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nichtkommerziellen Gebrauch bestimmt!

THOMAS RING

ASTROLOGISCHE
MENSCHENKUNDE I
KRFTE UND KRFTEBEZIEHUNGEN
Mit einem Vorwort von
Prof. Dr. Hans Bender

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Ring, Thomas: Astrologische Menschenkunde / Thomas Ring. Freiburg im Breisgau: Bauer.
1. Krfte und Krftebeziehungen: [Zusammenfassung der
Aufbaukrfte unseres Charakters, ihre Zwischenbeziehungen
und Abwandlungen] / mit einem Vorw. von Hans Bender.
[Mit 10 Abb. und einem dreifarb. Krftediagr. der
Nativitt von Franz Schubert]. - 6. Aufl. - 1990
ISBN 3-7626-0421-5

Zu dieser Online-Ausgabe:
Mit freundlicher Erlaubnis des Verlags von der Buchausgabe gescannt und zur Online-Prsentation aufbereitet.
Die Ersterfassung des Band 1 wurde von Dr. Peter Niehenke und seinem Team in
Freiburg geleistet. Alois Treindl vom Astrodienst erstellte die meisten Tabellen im
Text, stellte die Symbolzeichen auf den speziellen Font AstroRing um und eliminierte eine groe Menge Scanfehler. Lisa Jensen brachte Band 1 in seine endgltige
Form und passte ihn an die Ausgaben der Bnde 2 bis 4 an.

II

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort von Prof. Hans Bender

Orphische Urworte

V
IX

Einleitung: Fragen vor dem Tore

Symbol, Prinzip und Entsprechung
Der Kosmotypus
Die Individuationsstufe
Freie Entscheidung
Der Schicksalsbegriff
Wertfreiheit der Krfte
Grenzen, Methoden und Mglichkeiten der Aussage

1
7
15
21
32
45
50

DIE WESENSKRFTE
(Die Planeten)

Allgemeindarstellung
Das Gestirnbild als Verteilungsschlssel der
Anlagen-Radikale
Begriff der Wesenskraft
Ordnung der Krfte in ansteigender Reihe
Ordnung der Krfte nach Gegensatzpaaren
Die siebenjhrigen Perioden
Planeten-Signaturen

55
60
64
72
83
95

Einzeldarstellungen
Vorausbemerkungen
Das Traumhafte ()
Das Intelligenzhafte ()
Das sthetische ()
Das Lebensschpferische ()
Das Trieb- und Dranghafte ()

117
119
131
143
155
169
III

Das Sinngebende ()

Das Grenzsetzende ()
Das Umschwungbewirkende ()
Das Grenzberschreitende ()
Das Gestaltwandelnde ( )

183
197
214
225
237

DIE KRFTEBEZIEHUNGEN
(Die Aspekte)

Wesen und Arten der Aspekte

Aspektklassen hinsichtlich des Spannungswerts
Der dynamische Kreis
Der Mensch als problematischer Spannungshaushalt

249
257
265
283

Namenverzeichnis
Sachverzeichnis
Fremdwrtererklrung

296
297
303

Anhang: Kosmogramm von Franz Schubert

309

IV

VORWORT

Seit seiner ersten Verffentlichung Die berwindung

des Schicksals durch Astrologie (1925) ist der Autor dieser
Astrologischen Menschenkunde den Kreisen astrologisch
Interessierter als ein Wegbereiter einer neuen Auffassung
bekannt, der sein Lebenswerk einer anthropologischen Fundierung der umstrittenen Kunde von einer Beziehung zwischen Mensch und Gestirnen widmet. Eine Reihe von
Bchern, deren wesentlichste in rascher Folge in den Jahren
1939 bis 1941 erschienen, machte viele Leser mit seinem
Versuch vertraut, das traditionelle Weltbild der Astrologie
in das moderne Denken hineinzufhren und es zugleich von
wucherndem Beiwerk zu reinigen.
In diesem Werk unternimmt es Thomas Ring von neuem,
die Kategorien der astrologischen Deutung begreiflich zu
machen und Ort und Grenze der Aussagen zu bestimmen,
die nach seiner Auffassung aus der Geburtskonstellation
mglich sind. An das ihn von jeher beschftigende Schicksals- und Freiheitsproblem anknpfend, setzt er dem Zerrbild einer fatalistischen Vulgrastrologie die Ansicht
entgegen, da das auf Zeit und Ort der Geburt berechnete
Horoskop eine Gefgeordnung von Bildekrften spiegle und
eine Art von Rahmen darstelle, in dem sich die Verbindung
von Erb- und Umweltseinflssen vollziehe. Diese Gefgeordnung, der Kosmotypus wird mit einprgsamen und
didaktisch glcklichen Begriffen als die formale Grundlage
der individuellen Selbstverwirklichung geschildert, die sich
im Laufe der Entwicklung in einem Ineinandergreifen von
Notwendigkeit und Freiheit bildet. Das Schwergewicht dieser Astrologischen Menschenkunde liegt im charakterologischen Bereich. Vergleiche mit den Anschauungen der
modernen Psychologie und Tiefenpsychologie erhellen die
Problematik der astrologischen Deutungskategorien und
stellen zuweilen berraschende Querverbindungen mit neuen Einsichten her, z. B. mit der Auflsung starr etikettierenV

der Eigenschaftsbegriffe in typische Antriebs- und Verlaufsgestalten.

Man kann dieses gedankenreiche Werk mit groem Gewinn in einer Als-Ob-Einstellung lesen und die Frage
nach der Realitt der Beziehungen zwischen Mensch und
Gestirn offen lassen. Der Autor scheint damit zu rechnen,
denn er versucht nicht, durch empirische Beweise, durch
Statistiken oder einen Rckgriff auf seine langjhrige, ganz
in der Stille ausgebte praktische Beratungsttigkeit zu einer anderen Einstellung zu berreden. Mit intuitiver Sicherheit legt er eine in sich einheitliche Methode dar und zeigt
berzeugend die Fruchtbarkeit der symbolischen Deutungskategorien der Astrologie fr das Verstndnis des menschlichen Wesens.
Von den Kritikern und Bekmpfern der Astrologie, die in
ihr nur einen lcherlichen Aberglauben sehen, wird gewhnlich bersehen, da sich in den astrologischen Symbolen eine skulare seelische Erfahrung niedergeschlagen
hat. So reprsentieren die Zeichen des Tierkreises eine
Zwlfzahl von Menschentypen und Lebensformen, die sich
als lteste Typologie durch die Jahrhunderte hindurch mit
erstaunlicher Frische erhalten hat. Zusammen mit anderen
astrologischen Bauelementen, den Planeten als Sinnbildern
fr die Grundkrfte des Wesens, den Aspekten als Formen
ihrer Harmonie und Disharmonie, stellen sie eine ganze, an
das Firmament projizierte Charakterlehre dar, von deren
Tiefe die Dichter schon immer wuten und deren Verwurzelung oder Spiegelung in den Archetypen, den Leitbildern
des Unbewuten, C. G. Jung berzeugend nachwies.
Man kann freilich auf die Dauer nicht an dem Problem
vorbeigehen, ob es sich bei dem astrologischen Weltbild
lediglich um projizierte oder um naturgegebene Beziehungen handelt. Diese Frage steht der experimentellen Untersuchung offen, denn es mu sich doch feststellen lassen,
ob astrologisch und psychologisch Geschulte aus der Geburtskonstellation Aussagen ber die Wesensstruktur eines
Menschen machen knnen, die den Bereich zuflliger Treffer bersteigen. Man kann auch unabhngig von Aussagen
VI

aus der Geburtskonstellation statistische Untersuchungen

ber die Hufigkeit des Zusammentreffens kosmischer
Faktoren mit bestimmten Merkmalen von Menschengruppen anstellen. In dieser Richtung haben Choisnard, K.
E. Krafft, v. Klckler und andere gearbeitet. Neuerdings hat
ein franzsischer Psychologe, Michel Gauquelin, in seinem
Buch L'influence des astres. Etude critique et experimentale (1955) eine auf breiter Basis durchgefhrte Untersuchung vorgelegt, die ohne Bezug auf die astrologische
Tradition statistisch gesicherte Korrelationen zwischen
kosmischen Faktoren und bestimmten Berufsgruppen behauptet. Man kann auch eine grere Zahl von Menschen,
die als kosmische Zwillinge das gleiche oder annhernd
gleiche Horoskop haben, auf ihre hnlichkeit untersuchen ein experimentum crucis, das sehr aufschlureich sein
knnte, aber grndlicher methodischer Arbeit bedarf.
Mehr als 300 Jahre Erfahrungswissenschaft im modernen
Sinne haben offenbar nicht vermocht, eine Immunisierung
gegen den Anspruch der Astrologie zu erreichen, der fr das
Weltbild der klassischen Naturwissenschaft schlechterdings
absurd sein mu. Es hat sich auch erwiesen, da man dem
aberglubischen Mibrauch der Astrologie, von dem die
unsinnigen Zeitungsorakel nur eines der sichtbarsten Symptome sind, nicht wirksam mit einem naturwissenschaftlichen
Anathem entgegentreten kann. Es mssen neue Wege beschritten werden, die das sozialhygienische Problem aus der
Sache selbst lsen helfen: man mu die Methoden der Erfahrungswissenschaft in angemessener, objektiver Weise
auf die umstrittenen Behauptungen der Astrologie anwenden, auch wenn ein solches Unterfangen mit dem Einwand
rechnen mu, da es ein Versuch am untauglichen Objekt
sei. Erkenntniskritisch gibt es keine A-priori-Grnde, mit
denen die Unmglichkeit einer nicht-kausalen Entsprechungslehre im Sinne einer neu interpretierten Astrologie
bewiesen werden knnte.
Der astrologische Glaube ist eine soziologische Realitt
mit mannigfachen Erscheinungsformen, die schon als solche
ernst genommen werden mu. Sie reicht von niederstem
VII

Aberglauben bis zu verantwortungsbewuter Ergriffenheit

von ihrem Gehalt bei einer groen Zahl von urteilsfhigen
Menschen - darunter eine ganze Reihe von Psychotherapeuten -, die praktisch mit der Geburtskonstellation als diagnostischem Hilfsmittel umgehen. Sie bleibt solange ein
Zankapfel fruchtloser Streitgesprche, bis nicht durch vorurteilslose Untersuchungen eine Entscheidung mglich
wird, was Spekulation und Tuschung, was beweisbare Tatsache und was intuitive Kunst der Deutung ist, die sich mit
den analytischen Methoden der Wissenschaft nicht zureichend erfassen lt. Ein langjhriger Gedankenaustausch
mit dem Autor des vorliegenden Werkes und seine oft berraschenden Leistungen in der Auslegung von Geburtskonstellationen haben wesentlich dazu beigetragen, da ich
mich fr eine solche Forschungsaufgabe einsetze und sie
auch in meinem Freiburger Institut fr Grenzgebiete der
Psychologie und Psychohygiene begonnen habe.
Um einen Anspruch zu untersuchen, mu man ihn kennen
und die Methoden der empirischen Nachprfung auf ihn abstimmen. Die Astrologische Menschenkunde von Thomas
Ring ist auf jeden Fall ausgezeichnet geeignet, ber das Wesen der Astrologie zu unterrichten und die Miverstndnisse
zu beseitigen, die aus einer tiefgrndigen Entsprechungslehre zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos armselige,
fatalistische Wahrsagerei machen.
Freiburg i/Br.

Prof. Dr. Hans Bender

VIII

Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,

Die Sonne stand zum Grue der Planeten,
Bist alsobald und fort und fort gediehen,
Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.
So mut du sein, dir kannst du nicht entfliehen,
So sagten schon Sibyllen, so Propheten;
Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt
Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.
JOHANN WOLFGANG GOETHE
(Orphische Urworte)

IX

FRAGEN VOR DEM TORE

Es ist nicht ntig, mit diesem Vorkapitel zu beginnen, um

die Elemente und die Methode der Astrologie zu erlernen.
In voller Schrfe stellen sich die hier behandelten Fragen
erst bei einiger Bekanntschaft mit der Sache. Aber es sind
dem Inhalte nach Vorfragen, aus deren Beantwortung das
Wesen der Astrologie als Menschenkunde begreiflich wird
und die richtige Anwendungsform ihrer Technik hervorgeht.
Diejenigen, die mit mir der Meinung sind, da jede Charakteraussage ber einen Menschen schon ein Eingriff in ihn
ist, werden gerade hier ansetzen. Sie finden bei einem so
umstrittenen Thema wie der Astrologie nur ber die Auseinandersetzung mit diesen Fragen einen Zugang und Einstieg. Indes wrde es den Rahmen eines Lehrbuches
berspannen, die anfallenden Probleme in ganzer Breite
aufzurollen, ferner nhme es dem Buch den Charakter eines
Rstzeugs fr weitergehende Forschung, wollte man die
Probleme smtlich gelst glauben. Ich beschrnke mich daher auf die Hauptfragen, die mit der Handhabung astrologischer Begriffe zu tun haben und an deren Klrung die
Methode sich fortentwickelt.
Symbol, Prinzip und Entsprechung
Die unmittelbare Sprache der Seele ist diejenige der Bilder. Bilder deuten an, bedeuten. Sie entschleiern andeutungsweise einen bestimmten Sinn und verhllen ihn
zugleich fr den Verstand, dessen Begriffe sich mit der Welt
der Sinneserscheinungen befassen. Aufgabe des Verstandes
ist es, Begriffe empirischer Dinge einzuordnen in eine logisch gedachte Wirklichkeit, in der es nach Ursache und
Wirkung oder nach dem Verhltnis von Zweck und Mittel
zugeht. Hingegen der Prlogiker, der Frhmensch, fate in
Sinnbilder, in Symbole - das Zusammengeballte -, was
1

ihn ansprach und bewegte. In den tieferen Seelenschichten

sind wir solche Frhmenschen verblieben. Unsere heutige
Tiefenpsychologie lehrt, da einem in einen Engpa gedrngten Bewutsein Bilder des Unbewuten zu Hilfe eilen.
Derartige in Trumen und Wachphantasien vorgespiegelten
Bilder enthalten zuweilen Symbole, die bei der Entstehung
der Astrologie einst Pate standen; spontan treten sie auf bei
Menschen, denen die kulturgeschichtliche Vergangenheit
derselben Urbilder unbekannt ist. Man knnte daraus folgern, da es sich um rein innerseelische Wirklichkeiten
handle, deren Sinn in ihrer psychischen Funktion beschlossen lge. Es gibt Auffassungen, welche darber hinausgehende Fragen vermeiden und Astrologie als eine urtmliche
Logik der Bilder und Zuordnungen, die mit objektiv gesehener Natur einerseits, abstrakten Begriffen anderseits
nichts zu tun habe, verstehen. Doch die astrologischen Aussagen erfolgen aus einem Mebilde, das ermittelt wurde aus
empirischen Gegenstnden, solchen der Naturwissenschaft.
Unausweichlich stellt sich die Wirklichkeitsfrage im Blickfelde des Gesamtwissens unserer Gegenwart.
Was uns an diesem Punkte weiterhilft, ist die Vernunft in
der ihr eigentmlichen Aufgabe, einzelne Feststellungen des
Verstandes zusammenhngend begreiflich zu machen. Die
Denksprache fat ihre letztgltigen Gehalte in Prinzipien,
Begriffe des Anfnglichen und Ersten, von dem anderes abgeleitet und durch das es bestimmt wird. Soweit die astrologischen Bilder etwas ber empirische Wirklichkeiten
aussagen oder an solche anknpfen, bieten sich gleichsinnige Prinzipien fr eine bersetzung in den rationalen Wortgebrauch dar. Dies wirft ein Licht auf die Herkunft dieser
Bilder. Beispielsweise veranschaulichten die alten Vlker
dasjenige, was in der Astrologie unter einem Planetennamen
geht und Deutungssymbol ist, urbildhaft in der Gestalt eines
Gottes, desselben, dessen Namen die Astronomen zur Bezeichnung des betreffenden Planeten beibehielten. Ein formaler Verstand, der nur bis zur Feststellung der Analogie
Planet-Gott-Deutungssymbol vordringt und einen solchen
Zusammenhang in seinem Weltbild nicht unterbringen
2

kann, hat zur Abfertigung der Astrologie den Begriff Namensfetischismus bereit. Der mit dem Deutungssymbol
umschriebene Inhalt deckt sich jedoch mit einem Prinzip,
unter dem wir eine Reihe von Natur- und Seelenvorgngen
begreifen, ohne diese kausal in Beziehung setzen zu mssen. Ist nun ein tatschlicher Zusammenhang zwischen den
beiden Endgliedern der Analogiekette nachweisbar, so erhlt auch das Mittelglied eine andere Beleuchtung als gewohnt. Denkmglich ist uns dann, da der antike Mythos,
indem er bestimmte urbildliche Inhalte darzustellen suchte,
die wir aus Prinzipien erkennen, gar nicht so aus dem Leeren phantasierte. Unsinnig wird auf jeden Fall die Annahme
eines Namensfetischismus.
Um Antworten auf die Wirklichkeitsfrage bemht, verfolgen wir nicht die Querverbindungen zum antiken Mythos
weiter, sondern halten uns an die besagten Prinzipien. Es
sind Prinzipien des organischen Seins. Durch solche begreifen wir, was aus Planeten aussagbar ist, als uerung innewohnender Krfte des Lebendigen. Das sinnlich
Vordergrndige der dabei berhrten Erscheinungen darf uns
aber das Prinzip einer solchen Kraft nicht verstellen, indem
wir an mechanische Kausalitt denken. Das Prinzip im
Hintergrunde enthlt, woraus diese Erscheinungen im eigentlich organischen Sinne leben, ihre Rolle fr ein Lebensganzes. Von Ganzheitskrften also knnen wir reden,
allem Lebenden gemeinsam, ihre uerung ist eine ordnende, in das Ganze einordnende. So verschieden die Art, Gestalt und Daseinsweise der Organismen ist, gibt es doch
gleiche Prinzipien fr ihren Aufbau, ihre Erhaltung und
wechselvolle Verwirklichung als Ganzheit. Unterschiedlich
treten sie in Erscheinung. Angesichts der ErscheinungsMannigfaltigkeit menschlichen Wesens und Lebens gar auf den verschiedenen Ebenen des Seins werden wir unter
einem und demselben Prinzip zahllose Erscheinungen zusammengefat finden. In dieser prinzipiellen Zusammengehrigkeit gelten sie als Entsprechungen. Zwei so
nebeneinander gestellte Erscheinungen brauchen nicht im
Verhltnis von Ursache und Wirkung zu stehen, ihr logi3

sches Bestimmtsein betrifft vielmehr eine Grundnotwendigkeit der Wechselwirkung aller Teile im Ganzen, die gliedhaft ihnen zugewiesene Rolle.
Unterschiedlich in Form, stofflicher Zusammensetzung
und Dichte ist etwa die Rinde eines Baumes, der Chitinpanzer eines Insekts, das Skelett eines Wirbeltieres. Unter dem
Prinzip einer Kraft, die fr Sttze und Schutz des Lebewesens sorgt - zunchst im Hinblick auf den stofflichen Bau
gesehen -, sind sie einander analog. Sie entsprechen, jedes
auf seine Weise, einer Grundnotwendigkeit der Organisation. Dies Prinzip bleibt unkndbar dasselbe, welche Anwendungsformen das Leben auch entwickeln mge. Darin ist
inbegriffen, da in der Differenziertheit und fortgeschrittenen Aufgabenteilung hherer Organismen mehrerlei Entsprechungen desselben Prinzips auftreten. Entwicklungsgeschichtlich bedeutet das Skelett einen erfinderischen Griff
der Natur, der Schutz und Sttze, bei Krusten- und Schalentieren durch auen gelegene Teile besorgt, in das Krperinnere verlegte. Hierdurch wurde es mglich, den ueren
Abschlu als mehr oder minder feste Haut zu gestalten. Es
ist ein weiter Weg von der Panzerung der Echsen an ber
verschiedene Formen der Verlederung, Behaarung, Befiederung bis zur menschlichen Haut; in der Elastizitt und
Durchlssigkeit begreifen wir diese aus anderen Prinzipien.
Nur so weit auch unsere Haut eine Aufgabe des Schutzes
erfllt, gilt sie als Entsprechung des genannten Prinzips. Mit
der Teilung der Aufgaben im mannigfaltig gestalteten Organismus hngt ferner zusammen, da es rangmig mehr
oder minder bevorzugte Entsprechungen gibt. So hat jedes
Organ seine Wand dichteren oder lockereren Gewebes, je
nach der Aufgabe, die ihm im Organverband zukommt. Diese Wand grenzt es ab gegen das brige bis auf die Pforten
des flieenden Funktionszusammenhangs, sie schtzt es als
Teilgebilde und erhlt es in bestndiger Gestalt. Doch unsere Magenwand, welche die einzige im Krper vorkommende freie Mineralsure - dem Organischen Fremdes,
sozusagen Auenwelt - einzuschlieen hat, steht zum Ge-

samtorganismus in anderem Bezug als etwa die Haut der

Gallenblase und gilt als bevorzugte Entsprechung.
Mit solchem Begreifen von Zusammenhngen aus Prinzipien beantwortet sich die Frage nach der methodischen Anwendbarkeit der Entsprechungen. Neigen doch manche zur
Auffassung, da nur Intuition die Logik der Bilder und
Zuordnungen handzuhaben und Entsprechungen richtig
einzusetzen vermge. Hierfr msse gleichsam der Frhmensch in uns wiedererweckt werden. Gewi kann keine
Wissenschaft der Intuition entraten. Sie kommt vorwrts,
wenn derjenige, der Intuitionen hat, auf der Hhe der Wissenschaftlichkeit steht. Geben wir aber mehr als ntig dem
Irrationalismus preis, so ruft dies das ohnehin wachsame
Mitrauen des kausalen Verstandes gegen ein Denken in
Analogien herbei. Gewohnt, Vorgnge als Wirkungen von
Ursachen zu sehen, hlt mancher Kritiker Verbindungen
akausaler Art zwischen Dingen fr unzulssig. Er erinnert
sich fehlerhafter Analogieschlsse, Gleichsetzungen von
Unentsprechendem, denkt nicht an ganzheitliche Lebenserfordernisse und darin sinngem Zusammengehriges. An
eine objektiv unbegrndete bertragung von Sinngehalten
glaubend, wird er die astrologische Deutungsweise vielleicht als Beziehungswahn abfertigen. Jedenfalls ein warnender Hinweis auf die subjektive Fehlerquelle, Dinge, die
in irgend etwas analog empfunden werden, unter solche
Symbole zu reihen! Auch Liebe etwa ist ein Schlsselwort der schaffenden Natur und mag eine Liebebedrftige
dazu verfhren, die Farbe der Schlipse, die ein junger Mann
whlt und die gerade ihre Lieblingsfarbe ist, auf sich zu beziehen. Wir wollen uns nicht durch Hinweise auf die moderne Physik, die im Mikrogeschehen kausale durch statistische Gesetze ersetzte, ber das Naheliegen solcher Fehler
tuschen: den offenbar subjektiv falschen Gebrauch des Bezglichen. Derart gelinde Formen von Beziehungswahn bilden tatschlich die Krankheit vieler Vulgrastrologen. Ganz
unstichhaltige Zuordnungen kommen zwar selbst in obskursten Regelbchern verhltnismig selten vor. Nur haben
die sie herstellenden Abschreiber meist das innere Band
5

verloren, das fr mittelalterliches Denken in hierarchischen

Ordnungen lag. Dem Saturn unterstehen Knochenbau,
Haut und Milz. Ferner beherrscht er alles niedere Volk,
Schinder, Henker, Gerber . . .
Genannt wurde das Kennwort Saturn, angegeben durch
das Sinnzeichen , von dessen Eingebautsein im Mebilde
die Deutung ausgeht. Solche Sinnzeichen verwenden wir
weiterhin im Text, um mit den astrologischen Inhalten umgehen zu lernen. Auch der angefhrte Satz zeigt eine Eigentmlichkeit des Symbols, da seine Bedeutung von einer
Ebene des Seins zur anderen berspringen kann. Doch mssen die Entsprechungen nach Rang und Bereich der Geltung
durchdacht werden. Die einem Tier abgezogene und zu Leder verarbeitete Haut, die geschlten Knochen eines Kadavers sind aus ihrem unmittelbaren organischen Zusammenhang gerissen. Wenn ihnen eine sekundre, materialhafte
Beziehung zum gleichen Symbol anhaftet, so schalten sie
nun, unter menschlicher Verwendung, in einen anderen Bereich mit anderen Mastben ein. Die Grundnotwendigkeit
von Schutz und Sttze eines Ganzen, das organische Prinzip
, gilt auch fr den soziologischen Funktionszusammenhang. Lederarbeiter und Knochensammler in Ehren, niemand wird aber behaupten, da sie fr den Bestand der
menschlichen Gesellschaft gleich bedeutsam seien wie die
Wahrer formulierten Rechts und Gesetzes, Beamtenapparat
und Staatsmnner! Hchstens ist man der Meinung, da
auch bei diesen Verkncherungen vorkommen, womit der
Sprachgeist ein richtig gewhltes, ein Wort im negativen
Sinne gebraucht. Es gibt nmlich gesunde Aufgabenerfllung wie ihre Kehrseiten, positive und negative Entsprechungen fr jedes Prinzip.
In unserem Buche liegt das Schwergewicht auf den Entsprechungen der seelischen und geistigen Ebene. Das Physiologische bedrfte einer besonderen Darstellung und wird
nur hie und da vergleichshalber gestreift. Die Psyche aber
sehen wir eingebettet in den greren Lebenszusammenhang. Hierbei tauchen gestaltbildende Tendenzen der Natur
zuweilen bersetzt in analoge Formen inneren Verhaltens
6

wieder auf, Erscheinungen, die unter gleiche Nenner zu

bringen einem bildlos gewordenen Verstand phantastisch
vorkommen mag. So sehen wir die Schalen-Tendenz niederer Lebewesen wiederkehren in gewissen Verkapselungen, Verkrustungen und Einschlssen, primitiven Formen
seelischen Selbstschutzes, whrend die Skelett-Tendenz
in der Verfestigung und Verstrebung von Grundstzen,
gleichsam ein inneres Gerst der Haltung bildend, eine hhere Form darstellt. Zu solchen innenweltlichen Entsprechungen treten auerdem - den Einzelnen als soziales und
umweltsbezogenes Wesen betreffend - noch auenweltliche.
Einerseits sind sie Projektionen individuellen Lebens, anderseits enthalten sie schicksalhafte Verklammerungen.
Das Um und Auf der Deutung heit: sich klarmachen, in
welchen entsprechenden Formen ein solches Prinzip - auf
der jeweils in Betracht gezogenen Ebene und im engeren
Funktionszusammenhang - sich uern mu, um seine Bestimmung zu erfllen. Es gilt, das im individuellen Fall Zutreffende ausfindig zu machen. Ist man durch beschreibende
Darstellung und eigene Beobachtung eingebt, hat man das
Charakteristische des sich uernden, der Kraft, erfat,
dann erkennt man sie unverwechselbar in den sinnflligen
Einkleidungen. Zur Genauigkeit der Deutung leiten Elemente der Abwandlung dieser Krfte methodisch an: der
Kreis der Stilformen und der Kreis der Motive sowie die
Beziehungen der Krfte im ganzheitlichen Zusammenspiel.
Damit ist der Aufbau unserer astrologischen Elementarlehre
aus der Sache heraus vorgezeichnet.
Der Kosmotypus
Die Persnlichkeit, mit welcher es der Psychologe zunchst und gewhnlich zu tun hat, tritt in einer individualgeschichtlich gewordenen Seelenlage vor ihn hin. Zwar bauen
sich die angetroffenen Verhaltensweisen und Interessen auf
dispositionellen Grundeinstellungen zum Dasein auf. Sie
enthalten aber, diese berkleidend, was an Objekten bzw.
7

Umstnden eines bestimmten Milieus oder wechselnder

Umwelten erworben wurde, nmlich Gewhnungen, Identifizierungen und Nachahmungen, auch Selbstentfremdung
durch Annahme von auen hereingetragener Anschauungen.
Jedenfalls sind die Anlagen ungleichmig entwickelt worden. Im astrologischen Mebild steht von alledem nur der
dispositionelle Unterbau. Er enthlt Grundeinstellungen auf
Objekte in einem mglichen Milieu. Das tatschliche Milieu ist darin nicht angezeigt. Um einen extremen, aber hie
und da vorkommenden Fall zu bringen: bei zwei Geburten
zur selben Minute und am gleichen Ort kann bei bereinstimmendem Unterbau sich zweierlei Persnlichkeitsbild
herausformen, je nach dem unterschiedlichen Milieu, in
dem die betreffenden Menschen aufwachsen, je nach den
Objekten und Umstnden, an denen sich ihre Persnlichkeit
verwirklicht.
Hiermit ist zugleich eine Aussagegrenze der astrologischen Diagnostik bestimmt. Was Einwirkungen der Umwelt, Milieuverhltnisse, Erziehung, kollektive Schicksale
zum dispositionellen Unterbau hinzugeben, darber auszusagen steht nicht in ihrer Macht. Diese Tatsachen mssen
ihr in Hauptzgen vorgegeben sein, um Wahrscheinlichkeitsschlsse auf die gewordene Persnlichkeit zu ermglichen.
Dispositioneller Unterbau, dies wird nun gewhnlich als
Erbe verstanden. Nachdem die Lehre von der Seele des
Neugeborenen als einem unbeschrieben Blatt, zufolge der
sein Individuelles erst aus verarbeiteten Eintragungen der
Umwelt entstnde, in der anfnglichen Hundertprozentigkeit Schiffbruch erlitt, begann das Suchen nach Erbdispositionen. Vielmehr erklrte man ausgehend von der Erforschung erbbiologischer Gesetze bei Pflanzen und Tieren alles nicht aus dem Milieu Ableitbare als ererbte Anlage.
Am fruchtbarsten hat sich die Inbetrachtstellung des einen
wie des anderen nach dem Verhltnis von Genotypus und
Phnotypus erwiesen. Der Genotypus oder das Erbbild
bezeichnet, was unabhngig von Umweltseinflssen anmerkbar ist. Beim Individuum kommt hiervon nur ein Teil
8

in Merkmalen zum Ausdruck, die brigen, latent bleibenden

Anlagen werden im Erbgang weiter bertragen. Der Phnotypus oder das Erscheinungsbild bezeichnet, was individuell manifest und in seiner Entfaltung durch Gunst der
Umwelt gefrdert bzw. durch Ungunst behindert wird. Diese umweltsbewirkten Abwandlungen sind nicht vererbbar.
Nur bei grundlegend genderten Lebensbedingungen kommen zuweilen Mutationen vor, Erbsprnge, das heit spontane und vererbbare nderungen der Anlage selbst.
Kann - sollte man da meinen - jener dispositionelle Unterbau, der im astrologischen Mebilde ausgedrckt ist, etwas anderes als Erbe enthalten? Bereits Kepler sprach Von
der Verwandtschaft der Nativitten zwischen Eltern und
Kindern1, K. E. Krafft untersuchte solche Flle nach den
Regeln der Wahrscheinlichkeitsrechnung2, dem Praktiker
drngt sich ein unzuflliger Zusammenhang immer wieder
auf. Dennoch befinden wir uns strikte genommen vor einer
anderen Aussagegrenze der astrologischen Diagnostik: die
eigentliche Erbsubstanz steht nicht im Mebilde. Beispielsweise knnen wir ber die Intelligenzanlage sehr differenzierte Aussagen abgeben, wenn wir wissen, ob im Familienerbe vorausgesetzt werden darf, was gemeinhin eingeschliffene Gehirnbahnen genannt wird. Dann knden die Elemente von Richtung, Intensitt, Denkstil und Problematik.
Fr das Ob, aber gibt es keine untrglichen Anzeichen.
Im erwhnten Beispiel gleichzeitiger Geburten am gleichen
Ort, vorhin vom Blickpunkt des Milieus betrachtet, kann
dasselbe Mebild sich auf das Kind einer Familie mit hochgezchteter, so wie dasjenige einer Familie mit unentwikkelter Geistesbeschaffenheit beziehen. Dieses Erbniveau
ndert die Schattierung der Aussage, relativ zu ihm erfolgt
das astrologische Urteil ber die mutmaliche Intelligenz
der beiden Kinder. Wohlgemerkt mutmalich, denn alle
1

