Mitologa Mochica

El desarrollo de la humanidad ha entregado a la historia de este una serie de

hechos y acontecimientos mticos que ha producido en la especie humana un
gran cambio.
Desde su inicial pantesmo, propio de su estado de desarrollo humano,
pasando por la idolatra propia del Asia muy difundida en la antigedad
como la China, India, Persia, Babilonia, Caldeana, Asiria, griega, Romana,
egipcia cada una de estas civilizaciones produjo su mitologa.
No es de extraar que la civilizacin Mochica produjera una plyade de
dioses propias de su estadio evolutivo como tal. Es por ello que trataremos
sobre esta ltima. en el presente documento.
Poco nos queda de los mitos en los que basaran su religin los miembros de
la cultura mochica o Moche, que se desarroll en la zona nortea de la costa
del Per mucho antes que el Imperio inca.
Pero s quedan an en pie sus monumentales pirmides de adobe de Vicus,
aunque el tiempo ha ido erosionando implacablemente su endeble
estructura, tanto como ha ido haciendo que se perdiera su riqueza colectiva
y su legado cultural.
Se trat de un pueblo costero que, como sucesor de muchas y muy diversas
culturas, fue agrupando los diversos retazos mitolgicos, hasta formarse un
grupo de divinidades heterogneas y crear un conjunto pantestico peculiar
al cuidado de la clase sacerdotal teniendo al jaguar a la cabeza de las
diversas divinidades locales, casi todas totmicas, como el demoniocangrejo, o el demonio-serpiente, sus animales locales, presididos por el
Martn pescador y las curiosas cermicas sexuales en las que se supone que
se quiere dar una leccin de moral, uniendo la figura del placer a la de la
muerte.
Sus dos grandes templos, las Huacas del Sol y de la Luna, son obras de
grandes dimensiones.
Dioses mochicas
Los mochicas llamaban Aia Paec a la divinidad y Alaec pong a la piedra o
figura que la representaba.
Otras divinidades eran Si (la luna), Ni (el mar), Fur (Iguana, dios de la
muerte). Los del valle de Chicana le rendan culto a su dios Chicamac.
A pesar de que Aia paec era la deidad principal, el culto a Si era el ms
extendido dada la relacin de la luna con el mar y las mareas (puesto que
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los mochicas eran tambin pescadores y navegantes). Se especula que
consideraran a la luna ms poderosa que el sol. Los eclipses lunares se
representaban en cermica como que la luna era atacada y con grandes
llantos. El trmino del eclipse era celebrado con fiestas por el triunfo de la
diosa. Para ello se ofrecan muchos sacrificios a la luna, incluso humanos.
Los habitantes de la zona de Pacasmayo (Pacatnamun) rendan especial
culto al mar y le ofrecan maz y almagre.
El chamanismo estaba difundido, lo cual demuestra que la clase sacerdotal
no pudo controlar totalmente la ciencia mdica tradicional, representada
por personas especiales (chaman) con conocimiento de los efectos de las
plantas y minerales locales, as como poseedoras de una relacin
psicologica-hipnotica-carismatica con el paciente, para la prevencin y
tratamiento de enfermedades comunes y menos comunes de la poca. Los
chamanes curanderos (generalmente sabios locales) hacan tambin
sacrificios en lugares sagrados del valle de Talambo llamado Coalechec.

