, para qu trajo el
Seor de vuelta a Lzaro a este medio de pesar y aflicciones?
Adems, para qu se les dio a los Doce el mandamiento en Mateo 10:8 de que
levantasen a los muertos? Y por qu Pablo trajo en Hechos de vuelta a la vida a Eutico,
que haba sido levantado muerto? No hay lugar alguno en las Escrituras donde diga que los
muertos que fueron levantados se encontrasen en el Cielo, ni en lugar de felicidad alguno.
Volviendo a Hechos 2:29, Pedro, hablando a los del pueblo judo poco tiempo
despus del da de Pentecosts, dijo: Varones hermanos, se os puede decir libremente del
patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de
hoy. Podra alguien en su sano juicio decir que David, de alguna forma, se fue al cielo
para estar con Cristo? Qu es lo que nos dice el vers.34? Porque David no subi a los
cielos
Pedro acababa de recibir la promesa de Dios que se expone en Lucas 24:49 por el
Cristo resucitado. Esta promesa deca que seran investidos (o llenos) con poder de lo alto.
Pedro recibi este poder en el da de Pentecosts en Hechos 2:4. Debemos creer a este
hombre espiritualmente investido cuando dijo que David no haba ascendido a los cielos.
David es reconocido como estando todava dormido en el polvo. Est aguardando el
llamamiento para vida hecho por su Seor.
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En Hechos 13, encontramos al apstol Pablo hablando en Antioqua (en Pisidia) a los
hombres de Israel, y aquellos que temieron al Seor. En los vers.16 a 37 Pablo est dando
un breve resumen de la historia de Israel como nacin. El clmax de esta discusin es que
Dios envi a Su Hijo a Israel para ser su Salvador; ellos le crucificaron, pero Dios le
levant de la muerte. En los vers.35-37 Pablo escribe: Por eso dice tambin en otro Salmo:
No permitirs que Tu santo vea corrupcin. Porque a la verdad David, habiendo servido a
su propia generacin segn la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus padres, y
vio corrupcin.
Aqu vemos el contraste entre David y el Hijo de Dios, Jesucristo. La
expresin durmi la usa Pablo hablando de la muerte de David y su permanencia en el
sepulcro, o estado de muerte, hasta la resurreccin. El cuerpo de David experiment la
degradacin y corrupcin. El cuerpo de Cristo no lleg a experimentar la corrupcin una
vez que se levant al tercer da. As que la enseanza de Pablo concuerda con Pedro en lo
referente al estado de David.
Pablo, el apstol de Dios, y escogido por Dios para predicar buenas nuevas
concernientes a Su Hijo Jesucristo a las naciones, fue inspirado a revelar ms luz sobre la
muerte del creyente y su resurreccin del estado de la muerte.
En 1 Co. 15:12-23, Pablo responde a la objecin de algunos en su da que decan
que no hay resurreccin de muertos, y dice as,porque si no hay resurreccin de
muertos, entonces tampoco Cristo resucit.
En el vers.17, Pablo lleva el caso un paso ms adelante y dijo,si Cristo no resucit,
vuestra fe es vana (sin provecho), aun estis en vuestros pecados. Observe aqu, los
creyentes que haban fallecido (dormido) son los que tambin estn perdidos. Si los
creyentes van inmediatamente al Cielo a la hora de morir, podra Pablo haber pronunciado
esta tremenda declaracin tambin perecieron? En el vers.20 Pablo repone la
verdad: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es
hecho. Observe cuan a menudo en estas Escrituras leemos de aquellos que duermen, o
se fueron a dormir, dormidos en Cristo. No podemos ignorar estas palabras que el Espritu
Santo inspira, y decir de los muertos que realmente no estn muertos, sino sentados
inmediatamente despus de la muerte en la presencia de Dios.
Pablo nos dice en el vers.22: Porque as como en Adn todos murieron, tambin en
Cristo todos sern vivificados. Vers.23 Pero cada uno a su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Cristo tiene que venir de nuevo. El
vers.26 nos dice que el postrer (o ltimo) enemigo que ser destruido es la muerte. La
muerte todava no ha sido destruida, pero debido a la muerte y resurreccin de Cristo, el
poder de la muerte que tiene Satans ser un da destruido.
Nosotros como creyentes en Cristo todava somos mortales, pero tenemos la promesa
de la inmortalidad. En 1 Timoteo 6:16 la Escritura dice que slo Dios tiene inmortalidad.
En 1 Cor.15:51-55 vemos ms cosas de la verdad de Dios reveladas o dadas a
conocer. En el vers.51 y 53 Pablo dice: He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos,
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pero todos seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad.
Pablo dice entonces que cuando todo lo anterior suceda, cuando se cumpla la palabra
que se ha escrito, entonces la muerte ser sorbida en victoria. Dnde est oh muerte, tu
aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Vea Isaas 25:8 y Oseas 13:14.
Cuando Pablo escribi estas verdades a los Corintios durante el periodo del Libro de
Hechos, Israel como una nacin estaba en litigio delante de Dios. Los gobernadores y
sumos sacerdotes haban repudiado a su Mesas que haba venido de acuerdo a sus profetas.
Dios haba respondido la oracin de Cristo en la cruz: Padre, perdnalos porque no saben
lo que hacen.
As, pues, Israel tena una segunda oportunidad para arrepentirse como nacin y
volverse a Jess su Mesas como Pedro declara en Hechos 2 y 3. Pero la empedernida Israel
rehso creer y Dios comenz entonces a tratar con los individuos en vez de, como hasta
entonces, la nacin de Israel. El elemento del tiempo era tal como el de la Gran Tribulacin
de Israel, el tiempo de la angustia de Jacob referida por el profeta Daniel, estaba muy cerca
y a la mano.
El mensaje de Pablo en 1 Corintios 15 incluye verdades concernientes a este periodo
de tribulacin de Israel como vimos en los versculos 51 y 52. Pablo esperaba encontrase
entre aquellos que permaneceran vivos al tiempo del final de la Gran Tribulacin de Israel.
En el vers.51 Pablo dijo: he aqu, os digo (os cuento) un misterio (secreto); no todos
dormiremos (sino que estaremos en ese momento vivos), pero todos seremos
transformados (es decir, seremos instantneamente revestidos del cuerpo resucitado). Vers.
52: En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros (los vivos) seremos
transformados. Vers.53: Porque es necesario que esto corruptible, se vista de corrupcin, y
esto mortal se vista de inmortalidad. Vers. 54: Y cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Vers.55: Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?
Estos versculos nos ensean que en ese tiempo, los creyentes que estn vivos, as
como los creyentes que hayan muerto en Cristo, deben ser investidos con un cuerpo
resucitado y glorioso para ser partcipes en la segunda venida de Cristo. Los muertos tienen
que ser vivificados y revestidos en un cuerpo incorruptible, y los mortales que estn vivos
entonces deben ser revestidos de inmortalidad, o instantneamente transformados con un
cuerpo espiritual glorificado.
Otra seccin en las Escrituras que se emplea continuamente tanto por predicadores
como por laicos es 2 Corintios 5:8. Este versculo se toma fuera de su contexto para
ensear que al tiempo de la muerte el creyente est vivo en el Cielo. Eso no es lo que este
versculo nos ensea.
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El tema o sujeto principal de 4:14 a 5:8 es la resurreccin del creyente y tanto su

cuerpo presente como su cuerpo resucitado. Tenemos a Pablo explicando a los corintios en
5:1 que existe un cuerpo espiritual que tiene Dios en Su poder para dar, en el tiempo de la
resurreccin. En el vers.2 Pablo dice: por esto tambin gemimos, deseando ser revestidos
de aquella nuestra habitacin CELESTIAL. Pablo esperaba y aguardaba por el retorno del
Seor en su tiempo de vida durante los Hechos. Deseaba ardientemente un cuerpo
transformado (el que se expone en 5:1). Pablo no quera morir, sino todo lo contrario,
deseaba estar vivo al tiempo de la venida de Cristo.
Pablo dijo en 5:4: Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos
con angustia, porque no quisiramos ser desnudados (morir y estar desnudo, sin
cuerpo), sino revestidos (con el nuevo o resucitado cuerpo espiritual de 5:1), para que lo
mortal sea absorbido por la vida (vida eterna).
Pablo estaba aguardando por el retorno de Cristo mientras estuviera vivo, y por eso
mientras todava estaba vivo en la carne gema deseando ese nuevo cuerpo. No podra
gemir as si estuviese muerto. l no quera ser hallado desnudo, o muerto en la venida de
Cristo, sino que esperaba encontrase vivo, o vestido.
En 5:6 Pablo explica que si estamos (vivos) en este cuerpo, estamos ausentes del
Seor (sin una transformacin que tome lugar o resurreccin no podemos ver a Cristo). El
vers.8 se toma generalmente fuera del contexto de la resurreccin, para decirle a la gente
que sus entes amados que han muerto estn ahora con el Seor. Eso no es en absoluto lo
que Pablo est diciendo.
l resume el contexto desde 4:14 a 5:8 el cual concierne al cuerpo terrenal (mortal) y
el cuerpo espiritual (cuerpo resucitado).
Pablo en el vers.8 estara encantado y satisfecho de dejar este cuerpo (cuerpo mortal)
y de de estar presente con el Seor (en el cuerpo resucitado). Ahora bien, el error que
prevalece es, que sin la resurreccin a la hora de la muerte se puede estar inmediatamente
con el Seor. Este error se ensea a pesar de lo que Pablo ensea en 1 Timoteo 6:16, que
solamente Dios tiene inmortalidad. Esto est en el contexto en resurreccin.
En casi todos los funerales encontramos al predicador contradiciendo su mensaje en
el cual asegura a los familiares del difunto que su amado est ahora en la presencia de Dios.
Despus de citar 2 Cor.5:8 y pasar por alto los versculos previos del contexto, se vuelve a
1 Tesal.4:14-18. Estos versculos contradicen flagrantemente la enseanza de que a la hora
de la muerte el creyente sale para irse con el Seor. Examinemos de cerca el contexto de
este pasaje.
Ambas epstolas a los Tesalonicenses contienen enseanzas referentes a la prxima
venida del Seor como se predijo por el Seor mismo en Mateo 24 y en Hechos 1:1-7. El
tiempo exacto de la segunda venida de Cristo no tenan por qu saberlo sus discpulos, pero
las seales de aquel primer periodo de Hechos apuntaban a Su inmediata aparicin. Pablo
ense estas cosas durante todos sus viajes misioneros, y las escribi en 1 y 2
Tesalonicenses, y tambin en 1 y 2 Corintios. En 1 Tes.1:10 Pablo avisa a los creyentes
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que se volvieron de los dolos para Dios a servir al Dios vivo y verdadero,a esperar de
los cielos a Su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira
venidera. Estos creyentes en Cristo fueron avisados a esperar, a aguardar por la venida de
Cristo mientras estaban vivos.
Pero ahora desde que Pablo los hubo visitado por primera vez, algunos de los
convertidos haban fallecido, esto haba causado muchos pesares entre ellos, porque ahora
los fallecidos se perderan la venida de Cristo.
As que Pablo tuvo que escribirles palabras de consuelo a estas personas y lo hizo en
1 Tes.4:13-18. En el vers.13 Pablo escribe: Tampoco queremos hermanos que ignoris
acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen
esperanza. Observe la expresin que usa Pablo aqu que tanto utiliza en los dems
lugares acerca de los que duermen. Para Pablo eso significaba que morir es como
dormir. Ahora en el vers.14, Pablo est mostrando a los familiares del difunto por qu no
deben entristecerse, porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios
con Jess a los que durmieron en l.
Aqu estn las palabras reconfortantes de Pablo para los familiares. Ellos vendrn con
Jess en su venida a la tierra. Pero, dices t, ellos estn dormidos en muerte. S, pero en
unos pocos versculos despus se nos explica cmo vendrn con el Seor.
Vers.15: Por lo cual os decimos esto en palabras del Seor: que nosotros que
vivimos (no habiendo muerto), (es decir,) que habremos quedado hasta la venida del Seor,
no precederemos a los que durmieron a la hora de encontrar al Seor.
En los versculos 16 y 17 Pablo explica exactamente cmo sucede esto y la secuencia
de acontecimientos. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero; luego
nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado (los creyentes que estn vivos en ese
momento), seremos arrebatados juntamente con ellos (los muertos levantados) en las
nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
Este contexto revela la verdad de Dios para este gran acontecimiento y la secuencia
en que se despliega. Estas palabras de Pablo fueron dadas en consuelo a los creyentes en el
vers.13.
Se da cuenta de la contradiccin de palabras de aquellos que nos dicen que nuestros
seres amados estn ya disfrutando la felicidad del Cielo? Amigos mos, se precisa un
tiempo determinado para unificar a los creyentes muertos con un espritu vivificante o
cuerpo resucitado. Las Escrituras exponen tal explicacin.
Me parece que ha llegado el momento para que la verdad escritural sea enseada con
respecto al estado de la muerte que el Espritu Santo nos ha dado a entender.
Para resumir esta enseanza con respecto al estado del creyente que ha muerto en
Cristo, ofrecemos los siguientes puntos:
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1. Adn fue creado por Dios y fue o lleg a ser una criatura viviente cuando Dios
respir en su nariz el aliento de vida. (Gnesis 2:7). No hay fundamento para ensear que el
hombre Adn tuviese un alma en este o en ningn otro pasaje de la Escritura.
2. Si Adn desobedeci a Dios comiendo del rbol del conocimiento del bien y del
mal, Adn ciertamente muri. (Gnesis 2:17).
3. Satn en cambio le dijo a la mujer que ciertamente no moriran (Gnesis 3:4).
4. La pena o sentencia de muerte era regresar al polvo de la tierra. (Gnesis 3:17-19).
5. El Antiguo Testamento nos ensea que al tiempo de la muerte, los creyentes en
Dios, abandonan el espritu cuando su reunan a su pueblo. Esta era una expresin
idiomtica para morir y ser enterrado, justo igual que les haba ocurrido anteriormente
a los del pueblo. (Gnesis 49:29-33, 35:29, Deuter.32:48-50).
6. Los Salmos y Eclesiasts ensean que al tiempo de la muerte el espritu (que es la
vida) retorna a Dios que la dio. Adems, en muerte, no hay memoria alguna, porque los
muertos nada saben (Salmo 89:48, 115:17, Ecles.9:5, 12:7).
7. Nuestro Seor ense a sus discpulos que creyeron en l la seguridad y certeza de
la vida eterna. Ellos posean esta esperanza y regocijo dentro de ellos, pero sera en la
resurreccin que esta promesa sera plenamente realizada (Juan 10:27-28, 11:25-26, 5:24,
3:14-18, 3:36).
8. La expresin dormidos, dormidos en Cristo, quedarse dormido y muerto en
Cristo, la emple Cristo y el apstol Pablo para mostrar que el creyente que haba muerto
no permanecera en el sepulcro o estado mortal para siempre. El tiempo en el sepulcro para
el creyente es tan corto que se compara con un irse a dormir por la noche, y un despertar
por la maana. El tiempo para el creyente muerto no existe (Juan 11:11-15, Hechos 13:36,
1 Cor.15:18-20, 1 Tes.4:13-18).
9. Pablo nos ensea que solamente en el cuerpo resucitado podrn los santos, o
Cristianos, estar presentes con el Seor. Nadie puede vivir eternamente con el Seor
separado de su cuerpo resucitado. Pablo afirma categricamente que solamente Dios posee
inmortalidad en S Mismo. Nosotros, tanto creyentes vivos, como muertos tendremos que
ser revestidos de inmortalidad, y eso no sucede cuando morimos, sino suceder cuando
Cristo nos de un cuerpo resucitado en aquel da. (1 Cor.15:42-44, 55; 2 Cor.5:1-8; 1
Timoteo 6:14-16).
E.W. Bullinger
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UN REFRESCANTE ESTUDIO SOBRE LA RESURRECCIN

La Escritura nos garantiza la bendita esperanza de ser reunidos en la resurreccin.
Ese es el motivo por el cual a la muerte de los creyentes se denomina tan frecuentemente
dormir; y al morir se le llama quedarse dormido; debido a la cierta y segura esperanza
de que seremos vivificados en la resurreccin. Por eso se emplea el lenguaje a la verdad
Daviddurmi (Hechos 13:36) y no el cuerpo de David, o el alma de David.
Y Estebandurmi (Hechos 7:60). Y Lzaroduerme (Juan 11:11), lo cual se explica,
cuando el Seor despus claramente les dice Lzaro ha muerto (vers.14).
Ahora bien, cuando el Espritu Santo utiliza una cosa para describir o explicar otra
diferente, l no escoge la palabra o expresin opuesta. Si nos habla de la noche, l no
emplea la palabra luz. Y si habla de la luz del da, l no emplea la palabra noche. El
no emplea lo dulce por amargo, y lo amargo por dulce (Isaas 5:20). Emplea, eso s,
el adulterio para ilustrar la idolatra; no emplea virtud. Y as tambin, si l utiliza la
palabra dormir como muerte, eso se debe a que dormir nos ilustra bien a lo que se parece
la condicin de la muerte. Si la tradicin estuviese cierta, entonces l debera haber
empleado la palabra despierto o en vigilia. Sin embargo el Seor primeramente utiliza una
Figura, y dice Lzaro duerme, y a continuacin, cuando habla claramente, dice Lzaro ha
muerto. Y por qu? Pues porque dormir expresa y describe la condicin del
estado despojado, o desnudado de la muerte. En el estado normal de sueo, no hay
conciencia alguna. Pero si hubiese utilizado el Seor, por tanto, esta palabra dormir, para
representar la mismsima condicin opuesta de conciencia plenamente despierta, (lo cual
dice la tradicin que sucede cuando morimos) entonces nos habra dejado confundidos.
Pero todas Sus palabras son perfectas; y son utilizadas con el propsito de que aprendamos,
y no para que nos extraviemos.
As de efectivamente ha tenido xito la mentira de Satans: ciertamente no moriris,
de tal manera que, aunque el Seor Jess dijera Vendr otra vez a vosotros y os tomar a
M Mismo, la cristiandad en cambio dice, todos a una sola voz, No! Seor. T no
necesitas venir a por m: sino que yo morir e ir entonces a Ti, para estar contigo!! As es
como la bendita esperanza de la resurreccin y de la venida del Seor se ha ocultado y ha
sido casi borrada de la creencia de las Iglesias; y la promesa que el Seor ha hecho, ha
quedado sin efecto por los estragos de la tradicin.
En Filipenses 2:27, leemos que Epafrodito estuvo a punto de morir, pero Dios tuvo
misericordia de l. As que fue la misericordia la que preserv a Epafrodito de que muriera.
Pero eso difcilmente podra ser denominado misericordia si es que la muerte fuese
las puertas de la gloria, como dice la tradicin popular.
En 2 Corintios 1:10-11, el propio Pablo fue liberado de una no pequea tribulacin
cuando dice que fui librado de una tan grande muerte, cuya liberacin se dio como
respuesta de Dios a las oraciones de los santos en su respaldo. Adems, l estaba confiado
de que Dios seguira librndole. Est claro, leyendo 2 Corintios 5:4, que Pablo en este
punto no deseaba morirse; pues dice claramente porque no quisiramos ser desnudados
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sino revestidos (es decir, en resurreccin y transformados) para que lo mortal sea
absorbido por la VIDA; no por la muerte. Eso es por lo que gema dentro de s mismo
(vers.2).
Ezequas tambin tena motivos para alabar a Dios por haberlo librado del rey de los
terrores. La misericordia mostrada a Epafrodito; el regalo para Pablo, fue amor para
Ezequas. Este rey dijo (Isaas 38:17-19): Porque el Seol no te exaltar, ni te alabar la
muerte; ni los que descienden al sepulcro esperarn tu verdad. El que vive, el que vive, ste
te dar alabanza, como yo hoy.
Por otra parte, la muerte de Moiss s que fue permitida, ese fue su castigo; por
tanto, no hubo para l liberacin aunque bien la busc (Dt. 1:37; 3:23, 27; 4:21, 22; 31:2).
No hay duda de que no hubiese podido ser un castigo si la muerte no fuese muerte; sino,
como universalmente se sostiene, la puerta del paraso!
En 1 Tes. 4:15, leemos: Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a
los que durmieron.
Para concordar con la tradicin, si fuese como en ella se pregona, aqu se debera
haber escrito, no precederemos a los que se hallen ya con el Seor. Pero esto no tendra
sentido alguno; y nada de eso se dice en la Palabra de Dios.
Entre tanto que podamos sacar nuestras propias deducciones de lo que las Escrituras
declaran, todos debemos concordar que es sumamente importante revestir estos puntos de
vista en trminos Escriturales, y debemos preguntarnos y responder cun lejos estas
creencias y dichos populares han anulado prcticamente, en todo tiempo y hasta los aos
ms recientes, la esperanza de la resurreccin, la esperanza de la nueva venida del Seor
para cumplir su promesa, para llevarnos con l. Recordemos cmo habla el apstol en 1
Corintios 15 de algunos, que decan que no habra resurreccin de muertos; y cmo
escribiendo a Timoteo se refiere a Himeneo y Fileto, quienes haban apartado a muchos de
la fe diciendo que la resurreccin ya se haba efectuado.
El ms grande consuelo, que el ms grande Consolador que el mundo haya jams
conocido le dio a una hermana que haba perdido a su amado hermano fue: tu hermano
resucitar. Toda la esperanza se resume a este gran tema: y, si nuestra teologa no tiene
lugar en ella para esta gran esperanza, entonces mientras ms deprisa la abandonemos y la
cambiemos mejor ser; porque debes recordar que este tema es un tema de revelacin.
Por el Seor mismo nos fue expresamente ordenado: no os maravillis de esto;
porque vendr la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn Su voz (Juan
5:28). Estas son las palabras del propio Seor, y con ellas nos dice dnde se llegar a or Su
Voz; y, que no es el cielo, ni en el Paraso, ni en el as denominado estado intermedio del
purgatorio, sino en LOS SEPULCROS. Y con esto mismo concuerda tambin Daniel 12:2,
que nos dice que aquellos que sean levantados en resurreccin sern aquellos que
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durmieron en el polvo de la tierra; de donde el hombre fue tomado (Gnesis 2:7; 3:23), y a
donde volver (Gnesis 3:19; Ecles.12:7).
El Salmo 146:4 declara hablando del hombre: pues sale su aliento, y vuelve a la
tierra. En ese mismo da perecen sus pensamientos. El pasaje no dice nada acerca del
cuerpo. Habla de lo que sea que producen los pensamientos. El cuerpo no piensa. El
cuerpo, aparte del espritu (su alma), no tiene pensamientos. Aquello que produca los
pensamientos, ya no lo tendr nunca ms, y eso es el hombre.
Y en Eclesiasts 9:5 se declara que: los que viven saben que han de morir, pero
los muertos nada saben. No dice que los cuerpos muertos nada saben, sino los muertos,
esto es, las personas muertas, las cuales estn en claro contraste con los vivos. Esto es
como dijo uno de estos vivos, David, por el espritu santo (Salmos 146:2;
104:33): Alabar a Jehov en mi vida. Cantar salmos a Dios mientras viva. As que ya no
habr ms alabanzas al Seor despus que haya cesado el aliento. Y por qu? Pues porque
ni en los prncipes ni en hijo de hombre alguno hay salvacin (Salmos 146:3, 4). Todos
ellos vuelven a su polvo; y cuando mueren, mueren con ellos tambin sus pensamientos,
y nada saben.
Esto es lo que Dios dice acerca de la muerte. l Mismo nos la explica. No
necesitamos, por tanto, preguntarle a hombre alguno lo que es. Y si lo hacemos, su
respuesta no debera tener valor alguno, una vez que nadie tiene la posibilidad de saber
nada acerca de la muerte, es decir, del estado de la muerte, ms all de lo que Dios nos ha
dicho en las Escrituras.
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"LA RESURRECCIN DEL CUERPO"

Hay unos pocos temas que se resaltan ms de la Palabra de Dios, y hay pocos temas
que hayan sido tan despreciados por la tradicin de los hombres, como la doctrina de la
Resurreccin. Yo creo que fue el fallecido Mr. Spurgeon quien lament el hecho de que,
nuestra teologa inglesa, siendo al mismo tiempo tan rica en cada una de las reas de la
doctrina cristiana, no contenga ni tan siquiera una sola obra satisfactoria sobre el tema, este
es un hecho muy remarcable.
En nuestros credos estamos siempre repitiendo: Aguardamos por la resurreccin
de los muertos. Pero estamos realmente esperando que suceda? Y constantemente
confesamos tambin que creemos en el perdn de los pecados, pero lo creemos
verdaderamente? Yo creo que las dos cosas deben ir juntas; y bien podemos decir acerca de
ellas que, de todos los millares que se llaman a s mismos cristianos, muy pocos son los
saben algo acerca del perdn de los pecados, y que muy pocos tambin aguardan por la
resurreccin de la muerte. Con una especfica referencia a la resurreccin, nuestro bendito
Seor les dijo a sus enemigos: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Y
nosotros tambin erramos con respecto a este tema de la transformacin de Su gente cuando
l regrese por su Iglesia, porque somos ignorantes de lo que la Palabra de Dios ha dicho
acerca de ella; y somos adems ignorantes, por otro lado, acerca de lo que nace y resulta
proveniente del conocimiento del perdn del pecado, porque ignoramos la bendita posicin
y privilegio que se nos ha ofrecido. As nos separamos nosotros mismos de Cristo;
separamos esta gran doctrina de Cristo; y por eso mismo sucede que, mientras l nos ofrece
y extiende la esperanza para los corazones atribulados, y dice, Si me fuere, vendr otra
vez, y os tomar a m mismo, y yo volver para reunir a mis santos, para levantar a los
que duermen, y transformarlos junto con los que estn vivos, y nosotros prcticamente le
contestamos: Oh no, Seor! T no necesitas venir por nosotros; sino que al morir,
nosotros iremos a Ti!
En vez de sacar nuestras propias deducciones de lo que las Escrituras declaran,
todos deberamos concordar que es sumamente importante el deber de revestir estos puntos
de vista en trminos Escriturales, y debemos preguntarnos y responder cun lejos estn
estos dichos populares de la esperanza de la nueva venida del Seor para cumplir su
promesa, para recibirnos y llevarnos a l; y cun lejos han puesto de parte y prcticamente
anulado la esperanza de la resurreccin, desestabilizndola del lugar que ocupa en la
Palabra de Dios. Este error se ha introducido sigilosamente en la Iglesia desde tiempos
muy tempranos. Debemos recordar cmo el apstol les habla a algunos en el captulo 15
de 1 Corintios, los cuales aseguraban que no habra resurreccin de los muertos; y cmo
adems, escribindole a Timoteo, se refiere a Himeneo y Fileto, los cuales haban apartado
a muchos de la fe diciendo que la resurreccin ya se haba efectuado.
Es muy significativo, instructivo y digno de toda nuestra atencin, que, aunque se
digan tan pocas cosas acerca de la muerte en el Nuevo Testamento, y nada se dice acerca de
que en cualquier caso sea una esperanza; y aunque se hable tanto acerca de la bendita
esperanza de la transformacin de su gente en el momento de su resurreccin, que sin
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embargo, en el sexto captulo de Juan, y cuatro veces en unos pocos versculos, Jess
dijo: Y esta es la voluntad del Padre, que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda
yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y otra vez: Y esta es la voluntad del
Padre que me ha enviado (as que las palabras de Jess, realmente eran la voluntad del
Padre) que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y, adems de eso, y yo
le resucitar en el da postrero. Y de nuevo dice: Ninguno puede venir a m, si el Padre
que me envi no lo trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Y vuelve a decir: El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero. (Juan 6:39, 40, 44, 54).
El mayor consuelo ofrecido, por el ms grande Consolador que el mundo haya
jams conocido a una hermana por su amado hermano fallecido fue: Tu hermano
resucitar. Toda la esperanza se resume y sujeta a este gran tema; y, si en nuestra
Teologa no hay lugar en ella para esta gran esperanza, entonces mientras ms deprisa la
abandonemos y cambiemos, mejor ser; porque tenemos que recordar que este tema es un
tema totalmente de revelacin. No existe hombre alguno sobre la faz de la tierra que pueda
contarnos nada de la revelacin, excepto lo que l mismo haya aprendido de la Palabra de
Dios. No se trata por tanto de una cuestin de razonamiento humano; no es una cuestin de
opiniones de grandes o sabios hombres; no es una cuestin de ningn sistema de doctrina o
de filosofa; sino que es pura y simplemente una cuestin de Divina revelacin.
Nuestros ojos contemplan al momento presente por todas las esquinas de las calles y
en las libreras grandes carteles anunciando un libro: Existencia despus de la
Muerte, escrito por una pobre y mortal mujer, y qu es lo que nos podr contar ella
acerca de eso? Qu es lo que sabe acerca de ese tema, que no sean las mentiras que ha
aprendido por los demonios y espritus inmundos? Es cierto que, aun teniendo la Palabra de
Dios en nuestras manos, nosotros conocemos solo en parte; pero, gracias a Dios, viene un
tiempo cuando todo nos ser dado a conocer, cuando venga lo perfecto.
El gran hecho de la resurreccin de la muerte era del todo conocido en el transcurso
de todas las edades, y siempre ha sido la esperanza del pueblo de Dios; pero con respecto a
esta esperanza Jehov nos dio a conocer a travs del apstol Pablo un gran secreto. Nuestro
Seor ya haba dejado alguna pista anteriormente, cuando, bajando del monte de la
transfiguracin (vea Marcos 9), le dijo a los discpulos que fueron con l que no contasen
nada de las cosas que haban visto hasta que el Hijo del hombre fuese levantado de entre
los muertos. Los discpulos no entendieron bien si es que el Seor les estaba hablando
simplemente de la resurreccin, o de algo ms. Hasta aqu, l solo haba estado hablando
de resurreccin, cuando le dijo a Marta que su hermano resucitara, ella le dijo, bien se
que l resucitar. Pero aqu l se estaba refiriendo a otra cosa. Aqu haba dicho, hasta que
el Hijo del hombre sea levantado DE ENTRE los muertos, los discpulos no estaran
sorprendidos si l simplemente hubiera hablado de la resurreccin. l haba hablado de la
resurreccin cuando le dijo a Marta que su hermano resucitara. Ella dijo: yo s que
resucitar. Pero aqu l habl de otra cosa. l dice: Hasta que el Hijo del hombre sea
levantado DE ENTRE los muertos y dice que ellos guardaron aquellas palabras entre s,
discutiendo que significara resucitar DE ENTRE los muertos. Ellos conocan la
resurreccin de la muerte, de gente que haba estado muerta. Pero en cuanto a la
resurreccin, se maravillaban preguntndose qu sera lo que podra significar. Sin
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embargo la revelacin de su significado completo le fue solo concedida al Apstol Pablo, y

escrita en 1 Corintios:
He aqu, os digo un misterio; es decir, he aqu, os voy a contar un secreto. Voy
a ensearos algo que ha permanecido durante todas las edades en oculto y guardado en
secreto, es exacta y justamente el secreto que pertenece a la Iglesia El Cuerpo de Cristo
que haba sido guardado en secreto.
He aqu, os digo un secreto: No todos dormiremos.
Y el mundo pagano de entonces, y el mundo actual que son ignorantes de este
secreto, se dicen el uno al otro: Oh s, bien sabemos que hay muchas cosas inciertas, pero
lo que sabemos por cierto es, que todos moriremos! Por la gracia de Dios, nosotros
sabemos un secreto a ese respecto. No todos vamos a morir; pero ya sea que
permanezcamos vivos, como si nos vamos a dormir, sabemos de todas formas que seremos
transformados en Su venida.
Me gustara sealar, antes de seguir adelante, que cualquiera que sea la resurreccin
a que Jesucristo se refiri, y la resurreccin de Su gente que les est hablando, siempre
mantienen esta preposicin: de entre los muertos. No siempre se observa en la Versin
Autorizada, pero estoy convencido que en la Revisada se traduce uniformemente, de
entre; as, pues, cuando estudiis este tema por vosotros mismos, si tomis en cuenta la
Versin Revisada, no os equivocaris acerca del verdadero uso de la referencia en esta
materia de la resurreccin.
Pero ahora ha llegado el momento de hacerse una pregunta, Cmo van a levantarse
los muertos? Por supuesto que el hombre tiene muchas opiniones al respecto, muchas
ideas; y de una cosa estamos perfectamente ciertos, que si las examinamos detalladamente,
hallaremos que son todas contrarias a los pensamientos de Dios. Podramos resumirlas
todas ellas en cuatro grandes clases.
Podramos llamar a la primera la teora del GERMEN. Es una teora muy antigua.
Es una antigua teora juda. Al fin y al cabo, es la misma teora del Talmud. La tuvieron en
consideracin algunos de los padres, tales como Tertuliano y Gregorio de Niza y Basil.
Todos estos suponan que hay un hueso, o una cierta sustancia, en el cuerpo humano que no
puede ser destruido por nada, y dicen que su nombre es luz. Bien podras pulverizarla en
un mortero, pero no puedes destruirla. No puedes disolverla en cidos, ni en otras
sustancias, y nada hay sobre la tierra que pueda destruirla; y, dicen ellos, este es el germen
del cual ser hecho el cuerpo de resurreccin.
Ahora bien, menos mal que despus de todo, no pasa de ser una hiptesis. No hay
Escritura para sustentar esto en ninguna parte, y Qu dice la Escritura? Nos dice con toda
claridad que, aquello que t siembras, no se vivifica si no muere primero; sin embargo
ste germen interno, dice la teora, no muere nunca, y por tanto no puede ser regenerado o
vivificado. Se siembra cuerpo animal, se resucita cuerpo espiritual. Aquello que es nacido
de la carne [y este germen es carne] carne es.
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La simiente descrita por el Espritu Santo en 1 Corintios 15, es meramente una

ilustracin. Yo creo que muy difcilmente podremos decir que ser un proceso exactamente
idntico y anlogo; sino que es una ilustracin, justo igual como cuando el Seor dijo con
respecto a S mismo, a menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera [y eso lo que
significa es disolverse, o corromperse], permanece solo; pero si l muere produce mucho
fruto. Aqu se est refiriendo a su propio cuerpo. Su propio cuerpo no muri en ese
sentido: No vio corrupcin. Y por tanto el mucho fruto que ha producido muestra que esto
es simplemente una ilustracin.
Y la segunda gran clase de ideas pueden ser resumidas bajo el trmino de la teora
de la IDENTIDAD. Esta es una teora posterior, pero ya haba sido una teora de la
temprana cristiandad, y algunos de los Padres la profesaron. Tatiano y Tertuliano y otros
creyeron que los mutilados se levantaran mutilados, que los nios se levantaran nios.
Jernimo estaba convencido que todos se levantaran con cerca de treinta aos de edad, sin
importar nada a la edad que muriese. Por supuesto, menos mal que todas no pasan de ser
meras teora. Los mahometanos sostienen esta idea tambin; y los medievales o padres
escolsticos sostenan que as como una persona muere, as mismo sera levantada. Eso es
por lo que, en este mismo momento, si un mahometano es herido en batalla, nunca
permitir que sus miembros sean amputados. Prefiere morir en agona, porque est
convencido que se volver a levantar exactamente como muri. Sin embargo esta teora se
anula por escrituras tales como estas:
Lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir; la carne y la sangre no pueden
heredar el reino de Dios. Nosotros sabemos que si esta casa terrenal de este tabernculo,
se deshiciere, tenemos un edificio no hecho de manos en los cielos. Estas escrituras anulan
efectivamente lo que podramos llamar la teora de la identidad.
En tercer lugar tenemos lo que podramos llamar la teora de la
REENCARNACIN. Esta es la teora de las grandes y antiguas religiones orientales. Hoy
en da se ha reavivado bajo la apariencia de la teosofa. La reencarnacin es uno de los
rasgos cardinales de la teosofa, la doctrina de los espritus malignos en los das actuales.
Satans est haciendo circular esta mentira en este mismo momento, y lo hace teniendo en
vista y preparndose para el momento cuando tenga que reencarnar al hombre de pecado. Y
hay muchos escritores cristianos que rayan muy de cerca esta teora. Incluso el archiarzobispo Whately lo hace en su libro El Estado Futuro. Encontramos semejanzas con la
teora adems, en los escritos del obispo Westcott y los del obispo Perowne. As la ilustran
ellos, que da lo mismo si el espritu habita otro cuerpo; no es ms que otra casa. Puedes
derribarla, y puedes edificar otra casa con el mismo material, y es prcticamente la misma
casa. Pero no es la misma cosa. El cuerpo es una casa para nosotros, y si la casa de nuestra
infancia fuese destruida y se edifica otra casa, deberamos ir a ella y desearamos hallar la
habitacin donde encontremos al Salvador. Deberamos desear hallar la habitacin donde
nuestra madre falleci, o donde alguna santa y beatificante escena tuvo lugar. No, sino que
la Escritura dice, nosotros habitamos en el hogar de nuestro cuerpo; y Job dice, mas ahora
mis ojos te ven a Ti, por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza. Las
Escrituras asumen siempre que la muerte est en nosotros mismos; y esto es lo que frena la
teora de identidad. Seguro que te acuerdas de las palabras del Seor Jess que hemos
repetido antes, Yo le resucitar, Yo le resucitar, cuatro veces en Juan 6. Despus el apstol
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les dice a los santos tesalonicenses: Oro a Dios para que todo vuestro ser: espritu, alma y
cuerpo sea preservado sin mancha en la venida de nuestro Seor Jesucristo. El cual
transformar nuestros cuerpos viles los cuerpos de nuestra humillacin, nuestros pobres
cuerpos- para que sean hechos conforme a Su propio cuerpo de Gloria! Seremos
transformados! Nosotros vamos a ser transformados. Aquel que levant de los muertos a
Cristo tambin vivificar vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en
vosotros. La ley de la continuidad prcticamente se quiebra por esta teora de la
reencarnacin.
Y en cuarto lugar, tenemos la que podramos denominar la teora del CUERPO
ESPIRITUAL. Es la teora de los swedenborgianos (partidarios de las doctrinas filosficas
y religiosas de Swedenborg); es la teora de los espiritistas, la enseanza de demonios. Es
mucho ms popular de lo que te puedas imaginar. Pero adems tambin es un error antiguo,
y conlleva y gua, a lo que siempre gui, a negar completamente la resurreccin. De
acuerdo a esta teora, la resurreccin prcticamente sucede y tiene lugar al momento de la
muerte a travs de un cuerpo espiritual, el cual se hallaba envuelto en el cuerpo mortal;
pero eso prcticamente destruye a la resurreccin como una esperanza; porque la esperanza
que se nos ha enviado es, que aquellos que son de Cristo sern todos levantados en Su
venida; no meramente nosotros, los que hayamos permanecido vivos, vamos a ser
transformados del todo, sino tambin aquellos que ya hayan muerto y se levanten primero,
y entonces a continuacin, en un abrir y cerrar de ojos seremos todos tomados y
reunidos arriba con el viviente, para encontrarnos con l en el aire. Vamos a ser
levantados en un cierto y definitivo orden: Cristo las primicias; despus aquellos que son
de Cristo en Su venida (1 Corintios 15:23, 24.) Vamos a ser levantados a un cierto y
determinado tiempo, en la aparicin del Seor Jesucristo; y ese da nada tiene que ver con
la hora en que cada creyente muere, sino con, y en la hora en que el Seor aparezca; en 1
Tes.4:15(R.V.) se nos avisa por una revelacin especial del Seor, que nosotros los que
permanezcamos vivos, y estemos presentes hasta la venida del Seor, no
PRECEDEREMOS a los que durmieron. Y por qu no les precederemos, o seremos
tomados primero? Por qu? Pues porque tienen ellos que ser levantados primero; y
despus, cuando estn levantados y transformados, entonces seremos nosotros tambin
transformados y tomados juntamente con ellos en las nubes, para encontrarnos todos con
el Seor en el aire. Te das cuenta? Sera imposible que ya nos hubiesen precedido! Sin
embargo esta teora del cuerpo espiritual destruye total y enteramente esta bendita
esperanza de la resurreccin como una esperanza. Esta teora revierte enteramente la
enseanza de la Escritura en cuanto a la muerte y al juicio. Hace burla de las dos grandes y
solemnes declaraciones: Ciertamente moriris (en Gnesis), y, all no habr ms muerte
(en Apocalipsis). Y qu totalmente negativa es esta teora del cuerpo espiritual, a la
verdad de que el cuerpo resucitado ser igual al de Cristo, y nosotros sabemos que Su
cuerpo no es un cuerpo como ellos describen. El fue levantado con un cuerpo glorioso, y Su
cuerpo es el modelo y la semejanza y la ilustracin y la definicin de lo que los cuerpos
levantados de los santos van a ser.
Nosotros sabemos, a pesar de todas estas hiptesis e ideas e imaginaciones, que

cuando l se manifieste seremos semejantes a l. Cmo estamos tan seguros? Pues
porque Dios nos ha dicho que seremos como l es. Y cmo es l? Cmo es su cuerpo
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resucitado? Bueno, en la forma que sali del sepulcro, varias mujeres lo abrazaron. As que
debe ser un cuerpo que poda ser abrazado, y un cuerpo que poda ser visto. Y les dijo:
palpad y ved. As que era un cuerpo que poda ser examinado, y un cuerpo que poda ser
visto, a Toms le dijo, pon aqu tu dedo, y mira mis manos, acerca tu mano, y mtela en mi
costado. As que poda ser visto y examinado y tocado. Las marcas de las lanzas eran
visibles, los agujeros de los clavos deban estar a la vista. Y hay un profundo significado en
estas solemnes palabras referidas a Israel, pero que todava aguardan su cumplimiento: Me
vern los que me traspasaron. Bien podemos imaginar por un momento aquella solemne
escena de la cena en Emas, cuando ni le reconocieron ni saban quin era; y cuando
bendiciendo el pan alz los brazos a lo alto, debieron ver las marcas de los clavos. l es el
primognito de entre los muertos. Tendr muchos hermanos. Fue a travs de la resurreccin
de la muerte que fue declarado el Hijo de Dios (Romanos 1:2). Y as es como la ira vendr
a declarar a los hijos de Dios. Nosotros tenemos este bendito y alto y santo privilegio ahora
mismo; pero ste tiene que ser declarado, tiene que ser manifestado, y se nos dijo en
Romanos 8:19 cuando va a suceder esa manifestacin. Ser cuando el cuerpo sea redimido
de la tumba, y la manifestacin de los hijos de Dios tenga lugar en la venida de nuestro
Seor Jesucristo en el aire. La resurreccin era un derecho Suyo, porque declaraba Quien
realmente era l. Es nuestro bendito privilegio y esperanza, porque somos instrumentos de
Si ira.
Una vez ms preguntamos, Cmo se levantarn los muertos? Y la respuesta a la
pregunta es, por el poder de Dios. Nicodemo pregunt, Cmo puede hacerse eso? Cul
fue la respuesta? Porque Dios de tal manera am al mundo que Dio a Su Hijo unignito. El
don de Dios, por tanto, fue la respuesta al cmo?, de Nicodemo. Y tambin en el captulo
siguiente, cuando la mujer de Samaria le pregunt, Cmo t, siendo judo, me pides a m
que te de de beber, siendo yo una mujer de Samaria? Jess le respondi, si t
conocieses el Don de Dios, y Quien es que te pide de beber, t le pediras a l, y l te
dara a ti de beber aguas vivas. Y lo mismo se repite tambin en 1 Corintios 15:35. Pero
algunos dirn, dice el apstol, Cmo se levantarn los muertos? Cul es la
respuesta? Dios le DA el cuerpo a cada uno en particular conforme Le place! (38).
El don de Dios, el poder de Dios que se manifiesta en el don de Dios, es la nica
respuesta para todas nuestras preguntas; y, gracias a Dios, esto es lo que
sabemos. Sabemos, como dice en 2 Corintios 5:1, que Si esta nuestra morada terrestre,
este tabernculo se deshiciere. La particular palabra griega que se emplea para el
condicional Si aqu, con el modo verbal que le sigue, demuestra que no es una certeza
para todos: Si se deshiciere la casa de nuestro tabernculo terrenal. No es cierto, por tanto,
que esta certeza sea para todos. Debe ser, por supuesto, Si nos hemos ido a dormir en
Cristo, as si debe ser cierto. Pero no puede ser para los que hayamos quedado, hasta Su
venida. Sin embargo, suponiendo que hubiese sido disuelta, entonces sabemos que tenemos
una nueva confeccionada y mucho mejor. Sabemos que tenemos un edificio que Dios
mismo ha erguido y edificado. Sabemos que nada tiene que ver con una casa terrenal, sino
que es celestial y Divina.
Y cundo vamos a tenerlo? Hay muchos comentadores de hecho, todos los que
acabamos de ver, que dicen que tendremos este cuerpo al momento de la muerte. Pero
observe que este captulo (2 Cor.5) comienza con las palabras Porque; y es parte de
una serie de razones que se dan a una declaracin que haba sido previamente estipulada
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en el versculo 14 del captulo 4: Sabiendo que Aquel que levant al Seor Jess, tambin
nos levantar a nosotros con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros. Cmo lo
sabemos? Pues por lo que dice el versculo siguiente: Porque todas estas cosas, etc. y el
siguiente, por tanto, o por esta causa, etc.; y el siguiente, porque esta leve tribulacin
momentnea etc.; y entonces este versculo del captulo siguiente: Porque sabemos
que, etc. no es ms, sino otra de las razones de cmo el Espritu que resucit al Seor Jess,
nos resucitar a nosotros y nos presentar con l. Cmo es eso? Porque sabemos que si
nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio. Y
as es como seremos resucitados, y as es como seremos presentados. No es una mera
transicin, ni se trata de una mera evolucin; sino que es una transformacin, es una
manifestacin, es una transfiguracin, es una resurreccin, es la redencin de nuestros
cuerpos (Romanos 8:23), es la manifestacin de nuestra legal ciudadana como hijos. El
griego no dice: aguardando la adopcin, sino aguardando la ciudadana de hijos,
esperando por la manifestacin de nuestros derechos filiales en la resurreccin de nuestros
cuerpos. As, pues, la palabra identidad no puede ser la correcta, la verdadera es
CONTINUIDAD, la cual expresa realmente la verdad en cuanto a la transformacin de la
gente de Dios.
Los cuerpos que poseemos en este momento son en cierto sentido los mismos
cuerpos que cuando ramos nios. Nosotros tenemos fotografas nuestras, sin duda alguna,
tomadas en diferentes periodos de la infancia, otras en la juventud, y otras que hayan sido
tomadas ms recientemente. Es el mismo cuerpo, y sin embargo filosfica y cientficamente
no es el mismo. Para nosotros s que es el mismo, en cualquier caso y periodo de edad. El
que haba muerto, sali. Era Lzaro quien sali, y no otro. Y el que haba muerto se
levant, y comenz a hablar. Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin, y
ellas les conocieron y les hablaban. Al sepulcro, gracias a Dios, le fueron robadas algunas
de sus presas, y hay los que van a escapar ilesos de la muerte. El sepulcro ha sido robado
de muchos; y, si pudisemos responder a esta pregunta, Cmo se levantarn los
muertos?, con una cierta y definitiva palabra, yo la expresara con la palabra
COTINUIDAD y re-creacin; y eso es por lo que se nos exhorta en 1 Pedro 4:19, cuando
dice, de modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al
fiel Creador. De hecho, la transfiguracin del propio Seor Jesucristo, es el tipo, o molde
del cuerpo de resurreccin, y aquel fue un cuerpo visible. Moiss y Elas aparecieron en
gloria, dice. Pero el cuerpo de Cristo era igualmente glorioso, y Sus ropas eran tan
blancas, como ningn lavador sobre la tierra las podra emblanquecer. Era la gloria de la
revelacin del Rey. Es una especie de muestra de la venida del Rey en Su Reino, con los
que habrn sido resucitados de entre los muertos y aquellos que habrn sido transformados.
Pero echemos ahora un breve vistazo, a lo que hizo Jeremas, en la casa del
alfarero, en Jeremas 18:1-4.
Palabra de Jehov que vino a Jeremas diciendo, levntate y vete a casa del
alfarero, y all te har or Mis palabras. Y descend a casa del alfarero, y he aqu que l
trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que l haca se echo a perder en su mano; y
volvi y la hizo otra vasija, segn le pareci mejor hacerla.
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Si observamos el contexto inmediato, encontraremos que la interpretacin de estas

palabras se refiere a la casa de Israel; pero llevan consigo una aplicacin estas palabras que
van mucho ms all de su interpretacin. El contexto muestra que la interpretacin
pertenece slidamente a la casa de Israel; sin embargo, nosotros podemos aplicar el pasaje
porque exhibe un gran y Divino principio, el cual podemos apreciar en todas las obras de
Dios.
Lo podris ver, por ejemplo, en el PACTO de las obras que hizo l con Israel. El
Pacto fue hecho, y el hombre ha quebrado siempre todo lo que Dios le ha confiado en sus
manos. Han quebrado Mi Pacto. El primer pacto de obras fue como aquel vaso quebrado
sobre la rueda; y volvi y la hizo otra vasija, segn le pareci mejor hacerla al alfarero. Y
acerca de este Pacto est escrito que si el primero hubiese sido sin defecto, no hubiera
habido lugar para procurar el segundo (Hebreos 8:7); pero fue quebrado por Su defectuoso
pueblo, y por eso se hizo un nuevo pacto como le placi al alfarero mejor hacerlo.
Y as sucede tambin con respecto a LA TIERRA. La tierra fue creada en gloria y
belleza, pero ha sido estropeada. Entr el pecado, la maldicin fue pronunciada, y esta
tierra, habindose quebrado en las manos del alfarero, no va a volver ser remendada, sino
que va a salir una nueva. Y vi un nuevo cielo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron. (Ap.21:1). Y fueron hechos como le pareci mejor al alfarero.
Es cierto y verdadero, hablando de nuestra VIEJA NATURALEZA, que fue
arruinada en nuestros primeros padres, y sabemos muy bien cmo se haya arruinada en
cada uno de nosotros. El principio de Dios no es nunca remendar aquello que el hombre
ha estropeado. l siempre hace algo nuevo y diferente. Y as que ahora l hace una nueva
criatura en Cristo Jess. Una vez que la vieja naturaleza ha cado y se ha arruinado, el
hombre debe tener una nueva creacin ofrecida de pura gracia para l.
El Nuevo vino no puede ser depositado en viejos odres, el pao Nuevo no se debe
poner en remiendo del viejo vestido; sino que el vino Nuevo en odres nuevos se ha de
verter, y as ambos quedan preservados.
Y as es tambin con nuestros cuerpos. Estos cuerpos de HUMILLACIN, estn
hechos de barro, al igual que el vaso del alfarero que se parti en la rueda. Tan pronto como
nacemos comenzamos a morir. Tenemos la simiente del sufrimiento y la enfermedad y
muerte en cada uno de nosotros. Somos hechos de barro, y quebrados en la rueda. Pero el
alfarero volvi y ha hecho otra vasija; conforme le ha parecido mejor a Sus ojos. Y lo
mismo suceder con los cuerpos transformados en la resurreccin, cuando el gran Alfarero
mismo haya vuelto. l har de nuevo otro cuerpo, como le haya placido; y es por eso que,
tanto da que sea nuestra vieja naturaleza, o nuestro viejo corazn, o nuestros cuerpos, jams
nada de eso ser remendado o reparado o mejorado o reformado; sino que ha sido todo
condenado, y ahora se ofrece una nueva naturaleza y un nuevo corazn, y en breve tiempo,
nuevos cuerpos tambin sern otorgados. Oh Dios mo, Cun profundo significado tienen
estas pocas palabras!: Se volvi, e hizo un Nuevo vaso, como le pareci mejor al alfarero
hacerlo. Y adems, !Dios le dio al cuerpo como l quiso! (1 Cor.15:38).
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Y lo mismo puede hallar en Hebreos 10 con referencia a los sacrificios y ofrendas

que estaban bajo el pacto primero, se dice que fueron puestos de parte debido a que fueron
quebrados en su uso y empleo; y entonces despus l dice, He aqu, vengo para hacer Tu
voluntad, Oh Dios. En cualquier caso, quit el primero, para que pudiese establecerse el
Segundo. (Hebreos 10:9). Gracias a Dios, EL SEGUNDO EST SIEMPRE
ESTABLECIDO. Y as suceder con estos nuevos cuerpos gloriosos. Sern establecidos.
Estos pobres y viles cuerpos sern desechados y puestos de parte prximamente; pero aquel
que vendr ser establecido por los siglos de los siglos en Gloria.
Esta es nuestra esperanza, y bien podemos ver que se haya del todo sujeta en Cristo.
Nos remite enteramente a l; sin embargo la gente no le hace caso. Los pastores fueron y
avisaron al pueblo de Su primera venida. Dice que, el pueblo se maravill. Es curioso! No
dice nada ms! Es decir, la gente se maravill, y luego siguieron hablando de sus asuntos
cotidianos del da a da. Los asuntos de entonces eran muy similares a los nuestros actuales,
de impuestos, comercio y poltica. Augusto acababa de imponer un impuesto a travs de
todo el imperio, y esa sera sin duda alguna el tema de mayor conversacin.
Se maravillaron, y despus se volvi cada uno a ocuparse con sus negocios. Pero los
primeros cristianos sin embargo apreciaban mucho esta bendita esperanza, y el testimonio
del historiador Gibbon es digno de repetirse. Est contenido en unas pocas palabras del
captulo 15 de su primer Volumen. Esta gran verdad de la venida del Seor, de que
seremos levantados en Su venida, fue creda universalmente entre estos primeros
cristianos. Y dice este autor, la aproximacin de este acontecimiento fue predicho por los
apstoles. Su tradicin fue siendo preservada tambin por sus ms prximos discpulos, y
aquellos que entendan en su sentido literal los discursos del Propio Cristo, estaban
obligados a esperar con anhelo la venida del Hijo del hombre, antes que aquella
generacin se extinguiera. [Aqu es donde Gibbon se equivoca. Ellos no estaban
obligados a esperarlo antes de que aquella generacin se extinguiese; pero subsiste
todava el hecho de que as lo hicieron] Mientras que por propsitos sabios han permitido
este error para que subsistiera la iglesia, ha resultado un saludable efecto sobre la fe y
prctica del Cristianismo. Aqu tenemos entonces el testimonio de un enemigo a esta
verdad, en cuanto al efecto que produce en los que la mantienen. Ojal que podamos ser
influenciados por esta bendita esperanza en este momento! Ojal que nos acostumbremos a
mirarla de frente aguardndola, tal como un ejrcito se entrena en los ataques nocturnos, o
justo como en un transatlntico se entrena a la tripulacin a travs una falsa alarma de
fuego a bordo, para que cada persona ocupe su determinado lugar si fuera el caso. Ojal
que nos entrensemos nosotros propios, y practicsemos por nosotros propios, la espera
anhelante por esta asamblea, la espera paciente para or la voz del arcngel y la trompeta
de Dios! Esa va a ser una asamblea a viva voz! La Trompeta de Dios sirve para el mismo
propsito. Vea en Nmeros 10:7, Para REUNIR a la congregacin tocaris, Y cuando Su
gente sea reunida en el aire sonar esta trompeta de Dios. Pero l dice, mas no con sonido
de alarma. No! sino que ser la seal para nuestra reunin con l. No ser para nosotros
de alarma, sino que ser una bendita asamblea reunida y una trompeta de reunin. Al igual
que Cristo es el bendito objetivo y centro de nuestra esperanza, as se nos presenta a
nosotros en este gran objetivo. Aquel que tiene esta bendita esperanza en l no en s
mismo. Aquel que retuvo esta esperanza en Cristo. Qu esperanza? Por qu retener la
esperanza de ser como l es en su venida, cuando le veamos tal como l es? El que
mantiene esta esperanza sobre l, Qu es lo que produce? Cul es su efecto? Todo aquel
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que tiene esta esperanza en l, as mismo se purifica, como l es puro. Si, es una esperanza
purificante. Y a qu se debe el bajo nivel en la manera de andar entre los cristianos en el
da presente que se ha deplorado tanto? Por qu se hacen tantos esfuerzos para elevar su
estndar en su manera de andar? Porque el estndar se cambi. Y por qu? Pues porque
esta purificante esperanza no se mantuvo.
Por qu se entrenan y se buscan otros mtodos para promocionar la pureza de
vida, y no trataron este divino mtodo del Advenimiento? Este es el mtodo de Dios para
asegurar la pureza en nuestra vida y en nuestro andar. Aquel que tiene esta esperanza (de la
transformacin de Su gente) aquel que tiene esta bendita esperanza puesta en l a s
mismo se purifica. Y este mtodo divino no puede ser llevado a cabo en demasa. Otros
mtodos que el hombre proponga s que se puede exagerar; pero t nunca llevars a cabo
este otro mtodo en demasa. Nunca podrs decir que esperas demasiado por Cristo, o
que aguardas mucho a Cristo. Ningn efecto nocivo habr si le aguardamos; y, si alguna
cosa se ha dejado incierta en la consideracin de este tema, podemos estar absolutamente
seguros de que, con todo nuestro conocimiento y todas nuestras ideas sobre ella, cuando
esta bendita esperanza se realice, no se nos habr contado de ella ni la mitad! Nuestra
esperanza ser con toda la certeza mucho mayor que todo lo que hayamos aguardado;
exceder seguramente todo lo que hayamos deseado; porque todava no se ha manifestado
lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos como es l;
porque le veremos tal como l es.
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LOS SUFRIMIENTOS Y LA GLORIA

EL PARNTESIS DE LA PRESENTE ADMINISTRACIN
Si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
Si sufrimos, tambin reinaremos con l.
Porque esta tribulacin momentnea, producen nosotros un cada vez ms excelente y
eterno peso de gloria.
En 1 Pedro 1:10-12 se nos dice que los profetas de la antigedad diligentemente

indagaron acerca de qu persona y qu tiempo indicaba el espritu de Cristo que estaba en
ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran
tras ellos. A estos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban
las cosas que ahora os son anunciadaspor el espritu santo enviado del cielo.
Ellos escribieron acerca de los sufrimientos, y escribieron adems de las glorias que
vendran tras ellos; pero no haba nada que les dijese acerca de las estaciones y los tiempos.
No saban si la gloria vendra inmediatamente despus de los sufrimientos, o si habra algn
intervalo, ni tampoco si ese intervalo sera corto o prolongado. Ni una palabra haba acerca
de todo esto. Ese es el motivo que indagasen acerca de los tiempos.
Estos tiempos se refieren a las insondables riquezas de Cristo. En aquel entonces no
podan sondarlos. Incluso los propios ngeles tambin aoraban mirar en estas cosas (1
Pedro 1:12).
Sin embargo ahora, todo ha sido ya revelado. Se ha ministrado para nosotros en las
Escrituras de la verdad sobre la tierra; y Dios est dando a conocer, por medio de la
Iglesia, Su multiforme sabidura a los principados y potestades en los lugares
celestiales (Efesios 3:9, 10).
Los ngeles y los profetas vieron de antemano los sufrimientos como si fuesen las
cumbres de unas altas montaas en la distancia mientras que ms lejanas vean tambin
otros altos picos que se sobreponan por detrs correspondientes a las glorias. Pero acerca
de lo que habra entre estas dos cordilleras no lo podan ver ni conocer. Sin embargo ahora
se nos ha revelado. Los sufrimientos han ocurrido ya, y ahora nos hallamos en el valle entre
estas dos cordilleras. Las glorias son las que tenemos en frente. El secreto oculto en
Dios ha sido dado a conocer; y ahora nosotros podemos comprender, en parte, la respuesta
a la pregunta que le hizo Cristo a los dos discpulos que hall en el camino de Emas No
era necesario que el Cristo padeciese estas cosas, y que entrara en su gloria? (Lucas
24:26). Las dos cosas estn ligadas entre s de manera inseparable, especialmente en la 1
Epstola de Pedro 1:11; 3:18; 4:13; 5:1.
En el Antiguo Testamento son frecuentemente sobrepuestas la una a la otra; pero
vemos que, mientras que la gloria se menciona y se explica por s misma y por solitario en
algunos casos, los sufrimientos sin embargo no aparecen nunca sin que las glorias vengan
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inmediatamente despus. En algunas ocasiones el cambio surge repentinamente. Note la

sbita variacin en el dcimo versculo de Isaas 53: Jehov quiso quebrantarlo
sujetndole a padecimiento,ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov
ser en su mano prosperada.
Pareciera que cuando se mencionan los sufrimientos, no se nos permitiera pensar
que todo se acabe y tenga su fin. Las glorias sin embargo pueden ser mencionadas aparte y
solas por s, debido a que no tendrn jams un fin. Pero los sufrimientos s que tuvieron un
fin, y ese final tuvo que ser revelado en gloria.
Esto es precisamente por lo que, cuando el Seor hizo por primera vez mencin de
sus sufrimientos en Mateo 16:21, inmediatamente despus habla del tiempo cuando vendra
en la gloria de Su Padre (vers.27), y aadi que algunos de los que se encontraban en ese
momento all lo veran. Y a continuacin, despus de seis das, tres de ellos vieron el poder
y la venida de nuestro Seor Jesucristo, y fueron testigos de su majestad, cuando estuvieron
con l en el Santo Monte durante la transfiguracin (2 Pedro 1:16-18; Juan 1:14).
Habiendo odo hablar acerca de los sufrimientos, a los discpulos no se les dej que
concluyesen que todo estuviese con ellos acabado; por eso mismo les fue dado a
contemplar la ms maravillosa exhibicin de las glorias que vendran despus.
Eso es por lo que la escena de la Transfiguracin se da en la tercera parte del
ministerio del Seor, que tiene que ver con sus sufrimientos.
El Parntesis de la Presente Administracin
Por todo lo dicho anteriormente, podemos ver que existen diferentes
Dispensaciones, o diferentes caractersticas de Administraciones Divinas, acopladas a los
diferentes tiempos en los cuales se ejercitan tales Administraciones.
El objetivo de este estudio es mostrar que, en el Antiguo Testamento, mientras que
la presente y actual Dispensacin se hallaba oculta y guardada en secreto (Mateo 13:34,
35, Romanos 11:25; Efesios 3:5, 9 etc.) existen sealados cortes que solamente pueden ser
explicados despus de tener esta llave en nuestras manos.
Existen ciertas escrituras que no podremos entender a menos que empleemos esta
llave. Al igual y del mismo modo que les suceda a los ngeles y profetas (1 Pedro 1:11,
12) tambin ser en vano que las escudriemos, y mientras tanto hay algunos que se
rehsan a indagar y a mirar en estas cosas reveladas ya y de manera profana hablan de
ellas como la teora del intervalo.
Si esto es, o no, simplemente una teora, debemos permitir que la Escritura lo
decida, y que el Maestro mismo nos lo ensee.
En la sinagoga de Nazaret hall el lugar donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres
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Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn

A pregonar libertad a los cautivos
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos
A predicar el ao agradable del Seor.
********************************
Y ENROLLANDO EL LIBRO, lo dio al ministro, y se sent (Lucas 4:18-20).
Cul sera el motivo de este acto tan misterioso? Por qu no continu leyendo?
Sencillamente, porque no poda; porque las palabras que hay inmediatamente despus se
refieren al final de esta actual y presente Administracin de Gracia, y hablan y son
pertenecientes de la Dispensacin venidera del Juicio. Si hubiese seguido leyendo Isaas
61:1, 2, la lnea siguiente hubiese sido:
Y el da de la venganza de nuestro Dios.
Pero esta parte de la profeca no se habra cumplido entonces. Mientras que con lo
que acababa de leer, bien pudo decirles: hoy se ha cumplido esta profeca delante de
vosotros. Sin embargo no podra haber dicho que hoy se ha cumplido esta Escritura, si no
hubiese cerrado el libro y hubiese seguido leyendo la siguiente lnea.
Y sin embargo, tanto en la Versin A.V. como en otras Versiones solamente hay
una coma entre las dos lneas, y esa sola coma representa un periodo de cerca de 2000 aos
aproximadamente entre las dos declaraciones (y en los Manuscritos ms antiguos no existen
siquiera marcas de puntuacin).
Esto nos demuestra la importancia de escudriar y de mirar estas cosas en
el tiempo del cual escribieron los profetas y aoraron mirar los ngeles.
Otros ejemplos podemos hallarlos en:
Gnesis 1, entre los versculos 1 y 2.
Salmos 22, entre los versculos 21 y 22.
Salmos 118, en el medio del versculo 22.
Isaas 9:6, despus de la primera clausula.
Isaas 53, en el medio del vers.10.
Isaas 61, en el medio del vers.2.
Lamentaciones 4, entre los vers.21 y 22.
Daniel 9 entre los vers.26 y 27.
Daniel 11, entre los vers.2 y 21.
Oseas 2, entre los vers.13 y 14.
Oseas 3, entre los vers.4 y 5.
Amos 9, entre los vers.9 y 10.
Miqueas 5, entre los vers.2 y 3.
Habacuc 2, entre los vers.13 y 14.
Sofonas 3, entre los vers.7 y 8.
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Zacaras 9, entre los vers.9 y 10.