Vgl. den Brief an Maestlin vom 15. Mrz 1598, abgedruckt in Die Astrologie
des Johannes Kepler, herausgegeben von H. A. Strau und S. Strau-Kloebe, Verlag R. Oldenburg, Mnchen und Berlin, 1926.
2
K. E. Krafft, Trait d'Astrobiologie, Dep. Librairie Amde Legrand, 93
Boulevard St. Germain, Paris 6.
9

erlangbaren Anhaltspunkte betreffen durchschnittliche Flle, jedoch der Ausnahmefall der Genialitt durchbricht die
hierauf gegrndeten Wahrscheinlichkeitsschlsse. Fr Genialitt und den Gegenfall pathologischer Entartung finden
wir wiederum keine untrglichen Anzeichen.
Zusammengefat: weder Erbe noch Umwelt sind substantiell im Mebilde enthalten, angezeigt sind aber Relationsformen zu beidem. Unter Begriffen solcher wollen seine
Elemente verstanden sein. Sie bedrfen bestimmter Bedingungen des Anwendungsfalls, um ber einen gewissen
Schematismus hinaus Wirklichkeit zutreffend beschreiben
zu knnen. Die methodisch statthaften astrologischen Aussagen ermitteln wir nach der Formel wenn-dann, das
heit, wenn dies oder jenes spezifische Familienerbe und
Milieu vorliegt, dann treten diese oder jene Entsprechungen
ein. Genialitt oder pathologische Entartung modifizieren
sie weiter.
Dieser Sachverhalt rollt die Frage auf, ob nicht notwendig
ein dritter Faktor, der Erbe und Umwelt in Beziehung
bringt, gegeben sein mu. Die Erbforschung ersetzte den
unbestimmten Begriff elterliche Mischung durch den
Nachweis der Teilbarkeit in selbstndige Erbeinheiten, die
bei Kreuzungen nach einem zahlenmigen Schlssel wiederkehren bzw. Kombinationen eingehen. Es vererben sich
keine fertigen Eigenschaften, sondern bestimmte Reaktionsweisen auf Umweltseinflsse. Sie bilden die Voraussetzung fr die verschiedene Entwicklung von Lebewesen bei
gleichen Einwirkungen. Anderseits weist die Untersuchung
von Umweltseinflssen auf den Menschen nach, wie einzelne Momente der Erziehung, der Ernhrung und Lebensweise, bestimmte Eindrcke usw. sein Verhalten abndernd
beeinflussen. Hierbei sieht sich die analytische Blickweise
deutlicher in ihre Grenzen verwiesen. Bald wurde klar, da
der Mensch immer als Ganzer und damit aus dem Bedeutungszusammenhang, worin er die einzelnen Momente erlebt, auf Umweltliches reagiert. Dieses Ganze erfat die
Erbforschung lediglich im summativen Begriff Anlagenbestand. Gelingt es zwar, umweltlich nicht erklrbare einzel10

ne Bestimmungsglieder dieses Ganzen als erbmige zu erweisen, so kann doch die bestdurchdachte Zusammenarbeit
zweier analytischer Methoden unmglich das Wesen des
Ganzen, das mehr als die Summe seiner Teile, treffen. Je
hher der Mannigfaltigkeitsgrad unserer Kenntnisse vom
Menschen ansteigt, um so dringlicher wird die Frage nach
der Einheit des Wesensgefges. Hier nun bietet sich, was
die Astrologie bringt, als rahmenhafte Ordnung dar. Sie
macht die proportionale Verbindung einzelner Bestimmungsglieder zum Ganzen verstndlich. Dieselbe Erb-, dieselbe Umweltskomponente wird durch die Art des
Eingebautseins in das Gefge zu etwas Verschiedenem.
Zwischen Erbe und Umwelt sehen wir ein Ordnungsbild
eingeschaltet, enthaltend die wesensnotwendige Rollenverteilung der einzelnen Bestimmungsstcke - Reaktionsweise
oder Reaktionsanla -, den Anlagenplan. Das Wort
Kosmos als Inbegriff eines nach inneren Gesetzen geordneten Ganzen anwendend, sprechen wir vom Kosmotypus,
gleichsam dem Umformer zwischen Genotypus und Phnotypus.
Um die Notwendigkeit des Kosmotypus aus der ihm zukommenden Ebene des Seins zu begreifen, mssen wir die
Frage nach den Kategorien des Organischen so grundstzlich aufwerfen wie Nicolai Hartmann in seiner Kategorienlehre3. Er deutet auf den wunden Punkt der Lebensforschung
3

Nicolai Hartmann, Der Aufbau der realen Welt, Walter de Gruyter und Co.,
1940. - Bei der in diesem Werk verfochtenen berbauung des Organischen durch
das Seelische wird seelisches und geistiges Leben durch einen Typus ganz anderer
Gesetzlichkeit beherrscht, als er in der raumkrperlichen Schicht des Physischen
(Materiellen) und ihrer organischen berformung gilt. Vor allem behauptet N.
Hartmann ein vlliges Abbrechen des mathematischen Verhltnisses, das aus der
Schicht des Quantitativen in die physische Welt hineinragt und dort eine beherrschende Stellung einnimmt. Schon im Reich des Organischen tritt es ganz zurck,
wiewohl es in ihm als ein mehr hintergrndiges Moment erhalten bleibt. Vom Seelischen ab aber verschwindet es ganz, um nur noch in den Inhaltskategorien der Erkenntnis wieder aufzutauchen.... Aus diesen Grnden lt N. Hartmann das
berformungsverhltnis mit dem bergang zum Seelischen abreien, die schichteneigenen Kategorien des Organischen hlt er fr uns nicht unmittelbar zugnglich.
Dem behaupteten Gnzlich Unmathematischen des seelischen und geistigen Seins
(bereinstimmend mit der Meinung von Kant) widerspricht aber das Vorhandensein
geometrisch ausdrckbarer Strukturen, das die Astrologie aufdeckt. Sehen wir in
ihren Elementen die gesuchten Kategorien des Organischen, so verschwindet die
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hin. Wir pflegen den Organismus entweder kausal und mechanisch von der Materie aus zu betrachten, mit Kategorien
der ihn unterbauenden Seinsschicht, oder aber final, unter
Zwecken und Endzielen, welche uns in der bergeordneten
geistigen Schicht einleuchten. Demgem spiegelt der Streit
mechanistischer und vitalistischer Auffassung der Lebenserscheinungen ein kategoriales Verfehlen dessen, worum es
geht, von unten oder von oben her. Dieses Problem hier
auszufhren wre zu weitlufig. Ich rhre daran, um die
Seinsschicht zu kennzeichnen, auf der ich - abweichend von
der bisherigen Astrologie - die Realitt der genannten Krfte, verankert sehe. Gewohnter Denkweise lge es nher, im
Kosmotypus eine ideelle Ordnung, eine Art von Entelechie
vitalistischer Auffassung zu erblicken. Demgegenber denke ich an eine unmittelbar lebensschpferische Ordnung, in
welche die zu Ganzheit und Gestalt tendierenden Krfte befat sind, Krfte, die von der zunchst berlagernden seelischen Schicht aus als Urbilder (Mchte des Unbewuten)
geschaut, in der geistigen Schicht als Ideen (letzte Seinsprinzipien) gedacht werden. Dies ist von wichtigen Folgen
fr die Handhabung der astrologischen Elemente. Wir werden uns darum des fteren mit N. Hartmanns Kategorienlehre auseinandersetzen; hier gengt es vorerst, berhaupt eine
selbstndige Geltung der organischen Ordnungsform gegenber erb- oder umweltsgegebenen einzelnen Bestimmungsstcken anzuerkennen. Smtliche Elemente - das
System der Ganzheitskrfte und ihre Beziehungsformen sowie die beiden kreislufigen Systeme, welche das Lebewesen in Wechselwirkung mit seiner Umwelt zeigen -, finden
wir spter im Anstze immer als Kategorien der organischen
Nahtstelle. Es ergeben sich vllig neue Einblicke in die Zusammenhnge von Bios
und Kosmos sowie in die Vitalschicht (Rothacker), den endothymen Grund
(Lersch), das Unbewute (Tiefenpsychologie) der neueren psychologischen Methoden und Anschauungen. Ungeachtet des hier vermerkten Unterschiedes bleibt N.
Hartmann das Verdienst, den Dualismus der Sehweisen in bezug auf die Lebensphnomene als Verfehlung durch kategoriale Grenzberschreitung klargestellt
zu haben. Wenn im folgenden dennoch gelegentlich von Finalitt die Rede ist, so
zur vorlufigen, im Gewohnten bleibenden Kennzeichnung akausaler Zusammenhnge, zu denen C. G. Jungs Prinzip der Synchronizitt (vergleiche S. 33 und Anmerkung 9) einen neuen Zugang herstellt.
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Schicht behandelt. Im Gedanken der berstufung liegt, da

diese Elemente von da aus in die seelische und geistige
Schicht hindurchragen. Mit anders ausgerichteten Entsprechungen sind sie in ihnen mit enthalten.
Ob und wieweit die Selbstndigkeit des Kosmotypus behauptet werden darf, kann naturgem am besten bei eineiigen Zwillingen studiert werden. Hier ist absolute Erbgleichheit vorhanden. Die Geburten erfolgen aber nicht genau
gleichzeitig, sondern hintereinander mit einem Abstand von
normalerweise mindestens zehn Minuten, da die mtterlichen Organe sich nach dem ersten Akt des Ausstoens wieder zusammenziehen, bevor der zweite einsetzt. Fr die
Feinstruktur des Mebildes, die von der tglichen Drehung
der Erde abhngt, knnen sich hieraus schon beachtenswerte
Unterschiede ergeben. Damit ist allerdings als Bedingung
fr solche Untersuchungen gesetzt, da die Technik der feinen Differenzen vllig beherrscht werden mu. Die bisherige Zwillingsforschung sieht sich trotz ihrer groen Erfolge an einem Punkte in Bedrngnis. Der schlagenden
hnlichkeit eineiiger Zwillinge in Gestaltbau und krperlichen Merkmalen sowie in seelischen Hauptdispositionen
stehen mehr oder minder groe seelische Unterschiede gegenber. In den Fllen ebenfalls gleicher Umwelt knnen
die verschiedenartigen Erklrungsversuche - willentliche
Differenzierung der Paarlinge gegeneinander, Konstruktion
einer intrauterinen Umwelt usw. - nicht Unterschiede, die
von Anfang an wesenstypischen Charakter haben, erfassen.
Aus der kosmotypischen Feinstruktur hingegen ergeben sich
Aufschlsse ber diese Varianten des im brigen bereinstimmenden Wesensgefges.
Der Fall grberer Streuung, ist derjenige zweieiiger
Zwillinge. Fr ihn gelten in etwas abgeschwchterem Grade
dieselben Regeln wie beim ersterwhnten Beispiel: Erbverschiedenheit, infolgedessen unterschiedliche krperliche
Merkmale und seelische Reaktionsweisen, doch im Rahmen
gleicher Hauptdispositionen. Es handelt sich um erbbedingte Abweichungen vom Grundgefge, geht man aber auf
dieses ein, so wird man die Gleichheit des Kosmotypus er13

kennen. Umgekehrt wieder sieht man den Familientypus

individuell abgewandelt gem dem Kosmotypus, bis zu
weitgehender gestaltmiger, konstitutioneller und temperamentsmiger hnlichkeit auch blutsfremder Horoskopzwillinge.
Aus diesem wechselseitigen Sichbedingen herausgelst,
stellt der Kosmotypus lediglich ein Gefge von Formen dar.
Seine Elemente haben aristotelisch ausgedrckt - am Entelechiegedanken gespiegelt - formalen, nicht materialen Charakter. Sie betreffen das individuelle Ganzheitsgefge, die
Beziehung und Verknpfung von Teilen, ihr gliedhaftes zueinander Geordnetsein, wie es sich auf jeder Ebene und Stufe, unter Auswechslung der Materialien durch die Lebensdynamik, herstellt. Diese Materialien bilden den Inhalt
der Entsprechungen. Abstrahiert man von ihrer Bildhaftigkeit, so kristallisieren die Prinzipien aus, mit deren Hilfe
das Ganze gedanklich begreifbar ist. Nur ist ihr individuelles Ordnungsverhltnis kein erdachtes, sondern ein naturgegebenes - rechnerisch ermittelt auf dem Umweg ber
Gestirne -, deshalb drfen wir mit diesen Prinzipien die
allgemeinen Bildelemente, in denen die Individuation vor
sich geht, benannt erblicken.
Es liegt in der Natur der Sache, da auf diese Weise der
Einzelne nicht nur in seinem Vereinzelt- und Einzigsein
verstehbar ist, sondern auch bezglich breiterer Zusammenhnge: Familienreihe, Generation. Stellen doch die Elemente des Kosmotypus, indem sie fr alle gelten, sozusagen
Brckenglieder von Mensch zu Mensch dar. Jeder einzelne
hat die Komponente , was sie individuell bedeutet, ergibt
sich aus der Gefgeordnung als ganzer. Die bestimmte Zusammenfgung, in der  mit allen brigen Komponenten
steht, wiederholt sich analog dem Weitergang der Konstellationen am Himmel erst in Jahrtausenden. Ja, wollten
wir die Forderung vllig exakter bereinstimmung auch auf
die Fixsterne erstrecken, so wiederholt sie sich berhaupt
nicht. Was aber hufig wiederkehrt, ist die Stellung von 
in bestimmten Abschnitten der Ekliptik, in gleichen Aspekten zu einem bestimmten anderen Planetensymbol usw. Sol14

che Elementverbindungen drfen wir als unindividuelle herauslsen. Jene Verwandtschaft der Nativitten nun kann
kausal begreiflich gemacht werden durch die Hypothese,
da der Erbgang sich in diese gesetzmige Wiederkehr markiert durch Gestirnperioden - einhngt mit der bertragung von Teilstrukturen der Ganzheit. Vor allem in Hinsicht auf das familienmige Wiederauftauchen einer
bestimmten Problematik, deren Lsung dem Einzelnen in
genderter Umwelt obliegt, erffnen sich damit der Erbforschung neue Wege. Ein anderes Einbezogensein in berindividuelle Zusammenhnge liegt in gemeinsamen Eigentmlichkeiten gewisser Jahrgnge. Gekennzeichnet durch
Aspekte langsam laufender Planeten gibt es eine Problematik ganzer Generationen, die ber die familienmige Erbsituation hinweggreift. Hiermit erffnen sich neue Perspektiven fr sozial- und kulturgeschichtliche Untersuchungen.
Nach zwei Richtungen also zeigt sich im Kosmotypus,
betrachtet unter dem Gesichtswinkel groer Reihen und der
Hufung analoger Flle, Mensch und Mitmensch verknpft:
in bezug auf Vorfahren und in bezug auf Gleichaltrige. Hineingestellt in diese Zusammenhnge bezeichnet das fr sich
betrachtete Gefge die formale Grundlage der individuellen
Selbstverwirklichung.
Die Individuationsstufe
Am gleichen Ort auf Ceylon und zur gleichen Stunde
knnen ein Wedda, ein Hindu und ein Englnder geboren
werden. Dasselbe Mebild trifft auf jeden von ihnen zu. Inwieweit besagt es aber auch dasselbe? Abgesehen von den
bisher genannten Unterschieden und dem der Rasse handelt
es sich um drei Menschen von sehr verschiedener Stufe der
Individuation. Das Gewichtsverhltnis zwischen Vitalschicht und Bewutseinsschicht, die Schrfe der SubjektObjekt-Scheidung, der Grad des Aufgehens im Stammesgemeinsamen oder der Aussonderung als Einzelner, kurz

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gesagt, die Durchprgung der Individualitt, sind vor allem

zwischen Wedda und Englnder extrem verschieden.
Auf derlei Unterschiede also kann sich die Strukturgleichheit analog dem Mebilde nicht beziehen. Auch bei
weniger krassem Stufenschritt der Individuation mssen
vielmehr die eingesetzten Entsprechungen dem Stande der
Entwicklung angepat werden. Dies rhrt an die fr charakterologische Betrachtungen fruchtbar gewordene
Schichtentheorie. Sie gebraucht den Strukturbegriff in einem geschichtlich-genetischen Sinne wie bei geologischen
Schichten, so da jngere, bewutseinsnahe die lteren, lebensgrundnahen seelischen Bereiche berlagernd gedacht
werden. Fr eine derartige Betrachtung bietet das astrologische Mebild zwar einige Aussagemglichkeiten, insofern
jede Schicht ihre spezifischen Entsprechungen hat und von
den beiden kreislufigen Systemen dasjenige der Stilformen eine grere Vitalittsnhe, dasjenige der Motive.
eine grere Bewutseinsnhe betrifft. Hieraus folgert, da
wir bei ausgeprgterer Individuation die Differenzierung der
Motive - technisch die Feinstruktur des Mebildes - strker
beachten mssen. Nicht aber ist feststellbar, auf welcher
Stufe der Individuation ein Mensch sich befindet, wie es zu
fordern wre, wenn das Mebild eine genetische Anordnung
enthielte.
Dieser Sachverhalt spiegelt die Natur derjenigen Elemente wieder, welche die eigentliche Substanz der Deutung
bilden, der Ganzheits-, oder wie sie spter heien, Wesenskrfte. Geschichtliches Bedingtsein konkreten Lebens reicht
weit ber die Mastbe eines individuellen Daseins zurck.
Jene ganzheitsherstellenden, das Wesens typische tragenden
Krfte aber sind ungeschichtlich in jedem einzelnen immer
gegenwrtig. Nur soweit sie in der Zeit wirken, beziehen sie
sich geschichtlich. Auf geschichtlich Gewordenes bezogen
reprsentieren sie das Bleibende im Gestaltwandel, typische
Wiederholungen vorgeprgter Formen, in ihrer dem Leben
disponiblen Seite sind sie die Entstehungsgrnde weiteren
Werdens. Die konstellative Festgelegtheit eines Menschen
betrifft einen Querschnitt durch die Kette der Generationen,
16

keinen Lngsschnitt, der ber die Stellung des individuellen

Gliedes in dieser Kette Aufschlu geben knnte.
Jedenfalls handelt es sich um eine Struktur anderer Dimension als in der Schichtentheorie. Dem mu bei allen
Grundbegriffen und im Einsatz der Entsprechungen Rechnung getragen werden, wie schon berhrt, als wir vom familienmigen Erbniveau sprachen. In diesem Sinne ist die
Deutung eines Gestirnbildes ein bersetzen des Prinzipiellen der Elemente in die Lebensuerungen und -tatsachen
eines Menschen bestimmter genetischer Gewordenheit, eingefgt in eine sozialgeschichtliche Umwelt, in der sein
Werden weitergeht. Fr diese bersetzung eben braucht
man gewisse Anhaltspunkte.
Ein neuer Strukturbegriff beginnt sich anzubahnen in charakterologischen Auffassungen, welche die psychischen Erscheinungen hinzuordnen versuchen auf etwas mit Kern,
Personmitte und dergleichen Umschriebenes. Verlegenheit
entsteht nur, wenn man eine Ordnung dieser Art im genetischen Stufenbau unterbringen will. Diese Mitte ist weder im
rationalen Bewutsein, noch in den vitalen Tiefenschichten
verankert und macht sich doch zugleich hier wie dort geltend. Fr sie und ihr Verhltnis zu den individuierenden
Krften nun gilt das Bild der Sonne zum Stand der Planeten.
Ausgedrckt im Sinnzeichen  vertritt sie den Wesenskern.
Entschliet man sich, auf das Bild der Schichtenlagen eingehend eine Ordnung von Elementen anzunehmen, die vertikal durch alle horizontal gelagerten Schichten hindurchragt, dann hat man ein Bild des Gefges dieser Krfte. Das
Element  nimmt dabei die Stellung als Erster unter Gleichen ein. In jeder Schicht sind diese Krfte die Wahrer des
ganzheitlichen Zusammenhanges, beschrnkt aber auf das
gliedhafte Einordnen von Vorhandenem, sei es genetisch
entwickelt, sei es umweltsgegeben. Sie erschaffen weder
dies noch jenes, ihr Wirken besteht darin, da sie es zum
Komponenten eines lebenden Ganzen umschaffen, ihm
Rang und Rolle zuteilen. In immer gleichen, am Mebilde
ablesbaren Proportionen finden sie sich auf den Kern geordnet an, in diesem konstellativen Geordnetsein um so pr17

gnanter hervortretend, je fortgeschrittener die Individuation

ist. Vorhanden sind die Krfte beim Primitiven gleichfalls,
nur im konstellativen Verhltnis sozusagen schwcher belichtet. Er steht der kosmischen Elementarordnung nher.
Die Entwicklungs- bzw. Individuationsstufe bildet also ein
Regulativ fr die Gltigkeit des Mebildes berhaupt. Je
weniger ein Mensch den Urzustand berhht, um so geringer prgt sich die individuelle Struktur durch und die
Durchprgung hat ihre Reihenfolge. Zuerst erfolgt die Differenzierung gem dem Kreis der Stilformen, dann gem dem Kreis der Motive, und zwar anfnglich in
typenhaften Inhalten - woraus die vulgren Regelbcher eine gewisse Wirklichkeitsnhe fr Menschen ihres Niveaus
beziehen -; die weitergehende Differenzierung dieser Inhalte
und problematische Vertiefung gem den Aspekten tritt
erst ein, wenn der Mensch geistig Besitz ergreift von seiner
Individualstruktur. Nochmals auf das Beispiel zurckgeblickt: dieselben Felder und Spannungsformen bedeuten
beim Wedda etwas anderes als beim Hindu und wieder anderes beim Englnder. In der Vitalschicht dagegen verhlt
sich auch der letztere dem Primitivzustand genhert, individuelle Differenzierung ist hier vorwiegend eine temperamentsmige.
Es gibt nun sichtbare Zeichen der Individuation, Signaturen, zugleich entscheidende Merkmale fr den Ansatz
der Elemente in der organischen Seinsschicht. In der vertikalen Geltung unseres Strukturbegriffs ist enthalten, da die
individuelle Formprgung den ganzen Menschen ergreift,
von der individuellen Spielart des rassenmigen Krperbautypus an bis in geistige Eigenheiten hinein. Zwischen
den Ausdrucksformen des Elements Mars etwa - Sinnzeichen  - herrscht eine innere bereinstimmung, wo immer
es sich betont anfindet, unverkennbar auch in der leiblichen
Signatur. Fr eine mechanische Naturauffassung ist dies ein
unerklrliches Zusammentreffen. Daran vorbeizusehen wre
aber ebenso blind wie es naiv wre, anzunehmen, da der
Planet Strahlen aussende, welche dem von ihm Beeinfluten hakige Gesichtszge und eine vorspringende Nase
18

geben, den scharf gewinkelten Duktus und Druck seiner

Schrift bestimmen, ihn zu aggressiven Affekten anreizen
und seinen Gedanken gleich Billardkugeln rhythmische
Ste in Richtung auf Ziele der Ttigkeit versetzen. Das
Studium der inneren bereinstimmungen zwischen den Signaturen und den brigen Entsprechungen verschafft ein
reichhaltiges Anschauungsmaterial fr leib-seelische Zusammenhnge. Infolge der nheren Beziehung der Krfte
zu den Stilformen setzen sich die Signaturen in der Sphre letzterer fort. Die Kenntnis dieses Formenschatzes bietet
verlliche Hilfsmittel zur Richtigstellung ungenau bekannter Geburtszeiten. Natrlich will dabei das Zusammenspiel mehrerer Elemente der gleichen Kategorie, das
Zurcktreten einiger, Hervortreten anderer, beherrscht sein.
Mit  bezeichnen wir eine der Grundstrebungen - aktive
Entuerung -, die im Gefge jedes Menschen vorhanden
sind, nur bei jedem ausdrucksmig anders gefrbt, interessemig anders gerichtet und bei einigen analog betonter
Stellung des Planeten Mars - besonders markant hervorstechend. Die Proportion solcher Grundstrebungen zueinander
sowie ihre Lagerung nach Ausdrucks- und Interessenrichtung, heit hier individuelle Struktur im Sinne des Kosmotypus. Dieser formale Rahmen fllt sich materialhaft auf
gem dem genetischen Gewordensein, bringt durch umweltliche Anlsse herausgeforderte Reaktionen zum Gesamtwiderhall und erhlt dadurch Blut und Farbe konkreten
Lebens.
Wenn wir spter  als das Trieb- und Dranghafte, 
als das Intelligenzhafte beschrieben sehen, so wrden diese Bezeichnungen miverstanden, wollte man jenen auf die
Vitalschicht, diesen, Merkur, auf die Bewutseinsschicht
beschrnkt glauben. Das durch alle Schichten Hindurchragende solcher Elemente geht zwar ohnehin aus der Beschreibung hervor. Mit den Titeln jedoch sollte eine
Sachlage der fortgeschrittenen Individuation zum Ausdruck
gebracht werden. Die Anstze zur aktiven Entuerung
behalten immer ihre Lebensgrundnhe, sprbar auch im
spontanen Charakter sublimierter uerungsformen. Hin19

gegen die zweckhafte Aussonderung, die wir  zuschreiben, tritt beherrschend in Form der Verstandesttigkeit auf;
gleichwohl besteht eine Rckbeziehung zu den lebensgrundnheren Instinktformen, zu vorbewut Intelligenzhaftem, und das Abgeschnittensein hiervon bezeichnet
besondere Konfliktformen von .
Trotz vielfacher anderslautender Behauptungen in der
astrologischen Literatur enthlt das Mebild keine sicheren
Anzeichen fr das Geschlecht 4. Wir drfen auch kaum solche erwarten. Offenbar wird Geschlecht da entschieden, wo
von Individuation noch nicht die Rede ist. In der Lebenswirklichkeit allerdings greifen die Schichten ineinander,
weitgehend saugt hierbei das Gattungswesen die Individualitt in sich auf, besonders bei der Frau, deren Liebes- und
Mutterschicksal in das persnliche Leben einschneidende
Erscheinungen bringt. Deshalb knpfen hier auch Persnlichkeitswerte an und die Individualitt ist auf ihren Einbau
angelegt. Die allgemeine Psychologie der Geschlechter findet mehrfache Bezugspunkte im Mebilde, wenn bekannt
ist, ob es fr eine Frau oder einen Mann gilt. ber die Rolle
der Sexualitt, die erotische Reaktionsweise des Betreffenden und seinen gegengeschlechtlichen Wahltypus, Fortpflanzungsfhigkeit usw. lassen sich eine Reihe von wenndann-Aussagen geben, wie unter den entsprechenden Elementen behandelt. Aus diesen Verklammerungen des Kosmotypus mit dem Gattungsmigen gehen wichtige Motive
fr den Weitergang der Individuation hervor.
Mit Individuation meinen wir ja nichts Abgeschlossenes,
sondern einen von der angeborenen Stufe aus fortgesetzten
Vorgang. Das individuelle Leben besteht nicht nur im Darleben mitbekommener Anlagen in ihrer ReaktionsZwangslufigkeit, sondern schliet entwicklungsmiges
Weiterwerden ein. Unter diesem Blickwinkel sprechen wir
4

Gemeint ist das Geschlecht des unter einer bestimmten Konstellation Geborenen. Fr dasjenige von ihm zu erwartender Kinder dagegen zeigt die Betonung des
5. Feldes (s. Bd. II Interessensphre) gewisse Tendenzen an, doch mehr wesensmig zu verstehen; es kann sich unter Umstnden auch um maskulin betonte weibliche
oder feminin betonte mnnliche Nachkommen handeln.
20

nunmehr von der disponiblen Seite der im Mebilde angezeigten Krfte.

Freie Entscheidung
Schon das bisher Gesagte lt durchleuchten, da eine
der Hauptbefrchtungen gegenber der Astrologie, sie widersprche der Freiheit des Menschen, auf einem Denkfehler beruhen mu. Die Untersuchung der astrologischen
Mebilder stellt das gemeinhin abstrakt und allgemein behandelte Freiheitsproblem konkret und individuell. Hierbei
sei jedoch klar, ob man Freiheit des Handelns, des Willens
oder der Entscheidung meine. Um einzusehen, da die erste
keine unbedingte und schrankenlose sein knne, gengt das
Bewutsein des tglichen Lebens. Auf den vorgeblich vlligen Wegfall der zweiten, der Willensfreiheit, erstreckt sich,
was viele der Astrologie gegenber kopfscheu macht. Deren
vulgre Vertreter sehen das Problem rein konkretistisch unter gewollten Prmissen; sie setzen die Deutungstechnik aus
der Absichtlichkeit orakelhafter Fragen in Gebrauch, das
Augenmerk gerichtet auf einen Ausschnitt von Antworten,
die dem Fatalismus recht zu geben scheinen. Fatalismus
heit Leugnung jeder Art von Freiheit. Fehlaussagen pflegen bei dieser Einstellung gewissen Unvollkommenheiten
der Deutung oder noch unentdeckten Planeten gutgeschrieben zu werden. Inhaltlich gehrt dieser Erscheinungskomplex unter die fr sich besprochene Frage, ob es ein mit
Mitteln der Astrologie erfabares Schicksal gbe. Wenn
aber die Antwort darauf auch bejahend ausfllt - wichtiger
fast ist, wie Schicksal vorzustellen sei -, schliet doch der
im Wesen makrologische Schicksalsbegriff keinesfalls eine
Entscheidung des Menschen ber sich selbst im mikrologischen Geschehen aus. Ob er auch wollen und ausfhren
kann, was er entscheidet, sind Fragen der verwirklichenden
Kraft und Seinsmchtigkeit, die derjenigen der Entscheidung anhngen.