El Dios Moche Ai Apaec en el muro de la huaca de la luna

Tres arquelogos polacos, bajo la direccin de Krzysztof Makowski

(Varsovia, 1952), han desentraado la compleja y fascinante simbologa de
una de las iconografas religiosas ms ricas en la historia de las civilizaciones
antiguas. Complementa esta investigacin los hallazgos que el Programa
Arqueolgico San Jos de Moro (1991-2004), auspiciado por la PUCP, ha
localizado en el valle de Jequetepeque (La Libertad). Estos ltimos
descubrimientos, acaban de ser publicados en CD interactivo; el de
Makowski, en un volumen bellamente ilustrado. Ambos modifican la
percepcin de una de nuestras ms grandes culturas precolombinas.
Probablemente haya pocas culturas en el planeta cuya iconografa
sobrenatural o divina, pero tambin la guerrera, est presente prcticamente
en casi todos sus productos culturales: frisos, muros, vasijas de arcilla,
objetos de oro y plata, tejidos, tapices, en fin. Ese es el caso de la cultura
Moche, desarrollada en el norte del Per durante los siglos I y VII de nuestra
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era. Los diseos estudiados y clasificados minuciosamente por el equipo
comandado por Makowski, permiten diferenciar con claridad entre seres
humanos (normalmente guerreros) y divinidades. Los seres sobrenaturales
tienen cuerpo antropomorfo, pero cabeza de animal o cabellos de serpientes.
Se aprecian tambin rayos luminosos que rodean el cuerpo y alas de aves
gigantes.
Los hombres por lo general llevan una suerte de casco, narigueras, orejeras,
pectorales, tnicas y una falda ampliamente decorada, a veces adornada con
aditamentos de metal y tumis con sonajas. El vestido de las mujeres es ms
sencillo: tnica larga, ceida a la cintura, collares, pulseras y orejeras.
Llevan tambin un tocado con borlas o largas plumas en posicin vertical, a
manera de corona. Aparte de estos tres tipos de seres, se hallan representados
otros seres zoomrficos que, siguiendo a Makowski, representan
metamorfosis o transfiguraciones de hombres en deidades animales, como
dragones, ciempis o serpientes.

Ms all de esta primera taxonoma, al parecer los tres tipos geogrficos del
territorio Moche (el litoral marino, el desierto, el valle hmedo) espejea
directamente en las figuras que se encuentran en dichos espacios, las cuales
son por lo general animales antropomorfos; por un lado, cangrejos,
camarones, peces y aves marinas; por otro iguanas, perros, zorros y
picaflores, propios de la costa, y finalmente felinos como el puma y el jaguar,
y crvidos, habitantes de las zonas altas del valle. Existen incluso plantas especficamente leguminosas- como frijoles y pallares, que juegan en algunos
dibujos el papel de guerreros, lo que lleva a Makowski a pensar que debi
existir un mito fundacional o de creacin de la humanidad, tal vez debido a
que las semillas simbolizan la generacin potencial de la vida.
Esta fabulosa diversidad icnica lleva a discutir al arquelogo polaco si es
posible que todas estas divinidades y personajes respondan a un solo Dios,
como en el caso del cristianismo. Luego de discutir cada una de las
propuestas de lectura anteriores de la iconografa Moche (Donnan,
Hocquenghem, Golte, entre los ms importantes), el autor colige que es muy
discutible la utilidad de una descripcin de la iconografa Moche que no est
comprometida con el contexto cultural de la imagen (aqu la semiologa es
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de gran ayuda) y que eluda los principios de composicin tenidos en cuenta
por los autores del diseo. Como primera conclusin, bajo estos postulados,
Makowski plantea que el artista mochica hace por lo general un deslinde
claro entre lo real y lo sobrenatural poblado por seres hbridos. Solo en las
escenas de sacrificio los mortales, sacerdotes y vctimas aparecen al lado de
seres sobrenaturales. Ms adelante, el autor concluye adems que la
relativa unidad que pueda hallarse en la iconografa moche debe estar
basada en la tradicin ritual y mtica compartidas.

Makowski se aparta de la lectura cristianizante que se ha venido dando de la

compleja iconografa moche, afirmando una visin dual del mundo, en
estados tanto de rivalidad como de complementariedad. Los artistas moche
-nos recuerda- juegan a menudo con el parentesco entre dos mbitos
opuestos, el mar y los cerros: v.g. caracoles de mar y de tierra, araas de mar
y de tierra; caza de lobos marinos v/s caza de venados.

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Fuentes Informticas y Bibliogrficas
, Historia del Per, Iconografa Mochica, Krzysztof
Makowski, Moche, Surfing el Amazonas
http://arellanojuan.com/dioses-mochicas/

Golte, Jurgen Los dioses de Sipan: las aventuras del Dios Quismique y
su ayudante Murrup
Moche, cosmologa y sociedad: una interpretacin
iconogrfica
J Golte - 2009 - IEP, Instituto de Estudios Peruanos