Mateo 10, en el medio del vers.23.
Mateo 12, en el medio del vers.20.
Lucas 1, entre los vers.31 y 32.
Lucas 21, en el medio del vers.24.
Juan 1, entre los vers.5 y 6.
1 Pedro 1, en el medio del vers.11.
Apocalipsis 12, entre los vers.5 y 6.
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LOS DERECHOS DEL SEOR JESUCRISTO

(En la Conferencia de Dundee, en junio de 1894.)
Es caracterstico del hombre que sea educado y entrenado para un objetivo y ese
es, defender y exigir firmemente sus derechos. Esta es la nica parte de su educacin que
tiene pleno xito, y por todas partes vemos al hombre defendiendo sus derechos. La
mujeres, tambin, estn ahora levantndose demandando sus derechos; y los pueblos hacen
lo mismo. No ser tiempo de que alguien se levante reclamando los derechos del Seor
Jesucristo? Todava no ha logrado Sus derechos en este mundo, pero sin duda alguna va a
tenerlos; y ahora deberan ser los hijos de Dios los que den testimonio de esos derechos y
quienes deberan hablar por l durante su ausencia mientras esos derechos se encuentren en
suspense. Lo que ahora me propongo es presentarlos aqu en conexin con Sus cuatro
ttulos: El Hijo del Hombre, el Hijo de Abraham, el Hijo de David y el Hijo de Jehov.
EL HIJO DEL HOMBRE (Adn)
Con respecto al hombre, sabemos que fue creado con dos grandes objetivos.
Primero, para tener dominio sobre toda la tierra; y, en segundo lugar, para que tuviese
comunin con Jehov. No preciso alargarme demasiado sobre este punto. Es algo que no
precisa de aprobacin alguna, porque el hombre siempre est listo para adquirir el mayor
grado de dominio que pueda sobre la tierra, aunque le tenga sin cuidado alguno cultivar su
comunin con Jehov. El hombre perdi estos derechos y privilegios en la cada, a travs
de adulterar la palabra de Jehov. Todos sabemos las consecuencias de esa cada. El pecado
se introdujo en el mundo, y a travs del pecado la muerte. Toda la creacin se vio envuelta
en esa terrible calamidad, como vemos en los efectos que estamos sufriendo hoy en da, y
en las influencias que nos envuelven constantemente a nuestro alrededor.
Ahora bien, hay un gran principio sobre el cual Jehov siempre acta: l jams
remienda nada de lo que el hombre estrope, jams! l nunca repara o remienda nada de lo
que el hombre haya arruinado, sino que siempre hace algo nuevo, algo fresco y reciente.
Vayamos ahora a la casa del alfarero con Jeremas (Jer.18), y all podremos comprobar
esta maravillosa leccin que Jehov nos ensea. Jeremas vio que el alfarero estaba
haciendo un vaso, y ese vaso se quebr en la rueda, y volvi a hacer otro nuevo, segn le
pareci mejor al alfarero. Esta es la escena que Jehov le mostr a Jeremas, y su estricta
interpretacin pertenece a Israel, porque una vez que Israel se haba quebrado y arruinado,
l no ira a remendar a la nacin, sino hacer algo nuevo: Darle a Su pueblo un nuevo
espritu y un nuevo corazn. El mismsimo principio se aplica a todo lo que el hombre ha
quebrado y arruinado; se aplica a toda la creacin. Jehov no va a remendar esta tierra, sino
que est haciendo un nuevo cielo y una nueva tierra. l no remienda al hombre viejo, sino
que hace un nuevo hombre.
Los hombres siempre intentan remendar al viejo hombre, y se envuelven y estn
absorbidos con proyectos para mejorarlo. El hombre se afana y ocupa queriendo reformar al
mundo, sin embargo Jehov ya lo maldijo en su da, y no habr bendicin alguna para el
mundo hasta que vuelva Jesucristo y remueva la maldicin, cuando haga un nuevo cielo y
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una nueva tierra. Estos cuerpos mortales jams sern reparados; todos acabarn en la
muerte si el Seor no vuelve antes por Su gente; y todos los que no sean de Cristo estn
destinados, no solo a descender a la muerte, sino tambin a acabar en la destruccin eterna.
Pero nosotros, los que somos de Cristo, aguardamos por nuestros nuevos cuerpos, cuerpos
gloriosos, semejantes al cuerpo glorioso de Cristo Jess. Esta es nuestra bendita esperanza.
As que la esperanza de la creacin est puesta no sobre hombre alguno, sino en el
Hijo del Hombre, la Simiente de la Mujer, el Segundo Hombre, el Segundo Adn, el Seor
proveniente del cielo. Solo l ser quien restaure todas las cosas, y esa obra le pertenece
slo a l por derecho. Ese es precisamente Su especial cometido.
l vino y fue despreciado como el Hijo del Hombre. Por tanto, en consecuencia de
ese repudio todas las cosas se hallan ahora en suspense, y nosotros esperamos que el Seor
Jesucristo obtenga Sus derechos siendo como es el Hijo del Hombre. Aguardamos el
cumplimiento del Salmo 8, que hasta ahora todava no se ha cumplido. Todava no vemos
que todas las cosas estn sujetas a l, pero en breve llegar el da en el cual todas las cosas
se pongan bajo los pies del Hijo del Hombre. Este Hombre, despus de haber ofrecido un
nico sacrificio para siempre por los pecados, se sent a la diestra de Jehov, esperando
desde entonces este cumplimiento. Y nosotros tambin estamos sentados con respecto a
toda la obra asociada con nuestra salvacin y aguardando, si es que verdaderamente
estamos en comunin con l; esperando, no que nos vengan cosas buenas terrenales (que es
siempre nuestro pobre y egosta punto de vista), sino aguardando que le sean a l
entregados Sus derechos en este mundo, para que domine sobre l. Ese dominio es suyo por
derecho, y el viene para ejercitar este maravilloso dominio sobre toda la creacin. Todava
no vemos que todas las cosas sean sujetas a Sus pies.
EL HIJO DE ABRAHAM
Ahora vamos a verle bajo el ttulo el Hijo de Abraham. Las naciones de la tierra
haban fracasado prcticamente, de la misma forma que lo hizo el hombre; fueron tan
perversos en su ruina que Jehov tuvo que destruirlos con el juicio del diluvio. Despus,
entonces, Jehov se propuso hacer otra nacin, e hizo una nueva de la simiente de
Abraham. No podemos demorarnos ahora observando su llamamiento, o su vida, pero
observaremos que, en Gnesis 15, Jehov estableci un pacto incondicional con Abraham.
Debemos sealar estos pactos incondicionales y diferenciarlos de aquellos que fueron
delimitados bajo condiciones, porque el hombre no ha cumplido nunca ni guardado ningn
pacto que haya hecho: (Han quebrado todos Mis pactos). Sin embargo, Abraham se
dispuso a hacer un pacto con Jehov. Dividi los sacrificios, y estaba preparando
convenientemente todas las cosas, cuando Jehov lo detuvo ponindole a dormir. En su
sueo Abraham vio los smbolos de la presencia divina pasando entre aquellas piezas del
sacrificio, y aquel pacto fue realizado incondicionalmente, un pacto eterno, el cual por tanto
no podra nunca ser quebrado. Es ese pacto, el territorio le fue ofrecido a Abraham.
En Lucas 1 Jehov habla del hijo de Zacaras, y de las misericordias que haba
prometido a los padres. Qu fue lo que les record? Su santo pacto. Cul pacto? Sera el
pacto que l hizo con Abraham otorgndole el territorio, una vez que nunca llegaron a
poseer la tierra de la manera como Jehov haba mencionado en Gnesis 15? Israel haba
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fracasado de igual modo que el hombre fracas. Justo igual que las naciones fracasaron.
Israel fracas a la hora de entrar a poseer el territorio, y con el paso del tiempo fueron de
ella expulsados. Despus vino el Hijo del Hombre como heredero del territorio. El vino a
los suyo (a sus posesiones) pero los suyos (su propio pueblo) no le recibi. l lleg siendo,
como era, la semilla de Abraham. No dice a sus simientes, como si hablara de muchos, sino
de su simiente, la cual es Cristo, pero sus derechos fueron repudiados. Mientras l estaba
vivo, no tena lugar donde recostar su cabeza, y cuando muri le sepultaron en la tumba de
otra persona. As, por tanto, Sus derechos como el Hijo de Abraham se encuentran ahora en
suspense. As es como estn las cosas en la cuestin del territorio, queridos hermanos. La
gente habla acerca de la cuestin del territorio, pero esta cuestin no quedar resuelta hasta
que el Hijo de Abraham vuelva. Y la cuestin del Medio Oriente, que ocupa
continuamente los pensamientos de los polticos, no ser resuelta hasta que el Hijo de
Abraham, nuestro bendito Seor Jesucristo, obtenga Sus derechos.
EL HIJO DE DAVID
Pero he aqu que l tambin era el hijo de David. Aqu tenemos la cuestin del
trono. El gobierno de Israel era una pura teocracia. Jehov fue su Rey, y el pecado de Israel
consisti en el repudio de Jehov como su Rey. No simplemente por desear tener un
hombre como su rey. Jehov no era el rey de las dems naciones, no tenan a Jehov como
su rey, pero Israel s que, de una especial manera, lo tena. Y si usted lee la historia de
Israel encontrar que este es el punto que se resalta. Sal fue ungido, pero pronto fue puesto
de lado. Es muy instructivo leer la historia de la uncin de David. (1 Samuel 16). Jehov les
dio un rey en medio de Su enfado, y lo desech en Su ira. Despus escogi a David. Eso es
lo que significa cuando dice que David era un hombre conforme a su corazn. Esto no
quiere decir, como los infieles no se cansan de repetir, que todo lo que David hizo en su
vida fuese conforme al corazn de Dios, sino que David fue el hombre que Jehov eligi.
Por eso est escrito de los otros hijos de Isa: Jehov no ha elegido a estos, mientras se
presentaban uno a uno en frente de Samuel. Samuel pregunt a Isa si estos eran todos sus
hijos, y l respondi: Queda aun el menor que apacienta las ovejas. As las guardara
Jesucristo despus. As guardara el verdadero David a Sus ovejas.
No precisamos ver de cerca la historia de los reyes. Los reyes ha sido siempre un
fracaso. El mundo todava no ha visto nunca un rey apropiado, porque el hombre con su
naturaleza cada nunca ha llegado a tomar el poder sin usarlo para su propio beneficio.
Usted hara lo mismo. Los hombres no pueden hacer un uso correcto de los dones de
Jehov, mientras ms grande sea el don que el hombre reciba, peor es el fracaso con
respecto a ese don. Es por eso que, en 2 Samuel 7, Jehov vuelve a hacer otro pacto
incondicional con David. Este es el captulo del gran reino, y corresponde a Gnesis 15,
que es el captulo de la tierra. Como hijo de Abraham el Seor Jesucristo es el heredero
de la tierra, como Hijo de David l es el heredero al trono.
Si vamos al libro de apertura del Nuevo Testamento (Mateo), leemos, El libro de la
genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. El Seor Jesucristo vino como el
ltimo heredero de la familia de David; con l acaba la genealoga; El fue repudiado como
el Hijo de David. De l leemos que el cetro real no saldra de Jud hasta que Shiloh
llegase. Shil vino, y Shiloh muri, y entonces el cetro fue quitado. No fue quitado
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anteriormente, una vez que la lnea de David fue siendo siempre preservada; pero ahora que
el Seor Jesucristo yaca en la tumba sin vida, el cetro real fue quitado. Por tanto, si el
Seor Jesucristo no fuese el Hijo de David, no habra esperanza alguna para Israel; no
habra Rey para Israel. La lnea genealgica de David expir en el Seor Jesucristo, que
yaca en la tumba, y all acabara toda esperanza para Israel; es decir, hubiese acabado si
Jehov no le hubiese levantado de entre los muertos como el Hijo de Jehov. El pueblo
haba dicho, no tenemos otro rey, sino Cesar; y han tenido un Cesar por su rey desde
entonces, y su yugo ha sido amargo. En este momento, los derechos reales del Hijo de
Jehov se encuentran en suspense. Pero llegar el da en el cual el va a poseerlos y
ejercerlos, y aquel que tiene derecho a reinar vendr a tomar el cetro real y ejercer su
derecho sobre una creacin gloriosa.
EL HIJO DE JEHOV
Ahora toda esperanza se centra en l como el Hijo resucitado de Jehov. Siendo
como es Hijo de Jehov l debe obtener sus derechos. El Hijo de Jehov vino a este
mundo, y fue rechazado como el Hijo de Jehov, de la misma forma que fue rechazado
como "el Hijo de Abraham", y como "Hijo de David", y como el Hijo del Hombre. El
Hijo del Hombre vino. "En el cumplimiento de los tiempos Jehov envi a su Hijo, nacido
de mujer. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Ellos lo rechazaron. Ellos
dijeron: No queremos que ste hombre reine sobre nosotros. Y le llevaron a la muerte.
Ellos dijeron: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad.
Esto es un gran misterio. La Escritura nos dice que fue por ignorancia que ellos lo hicieron.
Dice, en Hechos 13: no le conocieron. Y dijo el Seor Jesucristo: No saben lo que
hacen. Sin embargo, una cosa saban bien, saban que l era inocente. El ladrn dijo: l
no ha hecho nada malo. La esposa de Pilato dijo: No tengas nada que ver con ese justo.
Pilato les dijo: Yo no encuentro ningn delito en l. El centurin dijo: Ciertamente este
era un hombre justo. E incluso Judas dijo: Yo he pecado entregando sangre inocente.
No le conocieron, pero podran haberle conocido. El Seor les haba dicho: Erris,
ignorando las Escrituras, y es por eso que cometieron ese terrible error. Ese fue el secreto
de aquel grave pecado; ellos no conocan las Escrituras. Yo no debera estar sorprendido
de cualquier error que usted pueda cometer, o de cualquier error en el que usted pueda caer,
si usted ignora las Escrituras. Erris ignorando las Escrituras. Ellos erraron, no porque
no tuviesen las Escrituras, sino porque no quisieron conocerlas. Ese fue su pecado.
Ese fue la falta que Cristo corrigi, incluso entre sus discpulos. l dijo: !Oh
insensatos y tardos de corazn para creer TODO lo que los profetas han dicho! Ellos no
creyeron todo. Ellos solo creyeron la parte que quisieron creer, y rechazaron el resto.
Eso es precisamente lo que la mayora de los cristianos estn haciendo hoy en da.
La Iglesia cree una parte de las Escrituras, no toda, y por tanto cada uno es tan culpable
como los judos lo fueron rechazando los derechos del Seor Jesucristo.
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Los judos dijeron cuando l vino, que l no era suficientemente bueno, por tanto lo
rechazaron. La Iglesia dice hoy que el mundo no es suficientemente bueno para Cristo; y de
buena gana mantendran a Cristo fuera.
Los judos aminoraron todas las profecas concernientes a los padecimientos de
Cristo, la Iglesia aminora todas las verdades relativas a la gloria futura de Cristo, pensando
que as honran a Cristo, repudiando tales puntos de vista carnales.
Los judos escogieron para s solo una porcin de la verdad y pusieron de parte el
resto, y as invalidaron o dejaron sin efecto las Escrituras. La Iglesia hace la misma cosa
hoy en da y deja de lado o repudia otra porcin. Los judos dijeron: Cuando el Mesas
venga, subyugar el mundo para nosotros. La Iglesia dice: Que el Mesas se quede donde
est, y nosotros subyugaremos al mundo, y lo convertiremos para l.
As que todos son igualmente culpables, si bien que la incredulidad juda no es tan
mala como la incredulidad cristiana.
Viene un tiempo cuando el Hijo del Hombre se sentar en el trono de Su gloria.
Todava no se ha sentado en l. En Apocalipsis 3:21 est escrito: Al que venciere, le dar
que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre
en su trono. El est sentado ahora a la diestra del Padre, en el trono del Padre, esperando
el tiempo en que se siente en Su propio trono. l no est reinando todava. Pero nuestros
amigos dicen: Oh, s, l reina en nuestros corazones. Pero este no es el tema principal de
la profeca, sino que l va a reinar sobre el trono de David, sobre toda la tierra, y sobre
todos los reinos de la tierra. S, dele gracias a Jehov si es que l reina en su corazn; pero
esa no es la cuestin que aqu estamos tratando. Adems, la Iglesia no puede brindarle un
trono, incluso aunque tuviese el poder para ofrecrselo.
l solo puede recibirlo de parte de Jehov. Cuando estuvo en la tierra la gente quiso
hacerle rey, pero l no poda aceptar ese trono de ellos. l lo recibir de la manera
apropiada por Aquel que tiene el derecho de entregrselo. Adems, la Iglesia sin l es
absolutamente incapaz, y nada puede hacer sin l en el mundo.
Ya hemos visto que fue repudiado como el Hijo de Abraham, como el Hijo de
David, como el Hijo del Hombre y como el Hijo de Jehov. Pero, sin embargo, l declar
Mi consejo permanecer, y har todo lo me he propuesto. Las demandas del Heredero se
mantienen en suspense.
En Hebreos 1, se le denomina el Heredero de todo, y los derechos reclamados del
heredero no fueron satisfechos por el evangelio. No se alcanzan por nada de lo que el
evangelio pueda cumplir. Incluso suponiendo que todo el mundo se convirtiera, y que todas
las iglesias se llenasen, aun as no puede haber un milenio sin Cristo. l es el centro del
milenio. Y, adems, aquel no sera el mundo con la condicin que los profetas predijeron;
la maldicin no sera de esa forma removida; la muerte no sera destruida; no cesara el
quebranto de los corazones.
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Nada puede satisfacer el reclamo del heredero, a no ser el cumplimiento de las

escrituras de verdad. Los polticos bien pueden predicar acerca de la paz universal; pero paz
no habr hasta que el Prncipe de paz venga. La crueldad y la opresin van a continuar
existiendo hasta que el Hijo del Hombre venga para remover la maldicin en la tierra. Oh,
bendita esperanza, queridos amigos! Qu gran bendicin es pensar acerca de estos
gloriosos derechos del Seor Jesucristo!
Cul ha sido la nica consecuencia del repudio de la Iglesia hacia estos derechos?
La Iglesia a s misma se ha metido en serios apuros! Todas las cosas se hallan en una
tremenda confusin por la terrible apostasa que asienta en su seno. La corrupcin
eclesistica sobreabunda. Solamente la bendita esperanza del retorno de Cristo puede
solucionar el problema de todas las falsas religiones, porque todas las falsas religiones
usurpan los derechos del Seor Jesucristo. Usurpan Sus derechos Sacerdotales, puesto que
reclaman para s el perdn de los pecados. Usurpan Sus derechos Reales, puesto que
quieren gobernar el mundo. Usurpan Sus derechos como Profeta, porque anulan Su palabra
y la sustituyen por sus tradiciones. Pero una vez que usted se apropia de los derechos del
Seor Jesucristo, y da testimonio de l, esto le pone fin a toda la falsa religin. Nada hay
que asiente en usted estos derechos de manera eclesistica, poltica y socialmente, excepto
esta preciosa verdad. Nada queda para la Iglesia y para el mundo sino el juicio, el tremendo
juicio, el cual descender brevemente sobre la cristiandad apstata.
Ahora, por tanto, el Heredero est aguardando por su heredad; el Rey est esperando
por Su trono; el hombre est a espera del dominio universal; el tabernculo de David est
aguardando para ser erguido; el templo para ser edificado; los judos aguardan por su
territorio; y as espera todo hasta que llegue el tiempo en que se cumpla la gloriosa
profeca: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante
de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido (Daniel 7:13-14). Amn.
E.W. BULLINGER
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FUIMOS HECHOS APTOS

Colosenses 1:12
La Religin, siendo distinta de la Cristiandad, se conoce por varias marcas o seales
inconfundibles.
1. Le da muchas devociones al creyente para que cumpla sus. Coloca pesadas cargas
o demandas debajo de su credulidad. Sea en India, China, Roma o Inglaterra en todas partes
existe una gran cantidad de demandas que tienen que ser asumidas.
2. Imparte sus abundantes devociones en el hacer. Obras de toda y muchas clases
son siempre demandadas; y dones y pagos tienen que ser hechos. Estas obras son
incesantes, nunca tienen fin.
3. Sin embargo la Religin da, en sus muchas devociones, muy poco por que
esperar. Desde el Cielo Chino, al cual se accede de acuerdo al mrito, pasando por el Cielo
Mahometano de licenciosa glorificacin; el Purgatorio Romano de penas y sufrimientos; y
el cielo de los que profesan ser Protestantes, que consiste mayormente en hallar una
relacin nueva a travs de alguna fuente o en alguna puerta que ellos abran. En todos
los casos, hay muy poca esperanza en comparacin con aquella bendita esperanza
revelada en el Evangelio.
4. Pero uno de los ms grandes contrastes consiste en lo siguiente: la incerteza en
cuanto a la salvacin! En esto, la Religin y la Cristiandad son exactamente opuestas.
Siempre podrs reconocer la profesin de la religin a travs de esta marca o seal. Todas
ellas niegan prcticamente que la obra de Cristo EST YA finalizada, que la redencin
haya sido concluida, y que la salvacin haya sido cumplida y llevada del todo a cabo en la
Cruz; que l vino a salvar a Su gente, y que ya los salv! Eso es por lo que la gente
religiosa, hoy en da, comenta y habla acerca de que la gente tiene que buscar y preservar
su salvacin, no haciendo caso de que todos los que se hallen en Cristo, ya fueron por l
salvos en el Calvario.
Incluso los ms religiosos entre los Protestantes Evangelistas, si preguntamos si ellos
realmente creen cuando profesan y confiesan una y otra vez con sus labios yo creo en el
perdn de los pecados raramente no dirn y aaden a seguir: espero bien que as sea, o
afirmen que, al fin y al cabo, nadie puede saberlo en esta vida! Nunca pueden hablar
con certeza absoluta acerca de esto. Algunos le llaman a esta actitud humildad, y en ella
tienen mucho orgullo, pensando que es presuncin o arrogancia tomar el firme fundamento
en el cual nos ha sido ofrecida la gracia de Dios en Cristo Jess con toda seguridad.
Pero esto nos lleva a examinar ahora el contraste entre todo esto y la Cristiandad que
se revela en las Epstolas a la Iglesia.
1. La Cristiandad nos ofrece la ms sencilla materia o asunto a creer. Tenemos
que creer a Dios, es decir, lo que Dios dice y ha dicho en Su Palabra, y eso solo, aceptar
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con mansedumbre Su Palabra, nos es contado por justicia, es todo y lo nico necesario para
que Dios nos repute como justos (Romanos 4:20-24).
2. No deja nada de nuestra parte por hacer en cuanto a la salvacin, porque Cristo ya
lo hizo todo hace mucho tiempo atrs; y todo lo que hacen ahora estos que son salvos, es el
irreprensible resultado proveniente de la Nueva naturaleza, ellos no conocen un regocijo
igual a este.
3. Nos da una gran y bendita esperanza, que consiste en las sobre excelentes y
grandsimas y preciosas promesas. La esperanza de ser raptados para encontrarnos con el
Seor en el aire y as estar con l para siempre, glorificados en Su misma gloria.
4. Pero adems de todo eso, tambin se nos ha dado ahora y aqu una bendicin
ciertsima en cuanto a nuestra presente salvacin ya cumplida, y un dulce regocijo de ella
en nuestras almas.
Todos los que estn en Cristo son los felices poseedores de la Nueva naturaleza, a
travs de la cual son capaces de ver el incorregible carcter de la vieja naturaleza (Romanos
8:7), y de tener una norma o estndar para examinarla; y tenemos una evidencia diaria de
que, en nosotros mismos, no mora el bien (Romanos 7:8). Consecuentemente, mientras que
la gente religiosa nunca van ms all de sus esfuerzos para mejorar la vieja naturaleza, el
verdadero cristiano sin embargo ha aprendido que la vieja naturaleza no puede agradar a
Dios (Romanos 8:8), que es enemiga y hostil a Dios, y que no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede hacerlo (Romanos 8:7). Y si es verdad que esta conciencia le llena con un
conflicto diario y a veces con mucho desasosiego, sin embargo, al mismo tiempo, sta sola
conciencia tambin es su gran base o suelo cierto donde reposa y halla paz, la bendita
evidencia de que es el feliz poseedor de este maravilloso don de Dios (Romanos 6:23;
Efesios 2:8), si fuese de otra forma, l no sabra nada ni de su arruinada condicin en
cuanto a s mismo, ni de la perfecta posicin que l detiene por la sola gracia en Cristo.
Esta era precisamente la posicin de los santos en Colosas, y debe ser tambin la
posicin de cada verdadero cristiano hoy en da. La Epstola que se les dirige comienza
con Gracia: la gracia que se halla entre los perdidos, que nos liberta, nos limpia, y nos
mantiene en perfecta libertad delante de Dios nuestro Padre. Dios es Quien la revela, por la
Fe se disfruta, y por la fe se dejan de lado todos los razonamientos provenientes de los
sentimientos o experiencias personales.
Los santos en Colosas son nombrados como estando en Cristo (vers.2) y por
tanto completos en l (vers.9). En aquel por quien TENEMOS redencin en su sangre, el
perdn de los pecados (ver.14). El cual nos HA LIBRADO del poder de las tinieblas y nos
HA TRASLADADO al reino de Su amado Hijo (vers.13).
As, por tanto, se nos asegura ciertamente, y se nos trata como teniendo ya, una
presente redencin, una presente liberacin y un presente traslado.
Y adems de todo esto, aquellos que poseen tan maravillosas e inconmensurables
bendiciones, solo pueden y les cabe, cuando son conscientes de ellas, adorar. No tenemos
ya nada ms que pedir o que orar en cuanto a nuestra posicin en Cristo. Esta posicin,
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estamos seguros, es y est completa en l (vers.9), nada se le puede aadir a esta plenitud.
No podemos hacerla crecer o incrementarle nada. Podemos, eso s, aumentar y crecer en
nuestro regocijo y apreciacin, pero no podemos crecer en cuanto a nuestra relacin o
comunin con Dios o en cuanto a nuestra posicin en Cristo.
Por supuesto, en cuanto a nuestro andar y nuestro entero caminar, ahora sobre la
tierra, es verdad que en todas las cosas a travs de splicas y oraciones tenemos que hacer
conocidas nuestras peticiones delante de Dios; pero si nos damos cuenta y somos
conscientes de nuestra verdadera posicin, nuestras oraciones estarn llenas de alabanza,
porque nuestros corazones estn plenos de reposo, y nuestro vaso rebosante con
bendiciones.
Por eso mismo, en el vers. 12, la oracin del Apstol a travs del Espritu Santo por
nosotros es para que podamos estar ocupados dando gracias al Padre QUE NOS HIZO
APTOS para participar de la herencia de los santos en luz. Ciertamente seremos
conmovidos cuando nos demos cuenta de las riquezas de la gracia que han logrado tan
grandes cosas para y por nosotros.
Cun pocos son, aun mismo entre los propios salvos del Seor, los que conocen algo
de la extensin de estas riquezas que son suyas por gracia! Cun pocos se dedican a contar
y a morar en estas riquezas de la gracia! Los egostas ocupan sus pensamientos con ellos
mismos y con su manera de andar; y por eso, el inevitable resultado que obtienen con eso
es que incesantemente procuran desarrollar por s alguna obra que est todava por
concluir en ellos y por ellos, que los haga aptos delante de Dios. Algunos piensan que las
aflicciones y las dificultades les ayudan a lograrlo; otros juzgan que la santidad de vida les
dar algunas ventajas, no dndose cuenta que ellos ya han sido hechos aptos para la gloria,
y no querindose dar cuenta que es algo que no es para hacer, sino que ya ha sido hecho.
El hecho solemne es que, con tales cosas por hacer, no solamente pierden la paz y
bendicin y regocijo de la presente certeza en cuanto a su posicin; sino que adems, al
tomar una posicin que implica la posibilidad de que se le puede aadir una jota o una tilde
para ganarse el Cielo, ellos (1) niegan la verdad en cuanto a la ruina que impera en la carne
del hombre, (2) dejan de parte la obra de Dios habiendo hecho de nosotros una nueva
creacin en Cristo, y (3) ponen en duda el pleno valor de la obra de Cristo quien a travs de
una sola ofrenda HIZO PERFECTOS para siempre a los santificados (Hebreos 10:14).
Estas palabras no se limitan solo a Colosenses 1. Tambin son verdaderas
refirindose a los "nios fluctuantes en Cristo"; hablando de los ms humildes, pobres,
dbiles y ms ignorantes creyentes; porque se refieren a la obra de Dios en Cristo, y no a
nuestras propias habilidades o atributos personales Es verdad que podemos olvidarnos de
esto, podemos tener dudas y miedos, y podemos adems a travs de nuestras enfermedades
y debilidades ser conscientes de nuestros muchos fracasos, pero eso no afecta ni puede
afectar ni por un momento la obra de Dios en Cristo para y por nosotros.
No seor! La nuestra es ahora una aptitud presente, siempre una completa aptitud
perfecta. Hemos sido hechos perfectamente APTOS. Oh! Qu paz y descanso tan grandes
para nuestros corazones! Y en TODA la obra y don del Padre, y en todo lo que hay en
Cristo! (Efesios 1:2).
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La nica cosa que esperamos es por la redencin de nuestros cuerpos; solo

aguardamos por la propia herencia en s misma. Pero en cuanto al perdn de TODOS
nuestros pecados, justificacin, santificacin, unidad con Cristo, identificacin con Cristo,
plenitud en l, perfeccin en l, no tenemos que aguardar ms por esto, porque todo es
nuestro y lo poseemos ahora, porque escrito est:
Que NOS HIZO APTOS para participar de la herencia de los santos en luz.
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TODO EN TODOS
Por E. W. Bullinger
Un extracto de Things to Come Las Cosas por Venir
Vol. V, No. 8 - Febrero 1899
La expresin todo en todos es elptica. Esta figura literaria y la forma que se emplea a
travs de la Escritura est completamente explicada y ejemplificada en la obra Figuras
Literarias.
Al suplir las palabras omitidas en la elipsis el sentido debe quedar completo, siempre
y cuando aparezca la elipsis en estricta armona o acuerdo con la naturaleza del sujeto o
tema principal y el contexto.
La palabra todo, siendo un adjetivo, debe tener un nombre o pronombre al cual se
refiera; aquello que el nombre debe ser, ser indicado por el nmero, gnero y caso en el
cual el adjetivo sea empleado, y adems por el contexto.
1 Corintios 12:6: Hay diversidad de dones (operaciones), pero Dios, que hace todas
las cosas en todos, es el mismoPero todas estas cosas las hace uno, y el mismo
Espritu (vers.11).
Aqu tenemos el mismo Dios que opera todo (estos dones) en todos (los miembros del
cuerpo de Cristo): y lo que son estos dones, y quienes son estos miembros, est plenamente
explicado en el contexto inmediato. Vea los versculos 4-31.
Esta Escritura ensea que cada manifestacin es la vida divina en actividad en cada
uno y todos los miembros de cuerpo nico de Cristo, y es la operacin del mismo Espritu
habitando en todos los miembros.
Efesios 1:22-23: Y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Aqu podramos leer as: que llena
(o suple plenamente) todo (dones espirituales y gracias) en todos (los miembros de Su
cuerpo). Compare Efesios 4:10-13. Todas las necesidades son provistas por la Cabeza
(vers.16).
Colosenses 3:11: No hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni
escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo en todos. Aqu el griego es ligeramente
diferente de las otras ocurrencias, pero contina siendo elptica; y el sentido debe
completarse as: En el nuevo hombre no hay ni griego ni judo, etc., sino que Cristo (la
Cabeza es) todo (las cosas para el cuerpo, porque l es la vida, ver.4) y en todos (los
miembros). Pablo dice, Cristo vive en m (Glatas 2:20). Cristo en ti la esperanza de
gloria (Colosenses 1:27. El pronombre se emplea en la primera, segunda y tercera persona
para expresar la presencia interna de Cristo en todos Sus miembros, Pablo dice, en m y en
ti, el Seor dijo, en ellos. La Cabeza es todas las cosas al cuerpo, pues no solamente l es
la Vida (vers.3 y 4), sino que adems en l estn todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento (Colosenses 2:3). La vida entera y la inteligencia se hallan en l, la Cabeza.
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El Hijo de Dios est lleno de gracia y verdad, y de Su plenitud tomamos todos (Juan
1:14-16). As es como Cristo llena todo en todos. l ascendi para llenarlo todo (Efesios
4:10). En el cap.3:19, Pablo ora para que los santos sean llenos de toda la plenitud de
Dios. La plenitud de Dios se halla en Cristo, en el habita corporalmente la plenitud de la
deidad, y vosotros estis completos en l (Colosenses 2:9-10). El creyente que est en
Cristo, que es la Cabeza, est lleno en toda la plenitud de Dios.
Esta es la posicin en la cual se halla el creyente de acuerdo a la revelacin del
misterio predicado entre los gentiles; este es el conocimiento que Pablo desea que los
santos atiendan; es por esto que el Seor Jess continan ofreciendo dones a los
hombres, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y al conocimiento del Hijo de
Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo para que ya
no seamos nios fluctuantessino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo, en
aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo (Efesios 4:13-15). Es decir, para que a travs de
hablar la verdad en amor, los santos puedan comprender que Cristo, la Cabeza, es todas las
cosas para cada miembro de Su cuerpo, que es la iglesia. Para que puedan todos ser
conscientes de ese hecho.
Esta bendita posicin es la porcin de cada creyente; es decir, de cada uno que, por el
Espritu Santo, confiese que Jess es el Seor (1 Corintios 12:3), y habiendo sido
bautizado por el Seor Jess con el espritu en un solo Cuerpo (1 Corintios 12:13), es
apartado de toda distincin de nacionalidad, o posicin social, o sexo, u ordenanzas; tanto
da si anteriormente perteneca a los rudos brbaros como a los instruidos griegos; a los
salvajes escitas o a los inteligentes judos; da igual si es siervo esclavo o un amo, si es
mujer o varn; todos ahora han sido hechos por l, uno en Cristo.
Estas epstolas nos muestran la estimativa Divina de la posicin de los santos en la
persona de Cristo, por haber sido investidos del espritu santo que l ofreci de acuerdo a
Sus palabras, en Juan 4:14, y Juan 7:38, y Juan 16:13-15. As como es la Cabeza, as
tambin son los miembros; porque como l es, as somos nosotros en este mundo (1 Juan
4:17).
La posicin del creyente corresponde a la oracin del Seor en Juan 17:23. Yo en
ellos, y T en m, para que sean perfectos en unidad. Es una presente posicin en infinita
gracia, para ser manifestada en gloria cuando el mundo conozca que T los has amado a
ellos como a M me has amado. El objetivo de Pablo en estas epstolas es presentar a cada
hombre perfecto en Cristo: acepto en el Amado, el Hijo del Padre en verdad y en
amor. Este objetivo se cumple a travs de hablar la verdad en amor para el crecimiento
del cuerpo y para la edificacin del cuerpo en amor.
El poder para efectuar esto se halla en el Espritu de sabidura y revelacin en el
conocimiento de l; los santos son fortalecidos por el Padre, que acta poderosamente a
travs de Su espritu en el hombre interior; para que Cristo habite en vuestros corazones
por la fe. Habiendo sido vivificados juntamente con Cristo, levantados juntamente con l,
bautizados por l con el espritu santo, los miembros han sido injertados en Cristo, el
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Nuevo Hombre; levantado de la muerte, habiendo puesto al viejo hombre en Su propia

muerte y sepultura.
El Nuevo Hombre es la creacin de Dios, y todas las cosas que son de Dios (2
Corintios 5:18), son creadas en justicia, y santidad de la verdad; renovadas segn la imagen
misma de Aquel que lo cre. Del mismo modo que Cristo (personal) porta en s la imagen
del Dios invisible, as cada nueva criatura en Cristo (mstico) porta en s la imagen del
Creador. Cristo es su justicia, su santificacin, y la vida eterna dentro de l es el
conocimiento de Dios y de Jesucristo enviado por Dios. El Espritu de Dios mora en l, el
Espritu de poder y amor y de mente sana (2 Timoteo 1:7). Cristo es todas las cosas al ser
la Cabeza, para aquellos que son Su cuerpo; no solo con respecto a las cosas espirituales,
sino con respecto tambin a las cosas que se ven, porque Cristo en Su muerte en la cruz es
su circuncisin; en Su sepultura es su bautismo; y en Su resurreccin es su vida. Por eso ya
no hay ni circuncisin ni incircuncisin, sino que Cristo es todo en todos (Colosenses
3:11).
El cuerpo deriva su posicin y carcter de la Cabeza. El Seor Jess habl de Su
cuerpo (personal) como siendo el templo de Dios, as que el cuerpo de Cristo (mstico) se
declara ser tambin el templo de Dios. El edificio del cual Pablo, a travs de la gracia de
Dios, puso el fundamento (1 Corintios 3:10) crece para ser un templo santo en el Seor.
Es para este crecimiento que el ascendido Seor contina dando dones a los hombres,
evangelistas, pastores y maestros; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de Cristo. Se debe al nutrimento ministrado de la Cabeza
(Colosenses 2:19), que el cuerpo entero crece con el crecimiento que da Dios.
La relacin de parentesco y la posicin oficial del miembro no estn sujetas a
crecimiento. La filiacin solo puede darse a travs de nacimiento o por adopcin. La
ciudadana solo puede ser adquirida a travs de herencia o por ser conferida; en cualquier
caso, nunca es el resultado de crecimiento. Un siervo puede ser un hijo adoptado por su
seor: un extranjero puede llegar a ser adoptado tambin como ciudadano, y de
ciudadano puede pasar y ser hecho un miembro de la Casa Real; pero en todos estos
casos la nueva posicin o estatus o relacin de parentesco, es el resultado del don, no de
crecimiento. El crecimiento sin embargo se da en la estatura, del nio al ser maduro, y en la
inteligencia a travs del aumento de conocimiento y comprensin, de cul es realmente la
sola y verdadera relacin y posicin que le fue conferida. (No se puede crecer en nuestra
relacin con Dios?, todos Sus hijos tenemos la misma relacin personal con l, algo no
entiendo aqu)
Es este el crecimiento en conocimiento y sabidura que Pablo, por el espritu santo,
deseaba tan ardientemente para los santos. Para que a travs del conocimiento del Hijo de
Dios dejasen de ser nios fluctuantes y pudiesen crecer hasta la estatura de Cristo; para que
pudiesen comprender que Cristo, la Cabeza, es todas las cosas para los miembros de Su
cuerpo. Observa bien esto: Si la Cabeza est coronada como rey, todos Sus miembros son
de la realeza; si la Cabeza ha sido ungida como Sacerdote, todos Sus miembros son santos;
cada miembro es un participante de cada honor dado a la Cabeza, simplemente por causa y
en virtud del hecho que est unido con l en Su propia vida.
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Es por este crecimiento en conocimiento que Pablo ora, para que les sea otorgado
Espritu de sabidura y revelacin (Efesios 1:17), para que le conozcan a l, para que
puedan conocer cul es la esperanza de Su llamamiento y cules son las riquezas de la
gloria de Su herencia en los santos; para que puedan conocer el amor de Cristo que
excede a todo conocimiento (Efesios 3:19). Para que puedan ser llenos con el conocimiento
de Su voluntad en toda sabidura y entendimiento espiritual y crezcan en el conocimiento
de Dios (Colosenses 1:9-10).
En Colosenses 2:1, Pablo expresa cun grande es el conflicto o lucha que mantiene
por los santos y por todos los que nunca han visto su rostro (esta ltima expresin nos
incluye a nosotros hoy en da) para que sean consolados sus corazones unidos en amor,
hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer (conocer
exactamente) el misterio de Dios. Y despus, habindoles declarado la plenitud de los
creyentes en Cristo con respecto a las ordenanzas o mandamientos, habiendo sido
levantados en y con Cristo, en Colosenses 3:11, proclama: Cristo es el todo, y en todos, y
despus entonces se dirige a los santos en un lenguaje apropiado a Cristo personalmente;
porque l es el Escogido de Dios, el Santo y el Amado; y se dirige a los santos tambin
como los elegidos de Dios, santos y amados. Las palabras no pueden ser ms enfticas y
expresivas en cuanto a la unidad vital que existe entre la Cabeza y los miembros del cuerpo,
la bendita posicin de los santos en Cristo, habiendo sido reunidos para poseer la herencia
de los santos en luz. No podemos olvidarnos que todo nace y fluye del eterno propsito
del Padre, el misterio de Su voluntad, (Efesios 1:9), a travs de la redencin que es en
Cristo Jess, en quien tenemos redencin por Su sangre (vers.7). Todo se debe al Espritu
de Su gracia y verdad, por el cual recibimos Su plenitud, plenitud que est contenida en la
verdad y el amor que tambin posee el Hijo del Padre - Cristo Jess.
La Epstola cierra con la oracin de Epafras, de los santos, para que estis firmes,
perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. La posicin de los santos es del todo, la
voluntad de Dios; en todo lo que Cristo vino a cumplir. He aqu vengo para hacer Tu
voluntad, oh Dios, la cual ya cumpli plenamente en Su muerte, para que por un solo
sacrificio ofrecido pudiese l perfeccionar para siempre a los que son santificados. Estar
perfectos y completos en todo lo que Dios quiere, es para que comprendamos nuestra
perfecta aceptacin delante de Dios, en la perfeccin que tuvo la ofrenda de Su amado Hijo,
quien a travs del Espritu Eterno se ofreci a S Mismo sin mancha a Dios. Para que
comprendamos por la fe todo lo que Dios ha hecho en Cristo para nosotros en Su presencia,
lo que ha sido hecho de nosotros para Dios en Cristo, y Cristo en nosotros la esperanza de
gloria, en resumen, para que entendamos que Cristo es el todo, y en todos.
La aplicacin prctica es esta: Yo, por tanto, prisionero del Seor, os ruego que
andis como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados, con toda humildad
paciencia y mansedumbre, perdonndoos los unos a los otros en amor; solcitos en
guardar la unidad del Espritu en el vnculo de paz.
1 Corintios 15:28. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin
el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos. La palabra griega panta aparece seis veces en los versculos 27 y 28, y en cada caso
se traduce correctamente todas las cosas, a excepcin de esta ltima ocurrencia que hemos
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subrayado en negrilla. No tenemos la libertad de cambiar aqu la traduccin. Debera

ser todas las cosas, y para completar el sentido debemos traducirla, para que Dios pueda
ser (sobre) todas las cosas, en todos (los lugares) es decir, sobre todos los seres creados en
todas las partes del universo.
Cuando toda la obra por la cual el Hijo de Dios se hizo hombre se cumpla
plenamente, y por la cual todas las cosas se pongan debajo de sus pies, entonces el Hijo le
entregar el reino al Padre; la nueva creacin ser vista entonces en toda su plenitud, para
que Dios sea todo en todos. La obra completa de regeneracin, desde la vivificacin de
aquellos que estn muertos en delitos y pecados hasta la manifestacin de la gloria de Dios
en la Nueva Creacin en su plenitud, ser manifiestamente la obra de Dios y de Dios
solamente, a travs de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha de una vez y para siempre,
y por el poder del Espritu Santo. El eterno propsito del Padre, a travs del Hijo, por el
Espritu Santo. Entonces ser manifestado plenamente que todas las cosas son de
Dios. Dios el Creador de todas las cosas reinar sobre todas las cosas, y ser glorificado en
todas las obras de Sus manos.
El Espritu Santo opera todas las cosas en los miembros de Cristo, el poder por el
cual l sometern todas las cosas a S Mismo.
Cristo la Cabeza es todas las cosas: para Sus miembros, para ser aceptos en el
Amado, para tener el acceso al Padre, y para poseer una buena conciencia delante de l.
En la Nueva Creacin todas las cosas son de Dios, que dio a Su Hijo unignito, que
le hizo ser una ofrenda por el Pecado, que le levant de la muerte, que puso todas las cosas
debajo de sus pies, y que le dio ser la Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es
Su cuerpo. Que Dios sea todo en todos.
E.W. BULLINGER
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LA HIGUERA, EL OLIVO Y LA VID

Un extracto de Things to Come Las Cosas Por Venir
Vol. II, No. 2 - Agosto 1895
La enseanza simblica, tpica y figurativa de la Palabra de Dios es una fuente
ilimitada de delicias para aquellos que en ella meditan de da y de noche, los que
consideran sobre las infinitas bellezas y la variedad de sus ideas escritas, as como en la
sabidura de Aquel cuyas palabras estn llenas de espritu y de vida.
Pero el fundamento slido e inamovible de la verdad de Dios debe ser bien
procurado antes de que sus ilustraciones simblicas y figurativas, y minuciosos
detalles puedan con seguridad y toda certeza ser aprendidos o enseados.
S! Hay un cuadro completo que puede ser imaginado, pero solo cuando todo la
esencia de la verdad espiritual es comprendido y disfrutado. Solo cuando la sana doctrina
de la fe por fin se hace luz en la mente de los santos, solo entonces se afirma y arraiga en
nuestros corazones. Solo cuando las Epstolas de S. Pablo, S. Juan, y S. Pedro son del todo
conocidas y credas, as como las Palabras del Seor Jess segn se registran en los Cuatro
Evangelios, solo entonces desaparece el temor que surge por darle rienda suelta a la
imaginacin en la interpretacin de la enseanza que est por detrs del tpico y figurativo
lenguaje de la Escritura.
Si nosotros tenemos la mente de Cristo, y estamos siendo enseados por el Espritu
Santo, tambin seremos capaces de extraer lecciones y poesas espirituales de la flora y
fauna de la Naturaleza; de los altos cedros en las nevadas cimas del Lbano y del hmedo
hisopo que crece en el muro.
Cuando la Sabidura es justificada de sus hijos (Mt.11:19 y Lc.7:35), se descubren a
sus ojos las delicias de la Sabidura que se hallan en el Libro de Proverbios y el Cantar de
los Cantares de Salomn, as como por todas partes, as como en toda la Palabra de Dios; y
una infinita gama de asuntos y joyas celestiales se extienden delante y a la vista de Aquel
que se halla a la puerta abierta del Tesoro de Dios.
Aquel que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno
abre (Ap. 3:7), l Mismo permanece en pie a la puerta, y guardar el corazn de Su siervo
para que no se aleje demasiado en la divagacin de su imaginacin, pues aun no sabe ni la
mitad de la historia, y aun cuando l le diese al siervo la totalidad de los Tesoros de su
casa, a cambio de Su amor, para l serian totalmente despreciables. La Sabidura es ms
hermosa que los rubs, pero incluso los tesoros escondidos de la casa de la Sabidura no
satisfacen a quien conoce algo del amor, del amor de Aquel en quien se encuentran
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento.
Todo es vanidad de vanidades si el corazn est dispuesto y ocupado sobre
cualquier cosa debajo del sol, pero hay Uno por encima del sol, que es el verdadero
objetivo y fuente de un regocijo y delicia interminable.
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La Higuera, el Olivo y la Via

Cada uno de estos tres hermosos rboles cuando se estudia por separado en su
simblica conexin con los caminos y pensamientos de Jehov, concerniente al pueblo y la
historio de la Tierra de Emmanuel, nos sugerirn mucha e instructivas ideas y
pensamientos, y cuando se toman en conjunto como smbolos asociados, tienen una
enseanza todava ms profunda para aquellos que tienen ojos para ver y corazones para
entender.
En la primera Parbola en la Escritura, pronunciada por Jotn a los hombres de
Siquem desde la cumbre del Monte de Gerizim (Jueces 9:8-15) leemos:
Fueron una vez los rboles a elegir rey sobre s, y dijeron al Olivo: Reina sobre
nosotros. Mas el Olivo respondi: He de dejar mi aceite, con el cual en m se honra a
Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? Y dijeron los rboles a la
Higuera: Anda t, reina sobre nosotros. Y respondi la Higuera: He de dejar mi dulzura y
mi buen fruto, para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron luego los rboles a la Vid:
Pues ven t, reina sobre nosotros. Y la Vid les respondi: He de dejar mi mosto, que
alegra a Dios y a los hombres, para ser grande sobre los rboles? Dijeron entonces todos
los rboles a la Zarza: Anda t, reina sobre nosotros. Y la Zarza respondi a los rboles:
Si en verdad me elegs por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no,
salga fuego de la Zarza y devore a los Cedros del Lbano.
La Higuera, el Olivo, y la Via son tipos simblicos de aquella Nacin a la cual
Dios les dio la tierra de abundancia y en la cual esos rboles fueron el producto y fruto.
Pero ese pueblo altamente favorecido menospreci aquella frtil tierra y no crey Su
Palabra. Y cuando ya estaban en posesin del territorio, con sus ciudades y rboles frutales
que no haban sido edificados ni plantados, se olvidaron malvadamente del Seor su Dios
que los haba redimido de Egipto y los haba puesto en esta hermosa tierra de abundancia; y
por eso, despus de tener con ellos una gran paciencia y bondad, los ech fuera de ella y los
esparci entre los gentiles.
La Higuera y la Via
La Higuera y la Via son modelos o tipos de Israel bajo el primer Pacto sin
embargo el Olivo es un modelo de Israel en cuanto a la cierta y segura promesa y bendicin
de Dios, una figura de aquel lugar privilegiado en la gracia de Dios, de quienes ahora estn
en posesin de las infalibles promesas de Dios y entre quienes mora Su gran honor.
Hiciste venir una Vid de Egipto. Echaste las naciones y la plantaste. Limpiaste sitio
delante de ella. E hiciste arraigar sus races, y llen la tierra. Los montes fueron cubiertos
de su sombra, y con sus sarmientos los cedros de Dios. Extendi sus vstagos hasta el mar,
y hasta el ro sus renuevos (Salmos 80:8-11).
Pero leamos ahora la triste cancin del Amado con respecto a Su Via. Qu podra
hacerse con las uvas salvajes cuando tanto amor y cuidado se haban depositado sobre
aquella Via? Qu ms se podra hacer a mi Via, que yo no haya hecho ya en ella? la
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Via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud la planta
deliciosa Suya. Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu clamor (Isaas 5:4-7).
Bajo el primer Pacto, la Higuera no haba producido nada sino solo hojas; una gran
dedicacin pero sin fruto alguno: y de la Via Escogida solamente se cosecharon uvas
salvajes y agrias.
Tampoco produjo nada ms, incluso cuando a la Nacin Amada le fue enviada
el bien amado, el Hijo nico lleno de gracia y verdad, la Vid Verdadera, cuyo Padre era el
Labrador (Juan 15:1). Cuando entre ellos l creci como planta sensible y delicada y como
raz salida de la rida y seca tierra, aquella Nacin altamente favorecida le menospreci y
repudi sin contemplacin alguna. No vieron ninguna hermosura en l, el ms Alto entre
diez millares.
Pero hubo, sin embargo, unos pocos pmpanos que permanecieron en l, en la Vid
Verdadera, y produjeron mucho fruto; sus voces salieron por toda la tierra y sus palabras
alcanzaron hasta el fin del mundo.
Sin embargo Israel no conoci ni como nacin escuch la enseanza del Espritu
Santo; no se arrepintieron ni la tuvieron en consideracin.
La Verdadera Vid se halla ahora en la via celestial de Dios, y no suceder sino
hasta que haya venido desde Sion como su Libertador, para volver los impos caminos de
Jacob, que la Casa de Israel y la Casa de Jud se hallen nuevamente en posicin de ser el
pueblo terrenal de Dios. El Seor Dios elegir entonces a Jerusaln, y Aquel que esparci
por la tierra a Israel, volver a reunir all a sus ovejas de la manera que el pastor rene a su
rebao.
Israel y el Olivo
La Higuera se marchit, y nunca ms dio su fruto ni volvi a crecer. Israel fracas
estando debajo del primer Pacto, y es un nuevo Pacto el que har Dios con la Casa de Israel
y la Casa de Jud.
A travs de la Ley se lleg al pleno conocimiento de la terrible naturaleza de
pecado; el poder o fuerza del pecado era la Ley, y por las obras de la ley ninguna carne ni
la de los judos ni la de los gentiles ser justificada.
La Higuera se esforzar una vez ms para producir sus hojas, pero no obtendr
fruto alguno! Cuando estas cosas comiencen a suceder, entonces ser el principio de
dolores! Y el tiempo de la tribulacin de Jacob estar muy prximo y a la mano, incluso a
las puertas!
Ningn fruto se producir en el intento para renovar el primer Pacto puesto que
vergonzosamente
quebraron
ellos
aquel
Pacto,
y
Dios
quebr
Sus
cayados, Gracia y Ataduras, del Pacto que haba hecho con el pueblo (Zacaras 11: 10
y14).
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Ay del pastor intil a quien recibirn y los abandonar! (Zacaras 11:17).