21

Anstatt diese Dinge im vollen Umfange aufzurollen, beschrnken wir uns dem Zwecke des Buches gem auf diejenigen Zge des Freiheitsproblems, die an den hier
besprochenen Elementen zum Ausdruck kommen, und soweit, als unerllich zu ihrer richtigen Anwendung.
Goethes orphische Urworte stoen mit der geprgten
Form, die lebend sich entwickelt, in den Kern der Sache
vor. So mut du sein, dies betrifft die wesensgesetzliche
Determiniertheit, in deren Formgefge das genetisch Gewordene, das Erbe eingeht, geprgte Form. Es ist das vom
Mebild Umfate, ein Gefge von Grundstrebungen, eingebaut in zwangslufige Reaktionsformen, mit ihrem gegenseitigen Verhltnis ist eine bestimmte Lebensproblematik
gesetzt. Die Frage geht nun danach, wie unter herantretenden Anlssen der Umwelt ein so determinierter Mensch lebend sich entwickelt. Bei genauer Beobachtung stehen wir
wieder vor einer Aussagegrenze, gegeben durch etwas, was
nicht in den umweltlichen Anlssen und nicht in den
zwangslufigen Reaktionsformen enthalten ist; der selbstbestimmende Faktor im Menschen, sein ber sich entscheiden
Knnen, gibt dem Worte lebend den eigentlichen Sinn.
Vornehmlich in der Handhabung jener GegenseitigkeitsVerhltnisse von Elementen, die wir zusammengenommen
die individuelle Lebensproblematik nannten und ber deren
Ausgang nur Wahrscheinlichkeitsschlsse mglich sind,
liegt das Wirkungsfeld dieses Faktors. Seine Entscheidungen vollziehen sich im bedingenden Rahmen des Wesensgefges und der damit gestellten Aufgaben - insofern gilt: dir
kannst du nicht entfliehn -, einem Rahmen aber, der freie
Aufgabenlsungen, weitergehendes Werden und Entwickeln
offen lt.
Wir fassen somit den Vollzug der Freiheit als bedingt
freie Entscheidungswahl auf. Da wir aus dem Akt des
Whlens weder den Beweis noch die Begriffsbestimmung
der Freiheit ziehen, sondern darin ihre Phnomenologie untersuchen, treffen die von Nicolai Hartmann erhobenen

22

Einwnde hier nicht zu 5. Aus der astrologischen Wesensanalyse ergibt sich ein differenziertes Kontrollsystem, das
manche gewohnte Vereinfachung nicht durchlt. Den gemeinhin angefhrten Determinanten, die in der Entscheidung den Ausschlag geben, werden noch die des Kosmotypus hinzugefgt. Fr unseren Verstand sind es Determinanten eines Finalzusammenhangs, doch deswegen nicht
einer geschlossenen Totalitt, die sich jedem Zuwachs widersetzt. (N. Hartmann); es ist von keiner Weltfinalitt die
Rede, sondern vom relativ geschlossenen Lebensganzen und
seinen schaffenden Krften, die vom Organischen ins seelische und geistige Leben durchragend an der menschlichen
Weltoffenheit teilhaben. Dies besagt, da sie, wenn auch
im Ordnungsverhltnis gleichbleibend, so doch modulationsfhig sind hinsichtlich der Werthhe, auf der sie gelebt
werden. Die eigentliche Entscheidung liegt in der Selbstbestimmung des Niveaus. Hierfr ein Beispiel.
Freiheit, sie ins Bewutsein verlegend, betrachtet man
hufig unter dem Modell des Schleusenwrters, der den
Strom eines Naturtriebes gewhren lt oder mit seinem
Nein abriegelt. Das Verhalten dieses denkenden berwachers kann jedoch in vielen Entscheidungslagen als zwangslufig erwiesen werden; nicht aber, um eine andere gewohnte Vorstellung mit zu erfassen, zwangslufig reaktiv
nach dem Lust-Unlust-Schema des Naturgeschpfes, transponiert ins Geistige, sondern auf Grund nervser und inhaltlicher Spannungen, die spezifisch menschliche Werte
betreffen. Ein solcher Konflikt ist angezeigt als Dissonanz5

Nicolai Hartmann, Ethik, Walter de Gruyter & Co., 1935. N. H. sieht in

der Wahlfreiheit den fehlerhaften Anspruch einer Unabhngigkeit von inneren Ablufen, die er wie anderseits den Willen am Scheidewege als entschieden determiniert betrachtet, die Ablufe kausal, den Willen aus der sittlichen Autonomie. Nun
behaupte ich hier keine solche Unabhngigkeit im Sinne einer Unterbrechung der
Kausalitt, sondern bereinstimmend mit einer frher gegebenen Definition der
Freiheit einen Umsprung aus einer Gruppe von Kausalreihen in eine andere. Das
Umspringende ist das den Willen Determinierende, der seinem Wesen nach imperativistische, forderungsmig gerichtete, verantwortlich selbstbestimmende Faktor.
Mit ihm kreuzt ein Sollenstypus die Ebenen des Seins, durch deren Sachlage
ebenso bedingt wie herausgefordert, wodurch sich im so und auch anders Knnen
die Situation der Entscheidungswahl herstellt.
23

verhltnis zwischen  und , wobei, die Abwandlung durch

die Stilform mit in Betracht gezogen,  sich in +,  sich
in . befinden mge. Die Abwandlung + zeigt gem dem
Prinzip des stofflich Eingrenzende, das Intelligenzhafte
mit dem Instinkt der Selbstbewahrung angeschlossen an
spezielle Interessen und Sachgebiete; in deren Umkreis, auf
eingelaufenen Bahnen des Familien und Arbeitsmilieus bewegen sich die Begriffe, gegen alles Befremdende in skeptisch-ngstlicher Abwehr. Die Abwandlung . zeigt demgegenber gem dem Prinzip des willensmig Zielstrebigen das Trieb- und Dranghafte die Grenzen des Bekannten und Eingesessenen sprengen wollen; nestflchtige,
abenteuerlustige Impulse, expansive Neigungen greifen
nach dem Fernstmglichen. Bei dieser Kombination tritt
hufig ein, da jeder Antriebsschwung unterbunden, zumindest gestrt wird durch moralische Bedenken, sobald er die
Schranke der Selbstbewahrung - im Rahmen herkunftbedingter Anschauungen, man denke an Pastorenmilieu - zu
bersteigen sich anschickt. Was des Betreffenden Bewutsein vielleicht als freien Akt der Triebeindmmung verbucht, resultiert nichts desto weniger aus einem Zwangslauf.
Es entsteht ein neurotischer Fall, der abgesperrte Unruheherd sucht kompensatorische Auswege.
Nicht das Ergebnis Neurose und schon gar nicht der
unheilbaren steht fest. Solche Anzeichen benennen viel
mehr die Bedingungen, mit denen der selbstbestimmende
Faktor dieses Menschen zu rechnen hat, sowie eine Fallgrube der Selbsttuschungen. Seinen angeborenen Konflikt
bisher unter Vorherrschaft von  erlebend, knnte er zu einem Ratgeber gehen, der ihm seine Situation als eingeklemmten Trieb aufhellt und ihn ermuntert, diesen
abzureagieren. Dies hiee in unserer Sprache,  im naturgeschpflichen Sinne freisetzen. Damit der besagte
Schleusenwrter auf Gewhrenlassen umgestellt werde,
mssen ihm Argumente, da dies zum Besten der Gesundheit und moralisch durchaus statthaft sei, eingegeben werden. Eine solche Umstellung wrde zwar Entspannungen
bringen, doch nicht auf Dauer. Der Konflikt ist damit nur
24

unter den anderen Angelpunkt verlagert und bereitet nun

einen Herd zurckgestellter, unerfllter Persnlichkeitswerte intelligenzhafter Art. Sieht man den Trieb einem Naturwillen nach der Auffassung Schopenhauers inbegriffen,
so hiee das Problem jetzt nicht Freiheit des Willens,
sondern Freiheit vom Willen. Es blieb jedenfalls bei der
Zwangslufigkeit. Gewonnen hat das Naturwesen, indem
ihm die Erlaubnis eingeholt wurde, Augenblicksreize mit
spontanen Triebuerungen zu beantworten. Jedoch der
oberhalb biologischer Signale und Reaktionen erst beginnende Mensch ging leer aus. Sein selbst bestimmender
Faktor hat noch die ganze Wahl und Qual der Entscheidung
vor sich. Ihm ist besonders dringlich die Aufgabe gestellt,
das Menschenwrdige mit dem Naturgeschpflichen zu vereinigen. Eine Aufgabe sehend oder nicht, hat er jedenfalls
die Entweder-Oder-Spannung zwischen Logoshaftem und
Triebhaftem, gesteigert durch extreme Neigungen der Zurckhaltung wie des Exzesses, aufzuheben in einem Sowohl-als-Auch. Frei steht ihm die Wahl von Entsprechungen, die das Gesamtniveau heben. Ausgerichtet auf
Wertsteigerung, die Verwirklichung daraus entspringender
Forderungen einleitend, ist dieser selbstbestimmende Faktor
fhig, Punkte des Enthobenseins von Lust und Unlust sowie
von dem im Kosmotypus angelegten Konflikt zu erreichen.
Aus der Schwebe ber dieser doppelten Zwangslufigkeit
wird die in uns liegende Mglichkeit der Freiheit ergriffen.
Der Beispielsfall wurde so gewhlt, weil rationalistische
Auffassungen die intellektuellen Begleiterscheinungen dieses Vorganges berschtzen, ja ihr Auftreten oft zum Kriterium der Freiheit machen. Demgegenber wird hier die
Auffassung vertreten, da der selbstbestimmende Faktor
sich zwar des Bewutseins bedient, nicht aber identisch ist
mit Intellektualitt, auch wenn er ihr die Vorhand in der
Durchlichtung des Problemfeldes gibt. Dies ist ein Unterschied, wie man etwa die Krankheit jenes Neurotikers als
etwas kausal Entstandenes, das mit richtig angesetzten und
bewut gemachten technischen Griffen zu heilen sei, verstehen kann, oder aber so, da der Patient im Wesen krank
25

ist und aus diesem sich heilt, durch Selbstheilung also, wobei die Persnlichkeit eines Arztes, seine Methode und
Lehrmeinung gegebenenfalls als Auslser des Anstoes
fungieren. Aus dieser seiner eigentlichen Substanz entscheidet der Mensch auch im gesunden Normalzustand ber sich.
Fr das Ergreifen der Mglichkeit der Freiheit ist nicht ausschlaggebend, ob es bewut geschieht oder nicht. Die wichtigsten Einrenkungen verfahrener Situationen sowie
vorwrtsweisenden Problemlsungen vollziehen sich hufig
unbewut. Bewutmachung etwa des innerseelischen
Durchstoes durch eine Krise kann nur gefordert werden als
menschenwrdig, damit das bewute Seelenleben sich
auf das Prinzip der gefundenen Lsung ausrichte. Die erfllte Forderung realisiert den Menschen als solchen, macht
ihn geistig wesenhaft und unterstellt seine bewuten Direktiven der Selbstverantwortung. Was hier Wesen, eigentliche Substanz, selbstbestimmender Faktor heit, stellt
kein zu den Elementen des Wesensgefges hinzutretendes
weiteres Element dar, sondern umschreibt das lebendig sie
Zusammenfassende, das Mehr, als die Summe von Teilen, das Nichts zwischen einzelnen Bestimmungsstcken
oder, wie es auch genannt wurde, die schpferische Indifferenz. 6
Fr das Verstndnis der Deutungselemente ist dies grundwichtig. So drfen wir  nicht als den Wesenskern selbst
verstehen, sondern als den Punkt seines unmittelbarsten
Eingreifens, sein vornehmstes Organ. Als mathematischer
Ort im Seelenraum aber, hinsichtlich des Gelagertseins im
Kosmotypus, bezeichnet  ebenso Determiniertes wie die
brigen Krfte der Selbstverwirklichung. Der Ausdruck
Erster unter Gleichen besagt, da sich darin aktiver Lebensschwung, Souvernitt, Verantwortlichkeit zentriert - je
nach Gegenberstellung mit anderen Krften in eine bestimmte Problematik versetzt, je nach Lage in den beiden
Kreissystemen abgewandelt; wieviel davon disponibel ist,
hngt fr die Beurteilung des Mebildes von demjenigen
6

Vgl. S. Friedlnder, Schpferische Indifferenz, Georg Mller-Verlag, Mnchen, 1918.

26

unbekannten Faktor ab, dessen Zentralorgandarstellt. Im

determinierten Einsatzpunkt etwa den Sitz der Freiheit zu
sehen, wre ein logischer Widersinn. Insofern  Lebenwollen, existenzbehauptenden Willen symbolisiert, fgt sich
aber dem Problem der freien Entscheidung dasjenige der
verwirklichenden Kraft und Seinsmchtigkeit an, das ihm
die Schattierung als Willensfreiheit gibt. Das verfgbare
Wollen sehen wir hervorgehen aus der eigentlichen Substanz und im imperativischen Bestimmtsein abhngig von
deren Entscheid; in den Ausfhrungsbedingungen ist es
dann weiterhin determiniert durch den kosmotypischen Einbau von , bis in physiologische und temperamentsmige
Bedingungsformen hinein.
Es sind dies im Prinzip dieselben Voraussetzungen, unter
denen einst die Kirche ihren Frieden mit der Astrologie
schlieen konnte. Freilich dachte Thomas von Aquin, der
die klassischen Formulierungen hierfr prgte 7, an Wirkungen der Gestirne, die er eingeschrnkt sah auf krperliche
und krperabhngige Vorgnge, die Leidenschaften und
Neigungen der Seele; doch daraus folgt fr sie keine Notwendigkeit der Wahl: denn die vernunftbegabte Seele hat
die Macht, die entstandenen Passionen anzunehmen oder
abzulehnen. Wenn er von den Wirkungen der Gestirne
solche auf den Verstand und den Willen ausnahm, so meinte
er mit Intellekt nicht die Denkfunktion in ihrer kosmotypisch determinierten Form -  -, sondern das geistige Vermgen des Vordringens zum Wesen der Sache; im Willen
allerdings, dem was sich selbst seine Neigung bestimmt,
sah er mehr den dadurch gelenkten bewuten Willen. Unsere im letzten Punkte abweichende Auffassung, die gleichwohl einer religisen Lsung des Problems nicht widerspricht, wird unter dem Element  nher behandelt.
In der Weiterfhrung unseres Hauptgedankens sprechen
wir auch den brigen Krften bzw. Grundstrebungen eine
7

Die wichtigsten Auszge aus Quaestiones disputatae de veritate gibt Elsmarie

Anrich, Gro Gttlich Ordnung, Matthiesen-Verlag, Tbingen, 1951; der Thomas
von Aquin betreffende Teil Kosmische Bindung und Freiheit findet sich auch
abgedruckt im August-Heft 1950 der Psyche, Verlag Lambert Schneider.
27

disponible Seite zu. Sie sind keine von auen bestimmenden

Mchte, sondern Vollzugskrfte des ganzheitlichen Wesens
und Lebens. Diesem verfgbar werden sie zu Organen der
Freiheit, erprobt an eben der bestimmten Konstellation von
Krften, in die der Mensch hineingeboren ist. Auf ihren
freien Gebrauch grndet sich unsere Selbsterziehbarkeit;
beispielshalber in Hinsicht eines -Konflikts nicht abstrakt
ich will mich moralisch bessern, sondern konkret und
persnlich es ist unter meiner Wrde, der Triebunbeherrschtheit nachzugeben wie bisher und, da das frei wovon sich im frei wozu vervollstndigt, berschssige
Triebenergie wende ich besser so oder so an. Dies hat weder nur deklamatorischen Wert, noch leitet es eine Verdrngung ein. Eine derartige Umstellung, wenn man so sagen
will, den disponiblen  in Gebrauch nehmen, ist nicht
blo Sache des intellektuellen berbaues, obzwar geistige
Anstrengung die Rolle des Geburtshelfers und Rechtfertigers entscheidender Entwicklungen spielt. Wesenhafte
Stellungnahmen haben sich meist schon in der Tiefe vorbewuter Wertgefhle entschieden, ehe sie in den Bereich der
Begriffe gelangen. Jener -Konflikt trat erst vor das Forum
der Eigenwrde - eine der Entsprechungen von -, wo das
Urteil etwa als spontan auftretender berdru am bisherigen
Lebenswandel gefllt wurde. Gerade tiefgreifende Erlebensund Wertkrisen fhren von den Wesenswurzeln her zu Umwertungen, fr die der Intellekt lediglich den mehr oder
minder klar formulierten Ausdruck findet. nderung des
Verhaltens allerdings steht dann auf dem Blatt, das nicht
Entscheidungswahl, sondern Wille heit und in die Reserven des Ernstmachens mit sich zu greifen verlangt.
Vor inneren Wandlungen ist wissenschaftliches Erfassen
zu Ende. Es kann nur Determinationen betreffen, aus denen
es gegebenenfalls die Mglichkeit der Vorhersage zieht.
Nachweisliche Zwangslufigkeit fhrt genau bis an den
Punkt, an dem das kausalistischer Betrachtungsweise Paradoxe, dennoch Mgliche wie die Wirklichkeit selbstbestimmter Charakterprgung zeigt, die Freiheit, neue Tatsa-

28

chen schafft. Diese wirken als solche weiter determinierend,

nun wieder wissenschaftlich erfabar.
In dieser Form des scheinbar Widersinnigen - einer der
dialektischen Lebenswidersprche! - bleibt unser Charakter
ebensowohl sich gleich, als er sich verndert. Wir entwikkeln uns durch freien Gebrauch der Krfte, die ausgewechselten Entsprechungen veranschaulichen eine andere Wirklichkeitsgestalt, unangetastet davon bleibt das berdauernde
individuelle Gefge. Das Paradoxon lst sich auf, wenn wir
an eine Verschiebung des Niveaus mit beibehaltenem
Grundri denken: nderungen zeigt die horizontale,
Gleichbleiben die vertikale Sicht auf das Ganze. Die im
Mebild Angegebenen Grundzge sind im Prinzip unvernderlich (durch anatomische Umbildungen, zum Beispiel
Gehirnschdigungen bewirkte Vernderungen machen nur
Erworbenes rckgngig, heben unter Umstnden die Individuationsstufe auf). Diese Determiniertheit bildet geradezu
die Voraussetzung innerer Wandlungen, denn zufolge der
polaristischen Natur des Problems wird Freiheit durch
Zwangslagen herausgefordert, so da nach einem Worte
Keyserlings der freieste Geist zugleich der bedingteste
Mensch sein mu. Weniger zugespitzt ausgedrckt: Freiheit tritt vermittelt ihrer Organe in Kraft, indem Situationen
der Umwelt das determinierte Ganzheitsgefge von bestimmten Punkten her anklingen lassen und sich ein Imperativ aufwirft. Ohne Gebrauch der Sinnesttigkeit, Aufmerksamkeit oder sonstiges Ansprechen auf Umwelt bestnde
kein Einsatzpunkt freier Wahl, bliebe die Indifferenz unschpferisch. Realisierte Freiheit ist nur begreiflich als
Moment eines notwendig zu gehenden Weges, an entscheidenden Wendungen wurde der Gang anders als determiniert
gelenkt.
In bezug auf das Wollen und Vollbringenknnen, das
Handeln, erhebt sich dann die genaue und eingegrenzte Frage, welche offenstehenden Mglichkeiten an einem solchen
Punkte der Wahl sich darbieten. Die Antwort steckt in der
sowohl anlagebedingten als auch umweltbestimmten Situation. In ihrem Wesen auf deren praktische Bewltigung aus29

gerichtet, ist Freiheit immer konkret. Vielmehr, sie ist nicht,

sondern geschieht, Tat eines nie wiederkehrenden Augenblicks, zu welchem Ketten von Determinationen heranfhrten und von dem wieder neue - freiwillig gewollte,
verantwortlich getragene - ausgehen. Eine Lehre vom kosmotypischen Bestimmtsein des Menschen mu vor diesem
seinem Selbstbestimmenknnen bescheiden zurcktreten.
Praktisch also fordert die Deutung des Mebildes, das geschmeidige Mittel der Entsprechungen nach Magabe seines
wirklichkeitsschpferischen Vermgens, des ihm zutraubaren Abstands zur blo typenhaften Reaktion, zu verwenden.
Jeder Fall ist dabei anders zu behandeln. Hier sei vor dem
gefhrlichsten bel der Vulgrastrologie gewarnt, der
Sucht, Entwicklungen durch Voraussagen aus einem Deutungsschematismus festzulegen. Die Gefahr liegt in der
Suggestivwirkung von Aussagen mit der Ewigkeit im Rkken. Eine Scheinrechtfertigung wird nahegelegt dadurch,
da wir am Mebilde die menschliche Freiheit von ihren
Einschrnkungen her erfassen. Wer dies Bild der Determinationen nur oberflchlich studiert und sich der Aussagegrenzen nicht bewut ist, verfllt gar leicht dem Denk- und
Beobachtungsfehler, nur Fatum zu sehen. Erst eine genaue
und methodische Untersuchung lehrt in solchen Determinationen die Bedingnisse freier Entscheidungen erblicken, obzwar - diese als krperliche Neigungen verstehend bereits Thomas von Aquin die lebenskluge Bemerkung
macht, es widerstehen den krperlichen Neigungen nur die
Weisen, deren Zahl gering ist im Verhltnis zur Zahl der
Toren. Konsequenterweise rhrt er an den Unterschied
zwischen Individual- und Massenreaktion. Seiner Auffassung nach folgt die Masse in der Regel den kosmisch determinierten Neigungen, die Weisen aber herrschen mit der
Vernunft ber die genannten Passionen und Neigungen,
darum ist es wahrscheinlicher, da eine Masse das ausfhrt,
wozu der Himmelskrper sie geneigt macht, als es bei einem einzelnen Menschen ist, der die genannte Neigung
vielleicht durch die Vernunft berwindet. Dies streift an
Plancks von physikalischen berlegungen ausgehende Be30

handlung des Problems Determinismus-Indeterminismus 8.

Wir weichen wieder nur darin ab, da wir die determinierende Ursache nicht im Gestirn und ihre berwindung nicht
allein im bewuten Vorgang suchen. Vernnftige berlegung gilt astrologisch als Entsprechung des Elements ,
dessen disponible Seite wir in innerseelische Stellungnahmen hin einreichen sehen.
Die Sauberkeit der Methode beginnt mit der Unterscheidung sicherer Aussagen von dem, was offen zu bleiben hat.
Sie macht anderseits keine Konzessionen an den mangelnden Lebensernst derjenigen, die sich ungebunden whnen,
wo sie kein Gesetz sehen, sondern bringt Einsichten in den
Verwirklichungszwang der Struktur. Wir sind darin frei unter Bedingungen, die zu erfllen mit zur Selbstverwirklichung gehrt. Wandlungen erfolgen nicht wider das
Gesetz, wonach du angetreten, die Geburtskonstellation,
dies wrde bedeuten, seinen strukturellen Grundbau zu verlassen.
Selbst fr den verhltnismig seltenen Fall, in dem eintritt, was wir unter  Umstrukturierung nennen, gilt das
soeben Gesagte. Gemeint sind damit Entwicklungsschbe,
wie sie meist aus persnlichen Krisen hervorgehen. Dies
besagt aber nicht, da angeborene Strukturverhltnisse beliebig durcheinandergeschoben wrden. Als spontan gefundene Auswege aus einer untragbar gewordenen Form, diese
Struktur zu leben, stehen sie analog den biologischen Mutationen. Ein solcher Schub oder Sprung kann die ideologische Haltung zur Welt betreffen, indem eingesessene,
traditionsbelastete Blickweisen, Bildungsvorurteile usw.
abgeschttelt werden zugunsten einer aus den Wurzeln neu
gefundenen Stellungnahme. Tiefer noch als diese Umstrukturierung der Anschauungen greift eine solche, die innere
Bedeutungsgewichte im Gefge der Anlagen umlagert.
Auch dabei bleibt der Grundri unverndert. Aber vorher
beherrschende Neigungen und Triebfedern etwa, die in eine
Sackgasse fhrten, knnen zurcktreten, hingegen anlagen8

Max Planck, Determinismus oder Indeterminismus, Johann AmbrosiusBarth-Verlag, Leipzig, 1937/38.

31

mig schwache Punkte zur Strke eines neuen Lebensstiles

erhoben und ausgebaut werden. Solche Akte freier Selbsthilfe gehen hufig mit einer sprungweisen Niveauhebung
zusammen, der verndernde Charakter der Umstrukturierung bezieht sich dann auf das Verhltnis beieinanderlagernder Schichten, lebensgrundnaher und bewutseinsnaher seelischer Bereiche.
Schlielich knpft hier die manchmal gestellte Frage an,
wieweit ein Mensch entwicklungsmig aus seinem Horoskop heraustreten knne. Er kann es insoweit, als smtliche
Elemente, von denen wir handeln, allgemeinmenschlicher
Natur sind. Auch konstellativ Unbetontes ist darum dem
Einzelnen mitgegeben als Untergrund, von dem sich sein
Kosmotypus ausschnitthaft abhebt. Einfhlung in andere
Individualitten und mitmenschliches Verstehen beruhen
hierauf. Die fr andere unmittelbar geltenden Wurzeln des
Wertens und Sich-Verhaltens knnen, vor allem auf Grund
des polaristischen Charakters dieser Elemente, bis zu einem
gewissen Grade durch Einsicht erworben werden. Dieser
Entwicklungsvorgang hebt individuell Unbetontes ins Bewutsein. So weit sich aber ein solches Bewutsein ausspannen mag, mit Nutzanwendungen auf die Korrektur der
Einseitigkeiten individualistischer Standpunkte, einer bertragung auf das persnliche Leben sind Grenzen gesetzt,
innerhalb derer es zunchst Determinationen zu erfllen gilt,
und dies Grenzsetzende heit Schicksal.
Der Schicksalsbegriff
Gestehen wir uns ein, was die meisten offen oder versteckt zur Astrologie hinzieht und was bei Unglubigen
die strksten Abwehraffekte auslst. Weitaus fter ist es die
Erwartung, etwas ber sein persnliches Schicksal zu hren,
als das Bedrfnis, von charakterlichen Grundlagen zu wissen. Infolge des damit getriebenen Mibrauchs entstand der
Gemeinplatz vom astrologischen Schicksalsglauben, das
heie Eisen, das ein wissenschaftlich denkender Mensch
32

anzufassen sich gewhnlich scheut. Anderseits spielt man

heute, auch in der Psychologie, immer hufiger mit dem
Schicksalsbegriff, wo frher von Determinationen gesprochen wurde. Nicht immer steht klar da, ob das Wort ernst
oder gleichnishaft gemeint ist. Gerade dieser Begriff aber
vertrgt keine Zweideutigkeiten. In einem Buche, das die
Brcke schlagen soll von der Astrologie zu den gebruchlichen psychologischen Methoden, darf daher einer Stellungnahme zu diesem Problem nicht ausgewichen werden.
Umwelt wird Schicksal genannt, ererbte Anlagen heien
gelegentlich so. Der Begriff erscheint dann in sozialgesetzlicher oder naturgesetzlicher Betrachtungsweise aufgesogen.
Beides anerkannt, bestnde individuelles Schicksal in den
zuflligen berschneidungen der Linien auerindividueller
Notwendigkeit. Das Wort wrde seinen persnlichen Ton
verlieren, der noch einen anderen Inhalt andeutet als im allgemeinen Begriff der Determination enthalten. Nun sahen
wir die Wechselwirkung zwischen Erbe und Umwelt vermittelt durch einen dritten Faktor, dessen Diagramm das
astrologische Mebild ist. In dieser Ordnungsform steckt
eine Determination eigener Art. Sie besteht in der Eigengesetzlichkeit einer Struktur, worin die Individualitt einen
nach selbsteigenen Lebenszwecken sich bestimmenden
Kosmos, eingeordnet dem bergreifenden Kosmos, darstellt.
Wenn es Ereignisse gibt, die in notwendigem Bezug auf
diese und keine andere Ordnungsform stehen, dann darf
auch von einem individuellen Schicksal gesprochen werden.
Erst dann erhlt das Zufllige jener berschneidungen
einen anderen Klang.
Ginge es nur um ein Zusammentreffen von Bezglichem,
dann knnte dessen Beleuchtung durch C. G. Jung fr unser
Thema gengen. Sein Prinzip der Synchronizitt 9 meint eine sinnhafte Beziehung zwischen Dingen in der Zeitlichkeit
ihrer Begegnung, einen urschlich nicht erklrbaren Zu9

C. G. Jung, Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in

Naturerklrung und Psyche, Rascher-Verlag, Zrich, 1952. - Um Verwechslungen
zu vermeiden: C. G. Jung spricht nicht vom Schicksalsthema, sondern untersucht
Flle und Formen sinngemer Koinzidenz, die kausal nicht erklrt werden knnen.
33

sammenhang von Entsprechungscharakter. C. G. Jung, dessen Lebenswerk wir so viele wertvolle Einblicke in die Archetypen des Unbewuten, die alchimistische und
astrologische Symbolik verdanken, erffnet aus der Sicht
allgemeiner Naturerklrung eine psychische Bereitschaft zur
Symbolik des sich Ereignenden, die einseitig kausalistisches
Denken bisher versperrte. Dasselbe Prinzip der Synchronizitt wendet er auch auf die Astrologie an, die er als mantische Methode (zeichendeutende Kunst) versteht. Gewi ist
sie dies, zwischen Symbol und Realitt gestellt, zum einen
Teil. Nur wrde die Beschrnkung darauf den Schwerpunkt
in die psychische Verfassung des Astrologen verlegen, bis
zur intuitiven Auslese des Untersuchungsmaterials. Fest
steht aber, da nicht der Astrologe oder eine von Menschen
in Gang gesetzte Maschine die Lose warf, da kein Teilereignis wie ein Vogelflug zu deuten ist, sondern etwas, das
bisher als Musterbeispiel mechanischer Kausalitt galt, die
Konstellation am Himmel. Dies zwingt dem Astrologen, der
die Elemente seiner Deutung als System grnden will, die
Wirklichkeitsfrage hinsichtlich dieser Elemente auf. Darum
wird hier auf die Festlegung der Elemente als Kategorien
des Organischen (vgl. S. 11) solcher Wert gelegt, weil sie
ohne gewohnte Naturerklrungen aufgeben zu mssen, aus
dem Irrweg der Einflutheorie herausfhrt sowie dem
Gebrauch der Entsprechungen einen methodischen Rckhalt
gibt.
Zugleich gewinnen wir damit einen Ansatz, den Schicksalsbegriff wissenschaftlich untersuchungsfhig einer Forschung zuzuwenden, in welcher die Konstellation als
Prfmittel einschaltet. Wenn frherer Gebrauch desselben
Mittels hufig zum Fatalismus fhrte - dank schon besprochener und anderer Denkfehler -, so wurde der Mensch
nicht mehr oder minder zur wesenlosen Marionette als in
Entgleisungen eines Umwelts- oder Erbfatalismus. An den
letzteren jedoch, weil in Allgemeingesetze gekleidet, pflegt
das wissenschaftliche Denken geringeren Ansto zu nehmen
als am Gedanken, es gbe ein eigens einem Einzelmenschen
zugemessenes Schicksal. Dieser Gedanke rckt die Frage
34

einem jeden nher an den Leib. Er besagt, da im groen

Wrfelbecher Welt, der die ungleichartigen Dinge durcheinanderschttelt, Wrfe vorkommen, die zu berechenbarer
Stunde einem Einzelnen fr ihn bedeutsame Augen aufzeigen. Dies erscheint zunchst undenkbar. Aber genau so persnlich mssen wir die Frage fassen, sie nur der gewohnten
orakelnd-rezepthaften Behandlung entkleiden. Ereignisse
von notwendigem Bezug auf eine bestimmte Individualitt:
indem wir dabei an einen lebensgesetzlichen Zusammenhang denken, umschiffen wir die Klippe der Meinung, da
negative Formen solchen Schicksals - und diese geben dem
Wort seinen meist mitempfundenen Klang eines befrchteten Verhngnisses - von einer dunklen Macht unausweichlich so und nicht anders vorbestimmt seien. In den negativen
Formen erblicken wir vielmehr Strungen einer gesunden
Erfllung von Prinzipien, denen sich ebensogut und vor allem positive Formen zuordnen 10. Darin sind zugleich Wege
der berwindung angedeutet, ohne da das Schicksal seinen
Hauptzug, nmlich das Eintreffen seiner Schickungen
unabhngig von unserem bewuten Willen, verliert. Fernerhin knpfen wir die bereits von anderer Seite gesehene Beziehung zur inneren Erfahrung, worin die Schicksalhaftigkeit dem Lebensaktus und dem Erleben von ihm gemeinsam
ist 11.
Als Aufgabe der Krfte, deren charakterbildende Funktion - disponibel oder nicht - wir Grundstrebungen nannten,
bezeichneten wir, einzelne Bestimmungsstcke gliedhaft in
die organische Gesamtordnung einzustellen. Wir nehmen
dabei den Kosmotypus nicht als fertige, sondern als werdende Charakterwirklichkeit, wie im Freiheitsproblem ange10

Die positiven Formen knnen freilich auf anderer Ebene liegen als die vielleicht unausgleichbaren Negationen. Man denke etwa an die Krankheiten Beethovens, Schillers, Schuberts usw. und sonstige Schicksalsschlge, von denen
bedeutende Menschen hufig heimgesucht wurden. Materielles Unglck war oft
geradezu Aufforderung zu Erfllungen im Seelischen und Geistigen, den Ebenen,
auf denen die eigentlich menschliche Entwicklung weitergeht. Dies ist ein wichtiger
Gesichtspunkt zur Schicksalsrolle dissonanter Aspekte.
11
Vgl. Paul L. Landsberg, Einfhrung in die philosophische Anthropologie,
Verlag Klostermann, Frankfurt a. M., 1934, besonders den letzten Abschnitt
Schicksalhaftigkeit.
35

schnitten. Da das Auftreten von Langeweile, Angst, Sorge

- Heideggers Beispiele fr echte Befindlichkeiten des Daseins - aus diesen Grundstrebungen schicksalhaft hervorgehen kann und zugleich als Innenerfahrung uns inne wird, ist
leicht einzusehen. Es vermag sie niemand willkrlich zu
erzeugen ebensowenig wie die Liebe, die er - in Landsbergs
Worten - zu ihrer Stunde im Leben selbst als Schicksal
kennen lernt. Freilich kann man unter naturwissenschaftlichem Aspekt kausale Bedingungen fr ihr Entstehen angeben und vielleicht auch den Chemismus jener Befindlichkeiten entdecken. Doch Naturgesetze abstrahieren vom Besonderen und Persnlichen der Flle, der Vielheit von Situationen, welche diese Gesetze zu einem bestimmten
Zeitpunkt in Wirksamkeit bringen. Ihr Prinzip der Homogenitt, das seine Triumphe in der Himmelsmechanik feierte,
gibt Weltausschnitte anderer Art als den vielgestaltigen
Ablauf einer Lebensgeschichte, der in vernderlichen Kombinationen der Folgen jeweils zusammenwirkender Ursachen besteht. Trotzdem knnen sogar die Extreme
astronomischer und geschichtlicher Betrachtungsweise unschwer zusammengebracht werden, wenn man sich analog
jenen Umlufen am Himmel eine individualgesetzliche
Rhythmik der genannten Krfte vorstellt, worin organismische und seelische Ereignisse determiniert sind. Der Ordnungsfaktor erstreckt sich dann auch auf zeitliche Ablufe.
Doch der makrologische Schicksalsgedanke greift ber mikrologisches Geschehen hinaus. Seine eigentliche Schwierigkeit hebt an, wenn wir uns auch Auenwirkliches von
Bezug auf die Individualitt denken sollen.
Diese zunchst unvorstellbare Ausweitung des Begriffs
verlangt, sich erst einmal enger und genauer zu vergegenwrtigen, was individuelle Lebensrhythmik, zusammentreffend mit kosmischen Gezeiten, ist. Auffllige, aber unpersnliche Formen finden wir, wenn wir an das planetare Hin
und Her von Zugvgeln in Zusammenhang mit Sonnenstand
und Tagesdauer denken, an das Eingepatsein der Winterschlfer in das Jahr, der Laichzeiten gewisser Meerestiere in
den Mondmonat und dergleichen. An uns selbst gewahren
36

wir trotz aller Zuflligkeit der Krperbewegungen und Ungleichheit der Lebensweise eine durchgehende Ordnung organischer Eigenzeiten. Vom Pulsschlag und Atemrhythmus
an bis zur Abfolge groer Lebensstufen verlaufen sie individuell, doch im Rahmen allgemeinmenschlicher Normen,
als deren Variante. Diese zeitlichen Normen bauen sich ein
in den kosmisch determinierten Gezeitenwechsel irdischen
Daseins berhaupt. Derselbe Organismus, der rumlich betrachtet zusammenschrumpft zu einem materiellen Gebilde,
jeweils an einem bestimmten Ort befindlich, luft zeitlichfunktionell weitgehend verwoben einem Welthintergrund
mit gesetzmiger Wiederkehr regelnder Komponenten.
Hier setzt die Astrologie an. Nur versuchte sie meist einen Deutungssprung vom Gestirn zum Ereignis, ohne kausale Zwischenglieder zu beachten und ohne der Zwischenstellung ihrer Mebilder zwischen Erb- und Umweltssituation sich bewut zu sein. Fassen wir diese Diagramme als
Querschnitte durch generative Entwicklungen auf, so mssen wir erst fragen, wie diese Ordnungsformen der Eigenrhythmik, die wir als Konstellation festhalten, aus
dem groen Rhythmus hervorgehen. Die Entstehung kosmotypischer Formprgung des Einzelnen hngt mit lngst
schon Stattgehabtem zusammen. Dem, der nur an nchstbeteiligte Ursachen denkt, erscheint das Ereignis einer Zeugung zwar im Zeitpunkte zufllig. Zum Unterschied von
den meisten Sugetieren finden wir beim Menschen die
Fortpflanzungszeiten nicht jahreszeitlich eingepat, sondern
Konzeptionen und Geburten scheinbar willkrlich ber das
ganze Jahr verteilt. Was das Mebild aussagt, erscheint bei
Annahme solcher Willkr von auen her bewirkt, Ergebnis
von Gestirnwirkungen. Nehmen wir aber zur Einflutheorie eine Schwenkung um 180 Grad vor, suchen wir die Ursachen im Leben selbst, dann kommen wir notwendigerweise zur kosmobiologischen Hypothese. Da andernorts
dargestellt 12, sei sie hier nur in wenigen Stzen gestreift.
12

Vgl. vom Verfasser Das Lebewesen im Rhythmus des Weltraums, Deutsche

Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1939, Neudruck 1948. Zur Klarstellung der Begriffe:
den Ausdruck Kosmobiologie gebrauche ich fr Untersuchungen auf Grund einer
37

Zur Empfngnis eines lebensfhigen Kindes bedarf es

nach dieser Hypothese eines Zeitpunkts, ab dem die periodisch vorsichgehende Keimentwicklung hinsteuern kann
auf einen Geburtsaugenblick, dessen kosmische Gesamtlage
einen passenden Rahmen darbietet fr den ganzheitlichen
Einbau der Erbanlagen dieses Kindes. Die bei der individuellen Menschwerdung lenkend wirksamen Gattungsinstinkte
schaffen demnach Zeitpunkte erhhter Bereitschaft. Diese
liegen innerhalb allgemeinmenschlicher Normen, vor allem
der Periodizitten weiblicher Organfunktionen, doch mit
einer individuellen Auslese. Sie richtet sich nach akut fortpflanzbereiten Familieneigentmlichkeiten bzw. der elterlichen berkreuzung solcher. Die Gestirne fungieren dabei
sozusagen als Kennmarken fr eine Periodizitt, in der bestimmte Anlagen-Radikale bertragbar sind. Durch diese
kosmische Einpassung des Erbgangs enthlt die Eigenrhythmik des Einzelnen bestimmte Verklammerungen
mit einer gattungsmigen Urschlichkeit. Nicht nur jene
von Kepler besprochene Verwandtschaft der Nativitten
bei Blutsverwandten wird damit erklrbar, sondern auch das
zeitmige Hineingebundensein individueller Lebensstufen
in die Kette der Generationen (Frh- oder Sptblher usw.).
Erlebt ist dies gleichwohl persnliches Schicksal. Wir begreifen es als die eine Seite des Schicksalhaften, bestehend
in kausalen Rckgriffen auf Prexistentes, das bei der Empfngnis mitwirkte. Insofern das Individuum selbst Gattungswesen ist, liegen in zeitlich vorausgreifenden Festlegungen der Zeugung neuen Lebens, in mitbestimmter Partnerwahl usw., die bergnge zur andern Seite.
Die andere Seite des Schicksalhaften liegt darin begrndet, da der Mensch wie alle Lebewesen ein zeitlich gerichtetes System darstellt. Einerseits Resultat aus Vergangeinhaltlich damit bezeichneten Arbeitshypothese, durch welche als Mitbestandteil
und in notwendiger Konsequenz auch die Astrologie in das gegenwrtige Weltbild einbezogen werden kann. Kosmobiologische Forschung umfat gebietsmig
weit mehr als die Deutung individueller Mebilder, diese bilden fr sie nur ein
Kontrollmittel. Eine astrologische Praxis kann also kosmobiologisch orientiert sein,
was ihre Grundbegriffe anbelangt, die psychologisch differenzierende Deutung ist
eine andere Sache.
38

nem, zielt er anderseits auf Knftiges ab. Die unausweichliche, nicht umkehrbare Richtung, in welcher das Kind auf
den Greisen hinlebt, enthlt eine finale Determination mit
bestimmten, abzuwickelnden Lebensstufen. Allgemeinmenschlich sind diese Stufen, individuelle Varianten zeigt
das Mebild. Diese Seite betrifft unterschiedliche Strebungen in die Umwelt hinein, zeitlich hintereinander sich auslsende vorgeprgte Erwartungen von Dingen und Menschen.
Wieder sind darin Verklammerungen mit fremder Urschlichkeit gegeben, doch nicht einer solchen genetischer Zusammenhnge, sondern derjenigen in diesen Zeitpunkten
begegnender Personen und vorgefundener Sachlagen. In
diese Verknpfung schaltet die gesamte Auenwirklichkeit
ein, inbegriffen soziale Lage und zeitgeschichtliche Vorgnge. Wir befinden uns auf dem Tummelplatz vulgrer
Voraussagen und im Warngebiet methodischen Vorgehens.
Zweifellos wre es absurd doch welche Absurditt bleibt
unversucht? -, diese Auenwirklichkeit derart im individuellen Mebilde verschlsselt anzunehmen, da man etwa
einen Krieg daraus vorhersagen knne. Auch bei Massenuntersuchungen kme bestenfalls eine statistisch erfate
Hufung kriegerischer Tendenzen heraus. Deren praktische
Auswirkung knnte allerdings des Aquinaten Unterscheidung von Individual- und Massenreaktion (vgl. S. 30) auf
moderne Weise besttigen. Solch Kollektivgeschehen wre
dann auch fr den Einzelnen schicksalhaft, doch nicht in
notwendigem Bezug auf seine Person, sondern auf seine
Eigenschaft als Exponent der Masse. Persnlich gestellt
lautet die Frage so: wenn zu Lebzeiten und im sozialen
Raum des Betreffenden ein Krieg ausbricht, wie weit reicht
dann seine wesensmige soziale Verklammerung in eine
freiwillige oder unfreiwillige Teilnahme, berhaupt in die
Stellung zum Ereignis hinein? Diese Frage lt sich am individuellen Mebild untersuchen. Wie auch die Antworten
ausfallen mgen, decken sie einen schicksalhaften Zusammenhang auf. Doch beantworten sie natrlich nie, ob ein
Krieg eintritt, sondern nur das individuelle Einbezogensein
in das kollektive Schicksalsfeld fr diesen Fall. Offen bleibt
39

jedenfalls, da es Massenereignisse gibt, die zwar von Einzelnen gelebt, doch nicht mit wesenstypischem Bezug auf
sich, nicht im persnlichen Schicksalston erlebt werden.
Eine technische Frage ist die der geeigneten Mittel fr
solche Untersuchungen. Die astrologische Tradition enthlt
verschiedene ausgebildete Verfahren, den individuellen Lebensablauf an der Gesamtrhythmik des Sonnensystems, bezogen auf Ort und Zeit der Geburt, zu spiegeln. Das
individuelle Mebild wird dabei als Verschlsselung einer
Eigenrhythmik aufgefat, seine Proportionen werden nach
bestimmten Direktionsschlsseln in Lebenszeit umgesetzt. Diese Seite der Astrologie bleibt in unserem Buche
unbercksichtigt, da eine zusammenhngende rechnerische
und deutungsmige Darlegung erst spruchreif wird, wenn
die Grundlagen der charakterlichen Deutung unmiverstndlich begriffen sind. Wie wir aber Schicksal im inhaltlichen Bezug zur Charakterwirklichkeit eines Menschen
sehen, so knnen wir diese wiederum nur als etwas Werdendes, Flieendes, in der Zeit sich Gestaltendes richtig begreifen. Dieselben Elemente zeigen dieses wie jenes an. Das
Schicksalsproblem wenigstens in den Grundvoraussetzungen seiner Erfabarkeit zu klren, gehrt daher zum Verstndnis dieser Elemente.
Eine bergangsstellung nehmen die hier gebrachten Lebensphasen und -perioden ein. Whrend die genannten
Direktionen individuelle Ausschnitte aus der kosmischen
Grorhythmik darstellen, das konstellative Thema in der
Gesamtheit ihrer aufeinanderfolgenden Abwicklung zeitlich
durchvariierend, sind diese Phasen und Perioden aus der
siebenjhrigen Periodizitt entwickelt. Sie stellen eine allgemeine Aufeinanderfolge von Stufen im menschlichen Leben dar. Indem nun diese Stufenfolge zur Reihenordnung
der planetaren Symbole in Beziehung gebracht wird, ergibt
sich aus deren Stellung im Mebild die individuell besondere Bedeutung der entsprechenden Stufe. Es sind also keine
Hilfsmittel zur Auffindung einzelner Ereignislagen, wie die
Direktionen, sondern Gesamttnungen, welche den phasengesetzlichen Untergrund fr diese bilden.
40

Wir haben somit den Punkt erreicht, an dem das individuelle Schicksal begreiflich wird als gegliedertes zeitliches
Kontinuum des Kosmotypus. Eine Vorausberechenbarkeit
dessen, was lebend sich entwickelt, hngt ab von der
Reichweite und Grenze geprgter Form. Die vulgre Auffassung, da Ereignisse genau so anschaulich, wie sie einschlielich aller empirischer Zuflle eintreffen, vorausbestimmt seien, weicht einer Analyse der Ereignisformen.
Um den persnlich schicksalhaften Anteil aus dem Erscheinungsbild herauszulsen, scheidet sie ab, worin der Einzelne mit den besagten Verklammerungen nur einbezogen ist:
Gattungs- und Kollektivschicksal sowie allgemeine Naturkausalitt. Deren Formen entstehen aus fr sich zu betrachtenden Gesetzen. Die Verklammerungen bekommen aber
einen persnlichen Sinn dadurch, da sie teilhaben an den
im Mebilde stehenden Zeitpunkten fr die entwickelnde
Selbstverwirklichung. Dieses individuelle Schicksal demonstriert von auen her den Verwirklichungszwang der Struktur. Das vollzogene Ereignis enthlt schlielich auch, was
dem unberechenbaren selbstbestimmenden Faktor zugeschrieben werden darf bzw., im negativen Fall, wieviel
Mangel an Voraussicht und gutem Willen, wieviel verpate
Gelegenheit oder insgesamt Verzicht auf Freiheit mit im
Ereignis steckt.
Beispielsweise gibt es Zeitpunkte, an denen von der Eigenrhythmik aus ein berufliches Hervortreten oder eine lebenswichtige Begegnung akut wird. Dies aus den
Wesenstiefen Angeforderte und Erwartete, der Richtung
und Form nach Vorgeprgte, bildet ein bis ins Bewutsein
durchdringendes Ziel des Strebens; an Hand des in der
Umwelt Vorhandenen wird es Ereignis. Die beteiligten
Grundstrebungen verknpfen sich zu Aktivittsspannungen,
Vernderungswnschen, Schaffenskrisen, Erfolgsgipfelungen, Gemeinschaftsverwicklungen usw., zeichnen eine Tendenz des ereignishaften Verlaufs vor. Sie knnen in
situationsangepater Weise zusammenstimmen, gnstige
Umstnde aufspren und ergreifen lassen, ihr Verhltnis
kann auch gestrt sein, so da sie Fehlgriffe veranlassen 41

wenn unberwacht - und einen negativen Ausgang im Keim

in sich tragen. Doch stets liegt die Entscheidung bei dem
ber sich selbst Bestimmenden. Er mu nicht blind den determinierten Ablaufsmechanismus laufen lassen und dessen
Tendenzen die Zustimmung erteilen. Er kann dieselben
Krfte frei gebrauchen, das heit im Rahmen ihrer Spannungsform die disponible Seite in die Verfgung bekommen
und das uere Geschehen anders lenken, als nach den blichen Regeln prognostizierbar wre. Freiheit ist nicht nur
eingeschrnkt durch Schicksal, sie schafft auch Schicksal.
Zum empirischen Ereignis, Gegenstand und Lage der
Entscheidungswahl liefernd, gehrt nun Umwelt. Nicht sinnenfllig ist sie im Mebilde enthalten, sondern in vertauschbaren Entsprechungen als mgliche Umwelt, in
Form von Streberichtungen und den besagten Verklammerungen. Diese betreffen den Zankapfel des ganzen Problems, das schicksalhaft Auenwirkliche. Gemeint sind
Einschaltungen in eine Fremdkausalitt, durch die es etwa
mglich wird, da zwei Menschen, bei denen gleichzeitige
ineinanderpassende Such- und Bereitschaftstendenzen vorliegen, einander traumsicher finden. Man kann darin, um es
drastisch zu vereinfachen, Werkformen des Schicksals wie
Haken und se sehen, begabt mit der Tendenz des Zueinanderstrebens von Passendem; nur eine davon hat man im
Mebilde, das dann, whrend das wenn auen in erreichbarer Nhe wirklich vorhanden sein mu. ber solch
Verklammertsein laufen die Vorahnungen nahenden Verhngnisses, das magische Hingezogenwerden zu Personen, deren Opfer man wird, oder zu Orten, an denen ein
Unglck in der Luft liegt, doch ebensowohl die davor behtenden warnenden Eingebungen. An dieser Beziehung
zur Auenwirklichkeit, sozusagen als Einschalter in sie,
zeigt sich vor allem das Selbstschutz und Erfahrungsprinzip
 beteiligt, in so hohem Grade, da dieses Symbol den
miverstndlichen Beinamen Schicksalsvollstrecker erhielt. Wir werden dies spter aus dem Zusammenhang seiner vielen Entsprechungen begreifen. Die auersinnlichen
Kontakte mit Fremdwirklichem hingegen sind in dem zu
42

suchen, was spter als transsaturnische Elemente vorgefhrt wird.

Hinaus ber diesen in allen Punkten, auch in den letzt berhrten paranormalen Erscheinungen, lebensgesetzlichen
Zusammenhang umfat das empirische Ereignis fr unser
Thema durchaus zufllige Wirklichkeitskombinationen. Der
Ausdruck Zufall gilt hierbei relativ zur kosmotypischen
Notwendigkeit, fr das besondere Zusammentreffen von
Umstnden aus dem allgemeinen Sichbedingen der Dinge,
das in dieser Ordnungsform nicht vorgesehen ist. Die so
verstandenen Zuflle bilden den Vollzugsraum der willensmigen Durchfhrung freier Entscheidungen. Er enthlt
die Mglichkeiten, die sich derjenige versperrt, welcher
unterschiedslos in allem Schicksal sieht.
Schicksalhaft Auenwirkliches, im dargelegten Sinne
aufgefat, enthlt demnach gewisse innere bereinstimmungen mit dem individuellen Wesensgefge. Aus dessen
Komponenten identifiziert sich die Innenerfahrung mit, aus
ihnen vernimmt sie den persnlichen Schicksalston in sich
Ereignendem. Das Ereignis wird erlebt, als ob es unausweichlich so und in diesem Zeitpunkte gesandt sei, um
sich Ihm stellen zu mssen. Aus derart erlebtem Bezug auf
sich, eine uere Zwangssituation als Aufgabe erfat, verwirklichen wir Eigenes, das freiwillig nicht zum Vorschein
gekommen wre. Unser Wort Prfung erhlt daraus seinen Doppelsinn der Heimsuchung und der Erprobung.
Analog dem Erleben des Betroffenen machen andere die
Beobachtung, da bestimmte Geschehnisse fr ihn typisch seien. In solchen Zusammenhngen gesehen stellt
das individuelle Schicksal eine uere Ntigung des Charakters dar, zu dem zu werden, was er der kosmotypischen
Anlage nach werden kann.
Ob und wieweit der Mensch zur vollen Selbstverwirklichung gelangt, hngt ab von der Fhigkeit, die Stunde seines Schicksals richtig zu deuten und das Unvermeidliche
anzunehmen, das Zwingbare zu wenden. Es ist die Entwirrung des Knotens, worin nach Tillich in jedem Moment
schicksalhaften Geschehens Freiheit und Notwendigkeit in43

einanderliegen 13. Richtiges Deuten eines Ereignisses durch

den Betroffenen und im Augenblick des Betroffenseins,
wird im Prinzip keine anderen Unterscheidungen anwenden
knnen als eine richtig durchgefhrte astrologische Metagnose (nachtrgliche rechnerische und deutungsmige
Analyse von Ereignissen). Auch ohne Hilfsmittel, einerseits
mit Gewiheiten der Innenerfahrung operierend, anderseits
ausgerichtet auf das uere Bild der Entscheidung, knnen
wir das Richtige treffen. Astrologie versucht, richtig gehandhabt, diesen Sprsinn fr Wendepunkte durch Bewutmachen der Komponenten zu strken, den gelebten
Augenblick eingegliedert in einem Gesamtablauf sehen zu
lehren. Werden diese Mittel zu einer Prognose, zur Vorhersage eingesetzt, so mssen die Unterscheidungen uerst
genau und gewissenhaft getroffen werden. Die Aussage darf
nie ber Tendenzen hinausgehen, ausschlaggebend fr ihre
Bekanntgabe ist natrlich die Dosierung. Sie darf nur soweit
gehen, als sie die Erlebnis- und Entscheidungskraft des Betreffenden nicht strt, soll es aber weit genug, da sie ihm
loshilft vom Dmonismus des Unbekanntseins mit sich.
Solche Untersuchungen sind von Wert, sofern sie, als Metagnose, die charakterliche Situation vom Vergangenen her
erhellen helfen oder, in Form der Prognose, der Freiheit zu
anderen Voraussetzungen verhelfen, als gegeben sind, wenn
der Mensch naiv von ueren Wirklichkeiten berfallen
wird. Nie aber nehmen sie die Entscheidung ab. Sie machen
nur eindringlich klar, da Entscheidungen nicht im abstrakten Raum einer Individualitt, die sich jederzeit beliebig
nach dieser oder jener Seite wenden und entfalten knnte,
stattfinden, sondern mitten im zeitlichen Flu determinierten Lebens, real verklammert mit Vorangegangenem und
Mitlebendem. Schicksalsforschung betrifft den Ballast, ohne
welchen Freiheit sich in Illusionen verflge.

13

Paul Tillich, Philosophie und Schicksal, Akad. Antrittsvorlesung in Frankfurt a. M., Juni 1929, abgedruckt in Kant-Studien, Bd. XXXIV, Heft 3/4, Berlin
1929.
44

Wertfreiheit der Krfte

Eigentlich sollte das Vorangegangene erbrigen, den abgesehen von ihrem allgemeinen Lebenswert - wertfreien
Charakter der Grundstrebungen in uns eigens zu betonen.
Schwer jedoch ist es, einem Mitmenschen ohne wertende
Urteile gerecht zu werden. Physiognomische und charakterologische Betrachtung verlangt eine Erzogenheit des Geistes, die den subjektiven Standpunkt, aus dem wir im Jetzt
und Hier tglicher Stellungnahmen werten mssen, ausschaltet, um das objektive Sein eines anderen zu verstehen.
Meinungen, insbesondere frherer Zeiten, sind auerdem
durchsetzt von Gemeinpltzen, kollektiven Wertschtzungen. Wertfreie Mastbe zur Beurteilung der Konstellation
drfen wir jedenfalls von den sptantiken und mittelalterlichen Regelwerken kaum erwarten. Sie besetzten den Himmel mit Wohlttern und belttern, die sich untereinander
in guten oder bsen Aspekten anblicken. Dies ist der schon
entartete Rest einer frheren Auffassung, die in den Konstellationen das Gesprch der Gtter sah. Soweit in den Bewertungen noch nicht berwundene, sondern von der
Vulgrastrologie weiter gepflegte Methode steckt, mssen sie doch zur Sprache gebracht werden.
Nehmen wir eines der verbreiteten Bcher zur Hand, so
lesen wir etwa: Mars steht im 6. Hause, dem der Krankheit, schlecht, doch ein gnstiger Jupiterschein kann solchen
unheilvollen Einflu verbessern und lt ein hohes, wenn
auch nicht gesundes Alter zu. Mit finsteren Ahnungen betrachtet der derart Belehrte vor allem die schlechtem
Aspekte Saturns, des kalten Malefizplaneten, aufgeregt
schtzt er zu erwartende Beunruhigungen ab, sofern Mars,
der heie, auch kleine beltter im gefrchteten Quadrataspekt zu jenem steht. Wohlige Entspannung hingegen
berkommt ihn angesichts der guten, Trigone der beiden
Wohltter Jupiter und Venus; ihre Gunst spricht er, unversehens in moralische Werturteile bergleitend, dem Beurteilten als angeborene menschliche Qualitt zu. Wertungen dieses Stils gehen mit der Zeit in Fleisch und Blut ber.
45

Verfnglicherweise finden sie bei entsprechenden Voraussetzungen vielfache Besttigung. Es liegt nmlich bei allem
offenbaren Fehlurteil durchaus nicht so einfach, da nichts
daran sei. Die Frage lautet vielmehr - im Prinzip schon mit
der Einsicht der Aussagegrenzen beantwortet -, von wo dies
Gut und Bse, wenn es zutrifft, herrhrt, von den Planeten
oder vom Menschen.
Nicht um die Terminologie also geht es. Die altertmliche Bildersprache kann ebensowohl richtige Funde in erquickender Frische mitteilen als Irrtmer verbreiten. Das
Bild der Glcks- und Unglcksplaneten ist von Grund auf
verzeichnet, obgleich nicht ohne Anlehnung an ein Modell,
das Modell des hufigst gefundenen, gewi nicht des weisesten Gebrauchs der Krfte. Wo die Wirklichkeit von diesem
Modell abweicht, stimmen die Regeln nicht. Gehn die Aussagen gar ins Schicksalhafte, so bezieht sich ihr Gut und
Schlecht auf fertige Ereignisformen ohne Rcksicht der inneren und ueren Bedingnisse, aus denen sich Ereignisse
entwickeln. Gelegentliche Treffer beweisen nichts Grundstzliches. Mit Beibehaltung dieser Fixierung im Wert oder
Unwert des Geschehens trfe sogar die Abschwchung
handfester Prophetie durch den Ausdruck Tendenzen daneben, im Denkfehler, da man die Krfte zu einer in
Wahrheit doch von Niveau, Erbe und Umwelt mitabhngigen Wirklichkeitsprgung tendieren glaubt. Die Methode
der alten Astrologie ist also, vom Deutungselement ohne
weiteres auf ein Faktum zu schlieen, und zwar ein wertdurchsetzt gesehenes Faktum.
Werte der Region, in der von gut oder bse die Rede ist,
sind nichts mit natrlicher Neigung, Begehrung, Lust schon
fertig Gegebenes. Sie werden gefunden, gesetzt. Haben sie
forderungsmigen Charakter, so entspringen sie der sinnhaften Ausrichtung auf ein Reich der Maximen und Rangstufen, worin der Mensch ber das Naturgeschpfliche
hinausgeht. Spielraum unserer Freiheit, knnen diese Werte
nicht determiniert sein. Wertgerichtetheit und Sinnstreben
als psychische Ur-Sachverhalte treffen wir spter unter dem
Symbol  an. Dieser Jupiter gilt vulgr als das groe
46