Escogern la Zarza por su rey, de la manera como los de Siquem escogieron a
Abimelec. !Y no sali fuego de la Zarza y devor los Cedros del Lbano!?
Pero aunque la Higuera se marchit y fue cortada aunque la Vid Verdadera fue
recogida en el cielo y no la volvieron a ver; sin embargo el Olivo todava permanece y se
mantiene, aun cuando algunas de sus ramas hayan sido cortadas, y as sucede todava hasta
los das de hoy.
El Olivo salvaje fue injertado. Israel perdi por un tiempo determinado el privilegio
especial de ser los poseedores y expositores de los orculos de Dios. El Evangelio de la
Gracia de Dios, la Salvacin de Dios y el Misterio concerniente a Cristo y a la Iglesia fue
predicado entre los gentiles y as sucede tambin hasta los das de hoy.
Pero los gentiles, como tales, tampoco estn permaneciendo en la bondad de Dios,
se estn olvidando y dejando de lado el principio de la justificacin por la sola fe, la
doctrina que determina si una iglesia est firme o cae; los gentiles estn menospreciando el
principio de la gracia. Y del mismo modo que Dios no perdon a las ramas naturales del
Olivo, tampoco perdonar a los jactanciosos y vanos gentiles, que no hayan recibido el
amor de la verdad por la cuan puedan ser salvos.
Dios recibir de nuevo a Israel en Su bondad, favor y misericordia y la ley saldr
de Sin, y Su justo gobierno desde Jerusaln.
El escriba instruido en los misterios del Reino de los Cielos debera ser capaz de
sacar de sus tesoros las cosas Nuevas y Antiguas. Y entre estos tesoros se hallarn las
solemnes lecciones de la Higuera, el Olivo y la Vid.
E.W. Bullinger
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EL GRAN SECRETO SAGRADO

PARTE 1.
Gnesis 1:1 a Apocalipsis 22:2
Por E.W. Bullinger
Septiembre de 1895.
De la publicacin Things to come- Cosas por venir
No hay un tema de ms grande importancia para el Cuerpo de Cristo que aquel que,
en el Nuevo Testamento, se denomina El Gran Secreto Sagrado; pero no todos los
cristianos estn en condiciones ni en posicin para recibirlo. Sino solamente aquellos
que han credo al Padre, y que han sido as justificados como lo fue Abraham, es decir, por
la fe en Su Palabra en relacin a la sangre redentora; y quienes, en la obediencia de fe, se
reconocen a s propios muertos y levantados de nuevo en Cristo, llenos con espritu santo y
poder, y cuya ciudadana se halla ahora en los cielos solamente estos pueden ser el
recipiente adecuado de la maravillosa revelacin del Gran Secreto Sagrado de Cristo. Esta
Era actual del Secreto Sagrado en la cual vivimos es el punto central del Plan Divino de
Dios; donde la Multiforme Sabidura de Dios se ha dado a conocer.
De GNESIS 1:1 a APOCALIPSIS 22:21

A| La Creacin Primaria, el primer cielo y la primera tierra (Gn.1:1, 2 Pedro 3:6)
B| La Primera Rebelin de Satans (Gnesis 1:2; 2:25)
C| La Tierra Restaurada y Bendecida (Gn. 1:2; 2:25) El Cielo y Tierra actuales (2
Pedro 3:7)
D| La introduccin de Satans y la Consecuencia (Gen.3)
E| La Humanidad tratada en su Totalidad. (De Gn.4 a 11:30)
F| La Nacin Escogida y Bendecida (de Gn.11:31 a Malaquas)
G| La Parousia (presencia) del Seor (Rom.15:8, Los Cuatro Evangelios)
H| El Cuerpo DEL CRISTO reemplazado (las Siete Epstolas a la Iglesia)
H| El Cuerpo DEL CRISTO izado al cielo (de 1 Tes.4:13 a 5:11)
G| La Parousia /presencia) del Seor (Apocalipsis, El Da del Seor)
F| La Nacin Escogida de vuelta a ser llamada y bendecida (Ap., Daniel)
E| La Humanidad tratada en su Totalidad Joel 3:2, Mateo 25:31 a 46)
D| Satans encadenado y la Consecuencia (Ap.20:1-3)
C| La Tierra Restaurada y Bendecida (Ap.20:4-6)
B| La Rebelin Final de Satans (Ap.20:7-10, El Gran Trono Blanco)
A| El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra (Ap. Cap. 21 y 22, 2 Pedro 3:12-13)
El grato mensaje o buena nueva del Padre concerniente a Su Hijo Jesucristo ya

haba sido prometido a travs de los Profetas en la Palabra de Dios, as como leemos en
Romanos 1:1-3; pero el Gran Secreto Sagrado del Cuerpo de Cristo nunca antes haba sido
revelado, y no era por tanto ni haca parte del sujeto o tema principal de la Profeca del
Antiguo Testamento. Sino que fue el tema de una especial revelacin posterior, a los
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Apstoles, y Profetas, y a los Santos posteriores, a travs del Apstol Pablo primero, a
quien, y por quien este Sagrado Secreto fue primeramente anunciado a los odos mortales.
El Gran Secreto revelado le fue solamente comunicado a los Santos que haban sido
redimidos por la preciosa sangre de Cristo, los cuales haban sido justificados por fe, y
sellados con el espritu santo de la promesa; solamente aquellos a quienes Dios, que es rico
en misericordia, le placi darles a conocer lo que desde siempre haba estado escondido en
S Mismo, y que nunca antes le haba dado revelar a los hijos de los hombres.
Cuando los cristianos abandonaron su primer amor en los tempranos das de la
historia de la cristiandad, esta preciosa revelacin fue aparentemente la primera que lleg a
desvanecerse y se perdi de vista. Despus, entonces, la verdadera enseanza concerniente
al espritu santo en la Asamblea, tambin fue oscurecindose gradualmente cada vez ms,
especialmente cuando el simple fundamento de la verdad de la justificacin basada en el
principio de la sola fe se fue poniendo tambin en el olvido. Estas preciosas verdades por
la paciencia y misericordia del Padre, van siendo una a una parcialmente recuperadas en
estos ltimos tiempos, retiradas del maravilloso tesoro de Su Palabra, pero nunca hasta
ahora, tal vez, en su frescura y claridad original.
Es nuestro objetivo ahora, por tanto, dependientes de la bondad del Padre, y
dependientes tambin sobre la gua del espritu santo, hacer alguna cosa para recobrar la
bendita verdad concerniente al Sagrado Gran Secreto, y as procurar ser un buen
escribano, sacando de los tesoros del Maestro algo que es antiguo y sin embargo nuevo;
nuevo y sin embargo antiguo.
Ser bueno que comencemos por definir nuestros trminos, y obtener un buen
entendimiento en cuanto a:
EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA MUSTERION
En el griego, la palabra musterion significa un sagrado secreto religioso. La Biblia
de Rotherham ha traducido musterion, como sagrado secreto en casi todos los casos.
Aparece en la Septuaginta solamente en nueve ocasiones como la equivalente de la palabra
hebrea ratz, que significa ocultar, de ah, por tanto, un secreto. Aparece en Daniel 2:18, 19,
27, 28, 29, 30, 47 (dos veces), y en 4:9, y casi siempre se traduce secreto. Era el secreto
sagrado del sueo que se le haba olvidado a Nabucodonosor, y que no poda relatar, hasta
que Dios se lo revel a Daniel.
As, pues, est perfectamente claro y es cierto que, la palabra musterion, tal como se
emplea en la Escritura, es un secreto sagrado. Sin embargo, a finales del segundo siglo
despus de Cristo, la palabra musterion adquiere un uso adicional. Se utiliz no
meramente hablando de un secreto sagrado, sino adems como de un signo o smbolo
secreto. En este sentido la emplearon los padres griegos para denotar cualquier signo o
seal, tanto de palabras como de actos. Hablaban por ejemplo de la ofrenda de Isaac como
si fuese un musterion, es decir, un signo o smbolo o ilustracin del secreto propsito de
Dios concerniente a Su Hijo Jesucristo.
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Y
usaban
la
palabra
intercambindola
con
las
palabras tupos, tipo; sumbolon, smbolo, y parabolee, parbola. As que tiene un sentido,
por tanto, similar a estas palabras.
Justino Martir (148 D.C.) por ejemplo dice que, en todas las falsas religiones, la
serpiente se representaba como un gran smbolo y misterio (Apologa 1:27). Y refirindose
al Cordero Pascual, dice, el musterion por tanto del Corderoera un tipo o ilustracin de
Cristo. Hablando de Isaas 7:14: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, l
comenta lo siguiente: una vez que esto se refiere a la casa de David, Isaas estaba
explicando cmo aquello que fue dicho por Dios a David, en un Secreto, vendra
efectivamente a suceder. Y aade: tal vez no seas consciente, amigo mo, acerca de esto
que haba muchos dichos oscuros, o en parbolas; por seas secretas; o en smbolos, los
cuales los profetas que vivieron despus de las personas que los haban dicho o hecho,
expandan e interpretaban (Tripho, c.68).
Un secreto era prcticamente sinnimo con un smbolo, y sin embargo haba una
leve diferencia. Tal vez se expresase mejor como un signo secreto; y este era el uso que
tena la palabra cuando le fue dada la Revelacin o Apocalipsis a Juan. Por eso mismo, en
ese Libro, debemos darle a la palabra este significado. En Ap.1:20, se emplea hablando
del Sagrado Secreto de las siete estrellas, y en el cap. 17:5, 7, se utiliza hablando
de Babilonia. Es por eso que, en estas cosas, tenemos que ver una secreta seal o signo de
algo que estaban representando por detrs.
Es muy significativo adems que poco despus de esto encontremos la versin
Latina traduciendo la palabra musterion (en Efesios 5:32) por la palabra sacramentum, es
decir, sacramento. Por eso sabemos positivamente que en aquel tiempo la
palabra sacramentum, o
sacramento,
significaba
simplemente
un
signo
secreto o smbolo! Todava no haba adquirido en aquel entonces su uso teolgico posterior
que conocemos hoy; sino que la palabra sacramento haca referencia meramente a un
smbolo, o a un hecho simblico, un signo secreto, el cual representaba por detrs suyo la
muerte del Seor.
Las etimologas populares de la palabra actual, estn por tanto del todo equivocadas
y son engaosas. Si la palabra (de acuerdo a Tertuliano) haca cualquier referencia a un
juramento militar, eso se deba sencillamente a que en la administracin de tal juramento se
daban algunas seales secretas o se haca con una simblica representacin. As que es
cierto, por tanto, que el uso moderno eclesistico de la palabra sacramento no solo es una
grosera tergiversacin de la verdad, sino que adems se basa en la ignorancia de la historia
de la palabra.
1| La palabra griega musterion significa un secreto sagrado; y posteriormente un
signo o smbolo secreto.
2| La palabra latina sacramentum se emplea en la Vulgata como la equivalente
a musterion en Efesios 5:32, por tanto sacramentum significaba, y significa, un signo
secreto o smbolo.
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Esto nos da el verdadero significado de la palabra tal y como la emplean los

Reformadores en una de sus oraciones. Cuando dicen estos santos misterios, lo que quieren
decir es las conmemoraciones especiales del pan y del vino, es decir, los signos y smbolos
que se emplean para mostrar por detrs la muerte del Seor. As, pues, en nuestra procura
de la verdad, dos grandes errores hemos ya corregido: El verdadero significado de la
palabra musterion en las Escrituras no es algo que no se pueda entender, sino algo guardado
en secreto una verdad sagrada y secreta o seal, revelada para los iniciados. Y la palabra
teolgica original Sacramento no es cualquier acto impostor eclesistico, sino un simple
acto simblico, a travs del cual la gente del Seor muestra por detrs de l, la muerte de su
Seor.
Ahora, por tanto, estamos preparados para aplicar el significado de la
palabra musterion, de manera acertada, a los varios pasajes en el Nuevo Testamento donde
se emplea.

PARTE 2:
El Secreto Del Intervalo
Octubre de 1895.
Hay varios secretos sagrados, los cuales estn declarados en la Escritura; y hay uno
en particular que se denomina el gran secreto sagrado. Todos ellos estn conectados con el
presente intervalo actual, entre la primera y segunda Venida del Seor Jess. El hecho de
que habra un intervalo de tiempo (el actual) entre los sufrimientos de Cristo y las glorias
que vendran (Lucas 24:46) no fue nunca revelado en el Antiguo Testamento.
Los sufrimientos en s, no fueron nunca un secreto; ni tampoco las glorias que
vendran despus. Ambas cosas fueron el tema principal de la profeca del Antiguo
Testamento. Ambas se hallan all plena y claramente reveladas. Y lo que es ms
significativo acerca de estas profecas es lo siguiente: que mientras que las glorias aparecen
sin referencia alguna a los sufrimientos; sin embargo, nunca tenemos una profeca de los
sufrimientos sin encontrar, en el contexto inmediato, una referencia a la gloria venidera.
Los profetas que profetizaron, y todos los que oyeron o leyeron sus palabras,
estaban perfectamente conscientes de estos dos grandes hechos: los Sufrimientos, y la
Gloria; sin embargo, eran completamente ignorantes en cuanto a cul sera el intervalo, si
es que alguno hubiese (como hoy sabemos), que los separasen entre s. No saban si
la gloria vendra inmediatamente a seguir a los sufrimientos o si habra un intervalo de un
ao, o diez aos, o cien, o mil aos entre los dos hechos. No haba nada que les diera
informacin alguna a este respecto. Es por eso precisamente, que se hallaban sin lugar a
dudas perplejos. De hecho, Dios nos dice (1 Pedro 1:10-11) que inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano
los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Pero nada haba que
pudiera aclararles nada con respecto a cunto tiempo debera pasar, entre los sufrimientos y
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la gloria. Estaba claro que no podran ser cosas simultneas. Pero Cul podra ser el
tiempo que transcurrira entre ambas predicciones?
Una manera de solucionar la dificultad sugera que habra dos mesas: Uno, el Mesiahben-Joseph, el cual pasara por los sufrimientos; y el otro, Mesiah-ben-David, que
disfrutara de las glorias. Algunos presumen que la pregunta de Juan el Bautista, en Mateo
11:3, se refiere a esta antiguo credo tradicional cuando envi a dos de sus discpulos a
preguntarle a Jess, eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro?
Nadie poda saber qu persona o qu tiempo indicaba el lapso que deba haber y
transcurrir entre los sufrimientos y la gloria. Fueron asuntos inescrutables. Haba, eso s,
riquezas que podan ser exploradas en aquel entonces. Muchas promesas y profecas
conectadas con Cristo podan entonces ser entendidas, investigadas, trazadas y disfrutadas
por los fieles de aquel tiempo. Los profetas transportaron a sus lectores desde la cumbre de
una montaa los sufrimientos, a la cumbre de la otra la gloria, pero el valle que haba
entre estas dos montaas no podan ellos explorarlo. Nosotros, que por gracia se nos ha
introducido en el gran secreto sagrado, y que tenemos la clave para abrir estos tesoros,
podemos saber algunas cosas de estas riquezas de (o pertenecientes a) Cristo. As que hubo
tambin otras riquezas conectadas con Cristo que fueron insondables e inescrutables en
tiempos pasados. En conexin con este secreto del presente intervalo, y, de hecho,
formando parte de l, haba, como ya hemos dicho, otros varios secretos sagrados:
(1) LA DURACIN DE LA CEGUERA DE ISRAEL (Romanos 11:25)
La ceguera por la que Israel pasara no era ningn secreto. Fue plenamente revelada
en el Antiguo Testamento. En el ao que el rey Uzias muri, Isaas tuvo una gloriosa visin
del rey de Israel preparatoria a la solemne misin que haba recibido:
Anda y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, ms no
comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, ni
oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Y yo
dije Hasta cundo Seor? (Isaas 6:9-11).
Hasta cundo? S, esta era la gran y ansiada pregunta de Isaas. El profeta indag y
procur diligentemente qu tiempo. Cunto tiempo? Pregunt, Cunto tiempo durar esta
ceguera a Israel? Este decreto de ceguera dictada judicialmente fue pronunciado debajo de
las circunstancias ms impresionantes. Todas las cosas que en l aparecieron aadan
solemnidad e importancia a la ocasin. Y cuando llegamos al Nuevo Testamento
encontramos la misma profeca tres veces referida: Mateo 13:14 (la proftica Palabra de
Dios), 15; Juan 12:40 (Isaas vio la gloria de Cristo); y Hechos 28:26 (bien habl el Espritu
Santo, por Isaas).
La ceguera de Israel en s, por tanto, haba sido el tema de esta especial revelacin,
y no era por tanto ningn secreto. Fue revelado que sera tan larga como la desolacin
permaneciese en el territorio. Pero haba una cosa en conexin con ella que s fue guardada
en secreto, y que fue posteriormente revelada en Romanos 11:25, donde hablando de esta
ceguera, est escrito: Porque no quiero hermanos que ignoris este misterio, para que no
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seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento

(ceguera) en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Aqu es donde se
revel el sagrado secreto, y por fin se dio la respuesta a la pregunta Cunto tiempo? Ya no
somos ignorantes en cuanto a la duracin de esta ceguera en parte; sabemos que su decreto
fue anunciado, y sabemos cundo llegar a su fin.
(2) EL SAGRADO SECRETO DEL REINO (Mateo 13:11, 35)
Tampoco era secreto alguno que el reino, tan de tiempo atrs profetizado, sera
repudiado y despreciado; que el Rey no sera bien recibido; que el Mesas sera
despreciado, y que, por tanto, el reino no sera en aquel entonces erguido. Todo esto fue un
claro asunto de revelacin Divina. Muchas profecas lo haban declarado. Pero lo que
sucedera con el reino durante el repudio y expulsin del Rey no fue revelado; esta parte se
mantuvo en secreto. No puede haber un reino sin un rey, por tanto, mientras l est fuera,
el reino debe hallarse en suspense. En el Antiguo Testamento tenemos el reino
profetizado. En los Evangelios y en Hechos tenemos el reino repudiado. En las Epstolas
tenemos el intervalo entre este repudio y el asentamiento todava futuro del reino en poder
Divino, juicio y gloria, que se muestra en el Apocalipsis.
En estas Epstolas tenemos el intervalo, pero principalmente en su relacin a la
Iglesia. En estas Epstolas no aprendemos qu es lo que ocurre con el reino; los secretos
sagrados concernientes a esto no estn aqu en ellas revelados. Sino que es en Mateo 13 que
el Seor Jess, en siete parbolas, describe el curso del reino desde la primera siembra de
su semilla por el Hijo del Hombre, hasta el asentamiento final del trono de Su gloria; y en
todas estas parbolas no hay referencia alguna a la Asamblea o Iglesia de Dios. La
Asamblea de Dios, como ahora veremos, no es el tema de estas parbolas, siendo por s
misma otro secreto sagrado, denominado enfticamente el gran secreto sagrado. Estas
parbolas, en cambio, conciernen al reino, y claramente se nos dice el motivo por el cual se
declara, y cul era su sujeto principal as como su objetivo.
En el vers.10, los discpulos se le acercaron y le dijeron, Por qu les hablas por
parbolas?
Y l respondiendo les dijo, porque a vosotros os es dado saber los misterios del
reino ms a ellos no les es dado. Entonces en el vers. 34 leemos, todo esto habl Jess
por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba, para que se cumpliese lo dicho
por el profeta (Salmo 88:2) cuando dijo abrir en parbolas mi boca; declarar cosas
escondidas desde antes de la fundacin del mundo!
Por tanto, en estas siete parbolas, tenemos la revelacin de los secretos sagrados
concernientes al reino de los cielos; es decir, qu es lo que sucedera en consecuencia de y
despus de su repudio y expulsin, y se nos dice que, estas cosas, haban sido guardadas en
secreto por todas las edades. Y posteriormente, que cuando el Seor Jess habl en
parbolas, habl, no para revelar los sagrados secretos a las multitudes, sino para
ocultrselos; y tambin para que Sus discpulos y nosotros pudisemos entenderlos. Est
claro, por tanto, que no debemos procurar encontrar el Cuerpo de Cristo en estas parbolas,
sino que, cualquier cosa que de ellas podamos aprender, debemos distinguirlas bien entre
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estos sagrados secretos del reino, y el gran sagrado secreto concerniente a Cristo y a la
Asamblea.
(3) EL SAGRADO SECRETO DE INIQUIDAD (2 Tesal.2:7)

Del rechazo del reino se nos lleva, hemos aprendido, al tiempo del fin, al tiempo de
la tribulacin de Jacob (Jer.30:7), cuando el Hombre de Pecado venga a ser revelado. Ser
manifiesto a su debido y sealado tiempo. Pero se nos avisa que aun ahora mismo, s!,
incluso en el tiempo que se dio la revelacin en 2 Tesal.2:7, el misterio del inicuo ya se
hallaba en operacin. Aun ahora, en el momento presente y actual, vemos este secreto
propsito operando. La iniquidad est siendo desarrollada. La vemos en la familia, en la
sociedad, en la iglesia y en el Estado. Si se nos pidiese que describisemos el ms grande
rasgo que caracteriza nuestro tiempo, bien podramos definirlo y decir que es la iniquidad.
Esta es la obra del consejo secreto y que prepara el propsito del Anticristo venidero, cuya
abierta manifestacin ser la seal del cierre de este presente intervalo, y cuya destruccin
final marcar el comienzo del Reino de Cristo. Porque entonces (es decir, en los das que
comience a tocar la trompeta el sptimo mensajero) el misterio de Dios se consumar,
como l lo anunci a Sus siervos los profetas (Ap.10:7).

PARTE 3
Noviembre de 1895
Hay tres importantes Escrituras en las cuales el Gran secreto sagrado se halla
especial y formalmente revelado. Y hay adems otras, que contienen definidas
enseanzas concernientes a l, recibiendo de l claridad, y dndoles a su vez ms luz.
Vamos a considerar cada una de ellas en su debido orden.
PASAJES QUE REVELAN FORMALMENTE EL GRAN SECRETO
SAGRADO
Colosenses 1:24-28a
Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta
de las aflicciones de Cristo (esto es, el Cristo, de quien el cuerpo es compuesto por la
Eclesia, no la persona de Cristo) por su cuerpo que es la iglesia, de la cual fui hecho
ministrosegn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que
anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio (o secreto) que haba estado oculto
desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado en sus santosA quienes
Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que
es Cristo en vosotros, la esperanza de gloriaa quien anunciamos, amonestando a todo
hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura. En el cap.2:2, el Apstol se debate
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y lucha para que sean consolados sus corazones unidos en amor, hasta alcanzar todas las
riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio (o secreto) de Dios el Padre,
y de Cristo. En quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento.
Aqu, aprendemos que este gran sagrado secreto nunca haba sido anteriormente dado
a conocer, y que fue dado a conocer para anunciar cumplidamente la Palabra de Dios. Por
eso mismo, hoy en da, la Palabra de Dios no puede ser debidamente anunciada a menos
que el Gran Secreto Sagrado sea proclamado.
Romanos 16:25, 26
Y al que puede (es capaz de) confirmaros, segn mi evangelioy la predicacin
de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las escrituras de los profetas,
segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes (o
naciones) para que obedezcan a la fe.
Aqu, observamos, que el mismo secreto es referido como habiendo sido dado a
conocer por una revelacin especial, y como habiendo estado guardado en tiempos eternos
en silencio, ni una sola palabra haba sido inspirada concerniente a l anteriormente.
Adems, aqu tenemos un hecho adicional: en Colosenses 1, le fue revelado en primer lugar
al Apstol Pablo. Aqu se da a conocer adems por escritos profticos. Observe que no se
emplea artculo alguno ni con escritos ni con profetas. Eso quiere decir que no son los
escritos de profetas del Antiguo Testamento, porque se nos dice que se ha dado a conocer
ahora. No habla de los profetas del Antiguo Testamento, porque la palabra que usa no
es profetas, sino profticos, no el nombre sino el adjetivo, y debera traducirse por medio
de escrituras profticas. Estos escritos fueron dados a travs de los profetas posteriores, en
los tempranos das de la Asamblea de Dios. El Seor Jess haba dicho, he aqu, yo os
envo profetas (Mateo 23:34); les enviar profetas y apstoles (Lucas 11:49). Esta promesa
fue debidamente cumplida, porque en Efesios 4:8, 11, leemos: Subiendo a lo alto, llev
cautiva la cautividad, y dio dones a los hombresy l mismo constituy a unos apstoles;
a otros profetas
En 2 Pedro 1:19, tenemos una referencia a la palabra proftica de estos profetas, y
tambin un contraste con la profeca del Antiguo Testamento en el vers.21. En 3:16,
tambin, debe referirse a estos escritos, que son referentes a:
EFESIOS 3: 1-11
Esta es la escritura que ms plenamente (ms que ninguna otra) nos da las
particularidades concernientes a la revelacin del Gran Secreto Sagrado:
Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles, si es
que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con
vosotros, que por revelacin me fue declarado el misterio, como ahora lo he escrito
brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio (o
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secreto) de Cristo. Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de
los hombres como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que
los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de las promesas
en Cristo Jess por medio del evangelio. Del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. A m, que soy menos
que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los
gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cual sea
la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas.
Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la
iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito
eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor.
Esta es la escritura que, ms clara y plenamente que otra cualquiera, nos da las
particularidades concernientes a la revelacin del Gran Secreto Sagrado. Como, ahora, es
revelado. Esto no puede significar, como algunos han pensado y suponen, que ya hubiese
sido de cualquier otra manera revelado anteriormente, aunque no de la misma forma que
ahora. No puede ser! Porque se declara distinta y enfticamente una y otra vez, aqu y en
todas partes, que nunca haba sido de manera alguna revelado: Que los gentiles seran
coherederos y miembros del mismo cuerpo (Gr.-sussomos). Sussomos es una palabra
peculiar eclesistica, la cual aparece aqu solamente. Eso no significa que hubiese un
cuerpo ya previamente en existencia y que otros llegasen a ser posteriormente a su debido
tiempo miembros suyos. Sino que estos (gentiles) escogidos, junto con los creyentes
hebreos tambin escogidos (2:13-15), haran parte juntos de un mismo cuerpo, siendo en
Cristo creado, de los dos, un nuevo hombre. (Efesios 2:15).
No cabe duda que, en lo que dice esta escritura, no tenemos ni una sola referencia al
Evangelio. El Evangelio nunca se guard en secreto. La buena nueva de salvacin a travs
de Cristo, la simiente de la mujer, ya haba sido revelada desde los primeros tiempos
(Gnesis 3:15), y fue predicada en Abraham (Glatas 3:8). Ni tampoco poda ser el hecho
de que las Naciones o gentiles seran meramente bendecidas juntamente con Israel: pues
este hecho nunca se mantuvo en secreto.
La primera bendicin que fue prometida a travs de Abraham, contena en s la
promesa de bendicin para las Naciones tambin. Y sern benditas en ti todas las familias
de la tierra (Gnesis 12:3). Y otra vez, hablando de Abraham (Gnesis 18:18), Dios
dice: en l sern benditas todas las naciones de la tierra. Una y otra vez se repite esta
misma promesa (Vea Gnesis 22:18; 26:4, etc.). Los profetas de Israel constantemente
tenan esta promesa como el contenido de sus mensajes. Ellos hablaron del tiempo en que
todas las naciones seran benditas en l (Salmos 72:17).
Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga
Haga resplandecer Su rostro sobre nosotros
Para que sea conocido en la tierra tu camino
En todas las naciones Tu salvacin
En Romanos 15:8, se declara especficamente que, Cristo Jess vino a ser siervo de
la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los
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padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por sus misericordiascomo est
escrito (as que no haba sido guardado en secreto!) Salmos 18:49: Por tanto, yo te
confesar entre las naciones, oh Jehov, y cantar a tu nombre. Y otra vez, dice
(Dt.32:43): Alabad, naciones, a Su pueblo; y en Isaas 11:10 se dijo: Acontecer en aquel
tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada
por las gentes, y su habitacin ser gloriosa. Pasajes como estos podramos multiplicarlos,
pero hay uno especialmente (Isaas 49:6) que conecta muy solemnemente la bendicin de
las Naciones con la obra de expiacin de Cristo:
Isaas 49:6: Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob,
y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para
que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra.
No es de admirar que Simen dijese (Lucas 2:29-32):
Lucas 2:29: Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a Tu palabra.
Lucas 2:31: La cual has preparado en presencia de todos los pueblos.
Lucas 2:32: Luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.
La bendicin de las naciones al igual que la bendicin de Israel nunca fue un
secreto. La misma palabra que haba revelado la una, revel tambin la otra. Es imposible,
por tanto, que creamos que el gran secreto sagrado, especialmente revelado con tal
solemnidad, y tan formalmente en el Nuevo Testamento, se refiriese meramente a la
bendicin de las Naciones o gentiles. Este asunto nunca fue escondido en Dios; ni tampoco
fue, ocultado a travs de los tiempos y de las generaciones; ni de l se podra haber dicho
que, en otro tiempo no fue dado a conocer.
El lenguaje se hace intil y vano, si tales expresiones pudieran referirse a lo que
nunca haba sido escondido; o nunca guardado en silencio; y que hubiera sido de alguna
manera dado a conocer desde los primeros tiempos. Pero no fue as! Este fue el Gran
Secreto Sagrado: que sera tomado un pueblo de entre ambos, los hebreos y las dems
Naciones, el cual seran con Cristo (sussomos) coherederos en un mismo cuerpo (no
meramente bendecidos) en Cristo (Efesios 3:9); es decir, un Cuerpo del cual, Cristo Jess
sera la gloriosa cabeza en el cielo, y Su gente los miembros de tal cuerpo sobre la tierra
un nuevo hombre. Este era el Gran Secreto Sagrado que fue revelado a los santos apstoles
y profetas posteriores del Padre por el espritu, y que nunca haba subido ni al corazn o
mente de ningn hombre mortal: EL CRISTO.

PARTE 4:
EL CUERPO DEL CRISTO COMPLETO [Cabeza y miembros]
Diciembre de 1895.
Esto nos lleva a considerar el gran secreto sagrado: El Cuerpo del Cristo, Cristo y
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la Asamblea. Cristo Jess, es la gloriosa Cabeza del Cuerpo en el cielo, y Su gente los
miembros suyos sobre la tierra. En dos ocasiones es denominado el grande, el gran secreto
sagrado; en Efesios 5:32 y en 1 Timoteo 3:16. Ni una sola palabra acerca de este secreto se
haba odo anteriormente hasta que fue revelado especialmente a, y a travs del apstol
Pablo. Ya hemos considerado la tres grandes Escrituras en donde se haya contenida esta
especial revelacin.
(1) LA CONSTITUCIN DEL CUERPO.

Pero tenemos otras dos escrituras, que van ms all en cuanto al desarrollo de la
especial figura bajo la cual se representa el secreto sagrado, esto es, un Cuerpo. Estas
escrituras son 1 Corintios 12 y Romanos 12. En la primera se expone ms completamente,
de la siguiente manera:
1 Co. 12:1-11. 12:12-17. 12:18-27. 12:28-31
A| 12:1-11 LA ASAMBLEA y las nueve evidencias espirituales (manifestaciones) otorgadas.
B| 12:12-17 EL CUERPO. Su unidad.
B| 12:18-27 EL CUERPO. Sus miembros.
A| 12:28-31 LA ASAMBLEA y nueve asuntos espirituales ejemplificados.
Aqu, en A y A tenemos la Asamblea mientras que en B y B tenemos al Cuerpo
para ilustrar la bendita unidad que existe entre Cristo Jess y Su gente. Porque as como el
cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo
muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. Esto sin duda alguna no puede referirse
a la persona de Cristo Jess; solamente puede referirse al Cuerpo entero del Cristo. Y
cmo llegan los pecadores a ser salvos y miembros de ste maravilloso Cuerpo? No de
acuerdo a los dogmas de un evangelio Semi-Pelagiano y Armenio, sino de acuerdo a la
Libre Gracia de nuestro Padre: porque en un mismo espritu todos fuimos (es decir, tanto el
escritor como los santos a quienes se diriga escribiendo, y todos los de quienes se pueda
decir que son miembros) bautizados en un solo Cuerpoy a todos se les dio a beber de un
mismo espritu. Este es el origen o fuente de donde proviene la unidad y la unificacin del
Cuerpo.
Los miembros del Cuerpo del Cristo son aquellos que han credo el testimonio de
Dios (as como lo crey Abraham tambin), en cuanto a su condicin de perdidos
pecadores, en cuanto a la gran salvacin que es en Cristo el Salvador; y que se reconocen a
s mismos como habiendo muerto cuando l muri, y que fueron resucitados cuando l
resucit; identificados de esa forma con Cristo en Su muerte, resurreccin, en su nueva
vida, y su poder. Esta es la verdad que conlleva dentro el significado de el Cuerpo de
Cristo. No puede suceder que, una parte del Cuerpo, est muerta, y la otra siga viva: que
un miembro pueda ser amputado, y al mismo tiempo el Cuerpo estar completo. De ah que
la expresin en Cristo, signifique estar prctica y activamente en el Cuerpo de Cristo.
No hay otra manera de estar en Cristo. No podemos estar en la persona de Cristo Jess,
podemos, eso s, estar en Cristo, solo por ser miembros de Su Cuerpo. Por tanto, si
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estuvimos en l, cuando l, la Cabeza, muri; entonces nosotros, los miembros, tambin

debimos, en su mismo tiempo sealado por el propsito y juicio de nuestro Padre, que
haber muerto en l. Adems, cuando El, la Cabeza, resucit, entonces nosotros, los
miembros, resucitamos tambin ya entonces en l. Y si l, la Cabeza, se halla en el Cielo
ahora; entonces nosotros, los miembros, ahora estamos tambin sentados en los lugares
celestiales en l.
No debemos cansarnos de procurar esta maravillosa verdad, sino que debemos
ciertamente ser cautivados y embelesados por el tema, y preguntarnos ahora: Son todos
aquellos que profesan y se llaman a s mismos cristianos verdaderamente miembros del
Cuerpo de Cristo?, Tienen todos los miembros del Cuerpo la fe de reconocerse a s
mismos muertos y levantados de nuevo con Cristo? Saben todos en el Cuerpo que
habiendo muerto con Cristo, ya no precisan morir ms? Se regocijan en el hecho de que
la muerte y el juicio ya estn pasados y sobrepasados para los miembros del Cuerpo de
Cristo? Son conscientes de que el nico fin del Cuerpo del Cristo es que, este cuerpo, sea
recibido en gloria, para estar siempre con el Seor? Es sta la fe de la gran mayora de
los confesores?
No nos corresponde juzgar a las personas, pero esto sabemos y damos como hecho,
que la reunin donde seremos reunidos con Cristo en las nubes (el denominado Rapto)
es una verdad, que solamente concierne al Cuerpo del Cristo!
El tiempo se va acercando y est para breve, cuando el Cuerpo se halle ya del todo
completo, y los miembros sean reunidos en uno. Pero ahora se hallan debajo de tribulacin.
Oh, cunto dolor y amargura y murmuraciones y descontento se manifiestan, en cuanto a
la posicin que cada miembro ocupa o debe ocupar en el Cuerpo! Se olvidan de lo que la
Escritura nos dice a todos, que Sus miembros no han sido colocados aqu como les place a
ellos, sino que est escrito que, ms ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de
ellos en el cuerpo, como l quiso (vers.18). Ahora bien, los miembros se juzgan unos a los
otros, y algunos piensan que son ms viles, que otros. Oh qu estpida idea! Para nada
importa lo que pensemos o piense nadie, sino lo que somos a los ojos de Dios y bajo Su
estima. Y entonces, juzgando, Qu hermosa leccin nos perdemos debido a nuestro
egosmo! - En el versculo 26 leemos si un miembro sufre, todos los miembros sufren con
l, y restringimos o limitamos esta joya a la simpata mutua de los miembros, excluyendo
a la Cabeza. Pero sin embargo la verdad de Dios es que, El sufri, y nosotros sufrimos con
l. l se llen de honra, y nosotros nos llenamos de honra en l. Palabra fiel es esta:
porque si morimos con l, con l tambin viviremos. Si sufrimos con l, para que tambin
junto con l seamos glorificados y reinemos con l (2 Timoteo 2:11, 12).
Y lo que es ms: Tenemos aquella preciosa verdad en 1 Corintios 12:21. La Cabeza no
puede decir al pie: no te necesito. Qu maravilloso es que la gran y gloriosa Cabeza en el
cielo, no le pueda decir al dbil, endeble, humillado, miembro sobre la tierra: no te
necesito! Es demasiado maravilloso como para poder comprenderlo! Sin embargo es as,
y solo podemos bajar la cabeza despus de saberloy adorar.
(2) EL CRECIMIENTO DEL CUERPO
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En Efesios 1:22, 23 leemos, que todo proviene y se genera de la Cabeza en el cielo.

l ha sido exaltado por el Padre que le dio el privilegio de ser la Cabeza sobre todas las
cosas a la Asamblea que es Su Cuerpo, es decir la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo, es decir, la Cabeza es todo en todos. Esto es exactamente lo que est expreso en 1
Corintios 12:6: y hay diversidad de operaciones, pero el Seor Dios, que hace todas las
cosas en todos, es el mismo. La Cabeza del cuerpo natural es, fisiolgicamente, la fuente de
todo sentimiento e influencia para la totalidad del cuerpo natural. El cerebro no est
confinado a la cabeza. Los nervios (aunque ligeramente diferentes en estructura, su
principal diferencia consiste en que las fibras nerviosas estn aisladas o separadas por un
revestimiento en los miembros, pero no el cerebro). Los nervios son la continuacin o
prolongacin del cerebro, y guardan una misteriosa conexin entre la cabeza y todos los
miembros del cuerpo. Y cuando un miembro sufre o tiene dolor, surge de repente un
mensaje al cerebro, y se da inmediatamente toda la empata en el cuerpo. Probablemente
sea esta la conexin referida en aquellos versculos fisiolgicos de la Escritura, los cuales,
cualquiera que sea su significado, nosotros creemos que deben emplearse en pro o a favor
de la ciencia humana. Esto es precisamente lo que causa que cualquier interpretacin sea
tan ininteligible, y hace que su correcta traduccin (de Corintios 12:6) sea tan difcil. Pero
nosotros intentaremos aclararlo todo, dando su propia versin. La primera est:
En EFESIOS 4:16.
El sujeto o tema principal aqu es la edificacin del Cuerpo de Cristo (vers.12),
hasta llegar a un varn perfecto (vers.13), para que los miembros sigan la verdad en
amor,--creciendo en todo en Aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo, de Quien todo el
cuerpo bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas y tutanos que se
ayudan mutuamente.
La palabra griega afh haphe haf-ay, un toque o roce, en latn junctura, solamente
aparece aqu y en otro pasaje (Colosenses 2:19). No es articulacin sino un nexo o
conexin o juntura, por el cual pasa el alimento de sensacin de un rgano a otro! Y no se
trata tanto del contacto de las partes de los rganos entre s, no es tanto el contacto fsico de
los miembros, sino la relacin mutua que los entrelaza desde la Cabeza. Galeno (siglo II
A.C.) dice que el cuerpo debe su complejidad en parte a su articulacin (gr. arthron), y en
parte a su unin o juntura (gr. sumphusis, symphosis). Aristteles (356 D.C.) habla de dos
tipos de juntura: contacto y (symphusis) cohesin. As que es el contacto o juntura entre
las diversas partes o miembros, lo que transporta el suministro necesario, haciendo
referencia especial a la adaptacin y mutua simpata e influencia que reciben toda y cada
una de las partes o miembros en contacto a la Cabeza. Aristteles a esto lo denomina,
patheetica (lleno de sentimiento, o sensibilidad), y nosotros hemos intentado expresarlo por
la palabra sensacin espiritual, revelacin El otro pasaje est en:
COLOSENSES 2:19
La Cabeza, en virtud de Quien todo el Cuerpo, nutrindose y unindose por las
coyunturas y ligamentos crece con el crecimiento que da Dios, es decir, el crecimiento
viene por el Padre. A travs de Los ligamentos. Galeno emplea la palabra ligamento
generalmente para denotar cualquier msculo de conexin, o los tendones y de los
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ligamentos propiamente dichos. No es meramente la unidad, lo que aqu se ensea, sino el

crecimiento del Cuerpo todo. Este es el resultado final del proceso inmediato. El origen o
fuente de todo es Dios, que ha puesto a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a Su
maravilloso Cuerpo. Cristo, la Cabeza, es la fuente y origen de todo, pero los miembros del
Cuerpo estn hechos y se emplean como distribuidores de comunicacin espiritual y poder
espiritual en la mutual relacin a l primero que nada, y de l para unos con otros, como l
quiso. Los descubrimientos de la moderna fisiologa tanto dan como reciben la luz
proveniente de estas palabras Divinas. Pero las palabras de Dios aqu se conectan
directamente con la verdad espiritual. Se dirige del todo a ensear la verdad que importa y a
extraer las conclusiones prcticas que da en el siguiente captulo (Colosenses 3):
Si, pues, habis muerto con Cristo
Para qu vamos a sujetarnos a ordenanzas de hombres? Por qu, iramos ahora
a permitirle a hombre alguno que nos esclavice con votos y compromisos y cargas,
dicindonos, no manejes, ni gustes, ni aun toques? Todas estas cosas perecen, as como
tambin perecen todos los mandamientos y doctrinas de hombres.
Y si esto es as, ya habis muerto juntamente con Cristo, qu es lo que sigue? Que
as como la Cabeza del Cuerpo est en el cielo, los miembros del Cuerpo estn all tambin
en Cristo. Cuando lo creemos, nuestros deseos, y pensamientos, e ideas, sern celestiales y
no terrenales. Porque (vuelvo a repetir) habis muerto, y ahora estis, en cuanto a vuestra
posicin delante del Padre, viviendo en otra esfera, y en otro plano diferente donde todo es
espiritual. Las reglas y ordenanzas no cuentan para nada ya, en el crecimiento de este
Cuerpo. Porque TODO es espiritual, celestial y eterno.
LA FINALIDAD DEL CUERPO

Ahora bien, una vez que ste es el crecimiento del Cuerpo cul es su finalidad?
Cmo va a ser y aparecer el varn perfecto? Cundo va a completarse, y qu es lo que
suceder con l? Bien sabemos que, el fin natural del cuerpo natural, es la disolucin en el
polvo: Ser ese el fin de ste Cuerpo? Cul es su fin revelado?
Todo es una cuestin de Revelacin!
El Gran secreto sagrado del Cuerpo ha sido hace mucho tiempo atrs revelado, en
cuanto a su lugar en los propsitos del Padre, en cuanto a su constitucin, y en cuanto a su
crecimiento. Y ahora, en cuanto a su fin, se necesita otra especial revelacin; y ya se ha
dado tambin. Su fin surge naturalmente de su relacin con Cristo, como se muestra en
Colosenses 3. Dado que los miembros murieron juntamente en Cristo, y se levantaron en
Cristo, nuestra vida est en Cristo. As ahora, aunque podamos quedarnos dormidos,
nuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Por tanto, el siguiente paso ser, cuando
Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seris tambin manifestados
con l en gloria (Colosenses 3:1-4). Sera imposible que fuese de otra manera, una vez que
la Cabeza y los miembros no pueden separarse. Por eso precisamente, el Gran secreto
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sagrado en cuanto a su fin se revela en 1 Corintios 15:51: He aqu, os muestro un Sagrado

Secreto. Es decir:
HE AQU, OS DIGO UN SECRETO SAGRADO!
Qu es esto de que no todos moriremos. Qu quiere decir? Y de la manera que
est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio
(Hebreos 9:27). Entonces, segn este secreto ahora No debemos morir? No! Bendito sea
Dios. No necesariamente! Los miembros del Cuerpo ya fueron juzgados con la Cabeza, y
fueron crucificados con Cristo. Y por tanto no hay motivo alguno por el cual debieran tener
que morir, ni razn alguna por la que pasar a juicio (Romanos 8:1). Pueden quedarse
dormidos, pero no todos. Pero tanto da que estn vivos como dormidos, todos seremos
transformados: en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: porque tocar la
trompeta, y los muertos sern levantados, y nosotros seremos transformados (1 Corintios
15:51-57). Tampoco queremos, hermanos mos, que ignoris (que seis ignorantes de) los
que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque
si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que
durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que
durmieron; porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros
los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras. (1 Tes. 4:13-18).
Oh, qu bendita verdad para ser aprendida! Bien dijo el Apstol: He aqu os digo
un sagrado secreto. No quiero que lo ignoris. Este, entonces, es el fin del Cuerpo del
Cristo sobre la tierra. El hombre plenamente formado; el Cuerpo es completo, y cuando
llegue a estar completo, ser recibido arriba en gloria!
Ya hemos considerado los tres grandes pasajes, en los cuales se revela. Pero hay
tambin un cuarto, que resume todos los asuntos de doctrina contenidos en su revelacin,
con especial referencia al fin del Cuerpo del Cristo.
1 TIMOTEO 3:16
GRANDE ES EL SECRETO SAGRADO!
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero.
La R.V. pone aquel que, (en vez de mismo) en el texto, y dice correctamente en
el margen: La palabra Dios, en lugar de Aquel que, no se basa en suficientes evidencias
antiguas. Eso creemos nosotros. Nosotros creemos que la palabra griega original era Ho, la
cual, siendo neutra, concuerda con la palabra musterion, que tambin es neutra. Despus
entonces, algn escribano, no comprendiendo el sentido le aadi una S, volvindola en
Hos, la cual es masculina, aquel, o aquel que, aunque el sentido se hace as ms oscuro.
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Finalmente, algn otro escribano posterior le puso una pequea marca en la O,

hacindola as Th, y haciendo las dos palabras ThS una abreviacin de la palabra
Theos, Dios. Pero un microscopio nos ha revelado el hecho que, la pequea marca en la
O, en los manuscritos Alejandrinos, se hizo con una tinta diferente, y fue evidentemente
aadida por una mano posterior. Esta, creemos nosotros, que es la evolucin de la
traduccin, y que originalmente era simplemente la tal O.
Este pasaje se toma generalmente de la persona de Cristo). Pero si leemos, como
nosotros sometemos que debe ser ledo, del Cristo mstico (el Cuerpo), entonces tenemos,
en las seis frases, toda la verdad concerniente al Cuerpo revelado. El lugar que ocupa la
Revelacin del Sagrado Secreto en 1 Timoteo 3:16 ser el que mejor nos aclare el
entendimiento, debido a la importante posicin que ocupa en contraste con el Sagrado
Secreto de la Iniquidad. Cuando se observa la posicin que se le da en la estructura de la
Epstola que damos abajo, en los dos nmeros centrales, E y E, los dos Misterios o
Secretos, de Dios y Satans, comprobaremos que estn puestos en una solemne y terrible
oposicin.
LA ESTRUCTURA DE 1 TIMOTEO
A|. 1:1-2. Bendicin.
B|. 1:3-20. Doctrina.
C|. 2-3:13. Disciplina.
D|. 3:14-15. Visita planeada e intervalo.
E|. 3:16. El Secreto Sagrado de la Piedad.
E|. 4:1-2. El Secreto Sagrado de la Iniquidad.
D|. Visita planeada e intervalo.
C|. Disciplina.
B|. Doctrina.
A|. Bendicin
Aqu tenemos lo que es verdad de la persona de Cristo Jess, s, por supuesto, pero
adems tenemos algo ms; nosotros incluimos y afirmamos que es verdad, tambin,
aplicado de los miembros, si lo tomamos como refirindose al Cuerpo del Cristo (todo): la
Cabeza y los miembros.
Cmo es eso?
1. MANIFESTADO EN LA CARNE. Verdadero de los miembros, y verdadero tambin
de la Cabeza.
2. JUSTIFICADO EN EL ESPRITU. Verdadero de la Cabeza, y de los miembros, tal
y como afirma Romanos 5:12 8:39.
3. VISIBLE PARA LOS NGELES. Esto se explica por Efesios 3:10, donde se nos dice
que a los principados y potestades en los celestiales, Dios les est dando a conocer
la multiforme sabidura Suya por medio de la Asamblea.
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4. PROCLAMADO ENTRE LAS NACIONES, no meramente el Cristo personal, sino el

Cuerpo del Cristo (todo), es ahora proclamado tambin, dado a conocer a todas las
naciones (Romanos 16:26), dado a conocer entre las Naciones (Col.1:27),
predicado entre las Naciones (Efesios 3:8).
5. CREDO EN EL MUNDO. Se da del todo a conocer para la obediencia de la fe.
(Romanos 16:26).
6. RECIBIDOS ARRIBA EN GLORIA. Si sufrimos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados (Romanos 8:17). Porque aquel a quien l
justifica, tambin lo glorifica. (Romanos 8:30). Este es por tanto el fin que le espera
al Cuerpo de Cristo, el mismo que a la persona de Cristo. Los miembros estn
aguardando para ser tomados arriba en gloria como esper la Cabeza. Esta es
nuestra esperanza, nuestra bendita esperanza. As que aguardar al Hijo de Dios
viniendo en el Cielo hace parte vital de nuestra posicin cristiana. Nos introduce
en el mismsimo fundamento de nuestra posicin actual en Cristo. Nos transporta al
mismo fundamento de nuestro estndar actual en Cristo. As que NO ES un mero
estudio de la profeca, que pueda, o no pueda, ser tomado por el estudiante como
un tema ms, sino que es la coyuntura y tutano de nuestro cristiano estndar en
Cristo.
Las tres pares de declaraciones, por tanto, pueden ser contrastadas as: Nm. 1 y 2:
Aunque manifestados en la carne, sabemos lo que es ser justificados en el espritu.
Nm. 3 y 4: Es para que se d a conocer a los seres mensajeros en los lugares
celestiales; y adems tambin est siendo proclamado a los hombres abajo en la
tierra. Nmeros 5 y 6: Por gracia, creemos nosotros el maravilloso testimonio ahora,
mientras estemos en el mundo; y estamos aguardando ser, llamados de lo alto para
ser juntamente reunidos en gloria y para siempre.
EL GRAN SECRETO SAGRADO:

Parte 5:
Otros pasajes Relacionados Al Gran Secreto Sagrado
Extracto de la publicacin Las cosas por venir
Enero. 1896
Ya hemos considerado los cuatro pasajes importantes que contienen la revelacin
del gran secreto sagrado, esto es, Romanos 16:25, 26; Efesios 3:1-11; Colosenses 1:24-27,
y 1 Timoteo 3:16. Pero hay otros pasajes, adems, que a l tambin se refieren y que sobre
l aportan ms luz. Algunos escritores los tratan todos, como si hablasen de muchos y muy
diferentes secretos; pero ahora veremos que todos los pasajes se refieren y aportan su luz
sobre aquel denominado EL GRAN SECRETO SAGRADO (excepcin sea hecha, por
supuesto, aquellos versculos que ya hemos considerado primero, conectados con
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el Presente intervalo, el Reino, la ceguera de Israel, y el Sagrado Secreto de Iniquidad.)
(1) EFESIOS 1:9-11.

Aqu leemos cmo, la misma gracia que nos trajo la redencin y el perdn para Su
gente, es la misma que hizo que abundsemos tambin en toda sabidura y
conocimiento. Qu sabidura es esta? la que nos da a conocer el misterio de su voluntad,
segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo (bajo una cabeza), de reunir
todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que
estn en los cielos, como las que estn en la tierra. En l, as mismo, tuvimos herencia,
habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad. Aqu tenemos el gran secreto sagrado y su propsito tambin
referido, y en el vers.22 se nos dice cmo el Seor Dios de nuestro Seor Jesucristo, el
Padre de gloriadispuso o coloc, todas las cosas, en sujecin debajo de sus pies. Y lo
puso a l por cabeza, sobre todas las cosas a la asamblea, con la cual nos ha bendecido a
nosotros con toda bendicin espiritual, en los lugares celestiales, en Cristo (vers.3).
(2) EFESIOS 6:19.
Aqu la splica del Apstol es por s propio, a fin de que al abrir mi boca me sea
dada palabra para dar a conocer con denuedo el musterion (sagrado secreto) es decir, la
doctrina del Cuerpo de Cristo, la cual es el gran secreto sagrado y el gran sujeto o tema
principal del grato mensaje, la buena nueva de Pablo. Se trataba especialmente de la buena
nueva revelada y dada a conocer por Pablo, de acuerdo a lo que l propio denominaba, mi
buena nueva o evangelio (Romanos 16:25).
Ahora bien, ya sabemos que el grato mensaje la buena nueva, referente a un
Salvador para los perdidos pecadores nunca fue (como ya hemos visto) un secreto. Fue
anteriormente predicado en Abraham (Gl.3:8), y todos los santos de Dios se regocijan en
l. Sin embargo, la buena nueva concerniente al Cuerpo del Cristo fue guardado en secreto,
y por eso pas a ser, y puedes ser denominado, el grato y especial mensaje de Pablo, dado
a conocer entre todas las naciones. Es la buena nueva del Cuerpo del Cristo (todo). Por
eso, en 2 Corintios 4:4, se le denomina el agradable mensaje de la gloria de Cristo, es
decir, el Padre le ha exaltado sobre todas las cosas, y le otorg que fuera la Cabeza del
Cuerpo. Este es el actual gran secreto sagrado que tiene el grato mensaje.
(3) COLOSENSES 2:2.
Aqu se le denomina el Secreto de Dios, es decir, el secreto, que Dios se propuso en
S mismo, y guard en silencio a travs de los tiempos eternos, y en Su apropiado y buen
tiempo nos dio a conocer. El apstol ora por estos santos colosenses, para que ellos
puedan ser exhortados, siendo juntos edificados en amor, hasta alcanzar la plenitud de su
entendimiento, en un personal conocimiento del sagrado secreto de Dios,--en Cristo: en
quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Es decir, todos
los tesoros de la sabidura divina se encuentran en el Sagrado Secreto esto es, en el
Cuerpo del Cristo (todo). Este es el secreto sagrado, del cual y por lo que dice:
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(4) 1 TIMOTEO 3:9

Tenemos que mantener, como la esencia de la Fe. Por eso dice: Manteniendo el
Secreto Sagrado de la fe en una pura conciencia. Aqu una vez ms el gran secreto del
Cuerpo de Cristo se expone como el objetivo central y tema principal de la Fe Cristiana.
Estos son pasajes que se refieren al gran secreto sagrado, pero hay uno en particular que
est lleno de enseanzas para nosotros, y es:
(5) 1 CORINTIOS 2 y 3.
La condicin que reinaba entre los santos corintios era tal, que todava no estaban
preparados para recibir instrucciones en esta preciosa verdad. Cuando les escribi la
primera epstola, eso es lo que les explica el apstol, y les dice claramente: As que
hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con
excelencia de palabras o de sabidura; pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado. En vez de declararles el Sagrado Secreto,
tuvo que limitarse l propio a las simples verdades del Grato Mensaje. Solamente predic
un Salvador crucificado. No pudo declarar todas las grandes verdades envueltas en
un Salvador levantado y glorificado. La razn por la cual no pudo, nos la explica a seguir.
Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana
sabiduraSin embargo hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez, o entre
aquellos que son iniciados. Esta palabra iniciados era un trmino tcnico para los que se
haban adentrado en conocer los antiguos y errados misterios paganos, o la sabidura de
este mundo. A vosotros no puedo hablaros sabidura, dice l, sin embargo, hablamos
sabidura a los que sean iniciados; y sabidura no de este siglosino sabidura de Dios en
(concerniente a) el sagrado secreto, la cual sabidura predestin Dios antes de los siglos
para nuestra gloria (es decir, teniendo en vista nuestra gloria.) Aqu tenemos otra
referencia al gran sagrado secreto, que haba estado escondido en Dios, y por l ordenado
antes de los siglos. Ninguno de los prncipes de este siglo lo conoci, dice el apstol,
porque como est escrito, Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a
nosotros por Su espritu.
Estas palabras se usan generalmente en un sentido general, como si ensease que el
hombre de alma no puede recibir los asuntos espirituales. Este hecho, claro que es
perfectamente verdadero, por supuesto, as est establecido en todas partes y siempre. Pero
eso no es lo que estas palabras dicen aqu o a lo que se estn ahora refiriendo. Estas
palabras tienen una referencia especial a la sabidura escondida, es decir, al Secreto
Sagrado, y lo que aqu se declara es, que jams hombre alguno lleg ni a soarlo siquiera!
Jams haba entrado ni en las ideas ni en el corazn de hombre mortal alguno. PERO
PARA NOSOTROS, DE HECHO, DIOS SE HA REVELADO A TRAVS DEL
ESPRITU. Y entonces contina explicando cul es la esencia de un cualquier secreto, en
el vers.10 y 11, y aqu argumenta que nadie puede decir cul es el secreto ntimo del
hombre, a menos que al propio hombre le plazca y tenga por bien revelarlo. Y esto es lo
que l, Dios, ha hecho, como declara el versculo 12: Y nosotros no hemos recibido el
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espritu del mundo, sino el espritu que proviene de Dios, -- para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido: - lo cual tambin hablamos no con palabras enseadas por sabidura
humana, sino con las que ensea el espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Y
por qu? Pues porque el siguiente versculo contina explicando: Pero el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
Las que ensea el espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual: las tres
palabras que aqu aparecen como espritu y espirituales han sido variadamente traducidas e
interpretadas. En el griego son pneumatikois, pneumatika y sunkrinontes. La primera
palabra en el caso dativo, masculino, plural a lo espiritual. La segunda palabra es el caso
acusativo, neutro, plural, espiritual y la tercera palabra es peculiar. Las Versiones A.V. y
R.V. la traducen comparando, pero la R.V. al margen sugiere, combinando o
interpretando. Solo aparece aqu y en 2 Cor.10:12 en el Nuevo Testamento, y significa
literalmente separar y componer de nuevo; de ah explicar algn caso, como cuando
jugando tomamos aquellas piezas sueltas y las volvemos a juntar otra vez; para explicar a
travs de la comparacin una cosa con otra; o comparar con un punto de vista para explicar:
para exponer, para dar a conocer, declarar. Se emplea en Nmeros 15:34 hablando de un
hombre que recoga lea en el da de reposo, y dice as: y lo pusieron en la crcel,
porque no estaba declarado qu se le debera de hacer. La palabra en esta frase se emplea
para representar la palabra declarado. De ah su significado, declarar, dar a conocer,
explicar, o expandir. Las palabras aqu significan simplemente esto, que nosotros
hablamos las palabras que el espritu santo ensea, declarando asuntos espirituales, a
personas espirituales.
Wescott y Hort, en su Texto Griego, preservan una antigua traduccin, pero que no
tiene base ni soporte por los dems Manuscritos, ellos ponen al margen: Esto
es, pneumatikos, espiritualidades; y debera leerse as: declarando asuntos espirituales de
una manera espiritual. Entonces viene el cap.3:1, retomando la idea que se dej en 2:1: De
manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales
como a nios en Cristo: Os di a beber leche y no vianda; pues aun no eris capaces ni sois
capaces todava, porque aun sois carnales, pues habiendo entre vosotros envidias y
disensiones no sois carnales y andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo
ciertamente soy de Pablo; y el otro: yo soy de Apolos! No sois carnales?
La gran verdad central de todo el argumento es que estos cristianos corintios fueron
arrebatados con Corporaciones de hombres, o Denominaciones como ahora llamamos,
y eran por tanto incapaces de recibir la verdad del Cuerpo nico de Cristo. Mientras ellos se
dedicasen as a poner los miembros en el lugar de la Cabeza, eran carnales y no espirituales,
y por tanto no estaban listos para poseer nada concerniente al Secreto Sagrado de Dios, y
no se les pudo declarar. Por eso, cuando el Apstol fue a Corinto, determin no ir ms all
de la enseanza elemental del evangelio, para alimentarlos con la leche, la proclamacin de
un Salvador crucificado; pues ellos no estaban en condiciones de escuchar nada acerca
del glorificado Salvador el grato mensaje de la gloria de Cristo. Y todas las dems cosas
gloriosas que se nos han ofrecido de parte del Padre, y las cuales l prepar teniendo en
vista su gloria, la gloria de los miembros del Cuerpo en Cristo, y su glorificada Cabeza en
el cielo.
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PARTE 6:
Conclusiones Prcticas
Sexta parte, de Las Cosas Por Venir
Febrero 1896
Una vez que ya hemos asimilado el gran secreto sagrado de Cristo, tenemos una
llave para aclarar y comprender otros muchos y variados dificultosos temas en las
Escrituras, los cuales, han resultado difciles y oscuros de entender porque se apag la
nica luz que podran explicarlos. Han surgido muchas falsas nociones en variadsimas
Escrituras, como la obligada consecuencia de haberse perdido la verdad del Sagrado
Secreto.
(1) A QU SE DEBI QUE EL SECRETO SAGRADO FUESE
GUARDADO?
Antes de poner esto a la luz, primero preguntemos, Por qu la gran doctrina del
Sagrado Secreto fue guardada siempre en secreto total y completo? Por qu lo mantuvo el
Padre en Su seno, para que nadie lo descubriera hasta que decidiese revelarlo? La razn
est clara. Si no se hubiese mantenido en secreto, los hebreos hubiesen tenido una razn y
una excusa para el repudio que hicieron (la segunda vez) de Cristo en los Hechos de los
Apstoles! Podran haber alegado, que ellos estaban simplemente cumpliendo las
profecas, si Dios lo hubiera antes revelado! y no podran haber sido responsabilizados por
eso. Es cierto que el repudio al Mesas que llev a Su sacrificio, ya haba sido predicho de
antemano; pero acerca del repudio posterior al Cristo ascendido y de la oferta del Reino
hecha por los discpulos a Israel en los Hechos y las primeras Epstolas, se dicen cosas con
absoluta autoridad y solemnes. Ese era el llamamiento a la congregacin, el llamado al
arrepentimiento de Israel para que Dios mandara "das de refrigerio y les enviase al Rey a
la tierra.
En Hechos 3:18 el Espritu Santo, por Pedro, le recuerda a la nacin hebrea
cmo Dios haba cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus
profetas, que Su Cristo haba de padecer, -- As se ha cumplido! Se puso fin al asunto, en
cuanto a lo que las profecas del Antiguo concernan. Cristo haba sufrido. Pero ahora, en
cuanto a la entrada en Su Gloria, y el cumplimiento de todas las profecas concernientes a
esa gloria que le seguiran qu es lo que pasa? Qu es lo que retarda su cumplimiento?
Por qu se tiene que demorar en su cumplimiento? - La condicin haba sido establecida
en Levticos y Deuteronomio. Y reiterada a travs de todos los Profetas para
el Arrepentimiento que el Arrepentimiento Nacional (de Israel) deba preceder y ser
anterior por tanto a la Bendicin Nacional. El llamamiento contina, por tanto, en el
siguiente versculo (Hechos 3:19). As que, arrepentos y convertos, para que sean
borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de
refrigerio, y l enve a Cristo Jess, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es
necesario que el cielo reciba hasta la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios
por medio de sus santos profetas.
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La cuestin es esta, Sera sta, que es tan formal oferta, simplemente una burla?
Supongamos que hubiesen obedecido aquel llamamiento de Pedro, y se hubiesen
arrepentido, y se hubiesen vuelto para Dios, no habran entonces venido tiempos de
refrigerio de Su presencia? No les habra enviado el Padre a Jesucristo? Y en ese caso,
No se habra cumplido todo lo que los profetas haban predicho de antemano? Es verdad,
Cristo haba sufrido; el Cielo lo haba recibido, pero no para siempre; solamente hasta
que Israel se arrepintiese, y se volviera para Dios. Quin podra creer que esta oferta tan
solemne y formalmente hecha una segunda vez, fuese irreal? - Nosotros no podemos
creerlo. Israel fue responsable delante de Dios por el repudio de tal segunda ofrenda; sin
embargo, si las consecuencias de su repudio de tal oferta hubiesen sido previamente dadas a
conocer, tal responsabilidad sera imposible que les fuese imputada a los hebreos judos que
la escucharon. Por eso mismo se mantuvo el propsito secreto de Dios guardado en Su
seno: por eso fue mantenido en secreto desde tiempos eternos; y no vino a suceder sino
hasta que Israel no se hubo definitivamente recusado a arrepentirse, cuando repudi la
segunda ofrenda del envo de Jesucristo proveniente del aire; no hasta entonces, solo
despus de eso fue revelado el secreto sagrado de Dios.
Nunca debemos adoptar ningn sistema de interpretacin, que no de por necesario
aquel repudio del Mesas hecho por Israel para su revelacin. De haber sido de antemano
revelado el gran sagrado secreto, hubiesen sido inclinados a repudiar al Mesas, y no
podran ser responsabilizados por tal rechazo, diciendo que, la Palabra, debera ser de todas
formas cumplida.
La presente administracin que tienen (los hebreos) con todos sus sufrimientos, se
debe y es en consecuencia de este segundo repudio, y el Padre es siempre justo en todos
Sus actos.
(2) UNA LLAVE PARA LA INTERPRETACIN DEL ANTIGUO

TESTAMENTO
La segunda consecuencia que surge de conocer la doctrina del Sagrado Sacramento
es esta: Si hubiese Israel obedecido el llamamiento en Hechos 3:19-21, el Seor Jess
habra sido enviado, y no habra ni una sola profeca en el Antiguo Testamento o en los
Evangelios que se hubiese dejado por cumplir! Esta es una gran verdad y un importante
principio que alcanza ms all en la deduccin de resultados. Nos dice que los Evangelios
son la conclusin de la historia del Antiguo Testamento, y no el comienzo de la enseanza
de la Asamblea de Dios, excepcin hecha, por supuesto, a que Cristo crucificado es el
fundamento de toda bendicin, tanto para la Creacin, como para Israel, como para la
Asamblea de Dios.
Los Evangelios son un registro del repudio del Mesas de parte de Israel, y no un
registro del fundamento de la Asamblea. Esto expone la necedad de aquellos que procuran
aplicar el Sermn de la Montaa a la Asamblea de Dios y al mundo durante esta presente
administracin; y los que suean en edificar la Nueva Teologa sobre las enseanzas de
Jess, en vez de aplicarla en la enseanza peculiar para esta administracin en el Gran
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Secreto posteriormente para ella especialmente revelado. Nos revela tambin y deja ver el
error y las equivocaciones de aquellos quienes se vuelven atrs, a los Evangelios histricos
para predicar la Venida al Evangelio de Jesucristo, en vez de predicar el Grato Mensaje de
las Epstolas Paulinas, que estn especialmente dirigidas al Cuerpo de Cristo para su
enseanza y Grato Mensaje en la predicacin que contienen. Aquellos que escogen el plan
primero y se vuelven atrs, son aquellos que generalmente ignoran y no pueden recibir el
posterior hacia delante. Eso explica en la dificultad que se meten todos aquellos que
procuren extraer de los Hechos de los Apstoles un Sistema Gubernamental para la
Iglesia, mientras que lo que verdaderamente registra ese Libro es la historia del periodo
transitorio entre el repudio del Mesas por Israel, y el repudio de Israel por Dios, y termina
con la solemne cita de Isaas 6:9, en cuanto a la ceguera de Israel dictada judicialmente, y
la gran declaracin:
Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios, y ellos oirn.
No parece que sea imposible fijar la fecha de la revelacin del Sagrado Secreto a
Pablo, o decir cul es la parte de Hechos donde debera aparecer. Por 2 Corintios 12:1-7 es
aparente que la abundancia de las revelaciones le haban sido dadas catorce aos
antes. Esto es lo que escribe cerca del 60 D.C., y catorce aos antes entonces pondra su
fecha en el 46 D. C., lo que estara en sincrona con el importante captulo dispensario de
Hechos 13, donde tenemos las mismas solemnes y significativas palabras pronunciadas a
los hebreos:
Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad
era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; ms puesto que la desechis,
y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles
(Naciones); (vers.46).
Las Naciones, como tales, ya haban sido nombradas y bendecidas mucho antes de
esto. Pero ahora, estaba a punto de comenzar su conexin con el Sagrado Secreto guardado
hasta aqu, eso est claro por el vers. 1, donde Bernab y Pablo haban sido por el Espritu
Santo escogidos o separados (por Dios Mismo), para la obra, a a cual Yo (dice l) les he
llamado (vers.2). No puede haber duda alguna que los Hechos de los Apstoles (como los
hombres llaman al libro) registra la historia transitoria entre el repudio hebreo del Reino, y
el asentamiento del Cuerpo de Cristo.
(3) EL VERDADERO LUGAR DE PENTECOSTES

Se quita del medio y remueve tambin otra tradicin muy popular que dice, que la
Asamblea de Dios, data su comienzo desde Pentecosts! Es solamente una interpretacin
tradicional de parte del hombre, y est destituida de cualquier autoridad a menos que se
pruebe por la Palabra de Dios.
Si Israel se hubiese arrepentido en respuesta al llamamiento en Hechos 3:18, 19,
entonces, Qu hubiese ocurrido con Pentecosts? Habra entonces sucedido? Si Cristo
hubiese venido en Su gloria en el Da de Dios, entonces, Qu habra ocurrido con
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Pentecosts y con la Asamblea de Dios? El hecho es que entonces Joel 2 se habra

(completamente) cumplido, porque all se declara de Pentecosts ser tan solo el precedente
del da de Dios.
Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi espritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros
ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
derramar de mi espritu, y profetizarn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales
abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertir en tinieblas, y la
luna en sangre, antes que venga el Dios del Seor, grande y manifiesto; y todo aquel que
invocare el nombre del Seor, ser salvo. (Joel 2:28-32).
En Hechos 2 (la primera parte de) Joel por tanto se cumpli. Los acontecimientos
preliminares anteriores del Da de Dios tuvieron lugar entonces. Todo estaba preparado, y
por eso en Hechos 3, al igual que en Mateo 3, el llamamiento que se dio para Israel
fue Arrepentos. Cuando el Rey vino era Arrepentos, porque el Reino de los Cielos esta
cerca y a la mano. Pero se rehusaron a arrepentirse, y repudiaron el Reino. Ahora, una vez
ms, en la (nueva) base de (la) Expiacin (ya) hecha, el llamamiento contina y se vuelve a
hacer en Hechos 3 al pueblo hebreo, y es el mismo que el anterior Arrepentos para que
el Rey os sea enviado (de vuelta a vosotros, los que le repudiasteis una primera vez!), Pero
otra vez y de nuevo rehusaron arrepentirse, y repudiaron al Rey. As que los Hechos de los
Apstoles, es (para la Nacin hebrea) lo mismo que los Evangelios: un registro histrico
del repudio del Rey y del Reino hecho por Israel, y esto explica el repudio de Dios hacia
Israel durante un cierto tiempo, mientras que al mismo tiempo que eso dura, sea revelado
Su sagrado y Gran secreto propsito, concerniente a la Asamblea de Dios.
As se puede ver bien, que Pentecosts no tiene nada que ver con la Asamblea de
Dios; y sin embargo todos los predicadores modernos hablan acerca de la bendicin
Pentecostal, y el revestimiento Pentecostal, etc. etc., y la terrible hereja de la liga
Pentecostal se basa enteramente en una escritura que no se refiere a la Asamblea de Dios
para nada; y aquellos que as la fundamentan son los mismos que dejan de lado con gran
reluctancia la enseanza de Dios en las Epstolas Paulinas, las cuales se dan expresamente
para gua, enseanza, bendicin y edificacin del Cuerpo de Cristo. Todos esos cristianos
precisan aprender lo concerniente a la obra y el poder del Espritu Santo que ah se halla
contenido, est plenamente revelado en esas Epstolas, las cuales estn escritas para ese
propsito.
(3) DIVIDIR
PALABRA DE DIOS
CORRECTAMENTE
O CORTAR EXACTAMENTE LA
As que ahora tenemos una llave cudrupla para la interpretacin del Antiguo
Testamento, los Cuatro Evangelios, los Hechos y el Apocalipsis. No tenemos (cuando
interpretemos la Escritura) que leer en estos lugares lo que sea y pertenezca al tema de una
revelacin posterior o subsecuente! - Este principio no puede ser suficientemente
sobreestimado en su poder de aclarar nuestro entendimiento de la Palabra de Dios. Por qu
hay tanta confusin cuando se lee la Palabra? Por qu se dan tantas conflictivas opiniones?
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Por qu hay tantas escuelas de pensamientos, y divergentes puntos de vista? - Pues

porque la Palabra de Dios no se divide correctamente (2 Timoteo 2:15). Esa Palabra es, la
Palabra de la Verdad, y eso es por lo que se nos manda dividirla correctamente o tratarla
con destreza. Es ah que fracasamos, a la hora de dividirla. Pero as es imposible que
obtengamos de ella verdad alguna; por tanto, no podemos caer en este error.
Debemos dividir correctamente el Antiguo Testamento, los Evangelios, (algunas
partes que tiene) los Hechos, y el Apocalipsis; y tenemos que separarlos de las enseanzas
concernientes a la Asamblea de Dios. No debemos leer ni poner las enseanzas
concernientes al Sagrado Secreto dentro de los Evangelios y Hechos. Si los maestros
hubiesen dividido as la Palabra, nunca habramos confundido a Israel con el Cuerpo de
Cristo, o al Reino con el Cuerpo de Cristo. Nunca hubisemos puesto la extensin del Reino
de Cristo (para Israel) por la difusin del Grato Mensaje (llevada a cabo por la Asamblea
de Dios). Nunca hubisemos tomado la buena nueva del Reino de los Cielos, como si fuese
sinnimo del grato mensaje de la Gracia de Dios; ni supondramos que la Asamblea de
Dios ir a estar presente en la tierra durante la gran Tribulacin que all se describe. No
habramos basado nuestro esfuerzo misionero fundamentndolo sobre Salmos 2:8 ni Mateo
28:19, 20, porque nos habramos dado cuenta de que la gran Comisin, como fue
denominada, fue obedecida por los que primeramente la recibieron (vea Colosenses 1:6,
23; Romanos 10:18; Tito 22:11), y lleg a cumplirse del todo en el tiempo de Mateo 24:14.
La verdadera comisin para los esfuerzos misioneros actuales de la Asamblea de
Dios, deben ser extrados de las Epstolas, las cuales se escribieron especficamente para
gua e instruccin del Cuerpo de Cristo, y no de los Evangelios o cualquier otra escritura
anterior, por lo menos, a Hechos 3. No estamos aqu hablando de la labor Misionera en s,
sino solamente de la base Escritural sobre la cual debera, o no deberan, estar basadas las
misiones Eclesisticas.
Los versculos finales de Marcos no deberan haber sido mutilados por todas sus
varias traducciones, si no hubiesen sido equivocadamente tomados como si fuesen para la
enseanza de la Asamblea de Dios. Este fue, estamos convencidos, el problema y dificultad
que se cre por as interpretar los versculos, la causa que llev a los traductores al repudio
del pasaje, en vez de repudiar el falso principio de interpretacin.
El hecho, por tanto, fue que la Comisin en el vers.18 fue obedecida por aquellos
que les fue otorgada y la recibieron primero, y las seales predichas sucedidas (de
hecho) siguieron a los que crean. La Iglesia, posteriormente, tomo consigo
equivocadamente esta Comisin, como si se le hubiese otorgado a ella llevarla a cabo, y
no viendo aquellas especficas seales siguindoles o respaldndoles, cuestionaron la
genuinidad de la Escritura, que las predeca, antes de imaginarlas para s, y ser as tan mal
empleada.
Adems, la Verdad del Reino en el Sermn de la Montaa nunca habra sido tomada
como enseanza de la Asamblea de Dios, y de esa manera los Infieles y el mundo se
hubiesen visto privados de una de sus ms prontas armas y burlas que hacen contra la
Palabra de Dios. La Iglesia nunca se debera haber puesto en los Juicios de Mateo 25, los
cuales conciernen solo a las naciones Gentiles; y nada dicen ni cuentan acerca
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de resurreccin. Porque hasta mismo los Infieles pueden claramente ver (as como la
mayora de los cegados por la religin no puede) que un juicio basado en las obras no
puede tener conexin alguna con una Asamblea que asiente en Gracia. La Verdad as, en
vez de ser correctamente dividida en sus tratos apropiados, pasa a ser una fuente de
obstculos y errores; y asuntos, que son diferentes y son verdad en su lugar apropiado, as
ahora son despojados de todo su significado por confundirlos y mezclarlos todos juntos.
Viendo el Gran Secreto, se puede ver con toda claridad los puntos de vista del
Apocalipsis, y tenamos que haber visto que la Revelacin all referida se asocia al
asentamiento o afirmacin del repudiado Reino, con poder y en juicio, despus que el
Cuerpo de Cristo haya sido quitado de en medio; y que habiendo sido revelado el fin del
Cuerpo de Cristo en 1 Corintios 15 y 1 Tesal.4, no hay lugar alguno o parte en la tierra
para ella, durante los acontecimientos que tengan lugar en la Gran Tribulacin del da de
Dios.
Conocindolo, no deberamos tampoco haber ido a los Evangelios o a Hechos, ni a
pasaje alguno concerniente a la Parousia de Cristo, como si fuesen la esperanza del
Cuerpo de Cristo, siendo que es en las Epstolas solamente donde se establece la bendita
esperanza del Cuerpo. Nunca deberamos haber sustituido una feliz muerte por
aquella bendita esperanza. Nunca deberamos haber tomado la muerte del hombre como
nuestro objetivo, en vez de la aparicin de Cristo, nuestra Vida (Colosenses 3). Nunca
deberamos haber tomado la disolucin (en muerte) en vez de la Ascensin como nuestra
esperanza (1 Tes.4), y entonces, tampoco habramos sido llevados a emplear Himnos y
Canciones como fuente de Epitafios Cristianos, en vez de emplear lo que dicen las
Epstolas Paulinas. No deberamos confundir la especial Revelacin de
aquella resurreccin que es concerniente con el Sagrado Secreto en 1 Tes.4 y 1 Co. 15,
con la que se conoce como la Primera Resurreccin. Esta primera resurreccin nunca fue,
como ya hemos visto, secreto alguno. El Antiguo Testamento la revela claramente, y habra
sucedido y tenido lugar (como tendr lugar entonces) si Israel hubiese aceptado la segunda
ofrenda del reino en Hechos 3:18, 19, y no habra tenido lugar de manera alguna ni habra
aparecido la Asamblea de Dios. Una Verdad es totalmente independiente de la otra, y nunca
deberan ser confundidas, si la verdad del Sagrado Secreto fuese discernido.
No deberamos tomar el partimiento del pan en los Hechos de los Apstoles, y
exaltarlo en lugar de la Celebracin del Seor, si nos hubisemos dado cuenta de que nada
tiene que ver con un mandamiento a la Iglesia; o si hubisemos sabido que era y todava
permanece siendo hasta el da de hoy, como la comn y universal manera de hablar
hebrea, para participar de una comida juntos.
Nunca deberamos haber tomado Juan 6, como si contuviese enseanzas al respecto
de la Celebracin del Seor, que no haba sido hasta entonces instituida todava, sino que,
viendo que una interpretacin de ese tipo del Evangelio, es incompatible con la doctrina del
Sagrado Secreto, deberamos hacer un estudio de esa Escritura de nuevo, y de manera
cientfica, a la luz del lenguaje figurado, y entonces veramos que, las figuras
de Metonimia y Enlage, y su uso en el idioma hebreo en cuanto a comer y
beber, explican claramente cmo se refiere a aquel recibimiento espiritual, participativo
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de, y digerido internamente de Cristo y Sus palabras, como siendo el pan o soporte de la
vida espiritual.
Y, en cuanto a la Celebracin del Seor en s misma, no hemos cado en muchos
errores, al no discernir el Cuerpo del Seor (esto, es, la Asamblea de la cual Cristo es la
Cabeza)?
Vea 1 Cor. 11:29. Porque, el pan que partimos, no es la comunin del Cuerpo de
Cristo? (1 Cor.10:16) Esto tiene por fuerza que referirse a la Asamblea, al Cuerpo de
Cristo, tal y como lo explica el versculo siguiente Siendo uno solo el pan, nosotros, con
ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.
Esto es lo mismo que decir, el pan, el cual partimos, asienta nuestra comunin, no
con el Cristo personal (lo cual es la fuente de todos los errores conectados con la llamada
Celebracin del Seor), sino la comunin y relacin en amor de todos los miembros del
Cuerpo de Cristo. El pan nico establecido para la comunin conjunta de todos los
miembros, los unos con los otros, y con Cristo a la Cabeza del Cuerpo en gloria, con quien
esperamos en breve reunirnos, y de ah que, todas las veces que comiereis este
pan, nosotros, la muerte del Seor anunciamos hasta que l venga. Esto es lo que
significa discernir el Cuerpo.
Estos y otros muchos errores no deberan haberse cometido si se hubiese
preservado la verdadera doctrina del Gran Secreto Sagrado y hubiese sido mantenido por el
Cuerpo de Cristo; y si hubiese sido,
La Palabra de la Verdad, consecuentemente, correctamente dividida.
E.W.BULLINGER
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PERFECCIONAOS
Por lo dems, hermanos, tened gozo, perfeccionaos (2 Corintios 13:11).
El mandamiento del Seor Jess en Juan 5:39, de que deberamos escudriar las
Escrituras puede obedecerse con gran provecho y bendicin en conexin con esta
palabra perfeccionaos. Hay fuertes razones gramaticales para que tomemos esta
palabra escudriar como imperativa, porque el modo indicativo muy raramente, o casi
nunca, se mantiene al principio de la frase sin el pronombre u otra diferente palabra que la
indique (de hecho, en la versin espaola es un verbo imperativo: escudriad N.T.).
Adems, la palabra escudriar aqu, significa seguir el rastro o seguir la pista, tal como un
perro o un len sigue la pista de su presa a travs de su olfato. As que aqu se nos dice que
tenemos que seguir la pista de esta palabra perfeccionaos, y sondarla y seguirla para
aprender su leccin por el uso que el Espritu Santo le ha dado y ha hecho de ella.
La palabra traducida perfeccionaos aqu en 2 Corintios 13:11, es katartizo; y su
leccin no puede ser aprendida sino a travs del examen en los varios pasajes donde
aparece. Vamos a poner las varias traducciones espaolas en mayscula y en negrilla.
1. Mateo 4:21
Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su
hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que REMENDABAN sus redes.
Aqu la palabra se traduce remendar; y por tanto, se nos ensea que, para ser
perfectos, tenemos que ser remendados o reparados en cuanto a nuestra manera de andar,
nuestras obras, y nuestros caminos. El verbo en 2 Corintios 13:11 se encuentra en la voz
pasiva, y significa llegar a ser remendados, no meramente remendar, como si la accin
estuviese de nuestra parte o fusemos nosotros a remendarnos porque nosotros somos
como las redes, en Mateo 4:21, y precisamos de otra mano, s, de una mano Divina, puesta
sobre nosotros con ese objetivo. Solamente l puede ver el habitculo y los defectos,
solamente l puede ver el peligro que flota de nuestro interior, por nuestros hbitos de
pensamiento, nuestro modo de hablar, nuestro mtodo de trabajo; y solamente l puede
enmendar lo roto y suplir lo que tengamos en falta, para que seamos adecuados en el
empleo que l nos quiera dar, y para el servicio en que nos quiera utilizar. As
que remendar sera ser perfectos en el sentido en el cual se da el precepto en 2 Corintios
13:11.
2. Romanos 9:22. Aqu leemos acerca de:
Los vasos de ira PREPARADOS para destruccin.
Destruccin es todo para lo que estos vasos han sido preparados, y para todo lo que
ellos se preparan. Por eso, en el sentido contrario, estar preparados para la obra en la cual
Dios, por Su infinita gracia, nos ha escogido, es ser perfectos de acuerdo a 2 Corintios
13:11. Esta es la oracin en nuestro respaldo, que a travs de la gracia y dones del Espritu
Santo podamos dar testimonio fiel y rendir fiel servicio para Cristo el Seor. La finalidad
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del testimonio es la gloria de Dios en Cristo, y si hemos sido preparados para esto por
el Espritu de verdad, entonces somos perfectos en el sentido de 2 Corintios 13:11.
Si alguno se pregunta cmo podemos nosotros prepararnos as? La respuesta es,
solamente a travs de nuestra comn-unin con Cristo la Palabra Viviente; solamente a
travs del estudio diligente de las Escrituras la Palabra escrita; solamente por hacerlas el
objetivo nico de nuestras vida, y teniendo la palabra de Cristo habitando abundantemente
dentro de nosotros. As, y solamente as estaremos siendo por l preparados para Su
servicio.
3. 1 Corintios 1:10
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, queno
haya divisiones entre vosotros; sino que ESTIS PERFECTAMENTE
UNIDOS en un mismo parecer.
Aqu, el significado se aclara ms. Estar perfectos significa no estar divididos, sino
unidos. Eso es lo que sucedera si nuestro objetivo fuera Cristo y nuestro adems fuese el
deseo aquel de Pablo cuando dijo: a fin de conocerle (a Cristo) (Filipenses 3:10). No se
refiere necesariamente a una unidad exterior. Esa es meramente la idea de unidad del
hombre. Los hijos de Dios son y estn todos unidos en Cristo, y no hay otra unidad o lazo
de unin que valga. El hombre hace y lleva a cabo sus divisiones, y dentro de estas partes
suyas que divide, con los miembros que as separe, es que considera estar unido o en
comunin. Pero ninguna de estas barreras puede separarnos, ninguno de estos grupos
puede contener e incluir la totalidad del rebao de Dios. Los miembros del Cuerpo nico
se encuentran dispersos y esparcidos entre todas las divisiones y denominaciones separadas
del hombre, y estos miembros Suyos, aunque as ubicados, estn perfectamente unidos y
juntos en Cristo Su cabeza. Todos ellos son de un mismo parecer en cuanto a Su gloriosa
persona; todos ellos son de una misma mente y manera de pensar en cuanto a Su obra
perfecta. Todos mantienen una misma posicin, hallados en l (Filipenses 3:10); y una
misma bendita esperanza, esperando al Salvador, el Seor Jesucristoy todos sern
hechos iguales a l, porque l en Su venida transformar nuestros cuerpos viles, para que
seamos hechos en la semejanza de Su cuerpo glorioso (Filipenses 3:20, 21).
4. Glatas 6:1
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales RESTAURADLE con espritu de mansedumbre; considerndote a ti
mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Esto nos ensea que, aunque seamos perfectos en cuanto a nuestra posicin en
Cristo, estamos lejos de serlo en cuanto a nuestra manera de andar en la tierra. Por eso se
nos da esta abundante provisin de gracia para colmatar nuestra profunda necesidad: Aquel
que restaura mi alma. Esta es la obra especial del gran Pastor mismo, y todos aquellos que
son espirituales son graciosamente inducidos, s, son exhortados, a andar en Sus pasos en
esta materia. l nos restaura a nosotros considerndonos a nosotros mismos. El espiritual
tiene que restaurarnos, considerndose a s mismo! Cun grande y significativa diferencia
hay aqu, de lo que suponen y ensean los hombres! (Salmos 23:3).
Ahora bien, Dnde estn los espirituales? Dnde tenemos que buscarlos? Dnde
vemos puestos sus esfuerzos espirituales en obediencia a esta preciosa palabra? Oh Dios
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mo! Volvemos a repetirlo, ellos parecen leer estos versculos como si estuviese escrito
as: si un hombre fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois jueces justos juzgad
al faltoso; difundir a cuatro vientos la triste noticia; que as se propague de boca en boca,
pero no digis que yo os lo he dicho, y decidle a los dems que no se junten con l, sino
que lo injurien (no con espritu de mansedumbre) tanto cuanto puedan; y no le restauren,
sino chenlo fuera; sin consideraros a vosotros mismos.
As es como los cristianos, hoy en da, intentan perfeccionar, y es exactamente la
nica cosa en la cual alcanzan efectivamente la perfeccin en la carne. S, es de hecho en la
carne y de la carne. Pues esta no es la labor de vosotros que sois espirituales.
Restauracin, por tanto, es uno de los diversos significados que tiene esta palabra,
y una comparacin con los dems pasajes nos ayudar a completar el cuadro. Dios sostiene
que deben ser hallados algunos entre nosotros que sean espirituales; y si alguno de nosotros
hubiese sido tentado, y hubiese cado en algn error doctrinal, o alguna mala prctica, oh!
Ojal que pudiera ser hallada cerca aquella mano gentil para ministrarnos as la preciosa
Palabra de Dios en el espritu de mansedumbre, para que podamos ser restaurados.
Pero cuando reflexionamos y contrastamos al hombre con la perfeccin del Gran
Pastor, exclamaremos con David: Ruego que yo caiga en la mano de Jehov, porque Sus
misericordias son muchas en extremo; pero que no caiga en manos de hombres (1
Crnicas 21:13). Porque Jehov mi Pastor es JEHOV-ROPHECA, quien dijo Yo soy el
Seor que te sana, y de Quien podemos decir: l es Quien verdaderamente restaura mi
alma.
5. Hebreos. 10:5
Me PREPARASTE cuerpo.
El cuerpo humano del Seor Jess, adems de humanamente perfecto, tambin
estaba perfectamente preparado por el Espritu Santo: tal y como con toda claridad se
declara en Lucas 1:35, El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir
con Su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
El sacrificio aceptable y el servicio solamente pueden rendirse a Dios a travs de
la preparacin interior poderosa del Espritu Santo. Solamente de ah saldrn las buenas
obras que Dios prepar de antemano para nosotros, para que andemos en ellas (Efesios
2:10). Existen malas obras (Colosenses 1:21); y existen adems obras muertas
(Hebreos 6:1; 9:14). Pero solamente aquellas son buenas, las cuales son producidas y
puestas en evidencia por la Nueva naturaleza, y por tanto son preparadas de antemano
por Dios Mismo. La carne para nada aprovecha. Y por tanto ninguna elocuencia, ninguna
genialidad, ninguna sabidura, si procede meramente de la vieja naturaleza, tiene valor
alguno. Tiene que haber en ellas poder desde lo alto (Hechos 1:8, compare con Lucas
1:35). Qu gran consuelo para nosotros es saber que este poder no depende en nuestros
atributos personales o habilidad, sino que recae todo sobre la gracia y el don de Dios; y que
el ms humilde y dbil creyente puede ser til para Dios y alcanzar los ms grandes logros
humanos, porque es una obra para la eternidad y no meramente temporal.
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La preparacin y disposicin del corazn en el hombreproviene del Seor, y

aquel que as es preparado por el Espritu Santo es perfecto en el sentido de 2 Corintios
13:11.
6. Hebreos 11:3:
Por la fe entendemos haber sido CONSTITUIDO el universo, por la palabra
de Dios.
Constituido, esto es, fue preparado previamente o compuesto previamente.
Nosotros aprendemos por fe, que los tiempos y dispensaciones fueron previamente
ordenados y preparados y perfectamente reunidos por la palabra de Dios. Tambin
aprendemos que las cosas que se ven fueron hechas, de las que no se vean. En cuanto a las
cosas que se ven, vinieron a ser, no a travs de teora alguna de evolucin, no a travs de
conjeturas geolgicas. Y en cuanto a las cosas que no se ven, a travs de la fe en el Divino
testimonio entendemos y comprendemos que todos los tiempos y dispensaciones y edades y
estaciones fueron todas preparadas y ordenadas por Dios; y hechas por l. Ni fueron
preparadas por las ciegas leyes de la Naturaleza ni por las vagas ideas de las casualidades,
sino por la voluntad y mandato de Jehov que habl y fueron hechas.
Lo que aprendemos de todo esto es que: Si nuestras facultades de alma y cuerpo van
a ser puestas en orden, eso debe suceder por el mismo Divino Mandamiento. Si nuestros
tiempos y estaciones e idas y venidas van a ser reducidas al orden, eso debe suceder por la
voluntad y la palabra de Jehov. Si nuestros caminos y obras van a ser controlados, no por
ley natural alguna dentro del mundo espiritual, sino por leyes espirituales dentro del mundo
natural; y no por la opinin de hombres, sino por la palabra de Dios, entonces
somos perfectos en el sentido que se expone en 2 Corintios 13:11.
Ojala que nosotros, nosotros propios y nuestros lectores sean as perfeccionados: es
decir, ojal que nuestro andar sea constantemente REMENDADO con Su amorosa mano.
Ojal que seamos CONSTITUIDOS para todos nuestros deberes por el Espritu
Santo.
Ojal que seamos PERFECTAMENTE UNIDOS en Cristo y en Su verdad.
Ojal que seamos RESTAURADOS por el Gran Pastor que procura y encuentra
su oveja perdida.
Ojal que estemos PREPARADOS para todas las emergencias que surjan, y
revestidos para enfrentarlas con poder desde lo alto.
Este es nuestro deseo y esta es nuestra oracin. Esta, adems, es la enseanza del
Espritu Santo en cuanto a nuestra perfeccin. Ni una sola vez ni nunca emplea l la
palabra, ni en el original ni en el castellano, que implique un cambio de la carne en espritu,
o de la vieja naturaleza en la nueva, o de ningn cambio de corazn. Ni nunca nos
contempla l a nosotros como seres en una condicin tal que no precisen ser remendados,
restaurados, constituidos, o preparados y bien podemos bendecir Su santo nombre de que
estas sean las mismas necesidades por las cuales nos ha suplido tan ampliamente en Cristo.
E.W. BULLINGER
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LAS TRES ESFERAS DE LA GLORIA FUTURA

Extracto de: Los Fundamentos de la Verdad en las Dispensaciones
Hay algo ms que tenemos que aprender concerniente a las dispensaciones, antes de
que podamos entender correctamente la posicin nica y la maravillosa enseanza de las
posteriores Epstolas Paulinas, escritas desde la prisin en Roma.
Estas dispensaciones son referidas comnmente como siendo: dos, la antigua y la
nueva, pero debemos traerlas y ponerlas, como todo lo dems, a la balanza de la Palabra
escrita, para ver si las hemos aprendido as del hombre, o directamente de Dios, por la
tradicin o por revelacin.
Hasta cierto punto todos nosotros concordamos en que hay tres esferas.
1. Todos concordaremos que el gran tema de las profecas del Antiguo
Testamento es un Israel restaurado y una tierra regenerada (Mateo 19:28).
Ser innecesario que citemos las muchas profecas que hablan del tiempo
cuando la tierra sea llena del conocimiento y gloria del Seor, a la manera
como las aguas cubren el mar (Nmeros 14:21, Salmo 72:9, Isaas 6:3; 11:9,
Habacuc 2:14, etc.).
Somos unnimes con nuestros lectores en que, estas profecas, se deben tomar en su
significado literal; y no intentar explicarlas, ni aguarlas, dndoles una interpretacin
espiritualista que les prive o robe de toda su verdad y poder.
Todos esperamos y tenemos delante el tiempo en que, Aquel que esparci a Israel,
lo vuelva a reunir y guarde (Jeremas 31:10); y cuando todos sean enseados por
Dios (Juan 6:45, Isaas 51:13); esto suceder, cuando los reinos de la tierra vengan a ser
los reinos de nuestro SEOR, y de Su Cristo (Ap.11:15); y adems, cuando la Jerusaln
terrenal sea restaurada en mayor gloria que la de antiguamente.
Ese reino y esfera de bendicin y gloria se hallar sobre la TIERRA; y ser la nueva
Israel, con un corazn de piedra cambiado en un corazn de carne, y con un nuevo
espritu, con el cual producirn, los frutos de justicia (Ezequiel 36:1-36). Esta ser la
tal regeneracin o palingenesia, y en ese tiempo, los apstoles se sentarn sobre doce
tronos para juzgar a las tribus de Israel (Mateo 19:28).
Esta ser la primera y ms baja esfera de bendicin. Se hallar sobre la TIERRA,
y debajo de todos los cielos. Este nuevo Israel compone el pueblo de los santos del
Altsimo (Daniel 7:27). Y con este Israel, todas las naciones de la tierra participarn de esa
bendicin, de acuerdo a la promesa original que le hizo Dios a Abraham.
2. Pero, adems, todos concordaremos en que, Abraham y su simiente
espiritual, son los santos del Altsimo, y distintos o separados por tanto del
pueblo (de estos santos) sobre la tierra (Daniel 7:18, 22, 25); esta diferenciada
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simiente espiritual de santos, ocupan un lugar diferente en la ESFERA

CELESTIAL del mismo Reino. Son espirituales, y de acuerdo a la palabra del
Seor en Lucas, son iguales que los ngeles, hijos de la resurreccin (Lucas
20:34-36) levantados en la primera resurreccin, antes, por tanto, del
comienzo de los Mil Aos de bendicin terrenal para el nuevo Israel, y para las
naciones debajo de los cielos (Deuteronomio 4:19, Ap.20:4-6). Estos de la
simiente espiritual pertenecen a la gran ciudad, la santa Jerusaln, que Juan
vio descender del cielo con toda la gloria de Dios; y cuya luz era como la de
las piedras ms preciosas. Esta santa Jerusaln se encuentra descrita con
mucho pormenor en Ap.21:9-27. Es la ciudad que tiene LOS fundamentos por
la cual Abraham fue instruido a esperar (Hebreos 11:10). Esto sucedi
cuando vio el da de Cristo, y se regocij (Juan 8:56). Una vez que,
concordando todos, la fe viene por el or, Abraham entonces debi haber odo
hablar de ella: y este or debe haber venido de la palabra que Dios le habl
(Romanos 10:17).
Esta ciudad es la herencia de aquellos que, como Pedro declar a los creyentes de la
Dispersin, haban
alcanzado
una
misma
preciosa
fe
que
la
nuestra. Esta herencia es incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en LOS
CIELOS para vosotros. En el griego, por la figura homoioteleutos, se enfatiza y seala
esta herencia, como siendo no terrenal, sino aphtharton, amianton, amaranton (1 Pedro
1:4). Y los moradores y habitantes de esta ciudad celestial se declara escrituralmente que
son la novia, la esposa del Cordero (Ap.21:9).
Ahora bien, siempre hubo conocimiento de estas dos simientes desde el llamamiento
de Abraham, la terrenal y la celestial. La una fue comparada por Jehov al polvo de la
tierra o a la arena del mar (Gnesis 13:16; 22:17); y la otra la compar a las estrellas del
cielo (Hebreos 11:12; Gnesis 15:5).
Ambas expresiones sugieren una gran multitud, pero la primera se asocia
especialmente con la bendicin terrenal, mientras que la posterior seala y distingue a
los participantes del llamamiento celestial (Hebreos 3:1).
Esta simiente posterior, igual que su padre Abraham, tambin aguardan por una
porcin celestial y una bendicin celestial, por la ciudad que tiene fundamentos.
Conforme a la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido, sino
mirndolo de lejos, y creyndolo y saludndolo, confesaban que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra. Porque lo que esto dicen, claramente dan a entender que
buscan una nueva patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron,
ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, CELESTIAL; por
lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una
ciudad (Hebreos 11:13-16).
Dnde y cul podra ser esta ciudad si no fuera la ciudad que Juan vio descender
del cielo proveniente de Dios, cuyos fundamentos se describen especficamente en
Apocalipsis 21:19, 20?
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Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el cuarto, esmeralda; el
quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno,
topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista.
Estos participantes del llamamiento celestial pueden ser trazados a travs de todas
las edades, desde los das de Abraham hasta el da de hoy. Todos ellos componen la
congregacin del Seor, y son continuamente nombrados como tales.
Pero esto es muy importante recordar, que no todos los de Israel, eran los
frecuentadores y adoradores del Tabernculo y del Templo. No todos llevaban consigo las
leyes dadas a Moiss, ni ofrecan los sacrificios prescritos, ni atendan a las fiestas de
Jehov, ni cumplan los rituales ordenados. Estos pocos (probablemente los menos, como
vemos tambin hoy en da) eran los que se reunan para la adoracin establecida de
Jehov. Solo estos son llamados la asamblea o la congregacin.
La palabra hebrea para congregacin proviene de kahal. El verbo significa llamar,
en asamblea, reunidos juntos: y el nombre se utiliza de cualquier llamada asamblea. En
setenta ocasiones del Antiguo Testamento de la versin Septuaginta, se traduce
como ekklesia (la misma palabra para iglesia que se usa en el Nuevo Testamento).
Actualmente, esta es la misma palabra que se emplea en la expresin la ekklesia (o iglesia)
del SEOR, en Deuteronomio 23:1, 2, 3, 8; 1 Crnicas 28:8; Miqueas 2:5 y en Nehemas
13:1 donde se denomina la ekklesia (o iglesia) de Dios.
Esta es la ekklesia (o iglesia) de la cual se refiere como siendo la congregacin, en
Salmos 22:22; 26:12; 35:18; 40:9, 10; 68:26. En el Salmo 22:25 se denomina como la gran
congregacin, y en el Salmo 149:1 como la ekklesia de los santos.
Esto es lo que David quiere decir en el Salmo 22:22, cuando dice:
En medio de la congregacin te alabar, y en el vers.25: De ti ser mi alabanza en
la gran congregacin.
Y este es adems el uso que tiene la misma palabra en los Evangelios cuando el
Seor dijo:
Sobre esta roca edificar Mi ekklesia (Mateo 16:18).
l no emple, cuando se diriga a los israelitas, la palabra en el nuevo, exclusivo y
especial sentido en que, posteriormente, la utiliz el Apstol con la revelacin del gran
secreto en las Epstolas escritas en Prisin; sino en el ms extenso y amplio sentido del
Antiguo Testamento que aquellos israelitas oyentes pudiesen entender, y que abarcaba la
totalidad de la asamblea de los creyentes y adoradores de Jehov, los cuales eran,
los partcipes del llamamiento celestial (Hebreos 3:1).
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Cuando el Espritu por Esteban habl de la ekklesia en el desierto (Hechos 7:38)

quiso decir y se refiri a esta particular congregacin de devotos adoradores. Tambin
todos aquellos que haban vivido a la sombra del Altsimo durante los 38 aos del
deambular penando por el Desierto, vea Samos 90 y 91.
Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto con el ngel que
le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras de vida que
darnos.
Y cuando el Seor aadi a la tal ekklesia, los que fueron salvos en Hechos
2:47, despus de Pentecosts, los aadi a los 120 que antes de Pentecosts se reunan en
asamblea continua y diariamente en el Tempo, ya no para ofrecer sacrificios, sino
para, partir el pan (o comer juntos; como en Lucas 24:30, 35 y Hechos 27:35) en las casas,
con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.
Y el Seor aada a la iglesia (ekklesia) a los que haban de ser salvos (Hechos
2:46, 47).
Es cierto que las palabras la iglesia (Gr. ekklesia) en el versculo 47, se omiten en
todos los Textos Crticos (hasta en los ms conservadores y los menos modernos)
Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Wescott y Hort, y la versin Revisada; pero
nosotros no hemos dejado de ponerla aqu, para mostrar que incluso aqu, se usara con el
sentido del Antiguo Testamento de la congregacin del SEOR, y no podra usarse en el
sentido posterior, es decir, en el sentido cmo se emplea en la Epstola a los Efesios; pues,
est claro que no la habran comprendido entonces (ni tampoco nosotros hoy en da, si
nunca hubisemos visto la Epstola posterior).
As que cuando Pablo dijo que l persigui a la iglesia de Dios (1 Corintios 15:9;
Glatas 1:13), tampoco habra podido emplear la palabra en un sentido diferente a ste,
pues era hasta entonces el nico que se conoca, con la misma idea o significado ms
remoto. Sus palabras deben ser entendidas por tanto en el mismo sentido en que entonces
las empleaba en ese momento, tanto l como sus lectores; y no debemos leer en ningn
pasaje de Escritura aquel especial tema principal de la subsecuente revelacin;
especialmente, cuando el sentido est tan perfectamente expuesto, y se ve tan claramente su
ms alta posicin.
As que, la palabra ekklesia en los Evangelios, los Hechos y las primeras Epstolas
Paulinas debe ser tomada en el sentido de su uso en el Antiguo Testamento, como
significando sencillamente la congregacin o asamblea, o compaa de gente adoradora de
Jehov, partcipes de un llamamiento celestial, que tienen una esperanza celestial, una
esfera de bendicin celestial, y que aguardan por su lugar y participacin en la resurreccin
de vida.
Desde los tiempos antiguos estaba revelado que habra una resurreccin, (vea Job
19:25-27; Oseas 13:14; Juan 11:24); pero fue revelado subsecuentemente tambin que no
habr solo una, sino que habra dos resurrecciones, una para vida, y otra para juicio. Pablo
testific de la primera como siendo la esperanza de aquellos que eran los adoradores de
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Dios (Hechos 24:14, 15); David esper por ella (Salmo 16:19-11; 49:14, 15). Igual hizo
Daniel (Daniel12:1-3).
El Seor expone claramente y habla de la primera como la resurreccin de los
justos (Lucas 14:14); y, como la resurreccin de vida (Juan 5:29). Por la palabra del
Seor fue revelada una esperanza posterior, o mejor dicho, una expresin de la esperanza
en Juan 11:25, 26.
No solamente hay una esperanza para aquellos que hacen parte en la primera
resurreccin, sino para aquellos que queden vivos y permanezcan cuando tal
acontecimiento suceda.
La palabra del Seor hace mencin de ella primero, y el Espritu Santo a travs de
Pablo la expande en 1 Tes.4:16, 17. Concierne al Seor, no solamente en cuanto a ser l
mismo la Resurreccin, sino como siendo adems la Vida tambin. l dice:
A. Yo soy la Resurreccin
B. Y la vida
C. Aquel que en Mi cree, aunque muera, vivir de nuevo. Para l, Yo ser la
resurreccin.
D. Y todo aquel que vive, y cree en Mi no morir para siempre. Para l Yo ser
la Vida.
Esta fue (y todava sigue siendo) la esperanza para todos los que son partcipes del
llamamiento celestial (Hebreos 3:1).
Muchos de estos se hallaban presentes cuando el Mesas lleg. Eran aquellos que
aguardaban por la consolacin de Israel (Lucas 2:25), que aguardaban por la redencin en
Jerusaln (Lucas 2:38), que esperaban que el Seor sera quien redimira a Israel (Lucas
24:41, que aguardaban por el reino de Dios (Marcos 15:43; Lucas 23:51) eran todos los
que le recibieron (Juan 1:12, los que solcitos recibieron las palabras de Pedro o Pablo en el
da de Pentecosts y posteriormente (Hechos 2:41, 8:14, 11:1, 17:11), los que recibieron la
palabra en medio de gran tribulacin (1 Tes.1:6), y que cuando recibieron esa palabra, la
aceptaron no como palabra de hombres, sino segn es en verdad la palabra de Dios, la
cual opera efectivamente en los que creen (1 Tes.2:13), y que no recibieron lo
prometido (Hebreos 11:39) pero que la creyeron y la abrazaron por la fe.
Quin de nosotros no ha pasado por dificultades como estos a los cuales
denominamos los santos del Antiguo Testamento?
Pues bien, a esos, que muchas veces vemos en nuestras propias tribulaciones
tambin, aqu los vemos a todos a travs del Antiguo Testamento, como siendo la iglesia
de la asamblea de Dios, y partcipes (con nosotros) del llamamiento celestial. Teniendo
una esperanza celestial, y aguardando una esfera de bendicin celestial.
3. Y esto por fina ahora nos lleva a la tercera esfera, la cual es la ms grande
bendicin de todas, y la ms alta en gloria.
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Haba sido mantenida en secreto desde todos los tiempos y las edades. Es el
propsito eterno de Dios, hecho antes de la fundacin del mundo, y no se
manifest a travs de cometido alguno por los escritos profticos.
Era un secreto que no se refera a Israel en la tierra; ni tan siquiera a los partcipes
del llamamiento celestial; sino a Cristo solo y a los electos miembros de Su
cuerpo.
Incluso en el ministerio de Cristo, este secreto se hallaba entre las cosas que no
poda entonces revelar, ni tan siquiera se lo pudo decir a los doce apstoles
estando con ellos en privado y a solas, en el aposento alto despus de la ltima
cena. No solamente no pudo hablarles de l entonces, sino que los propios
apstoles no estaban capacitados ni preparados para asimilarlas si de l les
hubiera hablado.
Y, si el Seor no hizo mencin de estas cosas en los Evangelios, entonces, con
toda seguridad los apstoles no habran podido ni afirmarlas ni confirmarlas en
los Hechos de los Apstoles posteriores.
Era el secreto de las cosas de Cristo, es decir, aquellas cosas que dicen respecto a
l, especial y especficamente; las cosas que dicen respecto a toda la verdad.
Y La verdad, que no podra estar completa sin todas estas Sus cosas.
Sus riquezas fueron, necesariamente, reservadas para ser reveladas por el Espritu
de verdad. Estas preciosas riquezas de gracia y de gloria, fueron la doctrina que
tena por fundamento los hechos sucedidos de la misin de Cristo, que todava no
haba tenido lugar en aquel tiempo, aunque lo tuvieran entonces tan cerca y a la
mano.
Esos acontecimientos en la vida de Cristo sobre la tierra fueron los fundamentos
de las doctrinas edificadas por encima de ellas, de sus sacrificios aqu en la tierra
entonces; y sin esos acontecimientos las doctrinas posteriores del secreto no se
habran podido dar a conocer.
Hasta que l no hubo sufrido, muerto, sido levantado y ascendido, Cmo
hubiera sido posible que las doctrinas de Efesios 2:5,6 fueran reveladas y
enseadas, ya que en estos mismos hechos se basan?
Pero esta especial esfera, ministerio y gua del Espritu de
verdad debemos tratarla ms al pormenor en nuestra prxima Editorial; porque
all debemos necesariamente incluir tambin esa ltima fase de lo que Jehov
habl, antes de que comencemos nuestra consideracin de las Epstolas escritas
en Prisin; porque es ah, y solamente ah, donde encontramos las riquezas de
gracia y gloria a las que el Espritu gua: las buenas nuevas que estaban destinadas
a llenar el largo periodo de tiempo de la ceguera de Israel y la noche
oscura (espiritual) como nacin (Isaas 60:1-3).
La Epstolas escritas en Prisin, que se hacen inmediatamente despus a la
proclamacin de la ceguera dictada judicialmente y el endurecimiento de corazn
de Israel (registrado en Hechos 28:25, 26), tienen por su tema principal, la
revelacin de la tercera de las tres esferas de bendiciones y gloria, y se hallan en
especial relacin solo a Cristo y Su iglesia.
Esta esfera no se halla en la tierra.
No est sobre la tierra.
Se halla por encima de los cielos.
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Por eso, esta tercera esfera no tiene nada que ver con las maravillas y
seales terrenales que seguiran a los que, en feliz obediencia, crean en lo que
estaba escrito hasta entonces.
Un lenguaje tan superlativamente exaltado, nunca antes haba sido pronunciado
por labios humanos creyentes.
La propia gloria de esta esfera es incompatible con cualquier tipo de seales o
manifestaciones terrenales, por muy maravillosas que sean, o con ordenanzas
algunas, por muy significativas que sean.
Ni tan siquiera incluso los afectos y las ideas que contiene esta esfera
conciernen para nada a las cosas de la tierra; se centran solo en las cosas de lo
alto, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios
Estas Epstolas ven al creyente suyo, no con seales siguindoles, sino que los ve
como muertos para este mundo y para todas sus terrenales asociaciones y
conexiones, habiendo sufrido juntamente, muerto juntamente, levantados
juntamente, y sido sentados a la diestra de Dios juntamente con l. Es por eso
que, en estas Epstolas, no leemos nada acerca de la venida de Cristo a la tierra,
sino ms bien acerca de nuestra recogida para estar juntamente con l donde
reside, no acerca de Su parousia, o presencia sobre la tierra, o en el aire, sino
acerca de nuestra presencia y manifestacin con l en Su propia gloria; no acerca
de anastasis o resurreccin (que es el sujeto o tema de las primeras Epstolas
Paulinas), sino acerca de una ex-anastasis (Filipenses 3:11) y al llamamiento de
lo alto (Filipenses 3:14) que es el tema principal de las Epstolas posteriores; no
acerca del gozo personal que podamos tener, sino acerca de la gloria personal de
Cristo, la cual tenemos el maravilloso privilegio de compartir.
En esta conexin nos gustara llamar la atencin a una palabra, la cual, a nuestro
juicio, es la verdadera palabra clave de las Epstolas escritas en Prisin, y de esta
tercera y ms alta esfera. Es una palabra muy significativa, que se encuentra, en
esta forma, solamente aqu, en todo el Nuevo Testamento. Aparece una sola vez
anteriormente tambin en Romanos 13:9, pero aqu se halla en la voz pasiva
presente, anakephalaiaoutai, y significa reunidos arriba. Sin embargo en Efesios
1:10 es el Infinitivo Aoristo de la voz media, anakephalaiosasthai. Esta diferencia
la ignoran tanto la versin Autorizada como la Revisada, las cuales traducen la
voz media de Efesios 1 como si fuese la Activa. Este es un casi imperdonable
descuido, en el inters del comn lector de la Biblia, que tiene un indudable
derecho a una traduccin correcta gramaticalmente de este pasaje tan importante.
Traducido correctamente, la palabra y el pasaje completo resaltan el hecho
subyacente de que, en todas las cosas ah reveladas, fue nuestro Padre Celestial,
POR S MISMO, Quien se propuso establecerlas aqu; esto es, que:
De acuerdo a Su buena voluntad, la cual se propuso en S MISMO, de
REUNIR todas las cosas en Cristo en la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos: as las que estn en el cielo, como las que estn en la tierra. En l
asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito
de Aquel que hace todas las cosas segn el designio de Su voluntad, a fin de que
seamos para alabanza de Su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos
en Cristo.
Esto ser suficiente para demostrarnos que el Cosmos, tal como se muestra en
Colosenses 1:15, 16, es una ms larga, ancha, y mayor esfera que (1) aquella otra
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de la gloria terrenal, o (2) incluso que la gloria reservada para aquellos que
son partcipes del llamamiento celestial.
El Antiguo Testamento, los Hechos y las primeras Epstolas Paulinas tratan con
estas dos esferas de gloria ms bajas, pero las Epstolas posteriores revelan una
tercera esfera de Comando y de Herencia por encima de la tierra y de los cielos.
1 Corintios 15:40 nos habla de una gloria terrenal y de una gloria celestial,
que son diferentes entre s. Es cierto. Pero adems, existe una tercera esfera;
una esfera de gloria csmica, por encima de todos los seres creados, sobre
principados, sobre potestades, o tronos o los dominios, sobre todas las
autoridades que se mencionan (aunque no se definen ni se explican) en Efesios
1:21, Colosenses 1:16 en relacin a Cristo, quien ser la Cabeza sobre todo.
Eso incluye la humillacin de todos Sus enemigos tambin, y el aplastamiento
finalmente de la cabeza de la vieja serpiente, el diablo.
Eso es precisamente por lo que, el gran cometido del enemigo, en este momento,
es cegar el entendimiento de los hombres para que la luz del evangelio (o buena
nueva) de la gloria de Cristo, no les resplandezca en sus corazones (2 Corintios
4:3)
Y eso es por lo que nosotros, que obedecemos a Dios creyndole en cuanto a Su
ms grande y ms gloriosa revelacin, deberamos abrazarla como la ms seria
esperanza, y mantenerla en constante presencia; y, no ignorando adems las
artimaas de Satans, porque se nos avisa el objetivo que persiguen sus asaltos, y
por tanto conocemos dnde debe nuestra defensa dirigirse.
En otras palabras, tenemos que fijar nuestra labor en dar a conocer las riquezas de
la gloria que se conectan con esta tercera y Ms Alta esfera de bendicin y gloria
y honor, para Cristo y Su Iglesia.
E.W. Bullinger
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PERFECCIN: Telos y Artios