Glck, dessen Vorherrschaft angeblich sowohl weise als

auch gute Menschen macht. Unterwirft man aber die Wurzel
des Wertens selbst der Bewertung, so entsteht eine Art von
Mnchhausen, der sich am eigenen Schopfe aus dem Sumpf
zieht.
Ebenso unstatthaft ist dies Vorgehen bei den brigen
Krften. Sie sind von gleicher Notwendigkeit fr ein Wesensganzes, und jeder Mensch lebt aus ihnen. Nur ihr Gebrauch gert in den Bereich der Wertbegriffe. Hierbei hat
jede Kraft, bezogen auf ihren allgemeinen Lebenswert, positive und negative Entsprechungen je nach Erfllung oder
Nichterfllung ihrer Aufgabe. Was wre etwa, um den
groen beltter heranzuziehen, der Organismus ohne
? Denken wir an seine anschaulichste Entsprechung, das
Skelett: als festes Baugerst des Krpers gibt es ihm Halt,
Standfestigkeit, Widerstand gegen Druck und Sto von auen und erlaubt doch alle im Gestaltplan vorgesehenen Bewegungen. Dem stehen auf gleicher Ebene eine Reihe von
Entsprechungen gegenber wie Knochentuberkulose, Zahnfulnis oder, als Stoffkonzentration und Ablagerung an organisch unerwnschter Stelle, Stein- und Griesbildung,
Adernverkalkung usw. Der Mastab fr positiv oder negativ
ermittelt sich also aus Frderung oder Schdigung der Lebensganzheit. Dasselbe gilt auch fr die seelischen und geistigen Entsprechungen, die wir spter mit den vorigen unter
dem Prinzip der Integration zusammengefat sehen. Bei ihnen allerdings, infolge des Mitsprechens von Volk, sozialer
Gruppe, Menschheit, kann das Integriertsein in Fremdes zur
Integration des eigenen Selbst in Konflikt geraten. Der in
uns angelegte Widerspruch, das Strittigsein des Verhltnisses zwischen Eigenwerten und Fremdwerten, zieht den Einzelnen auf individuelle Weise in eine gesamtmenschliche
Problematik hinein. Diese Problematik, nicht die Lsung
steht im Mebilde. Wir werden in der Aufgliederung der
beiden Kreissysteme auch Bezirke der individuellen Gelagertheit in diesem allgemeinen Wert-Widerspruch, angeborene Wertausrichtungen, finden, werden unter den Aspekten
problembildende Spannungsformen, Dispositionen zu
47

glattem Funktionieren oder zu Strungen der Zusammenarbeit zwischen Krften, kennen lernen. ber  in seinen seelischen und geistigen Entsprechungen sagen sie aus,
wo der Konzentrations-Schwerpunkt eines Menschen liegt,
mit welchen innerseelischen Untersttzungen oder Angriffen die Bildung eines inneren Skeletts zu rechnen hat.
Das Ergebnis steht der Auseinandersetzung seiner Freiheit
mit dem Schicksal anheim, die moralische Haltung ist vom
Mebilde aus unerfindlich. Wie sogar unsere Zhne der
bung an fester Materie bedrfen, so knnen dabei gerade
uere Schwierigkeiten und innere Konflikte - schlechte
Aspekte - zum gehobenen Niveau der Selbstverwirklichung beitragen.
Unser Beispiel wurde an dieser hrtesten Stelle angesetzt,
weil es unbequeme Anforderungen gegenber der Erwartung eines reibungslosen Schicksals sind, denen  seinen
schlechten Ruf unter den Astrologen verdankt. Aus einer
skelettlosen, molluskoiden Wunschhaltung gewertet, stellt
er allerdings oft das vulgr ihm Zugeschriebene dar. Nicht
verwunderlich ist, da ebenso die Urteile ber den Gewalttter  aus der Abscheu vor Entgleisungen stammen,
da sie bezogen sind auf rohe bergrifflichkeit, wie sie dem
Trieb- und Dranghaften entspringt, wo es der Kontrolle entgleitet. Aber Goethe erklrte einmal, es gbe nur zwei Wege, ein bedeutendes Ziel zu erreichen: Gewalt und Folge lies Folgerichtigkeit, Konsequenz, Ausdauer -, also genau
die Eigenschaften, die zu den markantesten Entsprechungen
der beiden beltter zhlen. Sehn wir ferner in  als dem
Schicksalsvollstrecker, das der Selbstmchtigkeit in 
Widerstrebende, so wertet man mit  zugleich das einzige
ab, was diesen Widerstand beheben kann, nmlich Arbeit,
an entscheidenden Punkten eingesetzte Energie. Eine dissonante Spannung zwischen  und  kann darum den
hchstgesteigerten Kampf eines Menschen mit Widrigkeiten
des Schicksals ausdrcken, vorausgesetzt, da das Familienerbe keine Lhmung der Triebkrfte enthlt und der selbstbestimmende Faktor, der Energie unter erschwerten Bedingungen freisetzt, intakt ist. In Betracht solcher Krfte48

beziehungen rundet sich das wertverzeichnete Bild der Vulgrastrologie durch den Irrtum, Harmonie, oder Dissonanz der Aspekte seien Richtweiser fr den Einsatz
positiver oder negativer Entsprechungen. So entstehen die
bekannten Tafeln, auf denen links unter harmonische
Aspekte die Tugenden, rechts unter disharmonische
Aspekte die Laster und Entgleisungen aufgezhlt werden.
Mit der Kennzeichnung der Methode darf dies wenig erfreuliche Kapitel abgeschlossen werden.
Hchstens gilt es neue Miverstndnisse zu verhten.
Man knnte das hier gesehene Verankertsein der Krfte in
der organischen Seinsschicht zum Ausgangspunkt schiefer
Wertungen nehmen, als ob es sich um einen niederen Biologismus handle. Der Gedanke einer berschichtung des
Materiellen, Organischen, Seelischen, Geistigen enthlt keine solche Wertung, sondern besagt, da eine Schicht der
anderen aufruht. Hierbei ragen gewisse Kategorien der unteren in die obere, sie berformende Schicht hinein, bekommen aber durch deren Novum eine andere Bestimmung. So
bleibt das Materielle im Organischen vllig erhalten, wird
jedoch zu Baustein und Funktionstrger der lebenden Ganzheit. Im bergang zum seelischen und geistigen Leben nun
vollzog Descartes' Unterscheidung von ausgedehnter und
denkender Substanz einen verhngnisvollen Schnitt, der die
Forschungstendenzen von Natur und Geisteswissenschaft
scharf auseinandertreten lie. Erst wenn wir das Schichteneigene des Organischen kategorial zu fassen verstehen Probleme der heutigen theoretischen Biologie -, vermgen
wir diesen Schnitt zu schlieen und den durchgehenden Zusammenhang des Seins zu begreifen. In diesem Sinne sehe
ich in der organischen Schicht die Ganzheitsstrukturen ansetzen, die in der Schicht darber vllig erhalten bleiben,
nun die Formen seelischen Erlebens und bildhaften Anschauens zusammenhaltend. Dann verstehen wir, vom inneren Aufbau her begrndet, was Woltereck nennt: durch-

49

gehende Ganzheit des Geschehens trotz durchgehender

Spaltung des Soseins in Auen und Innen 14.
Grenzen, Methoden und Mglichkeiten der Aussage
Verglichen mit diagnostischen Methoden, denen unmittelbare Zeugnisse der Lebenswirklichkeit eines Menschen
als Unterlage dienen, z. B. der Graphologie, befindet sich
die astrologische Diagnostik in einer grundstzlich anderen
Situation. Ist das individuelle Mebild (Kosmogramm, Horoskop) berechnet und aufgezeichnet, so haben wir eine
schematische Figur mit eingetragenen Sinnzeichen und
Zahlen, verbunden durch farbig unterschiedene Kraftlinien,
vor uns liegen. Dieses Bild, das Thema, wie ein alter
sinnreicher Ausdruck lautet, gilt es deutend in Lebenswirklichkeit zu bersetzen.
Nehmen wir ein Bewutsein an, das die Elemente des
Mebildes und ihre Kombination vllig beherrscht, so wrde es ohne Einsicht in die Grenzen der Aussage selbst dann,
wenn die Deutung zutrfe, im Prinzip falsch gedeutet haben.
Die erzielte Richtigkeit wre keine Frucht seiner Methode.
Auch im Falle einer Blinddiagnose, bei der auer Ort und
Datum nichts bekannt ist, nimmt der Deutende eine bertragung vor. Er denkt an Auswirkungsnormen der Elemente
in ihm bekannten Verhltnissen. Stimmen seine Vorstellungen bei Nichtbercksichtigung der Aussagegrenzen mit der
Wirklichkeit berein, so hat er Glck gehabt. Methode aber
ist gegen Glcksflle indifferent, sie bezeichnet den Weg,
auf berlegte Weise zu sicheren Ergebnissen zu kommen.
Am Anfang methodischer Deutung steht daher die
Kenntnis und Beachtung der Aussagegrenzen, eine selektive
Voraussetzung, um ber das geschmeidige Mittel der Entsprechungen verfgen zu lernen. Diese Einschrnkung der
Deutbarkeit eines Mebildes ohne Hinzuziehung weiterer
Anhaltspunkte wurde im Vorangegangenen dargelegt. Die
14

R. Woltereck, Ontologie des Lebendigen, Ferd. Enke, Stuttgart 1940.

50

Grenzen fassen sich zusammen in die Begriffe des Erbes

einschlielich der Individuationsstufe, der Umwelt einschlielich der sozialgeschichtlichen Lage, sowie endlich
des selbstbestimmenden Faktors. Wir sahen gleichzeitig in
Betracht der ersten beiden, da zwar nicht die spezifische
Substanz des Erbes, nicht die reale Gestalt der Umwelt im
Mebilde enthalten sind, wohl aber Formen der Verklammerung mit beidem und der Inbeziehungsetzung des einen
zum anderen. Sind einige Anhaltspunkte fr Rasse, Familienerbe sowie Milieu der Herkunft vorgegeben, so kann die
Diagnose einen hohen Grad von Lebensnhe erreichen;
strikt auf Ort und Datum beschrnkt bliebe sie im Schematischen.
Die dritte Aussagegrenze stellt Ansprche an die Persnlichkeit des Deutenden. Zur vollen Lebenswirklichkeit eines
Menschen gehrt das Selbstmchtige, Selbstverantwortliche, ber sich Entscheidende, einbeschlieend schpferische Potenz und ethisches Niveau, alles was das Leben ber
das Kreatrliche hinaus wertvoll macht. Darber im konkreten Fall sichere Anhaltspunkte zu erlangen, ist schwierig.
Urteile der Mitwelt greifen oft daneben. Unerllich ist darum eigene Menschenkenntnis, wnschenswert ihre Untersttzung durch verschiedene charakterologische und
psychologische Methoden. Urteilsfhigkeit in diesen Dingen
erwirbt sich erst, wenn man die Elemente des Mebildes
lange genug am lebenden Modell studiert, die niveauverschiedenen Entsprechungen aus der Anschauung kennengelernt hat, das Augenmerk immer auf das mannigfaltig sich
abstufende Elementare richtend. Man erwarte dabei nicht
fertige Eigenschaften und abgeschlossene Problemlsungen
im Mebilde angezeigt, sondern suche Grundlagen fr jene,
Entstehungsanstze fr diese. Den manchmal gewundenen
Wegen der Herausbildung von Endzustnden gilt es einfhlend und denkend nachzugehen. Auf Grund so gesammelter Erfahrungen sich dann die charakterliche Verwirklichung des Kosmotypus vor Augen zu fhren, erfordert die
zur hchsten Deutungskunst ntige schpferische Vorstellungskraft. Sie wieder will kontrolliert sein durch geistige
51

Redlichkeit, die immer die Fhlung mit der Objektlage erhlt und allzu subjektive knstlerische Freiheiten, beschneidet. All dies setzt Begabung zum astrologischen
Diagnostiker voraus. Vor allem die Beurteilung von Menschen, die den Durchschnitt berragen, bedarf einer Geistesverwandtschaft, denn man kann einem Mebilde nur
soweit inneres Leben einhauchen, als man den Eigner der
Stufe nach erreicht.
Das brige ist strenge Kombination, verbunden mit ganzheitlicher Schau. Vom Gebrauch komplexer Regeln, die als
gltige Deutungen anbieten, was unter der Verbindung bestimmter Elemente beobachtet wurde, sehe ich hier ab. Dergleichen enthlt immer die Gefahr, Sonderflle zu verallgemeinern. Beispiele sollen zum Begreifen der Anfangsgrnde verhelfen, Kombinationsbungen sollen folgen, in
der Deutung mu man selbst am lebenden Modell fortschreiten und dieses in mglichst vielen Lagen studieren.
Statt einer Fortbewegung an den Krcken starrer Regeln soll
die intuitiv freie und zugleich logisch gebundene Gangart
erzielt werden. Sie ermittelt jede Aussage durch Neukombination der in Verbindung angetroffenen Elemente. Um aber
einer stckweise-zuflligen Zusammensetzung solcher Inhalte entgegenzuarbeiten, gilt als oberstes Deutungsprinzip,
die Gltigkeit jeder Einzelaussage am Gesamtgefge zu
prfen. Die Rolle der einzelnen Komponenten darin wird
durch die Art der Aufzeichnung anschaulich gemacht. Einerseits lernt man Teile im Ganzen sehen, anderseits mndet logische Inhaltsermittlung in das, was Kant als Methode
der Intuition - mit dem skeptischen Vorbehalt: wenn es diesen intellectus archetypus gbe - bezeichnet: von Ganzen
zu den Teilen denken. Freilich kann Intuition selbst weder
gelehrt noch willentlich herbeigezwungen werden, sondern
es knnen nur Inhalte derart bereitgestellt werden, da der
intuitive Zusammengriff, wenn er statt hat, ein logisch vorbereitetes Material findet. Diese Kombinationsmethode setzt
ein vlliges Vertrautsein mit den Bedeutungen der Elemente
voraus, weshalb zu Beginn das hauptschliche Gewicht bei
der Elementarlehre liegt.
52

Innerhalb der angegebenen Grenzen sind die Mglichkeiten so unendlich, wie es das Menschenleben in seinen
Erscheinungen ist. Astrologie stellt ja das seltsame Abenteuer des Geistes dar, diese unmebare Flle mit einer endlichen Anzahl von Elementen zu erfassen, mglich durch
die prinzipienhafte Geltung ihrer Elemente, die ihr Prinzipielles an auswechselbaren konkreten Entsprechungen erweisen. Stndig den Bezug des Prinzips zum Konkretum und
umgekehrt des Konkretums zum Prinzip zu sehen, macht
das Um und Auf astrologischer Blickweise aus. Unter dieser
Voraussetzung sind ihre Begriffe nicht, als was sie konkretistisch beschrnktem Denken erscheinen, nmlich keine inhaltlich schwankenden und zu jeder beliebigen Zurechtdeutung eines Sachverhalts genehmen Begriffe. Vielmehr
bleiben diese Begriffe bei fester Inhaltsbestimmtheit elastisch lebensangepat, fhig, in den bergngen und Verwandlungen der Wirklichkeit standzuhalten. Die praktischen
Anwendungsgebiete erschlieen sich in der Praxis selbst, im
Gebrauch erzieherischer, selbstprfender, psychotherapeutischer, Eignungen untersuchender, kurz einer Deutung aufhellender Art und Absicht. Letztmgliches Ziel ist aber
nicht nur, die Individuation intellektuell weiterzubringen,
sondern den Menschen aus dem Bewutsein seiner schpferischen Quellen zu optimalen Leistungen fhren zu helfen.
Das theoretische Instrumentarium der Wesensanalyse besteht in vier Hauptkategorien, deren ineinanderhngende
Gliederung den Aufbau der nachfolgenden Elementarlehre
bestimmt.
Es sind dies:
1. wesensverwirklichende Krfte (Wesenskrfte, Grundstrebungen, Anlagen-Radikale)
2. ihre gegenseitigen Beziehungsformen (synthetische und
analytische Spannungen, Problem-Anstze).
(Inhalt des I. Bandes)
53

3. uerungsweisen der Krfte (Reaktionsqualitten, Sphre des Ausdrucks bzw. Kreis der Stilformen), ferner
4. ihre Streberichtungen (gegenstndliche Einstellungen und
soziale Haltungen, Interessensphre bzw. Kreis der Motive).
(Inhalt des II. Bandes)

54

DIE WESENSKRFTE
(Die Planeten)

ALLGEMEINDARSTELLUNG

Das Gestirnbild als Verteilungsschlssel der AnlagenRadikale

Fr das Gestirnbild der Geburt gibt es den alten Ausdruck
Radix, Wurzel. Sinngem deuten wir aus diesem Bilde
vitale und seelische Grundstrebungen, Anlagen-Radikale,
deren Verteilung und gegenseitiges Verhltnis seinen mathematischen Proportionen analog steht. Anlagen-Radikale:
zum Leben und Bestand eines jeden Menschen notwendige
Elemente, nach mehreren Richtungen, in verschiedener
Strke und uerungsqualitt sowie in unterschiedlicher
Beziehung zueinander entfaltbar. Das ungeheuer variable
seelische Erscheinungsbild kann in den bleibenden individuellen Eigentmlichkeiten auf sie bzw. auf ihre Verteilung
zurckgefhrt werden, ferner sind in Zusammenhang damit
bestimmte Eigentmlichkeiten der krperlichen Konstitution und des Gestaltbaues zu beobachten. Als ein Gefge
dieser allgemeinmenschlichen Elemente erfassen wir die mit
Kosmotypus bezeichnete individuelle Gesamt-Dauerverfassung.
Das so verstandene Angezeigtsein von Anlage-Radikalen
beschrnkt sich auf Stellungen der Krper unseres Sonnensystems. Sonne, Mond und Planeten werden in der traditionellen Astrologie smtlich Planeten genannt, die Wandelnden. Unbeschadet der kopernikanischen Weltvorstellung
drfen wir diesem abkrzenden Sprachgebrauch gelegentlich folgen, denn fr das Mebild der Konstellation (Kosmogramm, Horoskop) bleibt der geozentrische Blickwinkel
bestehen. Die Erde bzw. der als Bezugspunkt der Berech55

nungen gewhlte Ort auf ihrer Oberflche bildet dabei die

Mitte in Betracht gezogener Umraumsbeziehungen. Wir behaupten deshalb kein geozentrisches bzw. topozentrisches
Weltbild. Auch erbrigt sich eine breite Errterung darber,
da wir keineswegs an Wirkungen der betreffenden Gestirne zu denken brauchen, wie die Ausdrucksweise der alten
Regelbcher nahelegt: Mars gibt . . ., Jupiter verleiht . .
, unter dem Einflu des Saturn stehen . . . Die kopernikanische Wendung der hier vertretenen Auffassung des
Sachverhalts steckt im noch zu erluternden Begriff der
Wesenskraft. Er verlegt den Entstehungsgrund dessen, was
gedeutet wird, in die Selbstttigkeit des Organischen. Wir
sehen die individuelle Menschwerdung eingebettet in das
umgreifende Ganze, das die Astronomie lediglich vom
Blickpunkte der Himmelsmechanik betrachtet, sehen sie
eingeordnet in kosmische Periodizitten vor sich gehen. Da
andernorts dargestellt, darf hier auer Betracht bleiben, wie
dies vom heutigen Naturwissen aus vorstellbar ist. Nur wo
zum Verstndnis der Deutungselemente ntig, werden auf
die kosmobiologische Hypothese bezgliche Einflechtungen
gebracht. Fr die Deutung bilden die Gestirne, bzw. ihre
Stellungen in der geozentrisch errechneten Raum-Zeit Proportion, Kennmarken jener Anlagen-Radikale. Jedes Gestirn
des Sonnensystems vertritt oder symbolisiert ein solches
bzw. eine bestimmte Wesenskraft.
Machen wir uns vorerst mit den Sinnzeichen und Namen
bekannt, von denen jeder einen anderen Deutungsinhalt umschreibt. Es sind:  = Sonne,  = Mond,  = Merkur,  =
Venus,  = Mars,  = Jupiter,  = Saturn,  = Uranus, 
= Neptun, = Pluto 15.
Diese Namen und Sinnzeichen - um es nochmals zu betonen: nicht Begriffe der gleichnamigen Himmelskrper! enthalten die Substanz der astrologischen Aussagen. Ihre
15

Fr Pluto sind im astrologischen Schrifttum die verschiedensten Sinnzeichen

im Umlauf, auch ich verwendete frher ein anderes. An Stelle der meist bizarren
Formungen schlage ich eine Rckkehr zur Einfachheit des Ausdrucks vor, geboten
durch die Beziehung gerade dieses Elements zu urtmlichen Gehalten. Querstrich
evtl. ber den Kreis hinaus zu ziehen.
56

Verteilung, ihr gegenseitiges Verhltnis analog dem Gestirnbilde, betrifft dann die brigen Kategorien, in denen die
Inhalte dieser, der Hauptkategorie durchvariiert werden. Jeweils bei den Kategorien der Abwandlung werden spter die
zum Verstndnis ntigen empirischen und mathematischen
Sachverhalte gebracht. Die Berechnung der Konstellation
wird in einem besonderen Bndchen, das sich in Vorbereitung befindet, behandelt.
Etwas anderes als das jeweilige konstellative Verhltnis,
das die Form der Abwandlung im individuellen Falle angibt,
ist das bleibende inhaltliche Grundverhltnis der AnlagenRadikale. Um diese ihre Elementar-Ordnung zu ermitteln,
gehen wir auf das Modell der Konstellationen zurck, das
Sonnensystem, in seinen gestaltmigen und dynamischen
Merkmalen betrachtet von der Erde als einem darin umlaufenden Krper aus. Wir bekommen so ein geozentrisches
Bezugssystem - nicht Weltbild, sondern Bild von Relationen! -, fr dessen Beurteilung sich ein rumlicher und ein
zeitlicher Hauptgesichtspunkt ergibt.
Der rumliche Gesichtspunkt betrifft die traditionelle
Unterscheidung unterer und oberer Planeten, ihr zugrundeliegend die Tatsache, da die Erde auf ihrem Umlauf
um die Sonne sowohl Planetenbahnen einbeschliet als auch
von solchen umschlossen wird. Nach innen folgen von der
Erdbahn aus die Bahn der Venus, des Merkur sowie, als relativ ruhender Halt des ganzen Umlaufs getrieben, die Sonne; nach auen folgen einander Mars, Jupiter, Saturn,
Uranus, Neptun, Pluto. Nur mit Grokrpern rechnend, lassen wir die vielen zwischen Mars und Jupiter liegenden irregulren Bahnen der Planetoiden auer Betracht 16. So
erhalten wir drei Paare je eines inneren und eines ueren
Planeten, ihnen analog steht eine polare Bedeutung der entsprechenden Anlagen-Radikale; es sind die Paare -, 16

Hinsichtlich der harmonikalen Zahlenwerte der mittleren Sonnenentfernugen

und Umlaufszeiten der Planeten spielt diese Zone gleichfalls eine wichtige Rolle,
aus ihr ergeben sich bestimmte Rckschlsse auf die Bedeutung von ,  und .
Diese Zusammenhnge und die Gesamtableitung der Inhalte wurden vom Verfasser
dargestellt in Das Sonnensystem ein Organismus, Deutsche Verlag-Anstalt,
Stuttgart, 1939.
57

, -, mit Saturn stoen wir dabei an die Grenze des
klassischen astrologischen Systems. Den neuentdeckten
transsaturnischen Planeten ist kein derartiger Gegenspieler
zuzuweisen. Hier aber tritt eine andere Betrachtungsweise
der Inhalte ein, die sich unter dem glcklich gewhlten Begriff der hheren Oktave eingefhrt hat. Sie setzt voraus,
da das System bis zur Saturngrenze als in sich geschlossenes Ganzes gilt, wir nennen es das engere Bezugssystem.
Die das weitere Bezugssystem bildenden Transsaturnier stehen zu ihm im folgenden Verhltnis: die Glieder des weiteren Systems verhalten sich aufeinanderfolgend zur Ganzheit
des engeren Systems, wie die Glieder des engeren Systems
ab Merkur zur Sonne, dem Zentralkrper des heliozentrischen Ganzen. Auf diese Weise kommen, inhaltlich gengend gesichert,  zu   zu  in ein Oktaven- bzw.
berstufungsverhltnis. Bei dem 1930 entdeckten Pluto erhebt sich eine Streitfrage. Mit Weiterfhrung der heliozentrischen Reihe wrde die Erde ( ) selbst als nchster
Bezugsplanet eintreten, so da
deutungsmig eine Art
von ber-Erde bilden wrde. Anderseits ist das engere System nur als geozentrisches Bezugssystem ein Ganzes, und
an Stelle des ausfallenden Bezugspunktes tritt deutungsmig der Erdtrabant ein, , als Unteroktave fr
mte
dann  gelten. Diese Frage gltig entscheiden zu wollen,
bevor die Erfahrungen ber
hinreichend gefestigt sind,
hiee die Unbefangenheit der Beobachtung beeintrchtigen.

.  . .

. . . . . .

Der zeitliche Gesichtspunkt betrifft das Sonnensystem als

Gefge von Umlaufsperioden, wieder in Relation zur Erde
gesehen, deren Umlauf das Jahr als Zeitnorm schafft. Dies
tritt bekanntermaen fr uns als scheinbarer Umlauf der
58

Sonne in Erscheinung, whrend die kleinere, aus der Erdrotation hervorgehende Norm als tgliche Drehung des ganzen
Fixsternhimmels erscheint. Wir handeln hier nicht vom
astronomischen System, angeblickt aus dem Weltraum,
sondern von dem auf einen mitbewegten Ort bezogenen
Zeitgefge, in dem wir praktisch leben. Es ist dasselbe,
worin Ebben und Fluten der Meere mit der direkten
Schwerewirkung von Mond und Sonne zusammenhngen,
worin der Wechsel der Jahreszeiten aus der periodischen
Zumessung von Sonnenenergie folgt. Setzen wir in einer
Reihe anwachsender Umlaufsperioden die Sonne als Projektion unserer Erdbewegung fr das Jahr ein, so kommt
allerdings ihre zentrale Bedeutung fr die Lebensentfaltung
nicht sichtbar zum Ausdruck. Aber vergleichen wir die Zahl
der Jahre, die Saturn zu einem Umlauf um die Sonne
braucht, mit der Zahl der Tage, in denen der Mond whrend
der Erdumkreisung seine Lichtgestalten abwickelt (synodischer Umlauf, Wiederkehr des Verhltnisses Mond:Erde:
Sonne). Hierbei finden wir eine hinreichend genaue bereinstimmung der Zahl, mit der die beiden Erdbewegungen
hineingebunden sind in ein Zeitgefge, das die Faktoren des
engeren Systems zusammenfat und worin der scheinbare
Umlauf der Sonne als eine Art mittlerer Normung unseres
Erdenlebens deutlich wird 17. Die Umlaufsperioden der
transsaturnischen Planeten kommen mehr fr kollektivgeschichtliche Zusammenhnge in Betracht. Die ansteigende
Reihe der Umlaufperioden ist:

17

Weitere zahlenmige Zusammenhnge zwischen Erd- und Mondumlauf siehe

in Das Sonnensystem - ein Organismus. Ebenda aus der sog. Bode-Titius-Reihe
entwickelt (die Proportionen der mittleren Sonnenentfernungen betreffend) das Verhltnis 0:10:100 zwischen Sonne, Erde und Saturn. Fr die Unterscheidung des
engeren und weiteren Bezugssystems finden sich dort noch die Ausdrcke internes
und externes System.
59

Mond (syn.)
Merkur
Venus
Erde (Sonne)
Mars
Jupiter
Saturn
Uranus
Neptun
Pluto

29 Tage 12 Stunden
88
"
224 "
365 "
1 Jahr 331 "
11 Jahre 314
"
29 "
167
"
84 "
7
"
164 "
280
"
249 "

Nicht zum Ausdruck kommt in dieser Reihe das scheinbare Mitgezogenwerden der Bewegung von Merkur und
Venus (innerhalb der Erdbahn laufend) durch die Sonne sowie die scheinbare Rcklufigkeit der Planeten. Diese Erscheinungen ergeben sich aus den Lageverhltnissen der
Planetenbahnen, indem wir die gleichfrmig darin bewegten
Krper von unserer Erde aus anvisieren.
Begriff der Wesenskraft
berall wo unser Bemhen, Erscheinungszusammenhnge denkend aufzulichten, auf nicht mehr weiter Rckfhrbares und Ableitbares stt, sprechen wir von Elementen, und
wenn es um Grnde des Geschehens geht, von Krften. Die
Beziehung einer Kraft zu ihren uerungen bezeichnet ein
Verhltnis vom Grund zur Folge. Meinen wir nun die Wurzeln entdeckt zu haben, aus denen das individuelle Menschenwesen in seinem inneren Gefge, seiner ueren
Gestalt sich aufbaut und zusammenhlt sowie - dies verfngliche Wort im schon definierten Sinne verstanden - sein
persnliches Schicksal hervorgeht, so darf dafr der Ausdruck Wesenskrfte gebraucht werden. Die Abfassung in
der Mehrzahl besagt, da diese Krfte stets zusammenwirkend gedacht werden, so da, wenn von einer einzelnen die
Rede, diese eine Wesenskraft in bestimmter Zuordnung zu
den brigen Krften zu denken ist. Indem wir nicht einfach
60

von Krften irgendwelcher Art, sondern von Wesenskrften

sprechen, betonen wir ihren wesensinnewohnenden, vom
individuellen Sein und Werden unablsbaren Charakter. Es
handelt sich keinesfalls um anonyme Zwangslufigkeiten
und nicht um Fremdmchte. Individuelle Selbstbestimmung
ist innerhalb des von diesen Wesenskrften vorgezeichneten
Rahmens, durch sie und nicht gegen sie ausgewirkt, zu suchen.
Die psychologische und charakterologische Forschung
der letzten Jahrzehnte hat sich eingehend damit beschftigt,
ob und wieweit ein erbgegebenes Grundbild durch die Umwelt abgendert wird. Die Ergebnisse drfen dahin zusammengefat werden, da es Erbanlagen gibt, in denen aber
nicht bestimmt liegt, was endgltig aus ihnen wird, sondern
wohin sie tendieren. Fr das Zustandekommen der Wirklichkeitsprgung kommen noch Erziehung, Gelegenheit der
bung, anregende Erlebnisse und vor allem die selbstbestimmende Kraft des Menschen hinzu. Wie sich diese
Blickwinkel im individuellen Zusammenschlu der Wesenskrfte zum Kosmotypus berschneiden, wurde bereits
dargelegt (vgl. S. 7 ff.). Damit hngt zusammen, wonach
man zuallererst fragen wird: was die besagten Wesenskrfte
Neues bringen und wo ihr Begriff ansetzt. Er setzt an der
allgemeinen Tatsache an, da ein erbmig so oder so determinierter Mensch, den Einwirkungen einer so oder so
beschaffenen Umwelt ausgesetzt, in allen entstehenden Lagen normalerweise die Fhigkeit beweist, als ein strukturiertes Ganzes zusammenzuhalten. Innerhalb naturgesetzter
Grenzen auf die Verwirklichung hchst individueller Ziele
zusteuernd, fhrt es in ihm die Lebensprozesse in einem
ganzheitlichen Sinne durch. Eine Bestandsaufnahme einzeln
beobachteter Merkmale sowie der Nachweis kausalen Zustandekommens dieses oder jenes Zuges der Charakterwirklichkeit kann uns immer nur ber das belehren, was durch
die genannte Fhigkeit zum Ganzen vereinigt wird. Diese
Fhigkeit nun, aufgegliedert wie das Licht in seine Spektralfarben, benennt im Gesamtblick das Wirken der hier gemeinten Krfte. Im Verhltnis zur Kausalitt im Geschehen
61

sind es Krfte des finalen Zusammenhanges, welche also

gleichsam vorsehend im Zeitflu die Reihe der Mittel, durch
die sich Lebenszwecke einer organischen Ganzheit verwirklichen, bestimmen. Immer zum Ganzen gewirkt die
Rolle des einzelnen Bestimmungsstcks bewirkend, verwirklichen sie das Wesensganze; nur ist der wichtige Zusatz
zu machen, da jeder Mensch sein individuelles Spektrum
mitbringt, in dem die einzelnen Farben verschieden betont
sind.
Ein so mechanisches Bild wie das Spektrum knnte zu
Irrtmern fhren, wenn es mechanisch aufgefat wrde.
Unverwechselt sei dieser Begriff der Wesenskraft mit dem
einer Energie. Energie, eine Abstraktion aus Bewegungsrelationen, umschreibt die Fhigkeit, Arbeit zu leisten, und
erstreckt sich in der Mechanik auf Ortsvernderungen stofflicher Partikel im Raum. Zwar spricht man analogieweise
auch von psychischer Energie, um verallgemeinernd das
bewegende Moment innerer Vorgnge zu bezeichnen. Etwas durchaus anderes jedoch ist die Steuerung, die im organischen Wirkungszusammenhang den Teilen ihren Platz,
ihre Funktion, ihren Stellenwert zuweist. Mit dem Begriff
fr solche Steuerung und Lenkung, der attraktiven Bindung
an Lebenszwecke und ganzheitswichtige Ziele, fgen wir
zum energetischen Geschehen eine neue Bestimmung, ohne
damit eine andere Art von Energie einzufhren. Energiewirkungen im gebruchlichen Sinne des Wortes betreffen den
kausalen Ablauf, worin, was final gedacht Mittel sind, in die
Kombination der Ursachen einschaltet. In der finalen Bestimmtheit wird ein Teil zu mehr als er fr sich allein ist,
nmlich zu einem notwendigen Glied des relativ in sich geschlossenen Ganzen, bzw. zu einem Mittel fr dessen zielstrebige Einstellung auf Momente der Umwelt. Die
denknotwendigen Grnde fr solch gliedhaftes Einbeziehen
des Einzelnen ins Ganze, das dadurch gestaltmig aufgebaut und innerhalb weiteren Werdens und Entwickelns als
Dauergefge bis zum natrlichen Abschlu seines Lebens
erhalten wird, nennen wir hier Wesenskrfte. Ihr Eigentmliches ragt durch verschiedene Ebenen bzw. Schichten des
62

Seins hindurch, so da wir in ihren Prinzipien leibliche Bildung mit seelischem und geistigem Leben zusammenhngen
sehen18. In biologischer Sicht als Bildekrfte des Raumorganismus verstndlich, treten sie demselben Prinzip des Wirkens folgend gleichsam in einen inneren Raum ber und
beziehen sich, mit vernderten Entsprechungen natrlich,
auf seelische und geistige Orte, das heit Stellen von konstruktivem Wert fr das Wesensganze. So begrndet sich in
ihnen der Zusammenhang leiblicher Gestalt und Konstitution mit dem Gefge seelischer und geistiger Einstellungen,
Bereitschaften, Begabungen usw.; in bezug zum anlagemigen Fixiertsein sprachen wir von Anlagen-Radikalen, in
Hinsicht auf die Charakterbildung von Grundstrebungen .
Vermge ihrer Lenkung der Lebensvorgnge sind diese
Krfte die Elemente der ganzheitlichen Dynamik. Elemente
von mehr antriebshaftem, expansivem, steigerndem Charakter stehen dabei solchen von mehr hemmendem, einschrnkendem, formbestimmendem Charakter gegenber.
Es gibt unmittelbar zusammenwirkende Gegensatzpaare, bei
denen die eine Kraft die andere erweckt wie bei einer
Stimmgabel das Anschlagen der einen Zinke auch die andere mitklingen lt. Derartige polare Zusammengehrigkeiten kennen wir aus der allgemeinen Innenerfahrung, wie die
Gleichzeitigkeit von Liebe und Ha in einem und demselben Erlebnis oder das Umschlagen in den Gegensatz mit
einer Pendelbewegung der Abfolge; der bergipfelung von
Lebenslust pflegt ein Absinken in Mimut oder Trauer, dem
uersten Kraftbeweis ein Rckfall in Schwche, dem
idealen Aufschwung ein Zerfall in tausend kleine Ntzlichkeiten nachzufolgen. Das Erreichthaben eines extremen
Punktes enthlt schon die beginnende Hinwendung zum
Gegenpunkte. Doch diese psychischen Erscheinungen knnen nur vorlufige Andeutungen sein fr eine widersprchliche Zusammengehrigkeit von Elementen, die, anlagemig ungleichartig verankert im Gefge des individuellen
18

Vgl. die verschiedenartigen Ausprgungen und ihre innere bereinstimmung

in Mythos, Formbildungsproze, Kollelktiv und Individualitt, dargestellt vom Verfasser in Der Mensch im Schicksalsfeld, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1940.
63

Wesens, die gegenseitige Verwandtschaft oder Unterschiedlichkeit der in den Menschen wirksamen Strebungen
und die dennoch vorhandene Vergleichbarkeit menschlicher
Charaktere begrnden.
Ordnung der Krfte in ansteigender Reihe
Will man diese Krfte am menschlichen Modell studieren
und ihre Charakteristik aus eigener Anschauung kennen lernen, so hat man sein Augenmerk auf diejenigen Tendenzen
zu richten, die bei jeder Art von Erbe oder Umwelt sowie
Niveau des Menschen durchschlagen. Aus der Zuflligkeit
der Erscheinungen das Notwendige heraushebend, gelangt
man zu den Prinzipien, die Aufbau und bleibende Struktur
der Menschenseele bestimmen. Jeder mu als Ganzer sein
Leben selbstmchtig organisieren und sich im Gesetz seines
Wesens erhalten, mu ttig sein im Kampf oder Austausch
mit anderen und entstandene Strungen des Gleichgewichts
ausgleichen, mu seine Intelligenz anwenden und sich einen
Sinn seines Daseins geben, all dies geschieht von seinem
funktionellen Eigenrhythmus durchpulst. Wie er es tut, in
notwendiger Verwirklichung seiner Anlagen sich als Charakter ausprgend, dies zu verstehen soll uns die astrologische Diagnostik helfen.
Wir bringen eine bersichtstafel zur ersten Orientierung.

64

Naturprinzip
und
Sinnzeichen

Anlagen-Radikal
Psychischer
Ur-Sachverhalt

Funktionalitt

Phantasie und
Gemt


konomie


Harmonie


Entitt


Selektion


Optimum


Integration

Das Traumhafte

Intelligenz und
Zwecksinn
Das Intelligenzhafte
Reizempfindung
und Formsinn
Das sthetische
Selbstmchtigkeit u.
Eigenverantwortung
Das Lebensschpferische
Antrieb und
Durchsetzungskraft
Das Trieb- und
Dranghafte
Wertgerichtetheit
und Sinnstreben
Das Sinngebende

Erfahrung und
Gewissen
Das Grenzsetzende

uerungsdynamik
fhlen, einbilden, stimmungsmig erleben, anmuten, bildhaft spiegeln, in
lockeren Bdeutungszusammenhang bringen und diesen
wieder auflsen
bemerken, urteilen, aus Gegebenem schlufolgern, rationalisieren, auswerten, auf
Nutzen abzielen
empfinden, proportional aufeinander abstimmen, genieen, Kontakte herstellen,
sich eingewhnen und einordnen
wollen, organisieren, einheitlich durchbilden, mit sich
identifizieren, eine Sache
souvern vertreten, vor sich
und nach auen verantworten
begehren, erkmpfen, erobern, dranghaft erstreben,
im aktiven Einsatz leisten,
handelnd bewirken
wertend abstufen, leitende
Prinzipien setzen, Sinnhaftes
finden und zur Reife bringen, Produktivitt steigern
zum gesamtzutrglichen Erfolg
befestigen, gegen Gefahren
sichern und schtzen, Extrahiertes normhaft einbauen,
Grenzen uerer Notwendigkeit anerkennen, Allgemeingltigem sich unterwerfen
65

Naturprinzip
und
Sinnzeichen

Anlagen-Radikal
Psychischer
Ur-Sachverhalt

Mutation

Eingebung und
Umstrukturierung


Partizipation


Metamorphose

Das Umschwungbewirkende
Schau und
Einswerden
Das Grenzberschreitende
Das Gestaltwandelnde

uerungsdynamik
erfinden, spontan vorauswissen, kriselnd abbrechen und
urpltzlich die Richtung ndern, sprunghaft sich umstellen
erahnen, an verborgene Zusammenhnge rhren, auersinnliches Wahmehmen, Anvisieren von Rtselhaftem in
Hypothesenform
radikal umgestalten, durch
Wandlungsstufen
gehen,
neue Rolle u. Daseinsweise
annehmen

Kosmisches ist wesenseins mit in sich Geordnetem. Eine

Aufreihung seiner Elemente darf nicht beliebig und willkrlich sein. Geben wir uns Rechenschaft ber die Anordnung der vorstehenden Tafel, so finden wir die Elemente
dem anwachsenden Umlaufsrhythmus der ihnen entsprechenden Planeten folgen. Wir nennen diese Ordnung die
ansteigende Reihe.
Was die Grundbegriffe der ersten Spalte anbelangt, so sei
daran erinnert, da die astrologische Diagnostik von einem
anderen Ansatzpunkte ausgeht als diejenigen Untersuchungen, die bereits ihres Seins und ihrer Person bewute Menschen zum Gegenstande haben. Das Mebild erfat den
Menschen in dem kritischen Augenblick, da er mit dem ersten Atemzuge den entscheidenden selbstttigen Daseins
beweis erbringt. Aus dem embryonalen Werdeproze, der
unter Obhut der mtterlichen Instinkte nach allgemeinen
schpferischen Lebensnormen erfolgte, wird er entlassen
und ausgesetzt in sein nunmehr anwachsend selbstmchtig
bettigtes individuelles Dasein. In diesem Augenblick der
wahrhaft existentialistischen Ursituation des Geworfen66

seins!- ist er schon, Goethes vielberufenes Wort noch einmal herbemht, geprgte Form, die lebend sich entwikkelt. Die Elemente der individuellen Formprgung mssen
eine Schicht tiefer ansetzend gesucht werden als fr eine
Sinnes- und Bewutseins-, Reaktions- und Affektpsychologie ntig. Was fr die Bettigung der spezialisierten Organanlagen des Neugeborenen, ungeschtzt daliegend und von
der Umwelt jetzt herausgefordert, einen Beginn darstellt, ist
fr ihren Aufbau und die ersten Regungen im intrauterinen
Raum ein Abschlu. Vom Augenblick der Befruchtung an
waren die Krfte in Ttigkeit, die jedes Lebewesen als
Ganzheit bestimmen und sich im Keimungsproze, bei der
Schaffung eben jener Organanlagen, ausgliedern. Die Empfngnis bildet den Beginn, die Geburt den Abschlu eines
Vorganges, der eingeordnet in kosmische Periodizitten
verluft. Dieser Vorgang zielt ab auf die Geburt, die als
geprgte Form aus dem Mutterleibe ausstt, was nun in
selbstttiger Auseinandersetzung mit der Umwelt lebend
sich entwickelt. Gattungsrhythmus schaltet um in Eigenrhythmus, das von unteren Schichten organischen Seins
her Aufgebaute wird zum Trger fr Vorgnge nun belebter
oberer Schichten. Im Mebilde der Geburt erfassen wir
diesen Umschaltepunkt 19 Erfahrungsmig beweist er sich
als gltig fr die individuelle Formgeprgtheit in einem
berdauernden Sinne, das bleibende Verhltnis der Wesenskrfte zueinander, einschlielich der Elemente der Feinstruktur.
Es steht zu erwarten, da sinnverstehende, ganzheitlich
denkende Biologie bereits Begriffe herausgebildet haben
wird, die unseren Wesenskrften entsprechen. Tatschlich
bieten sich fr die ersten sieben Elemente unserer Tafel als
inhaltlich zutreffend die sieben Prinzipien an, nach denen R.
H. Franc sein Werk Bios gliederte (s. erste Spalte). Sind
dies bei ihm Grundbegriffe, um die vielfltigen Leistungen
19

Hierin sind die Voraussetzungen enthalten, warum wir den Geburtsaugenblick

als bestimmenden nehmen und nicht den der Empfngnis (der auerdem nicht genau ermittelbar ist, was aber nur ein praktischer Gesichtspunkt, keine Erklrung
wre).
67

der Organismen zusammenhngend zu verstehen, so bedeuten sie uns Grundbegriffe, um die vielfltigen seelischen
und geistigen Entsprechungen der Wesenskrfte an den Lebensuntergrund zu binden. Im Vergleich menschlicher Individuen mit ihren Mebildern ermglichen diese Prinzipien,
eigene Erfahrung und astrologische berlieferung zu sichten und berall Spreu von Weizen zu sondern. Vor allem
hngen wir uns damit vom Firmament ab und betrachten als
Ausdruck einer Lebensbestimmtheit, worin man frher Gestirnwirkungen sah. Dieselben Prinzipien sind groenteils
auch in der Psychologie gebruchlich, allerdings von ihrem
speziellen Blickpunkte aus hie und da etwas abweichend;
die wichtigste Abweichung besteht bei Integration.
Diese sieben Prinzipien reichen bis zu jenem Einschnitt
der die Grenze des klassischen astrologischen Systems bezeichnet. Hierin ist nicht nur der Zufall zu sehen, da dies
System die mit bloem Auge sichtbaren Planeten umfat.
Der Einschnitt deckt sich vielmehr mit der Tatsache, da
von ihm ab ein inhaltlich anders ausgerichtetes System von
Krften beginnt. Es ragt mit paranormalen Fhigkeiten des
Welt-Erfassens in unsere empirisch begrenzte Welt herein,
die Auseinandersetzung mit dieser gegebenenfalls berstufend oder aber nur verwirrend, je nach dem menschlichen
Entwicklungszustand. Die Prinzipien hierfr muten auf
Grund bisheriger Erfahrung dieser Krfte neu gefunden
werden.
Im final determinierten Lebensablauf tritt die ansteigende
Reihe als eine Stufung von Gestaltungstendenzen auf, in
denen sozusagen die Dramaturgie des individuellen Lebens
begrndet liegt. Tendenzen vom flchtigsten bis zum nachhaltigsten Gehalt berlagern und durchkreuzen sich auf
mannigfache Weise. Diese Tendenzen haben an der Ereignisbildung teil, wobei sie zwar nicht das konkrete Ereignis
selbst herbeifhren, wie fatalistische Auffassung vermeint,
jedoch in ihrem attraktiven Charakter hinsichtlich wesensnotwendiger Ziele eine gewisse Steuerung innerhalb des
Kausalgetriebes durchsetzen und zum Ausdruck bringen.
Jedes Element hat dabei einen bestimmten Funktionswert.
68

Die ansteigende Reihe enthlt eine Stufung anwachsender

Gewichtigkeit und Dauer, besonders fr die als Transite
bekannten Aspekte laufender Planeten; obzwar wir hier von
derlei Nach- und Vorausberechnungen absehen, trgt die
Bekanntschaft mit diesen Funktionswerten doch zur charakterologischen Aufhellung bei. Wir bringen sie daher in
stichwortartigen Auszgen.
  Szenenwechsel. Bewegte Oberflche in der Zuflligkeit der Erscheinungen. Flchtigste Formen der Vernderung und des bergangs einer Situation in die andere.
Verschiebungen des Bildfeld, wobei indifferent, ob reale
Eindrcke oder Wechsel der Vorstellungen. Ineinanderflieen von beidem. Die ununterschiedene Flle des Nach- und
Nebeneinanders von Ablufen, emotionales Ergriffensein
vom Augenblick ohne tiefere Konsequenz. Dinge haben
keinen eigenen Wert, nur den der Gruppierung im Verlauf
der Handlung, schemen- oder kulissenhaft, sie gehen im
Masseneffekt ebenso rasch verloren als sie sich aufdrngen.
  Positionswechsel. Vernderung der durch Aufmerksamkeit ausgezeichneten Dinge und der Stellung dazu.
Umlagerung in der Beziehungnahme der Interessen. Wechsel des Orts, der Lage, des Verhltnisses interesseweckender, isoliert und mittelhaft gesehener Objekte, Beobachtung
vom Standpunkt ihres Nutzens und Gebrauchs oder des
Wertes durch sie vermittelter Anregung, ohne weitere Einsicht in ihre Struktur. Zweckbewegung mit Tendenz der
Herstellung krzester Verbindung zwischen zwei Punkten,
Rationalisierung der Mittel dazu. Alle Arten mechanischer
und technischer Intensivierung in Reise, Verkehr, Geschftsleben, bermittlung von Kenntnissen und Absichten
usw., Orientierung innerhalb wechselnder Sachbeziehungen.
  Bewegungsausgleich. Ruhepunkte durch sinnliche
Anregung und Belebung, die harmonisch auf die Gesamterfassung einwirkt. Proportionalitt einzelner Momente im
Vernderlichen, Gleichma im Wandel der Erscheinungen.
Ansprechen sthetischer Wertgefhle auf die Dinge sowie
69

ber den Zweck hinausgehende Liebe zur Sache oder zur

Person des Anderen. Durch Genufreude bestimmte, nach
Lust und Unlust regulierte, auf Gewhnung und regelmige Wiederholung ausgerichtete Lebensfhrung, gegenseitige
Ergnzung im geselligen Kontakt. Gleichgewichtszustand
im sozialen Zusammenschlu sowie Aufblhen friedlicher
Bestrebungen, Kunstgenu und Kunstgestaltung, Geschmackskultur in der Mode, Wohnweise usw., luxurierende und schmckende Tendenzen.
 Bewegungsdrehpunkt. Gestaltung bewegter Oberflche durch plan- und zielsetzende Direktiven, selbstndiges
Ergreifen der Regie. Identifizierung mit einer Sache als
Aufgabe, Herbeiziehen und Einsatz von Hilfskrften zu ihrer Bewltigung sowie Eroberung, Besitznahme und Befestigung von Machtpositionen dadurch. Persnliche Entscheidung in Einheit mit Wollen und Knnen, der in Hinsicht auf
Lsung brennender Lebensfragen als wesentlich erachtete
Wert der Dinge. Die Person im Scheinwerferlicht: erworbene Anerkennung, mter, Wrden als reprsentativer Ausdruck einer schpferischen Potenz, des organisatorischen
Vermgens oder der selbstwilligen Benutzung gnstiger
Umstnde. Das von Brennpunkten der Macht aus organisierte Leben; individuell die Beziehung peripherer Momente
auf kernhafte Substanz.
 Bewegungsbeschleunigung. Aktives Vorwrtstreiben
des Ereignisbildes, verwirklichende Initiative. Strittiger
Wert der Dinge im Entflammtsein fr oder gegen sie, als
Ziel begehrender Leidenschaft oder Objekt des Hasses, des
Vernichtungswillens. Intensiviertes Werden und Vergehen.
nderung des Verhltnisses zwischen Mensch und Mensch
durch Erkmpfen und leistungshaften Ausbau neuer Beziehungsformen; wo Steigerung nicht mehr erreichbar und ein
Zustand untragbar geworden der Ansto zur Dissoziation.
Handelnde Zuspitzung der Probleme und ihre Lsung durch
technische Griffe, Ansichreien mit Gewalt oder Abstoen
von Verbrauchtem, khner Vorsto ins noch Unerschlosse-

70

ne. Ttige Lebensfhrung mit Tendenz des Kmpferischen,

der Leistungssteigerung.
  Ansteuern von Gipfelpunkt. Abzielen auf Ertrag und
Fruchtbringen einer Lebensarbeit, der dem Tun immanente
Sinn, die an der Art der Frchte zum Vorschein kommende
Leitlinie. Produktiver Reifevorgang oder uerer Erfolgsgipfel, Ethos des Fertigmachens, des Vollendens und der
Abklrung von Resultaten. Sinnvolle Verwendung der Mittel wie der Erzeugnisse, Austeilung empfangener Segnungen, Kulmination der Leistungen und Gensse in Erfllung
eines organischen Gesetzes. Erfolgsmiges In-Erscheinung-Treten der Person unter Wrdigung anderer und ihrer
Rechte. Abschleifen von Hrten und Einseitigkeiten aus einem bergeordneten Blickpunkte, Aufschlieen des Wesens
der Dinge, Ausrichtung der Urteile auf einen hchsten Wert.
Wirken im Dienste der Gesamtwohlfahrt, Produktionsregelung und Verwaltung, Schlichtungsaufgaben, heilende Ttigkeit, priesterliches Amt.
 Gang der Notwendigkeit. Begrenzung der Expansitt
durch unumstliche Tatsachen, die ein allgemeingltiges
Gesetz zum Ausdruck bringen, Verschiebungen im Fundament der Dinge und in der Tiefe der Grundstze. Abriegelung eigenwilliger Impulse durch ueren oder inneren
Zwang, von gegebenen Verhltnissen vorgezeichnete sachliche Bahnen des Wirkens und darauf eingestellte Folgerichtigkeit. Konzentration der in Fehlschlgen, Wunschversagungen, tragischen Ereignissen erworbenen Erfahrungen,
resigniertes Sich-Abfinden damit oder berwindung des
Negativismus und Einsicht in die Struktur der Dinge. Standfestigkeit in Gewissensmaximen gegen den Strom des
Trieblebens und seine Reizungen. Besinnung auf Grundwerte, den Bau des Weltgefges oder sozialgltige Standpunkte betreffend; im ueren Bemhen Vorsorge gegen
frhzeitigen Verbrauch und Abntzung, Konsequenz in der
Behandlung real vorhandener und als notwendig eingesehener Dinge.

71

Ein gestaffelter Weg drckt sich in dieser Folge aus: vom

naiven Weltkontakt in Vermengung mit Vorgespiegeltem
( ber begriffliche Orientierung und nutzende Umschau
( zur harmonischen Einordnung in die Mitwelt (; dies
bildet die Voraussetzung fr eigenverantwortliche Plan- und
Zielsetzung (), hinfhrend durch ttige Selbstdurchsetzung ( zur Sinnverwirklichung im Schaffen (; endlich
abschlieende Prfung durch Wirklichkeitskontrolle (.
Reicht dies System der Krfte zur Bewltigung der empirischen Welt aus, so beginnen darber hinweg Krfte einer
anderen Welt als dieser zu wirken. In Form von pltzlichem Einbruch (, gewaltloser Infiltrierung ( und magischer Verwandlungskraft (  bringen sie zugleich berindividuelle Momente zur Geltung. Whrend in der Siebenerreihe eine Stufe der Normalitt sich auf der anderen aufbaut,
gilt fr die transsaturnischen Krfte, da ihre Auswirkung
abhngig ist vom Zustande der Gesamtverfgung ber die
Krfte des normalen Aufbaues. Die Erscheinungen jenseits
des Einschnitts zwischen beiden Systemen kennzeichnet,
da sie ebensowohl berhhungen als Strungen der Normalitt des Verhaltens enthalten; in ihnen berhren sich die
Extreme des Genies und Irrsinns, des Heiligen und Verbrechers, Momente, die im Entwicklungszustand ber die
aus dem Mebilde allein zu ziehenden Aussagen hinausgehen.
Ordnung der Krfte nach Gegensatzpaaren
Das Ganze eines Menschen spiegeln wir am Mebilde in
all seinen Elementen zusammengenommen als Wesensgefge. Es bezeichnet das berdauernde Verhltnis der aus
den Anlagen-Radikalen hervorgehenden Strebungen, der in
der Sphre des Ausdrucks verankerten Temperamente, Auffassungs-, Begabungs-Grundformen, uerungsbereitschaften und Ansprechbarkeiten, der in der Interessensphre verankerten Grundmotive und Einstellungen, als dynamische
Ganzheit durchwirkt von wiederkehrenden Spannungsfor72

men. Dies mit einem bestimmten leiblichen Sosein zusammenhngende seelische Sein ist zugleich Werden und Entwickeln. Tritt ein Ereignis heran, das unser latent immer
vorhandenes Wesensgefge in irgendeinem Punkte berhrt,
dann wird es vom betroffenen Punkte aus manifest, doch
stets so, da in der Einzeluerung des wachgerufenen Elements auch die verbindenden Saiten zu den brigen Elementen der Ganzheit anklingen. Diese Gesamtresonanz
kann strker oder schwcher sein, je nach dem Grade der
Ergriffenheit, sie kann unmittelbar fhlbar und bewut oder
verdeckt erfolgen, Rckuerungen daraus knnen momentan oder nachtrglich zustande kommen. Auch zeigt die
vergleichende Untersuchung, da es mehr oder minder
ganzheitlich in sich zusammenklingende Gefge gibt.
Unter den verbindenden Linien, auf denen solche Rckuerungen laufen, steht das Verhltnis des Gegensatzes
obenan. Wir berhren damit den Sachverhalt, von dem die
meisten typologischen Einteilungen zehren, sie setzen an
dieser oder jener Achse von unterscheidbaren Momenten an
und sehen Anlagen mehr hier oder dort fixiert. Jedoch erstens gibt es eine Vielheit solcher Achsen. Zweitens betrachten wir eine Anlagefixierung nicht starr und absolut,
sondern mit strker oder schwcher betonter innerer Gegenstrebung, aus der bestimmte Erscheinungen resultieren. Ein
durch alle Elemente der Deutung gehender Zug ist ihr Auftreten in Gegensatzpaaren, in Polaritten. Hierdurch sind
mannigfache Bahnen fr die psychische Pendelbewegung
vorgezeichnet, fr das Umschlagen in den Gegensatz, sobald eine uerung einseitig auf die Spitze getrieben wurde.
Man knnte von einem durchgehenden inneren Pulse mit
Systole und Diastole sprechen. Auch begrndet sich in diesen Gegenstzen die fr Weiterwerden und Entwickeln
wichtige Differentialspannung, die den Menschen nach
Ausgleich im ergnzenden Zusammenschlu der Gegenstze suchen heit, um Einheit zu gewinnen. Erfolgt dies nicht
bewut und hemmen einseitige Fixierungen den gesunden
Ausgleich, so geschieht es in automatischen unbewuten

73

Ablufen, dann allerdings mitunter in Form von Strungen

bewuter Absichten.
Fr eine ersprieliche Untersuchung derartiger Vorgnge
mssen vorerst die einfachen Grundzge erworben werden.
Bei den Wesenskrften ist zu unterscheiden zwischen ihrem
Zusammenspiel im anlagemig so oder so - gem der
Konstellation - geordneten Gefge sowie anderseits ihrer
elementaren Ordnung. Der individuelle Fall kann richtig erst
begriffen werden, wenn zuvor die Koordination der Krfte
berhaupt, das alle organischen Gefge bestimmende allgemeine Ordnungsverhltnis, verstanden wurde. Mit dieser
Koordination hngt die Charakteristik jeder einzelnen Kraft
zusammen; was in der individuellen Form der Ganzheitsdynamik zum Ausdruck kommt, ist mitbestimmt durch sie.
Hatten wir diese Koordination vorhin vom zeitlichen Gesichtswinkel auf das Modell, dem die Konstellationen entnommen sind, anvisiert, so gehen wir nun zum rumlichen
Anblick ber. Anllich der ansteigenden Reihe betonten
wir eine Geltung des engeren Bezugssystems fr die normalen Aufbaukrfte. Sie betreffen die in sich geschlossene
Ganzheit im Rahmen ihrer empirischen Welt. Die transsaturnischen Elemente hingegen sahen wir in auernormalen,
das Lebewesen in einem berdimensionalen Verhltnis betreffenden Vorgngen wirksam. Von reinen Gegensatzpaaren nun sprechen wir innerhalb des engeren Bezugssystems,
desjenigen der normalen Aufbaukrfte. Ihm ist das weitere
angeschlossen durch ein berstufungsverhltnis, einen Gegensatz lediglich der Dimensionen bei bereinstimmung im
Grundcharakter des Elements. Diese beiden Formen, der
polare und der dimensionale Gegensatz, sind auseinanderzuhalten. Ergnzend fr das engere System sei nochmals auf
die Zwischenstellung unseres Trabanten innerhalb der Gegenberstellung innerer und uerer Planetenzonen hingewiesen. Die Erde umkreisend, versinnbildlicht der Mond
das Organ unserer Erde, das heit des Bezugspunktes, in
Hinsicht der Gegenstzlichkeiten neutral, eine Art von Reflektor fr die brigen Elemente.

74

Wir erhalten fr das engere Bezugssystem eine Gegenberstellung von zwei Gruppen der Krfte, die wir nach der
inhaltlichen Verwandtschaft der einen mit , der anderen
mit  als solare und saturnale Gruppe auseinanderhalten. Gem dieser Verwandtschaft stehen sich jeweils ein
Element von mehr antriebshaftem, expansivem, steigerndem
und ein solches von mehr hemmendem, einschrnkendem,
formbestimmendem Charakter gegenber. In der ersten
Gruppe berwiegt aktiver Lebensschwung, in der zweiten
passive Sachbindung. Elemente der einen und der anderen
Gruppe knnen sich gegebenenfalls in einer und derselben
Aufgabe berschneiden, wobei aber diese ihre Gruppenverschiedenheit zur Geltung kommt. Es gibt z. B. auer dem
unter  zu rechnenden passiven Schutz durch tektonische
Manahmen einen aktiven Schutz durch streitbare Leistung.
Bei letzterer jedoch stellt Schutz eine Nebenfunktion des
unter  verstandenen Entuerungsdrangs, der seinen
Hauptton in Antrieb und Angriff hat, dar. Auffallenderweise
nun finden wir  und  , trotzdem beides uere Planeten sind, in zwei verschiedenen Gruppen, ja, sie versinnbildlichen geradezu das mechanische Kraft-HemmungsVerhltnis. Die Zugehrigkeit zur einen oder anderen Gruppe vereinigt also nicht gleiche innere oder uere Zonenlagen, aus denen sich doch das Gegensatzverhltnis ableitet.
Da die Ableitung weitgehende Erluterungen bentigt und
die Zusammenhnge andernorts dargestellt wurden (vgl.
Anmerkung 15), drfen wir sie hier weglassen und die
Gruppierung als gegeben hinnehmen, wie aus dem folgenden Schaubilde ersichtlich.