Hay dos clases de palabras cuyos significados son regulados por sus respectivas
races; y una o dos palabras separadas.
Las dos races son telos y artios. La primera siempre tiene la idea de final y la
posterior de equipado plenamente, lleno en capacidad.
(1) TELOS:
Telos es la palabra que ponen los griegos al final de un libro; igual que los latinos
ponen Finis, y nosotros ponemos Fin. Por tanto, el nombre teleios significa aquello que
alcanza su fin (como un libro, o una obra cualquiera que finaliz): aquello que ha llegado a
su lmite.
El verbo, que es teleivo, significa alcanzar el final o llegar al fin; es decir, todo est
completo o finalizado. Lo que ese final puede ser, la palabra por s misma nunca nos lo dice
con exactitud. Siempre depende del contexto, y nosotros debemos procurar ese final en el
sujeto que haya sido expuesto y tratado. Por ejemplo en:
Hebreos 9:9. El Espritu Santo est hablando de sacrificios, bautismos y
ordenanzas, y sobre este tema se dice:
Que no pueden hacer perfecto en cuanto a la conciencia.
El contraste aqu est claro, que se da, entre los sacrificios de la ley y aquel nico
sacrificio que Cristo realiz (vers.11).
La leynunca puede, con esos sacrificios que ellos ofrecan cada ao
continuamente, hacer perfectos a los que se acercaban para ofrecerlos (Hebreos 10:1).
Y por qu no? Pues porque nunca estaban finalizados. Nadie poda escribir
un telos o finis en contra de ellos. Entonces cmo podan los que se presentaban all
escribir un telos o finis con respecto a la conciencia?
El significado de la palabra perfecto aqu est muy claro, y su esencia y
significado final es evidente. Una referencia a Juan 19:28 lo hace aun ms claro, porque ah
tenemos el verbo, y una referencia al sacrificio nico que realmente nos perfeccion en
Hebreos 9, este sacrificio nico est claramente puesto en contraste a los que se ofrecan
bajo la ley:
Aqu haba dos cosas acabadas y finalizadas: la obra que el Seor Jess vino a hacer,
y la profeca del Salmo 69:21. As que se puede escribir finis en contra de todos los
esquemas para la paz a las conciencias de culpa. Todas son vanas y ms que intiles,
porque todos esos esquemas niegan prcticamente el hecho bendito de que Dios haya
escrito telos o finis en los mritos de la muerte de Cristo; y todos adems ignoran o ponen
de parte las palabras del Salvador en agona, cuando declar en alta voz sobre la cruz antes
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de morir: todo se ha concluido (esta palabra proviene de la misma raz finis, de

ah finalizado, concluido).
El pecador que descansa sobre esta obra nica finalizada o concluida, debe tener una
conciencia tambin reposada, acabada, finis. Nada se le puede aadir ni sustraer. El
sacrificio es perfecto en ese sentido; y, por tanto, en el mismo sentido, la conciencia del
pecador salvo tambin debe ser perfecta: es decir, debe considerar y darse cuenta de que
nada ha sido dejado por hacer o concluir por Cristo ni nada puede ya l hacer ms por
s mismo, o por cualquier otro, o cualquier otra cosa, ya que se da cuenta, adems, que se
ha escrito finis, sobre la preciosa muerte o sacrificio nico de nuestro Salvador Cristo.
Si el pecador no tiene conciencia de esto, entonces busca a travs de observar Reglas
y Mandamientos para el diario vivir, o por observar ritos y ceremonias, obtener una
conciencia perfecta. No precisamos aadir que en vano procuran, pues en nosotros mismos,
no mora el bien.
Filipenses 3:12
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto (en todos los beneficios que
tengo en Cristo).
Aqu el contexto nos muestra que el tema principal del captulo es concerniente a
todo lo que Pablo haba dejado de lado como judo, y ahora consideraba como basura y
prdida en comparacin con los beneficios que tena en Cristo.
Todos estos beneficios, para l, se hallaban en Cristo, y toda la excelencia del
conocimiento tambin se hallaban en Cristo. Ese conocimiento consista en conocerle a l
como su justicia (hallado en l vers.9), en conocerle en Su persona, en experimentar el
poder de Su resurreccin, siendo partcipe de Sus padecimientos, en ser hecho semejante a
l en Su muerte. Todas estas eran pasadas y presentes bendiciones, pero haba adems dos
bendiciones futuras: la resurreccin y el rapto (vers.11 y 20, 21; compare con 1 Tes.4:16,
17).
Pablo tena todo lo necesario en Cristo. l haba escrito finis en todos los dems
beneficios y ventajas terrenales y en todo el conocimiento mundano. Haba escrito telos en
todos los dems objetivos del corazn, porque Cristo fue el fin de ambas cosas, tanto de
una como de la otra. La obra de Cristo es un final de todos los objetivos en cuanto a la
conciencia, y la persona de Cristo es el fin de todos los objetivos del corazn. La sangre de
Cristo nos ofrece una conciencia perfecta, y la Persona de Cristo nos guarnece adems con
el ms perfecto de los objetivos.
Mateo 5:48
Sed, pues, vosotros perfectos, as como vuestro Padre que est en el cielo es perfecto.
Aqu la palabra tiene la misma interpretacin; y la palabra pues nos muestra cules
son los puntos que seala. La perfeccin aqu no es absoluta sino relativa, y est limitada
por el contexto a nuestro trato con los dems. Nuestro Padre est tratando en gracia y hace
que Su sol brille, y Su lluvia caiga tanto para los buenos como para los malos, sobre los
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justos como los injustos. Hagamos nosotros lo mismo. Actuemos en el mismo principio de
la gracia, y as entonces podremos escribir finis y telos sobre todos los dems principios
que hayamos podido tomar como gua para nuestra manera de andar. La perfeccin referida
aqu, no va ms all de este sencillo principio.
(2) ARTIOS:
2 Tim. 3:17
Para que el hombre de Dios sea perfecto.
Aqu tenemos la otra palabra, artios, la cual, aunque solo se emplee aqu y solo aqu
aparezca, sin embargo da su carcter a otra clase de palabras cuando se utiliza en
combinacin, y se usa como un verbo.
Proviene de la
griego aro, completar.
antigua
raz ariana, AR, equipar, y
el
verbo
obsoleto
Hablando del tiempo los griegos la empleaban del momento preciso o al tiempo
justo. Y hablando de nmeros o cantidades significa invariable, bien ajustado como lo
opuesto a excedente, sin ajuste, etc.
Empleada en conexin con la Palabra de Dios, nos ensea que, el hombre de Dios
que sea versado en las Escrituras, que est sujeto a ellas, que es beneficiado de ellas, y es
instruido en ellas, es perfecto, es decir, tiene una regulacin perfecta de vida. Bien puede
escribir finis sobre todas las dems reglas. Bien puede escribir telos sobre todas las dems
maneras de guiarse. Para todas hay y tiene ya un final. Se encuentra listo para todas las
emergencias que surjan, equipado para todas las exigencias, preparado para cada una de las
dificultades que enfrente, y provisto para toda contingencia.
No precisa de reglas diarias para vivir ni de adoptar mandamiento alguno de
hombres, porque eso sera para l como negar prcticamente y confesar que la Palabra de
Su Dios es insuficiente.
Teniendo Su Palabra, estamos preparados tanto para la eternidad como para lo
temporal; porque en ella se nos dice lo que tenemos que esperar, y eso es:
LA PERFECCIN EN GLORIA.
Nos aferramos a la bendita promesa de 1 Cor.13:9, 10. Ahora conocemos en
parte, pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. Qu preciosa
revelacin! Aquello que es perfecto est a punto de llegar. Qu gloriosa noticia! Porque
significa que el Perfecto Mismo est a punto de aparecer! Y hasta que llegue no hay
esperanza para los judos, no hay esperanza para los gentiles, no hay esperanza para la
Iglesia de Dios. Solamente l tiene el derecho, y solamente l tiene la posibilidad de traer
la era perfecta. Por tanto, nosotros esperamos y gemimos, aguardando el amanecer del da
perfecto. Esto es lo nico que aguardamos.
E.W.BULLINGER
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CITAS DE E.W. BULLINGER SOBRE LA "evolucin, Y LA

FALSAMENTE DENOMINADA ciencia
De El Libro de Job, La Leccin Ms Antigua del Mundo. Por E.W.
Bullinger,P. 40-42.
! Oh! Qu importante y enorme leccin para todos aquellos que ministran o
hablan de parte de Dios es esta en el Libro de Job: Que Dios Mismo sea el nico gran tema
de todo nuestro testimonio. Nada menos; nada ms; y ninguna otra cosa diferente.
Y qu contrario es todo esto a la idea de la evolucin, tanto Cientfica como
Cristiana. Aqu (captulos 36 a 41 del Libro de Job), nosotros tenemos a Jehov en cada
lnea hablando de Sus propias obras, como siendo, cada una de ellas, de Su propia y
especfica creacin, y el resultado de Su propio acto creativo.
Justo igual como, en Gnesis 1, tenemos al gran Creador hablando, movindose,
haciendo y bendiciendo, treinta y cinco veces en aquel solo captulo, igual pasa aqu, en
cada lnea que vemos, Jehov habla de S Mismo como siendo el Creador de todas las
cosas, as en todos sus maravillosos detalles, como en su objetivo, y propsito y efecto. As
que es del todo imposible recibir y creer el testimonio de la Palabra de Dios, y al mismo
tiempo las conjeturas de la evolucin. Son dos cosas opuestas y contrarias. No hay sitio
para las dos cosas. Una debe prevalecer, y la otra dejarse de fuera.
Si aceptamos la Palabra de Dios, no podemos admitir al mismo tiempo la idea de la
denominada Evolucin Cristiana. Si aceptamos la evolucin, sea cientfica o Cristiana,
entonces hacemos a la Palabra de Dios ms que mentirosa; la tomamos como una impostora
de la peor clase.
De acuerdo a Gnesis 1, y estos cuatro captulos de Job, Dios cre cada cosa con sus
especficos atributos, y poderes de reproduccin segn su especie; cada una con su
definitivo objetivo y propsito sealado.
De acuerdo a la evolucin Cristiana, se afirma que Dios no hizo las especies. l
cre, asegura esta teora, una clula: y de ah se nos pide que creamos con fe ciega",
que todo lo dems, a partir de ella, se hallaba envuelto!
Nosotros respondemos, que es ms fcil creer a Dios que creer a esta sin cabida
hiptesis. Si la creemos ser simplemente credulidad, y no fe; puesto que nadie ha visto
todava cosa alguna evolucionando en otra diferente. Podremos, eso s, ver flores y
animales mejorados o empeorados genticamente por cultivo; pero nunca una flor
evolucion hasta hacerse un animal! Estas plantas podrn ser respectivamente
desarrolladas o mejoradas, pero si se las dejase en paz sin intervencin humana alguna,
revertiran del todo a su tipo de origen, y no pasaran como una evolucin de ninguna
manera, ni tampoco yendo a una diferente y ms alta especie de ninguna clase.
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No! los dos sistemas son incompatibles. Y nosotros creemos a Dios. Nosotros
aceptamos la gran verdad aqu anunciada: que Dios es ms grande que el hombre. l es el
Creador Todopoderoso: y nuestro testimonio tiene que ser de l, y de Su Palabra, y de Su
gracia, y de Su poder y de todos Sus dems maravillosos atributos.
Sin embargo, he aqu, hoy en da los plpitos estn siendo ocupados por
predicadores alabando al hombre; los maravillosos descubrimientos e inventos del hombre
se sobreponen a todo. La sabidura humana y agudeza se engrandecen. El hombre es
prcticamente endiosado; mientras que Dios es desposedo, o desacreditado de Su propia
creacin. Este es el evangelio de la humanidad que se est predicando en los plpitos, en
vez del Evangelio de Dios.
Su Palabra, en vez de ser proclamada, es criticada. Y, en vez obedecerla, el hombre
se afirma haciendo juicios sobre ella!
Esta, la ms antigua leccin (del Libro de Job) en el mundo, por tanto, nos llega
como un resplandor de luz, exponiendo la vanidad del ministerio moderno, e iluminando y
dejando ver bien las tinieblas por las que estamos rodeados.
No hay que admirarse de que el fin que persigue el hombre sea tan diferente del fin
que persigue el Seor. No es de sorprender que en vez del pecador se humille en el polvo
delante del gran Dios, l se exalte con su propia justicia y orgullo. No es de sorprender que,
en vez de inclinar su rostro, lo levante con altanera hacia lo alto. Y tampoco nos
sorprender que se muestre desde el principio el ministerio de Jehov, como vemos, y que
lo hallemos en este libro ms antiguo (el de Job).
El objetivo y deseo de uno (del hombre), es hacer y volver al hombre moralmente
bueno y recto durante un cierto tiempo; mientras que el Fin del otro (de Dios), es la
humillacin reconocida del hombre, para que pueda ser Divinamente justificado para
siempre por Su sola gracia.
La mejora moral del hombre es la finalidad y meta que el hombre persigue;
mientras que convencer al hombre de su pecado, como condicin de eterna bendicin, es el
objetivo de Jehov el fin que persigue el Seor.
Los mismos preceptos y persuasiones que dirigen los hombres (tanto santos como
pecadores) solo sirven para ministrar al natural orgullo del corazn humano; y as se tiende
a derrotar el mismo fin en vista que persiguen. Porque cumplindolos, solamente elevan al
hombre a un temporal sentimiento de mayor o menor justicia; mientras que el objetivo
nico del Evangelio y Sus preceptos es convencer a todos los hombres de su total error y
equivocacin; de su cada. Porque ese es el requisito nico necesario que tiene hoy delante
el hombre para conocer la gratuita justicia de Dios. El hombre debe humillarse antes de
poder ser exaltado.
Elifaz, Bildad y Zofar estn tan activos hoy en da como siempre intentando hacer
buenos a los hombres, a travs de razonamientos y persuasiones. Pero
solamente, oscurecen el consejo con palabras sin entendimiento.
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Oh! Qu bueno sera si, igual que Eli, hablsemos en respaldo de Dios: porque
expondramos la vanidad completa de este evangelio de la humanidad; y sealaramos a los
hombres al Dios vivo y verdadero.
Esta es la leccin que aprendemos del hecho de que, cuando Jehov interviene
dirigindose a Job, se propone mostrarse en Si Mismo y a S Mismo solamente. Donde
todos los dems denominados amigos han fracasado, l se basta por S Mismo.
Aparte de todo lo que l dice; aparte de la belleza y gloria de todo lo que l revela;
el hecho de que, l Mismo, sea Su gran y nico tema, nos ensea mucho si tenemos odos
para or; y ese hecho nos dice que: el verdadero ministro, tiene que interpretar solo al
Padre de Gracia a los perdidos pecadores. Y este fue el objetivo del propio ministerio de
Cristo sobre la tierra (Juan 1:18)
"La Ascendencia Del Hombre. Por E.W. Bullinger. De Las Cosas Por
Venir, Julio 1894,1(1):20.
Vivimos das en los cuales la levadura est tan esparcida a travs de toda
la masa, que el pan sin levadura de sinceridad y verdad raramente se deja ver o casi nunca
aparece.
No solamente la levadura de los Escribas y Fariseos se halla presente, sino tambin
la levadura de los filsofos mentales y naturales se divulga y se lee por todos lados
Cuando el Profesor Drummond y Herbert Spencer reconstruyeron su Filosofa de
Dios, el Hombre y el Universo, descubrieron para confusin y vergenza suya que su
anterior sistema de tica Social no pasaba de ser al final de cuentas algo muy pobre, y que
el verdadero Factor que sostenan en aquel libro era completamente deficiente. Pero
tendrn que admitir que, ms all del rango de su filosofa, existe adems una sabidura
que no se les ha dado a conocer a los prncipes o filsofos de este mundo, porque si la
hubiesen conocido, no habran crucificado al Seor de Gloria.
De acuerdo ahora al Profesor Drummond, el primer hogar del hombre
primitivo fue una caverna en las rocas, la ms rudimentaria y spera forma de habitacin
humana. Esta declaracin no es, evidentemente, una cita de Gnesis, porque el hombre no
est relegado a una cueva en Gnesis cap.1, ni se puede hallar la palabra troglodita en el
captulo 2, pues all, lo que sobresale es el hermoso lugar que se le otorg por hogar al
hombre, al cual se denomina Edn. Ciertamente que el florido aposento y los recnditos
valles de este bien regado jardn, eran muy superiores al pobre cobertizo del Profesor
Drummond.
El ms famoso discurso de Lord Salisbury en frente de la Asociacin Britnica
Reunida en Oxford apela en ser una rplica, no solamente del Profesor Huxley y los
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evolucionistas de la Filosofa Agnstica de Herbert Spencer, sino tambin de los

Evolucionistas Teocrticos tales como el Profesor Henry Drummond y Le Conte
Al mismo tiempo que podemos distinguir claramente los evolucionistas monistas
del tipo del Profesor Haeckel de Jena, que niegan que haya designio previo en la naturaleza,
tambin encontramos que se desprecia completamente de igual manera la Revelacin, por
los evolucionistas testas tales como el Profesor Drummond y Le Conte, que si reconocen
el diseo, y creen, hasta un cierto punto limitado, en la Palabra de Dios. No podemos cerrar
nuestros ojos al hecho de que Lord Kelvin ha respondido con justicia, diciendo que libros
tales como el Ascendente del Hombre, que sostienen la hiptesis Darwinista del origen y
transmutacin de las especies, y la gradual evolucin de todas las razas de los hombres a
travs de los animales, proveniente de la ms simple protoplsmica forma de vida, no puede
ser tenida en cuenta sino como un necio intento muy bajo de burlarse del Creador
Nosotros, los que creemos que existe una Divina filosofa y verdadera ciencia en
la Palabra de Dios, que contrasta y es enemiga con los libros de tales escritores, no estamos
de manera alguna sorprendidos por los torpes apuros y dificultades en que estos modernos
cientficos se meten por s mismos en sus propias filosofas mundanas.
La verdadera respuesta a estas teoras animales, terrenales y diablicas tiene que ser
hallada nicamente en la Palabra de Dios
Evolucin y Cristiandad, o "El Ascendente del Hombre del Prof. Drummond
Por E.W. Bullinger. De Las cosas por venir Septiembre 1894, 1(3):53-54.
Para poder poner al descubierto el engao de la naturaleza espiritual de ngeles
cados y hombres perversos, y finalmente la adoracin a Satn por el hombre, como se
predijo en Apocalipsis 13, esta reaccin de la evolucin en un sentido testa, es por
supuesto participe con aquella antigua perversin que hace burla y escarnece la revelacin
de Dios al hombre, esta evolucin tiene significativamente un rasgo muy similar a los
sistemas religiosos de Egipto e India
! Ahora bien! Sabemos que tanto Satn y el hombre rebelde, se saldrn por algn
tiempo con la suya en la administracin venidera. El mundo entero terminar en el
Apocalipsis adorando al dragn. Este dragn le entregar su poder, su trono y su gran
autoridad al Hombre venidero, y la adoracin de la humanidad ir de la mano con la
adoracin al cado Lucifer a travs de la Bestia o Anticristo. As dice la Profeca.
Los cristianos que han sido ya trasladados espiritualmente a un plano
superiora travs de la redencin por la preciosa sangresern en breve trasladados por
poder divino, y entonces, y no hasta entonces, ser Satn, con estos ngeles perversoslos
que minuciosamente instruirn a los hombres llevndolos a su perdicin.
La Seal de los Tiempos: "Evolucin de la humanidad. Por E.W. Bullinger

De Las Cosas por venir. Octubre 1894, 1(4):79.
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El gran deseo de Satn es deshacerse de Dios: verse libre de lo

sobrenatural. Los crticos se deshacen de lo sobrenatural en la Revelacin; los cientficos
se deshacen de lo sobrenatural en la Creacin; y ahora, los Predicadores procuran
deshacerse de lo sobrenatural, en Su obra de la Nueva Creacin. En cualquier caso y de
todas maneras, para ellos es una cuestin de evolucin y no del propsito de Dios,
demostrando con esta afirmacin que la evolucin es Satnica en su origen, aunque
ignorantemente asimilada y llevada a cabo por los hombres. Y el fin de todo lo que
persigue esta teora es decir No hay Dios! Y es donde todo acabar! Esto es lo que dijo
el necio en su corazn. Hoy lo dicen a gritos sin pudor y a voces con sus labios, tanto el
hombre en el mundo como los predicadores en sus plpitos.
Sin embargo, no deja de ser en la obra de la Nueva Creacin, como fue tambin en
la antigedad, que todas las cosas son de Dios.
Si algn hombre se halla en Cristo, es una nueva creacin; las cosas viejas
pasaron: he aqu que todas son hechas nuevas. Y todas las cosas provienen de Dios (2 Co.
4:17, 18).
Este es el testimonio de la enseanza del Nuevo Testamento. Ahora es verdad y se
da el caso, de que, en el corazn del pecador salvo, habita y habit la vieja creacin. Dios
que mand de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros
corazones, para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo. Ahora sucede como sucedi entonces Dios mand, Dios dijo, Dios
llam, Dios bendijo. 35 veces aparecen expresiones as en Gnesis 1, parece como si
Dios, previendo de antemano la invencin de la teora de la evolucin hubiese estampado
Su nombre tan indeleblemente en aquel primer captulo, para que nadie pudiera verse libre
de l, sin verse libre de la totalidad del libro! Y esto es lo que los crticos estn haciendo en
este momento, pretenden librarse de toda la verdad, diciendo que la Creacin y el Paraso y
la Cada, etc. etc., son todo Mitos, y que todo est sujeto antes a su teora de evolucin.
Pero eso lo nico que hace es confirmar la veracidad del Libro: puesto que es
precisamente eso mismo lo que predice que sucedera y tendra lugar. Viene el tiempo
cuando no sufrirn la sana doctrina; sino queapartarn sus odos de la verdad, y se
volvern a las fbulas (Gr. Miths. 2 Timo.4:3,4)
Esta obra de la Nueva Creacin es tan completa que, cuando experimentamos y
recibimos Su maravillosa luz (2 Co.3:6), hemos con ella ganado tambin el glorioso
conocimiento de Dios, y, como resultado, sabemos que hemos muerto con Cristo; que
fuimos sepultados con Cristo; que fuimos vivificados con Cristo; que fuimos levantados
con Cristo; y estamos ahora solamente aguardando por nuestra ascensin, para estar
siempre juntos con l.
Esta es la salvacin de Dios. Es divina en su origen; perfecta en su obra; y eterna en
sus resultados
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Si alguno tuviese consigo un poquito o una minucia del conocimiento de lo que

Dios ha hecho en Cristo, vera lo necio que sera aadirle alguna cosa o idea humana a Su
plenitud, y lo nico que se puede hacer, seremos conscientes, es suspirar y tener pena de
uno mismo, viendo la incapacidad de intentar si quiera una tan imposible obra, adems YA
CONCLUIDA por el Creador. Si alguno se da cuenta de la maravillosa Salvacin que Dios
ha producido, y tiene una buena medida de conocimiento de lo que Dios ha hecho en Cristo
para l, entonces tendr un perfecto reposo, paz y gozo; y en vez de vanamente esforzarse y
luchar para el progreso y evolucin en Justificacin o en Salvacin, estar dndole gracias
al Padre, que NOS HIZO aptos, para ser participes de la herencia de los santos en luz.
Editorial: Evolucin en la "Nueva Creacin. Por E.W. Bullinger De Las
cosas por venir. Septiembre 1902, (9):3.
La teora de la evolucin no es tan actual como parece, sino que tiene su origen
en las tinieblas de la mente pagana de la antigedad tambin. Fue impartida por
Anexagoras (ao 428 A.C), Platn (ao 384 A.C.), y Epicuro (ao 270 A.C.).
El fallecido Sr. Darwin fue, eso s, es el avivador moderno de esta teora pagana. l
mismo dice: Yo creo que los animales descienden en total de solamente cuatro o cinco
progenitores, y las plantas proceden de un igual o menor nmero. Anlogamente, de aqu
dara un paso ms al frente a la credulidad de que todos los animales y plantas han
descendido de algn nico prototipo o clulapuedo adems deducir por analoga, que
probablemente todos los seres orgnicos que han vivido alguna vez sobre esta tierra, han
descendido de alguna forma primordial, de la cual la vida respir su primer aliento (del
libro, El Origen de las Especies, 1 edicin. 1859, Pag.484).
El fallecido profesor Huxley lleg a ser el exponente mximo de las teoras de
Darwin, y en su ltimo sermn predicado el 7 de Enero de 1866, dijo lo siguiente: El
escepticismo es el ms alto de los deberes.
Huxley continu diciendo: Si la doctrina de la evolucin es verdadera, las
criaturas vivientes deben haber surgido de criaturas no vivas, (en Anatoma de los
Animales Invertebrados. Pag.39). As que aqu estamos, despus de todo, estancados en el
ms puro y simple escepticismo; y se espera que nosotros recibamos esta afirmacin,
llenos de fe ciega!
Pero, igual que Eli en el Libro de Job, tenemos algo a decir en respaldo de Dios, y
unos pocos hechos valdrn la pena ser ledos en todo el volumen
de Hiptesis e inferencias
La primera es la PERMANENCIA DE ESPECIES. El gran lema o axioma de
Harvey era: Toda vida es proveniente de un huevo. Los pjaros primeramente produjeron
sus huevos y los pusieron; mientras que los animales los incuban internamente y los dan a
luz posteriormente. Todos los huevos de los pjaros tienen la misma composicin; y sin
embargo cada huevo produce su propia especie, sin variacin alguna. Cada especie tiene
sus propios hbitos identificativos e instintos, diferencindolos as de las dems especies.
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Un pato incubado por una gallina ir, al salir de su propia cscara, a buscar el agua, de la
cual nunca tuvo experiencia alguna previa; aunque la gallina no la busque.
As, pues, tanto en los animales como con las plantas, en ambos reside
invariablemente la permanencia de las especies. Es cierto que, Hbridos y variedades,
pueden obtenerse a travs de cruces de una misma especie, pero esos resultados no son
permanentes ni tienen poder de reproduccin. La manzana brava y la via pueden crecer
juntas desde el mismo suelo. Sus races pueden entrecruzarse; pueden tener el mismo aire,
la misma agua de riega, el mismo sol; sin embargo, una saldr amarga y la otra dulce.
Esta diferencia siempre se ve permanentemente.
Viendo claramente esta permanencia, el propio hombre nos pide que creamos con fe
ciega al hombre, cuando nos dice que esta diferencia la cuentan ellos y quieren que
nosotros contemos, como evolucin. Nosotros replicamos, que no cometeremos el pecado
de poner una fe ciega en la teora del hombre; sino que nos mantendremos escpticos al
respecto, y creeremos a Dios, debido a que la inmutable permanencia que vemos en todas
las especies de vida, prueba la veracidad de su indeleble marca segn su especie (Gnesis
1:11, 12, 21, 24, 25, etc.) teniendo dentro su propia semilla (Gnesis 1:11, 12).
As, pues, probado por los hechos, estamos abiertos a verificar por todo lo visto, que
las teoras, y creencias, e inferencias e hiptesis de los hombres no valen para nada y son
vanas y sin provecho alguno, y est visto que son completamente indignas de cargar
consigo el nombre de ciencia. Pues en latn scientia significa conocimiento.
.Hechos son lo que actualmente conocemos, mientras que evolucin es solamente
lo que el hombre soporta o sostiene con su sola imaginacin, apartado de Dios.
Lo que nosotros demandamos, y tenemos el derecho de requerir (en el inters de la
propia Ciencia) es que la evidencia debe estar presente, para justificar cualquier creencia en
la transicin gradual de un genoma en otro diferente.
Y nuestros lectores deben rehusarse a aceptar cualquier hiptesis que sea
puesta sin la tal evidencia.
Cosas Antiguas y Nuevas: Las Falacias de la evolucin. Por E.W. Bullinger.
De Las Cosas por venir. Agosto 1903, 10(2):19-20.
Damos a continuacin unos pocos extractos de una muy brillante noticia que
apareci en el peridico Daily Telegraph del 9 de Febrero. Es una ilustracin de lo que
Dios dice de los simples cientficos que: Pretendiendo ser sabios, se volvieron
necios (Romanos 1:22). Y esto es verdad. Tan real, que mientras ms grande sea la
profesin que el hombre pretenda hacer alejado de Dios, ms grande aparece el necio
resultado
Estas son en esa noticia las ltimas Palabras de Ernest Haeckel, del contenido en
un panfleto impreso de tres intervenciones ledas que el profesor Jena present en Berln, y
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estn traducidas de la segunda edicin alemana por el Sr. Joseph McCabe. Se refieren,
tratando "la evolucin", a la hermosura y diseo perfecto del Radiolario o caparazn o
huevo de la Euplectella o variedad de "esponja de mar":
Innumerables observaciones y reflexiones ininterrumpidas se hacen del
maravilloso y vital movimiento que se despliega a travs de esta ms baja y frgil cosa
viva, es un ser hermossimo y muy variadoEl bello y ptreo armazn del Radiolario, que
envuelve y protege el cuerpo unicelular es significativo y remarcable, no solo por su
extraordinaria fineza, sino tambin por la regularidad geomtrica que tiene y la relativa
constancia de sus formasLa constancia relativa con la cual 4.000 especies trasmiten la
metdica y a menudo muy compleja forma de su dura estructura protectora, de generacin
en generacin, solo puede explicarse admitiendo en su construccin el plasma invisible
molecular del pseudpodo, (fina extensin del citoplasma celular que engloba materiales o
partculas externas y tiene funciones locomotoras, alimentarias o de defensa)y una tenaz
recoleccin del poder arquitectnico de sus progenitores.
La respuesta del Dr. Haeckel Es toda una obra de memoria gentica!
Genial! Quin podra esperar tanta memoria en una simple clula
microscpica radiolaria, que no posee ni cerebro ni nervios? Pero por esas lneas No
podramos explicar entonces todas las cosas? - Y adems cmo es que sus progenitores
aprendieron y adquirieron, en las edades pasadas, el valor de la geomtrica regularidad
que pasaron a su descendencia...si no hubiesen tenido "el diseo o propsito Divino?
....Nos estamos refiriendo a la ms bella de las esponjas de mar, la
Euplectella. El profesor Jena admite que:
Las sensaciones y movimientos se desarrollan en el grado ms bajo en la
esponja de mar; no tienen nervios, ni msculos, ni rganos ni sentidos, y sin embargo
tienen memoria y sensaciones plsticas remotas, suficientes como para construir un
sistema de canales, impregnando a sus paredes protectoras, con tal simetra y belleza, que
difcilmente el hombre podra siquiera imitarlas.
El Profesor Haeckel hizo un profundo estudio de la protena unicelular y su clula
de alma primitivaHaeckel, dejando de lado el propsito y diseo Divino, no tiene duda
alguna afirmando que no hay "una", sino un cierto nmero de almas. A la par de la clula
de alma, tambin tiene la clula de vida comn, la de la vida de los tejidos, la vida de
planta, y fcilmente pondra, no tenemos dudas, si eso fuese deseable y necesario para
sustentar su teora, crear as de la nada cualquier nmero ms de almas que quisiera
Los lectores berlineses bien hubieran hecho en suspender la admisin que este
mismo autor haba hecho unos aos atrs en el mismo auditorio, diciendo entonces que el
ms intimo o recndito carcter de la Naturaleza, es tan poco comprensible para nosotros,
como tambin lo fue para Anaximander y Empedoces 2.400 aos atrs!...
Aqu estn sus ltimas Palabras: Tal y como dice el
EvangelioEncontramos a Dios en las propias leyes naturales. La voluntad de Dios est
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en operacin en cada lluvia que cae y en el cristal que se forma, en el perfume de las rosas
y en el espritu del hombre.
Son palabras que provienen de uno que se considera a s mismo como un atesta
monista, alguien que ha ridiculizado la creencia en Dios como si de supersticin se tratase,
y como si fuera una pgina pasada que debe cesar de tenerse como verdad; sin embargo
aqu en sus solemnes ltimas palabras, les dice a sus discpulos que la voluntad de Dios
est operando en cada lluvia que cae de cielo! Oh Dios mo! En vez del Misterio del
Universo, ahora, lo que tenemos por fin esel Misterio de Haeckel!
Las Cosas Nuevas y Antiguas: ltimas Palabras sobre evolucin: el Misterio

de Haeckel. Por E.W. Bullinger. De Las Cosas por Venir. Abril 1906, 12(4):43.
El hombre sin poder ser regenerado, lo mismo da que sea un cristiano profesante
como si no lo es, est siempre procurando justificar su incredulidad. Por eso acepta el
hombre tan fcilmente la teora de Darwin
El hombre ha observado lo que hay en el mundo, y llega a ser consciente y se
depara con, dos mtodos distintos de obras. Estos dos mtodos proceden de dos orgenes
espirituales diferentes y son radicalmente diferentes el uno del otro. Uno es el mtodo de
la evolucin: que es, un mtodo de cambios continuos y de una serie de condiciones
casuales hacia otras, con una creciente diversidad y ramificaciones, en el intento de
producir, un resultado, que no est claramente definido ni para la conciencia de los que la
formulan ni para sus receptores, y que constantemente eluden y tergiversan lo que
inicialmente persiguen.
El otro es un mtodo de creacin; que est de acuerdo con que el plan y modelo de
que, cada especie y sus variedades, son completamente perfectas desde el principio, no
admitiendo mejora, ni evolucin o desarrollo ninguno dentro de ellos.
Un mtodo, es el de un poderoso pero imperfecto ser espiritual, que procura
alcanzar, despus de una larga sucesin de tentativas y fracasos, algn estado o resultado
ideal, y quien en ese esfuerzo perseverante, evoluciona en un nuevo expediente detrs de
otro, a medida que los sucesivos fracasos vayan apareciendo.
El otro mtodo es aquel de un Ser Omnipotente y Lleno de sabidura, que opera
todo segn el consejo de Su buena y perfecta voluntad, El Cual no precisa de experiencias,
y con Quien el fracaso es imposible que se pueda dar.
Un mtodo es el de Satn; el otro mtodo es el de Jehov Elohim
El mtodo de la evolucin se da y se halla, solamente, en los asuntos internos
humanos y en ninguna parte ms del universo
Podemos estar seguros y decir que Satn desea ardientemente que su mtodo sea
bien asimilado y seguido por el hombre, sea cual sea la idea que l propio tenga de l,
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despus de tantos siglos de experimentos (pues bien sabe l que Dios hizo todas las
especies perfectas desde el principio); y sin duda alguna le da mucha satisfaccin engaar
con l al hombre, y haberle adems impuesto a la apstata cristiandad la conviccin de que,
su mtodo de evolucin, fue el mtodo Divino de la creacin
La verdad acerca de la "Evolucin. Por Mauro, P., De Las cosas por venir.
Enero 1908, 14(1):6-9.
La Evolucin, innegablemente, no es otra cosa sino el orden gradual de este mundo
actual donde se halla la perversin y se dirige a su ms bajo grado, (pues la perversin, al
igual que la evolucin, no puede hallarse fuera del mundo del hombre), y no tiene escape
de su evolucin perversa el hombre pecador excepto a travs de la muerte. Por eso:
Cristo se entreg a S Mismo por nuestros pecados, para que pudiese librarnos de
este presente y perverso mundo, de acuerdo a la buena y perfecta voluntad de Dios nuestro
Padre (Glatas: 1:4).
Una cualidad comn de todos los productos de la evolucin que sirve para
distinguirlos y separarlos de todos los productos de la creacin, es la inestabilidad de la
forma o molde primitivo, y su tendencia para revertir su condicin original, es decir,
revertir la condicin en la cual fueron producidos por la creacin.
A la luz de la verdad que aqu se nos presenta, podemos percibir bien a quien adoran
estos hombres cuando as le prestan homenajes al dios de la evolucin.
La Verdad de la "Evolucin. Por Mauro, P., De Las Cosas por venir.
Febrero 1908, 14(2):20-23.
Tomas A. Edison no es un mal cientfico, y esto es lo que dice acerca de la
falsamente denominad ciencia en su libro Teraputicas Sugestivas.
....Hay ms fraudes en la ciencia moderna que en ninguna otra parteFormaran
un gran montn si nombrase todos sus engaos ahora, y le proporcionara no solo
incertidumbre, sino imposicin por medio de lo que ellos declaran como una verdad
cientfica.
Desde hace tiempo se nos exhiben experimentos como si fuesen hechos por la
ciencia, curiosamente, sacados por una va experimental que nunca se ha trillado antes, y
sobre la cual han basado los cientficos actuales las denominadas verdades cientficas.
Yo mismo he sido desviado de mi trabajo a menudo por esos engaos y sus engaadores, y
eso durante meses y meses seguidos Pero intenta por ti mismo hacer los experimentos
que proponen, y hallars que el resultado es totalmente diferente de lo que predicanTe
puedo bien decir que preferira no saber ninguna cosa de la ciencia, que estos libros
"falsamente cientficos" me dijesen. para propsitos prcticos, para ciencia aplicada, en
la mejor ciencia, la ciencia nica, yo prefiero asumir la materia y seguir adelante por m
mismo, pues as encontrara ms cosas acerca de la verdadera ciencia de lo que hombre
alguno de entre estos falsos cientficos pudiera decirme, y estara seguro de lo que vaya
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conociendo. Esta es la cuestin. El Profesor ste o aquel te discutir y controvertir este

sencillo principio, diciendo por los libros de que no puede ser as, por la va correcta,
aunque tengas todo el derecho de tu lado y todo el tiempo, con el cual puedas quebrar
todas su espectacularidades!
Qu es lo que los cientficos dirn de este testimonio proveniente de un hombre tan
experto y perito? Y qu dirn los muchos que se han acostumbrado a poner tanta fe
ciega en lo que dicen los cientficos?
"La falsamente denominada Ciencia. Por E.W. Bullinger, De Las Cosas Por
Venir. Octubre 1901, 8(4):39-40.
El asegurado resultado de ayer, ha sido sobrepasado por los investigadores
actuales del da de hoy. Sin embargo, Dios, T Palabra es Verdad, y permanece para
siempre.
E.W. Bullinger
Pgina 144
Amada familia, esta traduccin corresponde al ltimo captulo del libro de

Bullinger, Los Nmeros en la Escritura. No se casi nada, o nada incluso, de este tema o
sujeto en particular, por eso lo abr en la Net en una pgina de E.W. Bullinger, y me sent
intrigado con el significado del 666, pues se asociaba mucho con el Libro del Apocalipsis
que tradujimos. Despus de acabar la traduccin, me decid a enviaros el trabajo, por si
alguno se siente inclinado a estudiar el tema ms detalladamente. Este pasaje del libro, es el
ltimo de sus captulos. Por tanto, es normal que surjan muchas preguntas a la hora de
leerlo, porque no tenemos la base de todo el libro. Sin embargo, todo lo que dice contiene
una especial conexin, con el ministerio de iniquidad en los postreros tiempos, y puede
resultar muy interesante comprobar cuan exacta es la Palabra de Dios, con perfeccin hasta
en el empleo de los nmeros.
Para nuestro Dios solo siga siendo la gloria!
Juan Luis Molina
SEISCIENTOS Y SESENTA Y SEIS

Extracto del libro
LOS NMEROS EN LA ESCRITURA
Es el nmero de un nombre (Ap.13:17,18). La geomtrica del nombre del
Anticristo es el numero 666. Pero este nmero posee, creemos nosotros, adems, una ms
profunda referencia a, y detiene una conexin con, el secreto misterio de las religiones
antiguas, el cual volver de nuevo a manifestarse con una ms baja depravacin y en
conexin con la posterior y ms grande Apostasa venidera.
Muchos son los nombres que pueden ser hallados, con el valor numrico cuyas
letras sumen o se remonten a 666.
Si seis es el nmero de la perfeccin secular o humana, entonces 66 es una ms
enftica expresin del mismo hecho, y 666 es la concentrada expresin o esencia suya; 666
es por tanto la perfeccin de la imperfeccin; esto es, el culminar del orgullo humano en la
independencia de Dios y en enemistad u oposicin a Su Cristo.
El nmero, siempre que aparece, tiene que ver con computar, ( (pseephizo),
avaluar, calcular, (no meramente contar o enumerar) Vea Ap.13:18.
666 era el smbolo secreto de los antiguos misterios paganos conectados con la
adoracin del Diablo. Hoy en da es el secreto que conecta y asocia aquellos antiguos
misterios, con su moderna revitalizacin en el Espiritismo, la Teosofa, etc., etc. El esfuerzo
actual del gran enemigo se dirige ahora hacia la reunificacin en un gran conjunto o punto
central que abarque todo eso. Los peridicos, mundanos y religiosos, estn repletos de
esquemas de la tal reunificacin. La Reunin est en el aire. Las sociedades en pro de la
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re-unificacin de la Cristiandad, y las Conferencias de la re-unin de las Iglesias, hacen

parte del mismo gran movimiento, y estn todas en accin para y son los signos de, la
Apostasa venidera. Durante este tiempo o edad en la cual vivimos, la Separacin es la
palabra de Dios para Su gente, y es la marca de Cristo; al mismo tiempo que la unin y
la re-unin es la marca del Anticristo y su ministerio de iniquidad.
El nmero 6 se hallaba estampado en los misterios antiguos. El gran smbolo secreto
que tenan consista de las tres letras SSS, porque la letra S en el alfabeto griego era el
smbolo de la figura 6. = 1, = 2, = 3, = 4, = 5, pero cuando llegamos al 6, se
introduca otra letra! No la siguiente la sexta letra (, zeta) sino una letra diferente, que
era una forma peculiar de S, denominada stigma (). Ahora bien, la
palabra (stigma), significa una marca, pero especialmente una marca hecha por un
tizn de hierro en brasa como el de los esclavos, el ganado, o los soldados, grabado a hierro
por sus propios dueos o seores; o sobre los devotos que as se marcaban a s mismos
exhibiendo que pertenecan a sus dioses. Proviene de , stizo, tatuar, o marcar con un
hierro incandescente. De ah su uso de cicatriz o tatuaje, y as es como la emplea Pablo
hablando de sus marcas, a las cuales refiere como el signo distintivo de sus padecimientos,
las cicatrices que portaba en su cuerpo por causa de Su Seor y Maestro, y sealaban su
pertenencia a aquel que lo haba comprado (Glatas 6:17).
Esta letra ahora en nuestros das est siendo muy familiar y se ve por todas partes; y
no es agradable cuando vemos as tatuados (ignorantemente, no hay duda) a muchos con la
simblica S, S, especialmente cuando sabemos que se asocia, no con salvacin, sino
con juicio, y adems con la sangre y fuego, que, en Joel 2:30, 31, se dan como una de las
terribles seales antes del gran y terrible da de la venida del Seor.
La apostasa se halla delante de nuestros ojos. La religin de Cristo, en el pasado,
se volvi atrs y se corrompi, pero cuando se volvi del todo, como se ha vuelto en
nuestros das, tan burlesca, ya no queda otra cosa sino el juicio. Ya no hay nada ms que el
enemigo pueda hacer antes de proceder a edificar la gran apostasa por encima o sobre las
ruinas de la verdadera religin, y as es como prepara el camino para la venida del Juez.
Es muy significativo que los romanos no usasen todas las letras de su alfabeto,
como lo hicieron los hebreros y los griegos. Solamente emplearon seis letras*, D, C, L, X,
V, y I. Y es todava ms remarcable, y tal vez significativo, que la suma de estas letras sea
666:
*La letra M apareca entonces solamente siendo dos Des:
1. D = 500
2. C = 100
3. L = 50
4. X = 10
5. V =
6. I =
600
60 666
6
Pgina 146
En cada una de las tres parejas hay una adicin de uno, porque 6 = 5 + 1. Es la gracia de
Dios sustituida por la corrupcin del hombre.
Por todo esto se podr ver que el nmero 666 se halla muy vigente, y est repleto
con un ms profundo significado, tal vez, ms profundo que nada de lo que hayamos
todava descubierto. Una cosa, sin embargo, es cierta, y es que, el triplo de 6 seala el
colmo de la enemistad del hombre hacia Dios, en la persona del Anticristo venidero.
V=
5 F= - D= 50
I=
1 I=
1 E= C= 100 L= 500 I= 1
A=
- I=
1
R=
- I=
1
I=
1
V=
5
S=
Total: 112 + 503 + 51 =666
Una ilustracin ms del significado de este nmero se ve en el hecho de que:
LA DURACIN DEL IMPERIO ASIRIO
Fue de 666 aos antes de ser conquistado por Babilonia.
JERUSALN FUE SUBYUGADA
Por el Imperio Romano exactamente 666 aos desde de la batalla de Actium, en el
ao 31 Antes de Cristo, hasta la conquista Sarracena en 636 Despus de Cristo. Y de
acuerdo a Daniel 2 y Apocalipsis 13 y 17, Roma es el ltimo de los imperios mundanos
gentil y su ltimo gobierno hasta la consumacin final.
HAY TRES HOMBRES
Que se destacan en la Escritura como los ms encarnizados enemigos de Dios y de
Su gente. Cada uno de ellos marcado con este nmero seis que no podemos ignorar o dejar
de lado su significado:
1. GOLIAT, cuya altura era de 6 codos, y tena 6 piezas de armadura*; y el hierro de
su lanza pesaba 600 siclos de hierro (1 Samuel 17:4-7).
*En Efesios 6:14-18 la armadura cristiana se compone de siete piezas.
2. NABUCODONOSOR, cuya imagen del profeta Daniel que edific, era de 60
codos de alto y 6 codos de ancho (Daniel 3:1), y que deba ser adorada cuando se
escuchase el sonido de 6 especficos instrumentos**.
**El valor numrico (por geomtrica) de las palabras en Daniel 3:1, que describe
la edificacin de esta imagen es 4662. Las propias figuras son significativas, pero lo son
todava ms los factores de este nmero: 4662 = 7 x 666. Y 4 ms 6 ms 6 ms 2 son 18, el
triple de seis.
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3. ANTICRISTO, VICARIO. El papa es tambin el vicario de Roma, el nmero de

cuyo nombre, VICARIVS, FILII DEI (el Vicario del Hijo de Dios) suma 666.
En el primero tenemos un seis, asociado con el orgullo del poder carnal.
En el segundo tenemos dos seis, asociados con el orgullo del dominio absoluto.
En el tercero tenemos tres seis, asociados con el orgullo del control Satnico.
LOS TALENTOS DE ORO
Que se entregaban al ao de impuestos a Salomn eran 666 (1 Reyes 10:14). Sin
embargo esta perfeccin de poder monetario no dejaba de ser solamente vanidad y afliccin
de espritu (Eclesiasts 2:8, 11; compare con 1 Timoteo 6:10).
En cuanto al triple nmero 666, ya hemos visto entonces que mientras una figura (6)
sea significativa, dos figuras (66) lo son todava ms; y que tres figuras (666) denotan la
concentracin o esencia del nmero.
Ms ejemplos as los vemos con:
Jess, 888, el nmero dominical;
Sodoma, 999, el nmero del juicio;
Damasco, 444, el nmero del mundo;
La bestia, 666, el nmero del hombre.
"En verdad, en verdad, te digo," 888;
El Seor Dios hizo, 888; etc., etc.
Los hijos de Adonicam, que regresaron de la Cautividad (Esdras 2:13) sumaban
666. Adonicam significa el seor del enemigo. Esto nos parece muy sugestivo, aunque
pueda parecer irrelevante.
El nmero 666 tiene otra significativa propiedad. Es ms remarcable en
la concentracin y esencia del 6 por ser la suma de todos los nmeros que suman
el cuadrado de seis! El cuadrado de seis es 36 (62, o 6x6), y la suma de los nmeros 1 a 36
= 666, es decir, 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 +
18 + 19 + 20 + 21 + 22 + 23 + 24 + 25 + 26 + 27 + 28 + 29 + 30 + 31 + 32 + 33 + 34 + 35
+ 36 = 666.
Pueden ser colocados en la forma de un cuadrado con seis figuras en cada espacio,
para que la suma de cada figura en cualquiera de las direcciones resulte en otra
significativa trinidad = 111.
6 32 3 34 35 1
7 11 27 28 8 30
19 14 16 15 23 24
18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31
GEOMTRICA
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Es tambin significativo que el valor numrico del CANTICO DE MOISS

(xodo 15:1-18) sea 41626, que es el producto del factor significativo 13 x 42 x 70.
Por otro lado, si comparamos el Cntico de Moiss y del Cordero, en Apocalipsis
15:1-5, nos da el remarcable valor de 9261, que tiene los significativos factores 33 x 73.
CONCLUSIN
Ahora llegamos al final de nuestro estudio de los nmeros como son empleados por
Dios en Sus obras y en Su Palabra, y hemos visto que todo es perfecto.
Nuestra comprensin e interpretacin del fenmeno puede ser sealada con muchas
imperfecciones, y somos conscientes de que, despus de todo, no hemos tocado sino la orla
sola de este gran e importante tema.
Pero una cosa, sin embargo, es cierta, y es que, tenemos, en la Escritura de Verdad,
una revelacin de Dios absolutamente carente y exenta de errores, y que cualquier
dificultad que encontremos procurando comprenderla, deben ser consideradas como
provenientes de nuestras propias limitaciones.
Y tambin estamos seguros de otra cosa, que la Palabra Escrita no puede separase
de la Palabra Viviente, ni el significado espiritual de una, podr ser entendido sin la vital
unidad que tiene con la otra.
De la Palabra de Dios se puede decir, como est escrito de la Nueva Jerusaln
(Ap.21:23), queEL CORDERO ES SU LUMBRERA.
E.W. Bullinger
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LOS HIJOS DE DIOS EN GNESIS 6:2, 4.

Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y
les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. Haba gigantes en la tierra en
aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los
hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad
fueron varones de renombre.
Gnesis 6:1, 2,4
Se debe al solo acto especfico Divino de creacin que cualquiera de los seres
creados puedan ser denominados un hijo de Dios. Puesto que aquello que es nacido de la
carne, carne es. Dios es espritu, y aquello que es nacido del Espritu es espritu (Juan 3:6).
Por eso mismo Adn es llamado un hijo de Dios en Lucas 3:38. Aquellos que en
Cristo tengan la nueva naturaleza que es a travs de la creacin directa de Dios (2
Corintios 5:17. Efesios 2:10) pueden ser, y son llamados hijos de Dios (Juan 1:13.
Romanos: 8:14, 15. 1 Juan 3:1).
Eso es precisamente por lo que a los ngeles se les denomina hijos de Dios en los
dems lugares donde se emplea la expresin en el Antiguo Testamento. Job 1:6; 2:1; 38:7.
Salmos 29:1; 89:6. Daniel 3:25. No tenemos ni el derecho ni la autoridad de tomar la
expresin en Gnesis 6:2, 4 en ningn otro sentido. Adems, en Gnesis 6:2 la Septuaginta
la traduce ngeles.
Los ngeles son denominados espritus (Salmo 104:4. Hebreos 1:7, 14), puesto
que los espritus son creados por Dios.
Sabemos muy ciertamente que hubo una cada de los ngeles por Judas 6.
La naturaleza de su cada se declara abiertamente en el mismo versculo.
Abandonaron su propia oiktrion. Esta palabra solo aparece otra vez en 2 Cor.5:2 adems
de aqu en Judas 6, y all en Corintios se utiliza hablando del cuerpo espiritual (o
resucitado).
La naturaleza de su pecado se declara haber sido de la misma forma que la natura
subsecuente de los pecados de Sodoma y Gomorra, Judas 7.
El tiempo de su cada se da como habiendo sucedido en los das de No (1 Pedro
3:20. 2 Pedro 2:7), aunque ya anteriormente debi haberse dado otra cada, la cual causo
el fin del mundo que entonces era (o haba) (Gnesis 1:1, 2. 2 Pedro 3:6).
Fue por este pecado que fueron reservados para el juicio, 2 Pedro 2:4, y se
hallan encarcelados, 1 Pedro 3:19.
Su descendencia gentica, denominada Nephlm (traducida, gigantes) fueron
monstruos de iniquidad; y, siendo sobrehumanos tanto en tamao como en carcter, tenan
forzosamente que ser destruidos. Este fue precisamente el solo y nico objetivo del Diluvio.
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Tan solo No y su familia haban conservado su lnea pura desde Adn (Gnesis
6:9). Todos los restantes habitantes de la tierra se volvieron corruptos (shchath)
destruidos [en cuanto adamitas]. El nico remedio era destruirlos (de hecho), como
vinieron a ser destruidos [en juicio]. (Es la misma palabra, tanto en el vers.17 como en los
verss.11, 12.). Vea ms detalles en el estudio separado Los Nephlm.
Esta irrupcin de ngeles cados fue el primer atentado para prevenirse de
la simiente de la mujer predicha en Gnesis 3:15. Si hubiese tenido xito, la Palabra de
Dios habra fracasado, y su propio destino se habra subvertido.
Tan pronto como se dio a conocer que la Simiente vendra a travs de ABRAHAM,
debi surgir una nueva irrupcin, tal como se registra en Gnesis 6:4, y
tambin DESPUS DE ESO (es decir, despus de los das de No, ms de 500 aos
despus de la primera irrupcin). El ardiente deseo del enemigo era ocupar la tierra de
Canan antes de que Abraham llegara all, y as oponerse y resistir su ocupacin por su
simiente. Por eso leemos que cuando Abraham entr en Canan, el cananita ya se hallaba
en el territorio.
En el mismo captulo (Gnesis 12:10-20) vemos el siguiente atentado para interferir
con la simiente de Abraham, y frustrar los propsitos de Dios que se centraran en Isaac.
Este atentado se repite en 20:1-18.
Este gran conflicto se puede ver a travs de toda la Biblia, y forma un gran e
importante tema o sujeto del estudio Bblico. En cada uno de los casos, el instrumento
humano tiene su propio y personal inters para servir, mientras que Satans mantiene y
persiste con su nico objetivo en vista. Por eso precisamente Dios tuvo, en cada caso, que
interferir y apartar la maldad y el peligro, de los cuales sus siervos y gente eran
completamente ignorantes. Los siguientes asaltos del gran Enemigo estn expuestos de
manera prominente:
- El intento de la destruccin de la familia elegida por el hambre, Gnesis 50:20.
- El intento de la destruccin de la lnea de los varones en Israel, xodo 1:10, 15
etc., 2:5. Hebreos 11:23.
- El intento de la destruccin de toda la nacin en la persecucin del Faran, xodo
14.
Despus de que la lnea de David fuese escogida y dada a conocer (2 Samuel 7), esa
fue la lnea seleccionada para los asaltos siguientes. El primer asalto de Satans estaba en la
unin de Joram con Atala a travs de Josafat, a pesar de 2 Crnicas 17:1. Joram asesin a
todos sus hermanos (2 Crnicas 21:4).
- Los rabes asesinaron a todos sus hijos, excepto Joacaz (2 Crnicas 21:17; 22:1)
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- Cuando Ocozas falleci, Atala asesin extermin toda la descendencia

real (2 Crnicas 22:10). Solo el nio de pecho Jos fue rescatado de la matanza; y,
durante seis aos, la fidelidad de la Palabra de Dios se qued estancada (2 Crnicas 23:3).
- Ezequas no tena hijos, cuando un doble asalto fue llevado a cabo por el rey de
Asiria y el rey de los Terrores (Isaas 36:1; 38:1). La fidelidad de Dios fue puesta a prueba
y enfrentada.
- En la Cautividad, Amn sirvi de instrumento para el intento de destruccin de
toda la nacin (Ester 3:6, 12, 13. 6:1).
- El miedo de Jos esposo de Mara le sobrecogi (Mateo 1:18-20). A pesar de que
era un hombre justo, y de que guardaba ley, no quiso que Mara fuese apedreada hasta la
muerte (Dt.24:1); por eso precisamente Jos determin divorciarse de ella. Pero Dios
intervino, no temas!
- Herodes procur acabar con la vida del Nio (Mateo 2).
- En la Tentacin, chate de aqu para abajo fue la tentacin de Satans.
- En Nazaret, una vez ms (Lucas 4) hubo otro intento de despearlo y destruir su
vida.
- Las dos tormentas en el Lago fueron otros atentados.
- Por fin se llega a la cruz, y el sepulcro se cierra. Los guardas son puestos para
vigilancia; y con una gran piedra queda sellado. Pero Dios lo levant de la muerte. Y ahora,
en este momento, igual que Jos, l se halla sentado y aguardando (Hebreos 10:12, 13),
escondido y oculto en el hogar de Dios en las alturas; y los miembros del cuerpo
nico tambin en l se hallan all (Colosenses 3:1-3), igual que el otro Josafat; y enviados
para testificar de Su venida, como el otro Joiada (2 Crnicas 23:3).
- La irrupcin de los ngeles cados (hijos de Dios) fue el primer atentado; y fue
dirigido a toda la raza humana.
- Cuando Abraham fue llamado, inmediatamente fueron atacados tanto l mismo
como su simiente.
- Cuando David fue entronado, inmediatamente despus su linaje real fue asaltado.
- Y cuando la simiente de la mujer en Si Misma apareci, inmediatamente todas las
tormentas recayeron sobre l.
E.W. BULLINGER
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LAS OCHO "SEALES" EN EL EVANGELIO DE JUAN
Hay tres nombres (palabras?) bajo los cuales se habla de los milagros en el Nuevo
Testamento:
1. Dunamis = poder. En el singular, es el "poder en lo abstracto"; pero en el plural
= "grandes o poderosas obras", es decir, la manifestacin de poder. La palabra aparece 38
veces en tres de los cuatro Evangelios: 13 veces en Mateo, y se traduce (en la vers. inglesa
del autor) "poder" o "poderes" 5 veces; "grandes obras" 6 veces; "milagros" una (Cap.7:22)
y una tambin "capacidad" (Cap.25:15). Aparece diez veces en Marcos; y se traduce
"poder", "virtud" "grandes obras", "poder" o "poderes" y una vez solamente como
"milagro". En Lucas aparece 15 veces, y 11 veces se traduce "poder" o "poderes"; "virtud"
dos veces; y "grandes obras" otras dos. En Juan no aparece nunca.
2. Teras = una maravilla. Esta palabra tiene que ver con el efecto producido en
aquellos que presenciaron la gran obra hecha. Siempre se traduce "maravilla", y aparece
tres veces en tres de los Evangelios: es decir, Mateo 24:24. Marcos 13:22. Juan 4:48. Fuera
de los Evangelios aparece en Hechos 2:19, 22, 43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:12.
Rom.15:19. 2 Corintios 12:12. 2a Tes. 2:9. Hebreos 2:4. No aparece nunca en el Evangelio
de Lucas; y solamente una vez en Mateo, Marcos y Juan. La traduccin "milagro" deba ser
confinada a esta palabra, teras.
3. Smeion = una seal. Esta palabra habla respecto al significado de la obra
producida, tanto en s misma, como en la razn, objetivo, diseo y la enseanza que
conlleva. Aparece 48 veces en los Evangelios, esto es, 13 veces en Mateo; 7 veces en
Marcos; 11 veces en Lucas; y solamente se traduce "milagro" una vez (Cap.23:8)
En Juan aparece 17 veces, y est mal traducida "milagro" 13 veces, y "seales" solamente 4
veces. Ninguna otra palabra se emplea para "milagro" en Juan, excepto en 4:48.
La palabra castellana "milagro" proviene de la palabra latina miraculum, que
significa "una maravilla", y deba por tanto ser confinada a la traduccin de teras (Nm. 2
arriba), y no debera ser empleada ni para dunamis (Nm. 1) ni para smeion (Nm. 3).
Las tres palabras anteriores aparecen en un versculo (Hebreos 2:4): "Testificando Dios
juntamente con ellos, con seales (smeion )y prodigios (teras), y diversos milagros
(dunamis), y repartimientos de pneuma hagion (espritu santo) segn su voluntad.
Juan no emplea nunca como hemos visto la primera de estas palabras
(dunamis). Utiliza la segunda (teras) solamente una vez (4:48). En todos los dems pasajes
emplea la tercera (smeion), y lo hace 17 veces. Se traduce siempre, menos en cuatro
lugares, como "milagro", y en esos cuatro sitios es donde se traduce correctamente como
"seales" (2:18; 4:48; 6:30; 20:30). Debera haber sido traducida siempre, por supuesto,
"seales" en todas las veces donde aparece, porque tiene que ver o habla respecto a aquello
que significa con la obra producida.
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De todos los milagros hechos por nuestro Seor, Juan solamente registra ocho; y
todos
son
"seales", y
no
"maravillas"
ni
"grandes
obras".
El nmero (ocho) es Divinamente ordenado. Del primero leemos que fue "El principio de
seales" (2:11); y del segundo, "Esta segunda seal" (4:54). Y as se nos alerta e invita
para a continuar a llevar a cabo esta importante enumeracin de la totalidad de las ocho.
Es por eso que estas ocho "seales" han debido ser Divinamente seleccionadas, teniendo en
cuenta su especial significado.
As que nuestro estudio entonces tiene por objetivo buscar el significado que
contienen. Para este propsito, hemos puesto las ocho seales de acuerdo a su Estructura;
para que veamos cmo, al igual que las restantes palabras y obras de Dios, tanto el orden
que tienen como todo lo que las relaciona y se conecta entre ellas, todo es perfecto.
En estas estructuras podemos observar que fueron ordenadas como una Interrelacin. Eso
nos dice que el orden histrico en que fueron producidas debe tener su correspondencia
tambin con el orden literario en que fueron registradas.
La Interrelacin muestra que la primera corresponde con la octava; la segunda
corresponde con la sptima; la tercera con la sexta; y la cuarta con la quinta.
As que tenemos cuatro parejas; la seal y significado posterior, en cada pareja, es
siempre un avance o continuacin de la anterior; as, pues, mientras que la primera trata con
lo preliminar y parcial, nos lleva tambin hasta su correspondiente posterior seal, la cual
es permanente y conclusiva.
LAS OCHO SEALES
A| 2:1-11. La boda en Can.
| a| El antecedente. La fe de Natanael (1:49-51).
| b| El Lugar. Galilea (vers.1)
| c| "El tercer da" (vers.1)
|
d| El vino reservado y provisto (vers.8, 9).
|
e| Jess y sus discpulos convidados (vers.2)
|
f| La carencia confesada. "No tienen vino" (vers.3)
|
g| Nmeros. Seis tinajas, en las cuales caban Dos o Tres cntaros (vers.6)
|
h| Mandamiento. "Llenad estas tinajas de agua" (vers.7)
|
i| Obediencia. "Y las llenaron". (vers. 7)
|
j| Las tinajas llenas de todo "hasta arriba" (vers.7)
|
K| Los siervos llevan (enekan) el vino vers.8
|
L| La Gloria manifiesta (ephanerse) (vers.11)
|
m| La fe de los discpulos (vers.11).
B| 4:46-50. El Hijo del Noble.
| n| El antecedente. El repudio (vers.43-44)
| | Tiempo "Dos das despus" (vers.43)
| o| Su hijo. "Enfermo" (sthenei) (vers.46)
|
p| Explicacin entre parntesis re el lugar (Can) (vers.46)
|
q| "A punto de morir" (vers.47) "Muerte" solo aparece aqu y en
Pgina 154
la "B" correspondiente
|
r| "No creeris" (vers.48)
|
s| "Antes que mi hijo muera" (vers.49)
|
t| Los siervos "lo encuentran" (vers. 51)
|
u| "Tu hijo vive" (vers.51)
|
v| "Le dej la fiebre" (aphken) (vers.52)
C| 5:1-47. El Hombre Paraltico
| a| El lugar. Jerusaln (vers.1).
| b| El Estanque. Betesda (vers.2)
| c| El largo tiempo enfermo "treinta y ocho aos" (vers.5)
|
d| "Jess lo vio" (vers.6)
|
e| El Seor toma la iniciativa (vers.6)
|
f| "Era el da Sbado" o de reposo (vers.9)
|
g| Jess lo hall despus (vers.14)
|
h| "No peques ms" (vers.14) "pecado" solo aqu y en "C" correspondiente
|
i| "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (vers.17)
|
j| Una doble referencia a "Moiss" (vers.45, 46)
D| 6:1-14. La Alimentacin de los Cinco Mil
| k| La nica "seal" (con D) registrada en los dems Evangelios (Mat.14:15;
Marc.6:35; Lucas 9:10)
| l| "Jess subi al monte" (vers.15)
| m| Seguimiento por un discurso (vers. 26-65). Significado.
|
n| "Muchos discpulos se volvieron atrs" (vers.66)
|
| El testimonio de Pedro (vers.68, 69)
D | 6:15-21 Andando Sobre el Mar
| K| La nica "seal" (con D) registrada en los dems Evangelios
(Mat.14:23. Marcos 6:47)
|
l| "Jess vuelve a retirarse al monte" (vers.15)
|
m| Seguido por un discurso (cap. 7) Significado.
|
n| "Muchos entre la multitud creyeron en l" (7:31)
|
| El testimonio de Nicodemo (7:50)
C| 9:1-41 El Hombre Nacido Ciego
| a| El Lugar. Jerusaln (8:59; 9:1)
| b| El estanque. Silo (9:11)
|
c| El largo tiempo enfermo "desde nacimiento" (vers.1)
|
d| "Jess lo vio" (vers.1)
|
e| El Seor toma la iniciativa (vers.6)
|
f| "Era el da Sbado" o de reposo (vers.14)
|
g| Jess lo hall despus (vers.35)
|
h| Quin pec? (vers.2). Pecado solamente aqu y en "C" anterior
correspondiente
|
i| "Me es necesario hacer las obras del que me envi" (vers.4)
|
j| Una doble referencia a Moiss (vers.28-29)
Pgina 155
B| 11:1-44. El Hermano de las Hermanas

| n| El antecedente. Repudio (10:31, 39; 11:8).
| | Tiempo. "Jess permaneci dos das donde estaba" (vers.6)
|
o| "Lzaro estaba enfermo" sthenei (vers.2)
|
P| Explicacin entre parntesis re la persona (Mara) (vers.2)
|
q| "Lzaro ha muerto" (vers.14). "Muerte solamente aqu y en "B" anterior
correspondiente.
|
r| "Para que creis" (vers.15)
|
s| "mi hermano no habra muerto" (vers.21, 32)
|
t| Marta "sali a encontrarle" (vers.22, 30)
|
u| "Lzaro, ven fuera!" (vers.43).
|
v| "dejadle ir" aphte (vers.44)
A| 21:1.14. La Captura de Peces
| a| El antecedente. La incredulidad de Toms (20:24-29)
| b| El lugar. Galilea (vers.1)
| C| "La tercera vez" (vers.14)
|
d| alimento preparado y provisto (vers.9)
|
e| El Seor es quien llama a sus discpulos (vers.5, 12)
|
f| La confesin del fracaso "no pescaron nada" (vers.3). No tenan nada de comer.
|
g| Nmeros "doscientos codos" (vers.8) 153 peces (vers.11)
|
h| Mandamiento "Echad la red a la derecha" (vers.6)
|
i| Obediencia "Entonces la echaron" (vers.6)
|
j| La red se llena del todo (vers.8, 11)
|
k| "Traed los peces" enenkate (vers.10)
|
l| El Seor se manifiesta ephanerth (vers.14)
|
m| El amor de su discpulo (vers.15-17)
EL SIGNIFICADO
Ahora estamos en condiciones para examinar estas ocho "seales" ms
minuciosamente; y estamos capacitados para ver que los puntos que corresponden se
entienden para enfatizar el significado de cada una.
Hay dos cosas que sobresalen claramente: Todas ellas manifiestan la necesidad de
ISRAEL, y la condicin de desesperanza y muerte; y la gloria del MESAS, y Su habilidad
de satisfacer esa necesidad y de restaurar la perdida condicin de Israel.
Precisamos recordar y no salirnos de estas dos cosas para aprender
el significado de estas "seales". Todo lo dems debe ser por va de aplicacin y
no interpretacin. El Mesas fue bautizado y ungido por el Espritu Santo "para que fuese
manifestado a Israel" (Juan 1:31). La seal inicial se denomina "la primera", y la siguiente
se llama "la segunda", incitndonos a continuar de manera sucesiva la enumeracin, y as
ser guiados para enfatizar el significado de cada una. As "se manifiesta para Su Gloria"
este es el significado de todas las ocho.
Pgina 156
La PRIMERA (A) y la OCTAVA (A)

La Boda en Can (2:1-11), y La Captura de los Peces (21:1-4).
El significado es el mismo en cada caso, en cuanto al Mesas. En la primera l "es
manifestado para Su gloria" (2:11); en la octava l mismo "se manifiesta" (21:14).
(Observe la misma palabra en cada una de ellas): en cuanto a Israel, fue para manifestar la
profunda destitucin de la nacin. Solamente l podra suplir esa necesidad llegando a ser
"la gloria de Su Pueblo Israel" (Lucas 2:32). Aparte del Mesas, Israel no podra tener
gozo, ni abundancia, ni bendicin, ni gloria.
La primera seal significa esa necesidad: "no tienen vino" (2:3), mientras que la
ltima significa que con todos sus arduos esfuerzos "no haban logrado alcanzar nada", ni
tenan "alimento"; pero tambin significa que el Mesas pudo suplir tanto una cosa como la
otra - el sustento y el gozo.
La Religin con todas sus meticulosas observancias no poda suplir ninguna de
ellas. La Religin adltera y corrupta (Isaas 1:22) se hallaba en plena evidencia: La
condicin de las "tinajas vacas" y la "purificacin de los judos" solamente manifestaban la
verdad de la declaracin inspirada de Isaas en 1:10-23; mientras que el siguiente
acontecimiento registrado (Juan 2:13-16) manifiesta que fueron destituidos de toda
verdadera idea de adoracin a Jehov.
Los discursos que siguen llevan el significado ms lejos, y muestran que esta
destitucin espiritual solamente podra ser remediada por los dones Divinos; en
regeneracin espiritual y en resurreccin.
Nicodemo, que fue atrado por las seales (Cap.3:2), busc sus significados, y se le
ense la necesidad del "nuevo nacimiento" de Ezequiel 36:24-32. Las palabras "os es
necesario" de 3:7 y 3:14 refuerzan y explican la necesidad; mientras que el don de Dios
(vers.16) era la nica respuesta a su pregunta Cmo puede hacerse eso?
De estar en Jerusaln y con un gobernador, se dirigi despus a Samaria (4:4), lo
mismo que le sucedera a Pedro posteriormente (Hechos 8:14-25); y volvi a mostrarle a
una mujer samaritana la necesidad de adorar espiritualmente, enfatizndolo con las mismas
palabras "es necesario" (4:24); y respondiendo a su pregunta " Cmo?" por el mismo "don
de Dios" (4:10).
Cuando el Mesas le d el gozo a la nacin, ser "lleno hasta arriba" (2:7. Isaas
9:2-7. Juan 21:11); y cuando llene el Territorio con el restaurado Israel en resurreccin,
sern de igual modo todos y cada uno llenos en plenitud (Ezequiel 37:12-14). Por eso en la
octava seal el Mesas es denominado el Llamador, significando que l ser
el Reunificador (Jeremas 31:10); mientras que los siete discpulos (Juan 21:2) significa la
perfeccin espiritual con la cual ser Israel reunificada "uno por uno" (Isaas 27:12) hasta
que sea reunificado el ltimo ("153"). "Porque he aqu yo mandar y har que la casa de
Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y
no cae un granito en la tierra" (Amos 9:9).
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La SEGUNDA (B) y la SPTIMA (B).