75

Aktiver Lebensschwung
antriebshafte expansive,
steigernde Krfte

Passive Sachbindung
hemmende, einschrnkende,
formbestimmende Krfte
rhytmische
Lebensbeseelung

persnliche
Lebensmitte

aktive
Entuerung

Aufbau und Erhaltung

der Existenz

Aktualitt
des Geschehens
und Konzeption
neuer Formen

sinnhafte

Rckbindung

strategisch und taktisch

durchfhrende Praxis

 realbedingtes
Baugesetz

 passive
Zuordnung

zweckhafte
Aussonderung

Abb. 1
Gegensatzpaare der Krfte im engeren Bezugssystem
In den Horizontalen dieses Schaubildes finden wir die Polaritten der
Krfte, in den Vertikalen ihre Verwandtschaften ausgedrckt. Links
ist die solare, recht die saturnale Gruppe

Die erste Gruppe umfat zunchst, was wir Lebensmitte

nennen und unter dem Sinnzeichen  verstehen, den Kernimpuls der lebenden Einheit oder Person, der aktiv vereinheitlichend die Mannigfaltigkeit mitspielender und herantretender Momente aufgreift, in ganzheitlicher Gestaltungstendenz auf sie einwirkend. - Diesem aktiven Kern ver76

wandt ist dasjenige, was die momentan und stoweise, auf

etwas Bestimmtes gerichtete Verausgabung von Energie
betrifft, den Entuerungsimpuls, begriffen unter   Fernerhin ist ihm verwandt die sinnhafte Rckbindung aller
aktiven Ttigkeitsformen zum Kern, einerseits die in der
Entuerung verlorengehende Einheit wieder herstellend,
anderseits das Wesensganze zu optimalen Leistungen antreibend, begriffen unter dem Sinnzeichen .
Die zweite Gruppe umfat zunchst dasjenige, was wir
das baugesetzliche Eingehen auf die reale Bedingtheit des
Lebens nennen und unter dem Sinnzeichen  verstehen;
das, wodurch sich das Wesensganze in den ueren Fhrnissen seiner Existenz erhlt, indem es deren Gesetze aufnimmt in seine Tektonik und Struktur, wo Lcken ein
schicksalhaftes versagen bedeuten. - Dieser Bindung an die
uere Form des Geschehens verwandt ist, was die momentane Einordnung in vorhandene Situationen betrifft, das
jeweilige Verhalten in Zuordnung zu Vorgefundenem, begriffen unter . - Fernerhin ist ihr verwandt die zweckhafte
Aussonderung einzelner Leistungsformen, um gegebenen
Situationen in spezialisierter Anpassung zu gengen, begriffen unter dem Sinnzeichen 
Gegensatz bedeutet in diesem Bezug zugleich Zusammengehrigkeit und Ergnzung. Der eine Pol eines Gegensatzpaares fordert den anderen heraus, ihre Widersprche
schlieen sich zusammen in einer hheren Einheit, worin sie
zwei Seiten desselben bilden. In dieser Vereinigung verwirklicht jede Achse solcher Krfte bestimmte Lebenswerte.
Auf der Achse - geht es um Aufbau und Erhaltung der
Existenz, auf der Achse - um Aktualitt des Geschehens
und Konzeption neuer Formen, auf der Achse - um
strategisch und taktisch durchfhrende Praxis. Das Verhltnis von  zu diesen Gegensatzpaaren ist ein neutrales, vermittelndes; im individuellen Falle begnstigt das Dazwischentreten von  durch Aspekte das Zustandekommen einer Vereinigung von Gegenstzlichem. Fr sich genommen
steht  in einem besonderen Verhltnis zu  und . Kann
die Beziehung dieser Pole der Exsistenzachse das gegen77

wirkend Widersprechende genannt werden, so dasjenige

zwischen  und  das entsprechend Widersprechende,
insofern diese beiden Hauptlebenssymbole sich innerhalb
des Lebensschpferischen verhalten wie Zentrum zu Peripherie des Geschehens (Austauschverhltnis: der Mond umkreist die Erde, wie diese die Sonne umkreist). Die
Beziehung zwischen  und  dagegen stellt das ausschlieend Widersprechende dar, insofern sie sich verhalten wie Anfang und Ende, Einleitung und Resultat,
kurzfristige und langfristige Vorgnge (Zeitbedeutung im
engeren System gem der ansteigenden Reihe).
Um den Ordnungsgedanken aufzuweisen, bedienten wir
uns extrakthafter Begriffe ohne Ausbau der logischen Brkken. Letztere sollen spter bei der Deutung die vielen Mglichkeiten der Ausprgung eines Deutungssymbols einschrnken auf den konkreten Fall. Die ordnenden Mastbe,
die der Verstand vorerst braucht, sind notwendigerweise
formal und abstrakt. Wenn wir nun Anschaulichkeit gewinnen wollen, kommen wir in die Lage, das den Elementen
Entsprechende auf mehreren Ebenen aufsuchen zu mssen.
Sie stellen dasselbe in vielerlei Gestalt dar. In aufgelockerter Weise anskizzierend, worum es geht, lasse man die jetzt
in freier Folge gebrachten Gegenberstellungen auf sich
einwirken.

78

Inhalt
Organik
Gestalter, Einrichter, Anordner

Form
Tektonik
Erbauer, Berechner, Materialkundiger
organisierender Kern
umschlieende Schale
innere Aufgabengliederung
Gestaltetheit in uerer Rcksicht
freie Schpfung
zwangslufige Konstruktion
nur sich selbst gleich
allgemeingltig
ursprunghafter Ansatz
gefolgerte Konsequenz
aus sich ins Leben tretend
durch Umstnde bestimmt sich
verhaltend
Ausgangspunkt einer Ttigkeit Niederschlag von Wirken, Petrafakt
Eigenmacht
Schicksal
geschichtliches Gewordensein
immer werdende Gegenwart
spekulative Unbekmmertheit
vorsorgende Erfahrenheit
souverne Behauptung
erhrteter Beweis
unternehmendes Vertrauen
zurckhaltende Vorsicht
Wagnis, bedenkenloses Tun
Sicherung, bedachte Unterlassung
Zufallsbemeisterung
Notwendigkeitserkenntnis
Verantwortungsfreude
Pflichtgebot
auf eigenen Fen stehend
an Konventionen gebunden
spezifischer Eigenwert
statistischer Massendurchschnitt
Lebensmut, Selbstverschwendung Lebensangst, Selbstbeschrnkung
Spielsituation, Annahme
sachlicher Ernst, Feststellung
als ob
das ist
Keim zu Knftigem
Extrakt aus Vergangenem
Wesenskern
Konzentrations-Schwerpunkt
Ausstrahlung der Eigenwrde
Attribute sozialer Ehre
lebendige Autoritt
formulierter Befehl
gebietender Anspruch
Gehorsamsregel
Herz und vitaler Beweger
Skelett und gesetzmige Formel
eines Ganzen

Aktivierung
Leistungs-Auslese
krftigende, sthlende bung

Harmonisierung
Beziehungsgleichgewicht
schmckende, verschnernde
Knste
Daseinsgenu, Geschmackskultur
proportionale Ordnung

Daseinskampf, Arbeitsintensitt
energiemige Steigerung

79

Spontaneitt
Handeln aus eigenem Antrieb

Rezeptivitt
Gewhren oder Ablehnen
fremden Begehrens
anspornende Unruhe
zustandhaftes Beruhen
herausforderndes Verlangen
reizvolles Behagen
Aggressivitt, zeugende Potenz
Kontakt, empfangene Anregung
mitreiende Leidenschaft
bindende Liebesempfindung
bewirkende Gewalt
rckwirkender Ausgleich
Feind-Spannung, Krieg,
Freund-Untersttzung, Frieden,
Zerstrung
Vertrag
Einbruch in bestehende Ordnung Zusammenhalt von Auseinanderstrebendem
Erreger
Beruhiger
aussondernde Initiative
verbindender Takt
Sturm und Drang
Lockung und Lust
des Augenblicks

Sinn
Frucht des Ganzen
Wohlfahrt, produktiver Ertrag
Pflege von Werten
planender Weitblick
Extensitt des Ausschwungs
Reichtum und berschu,
Luxus
glubige Begeisterung
organische Hchstforderung
Besonnenheit, Reifestufe
Vernunft
Einheit polarer Gegenstze

Zweck
Nutzen im Einzelnen
Vorteil, betriebsamer Umsatz
gewinnbringende Auswertung
berechnender Scharfblick
Intensitt der Interessenverfogung
Ersparnis und Mindestaufwand,
Bedarf
khle Skepsis
sachlicher Maximalfortschritt
Neugier, Lernstufe
Verstand
Trennung von logisch Widersprchlichem
Synthese
Analyse
Sinnzusammenhang
Detailbeschreibung
Werben um berzeugung
Mitteilen und berreden
mehrseitige Vollendung
einspurige Fertigkeit
Gegenstand der Verehrung, Kult Gebrauchsgegenstand, Haushaltung
Ausma und Eroberung
Eingrenzung und Genauigkeit
der Blickweise

80

Machtzentrum
Befehlsgewalt
Reprsentant eines Ganzen

Resonanzraum
Gefolgschaft
Vielgestaltigkeit ganzheitlichen
Lebens
entfaltete Fruchtbarkeit
wesenlos, nachahmend, formbar

Befruchtungsquelle
wesensecht, eigentlich, gestaltgebend
anregende Selbstgewiheit
eigenstndig
Willensgespanntheit
Antriebskraft des Rhythmus

hingebende Bereitschaft
angelehnt
Gefhlsentspanntheit
rhythmisches Ebben und Fluten

der Lebensfhrung

Alter
Jugend
Endstufen
Anfangsstufen
Resultate aus Vorangegangenem unvoreingenommener Neubeginn
Tradition
Voraussetzungslosigkeit
trocken, gefestigt, verhrtet,
flssig, gelockert, gelst,
konsequent
unbestimmt
akkumuliertes Wissen
einfallsfrische Naivitt
grundsatztreu
lebensangepat
belastet
unbeschwert
verschlossen, unzugnglich
aufgeschlossen, einfhlsam
Eindeutigkeit
Vielartigkeit
Tatsache und Struktur
Symbol und Stimmung
in Wirklichkeitsbeziehungen

Solche andeutungsweisen Gegenberstellungen - um ein

Vielfaches vermehrbar - lehren uns allmhlich die Symbolsprache handhaben. Bei der anfnglichen Ungewohntheit
des Sprungs von einem Geltungsbereich zum anderen haben
wir uns stets deutlich zu machen, worin der Zusammenhang
der Entsprechungen liegt. ben wir uns damit in der Anwendung, so leisten wir anderseits schon Vorarbeit fr die
81

Kombination. Indem wir  sowohl zu  als auch zu  in

Beziehung setzten, befolgten wir stillschweigend eine spter
fr die Aspektdeutung wichtige Regel: wenn zwei Wesenskrfte in Beziehung geraten, so kommen ganz bestimmte
Zge aus ihnen zum Vorschein. Sie kehren einander gleichsam das dieser Verbindung angemessene Gesicht zu. Das
Widersprechende in einem Gegensatzpaar tritt besonders
verschrft im Oppositionsaspekt hervor, der auch bei nur
gruppenpolaren Elementen - polar hinsichtlich der Zugehrigkeit zur solaren oder saturnalen Gruppe - den Gegensatz
der Gruppe, verbunden mit dem Eigencharakter, zur Geltung bringt; z. B. bedeutet eine Opposition von  und 
eine Hchstspannung zwischen expansiven und kontraktiven Tendenzen. Anders bei einem solchen Aspekt zwischen
Elementen der gleichen Gruppe, wobei innerhalb der ersten
Gruppe sich der aktive Lebensschwung bis zur bertreibungstendenz steigert, innerhalb der zweiten die passive
Sachbindung bis zur Verfestigungstendenz konkretisiert.
Vom polaren Gegensatz unterscheiden wir den dimensionalen Gegensatz, das als hhere Oktave bezeichnete Verhltnis. Wie gesagt kann dies fr  und ,  und  als
gesichert gelten, whrend fr die zu Beginn dieses Kapitels gebrachten Bedenken wiederholt seien. So reizvoll es
wre, hier Andeutungen zu bringen, halten wir uns an die
verllichen Gegenberstellungen.

Evolution
schrittweises Verndern,
Entwickeln
allmhliche Wendungen
anpassendes Verbessern
Przision der Einzelzwecke
Differentialspannung
das Naheliegendste
folgerichtig erschliebare
Momente
kluge Situationsbeherrschung

Revolution
sprunghaftes Verndern,
Mutieren
pltzliche Schwenkungen
radikales Neukonstruieren
Przision im Gesamtzweck
Integralspannung
das Fernstmgliche
unerwartete abrupte
Erscheinungen
Geistesgegenwart in kritischer
Lage
82

Intelligenzeinfall
Punkt-auf-Punkt-Logik
rationale Richtigkeit
Sprechen, verstndige Mitteilung
Intellekt

Erfindergeist
Logik der springenden Punkte
irrationale Gewiheit
Einsprechen, inspirative Offenbarung
Intuition

als geistige berstufung

Augenschein
sinnliche Anschauung
empfindungsmiges Angerhrtsein
sthetik des Sicht-, Hr- und
Tastbaren
Reizwahl, Wohlklang
Geschmackskultur
gestaltende Kunst
Formklarheit in Ma und Motiv
Schmuck, Ornament
persnlicher Eroskontakt
Welt fabarer Proportionen

Ahnung
auersinnliche Schau
visionres Durchdrungensein

Harmonie des in sich

Geschlossenen
Empirie

sthetik des Paranormalen,

Medialen
Berauschung, Schauer
Geschmacksextravaganz
imaginative Kunst
stimmungsmige Deformierung
Aura, Atmosphre
kosmogonischer Eros
Welt hypothetischer Zusammenhnge
Entgrenzung und Einklang im
Universellen
Transzendenz

als sthetische berstufung

Die siebenjhrigen Perioden

Die Beobachtung von siebenjhrigen Perioden im Menschenleben ist uralt. Schon Hippokrates rechnete damit,
lngst vor der schwererweisbaren Behauptung spterer Physiologen, da sich der Bestand unseres Krpers in sieben
Jahren erneuere. Hippokrates schreibt man auch die Beobachtung eines Einschnittes zwischen 56 und 60 zu, in wel83

chem eingelaufene Organschden und Nachwirkungen verkehrter Lebensweise sich zur gesundheitlichen Krise zu
verdichten pflegen, bei Frauen bekanntermaen die Zeit
postklimakterieller Strungen. Uns Heutigen ist es gelufig,
von der Pubertt als einer Entwicklungskrise, oder von der
Krise der Lebensmitte, deren gebieterischem Fragen nach
einem persnlichen Sinn im Dasein und dergleichen zu
sprechen. Diese Hervorhebung durch einen Ausdruck, der
Entscheidung, Wende, Umschlag bedeutet, verwischt etwas
den phasengesetzlichen Untergrund, aus dem solche Krisen
entstehen. Ihrer vagen Zeitbestimmung steht die rechnerische Behandlung der Siebenjahrperioden durch Mbius,
Swoboda u. a. gegenber. Untersuchungen dieser Art werden meist angestellt in der Erwartung, von einem Stichjahr
aus alle sieben Jahre analoge Ereignisse anzutreffen; um
dies Stichjahr zu finden, greift man zuweilen auf das Jahr
der elterlichen Vereinigung oder sonstwie auf den Siebenerrhythmus bei Vorfahren zurck. So die bekannte Durchrechnung des Lebens von Goethe in diesem Sinne, die auch
Kretschmer anfhrt 20.
Unbekmmert um den Einwand der Zahlenspielerei
nimmt eine rhythmologische Betrachtungsart das Jahr als
Stufe, eine Folge von Jahren mit wiederkehrendem Stellenwert solcher Stufen als Periode ernst. Die traditionelle Siebenzahl von Jahren ist nicht verwunderlich. Waren doch
dem Denken der Antike geheiligte kosmische Zahlen die
Geburtshelfer des Periodengedankens. Vom astrologischen
Blickpunkte aus mssen wir aber auer der Periode als solcher ebenso die Abfolge von Jahren darin ernst nehmen. Sie
kann sinngem keine andere inhaltliche Stufung als diejenige der ansteigenden Reihe enthalten. Ferner geht es der
astrologischen Diagnostik nicht nur um ein allgemeines
Schema des Menschenlebens. Der Bereich ihrer Erfahrung
liegt in individuellen Lebenslufen. Hierbei prsentieren
sich die Symbole der ansteigenden Reihe nach Ausweis des
Mebildes in einer besonderen Bedeutung, die sie fr Wer20

Ernst Kretschmer, Geniale Menschen-, 3. Auflage, 1942, Springer-Verlag.

84

den und Entwickeln des betreffenden Einzelnen haben. Indem wir diese Rolle in Betracht ziehen, gelangen wir zu einem individuell abwandelbaren Bilde allgemein menschlicher Perioden, wobei sich jenes an diesen und zugleich der
Grundgedanke der Siebenjahrperioden an der Wirklichkeit
kontrolliert.
Naheliegend, die Zhlung mit der Geburt zu beginnen
und den ersten sieben Jahren eine -Betonung, den zweiten
eine -Betonung usw. zu geben. Der Vergleich mit der
Wirklichkeit an Hand der Mebilder belehrt ber das Irrige
einer solchen Zuordnung. Aus derartigen, zuerst negativen
Erfahrungen, die umgenderte Theorie dann an der Praxis
rechtfertigend, entstand nachfolgende Fassung des Periodenaufbaues.
Die einzelnen Jahre (Erdumlufe = sinnbildlich Jahresringe des Lebens) haben von der Geburt an eine hintereinanderfolgende Betontheit in der Reihe , , , , , ,
. Mit Abschlu dieser Phase des elementaren Aufbaues
beginnt die Zhlung der einzelnen Jahre von vorn. Nun aber
fat sich jede Siebenheit in der berlagerung durch das
Wirkungsprinzip eines Oberherrschers zusammen, die Reihenfolge der Oberherrscher ist dieselbe. Die Jahre 7 bis 14
erhalten die berlagerung , 14 bis 21 die berlagerung 
usw., bis das 56. Jahr die berlagerung durch das Wirkungsprinzip  und damit die Hauptphase des Lebens beschliet. Nur Elemente des engeren Systems kommen bei
dieser Stufung in Betracht. Wir sprechen hier in bezug auf
die einzelnen Jahre von Stufen, in bezug auf die regelmig
wiederkehrende Zusammenfassung zur Siebenheit von Perioden, in bezug auf Abschnitte verschiedener Lnge, die unsere Entwicklung nur einmal durchluft, von Phasen. Bei
einem ber das 56. Jahr hinausgefhrten Leben setzt die
Sptphase mit derselben Folge von berlagerungen ein: 
fr 56 bis 63,  fr 63 bis 70 usw. Die einzelnen Jahre folgen einander gleichfrmig als Unterbetonungen. Hierbei
stechen bestimmte Jahre hervor - 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56,
57, 65, 73 usw.-, in denen der Charakter von Unterbetonung
und berlagerung bereinstimmt.
85

Die siebenjhrigen Perioden stellen nur einen Auszug

astrologischer Periodizitten berhaupt dar. Es wre durchaus unzulssig, mit ihnen allein etwa die Schicksalsgestalt
eines Menschen ermitteln zu wollen, sie knnen dafr nur
eine Art Untermalung sein. Abgesehen von den sog. Direktionen spielen vor allem die Umlaufszeiten der Planeten mit
(Periode als Zeitnorm, zu unterscheiden vom Transit!). So
markiert etwa das Zusammentreffen von zwei Saturnperioden und fnf Jupiterperioden, in das 60. Jahr fallend, den
Einschnitt nach Ablauf der Lebens-Hauptphase je nach dem
konstellativen Verhltnis dieser Planeten. Wichtig ist ferner
die Periode des halben Uranusumlaufs mit 42 Jahren, zusammentreffend mit dem Beginn der von  berlagerten
Siebenjahrperiode.
Eine Vollstndigkeit zeitlicher Erfassung des Lebens
steht indes hier nicht zur Diskussion. Wir wollen den Charakter als etwas phasengesetzlich sich Entfaltendes verstehen. Die Grundform dafr enthlt die ansteigende Reihe der
Wesenskrfte. Von einer Einleitungsstufe an ( geht eine
fcherfrmige Entfaltung bis zur Durchgeformtheit eines
bestimmten Themas (, das als solches machtvoll in der
Mitte ( aufbricht. Der Inhalt einer Periode hat also seinen
existentiellen Drehpunkt in dieser ihrer Mitte. Er strahlt von
ihr zeitlich zurck und vorwrts. Zuerst berwiegt die Frage
nach seiner lebendigen Bedeutung; so in der Einleitung,
dem stimmungsmigen Aufnehmen des Themas und mehr
oder minder wahllosen Sammeln von Material (, im Bewutmachen der zweckmigen Mittel, es zu bewltigen,
ihrer Unterschiedlichkeit sowie der Einnahme des geeigneten Standpunktes zur Sache (, in der sowohl anschaulichen als harmonisch geordneten Gruppierung dieser Mittel
(. Vom Zentralerlebnis des Inhaltes an und der daran gefundenen selbsteigenen Aufgabe ( verschiebt sich die
Frage zur Durchfhrung hin, zur Gestaltung des Themas;
ber den arbeitsmigen oder kmpferischen Einsatz von
Energie (, eingehend in die optimale Form schpferisch
sinngetragener Verwirklichung (, bis zu dem in festen
Konturen ausgeformt dastehenden Ergebnis (. Derart all86

gemein gesagt ist dies natrlich nur ein Schema von Abwicklungen. Individuelles Leben jedoch wird es aus dem
konstellativen Verhltnis der Wesenskrfte, Stufung des
Lebensablaufs wird es in der Reihe der Inhalte, die sich aus
den Oberherrschern - Domination, nicht Ausschlielichkeit!
- der Perioden oder dem Gesamtinhalt einer Phase ergeben.
Es versteht sich, da dabei die Jahre ungleich in ihrem Stufenwert hervortreten, da es kleine Voreilungen oder Verzgerungen gibt. Die organische Mitte einer Periode etwa
braucht sich nicht genau mit der mechanischen Halbzeit zu
decken. Die gelebte Wirklichkeit luft durch dieses Messungsschema variabel wie die Melodie durch gezhlte Takte, nur sind diese hier noch etwas anderes als eine bloe
Einteilung, nmlich eine Stufenfolge, die kleine der Jahre
wiederholt in der groen der Perioden.
Im Gedanken der Stufung liegt, da 1. keine Stufe (oder
Periode bzw. Phase) ohne Schaden bersprungen werden
kann, 2. Lebenszustand und Verhalten auf spteren Stufen
von Erfllung der Eigenheiten frherer Stufen abhngt, insbesondere 3. ein Versumnis, ein Unerledigtsein des Aufbauwerts einer bestimmten Stufe sich in spteren
Erscheinungen wieder meldet (Infantilismen, Regressionen,
nachwirkende Fehlleitungen durch Umwelt, unverarbeitete
Schicksalsschlge). Dies gilt zunchst fr das Verhltnis der
drei Phasen zueinander. Die neuere Psychologie beschftigte sich eingehend mit der nachhaltigen Wichtigkeit der
frhkindlichen Entwicklung, der Phase des elementaren
Aufbaues. Im Kleinkind wird hintereinander thematisch angeschlagen, was dann in den entsprechenden Perioden bereits mit elementaren Erwerbungen oder negativen
Eingewhnungen zu rechnen hat. Ohne weiteres leuchtet
ferner ein, wie sehr die Gestaltung der Sptphase von der
Hauptphase des Lebens abhngt. Bei alledem kommen die
einander analogen einzelnen Stufen zur Geltung. Inhaltlich
steckt im Eigenwert der Perioden die elementare Ordnung
der Oberherrscher, wobei besonders die polaren Gegenstze
an der Dialektik der Entfaltung teil haben. So ist z. B. einsichtig, da die unter  stehende Reifeperiode der Vierzi87

gerjahre den persnlichen Standpunkt zur und in der Welt

verwirklichen soll, der unter dem Gegenspieler , in der
Pubertt, geistig anskizziert wurde. Umgekehrt scheint in
dieser mercurialen Frhentwicklung die Begeisterungs- und
Verehrungsfhigkeit auf, deren jovische Ausrichtung auf
sptere Sinngehalte weist 21.
Dieses soll kennzeichnet den forderungshaften Charakter der Perioden. Sie gelten fr eine lebendig weiter pulsierende Entwicklung und Selbstverwirklichung, am ehesten
an den groen Reprsentanten des Menschengeschlechts
beobachtbar. Die unter Oberherrschaft von  stehende Periode etwa soll die individuelle Lebensaufgabe zum Vorschein bringen, deren Verwirklichung in der unter 
stehenden Periode ergebnishaft ausgeformt und sichergestellt sein soll. Von der Erfllung der damit abgeschlossenen Lebens-Hauptphase hngt ab, ob dann unter
Nicht jedem wird die Oberherrschaft von  ber die Periode der Pubertt, die
er als Geschlechtsreife vielleicht eher unter  zu bringen geneigt ist, gleich verstndlich sein. Hier berschneidet sich zweierlei. Das Erwachen des Geschlechts eine --Erscheinung setzt normalerweise bereits in den entsprechenden Jahren der
vorangegangenen  Periode als Vorpubertt an. Wir erblicken in dem durch leibliche Vorgnge ausgelsten Sturm und Drang ( steigernde Momente, die beitragen zur Kraheit der Gut- unt Bse Urteile, dem kritischen Herunterreien und
sonstigen bertreibungen der Puberttszeit, in Lockung und Lust () einen Beitrag zur Labilitt gegenber der Auenwelt. Vom periodischen Aufbau aus geht es
jedoch um den Entwicklungszustand des Jugendlichen, in dem Autoritt unt Nachahmung zurcktritt gegen das anwachsende Vertrauen in das eigene Urteil. Zum
Thema wird das Bewutwerden des individuellen Standunkts in der Welt, was eine
gewisse Abstandhaltung zum Naturgeschpflichen voraussetzt. Dies wuten sogar
schon die Primitiven, die in ihren Jnglingsweihen aus dem Knaben kultisch den
eigentlichen Menschen hervorgehen lieen; wer diese Weihen nicht mitmachte und
die Proben nicht bestand, konnte nicht als Mensch gelten. In unserer Zivilisation
mu der Jugendliche relativ fhrungslos seinen eigenen Weltstantpunkt gewinnen.
Aber diese Einsamkeit und das hufige Abgespaltensein des bewuten Lebens vom
krperlichen (Jugendneurose), dessen Unruhe den Proze konfliktvoll vorwrts
treibt, gehren wieterum zu den Voraussetzungen einer Ichbewutseins-Stufe, der
das Kollektiv nicht so eng und nahtlos, wie dem Primitiven, seine Mastbe vordenkt. Im gleichen Zusammenhange gesehen stellt der frhere oder sptere Eintritt
der Pubertt bei Vlkern verschiedener Rasse und geographischer Breiten eine Erscheinung des Gattugswesens dar, nicht der Individualitt und ihres Aufbaues in
den siebenjahrigen Perioden. Diese Perioden knnen ihr Thema aber auch in einer
mehr uerlichen Weise zum Vorschein bringen, so beim Massentypus unserer
Grostdte. Bei ihm gestaltet sich die Dialektik zwischen Intivitualitt und Gattungswesen meist weniger konfliktvoll, weil er leichter zu einer Form technischer
Bewltigung geschlechtlicher Dinge gelangt als der Hochindividuierte.
21

88

Oberherrschaft von  eine Periode der Verjngung und

neuen seelischen Flutens zustande kommt oder nur ein Vakuum, in dem sich negative Folgen des Unbewltigten auswirken. Da das Sein dem Sollen hufig sehr
unvollkommen gerecht wird, zeigt die tgliche Erfahrung.
Trotzdem liegt die Periodizitt zugrunde, nur haben wir
demgem mehr negative Entsprechungen der Oberherrscher einzusetzen. Reine Seinsstufen dagegen enthlt der
elementare Aufbau. Doch indem sie sich stufenweise darlebt, regt diese frhkindliche Entwicklung die Keime zu allem Spteren an, bevor die Lebens-Hauptphase den Weg
berformender Gestaltung des persnlichen Materials, das
die ersten Jahre aufbauen, beschreitet. Unter diesen Gesichtspunkten bringt die nachfolgende stichwortartige Zusammenfassung eine Art Kanon des menschlichen
Lebenslaufs, individuelle Abweichungen zulassend, die sich
in Einklang mit der Stellung der betreffenden Komponenten
im Geburtsthema herausbilden.

Elementarer Aufbau
1. Lebensjahr =. Der leiblich und seelisch am meisten
mutterabhngige Zustand; Ernhrungsfunktionen und rapides Wachstum, Entwicklung der Sinnesttigkeit, vage
Kundgebung des Innenlebens.
2. Lebensjahr = . Artikulierte Sprach- und frheste Begriffsbildung, ferner bewut-willkrliche Verfgung ber
den Krper, vom Gehenlernen, bestimmten Zugreifen bis zu
Anfngen der Fingerfertigkeit.
3. Lebensjahr = . Ausbildung sinnlichen Anschauungsvermgens und Einsetzen des Darstellungstriebes, erste
Harmonik in spielhafter Form - Kinderreime, Reigen -, frhes Mrchenalter; Kontakt aufgreifen in Gemeinschaftsspielen und Einreihung in eine Spielgruppe; infantile Erotik.

89

4. Lebensjahr = . Hervortreten des Personbewutseins Sprechen in Ichperson - und damit des Geltungsdranges
Trotzalter, auch Frhstufe selbstverantwortlicher Handlungen; deutlichere Subjekt-Objekt-Scheidung.
5. Lebensjahr = . Unruhe des Ttigkeits- und Untersuchungstriebes, sowohl in Anfngen technisch-handwerklicher Beschftigungen als in zerstrerischen Neigungen,
auch kindlichen Grausamkeiten; noch ungeregelte Leidenschaften, trotzhaftes Handeln zum Selbstbeweis, einer Disziplin und krperlicher Anspannung bedrftig.
6. Lebensjahr = . Frhform des Expansions-, Eroberungs- und Weitendranges - Herumstreunen, Schiewerkzeuge -, Geschmack am Abenteuerlichen, am selbstndigen
Wagnis; aber auch frhestes Sinnverstehen grerer Zusammenhnge, allmhliches Hinzutreten von Erzhlung,
Legende zum Mrchen, Bezug zu einer religis erlebten
Weltordnung.
7. Lebensjahr = . Normaler Zahnwechsel; Heraustreten
aus der Kleinkind-Psyche, realistischere Blickweise, Reifsein fr erste soziale Einpassung und bernahme konventioneller Denkformen- sinngem bei uns das Schulzeitalter
-, Formungsbereitschaft fr sachliche Einprgungen.