El Hijo del Noble (4:46-50), y El Hermano de las Hermanas (11:1-14).
Si en la primera y octava el significado fue la destitucin nacional de todo lo bueno,
en la segunda y sptima es la destitucin de la vida como nacin. La "seal" en cada caso
se conecta con muerte; y, al igual que en los restantes pares, que la seal posterior es un
avance y adicin sobre la inicial, as sucede aqu: el hijo est a punto de morir (4:47) a las
puertas de la muerte; y en la correspondiente posterior del hermano, sin embargo, se halla
ya efectivamente muerto y en el sepulcro. Siendo que en la primera "B" el significado, que
tiene lugar durante el primer periodo del ministerio de nuestro Seor, que fue la
proclamacin del Reino, la nacin se hallaba a punto de morir, aunque no completa o
efectivamente muerta: y sin embargo, en el ltimo caso "C" la "seal", que se da en el
tercer periodo, cuando ya el Rey ha sido repudiado (10:39; 11:8, 53; 12:10), la vitalidad
nacional pasa a encontrarse bajo el punto de vista de Dios efectivamente muerta.
La nica esperanza de la nacin se hallaba en el Mesas, el gran donador de la Vida. l
vendra a ser levantado de la muerte de nuevo, de acuerdo a Ezequiel 37. Aqu hay una
referencia a Oseas 13:14. Ser posible que tengamos una referencia en los "dos das (4:43
y 11:6) a Oseas 6:1-3?
La TERCERA (C) y la SEXTA (C).
El Hombre Paraltico (5:1-47), y El Hombre Nacido Ciego (9:1-41).
En estas dos "seales" se "manifiesta" la condicin de Israel en una fase diferente,
en cuanto a su grande y largo periodo de convalecencia y sin esperanza alguna (5:5; 9:1), y
el Mesas se manifiesta en Su gracia como el nico Remediador y Sanador.
En ambos casos el Mesas es el Llamador (5:6; 9:1), y es quien toma la iniciativa; mientras
que en los dos pares precedentes era l quien era buscado.
Ambas "seales" se manifestaron en Jerusaln (5:1 y 8:50 con 9:1), teniendo as una
referencia
especial
hacia
el
Gobierno
y su
asiento
de
autoridad.
Ambas se asocian con un "estanque" (5:2 y 9:7, 11) y deben significar aquel Estanque de
purificacin espiritual que en un da todava futuro se "Abrir un manantial para la casa de
David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la
inmundicia" (Zacaras 13:1). En conexin con esto es significativo que estas dos "seales"
sean las nicas entre las ocho donde tenemos una referencia al pecado (5:14 y 9:2, 24, 25,
34), de la misma forma que la segunda y la sptima son las dos nicas conectadas
con muerte.
El pecado haba sido la causa, en el caso de Israel, tanto de la parlisis como de
la ceguera (observe en el vers. 2 del cap. 9 cmo se muestra que hasta los mismos
discpulos crean en la "tradicin" babilnica de la reencarnacin). Haba sido la causa de
los treinta y ocho aos andando errantes y sin esperanza antes de que la nacin entrase en el
reposo (en el desierto); como tambin fue adems la causa del sufrimiento de este hombre
paraltico, antes de ser encontrado con el gran y nico Donador de Reposo.
Este reposo sobresale por la referencia al "da de Sbado" (5:9 y 9:14) y por la "seal" de
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que solo el Mesas (el verdadero Josu) podra guiarlos al verdadero reposo y Sbado que
permaneca disponible todava para el Pueblo de Jehov. (Hebreos 4:4-10).
El Mesas en s mismo no solamente es el Procurador (5:6; y 9:1), sino que es tambin el
Hallador (5:14 y 9:35).
La doble referencia a las palabras de Moiss (5:45, 46 y 9:28, 29), y a las obras del
Padre (5:17 y 9:4), son ambas tambin "seales", llenas del ms profundo significado en
cuanto al pecado de Israel, y el engrandecimiento de la gracia de Dios Quien haba
levantado al Mesas como el Profeta, igual que a Moiss (Dt.18:15-19), y envi a Su Hijo
para buscar y para encontrar y para salvar aquellos que se hallaban perdidos (Lucas 19:9,
10).
La CUARTA (D) y la QUINTA (D).
La Alimentacin de los Cinco Mil (6:1-14), y Andando Sobre el Mar (6:15-21).

Estas son las dos "seales" centrales, y estn enfatizadas por ser las nicas "seales"
que se registran tambin en los restantes tres Evangelios; eso implica que los Cuatro
Evangelios
son
necesarios
para
darnos
su
completo
significado.
Ambas "seales son seguidas por el propio significado del Seor en los discursos que
manifiestan la especial gloria de Su Deidad.
Las dos "seales" se conectan juntas por el parntesis de 6:23, lo cual muestra que el
significado es uno mismo, la manifestacin Divina del Mesas; en la primera, como el
Creador y el nico que suple todas las necesidades de Su Pueblo; tanto en lo temporal de
acuerdo a 6:6-13, como en lo espiritual de acuerdo a 6:32-51; en la posterior, como el
Creador y Seor de los elementos.
El discurso que viene a seguir es para enfatizar la enormidad del pecado de Su
repudio, como se muestra en 7:1, 11, 12, 25, 30, 32, 43, 44, 45; tal como la segunda y la
sptima, son las dos nicas conectadas con muerte.
As, pues, estas dos "seales" centrales manifiestan las dos centrales verdades que
son comunes a los restantes tres Evangelios: es decir, la gloria del Mesas, y Su repudio de
parte de la nacin.
Se conectan por Su separacin de ellos yndose a la montaa (6:3 y 6:15),
significando que l estaba a punto de separase de ellos, hasta Su retorno desde el cielo en el
arrepentimiento de la nacin.
CONCLUSIN
En cuanto a las ocho "seales" en su totalidad, se hallan divididas en siete y una; las
siete tienen lugar durante el ministerio de nuestro Seor; y una (la octava) despus de Su
resurreccin; siendo el nmero ocho simblico de ese mismo hecho, la Resurreccin tuvo
lugar en el octavo da.
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Las siete se dividen en dos, tres, y dos; las dos primeras ocurren en
el primer periodo de Su ministerio, que fue la proclamacin del Reino. Las tres siguientes
(la tercera, cuarta y quinta) durante el segundo periodo de Su ministerio, que fue la
manifestacin de Su Persona como Jehov-Ropheka, el Sanador de Su Pueblo; JehovRo, y Jehov-Jireh, el Suplidor de todas las necesidades de Su Pueblo; y Jehov el
Creador del cielo y la tierra, el mar y todo lo que ellos hay. Las dos siguientes (la sexta y
sptima) ocurren durante el tercer periodo de Su ministerio, el periodo de Su repudio;
manifestando la enormidad de su pecado, en el repudio de Aquel que es el Restaurador de
la causa de Su Pueblo, y el Seor y Donador de vida. Ambas fueron parablicas y
profticas con referencia a Su repudio. La octava se mantiene aparte y en solitario, en esta
conexin; ocurriendo su hecho en el periodo de Pos-resurreccin, y refirindose a la futura
reunin de Israel por el repudiado Mesas, Quien es visto como el Procurador, el Hallador,
y el Reunificador de Su esparcido Pueblo, Israel.
E.W. Bullinger
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LA GRAN NUBE DE TESTIGOS

(Introduccin y Captulo 1)
Por E.W. Bullinger
Traduccin: Juan Luis Molina
Con la colaboracin de
Claudia Jurez Garbalena
CONTENIDO
Introduccin:
El Alcance de Hebreos Once. Pg. 3
Reconocimiento por la fe (versculo 3). Pg. 8
La Fe (viene) por Or
El Or (viene) por la Palabra de Dios
Captulo 1: Abel: Adoracin a Dios por la Fe
Las Dos Vas de Acceso
Las Dos Vas de Adoracin
La Fe de Abel: El Testimonio que Dios Dio
La Fe de Abel: El Testimonio que Obtuvo
La Fe de Abel: La Sangre de Abel y El Camino de Can
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1. El Alcance de Hebreos Once.

Estamos seguros de que nuestros lectores, a estas alturas, ya deben ser conscientes
del hecho de que no debemos dar una interpretacin de ningn pasaje de la Escritura, e
incluso de un captulo, aparte de su contexto.
Tambin hemos aprendido que el alcance del pasaje debe ser deducido de su
Estructura. En otras palabras, debemos saber de qu se est tratando todo lo que leemos
antes de que podamos hallar una clave para el entendimiento de las palabras: y esta clave
solo la podremos sacar exponiendo la Estructura de todo el contexto.
Una vez que nuestro objetivo aqu consiste de un captulo entero, ser necesario que
veamos el exacto lugar en que se encuentra en relacin a la Epstola en su totalidad.
Debemos, por tanto, dar la Estructura de toda la Epstola de Hebreos:
A.| caps. 1 y 2 Instruccin Doctrinal
B.| 3:14:13 La Misin de Cristo
C| 4:14-16 Aplicacin General
(Teniendo por tanto) Acceso con confianza al Dios del Cielo.
B.| 5:1 10:18. El Sacerdocio de Cristo
C.| 10:19 12:29. Aplicacin Particular
(Teniendo por tanto,) Acceso con confianza al Dios del Cielo
A.| cap. 13. Conclusiones Prcticas
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La primera cosa que aprendemos por esta Estructura es que el captulo que estamos
considerando no ha sido correctamente dividido por el hombre. El tema que tiene no
comienza en el versculo primero del captulo 11, sino en el versculo diecinueve del
captulo anterior (cap.10), el miembro o elemento del cual forma parte. Es decir, comienza
en el cap. 10:19 y termina con el captulo 12:29.
Hebreos 11, por tanto, viene en medio, y forma parte de una porcin ms larga de la
Epstola. Consecuentemente, ninguna exposicin que se haga de l puede estar completa si
trata su comienzo solamente en 11:1. Debemos regresar a 10:19 si queremos ver la parte
que contiene en relacin a la totalidad.
El comienzo de este miembro o elemento, C, se halla sealado por las palabras
teniendo por tanto; estas son las mismas palabras con las cuales comienza el miembro
correspondiente C (cap.4:14-16). El primero de estos miembros (4:14-16) contiene la
conclusin que sigue al establecimiento del argumento concerniente a La Misin de Cristo
(cap.3:14:13); mientras que el posterior (caps.10:19 12:29) contiene la conclusin que
sigue al argumento concerniente al Sacerdocio de Cristo (caps. 5:1 10:18).
Ahora ser necesario que observemos la Estructura de la segunda de estas
conclusiones, para que podamos, por su segmentacin, ver cul es el Alcance de la
totalidad, y cul es el lugar especial del captulo que vamos a considerar. Cada uno de los
grandes miembros ofrecidos anteriormente tiene su Estructura adecuada y peculiar, y es
capaz de ser explicado, y de tener sus varios sub miembros exhibidos a la vista. La sub
estructura de C (cap.10:19 12:29) es la siguiente:
C.| Aplicacin Particular de caps. 5:110:18
D.| 10:19-23. Exhortacin a presentarnos ante Dios, y a mantener firme sin fluctuar la
profesin de nuestra esperanza, porque Cristo el Sumo Sacerdote est disponible en el
cielo y porque fiel es el que lo prometi.
E| 10:24-25. Deberes para con los hermanos, exhortaciones.
F| 10:26-31. Avisos teniendo en cuenta que Dios es El Dios Viviente
G.a.| 10:32-37 Exhortacin a la paciencia, en vista de la promesa.
G.b.| 11:1-40 Ejemplos de vivir por la Fe.
G.a.| 12:1. Exhortacin a la paciencia en vista de los ejemplos de fe y
promesa.
D.| 12:2-3. Exhortacin a seguir a Jess por los ejemplos anteriores, el que Comienza y
Termina el ejemplo de fe, porque l sufri, y est disponible en el Cielo.
E.| 12:4-54. Deberes como hijos, a soportar la disciplina.
F.| 12:25-29. Aviso, teniendo en cuenta que Dios es: un fuego consumidor.
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Por la anterior Estructura vemos el verdadero lugar del captulo 11. Adems, vemos
tambin el lugar que ocupa el miembro G.b. y la relacin que tiene en el contexto.
El Alcance del pasaje completo es una exhortacin a la paciencia en el
padecimiento, teniendo en cuenta y en vista las promesas. Esta exhortacin se basa en la
fidelidad del Promisor (10:23), y los ejemplos o ilustraciones de Fe se muestran en aquellos
que vivieron por la fe (cap.11.)
El punto principal sobre lo que todo gira es la cita que se hace de Habacuc 2:4: El
justopor la fe vivir.
Esto se cita tres veces en el Nuevo Testamento, y en cada ocasin el nfasis se halla
en una palabra diferente:
En Romanos 1:17: el justo vivir por la Fe. (Hebreos: el justo vivir en (o por) su
fe (o fidelidad).
En Glatas 3:11. El Justo por la fe vivir.
En Hebreos 10:38. El justo Vivir por la fe.
En la primera cita (Romanos 1:17) el tema principal es la Fe o el principio de la Fe
como siendo el principio de la Justificacin, en el Evangelio de Dios, que all se ha
revelado.
En la segunda (Glatas 3:11) el tema es la Justificacin, la cual viene por el
principio de la Fe en contraste y oposicin con el principio de la ley.
En la tercera (Hebreos 10:38) el tema principal es Vivir por fe en las promesas de
Dios, de tal manera que podamos soportar con paciencia mientras aguardamos y
contemplamos el cumplimiento de ellas.
Este es el tema de Habacuc 2:1, 3, 4, que comienza as Sobre mi GUARDA estar,
y sobre la fortaleza afirmar el pie, y VELAR para ver lo que se me dirAunque la
visin tardar an por un tiempoMas se apresura hacia el fin, y no mentir: aunque
tardare ESPRALO, porque sin duda vendr, no tardarEl justo por su fe vivir.
Este contexto es muy esclarecedor. Solamente la Fe en la palabra de Dios es lo que
nos permite esperar con paciencia el cumplimiento de Su promesa. Este es el peso que
contiene el contexto de Hebreos 11, y por tanto, en Hebreos 10:37, el tercer versculo se
cita del mismo modo que el versculo 4, mientras que, en Romanos y Glatas, ste
versculo (vers.3) no se cita; porque la paciente espera no es el peso ni el objetivo del
contexto en estas dos citas de Habacuc 2:4.
La exhortacin (Hebreos 10:32-37) se dirige a esperar con paciencia a travs de la
Fe: No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene gran galardn; porque os es necesaria
la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Y
entonces es cuando se cita Habacuc: porque an un poquito de tiempoetc.
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Todo el peso de Hebreos 11 es la paciencia de aquellos que soportaron por la

fe, no habiendo recibido la promesa (vers.13); y de aquellos que, alcanzaron buen
testimonio a travs de la Fe, y no recibieron lo prometido. (Heb.11:39).
Ahora estamos listos para entender y apreciar:
(1) La Definicin de Fe en los versculos de 1-3, y
(2) La Ejemplificacin de Fe en los versculos de 4-39.
En Hebreos 11:1 Fe se define como:
EL FUNDAMENTO de las cosas que se esperan,
La CONVICCIN de las cosas que no se ven.
No hay duda alguna en cuanto al significado de la palabra traducida sustancia en
la versin inglesa A.V.; la cual, al margen, pone el suelo o base, o confianza, como una
alternativa de traduccin.
En la Versin R.V. se ha traducido seguro, garanta, con sustanciando algo al
margen. La palabra griega es hipostasis, un asentar o emplazar sobre una base. Por eso, su
significado primitivo es Fundamento. La traduccin Sustancia proviene del latn, sub
estans (asentado sobre). En los papiros se us como documentos o ttulos de propiedad
legal.
Todos nosotros aguardamos muchas cosas, pero la cuestin es la siguiente, Cul es
el fundamento o base que tenemos como nuestra esperanza? Cules son nuestros ttulos de
propiedad? Todo lo dems depende de eso.
En cuanto a nuestra esperanza de la eternidad, todo se basa sobre la fidelidad de la
promesa de Dios. Si no hubiera Dios, o, si Su promesa fuese falsa, entonces no tendramos
fundamento alguno para nuestra esperanza; todo se desmoronara porque no tendra base.
Todo lo dems, por tanto, depende sobre el hecho de que Dios ha hablado, y de que todo lo
que ha dicho es verdad.
De ah, la definicin de Fe en Romanos 10:17:
La Fe viene por el or, y el or (viene) por la palabra de Dios.
Si no hemos odo nada, entonces no puede haber nada que creer. Ni tampoco
tenemos lugar o espacio para asentar la Fe. S! Podremos llegar a pensarla, o a imaginarla,
o a esperarla; pero no ser posible creerla, porque nada hemos odo acerca de ella. Nuestras
esperanzas y pensamientos e imaginaciones son todas vanas, ya que no tienen
fundamento alguno.
Por eso, de la Fe de Abraham, el padre de los creyentes, se dijo as: Abraham
crey a Dios.
Dios primeramente habl; Abraham escuch; y l entonces crey a Dios.
Lo que l oy provino de la boca de Dios: y su fe vino por el or.
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Abraham crey lo que Dios le dijo; Dios caus en l esperanza; y por eso mismo,
creyndole a Dios, su fe en la Palabra de Dios fue el fundamento o base de aquellas cosas
por las que l esperaba.
Nadie que crea a Dios podr jams esperar en vano.
De ah que la pregunta que escuchamos comnmente, T crees? Sea tan
incongruente. La verdadera pregunta debera ser, no si nosotros creemos, sino En
QU creemos? O mejor dicho EN QUIN creemos?
Hay muchas cosas que creemos y son dichos de los hombres, y que son promesas de
hombre. Pero la cuestin es esta, Son verdaderas?
No es una cuestin de la sinceridad con la cual creemos, sino de la veracidad de
aquello que creemos.
Mientras ms sinceramente creamos lo que no es cierto, peor para nosotros. Esto es
vlido para todas las reas de la vida. Si lo que escuchamos no es veraz, entonces, dudar de
esa informacin, significa nuestra seguridad. Cuando le damos odo a los hombres, nunca
podemos estar ciertos de que lo que estn diciendo es verdad. Pero cuando le damos odo a
Dios, podemos estar seguros que Dios es veraz en todo lo que l dice; y que l
es fiel en todo lo que promete. La Fe es darle odo a Dios y creer lo que l dice. Esta es la
ms sencilla definicin. Pero existen varias expresiones conectadas con esta Fe.
Se emplea con la preposicin en. Eso significa que nuestra fe descansa en la
veracidad de lo que se haya dicho (Marcos 1:15, etc.). Es lo mismo que cuando se usa con
el caso Dativo de la persona.
Se emplea tambin con sobre, lo que significa que la fe descansa sobre lo que se
ha odo; y aquello que omos es el fundamento sobre el cual descansa nuestra fe (Romanos
9:33; 10:11, etc.).
Se usa con a o hacia lo que significa que la fe se dirige, y va para Aquel de
quien omos, o aquello que omos (Juan 2:11; 3:16, etc.).
As no podemos tener duda alguna de equivocarnos en cuanto al significado de la
primera parte de la definicin de Hebreos 11:1.
En cuanto a la segunda parte: de la Fe se dice que es La CONVICCIN de las
cosas que no se ven. La Versin A.V. traduce esto como la evidencia, mientras que la
Versin R.V. lo traduce al margen como probado en la prueba (examen o evaluacin).
La palabra griega es elengchos, una prueba, por la cual, cualquier cosa es probada
o examinada; una prueba lgica, una prueba que trasmite una satisfactoria conviccin a la
mente. Por eso, este es el mejor significado para darle aqu a la palabra. Es
la conviccin producida por la demostracin.
En Juan 8:46 el Seor dice as: Cul de vosotros me redarguye de pecado? (no
convence como en la Versin A.V., sino redarguye como en la R.V; igual que en Juan
16:8,Cuando [el espritu santo] venga convencer al mundo en cuanto al pecado,(no
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reprender, sino como tiene la A.V. al margen, convencer), sino condenar, mostrar su
culpabilidad. Nadie puede hacer esto a parte de Cristo; sino que el Espritu Santo hace esto
para el mundo. Le muestra su culpa, y convence o condena al mundo de pecado. Por qu?
Por la siguiente razn: Por cuanto no Me creyeron.
Este es el gran pecado. Y esto ahora nos lleva de vuelta a nuestro tema.
Dios ha hablado; y el pecado se define como la incredulidad, el no creer en lo que
l ha dicho: Que Cristo era la Palabra Viva, y a travs de l es por quien creemos en el
Dios Viviente.
Por eso se declara en las palabras iniciales de Isaas cap.1, la gran acusacin del
pecado de Israel:
Od, cielos,
Y escucha t, tierra:
Porque habla Jehov.
Este es el hecho tan grande que tiene para nosotros la Palabra de Dios. DIOS HA
HABLADO.
Creemos lo que ha dicho? Esta es la nica cuestin que importa. l nos ha dado, y
nos ha hecho preciosas y grandsimas promesas. Le creemos? Si le creemos, entonces, esta
fe es el fundamento de todas las cosas que esperamos. Es la conviccin de lo que,
habiendo odo, todava no hemos visto. Por eso la Fe es lo contario a lo que se ve. El
hombre dice que ver para creer. Esta es una de sus muchas falacias. La Fe es
la demostracin o manifestacin de aquello que aun no vemos. Por tanto, nosotros vivimos
en, y por, esta Fe, andamos por fe, y no por vista (2 Corintios 5:7).
Lo que vemos es lo que conocemos o sabemos.
Lo que creemos es lo que omos.
De ah que los ejemplos de fe que se nos dan en Hebreos son aquellos quienes,
habiendo odo a Dios, creyeron lo que l dijo. Cada ejemplo de fe en este captulo se pone
bajo de la categora de las cosas que se esperan o de las cosas todava invisibles.
No crey la verdad de cosas que todava no se vean (vers.7).
Otros por la fe vieron las promesas de lejos (vers.13). Moiss se sostuvo como
viendo al Invisible (vers.27).
Esto es Fe. Esta era la fe de Abraham. l se regocij de ver el da de Cristo: y l lo
vio, y se goz (Juan 8:56). Pero lo vio, por fe, de lejos.
2. Reconocer por Fe (Vers.3)

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Habiendo dado ya la verdadera definicin de Fe, el Apstol prosigue a darnos

ejemplos de ella; demostrando cmo los hombres de Dios en los das pasados vivieron por
la Fe: es decir, cmo guiaron sus vidas de acuerdo a la Fe.
Aquellos a quienes l denomina los antiguos en Hebreos 11:2 son como, dice l,
la gran nube de testigos en Hebreos cap. 12.
El alcance de todo el pasaje (del cual este captulo hace parte) es, como ya hemos
visto, una exhortacin a la paciencia teniendo en cuenta la gran tribulacin que estos
creyentes hebreos atravesaron, y la fidelidad de Dios a Sus promesas que les hizo.
La palabra de Dios fue el fundamento de todo lo que ellos esperaban; Su fidelidad
era en lo nico que podan reposar.
Pablo les seal a sus lectores la gran nube de testigos que haban hecho suceder tan
maravillosos testimonios por el poder de una fe viviente en el Dios Vivo: para aquellos que
dieron testimonio, no solamente en su fidelidad de vida, sino en su muerte de martirio
tambin.
La palabra que se ha traducido como alcanzaron buen testimonio en Hebreos 11:2
y Hebreos 11:39, son afines.
En la del vers.2 es el verbo, y en el 39 es el sustantivo. No hay ni una sola palabra
en el original acerca de buen. El versculo 2 nos dice que por (o a travs) de esta Fe (de
ellos); o por una fe como esta, fueron ellos hechos testigos (por Dios), o llegaron a ser
testigos (por Dios), y pasaron a ser denominados, en el cap.12:1, una nube de testigos,
por la fe en las promesas que haban recibido de parte de Dios, y creyendo lo que haban
escuchado.
Ellos pudieron dar testimonios tan maravillosos; y fueron fortalecidos para soportar,
y conquistar, y para esperar pacientemente por el cumplimiento de las promesas que haban
visto, por la fe de lejos.
Por esto precisamente, por una fe como sta, es que sus ejemplos fueron tan
necesarios, y fueron un tan grande incentivo y aliento para aquellos a quienes el Apstol
diriga la carta. El alcance de toda la seccin es (como hemos visto), una exhortacin y un
aviso contra la apostasa; y las palabras que inmediatamente preceden son estas: Pero
nosotros no somos como los que retroceden, para perdicin, sino de los que tienen fe, para
preservacin del alma.
Cmo es esto de los que tienen fe? - es el tema de lo que sigue en el cap.11. La
Fe tiene que ver con aquellas cosas que no se ven. Las cosas por las cuales esperamos
no se ven, como est escrito: La esperanza que se ve, no es esperanza: porque lo que
alguien ve, para qu aguardarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo
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aguardamos. (Romanos 8:24, 25). Fue a esta paciente espera bajo diversas pruebas a lo que
estos creyentes hebreos fueron exhortados.
La Fe por tanto es lo contrario a lo que vemos (2 Corintios 5:7). Esta es la esencia
de todo el captulo 11. Comienza en el vers.3 con la declaracin de que los acontecimientos
que vemos suceder a nuestro alrededor no nacen o tienen origen de la nada, sino que nacen
del hecho de que es Dios Quien gobierna y decide soberanamente, y que l es Quien ha
preparado y ordenado las edades, los tiempos y las ocasiones.
La palabra traducida universo no se emplea del mundo creado, ese sera cosmos,
o proveniente del mundo inhabitado, que es oikoumene; o proveniente de la tierra trillada y
hollada, la cual es ge; pero lo que aqu tenemos en plural es aion, y significa edades, o
dispensaciones. Esta es su ms apropiada traduccin. Es por fe que comprendemos y
entendemos que los acontecimientos que vemos desarrollarse a nuestro alrededor no
acontecen por casualidad.
Hasta la propia sabidura humana lo reconoce y dice que hay alguna mano por
detrs de todo esto que nos lleva a nuestro destino; esa mano no es algo que puedan
ver; y no es algo que podamos juzgar por las apariencias.
Vemos a Babilonia en substitucin a Israel, a los medo-persas irguindose en el
lugar de Babilonia; a los griegos sucediendo a los persas; Roma sucediendo a Grecia. A los
ojos de la humanidad, todas estas cosas se toman meramente como acontecimientos
histricos, pero la Fe puede ver ms all de lo superficial. Puede entender las cosas que el
ojo humano no puede ver. Puede ver las cosas invisibles. Puede ver las cosas que no se
ven. Cmo? Por or, es decir, por la palabra de Dios. Y aqu, observe que la
palabra traducida palabra no es Logos (tal como en Salmos 33:6), sino Rhema; es decir,
no es la Palabra creativa, sino las palabras reveladas. Por creer la palabra proftica
comprendemos el hecho de que estas edades fueron todas conocidas para Dios, y todas
perfectamente ordenadas a, y por Su Voluntad.
Esta es la fuerza que tiene la palabra traducida constituido como se puede ver
estudiando todas sus ocurrencias. Entonces se ver que, en ninguna otra parte excepto aqu,
se traduce constituido mientras que en todas las dems traducciones juntas muestran que
el mejor significado que se le podra haber dado a la palabra en Hebreos 3 hubiese sido
preparado, tal como en los captulos anteriores (Hebreos 10:5). As que el sentido del
versculo sera que, aunque as parezca, los eventos que vemos con nuestros ojos que estn
sucediendo a nuestro alrededor, no suceden por casualidad, o por los fenmenos exteriores,
como se juzga comnmente por las apariencias; sino que estn preparados, gobernados o
liderados por Dios, que posee, en Su propia soberana ordenanza, la dispensacin del
cumplimiento de las edades o tiempos (Efesios 1:10); y ordena todo de acuerdo al
propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Efesios 3:11).
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Es por la Fe en lo que Dios ha revelado en los dichos fieles de la palabra

proftica, que percibimos y entendemos este gran hecho el cual, los superfluos ojos del
hombre mortal, ni ve, ni entiende, e incluso no reconoce.
La traduccin del tercer versculo, de acuerdo a esto, sera la siguiente:
Por la Fe entendemos (por la palabra de Dios) que las edades o tiempos fueron de
antemano preparados, as que, las cosas que vemos, tuvieron su origen, de las cosas que
no se ven. Es decir, como hemos visto anteriormente, a medida que andamos por la Fe y
no por la vista, entendemos que no debemos juzgar segn las apariencias, porque en una de
sus palabras con ms peso, Dios nos ha dicho que l no mira lo que mira el hombre,
porque el hombre juzga segn la apariencia, pero el Seor mira al corazn (1 Samuel
16:7).
Fue debido a una Fe como esta que los antiguos supieron las cosas no eran lo que
parecan, y por tanto no las juzgaron por lo que sus ojos podan ver.
Aunque pareciese que el Diluvio se estaba demorado, y que la incredulidad de los
dems pareciese debido a ese retraso, No no juzg las cosas por las apariencias, sino que
crey las palabras de Dios como las cosas que todava no se vean.
Fue por esta Fe que Abraham y Sara, aunque primero se tambaleasen por las
palabras del ngel, aun as rpidamente entendieron que esas eran las palabras de
Dios. No tuvieron en cuenta las apariencias externas de su condicin natural fsica, sino
que fueron fortalecidos en la fe, y creyeron a Dios en cuanto a las cosas que no podan
ver.
Fue por este tipo de Fe que Jos no tuvo tampoco en cuenta las circunstancias que le
surgieron en Egipto, sino que crey a Dios y saba que desapareceran al debido tiempo que
l tena preparado. Fue debido a una Fe de este tipo que Moiss no se dej engaar por el
externo y esplendoroso ambiente de lujo del que estaba rodeado en el Palacio de Faran,
sino que voluntariamente renunci a todo; rechazando los tesoros; escogiendo antes los
padecimientos; y estimando el oprobio por ser de Cristo como mejor que todo. As se
mantuvo como viendo al Invisible (vers.27).
Pero no debemos anticiparnos.
La totalidad del captulo y todas sus partes, deben estudiarse a la luz de este tercer
versculo. No nos lleva de vuelta a la Creacin, y desva nuestros pensamientos en una
sintona totalmente diferente; sino que pone el fundamento de todo lo que sigue en una va
que no es incierta.
Este fundamento ha estado oculto de los lectores de la palabra
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(1) Por haberse traducido universo en vez de edades o tiempos.

(2) Por haberse traducido hatartizo como constituido en vez de preparado tal como
en Hebreos 10:5; siendo que constituido nunca se traduce igual en los restantes
treinta pasajes donde aparece.
(3) Por haberse traducido gegonenai como hecho en vez de sucedido, o venido a
suceder, que es el significado usual y comn. Hay y tenemos palabras para creacin
y hacer, pero esta no es ninguna de ellas.
Vamos a ver que el vers.3 no se ha escrito para ensear que haya ms que un
mundo; sino que se escribi para darnos, desde el principio, el secreto de los
maravillosos testimonios de los antiguos, que consiste en lo siguiente: que ellos
anduvieron por Fe y no por vista; y que, por tanto, ellos no tenan en cuenta las
apariencias exteriores ni hacan juicios por los fenmenos externos; sino que,
entendiendo que las edades o tiempos y dispensaciones haban sido preparadas de
antemano por Dios, ellos reposaban en la Palabra proftica, y creyeron que l se hallaba
dominndolo y gobernndolo todo para el cumplimiento de Sus propios designios, en
ellos y a travs de ellos.
1 La Palabra se emplea en su antiguo sentido hebreo (zekutnim). Vea Isaas 24:23,
que as implica la resurreccin de aquellos quienes son referidos, es decir, no ms viejos
en edad, sino de personas que vivieron en la antigedad.
2 La palabra es martus, y siempre se utiliza hablando de un testigo judicial, o el
declarante; es decir, alguien que fue testigo con sus labios y no con sus ojos. Por eso la
palabra debe limitarse, hoy en da, a la ms grande de todas las testificaciones, una
muerte de martirio.
La palabra que se emplea para un testigo ocular es muy diferente. Es epoptis, un
observador, un espectador.
3 Este es el sentido en el cual aion se emplea en esta Epstola (como en los dems
lugares). Vea Hebreos 1:3, donde el verbo poieo se utiliza en el sentido de sealar,
como en el cap.3:2. Vea tambin Hebreos 6:5, donde se emplea de la edad venidera;
y Hebreos 9:26, donde la primera palabra mundo es cosmos, y significa el mundo
creado, y la segunda es esta palabra aion, edad o tiempo.
4 Katartizo aparece en los siguientes pasajes, y se traduce como remendando en
Mateo 4:21. Y Marcos 1:19. Perfeccionado (hecho perfecto, siendo perfeccionado, etc.)
en Lucas 6:40. 2 Corintios 13:11. 1 Tesalonicenses 3:10. Hebreos 13:21. 1 Pedro
5:10; preparados en Romanos 9:22 y Hebreos 2:5; restaurar en Glatas 6:1; constituido
en Hebreos 11:3; y perfectamente unidos en 1 Corintios 1:10.
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3 La Fe (viene) por el or
En nuestro ltimo punto sobre este captulo vimos que el tercer versculo no era una
digresin del sujeto que el captulo haba introducido, sino que pone el fundamento todava
ms profundo.
En el vers.1 tenemos la definicin de Fe --- en cuanto a su naturaleza.
En el vers.2 tenemos el hecho de que fue por la exhibicin de una fe como esta, que los
antiguos alcanzaron un buen testimonio. Habiendo sido hechos ellos mismos testigos,
obtuvieron testimonio de Dios, y as vinieron a ser una gran nube de testigos (cap.12:1)
para nuestro ejemplo y alentar nuestro nimo.
En el vers.3 se nos dice que la Fe, en su propia naturaleza, siempre se dice respecto
a las cosas que no se ven: y que aquellos que ejercitan una Fe como sta no andan por vista;
no juzgan por las apariencias, y ellos entienden que las cosas que ven no suceden por
acaso ni por nada que el ojo externo humano pueda llegar a conocer.
Antes de que pasemos al primer ejemplo de estos antiguos a la fe de Abel
debemos ir ms lejos, y buscar alguna informacin positiva en cuanto al origen de una tal
fe como sta.
Esto es algo que va ms all de la definicin de fe o su naturaleza, caractersticas,
resultados y manifestaciones.
De dnde proviene entonces?
Para esta pregunta solo hay una respuesta:
PROVIENE DE DIOS
En Efesios 2:8 leemos: porque por gracia sois salvos (es decir, por medio de) la
fe: y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.
Este lenguaje es inconfundible y ser siempre gratamente recibido por aquellos que
no tropiecen en la generosidad de esa gracia (Mateo 11:6).
Si nos adentramos, y buscamos conocer este don proveniente de Dios, entonces
hallamos la respuesta en Romanos 10:17, y aqu no tenemos el verbo. Las versiones A.V y
R.V. suplen ambas el verbo vino en itlico; y probablemente no poda ser de mejor
manera suplido.
Para ver el argumento del contexto de Romanos 10:17 debemos regresar al vers.13.
porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Cmo pues invocarn a
aquel en el cual no han credo? Y cmo creern de aquel de quien no han odo? Y cmo
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oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est
escrito Cuan hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian cosas
nuevas! (Isaas 52:7). Pero no todos obedecieron a las cosas nuevas. Porque Isaas dijo
(cap. 53:1) Seor, quien ha credo a nuestro anuncio?. As, pues, la fe (viene) por el or
(el anuncio), y el or (viene) por medio de la palabra de Dios.
Por tanto, la manera en que la fe viene, se explica e ilustra grficamente. Se cree que
proviene de Dios. Por eso es y viene como el don de Dios.
En este versculo diecisiete (de Romanos 10) tenemos tres palabras que llaman
nuestra total atencin.
La palabra traducida or no es el sentido del odo, o el acto de or, sino que es el
asunto que se ha odo. Por eso en el vers.16 se traduce anuncio. Quin ha credo a
nuestro ANUNCIO? es decir, lo que han odo de nosotros.
La palabra es akoe. Y lo que oyeron era concerniente a Cristo, como se ve muy
claramente por las palabras que concluyen el captulo previo (Isaas 52:15). Vern lo que
nunca les fue contado, y entendern lo que jams haban odo.
Aquello que haban odo era acerca de Cristo, y provino de Dios.
En Habacuc 3:2, tenemos la misma palabra: Oh Jehov, he odo Tu palabra; es
decir, he odo lo QUE T has dicho.
En Glatas 3:2, el Apstol pregunta, habis recibido el espritu (es decir, la Nueva
naturaleza) por las obras de la ley, o por el or de fe? Esto es, por creer lo que osteis de
parte de Dios a travs de m (compare vers.5).
La siguiente frase nos dice que, esa fe creyente viene por or la palabra de Dios.
La palabra traducida palabra aqu no es logos sino rhema. Esto es importante, y
significativo: porque estas palabras deben la una de la otra ser distinguidas.
La primera, logos, significa una palabra compuesta de letras; mientras que rhema es
un dicho constituido por palabras. Por eso significa el dicho de un pasaje, e incluye la
totalidad de lo que se est diciendo.
Finalmente, la palabra por en Romanos 10:17 no es la misma en ambas partes del
versculo: La Fe (viene) proveniente por el or. Aqu la palabra es Ek, proveniente de, o
que nace de, denotando el origen de donde proviene. Pero cuando dice: El or (viene) por
medio de lo que Dios ha dicho, la palabra es dia con el caso genitivo, lo cual denota la
causa, o el instrumento. No tenemos necesidad alguna de alterar la traduccin una vez que
entendamos y recordemos el significado de las dos palabras, que as se traducen por.
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Por todo lo que hemos visto, aprendemos que la Fe que trae la salvacin viene de
Dios, porque no puede haber una fe como sta, aparte de lo que l ha dicho.
l es la primera gran causa de Fe. Si l no hubiera hablado, no podra haber lugar
para la Fe.
Ahora bien, por Hebreos 1:1 aprendemos posteriormente que Dios ha hablado, En
diversos tiempos y de varias maneras. O, de acuerdo a la Versin R.V., por diversas
porciones y en diferentes formas.
As, por tanto, se podran traducir las primeras palabras de Hebreos de la siguiente
manera: la Epstola comienza: En muchas partes y por diferentes vas, de la antigedad,
Dios, habiendo hablado a los padres por los profetas, al final de estos das nos habl por
Su Hijo.
Esta declaracin encuentra su ilustracin y explicacin en nuestro captulo. Dios
habl a Abel, a Enoc, a los padres de Moiss, a Rahab y a otros, de las cosas que les dijo no
tenemos registro alguno dado. Sabemos que l debi hablarles, de lo contrario no habra
nada que pudiesen creer.
Adems, lo que les habl a cada uno, no fue lo mismo en cada caso; Dios habl de
muchos temas, y en muchas ocasiones y en muchas partes y de muchas maneras.
Lo que le dijo a No no fue lo que habl con Abraham. l no le dijo a No que
saliera de su tierra para irse a otra diferente. Ni a Abraham le dijo que preparase un arca.
Dios habl de muchos temas, y cada uno de los que oyeron Sus palabras, y creyeron lo que
les dijo, ejercitaron la Fe salvadora y agradaron a Dios, puesto que sin Fe es imposible
agradar a Dios.
Todos nosotros amamos que se crea lo que decimos; y no hay manera ms cierta de
ofender a otros que por desacreditar sus palabras.
Ahora bien, si se nos hubiese pedido que hicisemos una lista de los padres de la
antigedad que tuvieron una fe como sta, estamos seguros de que no hubisemos
seleccionado los nombres que se nos dan en este captulo. Hubisemos probablemente
dejado de lado algunos cuyos nombres que aqu se ofrecen; y hubisemos incluido otros
que el Espritu Santo omiti. Nuestra lista sera diferente, debido a que nuestro objetivo
formando la lista no sera el mismo que el objetivo Divino. Dios, en Su infinita
misericordia, ha hecho que el orden Cronolgico coincida con el orden Experimental.
El orden Cronolgico o Histrico en el cual estos padres vivieron, coincide con el
orden Experimental en el cual se nos presenta, porque ese es el orden en que tenemos que
aprender la gran leccin puesta as delante de nosotros.
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La Fe de Abel es la primera que se pone, no meramente porque haya vivido antes de

los dems, sino porque l crey a Dios que es el la primera gran verdad fundamental que
viene antes de todas las dems ilustraciones; la paz con Dios; el acceso a Dios; la adoracin
de Dios; y todo esto a travs de la sangre de un sustituto capaz y acepto.
Ahora no vamos a anticiparnos hablando sobre este tema; pero mencionaremos de
los puntos sobresalientes que distinguen este grupo de tres.
La fe de Enoc es la que viene despus, no porque haya vivido antes que los dems
(porque otros Patriarcas deben tambin haber tenido una fe igualmente preciosa), sino
porque tenemos que aprender la verdad experimental que dice dos no pueden andar juntas
a menos que se pongan de acuerdo (Ams 3:3); y que andamos con Dios a medida que le
adoramos. Debemos saber lo que significa tener paz con Dios antes de que podamos
disfrutar la paz de Dios. Por eso la Expiacin viene antes de la Comunin. La adoracin
viene antes de nuestro Andar.
Despus viene la fe de No, no porque no hubiese alguno ms despus de Enoc que
creyese a Dios, sino porque aprendemos, experimentalmente, que no podemos ser testigo
para Dios, a menos que sepamos lo que es andar con Dios.
Fue debido a este eterno principio que leemos del Seor Jess, que estableci a
doce, para que ESTUVIERAN CON L -- y -- para enviarlos a predicar (Marcos 3:14).
Nadie puede por l ser enviado hasta que hayan estado con l primero.
Debemos saber qu es esto de andar con Dios, antes de que podamos ser testigos para
Dios.
As, pues, este primer grupo de tres patriarcas nos dan estos tres principios eternos.
Estn escritos para nuestro aprendizaje.
En Abel tenemos la fe ADORADORA.
En Enoc tenemos el ANDAR de fe.
En No tenemos la fe TESTIMONIAL.
Este orden no puede ser revertido o modificado sin que ocasionemos un desastre.
Hay muchos que intentan andar con Dios que no conocen lo que significa tener paz con
Dios: por eso intentan salvarse por su andar, en vez de por la fe a travs de la gracia de
Dios. Hay muchos que intentan ser testigos para Dios que no saben lo que es disfrutar un
andar con Dios.
Pero todo esto es obra; y termina en muerte.
Es obra, y no gracia.
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Es vista, y no fe.
Aprendamos estas grandes lecciones que residen en el umbral de Hebreos 11, para
que podamos entender mejor los ejemplos e ilustraciones que se dan.
Antes de entrar a considerarlas, tenemos que ver la segunda parte de Romanos
10:17.
Ya hemos aprendido que la fe (viene) por or. Todava nos falta aprender que el
or (viene) por medio de lo que Dios ha dicho.
1 Por eso las varias lecturas en Romanos 10:7, que los Revisores han adoptado, y
el or viene por la palabra concerniente a Cristo. Esta lectura es la que mantienen
Lachmann, Tischendorf, Tregeller, y Alford.
2 Vea Lucas 1:38; 2:29; 3:2; 5:5. Juan 3:34; 5:47; 6:63, 68. Hechos 5:20. 2. Pedro
3:2.
3 El Artculo no viene necesariamente despus de la Preposicin en, por.
4 Or (viene) por la Palabra de Dios.

Hablando de los tiempos antiguos a los padres por los profetas, Dios habl en
muchas partes y en muchas maneras. l habl dando rdenes, en avisos, en amonestacin,
en reproche, en exhortacin, en juicio, en profeca, en promesa y en gracia.
Entre aquellos que le oan, algunos creyeron las cosas que fueron dichas, y
algunos no las creyeron, algunos obedecieron y otros fueron desobedientes.
Dios adems habl en muchos tiempos y sobre muchos temas: y la fe de cada uno
que crey lo que dijo l, se ejercit en una diferente direccin.
En el caso de Enoc no se nos dice lo que Dios le dijo. Por el contexto remoto, la
ltima Epstola del Nuevo Testamento (Judas 14), pareciera que fue acerca de la venida del
Seor con todos Sus santos. Sea lo que fue, Enoc crey a Dios; y por un todava ms
remoto contexto, el primer libro del Antiguo Testamento, aprendemos que Su fe en este
bendito hecho result en, o produjo Su andar con Dios. (Gnesis 5:21).
En el caso de Abraham, Dios habl en comando y en promesa. La orden fue que
saliese de su pas; y la promesa fue que tendra un hijo. En el caso de los padres de Moiss,
Dios tambin debi prometerles un hijo; y debi describirles cmo sera, para que, cuando
el nio naciera, reconociesen las cosas correspondientes con lo que Dios les haba dicho.
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De esta manera, cada uno de los dichos de Dios fue la oportunidad de or, de or con
fe. La responsabilidad de cada oyente fue creer lo que haban escuchado. El registro
concerniente a Abraham el padre de los creyentes es que, por el or de feAbraham
crey a Dios, y le fue contado (o, imputado) por justicia (Glatas 3:5, 6).
Esta debe ser la experiencia de todo verdadero creyente. Deben creer a Dios, y
no al hombre. Deben creer lo que Dios dice y ha dicho; y no a las tradiciones de los
hombres.
Para creer a Dios no es necesario persuadirse o ensayar una creencia. La
cuestin popular, Creemos? Es tan absurda como sin sentido alguno. Si respondiendo a
esta pregunta aadisemos, creemos, en qu? o A quin? se pondr al instante en
evidencia su total falta de sentido.
Estas son las cuestiones para nosotros hoy en da
ABRAHAM CREY A DIOS
Creemos a Dios?
Dios nos ha dicho que en el hombre no mora el bien (o no hay nada bueno, como
dice la versin inglesa) (Romanos 7:18). Los Plpitos, Plataformas y Peridicos a una sola
voz declaran lo contrario, que algunas cosas buenas residen en el hombre. A quin
creemos?
Dios nos ha dicho que l cre los cielos y la tierra y todo lo que en ellos hay
(Gnesis 1; Isaas 45:18). El hombre dice que todo ha ido evolucionando, aparte de Dios.
A quin creemos?
El Seor Jess dijo ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre (Juan
6:65). El hombre dice que todos los hombres pueden venir a l. A quin creemos?
El Seor Jess dijo, Dios es espritu; y los que adoran DEBEN adorarle en espritu
(Juan 4:24). El hombre en cambio dice que la adoracin debe hacerse por actos de
adoracin llevados a cabo en la carne. A quin vamos a creer?
El Espritu Santo declara que hay un solo Cuerpo (Efesios 4:2-4). El hombre hace e
insiste diciendo que tenemos muchos cuerpos. A quin creemos?
El Espritu Santo da el solemne encargo por Pablo: Predica la Palabraporque el
tiempo viene cuando no soportarn or la sana doctrina (2 Timoteo 4:2, 3). Ese tiempo ya
ha llegado, y el hombre dice que los predicadores deben hallar algo que el hombre pueda
soportar o tolerar y que se debe predicar otras cosas adems de la palabra A quin
creemos?
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Dios declara que estos ltimos tiempos son tiempos peligrosos cuando hombres
malos y perversos irn de mal en peor (2 Timoteo 3:1, 13). El hombre dice que los
tiempos nunca fueron tan plenos de promesas para cosas buenas; y que irn mejor y mejor
cada ao. A quin vamos a creer?
El espritu habl diciendo expresamente que en los postreros tiempos muchos se
apartarn de la Fe, escuchando a espritus y doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). El
hombre, en estos ltimos tiempos nos dice a voces y por todas partes que esos no son
espritus, (es decir, ngeles inmundos) o demonios, sino el espritu de los que partieron, de
seres humanos; y se nos exhorta e invita por todos lados a que los escuchemos. A quin
vamos a creer?
Dios le dijo a nuestros primeros padres ciertamente moriris (Gnesis 2:6). La vieja
serpiente le dijo ciertamente, no moriris (Gnesis 3:4). Y todos sus ministros hoy en da y
a una sola voz repiten la misma mentira, y la ensean adems como si fuera verdad de
Dios. El credo que poseen se expresa por tanto en las palabras:
No hay muerte, es solo un estado transitorio
A QUIN vamos a creer?
La Palabra proftica declara concerniente a la resurreccin del resto de los
muertos que no volvern a vivir sino despus que se hayan cumplido los Mil Aos
(Apocalipsis 20:5). El hombre declara que estn vivos todo el tiempo sin necesidad alguna
de que haya resurreccin. A quin creemos?
El Espritu Santo declara que este mundo es un lugar oscuro, y que, la palabra
proftica es la nica luz que hay en l, a la que haremos bien en estar atentos (2 Pedro
1:19).
La vasta mayora de los predicadores declara que la palabra proftica es un lugar
oscuro y que haramos bien en no tenerla siquiera en cuenta. A quin vamos a creer?
Dios declara que, si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonarnos (1 Juan 1:9). La mayora de los cristianos, aunque estn habituados a confesar
con sus labios yo creo en el perdn de nuestros pecados sin embargo se rehsan a creer
a Dios, y nos dicen que nunca podr nadie estar cierto de que haya sido perdonado. As
hacen de Dios un mentiroso ellos, y dicen, prcticamente: ! Seor, no voy a creer nada de
lo que T dices en 1 Juan 1:9, hasta que tenga algunas evidencias en mis propios
sentimientos, de que lo que Tu digas es verdad!.
As que ellos se persuaden de sus propios sentimientos, pero se niegan creer la
palabra de Dios prometida.
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Cul de estas cosas vamos a creer?

Estos ejemplos podran extenderse de mejor manera, y otras ilustraciones podran
ser halladas (de manera notable 1 Juan 5:12). Porque, si es cierto que Isaas 55:8 es verdad,
y los pensamientos y caminos del hombre son opuestos y enemigos de los de Dios,
entonces siempre debemos preguntarnos: A Quin vamos a creer?
Esta fue la pregunta para Israel en Cades-Barnea. Moiss le haba dicho al pueblo
cmo Jehov le haba dicho primero: Subid y tomad en posesin la tierra que os haba
dado, pero fuisteis rebeldes contra el mandamiento del Seor, y no le cresteis, ni osteis Su
voz. (Deuteronomio 9:13).
Muy raras veces nos ponemos a meditar en la inspiradora solemnidad que tienen las
palabras: Y vemos que no entraron a causa de su incredulidad de Hebreos 3:19.
Dios habl a Israel y le dijo: Subid y tomad en posesin la Tierra. Subid sobre las
ciudades altas de los Amonitas. Fue un momento solemne; para ser recordado para siempre.
SI HOY, OYEREIS SU VOZ
Ellos oyeron Su voz aquel da. l dijo: Subid! Entrad en Mi reposo. Pero sin
embargo, en esto no habis credo al Seor vuestro Dios (Deuteronomio 1:32).
Igual sucede con las palabras del Salmo 95 (denominado el Venite) y que se canta
semana tras semana (generalmente tan rpido como las palabras puedan ir saliendo por la
boca), cun pocos son los que se paran a pensar de la solemnidad de su significado!
Estuve airado cuarenta aos con esta generacin!
S! Cuarenta largos aos. Y por qu? pues porque creyeron el falso testimonio de
los diez espas, en vez de el de aquellos dos que testificaron la veracidad del testimonio que
DIOS LES HABA DADO ACERCA DE LA TIERRA.
Es verdad, al final entraron. Despus de largos aos en el desierto, atravesaron el
Jordn por el Este, cuando deberan haberlo hecho por los lugares altos de los Amonitas,
por el Sur, 37 aos y antes!
Y cuando Pedro hizo la proclamacin en Hechos 3:19-21 y llam a la nacin al
Arrepentimiento y dio la promesa de Dios del envo de Su Hijo Jesucristo, y de tiempos
de refrigerio de la presencia del Seor; el pueblo se hallaba en otro Cades-Barnea! Se
hallaban frente a frente con otro mandamiento, y promesa del Seor. Y un camino se abri
delante de ellos (como haban sido) las ciudades altas de los Amonitas. Esta fue la
Parousia o Venida del Seor, dada a conocer por la fe en la primera y ms temprana
Epstola de Pablo, y dada a conocer por especial revelacin en 1 Tesal.4:135:11.
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Esto fue algo bastante mejor que las ciudades altas de los amorreos y fue mejor,
mucho mejor que atravesar por el Jordn. Puesto que, eso de hecho hubiese sido una
ascensin! Hubiese sido entrar en la Canaan celestial sin tener que pasar por el Jordn, la
sepultura y las puertas de la muerte a resurreccin. Esta fue una esperanza para aquellos
que estaban vivos y permanecieron.
Eso es por lo que el Apstol pudo decir: NOSOTROS, los que vivimos y hayamos
quedado: porque, cmo saba l que la nacin se Arrepentira; y que l realmente sera
uno de aquellos que estuviesen vivos, y subira sobre las ciudades Altas, S!, en las nubes
del cielo, sin pasar por muerte, es decir, sin atravesar el Jordn?
As como 1 Tesalonicenses fue el Cades-Barnea de los creyentes en aquel da, e
Israel como un pueblo que decidi no subir. As de igual manera Filipenses 3:10, 14, 20,
21 es nuestro Cades-Barnea hoy, si oyereis Su voz.
Miles de cristianos se niegan a creer Su voz. Concuerdan en afirmar que el nico
camino de entrar a Canan es atravesando el Jordn, el rio de la muerte. Unos cuantos entre
ellos continan creyendo que es por muerte y resurreccin. Pero cuan pocos son los que
creen que Dios nos ha preparado cosas mejores para nosotros.
Escribiendo a los creyentes tesalonicenses en el ao 52 D.C., mientras que la oferta
de Pedro del Reino, hecha en Hechos 3:19-21, todava se hallaba vigente delante de la
nacin, y antes de su formal ceguera, en Hechos 28:23-28, nada poda aadrsele a la
revelacin hecha entonces en 1 Tesalonicenses 4.
Pero despus que se acab la oferta para Israel, y se envo la salvacin a los
gentiles, la cuestin que surge es la siguiente, Hubo despus alguna revelacin ms? Se
haban acabado las riquezas de Su gracia y de Su gloria? No tena nada ms que darle a
conocer a Sus hijos?
Ser que no podemos obtener nuestra respuesta a estas preguntas por las palabras
del Seor en Juan 16:12, muchas cosas tengo que deciros, pero ahora no las podris
sobrellevar?
Por qu sera que los discpulos no las podran sobrellevar en ese tiempo? Porque
todava l permaneca vivo. El grano de trigo todava no haba cado en tierra y muerto
(Juan 12:24). Porque todava no haba sido resucitado de los muertos. En todos estos
acontecimientos residen importantes doctrinas. Antes de que los eventos acontecieran, estas
doctrinas no podan ser dadas a conocer.
No ser ste el mismo caso de 1 Tesalonicenses 4? No tendran que darse ciertos
eventos antes de que una nueva revelacin de verdad pudiera darse a conocer? No tendra
la oferta de Pedro que llegar a su fin y ser retirada antes? Y entonces, despus que Israel
rechazase la oferta no estaran dadas las condiciones para que se diesen nuevas
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revelaciones aadidas? No deberamos, razonado por Juan 16:12, aguardar por algo ms
reciente y fresco de entre los tesoros de la gracia y de la gloria de Dios? Claro que
deberamos! Y, si lo procuramos as, hallaremos que, estas revelaciones le fueron dadas,
cuando el Apstol estaba en prisin en Roma; en ese momento se dieron a conocer secretos
escondidos de los hombres durante generaciones, y escondidos en Dios: El Gran Misterio o
Secreto concerniente a Cristo y a la Iglesia.
En aquella prisin de Roma fueron revelados preciosos secretos por el Apstol, y
para nuestro propio consuelo y fe y esperanza. Y de nuevo surge ahora la pregunta:
CREEMOS A DIOS?
No estamos, como Israel, en Cades-Barnea? No debemos creer a Dios que nos ha
hablado a travs de Pablo de igual forma que lo hizo con Josu y Caleb? O vamos a creer
a la mayora de los espas?
Hay alguien que se atreva a decir que cuando Pablo escribi 1 Tesalonicenses 4,
Dios no nos dio nada reciente y nuevo, teniendo en cuenta que el hecho de que, hasta este
tiempo, ni un pice tenamos del Misterio? Quin podr decir que en Efesios, no hay una
sola palabra de revelacin y enseanza dada para nosotros?
Tendra el mismo Pablo conocimiento alguno acerca del misterio antes de que se lo
hubiera inspirado Dios a escribir en sus libros y pergaminos (2 Timoteo 4:13)?
No nos dice todo esto que, los objetivos de nuestra Fe, estn PUESTOS POR
ESCRITO en las Escrituras de verdad, y no dictados por las tradiciones de los hombres?
Y Ser que la Epstola a los Efesios contiene TODO lo que Dios ha revelado?
No hay nada nuevo en Filipenses?
Cul es la resurreccin y el traslado en Filipenses 3:10, a la cual tiene tanto deseo
que llegue el Apstol?
Cul es el precio del llamamiento de lo alto (5:14). No sera la meta del Apstol
ser conforme a Cristo en gloria? (Las versiones A.V. y la R.V. han oscurecido este asunto
traduciendo alto como si fuera un adjetivo; cuando se trata de un adverbio, y debera
haber sido traducido elevado (como la R.V. tiene al margen) o del modo ascendido.)
Esta seccin dice lo mismo que 1 Tesal. 4? O aade alguna cosa ms? La
totalidad del contexto parece mostrarnos que el Apstol se estaba extendiendo a algo que
tena delante, y que le haca olvidar todo lo que quedaba atrs. No haba logrado alcanzarlo,
pero l se impulsaba hacia la meta, l continu mientras era firmemente asido, a su vez,
por Cristo Jess.
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Si leemos con atencin los versculos 10-15, podremos deducir que tenemos algunas
recientes revelaciones de la gloria sugeridas. Y, la causa de que nos parece difcil de
entender (Filipenses 3) es porque hemos intentado identificar este pasaje con 1 Tesal. 4.
As que, si la Fe viene por or, escuchemos hoy Su voz en lo que Dios ha hablado,
para que podamos entrar en Su reposo.
Captulo 1
ABEL: LA ADORACIN A DIOS POR LA FE
1. Los Dos Caminos de Acceso.

Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo
cual [es decir, por medio de su fe, la cual lo llev a su martirio] alcanz
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y
muerto, an habla por ella.
Ya que la Fe viene por el or (Romanos 10:17), Abel y Can debieron ambos
escuchar cul era el sacrificio que deban traer.
Una vez que or (viene) por, y consiste de, lo que escuchamos a travs de la
Palabra de Dios, tanto Abel como Can debieron ambos or lo mismo de Dios.
De otro modo, su actuar hubiese sido solo a travs de una fantasa o capricho, y no
por fe; y entonces no habra lugar o espacio, ni para la obediencia de un lado, ni para la
desobediencia del otro.
En el registro de Gnesis 4 nos encontramos con ms detalles adicionales sobre este
mismo asunto. Pero primero que nada vamos a ver el lugar donde se escribe la historia.
-
En el primer captulo de Gnesis tenemos la creacin del hombre.

En el segundo captulo tenemos al hombre en comunin con Dios.
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En el tercer captulo tenemos la Cada del hombre; y al final (vers.24), vemos al

hombre siendo expulso de la presencia del Seor Dios.
En el cuarto captulo tenemos el camino de regreso dado a conocer. Esta es la
primera cosa que se revela despus de la Cada. Es el umbral de la revelacin. No es
un mero fragmento del folclore hebreo que debe ser tratado como una fbula de
viejas. Sino que goza de un lugar aqu, en la revelacin de Dios, como la primera y
ms temprana cosa que sucede, no solamente en el orden cronolgico o histrico,
sino como la primera en el orden Experimental tambin. Es la primera gran leccin
que se ha escrito en la Escritura de la verdad para nuestro aprendizaje.
Dios debe haberles hablado (como ya hemos visto) a Can y a Abel, acerca de la
manera en que se aproximaran de l. Debe haber tenido que hablar acerca del camino que
deberan tomar todos los que quisiesen volver, y tener acceso a Su Presencia.
La leccin que se nos da a travs de este primer ejemplo de fe es que, Abel crey lo
que haba escuchado de parte de Dios sobre este importantsimo asunto, y Can en cambio
no crey a Dios.
Debemos resaltar que en el orden histrico en Gnesis 4:3, 4, Can se menciona
primero. Y en el orden experimental en Hebreos 11:4, Abel se menciona primero.
A Can se menciona primero, en la historia, porque l era el mayor. Can trajo su
ofrenda delante del Seor Jehov. No estaba siendo impo, como generalmente se le
representa. Sin embargo s estaba siendo religioso, y la ofrenda que trajo le cost mucho
ms que la que hizo Abel. Can busc acceder al mismo Seor y busc la misma bendicin
que Abel buscaba.
Pero el punto principal reside, en que el camino de vuelta que tom, fue su propio
camino; mientras que el camino que tom Abel era el camino que Dios traz, aquel mismo
que haba revelado y dado a conocer.
Can tuvo que or el informe que Abel oy, pero no le crey a Dios; sino que se
invent lo que le debi parecer un mejor, o ms excelente camino.
Can trajo del fruto de la tierra, una ofrenda a Jehov (Gnesis 4:3). Pero es que,
esa tierra el Seor poco tiempo antes haba maldecido por causa del pecado en el hombre, y
le haba dicho a Adn maldita ser la tierra por tu causa (Gnesis 3:17).
Can, por tanto, trajo, como su ofrenda al Seor aquello que haba sido declarado
maldito.
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Pero Abel en cambio trajo de los primeros nacidos de su rebao, y de lo ms

lustroso que haba entre ellos.
Qu fue lo que determino al sacrificio de Abel ser ms excelente que el de Can?
Los comentadores han especulado muchas cosas, y difieren ampliamente en cuanto
a ese tema. Han sido asignadas diversas causas. Pero no hay sitio ms que para una
interpretacin en el momento que recordamos lo que las palabras por fe significan.
Significan que Dios ha hablado; que Can y Abel haban odo; que Abel obedeci a
Dios y que Can no!
Todo el asunto es perfectamente simple. Y la leccin que pone en nuestros
corazones hoy en da es igualmente sencilla y clara.
Era una cuestin, como ya hemos visto, de creer en aquello que haba sido dicho en
cuanto a:
EL CAMINO DE VUELTA A DIOS
El camino de vuelta a Dios (que Abel tom) fue por sacrificio, por la muerte de un
sustituto, por la sangre de Expiacin.
El camino del hombre (que Can se invent) fue sin sangre; y un camino que se
haba sacado de su propio corazn. Sin embargo, sin el derramamiento de sangre no hay
remisin de pecado (Hebreos 9:22).
Can pudo haber trado su ofrenda por el pecado igual de fcil y sencillamente que
Abel. Lo tena a la puerta (Gnesis 4:7), l tuvo esa posibilidad. Si l hubiera hecho el bien
conforme a lo necesario a una ofrenda por el pecado, hubiese sido acepte. Si l hubiese
hecho el bien, y no hubiera pecado, entonces Dios habra tenido el mismo respeto y agrado
a su ofrenda como tuvo por la de Abel.
Pero, No seor! Fue la Nueva Teologa de su da: y consista en no creer lo que
Dios haba dicho; y en inventarse un Nuevo camino propio.
En esto reside su pecado.
Esto es por lo que Dios no tuvo respeto por su ofrenda, no importaba cunto le
hubiese a Can costado producirla. El sudor de su frente no poda sustituirse por la sangre
del cordero.
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En todo lo expuesto hemos visto el gran hecho de que jams han existido otros, sino
solo estos dos Caminos en la historia del mundo.
No importa cuntos son, ni cun variadas sean las religiones del mundo, todas
pueden reducirse a estos dos caminos. Cualquiera que sean las excrecencias y
excentricidades de la imaginacin del hombre, siempre mantiene este prototipo (tal como
dicen los Evolucionistas).
Aqu tenemos el embrin tpico de toda la subsecuente Historia de las Religiones, el
hombre puede mantener su Parlamento de Religiones, pero por mucho que se hablen y
se adornen las ideas, regresamos a estos dos hechos primarios, y a estos dos caminos.
Uno era el camino de Dios, el otro es del hombre,
Uno es por fe, el otro es por fantasa,
Uno es de gracia, el otro es de mrito,
Uno es de fe, el otro es de obras,
Uno es Cristiandad, el otro es Religin.
El uno reposa sobre lo que Dios ha dicho, el otro reposa en lo que el
hombre piensa.
El Uno reposa sobre lo que Cristo ha cumplido, el otro reposa en lo
que el hombre puede hacer.
Estas dos expresiones resumen y abrazan los dos caminos: ESTA HECHO y HAY
QUE HACER.
En cuanto a lo que el hombre ha de hacer, no hay fin para la variedad. En ninguna
otra esfera se ve la evolucin con una tan remarcable extensin.
La Evolucin es un hecho solemne, pero solo se ve en los asuntos humanos, debido
a que el hombre se ha apartado de Dios. En ninguna parte ms se ve la evolucin. Aparte de
los asuntos humanos, las evidencias de la evolucin son inexistentes; pero es, sin lugar a
dudas, el orden de este perverso mundo donde se encuentra el mal; porque el mal, al igual
que la evolucin, no existe fuera del mundo del hombre. No hay solucin alguna para el
hombre sino la que Dios le seal, y esa salida es la muerte. Eso es por lo que es la obra de
Cristo la que nos libera del presente siglo malo, de acuerdo a la voluntad de Dios, nuestro
Padre (Glatas 1:4).
La Evolucin consiste en incredulidad y en apartarse de Dios. Eso es por lo que
vemos su primer germen exhibindose especialmente en la esfera religiosa. En la esfera
Divina, tanto en el reino animal como vegetal, en vano buscaremos rastro alguno de su
accin.
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La observamos operando en los aspectos mdicos, legales, militares, navales,

artsticos y en cada uno de los departamentos de las esferas cientficas, pero es en la esfera
religiosa que fue visto por primera vez; y es en Gnesis 4., en la historia de Can y Abel,
que Dios nos muestra su comienzo. Jabal y Jubal, y Tubal-Can y una generacin de
artfices, siguieron muy pronto en el camino de Can (Gnesis 4:20-22).
El camino de Can fue el primer paso en la evolucin de la Religin. Sus desarrollos
y ramificaciones son hoy en da innumerables. Pero en el camino de Abel nunca ha habido
evolucin alguna. La Sustitucin y el derramamiento de sangre permanecen como camino
nico para la remisin de los pecados hasta este presente momento; y permanecer siendo
el mismo hasta el final.
Estos son los Dos Caminos que tenemos delante de nosotros aqu, en Can y Abel.
En uno de ellos jams hubo cambio alguno; es el nico camino de vuelta a Dios.
Cristo sufri, el justo por el injusto para que pudisemos ser llevados a Dios (1 Pedro
3:19). Este es su fin, y se corona en Cristo. En el otro, no se da otra cosa sino cambios
constantes. La Evolucin sigue corriendo su constante y persistente curso, y continuar
hacindolo as hasta que llegue a su fin con el endiosamiento del hombre, y se corone en el
Anticristo.
Todos los que estn en el camino de Can estn trabajando en favor del hombre, y
para el mejoramiento del hombre. Estn listos con sus propias ideas en cuanto a qu es lo
que el hombre debe HACER para ser salvo. Cualquiera que sea la variedad envuelta de la
imaginacin del hombre, todas son unnimes en afirmar que el hombre DEBE hacer alguna
cosa. Cualquiera que sean sus diferencias o sus controversias, todos concuerdan en que, el
Hombre debe HACER ALGO.
El hombre debe hacer algo, sentir algo, experimentar algo, dar algo, pagar algo,
producir cualquier cosa. El debe ser llamado y registrado en algo. l tiene que HACER
algo.
Todos ellos insisten en este principio evolutivo, no importa que puedan diferir en
cmo llegar ni en todo los dems. Donde difieren simplemente es en qu puede ser, aquel
algo que se debe hacer. Eso es lo que explica el vasto nmero de sistemas de religin,
que han evolucionado en la historia del mundo.
Todos estos sistemas son justamente denominados Religiones. Incluso la religin
cristiana, no es otra cosa diferente, sino una religin ms entre ellas; y tiene tantas sectas y
divisiones como cualquiera de los otras.
No obstante, teniendo diferentes formas o mtodos, todas ellas se dedican a hacer,
mientras que la verdadera Cristiandad es de Dios; y consiste en una Persona: Cristo.
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La Religin es del hombre, y el hombre es quien la lleva a cabo, y en su propio

inters. Consiste en Frmulas de hombres, en Ritos, y Ceremonias, Artculos, Credos,
Confesiones, Doctrinas y Tradiciones, Iglesias y Capillas, y Sinagogas, Salones, y
Habitaciones.
Si tienes algo en desacuerdo con lo de los dems, entonces ten mucho cuidado, o
puedes ser asesinado, como Abel lo fue, por uno de esos Canes. Pues no hay nada ms
cruel en este mundo que la Religin.
Fue la Religin que asesin a Abel. Fue la Religin que mat a los profetas,
crucific a Cristo, y la que produjo todo el noble ejrcito de mrtires.
Fue la Religin y las contiendas de las sectas religiosas que entregaron a Jerusaln
en manos de la espada y al poder de Roma.
Fue la Religin que posteriormente arrebat a Jerusaln de Roma, y aterroriz
Europa por el sbito avance de la espada de los sarracenos.
Fue la Religin la que devast la Tierra Santa con la sangre de las Cruzadas.
Fue la Religin de la Roma pagana que ech a los cristianos a los leones.
Fue la Religin de la Roma Papal la que puso a los cristianos en mazmorras de
tortura; la que se invent todas las perversiones de la Inquisicin; la que enviaba ejrcitos
como sus instrumentos de tortura, y que desde entonces se halla envuelta en todo tipo de
conspiraciones, complots y engaosos artificios con el objetivo de obtener y asegurar su
ascenso y supremaca.
Es la Religin que hoy en da que est en la raz de, e impregna los asuntos del
mundo poltico; y es en la contienda por la supremaca religiosa en las reglas y educacin
de Roma que se manifiesta y exhibe la mayor amargura, envidia, idolatra y malicia, y todo
lo exento de caridad en las luchas polticas de la actualidad.
La pregunta de 1 Juan 3:11, 12, nos pone delante el contraste que hay entre el amor
cristiano y el odio a muerte de la religin.
Este es el mensaje que osteis desde el principio, que os amis los unos a los otros.
Y no como Can (que era) del Maligno, y asesin a su hermano. Y por qu le asesin?
Porque sus obras eran malas, y las de su hermano Justas.
Las obras de Can eran malas, porque eran sus propias obras, y del Maligno, el cual
(en el captulo anterior) haba arruinado a sus padres por la misma incredulidad en las
palabras de Dios. Las obras de Abel eran justas, porque fueron por fe, y de acuerdo a lo que
Dios requera.
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A eso se debe el odio de Can, y esa es la causa del asesinato que cometi Can.
Bien podremos ver que la religin ha derramado ms sangre, y produce ms tristeza
y llanto que todas las guerras y desolaciones que han causado los polticos y dinastas del
mundo puestas juntas. Ha habido, y todava hay, las guerras de credos, as como de razas.
Hay ms cosas al margen de Gnesis 4:10, de las que aparecen en la superficie. Las
palabras del Seor a Can estn llenas de significado: Qu es lo que has hecho? la voz de
la sangres de tu hermano clama a M desde la tierra. Debemos explicar este plural,
sangres.
En el antiguo Comentario Judo (El Mishna. Sanherd Cap. 4:5) leemos: No dice
`sangre` sino las sangres de tu hermano, es decir, su sangre, y la sangre de su posteridad,
sus simientes.
El Trgum de Onkelos lo explica como: la voz de la sangre de las generaciones
que llegaran a existir provenientes de su hermano.
El Trgum de Jerusaln dice la voz de la sangre de la multitud de los justos que
saldran de Abel su hermano.
Se parece, casi del todo, con lo que quiso decir el Seor Jess cuando dijo: que
sobre vosotros recaiga toda la justa sangre derramada sobre la tierra desde la sangre de
Abel hasta la sangre de Zacaras.
Tanto si esta interpretacin es correcta como si no, el hecho se mantiene como la
ms solemne verdad de que todas estas diversas religiones son una sola, en origen, en
carcter, y en apariencia y tambin en crueldad.
En cuanto al vital asunto de la Salvacin son todas unnimes, en un solo Credo, en
decir a una voz que:
Algo traigo en mis manos.
Mientras que, en la verdadera Cristiandad, que es Cristo, el pecador convicto
proclama la existencia del gran abismo divisorio, y dice as:
NADA traigo en mis manos simplemente a Tu cruz me aferro.
Estos no ponen nada entre el pecador y el Salvador; mientras que la esencia de todas
las religiones es poner cualquier cosa, tanto da que sea un sacerdote, o sacramentos o
credos, o ceremonias de algn tipo o de otro. Alguna cosa tiene que decirse, o hacerse, o
creerse, o sentirse, la cual, ellos, a un Credo le pongan:
NO PUEDEN SER SALVOS.
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Esta es la primera gran leccin que aprendemos de la fe de Abel: Los Dos Caminos
de Acceso.
En uno de esos dos caminos, cada persona que lee estas lneas, se mantiene hoy en
da.
O est confiando en algo mas en lugar de Cristo, o adems de Cristo; o est
confiando enteramente en los mritos del Sustituto que Dios provey, en la preciosa sangre
del Cordero, la cual, habla mejor que la sangre de Abel (Hebreos 13:24).
2.
Los Dos Caminos de Adoracin
La Fe de Abel muestra que, adems de los Dos Caminos o vas de Acceso a Dios,
hay tambin Dos Caminos en la adoracin a Dios.
Ambos son por fe; en ambos, vemos que la fe viene por el or, y el or viene por lo
que Dios ha dicho.
As como tenemos solamente Dos Caminos de Acceso, uno el camino verdadero, y
el otro el camino falso con muchas variedades, as tambin existen solamente Dos Caminos
para la Adoracin, y el camino falso tiene muchas variedades y diferencias, cada una
afirmando ser el camino verdadero.
Es tan importante, por tanto, que aprendamos el verdadero camino de la Adoracin,
que se nos ensea por este aspecto de la Fe de Abel, como ha sido el aprender la leccin del
Verdadero Camino de Acceso; especialmente en el da presente cuando el Ritual ocupa tan
grande lugar en la opinin pblica, y en los conflictos y controversias que hacen mpula
entre las religiones, y las ruidosas Sectas.
En ambos casos, creer, o no creer lo que Dios ha dicho, es el fundamento de todo.
En cuanto al nico camino de Acceso, y la ofrenda nica que deba traerse, el
mandamiento de Dios debe haber sido el mismo tanto para Abel como para Can entonces,
as como posteriormente lo fue tambin para Israel cuando la ley se puso por escrito por
inspiracin del Espritu Santo, y la pluma de Moiss. El Libro de Levtico (que es el libro
de adoracin) abre con las palabras, que le da su nombre en el canon hebreo.
Y JEHOV LLAM
Y le habl a Moiss desde el Tabernculo de la Congregacin diciendo, habla a los
hijos de Israel y diles, SI ALGN HOMBRE entre vosotros ofrece OFRENDA A JEHOV
que traiga su ofrenda del rebao, de las primicias del rebao.
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Observe, que el mandamiento no fue que deberan traer una ofrenda, sino que, si
alguno quisiese traer una, el mandamiento especifica lo que deben traer.
Esto concuerda con, y explica Jeremas 7:22-24: Porque no habl yo con vuestros
padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la
tierra de Egipto.
Ms esto les mand diciendo:
Escuchad (OBEDECED) MI VOZ,
Y ser a vosotros por Dios, y vosotros me seris por Pueblo, y andad en todo
camino que os mande, para que os vaya bien, pero,
NO OYERON
Ni inclinaron su odo; antes caminaron en sus propios consejos, en la dureza de su
corazn malvado, y fueron hacia atrs y no adelante.
Esto es precisamente lo que sucedi a las puertas del Edn. Desde donde Dios
habl. Can y Abel lo escucharon. Abel crey lo que haba odo. Can (igual que
posteriormente Israel) ni atendi a la voz ni le dio odos, sino que anduvo en los consejos e
imaginaciones de su propio perverso corazn. Esta es la esencia de todo el asunto.
Dios habl. l habl a Israel desde el Tabernculo, a todos quienes a l se
aproximasen; y estableci, como l tena el derecho de hacer, cmo deba ser adorado.
Es el mismo principio que prevalece hoy en da.
El hombre mismo acta sobre estos principios. Si alguno busca encontrarse con l,
es l quien seala el tiempo y el lugar y determina cundo y dnde se debe encontrar con l.
As que Dios tambin deja muy claro desde el principio que, si algn hombre se
acerca a traerle una ofrenda a l, debe ser tal y tal cosa, y debe ser ofrecida de tal y tal
manera.
Y pondr (el ofertante) su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser aceptado
(Por l) para expiacin suya. (Levtico 4).
Sin embarco Can, aunque oy lo que Dios habl, no obedeci; y, en vez de traer lo
que Dios haba sealado, l trajo una ofrenda del consejo e imaginacin, de su malvado
corazn (Jeremas 7:24).
Y no solo eso. No solamente era algo, distinto de lo que Dios aprob, sino que fue
el producto de lo que Dios haba puesto bajo maldicin: Maldita ser la tierra por tu causa
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(Gnesis 3:17). As que hubo una doble afrenta en la ofrenda de Can y al no ser de fe, tuvo
necesariamente que ser pecado (Romanos 14:23).
Por eso est escrito:
Y mir Jehov con agrado
A Abel y a su ofrenda;
Pero no mir con agrado
A Can y a la ofrenda.
Y hoy, la pregunta que nos surge es la siguiente:
Qu es lo que a Dios le agrada?
Cul es la ofrenda que acepta?
No es la sangre de los bueyes ni carneros; pues todos esos tipos o sustitutos, han
sido suplidos en el antitipo*. Ahora, la sangre de Cristo es la que habla mejor que la de
Abel; nadie ni nada puede ser acepte que no sea solo a travs de sus mritos.
*El trmino Antitipo es un trmino teolgico, quizs no muy conocido por muchos, pero
que se aplica al cumplimiento del sacrifico expiatorio de Cristo en el Nuevo Testamento teniendo
como base las figuras o sombras, como es, en este caso, el sacrifico de animales fsicamente aptos
(sin defectos, o puros) de acuerdo a la ley Levtica (Lev.4:35) para el perdn de los pecados. (Nota
de traductor).
Y en cuanto a la adoracin: Qu es lo Jehov acepta ahora? Cul es la voz que

omos proveniente de Aquel que habita entre los hombres? Qu dice la voz que debemos
obedecer? Cules son las palabras que hay que retener? Esas palabras vienen del
verdadero Tabernculo que el Seor levant y afirm y no el hombre. Y Dios, que en los
pasados tiempos habl a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos habl por SU
HIJO: y el Hijo ha dicho as:
Dios es espritu
Y aquellos que lo adoran
ES NECESARIO (o DEBEN como dice la versin inglesa)
Adorarle en espritu
Y en verdad.
Estas son las palabras odas que hay que retener, como habiendo sido escritas para
nosotros de los labios del Hijo, en las Escrituras de Verdad.
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No tenemos libertad; ni eleccin posible en esta materia. Ser intil seguir los
consejos e imaginaciones de nuestro propio corazn. Esa sola palabra:
DEBEN
Asienta todo de una vez por todas.
Nos dice que Dios no ver con agrado nada que no sea espiritual en nuestra
adoracin hacia l.
El Hijo, que ha hablado desde el cielo, ha declarado que la carne para nada
aprovecha (Juan 6:63). As que es intil por tanto que traigamos ante el Seor cualquier
cosa que la carne pueda hacer. Todo debe ser espiritual!
La carne se encuentra bajo maldicin. Ocuparse de la carne es muerte. (Romanos
8:6). Traer cualquier cosa, por tanto, de la carne, o que la carne pueda producir, es hacer
exactamente lo mismo que hizo Can, cuando l trajo el fruto de la tierra, de la cual acababa
Dios de decir: maldita ser la tierra. Todos los sentidos son de la carne. La mente de la
carne es sensorial.
Las obras de la carne son opuestas a los frutos del Espritu. (Glatas 5:19-25).
Aquellos que son de Cristo han crucificado la carne con sus deseos.
La adoracin aceptable, por tanto, DEBE ser el fruto del Espritu y no el fruto de la
tierra; o dicho de otra manera, no las obras de la carne, que se halla bajo maldicin.
Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien es espritu, con nuestros ojos, por
observar un sacramento o algo as. Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien es espritu,
con nuestros odos, por escuchar msica, por muy hermosa que pueda ser, tanto si es
interpretada por nosotros mismos o por otros. Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien
es espritu, con nuestro olfato, por oler incienso, o cualquier otra cosa as. Nosotros no
podernos adorar a Dios, Quien es espritu, con nuestras gargantas por cantar himnos o
temas, solos, cuartetos, o coros. La nica cancin que se sobrepone al techo o tejado y entra
en el cielo DEBE ser del espritu, y proveniente del corazn. El mandamiento dice
Cantando con canticos
EN VUESTROS CORAZONES
Al Seor
Cantamos, no unos a otros, no a las audiencias, ni a la congregacin, sino,
AL SEOR
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Lo que se precisa en la verdadera adoracin no es un odo musical. Si estamos

llenos POR el Espritu, nuestro cantar ser del Espritu, desde el corazn. Pero lo que es (o
es producido) por el Espritu, es espritu. (Juan 3:6).
Bien podemos decir con Mara,
Mi ALMA magnifica al Seor
Mi ESPRITU se regocij en Dios mi Salvador.
Nada menos que esto es la adoracin que a Dios le agrada y acepta.
Todo lo dems es perder el tiempo, un perderse en tribulaciones, desperdicio de
dinero, inutilidad de esfuerzo, y desperdicio de duros trabajos, y adems
PARA NADA APROVECHA
Es intil que alguien diga me gusta hacer tal y tal servicio. Me gusta escuchar, o
hacer, esto y aquello. Me hace sentir muy bien!. O, no me gusta esto o lo otro en el
Servicio Divino. No importa lo que a uno le guste o le disguste, piense, o sienta. No es una
cuestin de lo que me guste o no: La cuestin es
Qu es lo que LE GUSTA A DIOS?
Qu es lo que Dios requiere?
Qu es lo que Dios acepta con respeto y agrado?
El Servicio Divino se supone que sea, viendo todo esto, un servicio o adoracin
ministrado a Dios. Le cabe por tanto a l decir cul es Su deseo. La pblica adoracin no es
un Servicio que se ofrezca a o para el pblico, sino a o para Dios. No importa, por tanto,
cuan hermoso sea un Solo, o una Sinfona o un Himno pueda ser interpretado (esa es la
expresin correcta); sino que lo importante es si a Dios le agrada y acepta con respeto.
No importa cun maravillosa pueda ser la voz que escuchemos, pero si es
importante que escuchemos la voz de Dios y que obedezcamos a SU voz.
El HIJO de Dios habl (Juan 4:24). Nosotros hemos odo Sus palabras. La nica
cuestin es Creemos lo que l dice? Debemos recordar que todo lo que no proviene de fe,
es pecado. (Romanos 14:23).
VAMOS A OBEDECER?
Vamos a adorar por fe como hizo Abel, o vamos a adorar como lo pretendi hacer
Can?
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Deseamos obtener la aprobacin de Dios junto con Abel, o deseamos or las

palabras de Dios a Can: maldito seas t de la tierra? (Gnesis 4:11). Cuando Can percibi
que Dios no acept con agrado su ofrenda, se air en gran manera y decay su semblante.
Y habr muchos que lean estas palabras, que tambin se airarn en gran manera; y
contendern con nosotros por escribirlas. Porque esto es lo que corta de raz todas las
tradiciones de los hombres, sus queridas y deseables prcticas, y sus preciadas
capacidades. Esto separa de l las alabanzas y los aplausos de los hombres. Pone por escrito
la locura y torpeza en sus vanos consejos e imaginaciones. Acaba de una vez por todas con
sus intentos y ambiciones.
El hombre puede ir, y ciertamente va, por el camino de Can, S! justamente de la
misma manera. Pero todo ser sin provecho alguno, y todo ser trabajar en vano.
Dios no lo acepta ni lo respeta.
Sera necedad por nuestra parte no tener en cuenta la fe de Abel, y no buscar
aprender esta gran leccin que se halla as escrita para nuestro aprendizaje al principio
mismo de la revelacin de Dios, en Gnesis 4. Si no aprendemos la obediencia de fe en esta
materia, ser en vano que sigamos adelante con nuestro estudio de este tema de la Fe.
Porque todo gira en torno a esto:
CREEMOS A DIOS?
l, en estos ltimos das nos ha hablado por Su Hijo.
Y Su Hijo ha dicho: aquellos que adoran a Dios DEBEN adorarle verdaderamente
en espritu.
Creemos lo que nos ha dicho?
Esta es la nica cuestin final, la verdadera respuesta para aquellos que siguen hoy
en da la va de los mercaderes ismaelitas, que obtenan su ganancia de la denominada
adoracin pblica, al igual que los artfices efesios hacan con los templecillos de su
diosa Diana.
Pone un final a todos los engaosos sistemas y controversias de la Religin
Cristiana, todos sus nuevos mtodos, bandas y canciones y solos, y orquestales servicios,
cantatas, que tienen todas que ver con la Carne, y son para la alabanza y gloria del coro; y
no sin embargo, como era la sencilla adoracin de nuestros padres para alabanza y gloria
de Dios.
Esta es la leccin de la fe de Abel, con respecto a la nica y verdadera va en la
adoracin de Dios.
3 La Fe de Abel. El Testimonio que Dios dio.
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Por lo cual (por la fe) alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio
de sus ofrendas (Hebreos 11:4)
Aqu tenemos dos declaraciones en una, porque se trata del mismo verbo en cada
clausula. La Versin A.V. traduce el primer verbo como testigo y el segundo
testimonio. La Versin R.V. traduce as: por lo cual obtuvo testimonio para l de que era
justo, dando Dios testimonio con respecto a sus ofrendas. En esta traduccin, tenemos una
nota al margen: sobre sus ofrendas. Y la nota dice que El texto griego en esta clausula, es
un tanto incierto.
La incerteza que refiere es acerca de la palabra de Dios, en cuanto a bien que sea el
caso genitivo, o el dativo: es decir, si es que es el genitivo, como lo han mantenido las dos
Versiones, o si bien es que alcanz testimonio a travs de sus ofrendas para Dios, lo cual
sera el dativo. Pero el alcance de ambas clausulas es el mismo. Es el testimonio que Abel
alcanz y que Dios le dio. Dios lo diono lo obtuvo Abel.
En otras palabras, Abel alcanz el testimonio, porque Dios se lo dio. l solo recibi
lo que Dios dio.
El cmo se hizo esto de darle el testimonio no se nos explica en la historia de
Gnesis 4. Aqu, todo el acto se condensa y resume en las palabras Y acept Dios con
agrado su ofrenda: pero no se nos dice cmo Dios manifest este asunto. Debi ser hecho
de tal forma que no quedaron dudas al respecto; y que Can pudo de igual manera
evidenciarlo y verlo, como Abel; y supo inmediatamente que lo opuesto fue verdad en su
caso; y que en cuanto a su ofrenda, que trajo, Dios no la vio ni recibi con agrado.
Es la palabra que la versin R.V. al margen traduce sobre, la que nos da la clave a la
solucin, porque nos recuerda el hecho posteriormente revelado en conexin con todos los
Sacrificios: es decir, que los sacrificios que Dios acept con agrado, nunca se consumieron
por fuego emanando de la tierra, o encendido por fuego hecho con manos humanas; sino
por fuego que Dios hacia descender desde el cielo.
En Gnesis 15:17, Abram, en su sueo profundo, vio un horno humeante; el cual,
siendo un modelo de la afliccin de Israel en el horno de hierro de Egipto, era sin duda
alguna el medio material y la evidencia por el cual los sacrificios, que Abram haba tan
cuidadosamente preparado y arreglado, se consumieron.
En Gnesis 22:6, 7, cuando dice que Abram tom el fuego en su mano, tenemos la
figura metonimia, por la cual el fuego se pone por el resplandor del tronco de madera que
iba a ser consumido. Si el fuego es literal, entonces la mano tambin que ser literal, y
Abraham tom el fuego es su mano natural: lo cual es absurdo.
En Levtico 9:24, con ocasin de la primera ofrenda encendida formal sobre el
Altar, leemos: Y sali fuego de delante de Jehov (1) , y consumi el holocausto con las
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grosuras sobre el altar, y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus
rostros.
Cuando Geden prepar su ofrenda en Ofra extendi el ngel de Jehov el bculo
que tena en su mano, toc con la punta la carne y los panes sin levadura, y subi fuego de
la pea, el cual consumi la carne y los panes sin levadura. (Jueces 6:21).
Este no fue un fuego encendido por Geden, o hecho con sus manos de hombre. Fue
un fuego sobrenatural producido por el milagro que realiz el mensajero de Jehov, para
mostrar que l haba recibido con agrado la ofrenda de Geden.
Cuando Manoa hizo su ofrenda y la ofreci sobre una roca para el Seor, el ngel
actu maravillosamente, y Manoa y su mujer lo contemplaron. Porque aconteci que
cuando la llama suba del altar hacia el cielo, el ngel de Jehov subi en la llama del
altar ante los ojos de Manoa y de su mujer, los cuales se postraron en tierra (Jueces 13:19,
20).
Aqu, una vez ms, vemos que se trat de un fuego de Jehov, consumiendo y
aceptando sus ofrendas. No fue un fuego encendido por manos humanas.
Cuando David ofreci su ofrenda sobre el altar que edific en el campo que compr
de Ornan el Jebusita, el Seor le respondi por fuego sobre el altar de la ofrenda
encendida (1 Crnicas 21:26).
En la dedicacin del Templo, cuando Salomn hubo terminado su oracin, leemos
que el fuego descendi desde el cielo, y consumi la ofrenda encendida y los sacrificios; y
la gloria del Seor llen toda la casay cuando todos los hijos de Israel vieron cmo el
fuego descendi, y la gloria de Jehov sobre la casa, postraron sus rostros en tierra, sobre
el suelo, y adoraron (2 Crnicas 7:1-3).
Cuando Elas hubo ofrecido un sacrificio en el Templo donde Jehov haba decidido
poner Su nombre, y donde el fuego cado del cielo se mantuvo continuamente ardiendo(2),
el fuego tuvo que descender desde el cielo especialmente para la ocasin. Despus de que
los profetas de Baal haban en vano intentado producir el mismo fenmeno apelando a su
dios, y despus que Elas hubo empapado con agua la madera y las ofrendas leemos que:
entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y
aun tambin el agua que estaba en la zanja. Vindolo todo el pueblo, se postraron y
dijeron: Jehov es Dios! Jehov es Dios! (1 Reyes 18:38, 39). (1) (2).
1. Compare el cap.10, donde Nadab y Abiu utilizan, no este fuego del brasero del altar para
encender el incienso en sus incensarios, sino que tomaron otro fuego: es decir, salido de esta tierra, o
encendido por manos humanas. A este fuego se le denomin fuego extrao o ajeno, y la
consecuencia fue que, sali fuego de delante de Jehov y les devor a ellos y murieron delante del
Seor (Lev.10:2).
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Cuando meditamos acerca del incienso de adoracin en el Altar de oro que deba ser
encendido con fuego tomado del brasero del Altar de la expiacin, podemos comprender el pecado
de ofrecer en adoracin hoy en da el fuego extrao de todo aquello que se produce por la carne, y no
por el Espritu Santo.
2. Es con el intento de imitar eso mismo, que la Iglesia de Roma pretende guardar la luz
perpetua delante de sus altares, a pesar del hecho de que sea encendido por manos humanas y no
consume nada sino sus propias pretensiones.
Adems de todos estos ejemplos, tenemos que aadir las palabras del Salmo 20:3,
Jehov haga memoria de todas tus ofrendas y acepte tu holocausto. Aqu, al margen de la
Versin A.V. leemos, de la palabra acepte, que en el hebreo significa reduzca a cenizas.
Por qu? Pues porque esta era siempre la va en que Jehov aceptaba y vea con agrado las
ofrendas que se le ofrecan. Por fuego del cielo. Todas las reduca a cenizas, y as les
demostraba que eran agradables para l, y que las reciba en sustitucin de aquel quien las
ofreca.
Cmo obtuvo testimonio Abel de que era justo?
Qu otra cosa hizo Dios testificando de su ofrenda?
Cmo se dio cuenta Can de que Dios no mir con agrado su ofrenda?
Ciertamente no podemos tener duda alguna acerca de la palabra, puesto que fue por
fuego que descendi sobre el sustituto del pecador, en vez de sobre el pecador mismo;
sobre el cordero de Abel en vez de sobre Abel. As que la doctrina de sustitucin fue la
primera doctrina enseada a la humanidad; la primera registrada en las Escrituras de la
verdad; la primera con respecto a lo que al hombre se le requera que creyese, habindolo
odo antes de parte de Dios.
Dios haba hablado. Lo que dijo puede ser resumido en las palabras que
posteriormente se dijeron tambin a Israel: sin derramamiento de sangre no hay remisin
(Hebreos 9:22). Es la sangre la que hace expiacin por el alma (Levtico 17:11). La paga
del pecado es muerte (Romanos 6:23).
Este fue el dictamen para el pecador en Gnesis 3:17. Y es en Gnesis 4 que
tenemos la posterior revelacin que Dios provey un sustituto cuya muerte aceptara en
sustitucin del pecador.
Eso es por lo que la aceptacin debe ser un acto de Dios. Todo lo que el pecador
poda hacer resida en la fe para traer su ofrenda, poner su mano sobre ella y confesar la
ofrenda como su sustituto. (Levtico 1:4). Le corresponda a Dios dar Su testimonio, sobre
si l la haba aceptado.
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Lo mismo sucede hoy en da.

Es por la ignorancia de esta primera gran leccin el origen y fuente de mucha de la
moderna fraseologa evangelista del da actual. Las habladuras convencionales de este
siglo 20 (de la presente era) debaten acerca de la aceptacin del pecador de Cristo. La
Palabra de Dios en cambio, durante cerca de sesenta siglos, debate acerca de la creencia
del pecador, en lo que ha dicho Dios.
Dios ha hablado. l nos ha dicho que no puede y no aceptar a los cados hijos de
los hombres en sus pecados. En nosotros mismos, no solo somos pecadores arruinados
debido a lo que hemos hecho, o dejado de hacer; sino que somos criaturas arruinadas
debido a lo que SOMOS desde la cada de Adn. La cuestin es, Creemos a Dios en
cuanto a este hecho solemne?
Lo que acept Dios fue la ofrenda de Abel (Hebreos 11:4); Abel fue acepte
solamente en su ofrenda (Gnesis 4:4). De igual manera, Dios nos ha dicho que puede
aceptarnos, como tales, solamente en los mritos y Persona del perfecto Sustituto: Su
Cristo. Aquel que l ha provisto. Creemos en esto a Dios?
Si lo hacemos as pondremos por fe nuestras manos en l, confesaremos nuestra
conviccin en cuanto a nuestra propia naturaleza perdida y arruinada, y que Cristo es la
salvacin provista por Dios; sabiendo que, por la fe, Dios nos declara justos, aceptes en la
persona del Sustituto; y nos declara aceptes en el Amado, porque Dios acept Su ofrenda
nica cuando le levant a l de la muerte.
La resurreccin de Cristo es la prueba y evidencia de que Dios acept a Cristo. El
Cristo levantado es el recibo de pago que Dios ofreci para demostrar que haba aceptado el
pago en Cristo de la deuda del pecador.
No hay ms recibos de pago.
La sangre de Cristo no es el recibo. Eso es el pago o expiacin.
La fe del pecador no es el recibo. No sirve para que hombre alguno vaya a su
acreedor y le diga que crea que ha pagado lo que debe. Debe extender el recibo.
Cul es el recibo que podemos extender nosotros que le sirva a Dios como prueba
de que nuestra deuda ha sido saldada?
No hay otra prueba sino el hecho bendito de que la Palabra de Dios nos asegura que
l ya acept el pago en nuestro respaldo en la persona de nuestro Sustituto, cuando lo
levant de la muerte.
Tenemos que creer lo que l dice cuando nos afirma esto, y a l le agrada
aceptarnos en el Sustituto.
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Es siempre el acreedor quien acepta el pago que le hace el deudor. Y, cuando el

pago ha sido acepte, ninguna demanda ms puede pesar sobre el antiguo deudor.
As es como Abel fue acepte; y as es como el pecador se salva hoy en da. Por la
misma fe en lo que Dios ha dicho, ponemos nuestras manos en el Cordero de Dios como
nuestro Sustituto; y entonces obtenemos el testimonio de Dios de que somos justos. Dios
basa Su testimonio en que levant a Cristo de la muerte, y acept la creencia del pecador
EN L.
No es una cuestin de si el pecador acepta a Cristo, sino de si el pecador cree a Dios
cuando dice que l ha aceptado a Cristo. Alguien podra decir que eso es decir la misma
cosa, en lenguaje moderno; entonces, Pero por qu no decirlo as? Por qu no guardar el
lenguaje de la Escritura? Para qu cambiarlo? Hacemos todo lo que tenemos a nuestro
alcance para afirmarnos y que prevalezca como base lo que el hombre pueda HACER, en
vez de creer lo que Dios HA DICHO. Por qu gira todo en torno a lo que el hombre
acepta, y no alrededor de lo que el hombre debe creer?
Dios ya le recalc al pecador lo intil que es que le traiga cualquier cosa de su
propia cosecha de mritos. Ser intil y en vano que le lleve o le suplique acepte un
sustituto diferente, si no es Aquel por l sealado. Sera como decir que eso no es
necesario. Tambin es intil y en vano traerle cualquier cosa aadida adems del Sustituto,
porque sera lo mismo que decir que no es suficiente. En cualquier caso, eso sera una
prueba de que el mandamiento de Dios ha sido despreciado y desacreditado; que Su palabra
no se ha credo; y que Su provisin ha sido desvalorizada y despreciada.
Todos estamos hoy en da o bien en el camino de Abel, o en el de Can: en el
camino de Dios, o en el del hombre.
Todos estamos o bien confiando en el Sustituto que Dios providenci, o mal
laborando y produciendo una nueva provisin por nosotros mismos. Eso es por lo que tiene
tanta importancia este tema de la fe, en Romanos 10. La justicia que es por la fe dice as
Qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn: Esta es la palabra de fe
que predicamos [esta cerca de ti]: Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor
[como tu Sustituto] y creyeres en tu corazn que
DIOS LE LEVANT DE LOS MUERTOS
Sers salvo.
As es la fe que viene por or, y or (que viene) por la Palabra de Dios. (Romanos
10:6-11, 17). Pero en vez de creer el reporte que Dios y ha dicho, lo que los pecadores se
les ensea hoy en da es a creer en lo que pueden hacer. Como si fuesen ellos los
acreedores, y se imaginasen que Dios fuese su Deudor!
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Y todo esto se debe a que no han visto o entendido que todo es de Dios; y todo es
de:
LA LIBRE GRACIA DE DIOS
No hay mrito alguno en la fe, en s misma. No se considera como un mrito entre
los hombres, cuando un hombre cree aquello que lo otro hombre dice. Cmo entonces
podra haber mrito alguno en creer lo que Dios ha dicho? Es nuestro primer deber
ineludible, sin el cual todo lo dems es pecado.
Sin embargo, en vez de eso, el pecador intenta hacer que Dios le crea en lo que l
hace, y que es capaz por s mismo de HACER ALGO.
En su ceguera e ignorancia lo que prcticamente le dice a Dios, es que l, el
pecador, se complace en aceptar el pago que Cristo le ha hecho a Dios! Pero todo esto no es
ms que salvacin por obras en su forma ms sutil y engaosa. Tan sutil que millares y
millares son confundidos en el mismsimo umbral de su camino de vuelta a Dios!
Es por eso que, mientras se persista en ensearles a las multitudes a que hagan algo,
muchos se reducirn a hacer ciertas cosas como obras; y aun estarn dispuestos a
confesar, y decir: no es la obra de mis manos. Sin embargo no se dan cuenta de que esta
forma de aceptacin de Cristo es, despus de todo, una obra: cuando esta obra se pone en
lugar de creer a Dios.
!Si! es cierto, no es el fruto o labor de mis manos. Nada hecho con las manos puede
obtener de Dios un equilibrio en la nueva creacin de Dios, donde todas las cosas
pertenecen a Dios: pues el fundamento de la nueva creacin es el fundamento de la
resurreccin.
Aunque fuese fundido por la humanidad un dios con sus manos, sera un dios hecho
y habra salido de su propia imaginacin, y de los delirios de sus propios corazones. Pero el
Dios de nuestra salvacin es el Dios que nos ha hablado por Su Hijo, y nos ha dejado el
simple deber de sealarle al pecador lo que l ha dicho. Eso es por lo que hay que
Predicarle al Mundo. Esta es la primera gran leccin de la Santa Escritura.
Es la ms antigua leccin en el mundo.
Y, es para mostrarnos que creer a Dios en este asunto de aceptar un sustituto es el
nico camino de salvacin, la nica va para estar con Dios; porque El justo, por fe vivir!
4 La Fe de Abel: El Testimonio que Abel Alcanz
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Aunque se traduzca testimonio alcanzado y testimonio dado, el verbo es el mismo

en ambas clausulas.
Por medio de la cual (fe) alcanz testimonio de que era justo; dando
Dios testimonio de su ofrenda.
Ya hemos hablado del testimonio que Dios dio; ahora debemos hablar del
testimonio que Abel alcanz: es decir, aquel de que era justo.
Ya hemos tambin resaltado el hecho de que ambos, tanto Abel como Can, los dos
oyeron lo que Dios dijo, en cuanto a lo que ambos hombres eran, por naturaleza, a Sus ojos.
Ambos eran exactamente lo mismo; ambos haban nacido igualmente de Adn en su
semejanza (Gnesis 5:3). Eran hijos de hombres y no (como Adn haba sido) hijos de
Dios: es decir, hijos del Adn y Eva, cados. No haba diferencia alguna. (Romanos 3:21).
Es cierto que Adn haba estado en una categora diferente. Haba sido creado (no
nacido) en la semejanza de Elohim; y creado en el Paraso: Sin embargo estos dos haban
nacido por igual en la semejanza de Adn propiamente; y fueron nacidos fuera del Paraso.
Nuestra leccin comienza por tanto a partir de este punto. Ese es el motivo o por
qu esta es la primera leccin que se nos pone delante. Esa es la causa de que se halle justo
al principio de la Revelacin de Dios.
En Adn debi haber algo de bueno, aunque fuese un humano. Pero nada de bueno
tenan Can ni Abel. Lo que es nacido de la carne ES (y permanece siendo) carne. Incluso
Pablo en das posteriores tuvo que aprender la ms importante de todas las lecciones, y
confes Yo s (como una solemne realidad) que, en mi, esto es, en mi carne, no mora el
bien.
Este, pues, es clara y llanamente el evangelio del hombre humano, y la Divina
inmanencia en el hombre, puesto de parte y expulsado, sin tener parte o lugar a los ojos de
Dios.
Todos los que son nacidos en la semejanza cada de nuestros primeros cados
padres, son nacidos sin nada de bueno dentro de ellos.
Esto aqu no es una cuestin, ni aqu ni en parte alguna, de lo que el hombre haya
hecho, o dejado de hacer, sino una cuestin, simplemente, de lo que el hombre ES.
El hombre ms impo que haya alguna vez vivido se lamentar, y arrepentir, y se
disculpar profundamente de muchas cosas que haya hecho, o dejado por hacer. La vasta
mayora, hoy en da, caer en s sabiendo que son pecadores. Pero eso es una parte muy
pequea de todo el asunto; tan pequea que difcilmente diramos que es una porcin de
todo.
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Hay una antigua confesin o dictado pagano que dice errar es humano, es humano
que erremos. Igualmente humano es lamentarlo. Sin embargo, aqu, NO es una cuestin de
lo que el hombre haya hecho. Es ms que probable que tanto Can como Abel habian
pecado, pero era una cuestin de lo que ellos ERAN, por naturaleza.
Como sucedi tambin con Isaas, cuando se vio a s mismo en la presencia de Dios,
y en la presencia que era del todo tres veces Santo; y vino a saber cuan necesitado estaba
de llegar a ser absuelto del verdadero carcter de su humana naturaleza. Las palabras de
Isaas fueron estas
YO SOY,
Indigno. No fue como nuestra confesin general y comnmente repetida:
dejamos de hacer aquellas cosas que deberamos haber hecho, e hicimos aquellas cosas
que no deberamos haber hecho.
Debi ser esto y mucho ms; pero hay algo por detrs, y algo por debajo, y alguna
cosa ms all de todo eso en la confesin de Isaas, y eso es:
QUE NO HAY NADA SANO EN NOSOTROS
Esta es la confesin, que, no solamente somos perdidos pecadores, sino tambin
criaturas arruinadas. No solamente somos hijos de los hombres, nacidos por Adn, sino
nacidos de Eva. Ella fue quien se hallaba en la Transgresin. Adn no se encontr en ella
envuelta (1 Timoteo 2:13, 14).
As que estamos doblemente arruinados: pecadores arruinados, y criaturas
arruinadas o cadas. Arruinados y cados, y no solo debido a lo hayamos HECHO, sino por
causa de lo que SOMOS.
Si nunca hubisemos hecho nada, ni bueno, ni malo, o indiferente, todava no
tendramos derecho a ser readmitidos en el paraso, o de entrar a la presencia de Dios. No
tendramos derecho alguno al rbol de la Vida, sino que deberamos estar sujetos por
entero a la muerte. Necesitando todava por lo menos de una justicia forense: es decir,
necesitamos ser absueltos; ser pronunciados como no culpables; y ser puestos en una
posicin en donde nuestros pecados no nos sean imputados (Salmos 32:1, 2).
Pero esto es, ciertamente, muy diferente a tener una justicia Divina imputada a
nosotros!
Una es negativa, y la otra positiva.
Lo que tenemos que preguntarnos es: Fue la justicia de Abel la misma que la de
Abraham? Nosotros vemos que Lot fue un hombre justo (1 Pedro 2:7, 8), y sin embargo no
se incluye en este captulo. El propio Abraham, desde el tiempo de su llamamiento en
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Gnesis 12, fue seguramente, tan justo cmo Lot que se alej de l y se introdujo en
Sodoma. Seguramente l fue, igual que Abel judicialmente absuelto. En Gnesis 13 Dios le
hizo promesas aadidas, y en Gnesis 14 Dios estuvo con l, y le prosper, y envi a
Melquisedec para que le bendijera. Pero no es sino hasta que llegamos a Gnesis 15 que
vemos escrita una muy diferente justicia, la cual se le imputa a l.
Esta no eran meramente una simple bendicin negativa de no imputacin del
pecado. No era una mera sentencia de no culpable, sino que fue el positivo reconocimiento
a Abraham, de que le haba sido imputada justicia. Sucedi en la ocasin donde Dios le dio
la promesa adicional de un hijo en su vejez bajo circunstancias muy especiales que eran
adversas y contrarias no solo a la razn, o a la vista, sino a todas las leyes de la naturaleza.
ENTONCES, es cuando est escrito, Abraham crey a Dios y le fue contado por
justicia. Lo que sea que esto significase para Abraham en la va de bendicin bajo el punto
de vista de Dios, no se nos dice. Pero debe haber habido una seal distintiva visible de
antelacin del favor Divino; y cuenta para mucho de lo que leemos de Abraham, que no
encontramos en el caso de otros, los cuales no se mencionan en este captulo.
Este positivo reconocimiento de justicia se revela solamente en conexin con Cristo
en el Evangelio. Ese es el motivo de por qu Pablo ya estaba listo para predicar las buenas
nuevas en Roma. Para esta presteza en anunciar estas buenas nuevas o evangelio, l da
cuatro razones: cada una de ellas introducida por la palabra por:
1 Porque no me avergenzo del Evangelio.
2 Por esta razn: porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree a
Dios.
3 Por esta razn aadida; que en este Evangelio se revela la justicia, por fe y para
fe, es decir, Dios ha dado nuevas revelaciones de los objetos de la fe del hombre; y ha
revelado la manera cmo el hombre puede no solo ser absuelto sino tambin justificado.
4 Por la concluyente razn que constituye esto como las buenas nuevas: que, no
solamente es revelada la justicia de Dios, sino que tambin la ira de Dios se revela, de la
cual, este evangelio trae buenas nuevas de completa liberacin.
Esta es la justicia revelada en el Evangelio. Es algo ms grande y distinto que una
justicia legal. Es algo dado y recibido a travs de imputacin sobre el principio de la fe. Y
es esta justicia, la que se imputa a los creyentes hoy. No es el legtimo derecho de Dios de
imputar justicia, ni es Su actuacin conforme a ese atributo; sino que es algo que imputa o
atribuye l o reconoce para el creyente. En otras palabras, es la justicia imputada o
atribuda.
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En Romanos 3:25, 26, nos encontramos los dos aspectos de la palabra justicia, con
referencia (1) al tiempo pasado (en el Antiguo Testamento), y (2) ahora en este tiempo (en
el Evangelio).
(1)
En cuanto al tiempo pasado, Dios actu justamente pasando por alto
los pecados, en Su abundante gracia, es decir, en absolver aquellos que creyeron en
l cuando habl en los diversos tiempos y de varias maneras.
(2)
En cuanto al presente, en este tiempo, l declara que es igualmente
justo en justificar; es decir, en imputar como justo a todo aquel que crey en Jess;
todo aquel que crey lo que se le dio a conocer acerca del Salvador.
Por eso en 2 Corintios 5:21, se nos adelanta una revelacin posterior, esto es, que
aquellos que ahora creen a Dios en lo que les ha revelado de Cristo, son divinamente
hechos justos en l.
Por eso creer a Dios en lo que ahora dice, en Su Evangelio, concerniente a Su Hijo,
no solamente es para ser salvos de la ira venidera por Su poder, no solamente para ser
absueltos y dados por no culpables, sino para ser contados como positivamente justos, por
Su gracia.
Romanos 5 es por tanto un sealado anticipo en el argumento y el trato de esta
justicia imputada.
Pero todo esto es por fe; es decir, por creer lo que Dios ha revelado.
Abel crey a Dios, y fue judicialmente absuelto. Dios dio testimonio de su ofrenda,
al aceptar la muerte del cordero sustituto, en vez de la muerte que Abel se mereca como
pecador. Por eso fue justificado Abel; y permanece an judicialmente absuelto delante de
Dios.
Pero esto nos lleva a una cuestin posterior, que es tanto interesante como
importante. Por qu esta justicia, tanto si es legal como si imputada, depende sobre nuestra
creencia en lo que dice Dios? Por qu no hay ms condicin ninguna delegada por Dios de
entre todas las muchas cosas que Dios podra haber requerido del hombre, por qu esta fe
sola se mantiene como nico suelo o base de justificacin, y esto adems, durante todas las
edades o tiempos, desde aquel da hasta ahora? No ser esa pregunta digna de
cuestionarse?
Desde Gnesis 4 vimos en accin la condicin; y en la Epstola a los Romanos la
vemos establecida y afirmada. Adems se nos da una razn, que es por fe para que pueda
ser por gracia, pero en ninguna parte se nos da explicacin en cuanto a la causa o por qu
debe ser as, y por qu la fe deba ser la razn o causa de que el hombre venga a ser absuelto
judicialmente de su pecado; o por qu la justicia Divina le deba ser imputada y reconocida a
l.
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LA EXPLICACIN
No se nos da con muchas palabras; pero se nos pone delante de nosotros muy
claramente al principio de las pginas que abren el segundo, tercer y cuarto captulos de
Gnesis.
La condicin que se hace es la Fe, porque la incredulidad fue la causa de la Cada
del Hombre, de la incursin del pecado, y de la Muerte indicada para el hombre.
Esto reside en la superficie de la historia.
Eva cay por no creer lo que Dios haba dicho. Tropez con las palabras que Dios
habl. Ella trat con estas palabras de las tres formas en que el hombre puede manipularlas
engaosamente.
(1)
Eva omiti la palabra libremente (en la vers.inglesa, podrs
(libremente) comer) Gnesis 3:1. (Vea Gnesis 2:16).
(2)
Despus aadi la frase ni le tocaris en Gnesis 3:3. (Vea Gnesis
2:17).
(3)
Y por fin alter la certeza ciertamente morirs, (Gnesis 2:17), por
la contingencia para que (tal vez) no moriris.
Estas son las dos garantas que Satans le da:
Ciertamente no moriris, y
Seris como Dios,
Estas fueron las sentencias que Eva crey; y las palabras de Dios, habiendo sido
omitidas, aadidas y alteradas, fueron al fin y al cabo desacreditadas. As, pues, por creer
las palabras de Satans, se introdujo el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Por
tanto, solo por la creencia a la Palabra de Dios puede el hombre reconquistar la vida, y
dejar de lado el pecado.
(1)
Solamente por creer a Dios en lo que l ha revelado acerca del
hombre mismo, puede el pecador ser absuelto, y declarado no culpable, y, en este
sentido (legalmente) justo.
(2)
Solamente por creer a Dios en lo que ha revelado concerniente a
Cristo, puede el hombre ser contado o reputado como realmente justo, en Cristo, y
como teniendo una real justicia divina imputada a l.
Esta es LA RAZN POR LA CUAL creer lo que Dios dice es la nica condicin de
justificacin.
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El hombre DEBE CREER A DIOS en lo que dice en Su Palabra; y debe creer

TODO lo que Dios dice.
Oh, Dios mo! Cun diferente contraste tiene todo esto con lo que lleva a cabo la
religin! La religin ocupa al hombre enteramente consigo mismo: con lo que haya hecho,
con lo que pueda hacer, y con lo que debe hacer. Dios ocupa al hombre Consigo Mismo, y
con lo que ha dicho.
Esto es lo que caracteriza a toda religin en el da actual y presente, en El Da
del Hombre. El hombre es exaltado, y Dios es relegado y puesto de parte. Los hechos del
hombre sustituyen la creencia del hombre. Eso es por lo que, por todas partes, las palabras
del hombre han sustituido las palabras de Dios. Y a medida que la importancia de las obras
del hombre vaya creciendo en su estima, ms ir decreciendo la Palabra de Dios. Eso es por
lo que, en el mundo religioso las dos grandes cuestiones que ocupan al hombre son: (1)
aquello que l debe hacer para ser justo, y (2) aquello que debe hacer para ser santo. Son
siempre QUEHACERES, desde el principio hasta el final, en vez de creer a Dios.
Pero el evangelio moderno que est de moda en la humanidad es el evangelio de la
Vieja Serpiente. De hecho tambin se basa en la fe; pero es la fe en las dos grandes
mentiras del diablo:
Seris como Dios y
Ciertamente no moriris.
Tan sutil es el veneno de la Vieja Serpiente, que no solo hace al hombre, en los das
actuales, en esta su nueva teologa que no crea en las palabras de Dios; sino que adems le
hace no creer nada de todo lo que hay en la Palabra de Dios. Eso es por lo que pone su
mximo empeo y esfuerzo en menospreciar y dejar de lado todo lo que sea sobrenatural
en las Escrituras de verdad.
Aqu es donde Dios hace hincapi con Su decreto irreversible. Se establece la nica
condicin indispensable de que l no tiene respeto alguno a las obras del hombre; no altera
Su sentencia de muerte debido a lo que el hombre haya dejado de hacer.
EL HOMBRE DEBE CREER A DIOS
Aqu, en la fe de Abel, tenemos el Camino de vuelta al favor de Dios,
inalterablemente puesto al frente de la revelacin de Dios acerca de S Propio, y de la
humanidad.
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La nica va de acceso a Dios es por fe, es decir, por creer lo que Dios ha dicho.
Cualquiera que lo haga as, y d este simple primer paso, permanece judicialmente
absuelto, como permaneci Abel.
Cualquiera que crea a Dios en su promesa posterior, en, por, y a travs de Cristo, su
fe le es contada (reconocida o imputada) por justicia, como le fue contada a Abraham.
Porque no solo por su causa se escribi, que le fue contada, sino POR NOSOTROS
TAMBIN, nos ser contada si creemos en Aquel que levant a Jess nuestro Seor de la
muerte, el cual fue entregado por causa de nuestras ofensas, y levantado para nuestra
justificacin. (Romanos 4:22-25).
Abraham y David creyeron a Dios con respecto a Sus promesas en Cristo. Por eso
est escrito que la justicia se les imput (Gnesis 15:6 y Romanos 4:3; Salmos 32:2 y
Romanos 4:6). Dios le haba predicado, anteriormente, el Evangelio a Abraham (Glatas
3:8), David habl de Cristo (Hechos 2:31); y ambos creyeron a Dios.
CREEMOS NOSOTROS?
Creemos lo que Dios ha dicho acerca de nosotros propios como cadas y arruinadas
criaturas; y, que somos declarados justos habiendo sido judicialmente absueltos?
Y, Vamos a seguir creyendo todo lo que Dios ha dicho acerca de Sus promesas en
Cristo, como levantado de la muerte, y que as somos en esa cuenta justificados, sindonos
nuestra fe imputada por justicia, s! Una justicia Divina que se nos imputa y reconoce, por
la cual somos hechos divinamente justos en Cristo?
Estas son las cuestiones que se resuelven por considerar la fe de Abel. Nos lleva
desde la no imputacin de pecado, hasta la imputacin de justicia.
Nos lleva ms all de la doctrina de la sustitucin; ms lejos que el sacrificio de un
animal para el pecado del hombre; y gua al pecador, a la ms alta doctrina de su
identificacin, como un santo con Cristo.
La nica cuestin que permanece es esta: Vamos a vivir por fe para fe? (Romanos
1:16, 17).
Abraham fue siguindola. En Gnesis captulos 12, 13, y 14 l crey a Dios en
muchas reas acerca de s mismo. Pero en Gnesis 15 comenz a andar por fe y para fe.
Abraham crey a Dios, en otro asunto: esto es, acerca de la Simiente prometida! Fue esta
fe que le fue imputada por justicia. Vamos as a seguir creyendo a Dios?
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Bien podemos creer lo que Dios ha revelado de Cristo en Romanos, Corintios, y

Glatas pero, vamos a seguirle creyendo en lo que despus ha revelado respecto a Cristo
en Efesios, Filipenses, Colosenses, y as darle gloria a Dios?
No va todo esto mucho ms lejos que los meros razonamientos teolgicos y
escolsticos argumentos en cuanto a lo que sea la justicia de Dios, y de la ley envuelta en la
justificacin de Cristo, que fue muy discutida entre la Hermandad* hace ahora unos pocos
aos atrs?
*El autor se refiere a un tema de debate en un seminario organizado por la iglesia la Hermandad en
el Reino Unido, que caus una gran controversia y alcanz mucha fama en la poca.
Estas controversias crearon mucha amargura, y dejaron mucha confusin por detrs.
Sin embargo, nuestro tema nos lleva ms all y se sobrepone a todo esto, y nos revela el
hecho bendito de que Cristo Propio, en todo lo que l ES, y TIENE, y HA HECHO, es, de
Dios, hecho igual en nosotros, los que creemos en l: JUSTIFICACIN.
En vez de regocijarse en este hecho bendito, y alabar a Dios por todas las cosas
maravillosas que ha hecho para nosotros, muchos de Sus hijos se enredan en una especie de
controversia pos muerte; y se ponen a disecar la vida y el sufrimiento de Cristo. Por eso, en
vez de sujetarse a la Cabeza y de vivir en la unidad de la paz, se hallan mordindose y
devorndose unos a otros, entre los miembros.
Ojal que podamos seguir andando por fe y para fe, y creamos a Dios en todo lo
que nos revela en cuanto a nuestra identificacin con Cristo, que tenemos Su justicia, Su
santidad. Su perfeccin, que ha sido imputada a nosotros, y toda Su sobreabundante
gracia!
5 La Sangre de Abel y El Camino de Can

Ya hemos visto, en nuestro ltimo captulo, el por qu la Fe, es decir, creer lo que se
ha odo de Dios, es la nica base de aceptacin con Dios, y el suelo nico o base de que
seamos judicialmente absueltos a Sus ojos.
La sangre de Abel todava nos habla.
Estas son las ltimas palabras divinas escritas para nuestro aprendizaje concerniente
a Abel:
SU SANGRE TODAVA CLAMA
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Este no es el clamor de su sangre hacia Dios. Este es el clamor que a nos habla de su
fe. Por ella (es decir, por esta fe) aunque est muerto contina clamando (vers. 4).
El clamor de su sangre desde la tierra fue para reclamar venganza sobre Can (como
se menciona en Gnesis 4:10).
Este, es un dicho, en las Escrituras, para nuestro aprendizaje.
Su fe nos habla hoy en da. Esa fe nos dice que no hay nada ms que pueda ser
sustituido por la fe: Esa fe nos cuenta que nada ms se le puede aadir a la fe. No son las
obras. No son los sentimientos. Ni son tampoco las experiencias ni los arrepentimientos.
No es incluso por amor. Sino que es fe y fe solamente.
No son razonamientos, o asentimientos intelectuales sobre creer algo de Dios. Si no
es creer lo que l ha dicho acerca de m, no solamente que soy un cado pecador sino una
criatura arruinada tambin; no solamente se trata de lo que he hecho, sino de lo que soy. Es
creer lo que l me ha dicho acerca de Cristo, el Salvador que l ha provisto, y ungido, y
ofrecido y enviado; y que este Salvador es muy poderoso y capaz para salvar.
La Fe tiene que ver con lo que omos de parte de Dios; no con lo que sentimos.
Nuestros sentimientos no nos conectan con Dios, sino simplemente con nosotros mismos.
Cualesquiera que sean, no afectan para nada nuestra relacin con Dios, o nuestra posicin
delante de l. En el mejor de los casos son buenos +sentimientos humanos. Pero, la Fe es
Divina y tiene que ver con Dios.
La Fe, por supuesto, produce sus propios sentimientos, pero solamente dentro de sus
preciosos frutos; pero los sentimientos nunca llegarn a producir la Fe. Siendo justificados
por fe, tenemos paz para con Dios (Romanos 5:1). Esta paz es sentida. Es un bendito
sentimiento de paz con Dios. Pero viene por la fe en lo que Dios ha dicho; y no por
sentimiento alguno que se origine en nosotros mismos.
As, pues, la sangre de Abel contina clamando a nosotros, aunque Abel est
muerto.
Pero la sangre de Cristo tambin clama. Nos habla de una mejor sangre que la de
Abel (Hebreos 12:24).
Si la sangre de Abel clama por venganza, la sangre de Cristo predica la paz. Si la
sangre de Abel clama por la no imputacin del pecado, la sangre de Cristo nos habla de la
imputacin de justicia. Si la sangre de Abel nos habla de la absolucin judicial, la sangre de
Cristo nos habla de una justificacin Divina.
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Todo esto, ciertamente, son cosas mejores.

Abel solamente tuvo que ver con una cosa buena el tipo o modelo, pero nosotros
tenemos que ver con la mejor cosa el anti-tipo (El cumplimiento del sacrifico expiatorio
de Cristo en el Nuevo Testamento para el perdn de los pecados. Nota de traductor);
nosotros tenemos aquello que el tipo o ilustracin prefigur, la preciosa sangre de Cristo
misma. Si la primera fue capaz de conseguir una justicia legal, la posterior es ciertamente
capaz y poderosa para conseguir una justicia que sea Divina. As la fe de Abel, contina
hablndonos.
Pero Can tambin habla. Habl a Abel. Y dijo Can a su hermano Abel (Gnesis
4:8)y aconteci que, etc. En la Versin A.V. existen dos puntos despus de la palabra
hermano. En algunos Manuscritos hay una pausa o corte; en otros hay un asterisco * * *
indicando la omisin.
Lo que Can le dijo a Abel fue salgamos al campo. Haca parte de los planes de
Can, llevar consigo a solas a Abel su hermano al campo; y cuando llegaron all,
sbitamente, se levant contra su hermano Abel, y lo mat. Sus palabras, y actos, muestran
la deliberada intencin de sus planes.
La mente carnal de una criatura arruinada manifiesta siempre su enemistad. Decay
su semblante porque se encendi en ira cuando vio que Dios no aceptaba su ofrenda
consumindola con Su fuego desde el cielo.
Mientras que la fe de Abel le llenaba a Abel con paz, la incredulidad de Can le
llen a Can de ira.
Aqu tenemos parte del camino de Can. Aqu tenemos, al principio de la Biblia, la
manifestacin real de lo que verdaderamente es la religin.
Can fue un hombre religioso. Can se acerc para adorar a Jehov. Trajo sus
ofrendas y dones. Las puso delante de Jehov. Pero sus obras eran malas; y asesin a su
hermano (1a Juan 3:12).
Esta es la esencia de toda religin desde aquel da hasta el da de hoy.
Este es el camino de Can: y todo aquel que posee religin en vez de a Cristo (El
cual es, en Su misma bendita Persona, la esencia y centro de la verdadera Cristiandad), se
halla pisando en aquel camino hoy en da.
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Todas las religiones son iguales en eso. Y la Religin Cristiana, como tal, no se
diferencia en nada en su espritu, y manifestaciones.
Hblale de Cristo, a cualquiera que solamente tenga Religin, y vers cuan
sbitamente desaparece de l la tolerancia, como hizo Can (Gnesis 4:5).
Pero, con Can, el Seor puso del todo el asunto en su verdadero plano: Si bien
hicieres, no sers enaltecido(o agradablemente acepte)? (Gnesis 4:7). Esto se representa
en la traduccin de la primera frase en la Septuaginta: Si t ofreces correctamente
Eso es lo que significa. Si Can hubiese ofrecido correctamente, (es decir, si lo
que Dios le haba dicho, lo hubiese hecho bien) su ofrenda hubiese sido acepte.
No haba diferencia alguna entre los dos hombres. Toda la diferencia resida en sus
ofrendas, con las cuales demostraron que uno crey a Dios, y el otro no.
Abel hizo lo bueno porque crey, y por tanto, obedeci a Dios Can no hizo lo
bueno; porque no ofreci correctamente, aunque la forma correcta de hacer la ofrenda por
el pecado estaba a la mano.
l no tuvo excusa alguna.
Oh! Cuntos y cuantos millones de personas han pisado desde entonces el camino
de Can!
Son como el mismo Pablo, quien al mismo tiempo que era el ms religioso, tambin
era un blasfemo, y un perseguidor e injuriador (1 Timoteo 1:13); al mismo tiempo que
actuaba movido por la justicia que en la ley es sin tacha alguna, el andaba persiguiendo a
la Iglesia. Si alguien hubo alguna vez que anduviese en la carne, y en la religin, Pablo
poda decir, yo ms. (Filipenses 3:4-7).
Todo esto es como los atenienses que eran muy religiosos (Hechos 17:22). No es
una cuestin de empeo, o celo, ni tan siquiera de sinceridad. La sinceridad no puede
servirnos para nada, a menos que, lo que sinceramente creamos, sea lo que Dios ha dicho.
El hombre, con todo su celo religioso, quiere ofrecerle algo a Dios, conforme le parece. Es
por eso que son muchos los que se esfuerzan en presentarle la obra o fruto de sus manos; y,
siendo ignorantes de lo que Dios ha dicho, o no creyndole, su nico gran esfuerzo no solo
se centra en mejorarse a s mismos, sino mejorar todo el mundo tambin.
Ellos juzgan y ven que no todas las cosas son o estn como a ellos les gustara; sin
embargo, en vez de creer a Dios para que las remedie, ellos buscan sus propios remedios.
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Incluso cuando en su religin se incluye la creencia de que Cristo viene otra vez,
piensan y juzgan que el mundo no se ha vuelto todava lo suficientemente bueno para que
venga. As ignoran lo que Dios ha dicho, que todava no es lo suficientemente malo para
que Su juicio venga (2 Tesalonicenses 2:3).
Por eso, el hombre todava sigue pisando el mismo camino de Can, y lo sigue
cuando se aparta de la presencia del Seor (Gnesis 4:16). El hombre no puede soportar
Su Presencia. Busca esconderse y alejarse de Dios cuanto le sea posible! (Efesios 2:13).
Todo su esfuerzo se destina a hacer algo original que lo deleite, y que lo haga
sentirse feliz, tan feliz cuanto sea posible! Exactamente igual que Can que construy sus
ciudades, y multiplic sus lujos!
Las laboriosas obras de los artfices en bronce y hierro ahogan el clamor de la
sangre de Abel (Gnesis 4:22).
Los manipuladores ruidosos de las arpas y los rganos sofocan la adoracin
espiritual y ahogan la voz de la Fe de Abel (Gnesis 4:21). As que el hombre, hoy en da,
es atiborrado y embebido con msica no solamente mientras come y bebe diariamente, sino
incluso cuando l adora!
Este es el camino de Can. Es el camino de persecucin, pero no el de la paz! Es
el camino de la religin, pero no el de Cristo! Es el camino de la muerte, y no el de la
vida!
S! El hombre, de igual forma que Can, es muy religioso, Pero al fin y al cabo, la
tierra con Can clamaba, manchada por la sangre de su hermano. Y, como entonces, as
sucede tambin hoy en da, el mundo que las Iglesias estn procurando mejorar, est teido
con la sangre de Cristo. As como la sangre de Cristo habla mejor que aquella de Abel para
el creyente; de igual forma tambin habla de una ms terrible venganza para el incrdulo.
Es justamente en la ltima Epstola en el Canon del Nuevo Testamento que leemos
del camino de Can, y all se asocia con el error o pecado de Balaam, y la contradiccin de
Cor (Judas 11). Esta conexin est llena de significado. Estos tres pasos descendentes se
ponen as juntos para nuestra comparacin y contraste: y nos hablan, si tenemos odos para
or.
La incredulidad es lo que caracteriza a los tres.
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El primero es incredulidad en cuanto al CAMINO de acceso que Dios revel: el

camino de Can. El segundo es incredulidad en cuanto a las OBRAS que Dios requiere de
nuestras vidas: el error de Balaam. El tercero es incredulidad en cuanto a la PALABRA
que Dios ha dado: la contradiccin de Cor.
El primero es necesariamente seguido por el segundo, y estos dos son consumados
por el tercero. El camino de Can fue no creer a la Palabra de Dios en cuanto al camino en
el cual Dios deba ser adorado (Gnesis 4). El error de Balaam fue despreciar la Palabra de
Dios, y seguir el consejo que dio Balaam, en cuanto a la desenfrenada idolatra de la vida, y
el pecado que introdujo la plaga y el juicio de Baal-peor (Nmeros 25, y 31:16). La
contradiccin de Cor fue la oposicin a la Palabra de Dios (Nmeros 16). La palabra
traducida contradiccin, antiloga, significa oposicin contradictoria. Y aunque se conecta
con el camino de Can en Judas 11, aparece tres veces en esta Epstola a los Hebreos (esto
es, en Hebreos 6:16; 7:7, y Hebreos 12:3). Es la contradiccin de los pecadores contra
Cristo. As que la tercera y ltima de estas tres etapas se suma a la contradiccin de la
Palabra de Dios Viva y escrita. Es precisamente lo que vemos hoy en da en las
contradicciones de los ms Altos Criticismos, y en las blasfemias de la Nueva Teologa.
La introduccin del camino de Can es un seguimiento deliberado. Ay de ellos!
Porque han seguidoSe lanzaron por lucro en el error de Balaamy perecieron en la
contradiccin de Cor! Este es el final!
Aunque los tres persiguen sus propios rumbos por separado, hasta una cierta etapa,
hay una evolucin de uno a otro, y los tres acaban de igual manera en juicio.
El de Can fue un castigo ms grande que aquel que podra soportar (Gnesis 4:13).
El de Balaam fue una plaga de la fiera ira del Seor (Nmeros 25). El de Cor fue la
sepultura que abri su boca y los encerr en la oscuridad de las tinieblas para siempre
(Judas 13).
Qu gran y solemne leccin es esta para todos los que se rehsan creer a Dios!
Qu final tan desastroso para el camino de Can! Qu gran contraste hay entre los dos
caminos!
Uno es la revelacin de Dios; el otro es la imaginacin del hombre. Uno comienza
con Dios; da paz; y termina en gloria. El otro comienza con el hombre; contina
persiguiendo la degradacin; y termina en el hoyo o sepultura!
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JOSAFAT: UNA LECCIN PARA NUESTROS TIEMPOS.

Fragmento de La Gran Nube de testigos
La historia de Josafat no solamente se halla escrita en el Libro de Crnicas, sino
tambin en el Libro de Reyes: y ser bueno que nos quede claro la diferencia que existe
entre estos dos libros; y tambin entre Samuel y Reyes por un lado, y Crnicas por el otro.
Se trata de la misma historia, acerca del mismo pueblo, mayormente de los mismos
acontecimientos; y sin embargo hay diferencias entre los dos relatos no son discrepancias,
sino diferencias. El hombre natural solamente puede ver aqu algo que le sirve de tropiezo;
pero una vez que vemos la diferencia entre los dos libros, entonces nos damos cuenta de
que, no solamente no hay nada que nos haga tropezar, sino que adems vemos la belleza y
la exactitud de la Palabra de Dios.
En los Libros de Samuel y Reyes tenemos la historia BAJO EL PUNTO DE VISTA
DEL HOMBRE tan solo lo que el ojo externo humano puede ver; pero en Crnicas
tenemos los mismos acontecimientos desde el PUNTO DE VISTA DE DIOS se nos dan a
ver las cosas por detrs del escenario exterior, y se nos muestran las razones secretas de la
historia. Esa es la diferencia. Un ejemplo servir mejor para ilustrarlo, que un gran nmero
de palabras:
En Samuel leemos acerca de la muerte de Saul; y por todo lo que all leemos,
fueron los filisteos quienes lo asesinaron; pero cuando volvemos a leer el registro del
mismo acontecimiento en el Primer Libro de Crnicas en el dcimo captulo, vemos muy
pocas referencias de cmo muri Saul, y en los versculos 13 y 14 se nos dice brevemente
el por qu, es decir, la causa: As muri Sal por su rebelin que prevaric contra Jehov,
contra la Palabra del SEOR Jehov, la cual no guard, y porque consult una adivina, y
no consult al SEOR Jehov; por esta causa lo mat, y traspas el reino a David hijo de
Isa. En 1 Samuel 31 dice que los filisteos asesinaron a Sal; sin embargo en Crnicas
dice que el Seor mat a Saul. Dios tena que cumplir un doble propsito: Tena que
castigar el gran y grave pecado de Sal; y adems tena que cumplir Su propsito
afirmando a David sobre el trono de Israel. As que en uno de los Libros vemos el simple
acontecimiento, y en el otro vemos los motivos o razones secretas del porqu sucedi.
Otro ejemplo se ve en Ezequas. Su reino estaba dividido en dos grandes partes:
Sus hazaas militares y las reformas que hizo en el Templo por un lado, y en la adoracin a
Dios por el otro. En el Segundo Libro de Reyes (cap.18:4-6) tenemos tres breves versculos
acerca de su Reforma, y en el Segundo Libro de Crnicas tres largos captulos (de 29 a 31):
y con respecto a su asuntos militares sucede justamente al contrario.
Esta ser la llave siempre que surja una dificultad leyendo estos libros. Esta es la
razn de por qu era necesaria ms de una historia. Tenemos el punto de vista humano y el
Divino; aquello que perteneca a las apariencias externas se da en Samuel y Reyes; mientras
que lo que tena que ver con el corazn, y la secreta razn de todo, se da en Crnicas.
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Con esta explicacin volvemos al captulo 19 del Segundo Libro de Crnicas. No

tenemos ni una sola palabra acerca de este captulo en Reyes. Por qu? Pues porque
contiene todo el secreto de la vida de Josafat; y nos capacita para entender todo lo que
leemos despus.
Ahora bien, las palabras iniciales de cualquier libro, de cualquier historia, o de una
parte de la Palabra de Dios son siempre esenciales. Las primeras palabras son todo; la
primera ocurrencia de una expresin tiene siempre un gran valor, dndonos la llave para
todo lo que sigue. Observe las primeras palabras del Seor Jess. Debe haber hablado al
tiempo en que todos los nios comienzan a hablar, pero no se registran ninguna de las
palabras que declar, hasta que tuvo doce aos de edad. Cuando el Espritu Santo Dios
escogi preservar las primeras palabras del Seor Jess, es porque ciertamente tena por
detrs una buena razn. Cules fueron esas palabras? Solamente estas: No sabais que
en los negocios de Mi Padre me es necesario estar? Que palabras tan maravillosas son
estas cuando nos damos cuenta de la conexin que tienen con el Salmo captulo 40, y el 10
capitulo de Hebreos: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad.
Se trataba de los negocios del Padre a los que l vino a ocuparse. Ahora juntemos
estas palabras con las ltimas que profiri: CONSUMADO ES! Qu es lo que estaba
consumado? Los negocios del Padre que l haba venido a tratar. Para ver la importancia
y belleza de este gran principio, ser bueno que sigamos esta regla en lo que digamos y
escribamos: porque hay un dicho que dice que la primera impresin es muy importante.
Ahora bien, la primera impresin que el Espritu Santo nos ha dado acerca de
Josafat es esta: el cual se hizo fuerte contra Israel (2 Crnicas 17:1). Estas palabras son
la llave para la totalidad de su historia: y para entenderla debemos recordar que Jeroboam,
Rey de Israel, asent las tiendas en Betel y Dan, y los idolatras volvieron a introducirse al
Templo de Dios. Josafat se esforz contra los idlatras y la idolatra. Este esfuerzo contra
la idolatra lo leemos en todas las historias del Antiguo Testamento, as averiguamos qu es
lo que agrada a Dios. No nos deja la menor sombra de duda.
Posteriormente leemos que Josafat puso ejrcitos en todas las ciudades
fortificadas de Jud; y en el tercer versculo dice: Y EL SEOR estuvo con Josafat,
porque anduvo en los primeros caminos de David su padre, y no busc a los baales. En
estas pocas palabras tenemos la llave que nos capacita para entender todo lo que vamos a
leer a continuacin. Josafat comenz su reinado esforzndose contra la idolatra; y haciendo
mencin de esto, el Espritu Santo nos pone en mente que todas y cada una de las palabras
de Dios son de gran importancia en la lectura de las Escrituras. No solamente son perfectas
en s mismas las palabras, sino que tambin lo son en su orden, as como en su verdad.
Volvamos ahora al prximo captulo, y en el primer versculo leemos: Tena, pues,
Josafat riquezas y gloria en abundancia; y contrajo parentesco con Acab !No es
sorprendente!? En primer lugar se esfuerza contra Israel, y sin embargo aqu lo tenemos
juntndose en parentesco con Acab. Si no hubisemos ledo aquellas palabras iniciales
anteriores, hubisemos pensado que nada digno de sealar hay en esa alianza; sin embargo,
en el captulo diecinueve tenemos lo que se halla por detrs de toda la fachada; y por eso,
cuando ahora leemos acerca de la comunin de parentesco que busc con Acab nos
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quedamos sorprendidos. Haba dejado de lado todo su esfuerzo contra Israel, y se

emparent con Acab! Esta afinidad significa que cas a su hijo Joram con la hija de Acab,
Atala. Que cambio tan horroroso! No os parece? l al principio se llen de voluntad y se
esforz contra Acab, y ahora en cambio da en matrimonio a su hijo para la hija de Acab. El
Espritu Santo ha registrado estas palabras para que podamos observar, y conectar, y
sopesar los dos hechos, y que podamos ver las consecuencias de su parentesco con Acab.
Y despus de algunos aos descendi a Samaria para visitar a Acab; por lo que
mat Acab muchas ovejas y bueyes para l (2 Crnicas 18:2). Si no se hubiese juntado en
parentesco con Acab, no hubiese tenido parte ni habra participado de la hospitalidad de
Acab; y vemos muy claro que la hija de Acab, y las ovejas y bueyes de Acab, consiguieron
lo que los hombres de guerra de Acab no haban podido conseguir hacer anteriormente:
porque EL SEOR estaba con l cuando se esforzaba contra Acab, pero cuando contrajo
parentesco con Acab, el Seor ya no andaba con l, aunque Sus ojos no lo perdieran nunca
de vista.
El hecho siguiente nos muestra el resultado de esta visita, y fue que Acab persuadi
a Josafat que fuese con l contra Ramot de Galaad (vers.2) que era una de las Ciudades de
Refugio. Esta ciudad haba cado en manos de los Sirios, y Acab quera reconquistarla, pero
saba que no podra llevar a cabo sus planes sin la ayuda de Josafat; por eso le dijo (vers.3),
Quieres venir conmigo contra Ramot de Galaad? Y Josafat le respondi: Yo soy como
t, y mi pueblo como tu pueblo; iremos contigo a la guerra.
Ahora bien, deba haber algunas personas piadosas en Jud que dijeron: nosotros
no vamos hacer lo mismo; no imitaremos a Josafat unindose as en alianza con aquel
perverso idlatra Acab: y debi tambin haber algunos diciendo: ! Oh! Pero mira, es
buena persona; si supiese que esto es malo no lo hara; y adems, mira que buena obra
est haciendo! Es una de nuestras Ciudades de Refugio, no tenemos derecho a reclamar
la ciudad de Ramot de Galaad que Dios nos dio? Si fue eso lo que algunos dijeron o no,
no lo sabemos, pero es exactamente lo que la gente dice hoy en da: Estoy seguro de que,
si supiera que esto no est mal, este buen hombre no hara tal y tal cosa. Sin embargo
hemos de saber lo que Dios piensa de todo el asunto.
Tenemos que preguntarnos qu son las buenas obras. No debemos tomar en
cuenta lo que el hombre define por buenas obras. Dios lo ha definido muy bien en
Efesios 2:10: donde l habla de las buenas obras diciendo que son las que Dios ha
preparado de antemano para que anduvisemos en ellas. Solamente esas son buenas
obras; ninguna ms. Es posible que haya grandes obras, pero no son buenas obras. Haba
sido esta una obra preparada por Dios para Josafat? Podemos estar perfectamente seguros,
por lo que ocurri, que l no la prepar ni la dispuso. Josafat no solo se comprometi a s
mismo, sino tambin a su pueblo; y despus se sinti muy perturbado.
Observe el versculo siguiente: Adems dijo Josafat al rey de Israel: Te ruego que
consultes hoy la palabra del SEOR JEHOV. Pero ya era demasiado tarde, despus de
haber dicho: iremos a la guerra contigo. Esto es exactamente lo que sucede con la gente
hoy en da; primero afirman y se comprometen con lo que intentan hacer, y despus
consultan al Seor. Claro que nosotros deseamos hacer algo mejor que eso. Ciertamente
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no queremos que el Seor nos ayude en nada a menos que sea Su obra, a menos que sea lo
que l prepar para que nosotros lo hagamos. Sin duda tenemos un beneficio que no tienen
los que se contentan con intentar hacer la voluntad de Dios. Si realmente supisemos lo
infinitamente ms sabia que es la sabidura de Dios que la nuestra, deberamos decir: No
has ordenado T ya y preparado TODASLASCOSAS para m? Y no deberamos ser
hallados planeando, calculando y desarrollando lo que hemos resuelto hacer por nuestra
cuenta, y despus pidindole a Dios que nos gue o ayude a llevarlo a cabo.
Bien vemos cun desasosegado se hallaba Josafat; porque, habindose precipitado
en el acuerdo sin tener en cuenta a Dios, quiso despus adems consultar al Seor con la
esperanza de que l aprobara el acuerdo que se haba propuesto llevar a cabo. Por ese
motivo reuni el rey de Israel a cuatrocientos hombres profetas, y les dijo, Iremos a la
guerra contra Ramot de Galaad, o me estar quieto? Y ellos dijeron: Sube, porque Dios la
entregar en manos del rey (vers.5). Pero eran falsos profetas, los profetas de Baal, y
Josafat lo saba, y sin embargo se dispuso a escuchar a estos hombres. Esto debi
complicarle ms las cosas; pues en el versculo siguiente dice: Hay aqu an algn profeta
del SEOR JEHOV, para que por medio de l indaguemos? Esto nos muestra el gran
conflicto mental que haba en sus pensamientos. Acab dijo, an hay aqu un hombre por el
cual podemos preguntar al SEOR JEHOV; mas yo lo aborrezco. S! Este es el caso
que se da siempre: si somos fieles portavoces para el Seor, seremos invariablemente
odiados por el mundo; y si no somos odiados por el enemigo, eso demuestra que no somos
lo suficientemente fieles en nuestro testimonio. Es una mala seal que tenemos si el
enemigo nos trata de manera insignificante. Si somos fieles a Dios, estamos seguros de que
seremos odiados. Todo aquel que quiera vivir piadosamente en este presente mundo malo
sufrir persecucin (2 Timoteo 3:12). Es una verdad absoluta; y por eso, aqu, Acab dice:
an hay uno, pero yo lo detesto. Tomemos por sumo gozo si somos llamados para
experimentar en prueba la verdad de las palabras del Seor: No os maravillis si el mundo
os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si buscamos la
amistad del mundo, seremos tanto despreciados como odiados. As que, si vamos a ser
odiados, seamos, al menos, respetados.
Todos sabemos la historia subsecuente de Josafat y cmo Micaas, el profeta del
Seor Jehov, sabiendo que Israel perdera a su rey en resultado de la expedicin, dijo: He
visto a todo Israel derramado por los montes como las ovejas sin pastor. Pero ahora
veamos a Josafat. Es lamentable la posicin en la que se halla envuelto. Tuvo que
aguantarse sentado all, viendo al fiel testigo de Dios siendo abofeteado, encadenado y
puesto en prisin. l saba que era un profeta del SEOR JEHOV, y no abri su boca
en defensa y respaldo de Micaas. Oh Dios mo! Las dificultades y los tropiezos vienen
cuando dejamos los pasos rectos de fidelidad hacia Dios!
Y ahora viene la batalla; sin embargo, antes de que comience, el Espritu Santo nos
lleva aparte, al campamento de Israel para ver lo que suceder a Josafat, y nos permite
escuchar lo que el rey de Israel dice en su tienda; despus entonces l nos lleva al
campamento de los Sirios, y nos permite or lo que el rey de Siria le est diciendo a sus
capitanes.
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Todos nosotros tenemos ms de un nombre; y cada nombre refleja el trato que

tenemos con la persona que lo emplea. Todos tenemos un nombre por el cual somos
conocidos por personas no ntimas; otro para los que son nuestros amigos; y, en nuestro
propio hogar, tenemos un nombre por el cual somos solo conocidos en su crculo ntimo.
Cada nombre nos dice cual es el trato o relacin que conlleva. Y as sucede tambin con los
Ttulos Divinos. El Seor nuestro Dios tiene muchos nombres por los cuales es conocido; y
cada nombre denota una relacin especial y particular. Se le conoce como DIOS! Cul es
la relacin que tiene? Con el Creador! Cmo lo sabemos? Qu fue lo que dijimos justo
antes, al respecto de que, la primera ocurrencia de un trmino, es la llave que abre el
entendimiento de todo? Dnde se halla la primera ocurrencia de la palabra Dios? En
Gnesis 1:1. Y la establece as: En el principio DIOS CRE los cielos y la tierra. Por
eso, siempre y cuando tengamos la palabra Dios, tenemos la idea del Creador. En el
principio Dios cre y veremos esto de aqu en adelante a travs de todas las Escrituras.
Despus en Gnesis 2 tenemos JEHOV, o SEOR, en letras maysculas
pequeas. l es Quien haba creado al hombre, y ahora l trata con el hombre con
fundamentos de pacto. Esta palabra, por tanto, expresa la relacin de pacto entre l y Su
Pueblo. Ahora estamos en una buena posicin para entender lo que viene en la Crnica.
En el versculo 29 leemos: Y dijo el rey de Israel a Josafat: Yo me disfrazar para la
batalla; pero t vstete de tus ropas reales. Entonces se nos lleva al campamento de los
Sirios, y escuchamos al rey de Siria, ordenndole a los capitanes de los carros que tena
consigo, diciendo: no peleis ni con chico ni grande, sino solo con el rey de Israel
(vers.30). Y con estas dos maravillosas llaves podemos ver y comprender lo que va a
suceder a continuacin. Esos dos versculos nos cuentan todo el asunto en muy pocas
palabras. Cuando los sirios lleguen para pelear, y vean a Josafat en sus ropas reales, van a
pensar que es el rey de Israel. Oh, qu cosa tan grave es ser confundido con el peor de los
reyes de Israel! A esa fue la posicin que lleg Josafat y en la cual se vio envuelto por su
propia decisin. Qu gran misericordia se le extendi entonces, no tomndole Dios en
cuenta la palabra cuando le dijo a Acab, yo soy como t!
En el versculo 31 leemos: Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat,
dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; ms Josafat clam, y el
SEOR JEHOV le ayud, y LOS APART DIOS de l. Josafat clam, y el SEOR,
Jehov, su Dios Pactante, le ayud; y Dios el Creador apart a sus enemigos de l. Dios,
solo mantuvo su relacin de Creador para con aquellos sirios; pero para Josafat extendi su
relacin de pacto, como SEOR, y por eso fue por l ayudado. No sabemos nada acerca
del tipo de poder que el Todopoderoso Creador emple para apartar a los sirios; pero, de
todas formas, no es maravilloso este versculo? No nos muestra algo de la perfeccin de
la Palabra Divina? Algunos podrn naturalmente pensar que los diferentes nombres fueron
empleados para abolir la tautologa, o repeticin; pero no se trata de nada de eso.
Despus entonces sabemos la secuela. Mas disparando uno el arco a la ventura,
hiri al rey de Israel entre las junturas y el coselete. l entonces dijo al cochero: Vuelve
las riendas, y scame del campo, porque estoy mal herido. Los sirios no reconocieron a
Acab, aunque pensaron que lo haban visto; pero Dios condujo la saeta tirada al acaso hasta
una pequea apertura en su armadura, y Acab fue muerto. Josafat no era como Acab;
porque Jehov lo vea como uno de Su propio Pueblo. Y ahora estamos aqu estudiando
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esta Escritura, la cual est escrita para nuestra enseanza, para que podamos descubrir qu
es lo que el Seor piensa de todo este asunto.
Josafat agrad a Dios cuando se esforz y se hizo fuerte contra Israel; sin embargo,
preguntamos, se manifest Su juicio cuando Josafat estableci parentesco con Acab? El
captulo siguiente nos dice que, le sali al encuentro el vidente Jeh el hijo de Hanani, y
dijo al rey Josafat: Al impo das ayuda, y amas a los que aborrecen al SEOR
JEHOV? Pues ha salido de la presencia del SEOR ira contra ti por eso.
Deseamos ser agradables al Seor? Aqu tenemos una leccin para nosotros: No
nos mezclemos con los idlatras! No busquemos juntarnos en parentesco con ellos de
ninguna manera. Si los romanistas no son idlatras, entonces jams existi idlatra
alguno! Los romanistas y ritualistas no son solamente idlatras, sino que degradan a Su
Dios comindoselo. Nosotros hemos aprendido por esta historia que no tenemos nada que
ver con los idlatras si tenemos el deseo de agradar a Dios. Todo lo que se escribi antes,
se escribi para nuestra instruccin fue escrito para nuestra enseanza.
La Palabra de Dios no es solamente una luz para nuestros ojos, sino una lmpara
para nuestros pies, para exponernos donde colocarlos mientras atravesamos el laberinto de
este mundo perverso. Sin embargo, no obstante todo lo que Josafat haba atravesado, se nos
dice (cap.19:1) que volvi en paz a su casa en Jerusaln. Observe el contraste que tiene
esto con la vuelta o retorno de Acab. No volvi en paz a su casa. Esto es un retrato fiel de
cmo trata con nosotros el Dios de toda gracia; l, nuestro Dios del Pacto. El Dios de
Jacob lo que prcticamente significa es el Dios de toda gracia. El Dios de Jacob significa el
Dios con el cual Jacob tena que tratar, cuando no mereca otra cosa que ira. Dios lo hall,
y le dio gracia y favor inmerecidos! Le dio todas las cosas, aunque nada mereciese; por eso
est escrito: Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob (Salmos 146:5).
Ahora podramos pensar que Josafat aprendi bien la leccin de ah para adelante;
pero mire el versculo 35 del 2 captulo. Se nos lleva hasta el final de su reinado, y
debemos observar la belleza y perfeccin de las palabras, y la plenitud de verdad que
contienen dentro. Y despus de cometer este terrible error, y la gran tribulacin que
atraves hasta que la maravillosa gracia de Dios lo liber, despus de la advertencia
solemnemente que haba recibido Josafat, el rey de Jud TRAB AMISTAD con Ocozas
rey de Israel. Bien podramos pensar, tal vez, que este Ocozas fuese un hombre mejor
que su padre, pero no lo era porque se aade el cual era dado a la impiedad.
HIZO CON L COMPAA para construir naves que fuesen a Tarsis. Esta fue
una alianza comercial. Primero tenemos una alianza matrimonial; despus una alianza
militar; y, finalmente, tenemos una alianza comercial. Eliezer hijo de Dodava, de Maresa,
profetiz contra Josafat, diciendo Por cuanto has hecho compaa con Ocozas, Jehov
destruir tus obras. Este es el resumen de todo. Tres veces repite el Espritu Santo estas
palabras hiciste compaa para mostrarnos el verdadero secreto del mal; pero en el Libro
de Reyes (1 Reyes 22:48) tenemos este hecho adicional:
Cuando se partieron las naves, el enemigo no le dej irse libremente sin otro asalto.
Es cierto, los barcos que fueron construidos se rompieron, pero sucedieron ms cosas, y
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Ocozas el hijo de Acab le dijo: Vayan mis siervos con los tuyos en las naves. Mas Josafat
no quiso Gracias a Dios! Al final aprendi la leccin. Ojal que tengamos la gracia de
aprender! Y ahora, tenemos dos grandes lecciones para nuestro tiempo:
(1) Es de sealar que en Inglaterra estamos atravesando por esta misma experiencia
en nuestra historia nacional. Nuestro Josafat fue James I. Ha sido a travs suyo que tenemos
la Versin Autorizada (King James); l fue un buen hombre, pero tambin muy dbil.
James I, igual que Josafat, entreg en matrimonio a su hijo Carlos con una idlatra,
Henrietta, la hija de Enrique, Rey de Francia. Por supuesto, bien sabemos ahora que no
debera haberlo hecho; y, si l hubiese ledo esta narrativa, habra salvado el pas de un
vasto nmero de miserias. Pas por las mismas tribulaciones que en el caso de Josafat;
llev al pas al desastre nacional.
El pecado de Josafat hizo correr mucha sangre en Jerusaln. Joram empez la
tragedia matando a todos sus hermanos (2 Crnicas 21); y despus llegaron los rabes, y
asesinaron a todos sus hijos menos a uno (2 Crnicas 21:16, 17; 22:1); y despus, Atala
asesin a los hijos de Ocozas, con excepcin de Joas (2 Crnicas 22:10-12). No hubo otra
cosa sino derramamiento de sangre y asesinatos; y eso mismo fue lo que sucedi en
Inglaterra. James uni en matrimonio a su hijo con esta idlatra, y ella lleg a Inglaterra
con grandes pompas de estado. Un escritor de aquel tiempo dijo as: Si la gente de
Londres supiese cuales son los las tribulaciones que esta mujer trae consigo, deberan haber
hecho un da de lamentacin y pesar en vez de celebraciones festivas santas. Inglaterra se
hallaba en guerra en respaldo de la causa Protestante, y estaba participando del asedio de
Rochelle. Tan pronto como el Rey y el Consejo de Estado resolvieron emprender ciertos
asuntos, provenientes de los Confesionales, todos sus planes fracasaron y fueron frustrados.
Las cosas llegaron a un punto tal que el Parlamento tuvo que enviarle una protesta al Rey.
Condujo todo al desastre; acab en guerra civil. Por todo el pas hubo derramamiento de
sangre. A Carlos le cortaron la cabeza, y James II perdi su trono, todo debido a esta unin
al emparentar con idlatras. Las personas que pasaron por este mar de tribulaciones
determinaron que Inglaterra jams debera pasar otra vez por una experiencia como esta; y
establecieron grandes baluartes, tales como la prohibicin diciendo que, el trono de
Inglaterra, jams podr de nuevo ser ocupado: por un papista. Pero en los ltimos
cincuenta aos se ha permitido que estos baluartes vayan siendo destruidos. Ahora queda
muy poco de la Declaracin Real, y el enemigo se esfuerza en destruir el resto; y
conseguir sus propsitos si somos lo suficientemente necios como para permitrselo. La
causa de todos los males fue la alianza con idlatras. Aprendamos nosotros esta leccin en
nuestra vida privada, y en nuestra vida pblica; porque esa es la raz de todo el mal.
(2) Pero hay adems otra leccin. La primera fue poltica. Esta es religiosa, y se
conecta con la obra Cristiana.
En 1804 se form en Londres la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera. El difunto
Sr. John Radley (un miembro de su comit nos dice, en un panfleto publicado en defensa de
esta Sociedad que uno de las primeras cartas registradas era proveniente de un Sacerdote
Catlico Romano en Suabia), pide por cartas al Comit que haga circular la Versin
Catlica Romana de la Vulgata Latina. Pero los fundadores de la Sociedad en ninguna
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manera se juntaron as con los idlatras y con su obra. El pedido se volvi a repetir, pero la
respuesta fue un total y final repudio y un logro de las versiones. Pasado algn tiempo, un
miembro y agente en el extranjero de la Sociedad se gast la suma de dinero de 200 Libras
esterlinas en la compra de esas corruptas Versiones; pero fue el Comit que presida la
Sociedad en esos das quien pag la suma total de sus propios bolsillos, antes que envolver
a la Sociedad en una transaccin, de propiedades tan cuestionables. Al mismo tiempo que
el enemigo de la Verdad de Dios ataca con estos asaltos la Sociedad, y aparentemente sin
xito, un ms insidioso atentado surge para minorar su obra que estaban llevando a cabo.
Cuando los hombres de guerra de Acab fracasaron, la hija de Acab tuvo xito. Desde el
principio de la Sociedad, haban sido invitados la alianza de socinianos y arrianos; y,
pasados pocos aos despus, se fund un Comit con estos que dejaron de lado y no
obedecieron los principios de sus fieles predecesores, y adoptaron formalmente la
circulacin pblica de las Versiones Romanas o Vulgata. As se juntaron en yugo desigual
en el uso de las falsas Versiones preparadas por los enemigos de la Fe Protestante.
El resultado de esta alianza fue desastroso, y as sucedi tambin en los casos de
Josafat, en Jud, y de James I, en Inglaterra: porque estas Versiones romanas contienen los
libros apcrifos, y una gran disputa y controversia surgi con quien tiene su sede principal
en Escocia. El difunto James, y Robert Haldane, y el Dr. Andrs Thompson fueron los
conquistadores de una Biblia Pura; mientras que la puesta en circulacin con los libros
apcrifos fue defendida con argumentos que minan y aguan el Canon de la propia Escritura.
El primer desastre se dio en la secesin de Escocia. Las Sociedades Bblicas
Separatistas se formaron en Edimburgo, Glasgow y Aberdeen (ciudades escocesas); las
cuales se juntaron en La Sociedad Bblica de Escocia en 1861. Despus de este primer
desastre, se legislaron nuevas leyes, y se aadieron a la Constitucin de la Sociedad Bblica
Britnica y Extranjera, prohibiendo la circulacin de los libros apcrifos de cualquier
forma o manera. Esto sucedi en 1824 y 1825. Sin embargo, en todo este tiempo la
Sociedad difiere de otras Sociedades en que no se inauguran sus reuniones con oracin; y
los que son piadosos entre sus miembros se esfuerzan para reparar las brechas y prevenir
posteriores tribulaciones cambiando, en la Reunin Anual de la Sociedad en 1831, que la
palabra Cristianos en la Ley Nona, no debe ser tomada como inclusiva de aquellos que
niegan la Divinidad y las Expiaciones de Cristo. Esta resolucin fue repudiada; y despus
se dio el segundo gran desastre, por la secesin de muchos de sus mejores y ms santos
miembros, que formaron una nueva Sociedad, y la denominaron La Sociedad Bblica
Trinitaria, siendo entendido que el nombre es un intento de explicar y de justificar su
separada existencia. La oracin fue adoptada por la antigua Sociedad el 8 de junio de 1857,
pero siendo tambin miembros los ministros socinianos, todava tambin son capaces de
atender y votar en las reuniones de su comit; las Versiones Vulgata se mantienen en
circulacin (aunque sin los libros Apcrifos). En cuanto a la circulacin de los apcrifos se
defendieron argumentos que minan y hurtan el Canon de la Escritura, la circulacin de
estas versiones se defiende por argumentos que minan la Inspiracin de la Escritura
Adems, el ruego se hace para que aquellos buenos hombres (es decir, como
Josafat) no apruebe este tipo de alianzas, si son erradas; y esa es una buena obra para
hacer circular estos libros (como Josafat pensando que sera bueno reconquistar Ramot de
Galaad). Pero est escrito: Mejor es el que se enseorea de su espritu que el que toma
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una ciudad (Proverbios 16:32). Josafat no se enseore de su espritu; ni tampoco se lleg

a aduear de la ciudad. Pero a nosotros no se nos deja en la duda en cuanto al veredicto del
Seor sobre estas alianzas, tanto da que sean con las Versiones romanistas, legislaciones
Jesuitas, como con comuniones socinianas. La palabra del profeta Jeh fue escrita para
todas las edades, y conlleva una solemne advertencia para todo el Pueblo del Seor hoy:
Das ayuda al impo, y amas a los que aborrecen al SEOR JEHOV? 2 Crnicas 19:2.
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PERSECUCIN
Extracto del Libro:
LA GRAN NUBE DE TESTIGOS

Pginas 412-414.
Ya hubo miles y miles de almas que perecieron por su fe en Dios y en Su Palabra que
fueron notables y han sido contabilizados, pero, sin embargo, otros muchos millares hubo
con la misma fe que se quedaron en el olvido, que nunca sern conocidos hasta que llegue
aquel da venidero del reparto de recompensas en el Bema, y aparezca entonces el da
de la venganza de nuestro Dios.
Mucha sangre se ha derramado en guerras y conquistas, pero los conquistadores que
en ellas participaron por lo menos tuvieron la oportunidad de defenderse a s propios, as
como la tuvieron tambin los vencidos. Sin embargo la religin nunca le dio a sus vctimas
esa oportunidad, siempre ha tenido y exhibido sin pudor el odio y enemistad del propio
Satn contra la gente de Dios y la Palabra de Dios
La Armada Invencible que sali en barcos por mar desde Espaa no se destinaba a
conquistar territorios, ni fue impulsada por motivo alguno de cariz poltico, sino por la
supremaca religiosa. Numerosos instrumentos de tortura fueron hallados en aquellos
barcos bajo las rdenes de Roma, los cuales no servan de armamento para guerras
honorables, sino para la subyugacin de la conciencia, y la extincin de la libertad.
Estos son, siempre han sido, y siempre sern los dos objetivos principales de las
persecuciones religiosas a lo largo de toda la historia del hombre.
El espritu de estos objetivos tambin se ve muy difundido en la intolerancia religiosa
de la moderna Cristiandad, as como en la denominada secta Protestante, que no pueden
soportar ver a sus miembros adorar a Dios, fuera de sus corporaciones, sin hacerles sentir
ciertas penalidades y condenaciones que desembocan generalmente en la excomunin, y en
extender con sus ideas un ms que miserable servilismo de la vida privada y su asociacin,
el cual provoca una discriminacin de parte de aquellos que asumen y usurpan una
autoridad en desafo de la simple ley de la libertad Cristiana. An mismo aquellos que se
mantienen de fuera, como es el caso nuestro, se nos hace sentir el poder secreto del boicot
religioso, el cual es tan corriente y galopante como en la esfera poltica.
As que un miembro de tales sectas se atreva a aprender y descubrir alguna verdad
nueva de la Palabra de Dios por s mismo, que sea diferente de lo que haya sido de
antemano determinado por la propia secta religiosa, rpida y sbitamente experimentar los
peores rasgos tpicos de la religin, y se dar cuenta, mismo en su vida privada, del poder
de una secreta inquisicin, la cual es tan real hoy en da como la de Roma antigua, y cuyas
torturas, aunque no sean fsicas ni corporales actualmente, son sin embargo sentidas igual
de palpablemente, y pueden, adems, tener repercusiones y efectos en la salud del cuerpo y
los poderes mentales.
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En nuestros das actuales, aunque los poderes civiles polticos son capaces todava
de protegernos de las groseras y fsicas torturas de los das de la antigedad, son de todas
formas incapaces de sujetar aquellos que sean movidos por el mismo propio espritu
sectario y religioso, siendo estos ms refinados en su carcter a la hora de imputar sus
torturas, habiendo sido calculadas para producir sus propios y peculiares efectos mentales y
espirituales.
Se requiere, por tanto, la misma y apropiada fe en nosotros, que la que tenan los
santos de la antigedad, si es que vamos a atrevernos a creer a Dios en lo que nos ha
revelado en Su Palabra.
El mundo impo ha formulado su Onceavo Mandamiento. Un incumplimiento puede
ser hecho y tolerado en cualquiera de todos los diez restantes; pero No puedes salirte de la
raya, eso es ms importante que todo lo dems a los ojos del mundo y si eres diferente ser
ciertamente para traer sobre ti la condenacin del mundo.
Lo mismo sucede en el mundo religioso. Tambin tiene su Onceavo Mandamiento:
No podrs sostener diferente opinin. Todo lo dems ser tolerado; pero una vez que se
quiebre este mandamiento, habrs cometido el pecado imperdonable.
As, pues, repetimos de nuevo, que nada sino una fe viva en el Dios viviente nos
podr mantener firmes cuando as tengamos que enfrentar la intolerancia religiosa.
Oh! Qu bueno es creer a Dios; y dejar de creer a los hombres!
Recordemos aquellos otros (de HEBREOS 11:36) que no tienen nombre ni son
contabilizados; as nos demos tambin nosotros por satisfechos, sin tener tampoco ningn
nombre por el cual seamos recordados.
Aquellos que a travs de la fe ofrecida por Dios fueron capaces de hacer grandes
maravillas y seales, pueden haber sido nombrados y conocidos, seguidos y hasta alabados
por el mundo. Sin embargo, hay otros que deben contentarse con andar con Dios, siendo
desconocidos por el mundo y por la propia Iglesia misma, y sufrir por lo que estn
aprendido de la Palabra de Dios y de Su boca, y por atreverse a creer a Dios en vez de las
tradiciones de los hombres.
Pgina 224

Escritos de E.W. Bullinger Vol. 2

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ESCRITOS DE ETHELBERT

Traducidos por Juan Luis Molina

La Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra.

1 Timoteo 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,

EL PODER PRCTICO DE NUESTRA ESPERANZA

Pilato crucific a Cristo para agradar al pueblo (Marcos 15:15), y el Seor en Su

EL "TESORO", EL "VASO" Y EL "PODER".

Su gracia es de hecho un Tesoro, pero la Gloria realza su valor. El Seor

Es la vocacin, o llamamiento que Dios les ha hecho. La forma de la

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LA SENDA REAL HACIA LA SANTIDAD

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El tema o sujeto principal de 4:14 a 5:8 es la resurreccin del creyente y tanto su

UN REFRESCANTE ESTUDIO SOBRE LA RESURRECCIN

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Nosotros sabemos, a pesar de todas estas hiptesis e ideas e imaginaciones, que

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Y lo mismo puede hallar en Hebreos 10 con referencia a los sacrificios y ofrendas

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LOS DERECHOS DEL SEOR JESUCRISTO

Nada puede satisfacer el reclamo del heredero, a no ser el cumplimiento de las

FUIMOS HECHOS APTOS

La nica cosa que esperamos es por la redencin de nuestros cuerpos; solo

Nuevo Hombre; levantado de la muerte, habiendo puesto al viejo hombre en Su propia

subrayado en negrilla. No tenemos la libertad de cambiar aqu la traduccin. Debera

LA HIGUERA, EL OLIVO Y LA VID

La Higuera, el Olivo y la Via

Ay del pastor intil a quien recibirn y los abandonar! (Zacaras 11:17).

EL GRAN SECRETO SAGRADO

De GNESIS 1:1 a APOCALIPSIS 22:21

El grato mensaje o buena nueva del Padre concerniente a Su Hijo Jesucristo ya

Esto nos da el verdadero significado de la palabra tal y como la emplean los

EL GRAN SECRETO SAGRADO

seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento

(3) EL SAGRADO SECRETO DE INIQUIDAD (2 Tesal.2:7)

EL GRAN SECRETO SAGRADO

EL GRAN SECRETO SAGRADO

(1) LA CONSTITUCIN DEL CUERPO.

estuvimos en l, cuando l, la Cabeza, muri; entonces nosotros, los miembros, tambin

En Efesios 1:22, 23 leemos, que todo proviene y se genera de la Cabeza en el cielo.

ligamentos propiamente dichos. No es meramente la unidad, lo que aqu se ensea, sino el

LA FINALIDAD DEL CUERPO