Hauptphase: berformender Persnlichkeitsaufbau

7-14 Jahre

= . Periode des traumhaften Beginns. Heranbildung der Persnlichkeit mit Hilfe von
Phantasie und Nachahmungstrieb sowie plastischem Gedchtnis, Empfnglichkeit fr
Eindrcke und williges Aufsaugen von Milieuvernderungen; matrizenhafte Einprgung
von Lehrstoff, sowohl formalen Charakters Zahl, Schrift, Sprache -, als auch inhaltlichen naives bernehmen dargebotener Anschau90

ungsweisen -; Bereitsein fr mannigfaltige

Material- und Lebenskunde, ihr Verarbeiten
im noch einheitlichen Flu des Erlebens.
14- 21 Jahre = . Periode der suchenden Intelligenz. Heraustreten aus kindlicher Nachahmung in die
Fluktuation eigener Urteile, deren schwankende, grend unreife, krasse und summarische Form den persnlichen Standpunkt zur
Welt und innerhalb der sozialen Wirklichkeit
aussendet; Zeit intensivster Anskizzierung der
Mglichkeiten, der moralischen SchwarzWei-Konstruktionen oder der Versuche, das
Leben auf eigene Weise praktisch in den Griff
zu bekommen; Zerfall in Skepsis, soweit nicht
geistige Fhrung die Begeisterungsfhigkeit
fr groe Lebenszwecke auffngt und lenkt,
mitunter Aufspaltung der krperlichen und
geistigen Situation, Jugendneurose, Selbstbespiegelung von auen her.
21-28 Jahre = . Periode des vollerwachsenen Einreihens.
Der sein natrliches Ma einnehmende, nach
seinem Geschmack sich einrichtende und der
vorgefundenen Gesellschaftsordnung einordnende Mensch; Vollerblhtsein des weiblichen Geschlechts und Hoch-Zeit seiner
natrlichen Bestimmung; bei beiden Geschlechtern Eros-Erleben und geselliger Kontakt, Hineinwachsen in soziale Stellung und
Herausbildung von Gewohnheiten in Lebensund Genuformen - worin der Weitergang zur
nchsten Stufe oft schon steckenbleibt -; insgesamt Besitzergreifen von den natrlichen
Proportionen harmonischen Soseins oder
Sprbarwerden seines schicksalhaften Gestrtseins.

91

28-35 Jahre = . Periode der Selbstzentrierung, der wesenhaften Stellungnahme und existentiellen
Entscheidung. Ziele, die trotz Zentriertbleibens des Menschen in sich das Naturverliehene berschreiten; einerseits Hhepunkte
vitaler Daseinsmchtigkeit oft schon erreichte
Gipfel uerer Geltung und Stellung, anderseits Freilegung eines inneren Drehpunktes,
aus dem das im persnlichsten Sinne Lebenswerte absticht von allem, was andere in gleicher Lage tun und anstreben wrden; Ansatz
zur Verwirklichung der selbsteigenen Lebensaufgabe, Entschlossensein zu ihr und
Verantwortlichkeit fr sie.
35-42 Jahre = . Periode der gespannten Durchsetzung.
uerster Energieeinsatz fr seine Aufgabe,
ihr Durchfechten gegen Rivalitten und Widerstnde; volles in Form sein des mnnlichen Geschlechts in aktiver Auswertung der
Anlagen und Potenzen; bei beiden Geschlechtern Tatbeweis, Lebenstchtigkeit und
-leistung, aber auch sich meldende Schden
aus bermiger Verausgabung, Unzufriedenheit mit dem Erreichten und - bei Mangel
berzeugender Lebensaufgabe - krampfhafte
Versuche, die Situation zu ndern, Zersetzung
eingegangener Bindungen und Forcierung
neuer Methoden.
42-49 Jahre = Periode der Abklrung und Reife (wenn
nicht Verspieerung). Zurcktreten kmpferischer Motive gegenber milderen Auffassungen,
duldsamerem
Verstehen
und
weiterem berblick; fruchtbar werdender Sinn
persnlichen Lebens oder aber Sinnkrise,
empfundene Unerflltheit und Leere, bei
Frauen Torschlupanik; in schpferischen
92

Naturen ein Rckwenden von erworbener

Routine, begrifflich-technischer Aufsplitterung zur inneren Totalitt, dadurch erneute
Subjektivation, Wiederaufgreifen groer Leitlinien und produktive Vollendungsstufe, bei
unschpferischen Naturen ein Absinken ins
Lebensgenieerische.
49-56 Jahre = . Periode der Bewhrung und Sicherung,
des Herausziehens von Ergebnissen. Einziehung vitaler berschsse und Auskristallisieren grundlegender Erfahrungen, Sicherstellen
der Niederschlge bisheriger Lebensleistung,
geistige Identifikation mit seinem Schicksal;
Zuendefhren der Anpassung an uere
Wirklichkeit, Abrechnen mit dem Gewordenen einschlielich der Fehlschlge, Leerlufe,
unrealisierten Wnsche und erlittenen Migunst objektiver Umstnde; Einheimsen von
Konsequenzen richtig oder verkehrtgefhrten
Lebens, die den Charakter des Einschnitts am
Ende der Periode bestimmen und eine Probe
auf die Integritt darstellen; bei ihrem Bestehen folgerichtiges Herausschlen der geistigen
Gesamtlinie, bei Unvermgen, sie zu bewltigen, Depressionen, Gefhl der Bestimmungslosigkeit und einsetzende Verhrtungen,
Starrheiten, bei Frauen hufig postklimakterielle Schwierigkeit, einen Altersstil zu finden.
Einschnitt: Biographisches Alter (Memoiren),
hippokratisches Alter (Krankheiten).

Sptphase
56- 63 Jahre = . Umstellung auf neue Lebensquellen, dadurch wiedergefundene innere Elastizitt,
93

Kindlichkeit in anderem Sinne oder aber beginnendes Kindischwerden, desintegrative

Erscheinungen wie Gedchtnisschwund usw.,
Desorientierung.
63-70 Jahre = . Erwerbung neuen Persnlichkeits- und
Weltbewutseins, unabhngig von Getriebenoder Enttuschtsein, oder aber unzeitgeme
Rckflle in juvenile Haltungen - alte Mnner,
die sich junge Mdchen suchen, harte, apodiktische Urteile usw. -, wobei Unerledigtes
nervenmig aufklingt.
70-77 Jahre = . Altersharmonie, frei von triebhafter Beunruhigung, Transformation persnlicher
Kontaktwnsche in universelle Menschenliebe
oder aber Isoliertheit, Miverhltnis zur Umgebung, physische Rckbildungen.
77-84 Jahre = . In seltenen Fllen wesenhafte Selbstbekenntnisse und Zeugnisse des Vordringens
zum Kern der Dinge, eigentliche Situation der
letzten Worte, meist nur eine aus noch vorhandenen vitalen Reserven zugesetzte Zeit.
Naturgem lassen sich umso weniger Flle weitergehender Entwicklung beobachten, je mehr die Sptphase fortschreitet. Immerhin gibt es Beispiele Genialer, die noch
weiterreichen. Bezglich dieser Fhigkeit unablssigen
Werdens und Entwickelns stoen wir auf astrologische Aussagegrenzen. Kurz- oder Langlebigkeit hingegen - so unsicher trotz seit der Antike aufgewandter Bemhungen die
Aussagen darber noch sind - haben Aussicht, einmal erfat
zu werden in ihrem inneren Zusammenhang der ersteren mit
dem Drang des Frhvollendeten, rasch sein Optimum zu
erreichen, sowie des zweiten als wesensmig auf langes
Leben ausgerichtete Entfaltungsart. Dies bezieht sich also
auf Flle hoher Individuationsstufe, in denen Kurz- oder
94

Langlebigkeit struktur- und schicksalhaft zu einem Menschen gehrt. (Sogenannte Wunderkinder, die spter versagen, widersprechen dem nur scheinbar.) Doch setzen derlei
Untersuchungen eine reife Beherrschung der Elemente und
ihrer Kombination voraus. Als durchgehendes Gesetz der
Stufenfolge gilt, da die Realisation des Nachfolgenden
immer vom Erfllthaben des Vorausgehenden abhngt, ist
doch die Folge selbst ein Weiterschreiten vom Element der
Einfhrung -  - zu dem der Konsequenz -  -. Die transsaturnischen Elemente sind dabei in direkter Form ausgeschaltet. Nur indirekt schimmern ihre Oktavenbeziehungen
mehr oder minder deutlich durch, je nach der konstellativen
Stellung, am offenkundigsten bei der oft gefundenen Abwendung vom Diesseitigem in der Sptphase, das heit der
Zuwendung zu den in diesen Elementen ausgedrckten paranormalen Erscheinungen und Grenzsituationen.
Planeten-Signaturen
Jenseits erklrender Begriffe geht anschauende Aufmerksamkeit auf das physiognomisch Eigentmliche der Menschen. Einem so eingestellten Beobachter bieten sich
Merkmale dar, die ihm die Vorherrschaft einer Wesenskraft
oder einer bestimmten Kombination von Krften im Grundgefge des Beobachteten anzeigen. Diese Seite der Sache
schliet deutlich den kategorialen Charakter der Krfte auf
(vgl. S. 64), da sie ihren Ausdruck im organischen Gestaltbildungsproze betrifft.
Es sei hier keine Zusammenschau im Sinne des Paracelsus versucht, der Gestirn, Metall, Pflanze, Tier und Mensch,
das einzelne Organ und seine Krankheit wie deren Heilmittel unter gleichen Planetennamen vereinigte22. Wir beschrn22

Nichts ist, das die natur nicht gezeichnet hab, durch welche zeichen man kan
erkennen, was im selbigen, was gezeichnet ist... die stern haben iren lauf und durch
denselben werden sie erkennet. im menschen ists auch also, alein mit dem underscheit, das sie dem menschen lineas fixas geben durch die man sicht und erkent wie
der lauf ist..., ein ieglichs kraut wechst in die form die derselbigen natur gleich ist,
also auch wird der mensch in dieselbig form gefrt, die auch seiner natur gleich
95

ken uns auf konstellativ nachweisbare Zusammenhnge,

Signaturen also, beobachtbar unter Zugrundelegung individueller Mebilder. Zur Erfahrungstatsache des regelmigen Antreffens tritt die auf anderem Wege gewonnene
Einsichtigkeit der physiognomischen Zuordnungen. Gibt es
doch ein gestaltschpferisches Vermgen des Menschen
selbst. Wir erfahren daher die bereinstimmung von Werken der menschlichen Hand mit der inneren Verfassung ihres Schpfers. Neben dessen unmittelbarer Innenerfahrung
steht die Beurteilung der Bildetendenzen am Niederschlag
der beteiligten Krfte. Die hier ansetzenden verschiedenen
begrifflichen Auslegungen, Systeme der Persnlichkeitsdeutung, knnen und sollen nie exakt im naturwissenschaftlichen Verstand sein. Sie leben aus der Mglichkeit des
Geistes, von den mannigfaltigen uerungen her in das
Ganze der Persnlichkeit vorzudringen.
Erfahrungen der bereinstimmung innerer Zustnde mit
ihrem gestaltschpferischen Ausdruck werden in unmittelbarster und verfeinertster Form dem bildenden Knstler inne. Die Gabe ihres begrifflich-systematischen Ordnens
eignet zwar hufiger einem in das fertige Werk sich einfhsicht, und wie die form anzeiget, was dasselbig fr ein kraut ist, also zeigt auch das
signatum an, wer der selbig mensch ist, nit das nach dem namen, geschlecht. . .,
sonder nach der eigenschaft, die im menschen ist. (Philosophia Sagax, XII, 91/92).
Paracelsus schwebt eine cosmographia vor, die sonderlich noch zwo species in
sich hat, die firmamentisch und die elementisch, und durch die species wird gefunden, wie und was ein ietlichs ding ist, als wan ein kraut oder vogel gesehen wird, so
wei man, wie es ist und was es ist... also ist auch cosmographia concordiae, die
leret beide cosmographien zusammen concordiren,als ein ietlichs kraut in sein sternen, ein ietlichen stern in sein kraut. (XII, 100). Als solche bereinstimmung ist zu
verstehen, wenn P. schon im frheren Buch Paramirum gleich setzt das Hirn dem
Mond, das Herz der Sonne, die Milz Saturnus, die Lungen Mercurius, die Nieren
Venus, die Leber Jupiter die Galle Mars (I, 205), oder im Paragranum knapp formuliert: Was ist ferrum? nichts dan mars; was mars? nichts dan ferrum; beide mars
beide eisen (VIII, 78), sowie darlegt, das im menschen sind sonn, mon, saturnus,
mercurius, venus und all zeichen, der polus arcticus und antarcticus (Nord- und
Sdpol), der wagen und alle quart in zodiaco (Viertel des Tierkreises). (VIII, 164).
Zitiert aus der groen Ausgabe von Karl Sudhoff, Verlag R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, jeweils Band und Seite. Ein Lesebuch der paracelsischen
Schriften bringt W. E. Peuckert, Die Geheimnisse, Dietrichsche Verlagsbuchhandlung, Leipzig; Auszge in Beziehung gesetzt zur Astrologie enthlt das schon
angefhrte Buch von Elsmarie Anrich Gro Gttlich Ordnung, MatthiesenVerlag, Tbingen.
96

lenden Fremdbeobachter. Doch wo diese Gabe zutreffend

ausgespielt wird, geschieht es auf Grund der gleichen bereinstimmungen. Dies betrifft nicht die psychische Oberflche des Erlebens, sondern darin wirksame Grundfunktionen.
Schon an Kinderzeichnungen sind individuelle Unterschiede
erkennbar, sich durchsetzend gegen momentane Stimmungsschwankungen und das Typische der Entwicklungsstufen. Beim reifen Knstler machen sie den persnlichen
Stil aus, Stil deshalb, weil dieselben Krfte, welche die
Individualitt bestimmen, identisch sind mit den an sich
berindividuellen Grundfunktionen. Stilkritische Untersuchungen knnen die reinen Bildelemente herauslsen aus
dem Gesicht der Epoche und dem psychischen Oberflchenausdruck der Persnlichkeit. Sie sind allgemeinmenschlicher, grundfunktionaler Natur und entsprechen den
Wesenskrften. Dies ermglicht im engeren Rahmen die
verschiedenen Zeichen- und Farbtests soweit diese nicht, an
intellektuelle Inhalte anknpfend, sich vom Bildnerischen
weg ins Logoshafte verlieren -, begrndet auf einem mehr
zweckgerichteten Ausdrucksgebiet die Deutbarkeit der
Handschrift. Das in alledem steckende Zeugnis bildnerischer Krfte variiert in astrologischer Sicht weiterhin gem
dem Kreis der Stilformen. Vorerst geht es hier um Bestimmung der Grundfunktionen bzw. ihrer Signaturen.
Jedenfalls bietet uns das bildhafte Gestalten hinreichende
Erfahrung von Form- und Bewegungselementen sowie beherrschender Charakteristik, Elementen, die in innerer
Analogie stehen zur Gestaltetheit des Menschen selbst, wie
er aus dem Scho der Natur kommt. In dieser doppelten Bezglichkeit, sowohl auf die naturverliehene, gewachsene
Gestalt als auch auf die Ausdrucksgestaltung, wollen die
nachfolgenden Signaturen verstanden sein. Das individuelle
Mebild dient dabei als Prfmittel, wie anderseits gengende Kenntnis der Signaturen eine Kontrollmglichkeit zur
Rektifizierung ungenau bekannter Geburtszeiten enthlt.
Hervorgehobensein von Planeten-Signaturen betrifft ja die
von der Minute abhngige Feinstruktur (vgl. Bd. II Kreis
der Motive, dort Erklrung diesbezglicher technischer
97

Ausdrcke). Als ausschlaggebender Punkt fr die physiognomische Eigenart der Erscheinung, fr Statur, Blick,
Stimme, Krperbewegung, Gebrde, Gesichtsbildung gilt
der Aszendent. Nchstbestimmend, wenn auch mehr fr den
inneren Habitus, sind die brigen Eckpunkte. Fr den Funktionscharakter, einschlielich werkmiger Gestaltung, gilt
auerdem eine Stellung im 6. Felde, fr die Handschrift
kommt noch das 3. Feld hinzu; im Handschriftlichen bertragener Bedeutung liegt hier der bergang zur persnlichen Handhabung von Form, Farbe, Linie als knstlerische
Ausdrucksmittel. Die Gesamtcharakteristik bleibt aber vorwiegend durch den Aszendenten bestimmt.
Vom obersten Deutungsprinzip, da jede Aussage am
Gesamtgefge zu berprfen sei, wird auch bei den Signaturen nicht abgegangen. Die bei der Kombination berhaupt
befolgte Methode ist also anzuwenden auf das unter Oberherrschaft des Aszendenten zur Schau Tretende. Stets handelt es sich um komplexe Beurteilungen, das heit nicht um
Summation von Einzelaussagen, sondern ihre Abstimmung
aufeinander in wechselseitiger qualitativer Beeinflussung.
Zum Beispiel knnen alle vier Eckpunkte durch Planeten
besetzt sein. Derjenige am Aszendenten hat dann physiognomisch den Vorrang, die Erscheinungswirklichkeit modifiziert sich jedoch gem den brigen dreien. Hierfr gilt als
Regel, da das Teilhaben am Wuchs und an sonstigen unvernderlichen Merkmalen - nur von solchen ist die Rede,
nicht von willkrlicher Mienenprgung und dergleichen mit vermindertem Abstand zum Eckpunkte strker wird. In
jedem Falle, ob ein Eckpunkt durch Planeten eingenommen
ist oder nicht, bildet das Stilprinzip am Aszendenten die erscheinungsphysiognomische Grundlage. Man wre deshalb
vielleicht versucht, die Signaturen im Kreis der Stilformen verankert zu sehen, bestnde nicht, wie an gegebener
Stelle erlutert, ein inniger Zusammenhang zwischen diesen
und der Elementarordnung der Krfte. In der Betonung bestimmter Stilprinzipien kommt die konstellative Gelagertheit dieser Krfte zum Ausdruck. Die Abwandlung des
Aszendententypus durch ein sonstwie betontes Prinzip kann
98

gegebenenfalls, auch wenn sich kein Planet an einem Eckpunkt befindet, in die Physiognomie hineinspielen; zum
Beispiel wird die dem Aszendenten Zwillinge entsprechende bewegliche Schlankheit bei gleichzeitiger Planetenhufung im Stier etwas ins Massivere und Ruhigere
abgewandelt. Alle mitbestimmenden Elemente gelten in einem Rassen- und Familienmerkmale berformenden Sinne,
wir haben darin sozusagen ein allgemeines Formenarsenal
der Gattung Mensch. Mit dem spezifischen Erbe ragt eine
der Aussagegrenzen herein - Spezifizierung bestimmter
Wuchsmerkmale, der Haarfarbe usw. -, whrend der selbstbestimmende Faktor und die Umwelt nur Prgungen hinzugeben wie diejenige, die Hellpach die Gesichtstracht
nennt 23.
Das Ineinandergreifen aller Kategorien der Deutungselemente kann auch an der Handschrift studiert werden, wenn
man die Elemente auf die Besonderheit dieses Ausdrucksgebietes bertrgt. Es bestimmen:
Wesenskrfte die Hauptfaktoren der Schrift, Bewegung
und Form,
Stilprinzipien den Schriftstil, vorwiegend komplexe
Merkmale,
Interessenfelder die Ausrichtung in der Schreibflche,
Krftebeziehungen das Spannungsmoment.
In diesem Zusammenhnge gesehen, haben die einzelnen
Wesenskrfte (vgl. die analoge Anordnung Abb. 1) eine Bedeutung fr:

23

Willy Hellpach, Deutsche Physiognomi, Walter de Gruyter und Co., Berlin

1942.
99

Schreibflu


Bewegungsfhrung 

 Buchstabenform
und -norm

Druck und Schrfe

 sthetisches Bild

Expansion

 Kleinform u. Schliff

 pltzliche Entladung

(inspirative Momente)

 berformungsphantasie (Auflsung der Einzelformen, Bindung

nach bergreifenden Stilmomenten)

Nun sind der schriftlich sich mitteilende Mensch und die

erklrungslos ihre Formen hervorbringende Natur freilich
etwas Verschiedenes. Jener verknpft Ausdrucksbewegung
() und normhaft festgelegte Merkzeichen (, womit die
Existenzachse der Handschrift angegeben ist. Die Natur
dagegen bringt Lebewesen hervor, deren Form nicht eines
Mitteilungszwecks wegen da ist und deren Bewegung die
ttige Verwirklichung ihres Seins darstellt. Hieraus dennoch
etwas abzulesen, unternimmt die Physiognomik. Sie rechtfertigt sich aus der berzeugung, da, da Bewegung und
Form eines charakterlich definierbaren Wesens, in wechselseitiger Korrelation, ihm grundlegend existenzhaft sind, aus
uerem auf Inneres geschlossen werden knne. Allerdings werden wir gegenber dem meist gebten Bestreben, spezielle Eigenschaften aus krperlichen Details oder
einzelnen Gesten herauszulesen, den Blick auf die ganze
Lebensgestalt richten mssen, um die Signaturen der Grundfunktionen zu erkennen. Lediglich die gestaltmigen Entsprechungen astrologischer Elemente aufsuchend, treiben
100

wir fernerhin keine Psychognostik im gewohnten Sinne; es

geht dabei weder um direkte Widerspiegelung von Temperament, Gemtseigenschaft, Interesse oder gar moralischer
Beschaffenheit in Merkmalen der Erscheinung, noch um
Ausdruckskunde 24. Derartige Aussagen, abgesehen von solchen ber Moralitt, sehen wir erst aus der Kombination
aller Elemente gerechtfertigt. Hinsichtlich der Wesenskrfte
bietet ihr Bezug auf Gestalt - in Krperbildung und Bewegungseigentmlichkeit - noch eine andere Seite dar als
derjenige auf Ganzheit. Es gibt auch lebensfhige Ganzheiten, bei denen Teile, die nicht nach gleichem einheitlichem
Wurf durchgebildet sind, sich sozusagen miteinander vertragen mssen. Eben diese Diskrepanz von Bildetendenzen
bzw. relative Ungestaltetheit des Ganzen sagt dann etwas
Bestimmtes. Sie entspricht einem inneren Zustande, der
entweder gemischten Sozietten oder einer amorphen Men24

Psychognostische Typen bringt Kretschmer in Krperbau und Charakter mit

einprgsamen Beschreibungen. Fr die Signaturen besonders unter Hinzuziehung
der Stilprinzipien haben wir bedeutend mehr Elemente zu bercksichtigen. Diese
greifen in sich vieles, was bei einem vereinfachenden Einteilungssystem wie dem
von Kretschmer zur Konstruktion von Mischtypen ntigt, ohne voll befriedigen zu
knnen. Es gibt z. B. wenn auch selten vorkommend einen im Gestaltbau halb pyknisch halb athletisch anmutenden Untertypus, der aber sowohl das gesellige, gutherzige humorempfngliche Naturell als auch ueren Eifer und sportliche Aktivitat
vermissen lt; schizothyme Zge scheinen hier in Dissonanz zur Krperform zu
stehen, nicht aber zur physiognomischen Ercheinung in Ausdruck und Haltung, die
fr Kundige den saturnischen Stempel trgt. (Beispiel der Maler Otto Dix zum
Unterschied von Vertretern des klassischen Saturntypus Abraham Lincoln, Franz
Grillparzer, Stefan George, Richard Dehmel, Wassili Kandinsky, die als schizothym
beurteilt wrden; smtlich mit  am Aszendenten). Deswegen bleibt natrlich mit
den Kretschmenchen Typen nach wie vor etwas anzufangen um so mehr wenn man
ihren von langwchsig-hager und kurzstmmig-dick ausgehenden groen Zuschnitt
ergnzt durch die anden ausgerichtcten Signaturen. Doch deren Reduktion auf die
Unterscheidungen Kretschmers wrde ihnen die Eigennote nehmen. Ihre Kombinationen sind keine Mischtypen, sie tendieren zu einheitlichen Zusammenformungengen (Beispiel Goethe mit  am Aszendenten,  im MC). - Wieder anders liegt
es mit den in der Graphologie seit Klages sehr detailliert herausgearbeiteten psychognostischen Merkmalen. Sie zeugen vom Gewordensein eines Menschen zu einem
bestimmten Zeitpunkte vom manifesten Charakter worin auch die Faktoren jenseits
der astrologischen Aussagengrenze stecken. Schlsse auf latente Mglichkeiten
spiegeln unausgebildete unterdrckte Anlagen vom Gewordenheitsaspekt aus, whrend die Astrologie sie unabhangig von jeder Manifestation in der Anlagenstruktur
enthalten sieht. Darin sind wechselseitige Ergnzungen vorgezeichnet. Fr die
astrologische Praxis gibt die Handschrift Anhaltspunkte bezglich Nveau usw.; in
der grundfunktionalen Beurteilung ist sie verwendbar zur genauen Aszendentenermittlung.
101

schenmasse gleicht, einem genetischen bergangsstadium,

verstndlich aus der Stellung des Einzelnen in der Familienreihe. Rckschlsse auf den Tiefgang der in Aspekten ausgedrckten Problematik ergeben sich hieraus.
Auf seltsame Weise beantwortet die Astrologie die einmal von Rudolf Kaner aufgeworfene Frage, ob Physiognomik nicht im letzten Grunde die Einheit von Poesie und
Mathematik sei 25. Fr die Umschreibung der Lebensgestalt
im allgemeinen mssen wir jedenfalls poetische Imagination
und Freiheit fordern, whrend die Elementenbindung im
individuellen Falle einer strengen mathematischen Ordnung
folgt 26.


Signatur massierter Mglichkeiten, des Wechselvollen,
Fruchtbaren, aber Anflligen
Menschliche Physiognomie
Bleiches, rundes Vollmondgesicht, auch wsserigrosige Melonenkpfe, im Verhltnis zum brigen Krper
zu gro und leicht nach vorn hngend oder zur Seite geneigt; mit kleiner, bisweilen knotenartig aufgestlpt gebildeter Nase, etwas verschlafenem Blick, der bei momentanem Angeregtsein um so lebhafter wird. Auer diesem
25

Rudolf Kaner Das physiognomische Weltbild, Delphin Mnchen 1930.

Da es in allen beschreibend genannten Einzelheiten immer um die Vision eines
Gestalt-Ganzen geht, darf vergleichshalber auch Gestalthaftes aus dem Pflanzenund Tierreiche herbeigezogen werden, ohne einen Rckfall in die antike Physiognomik befrchten zu mssen. Diese sprach Tieren gewisse Eigenschaften zu um sie
begrndend auf Menschen mit hnlichen Merkmalen zurckprojizieren. Feines Haar
galt Aristoteles als Zeichen der Feigheit, weil bei Hirsch Hase und Schaf vorfindlich, rauhes als Zeichen des Mutes, weil der Lwe und das Wildschwein solches
haben; eine dicke Nase soll Trgheit anzeigen in Hinblick auf die Ochsen, eine spitzig aus laufende auf Jhzorn deuten, eine von der Stirn an gebogene auf Unverschmtheit, dieses vom Raben, jenes vom Hunde abgeleitet, tiefliegende Augen
wurden in Hinsicht auf die Affen als Anzeichen von Boshaftigkeit verstanden usw.
Von derartigen Eigenschaftsverknpfungen sind unsere hier gewhlten Vergleiche
natrlich freizuhalten.
26

102

gewhnlichen ein edler geformter, meist anflligerer Typus,

schlanker, schlicht im Wuchs, aber beseelt im Mienenspiel,
gleichfalls mit blasser, durchscheinender Haut. Meist helle
vertrumte Augen, mitunter sentimental schwrmerischer
Ausdruck. Selten ist das Haar tiefschwarz oder hochblond,
auer einem fahlen und fast glanzlosen Aschblond findet
man alle Zwischenschattierungen. Krper von durchschnittlicher Gre, eher klein, vor allem Hnde und Fe relativ
klein gebildet. Abgerundete Krperformen, oft etwas aufgeschwemmtes Fleisch, schlaffe Haltung, geringer Muskeltonus. Lymphatische Anlage, sensitiv, wetterempfindlich und
leicht frierig. Im Gesamtgehabe meist etwas Schwchliches
oder irgendwie Anlehnungs- und Versorgungsbedrftiges,
Kindliches; grte reaktive Biegsamkeit durch Umstnde
und Verhltnisse (auch strkste Durchprgung des Stilprinzips). Fahrige Bewegungen, momentan erweckten Vorstellungen nachfolgend, quabbelig. Hufig kommt in
Stimme, Gang und Haltung etwas Unsicheres, Zaghaftes
zum Ausdruck, ihr kompensationsweises Umgestlptwerden
in starke Gesten wenig berzeugend.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Naiv und zwangslos aus Gestimmtheit und Umstnden
her vorquellende Formenflle, unbestimmt, vernderungsfhig, proteushaft. Im einzelnen massig, wenig differenziert,
weich und locker, variierend mit der Anpassung an umgebende Formen. Ungefge kugelige Massen und platte Flchen, diese wahllos belebt ohne Konzentrationspunkt, ohne
Spannung und einheitliche Richtung, doch in abwechslungsreichem Rhythmus. Nachbildende, in Aufgabe und Bedingungen sich einfhlende, rege Formphantasie, rasch durch
Eindrcke der Umwelt angeregt, aber auch leicht in der eingeschlagenen Tendenz beirrt. Stimmung und Atmosphre
wiedergebender, mehr malerischer als zeichnerischer Ausdruck; beim Graphiker Spiel der Einbildungskraft, gemthafte Variation hufig bernommener Formgedanken. 103

Helle, durchlichtete Tnungen, vage ineinanderflieende

gebrochene und gestufte Farben, einheitliche Grundstimmung. Unregelmig kurvig, manchmal zitterige, manchmal
beschwingte und immer elastische Fhrung, mit berflutendem Gefhl anwachsende Schriftgre, stellenweise Formenwucherungen, dann wieder aussetzend, doch bei im
Ganzen etwas aufgelstem Schriftbild durchgehender Linienflu.


Signatur des Klugen, Zweckbestimmten, Raum- und
Zeit-Nutzenden
Menschliche Physiognomie
Langes, stubenblasses oder pergamentgilbes Gesicht,
Vogelprofil, mit interessiert umherblickenden, kalt beobachtenden Augen; auch scharfugiges Fuchsgesicht. Augenfarbe meist grau, schlauer und mitunter verschlagener
Ausdruck. Hochgewlbter Schmalschdel mit dnngezogenen, schlicht bogigen Augenbrauen und feinknochigen
Schlfen, etwas vorspringen der Stirn. Schmale und meist
gerade, spitzige, bei einem derberen Typus unten leicht aufgewinkelte Nase, dnne und blutleere Lippen. Meist ausgesprochen blondes oder schwarzes Haar, Zwischentnungen
seltener. Bewegliche, meist schlanke und feingliedrige Gestalt, hufig besonders ausdrucksvolle Schmalhnde, die in
lebhaftem Gebrdenspiel die Wendungen der Rede unterstreichen oder Werkzeuge, differenzierte Kleingerte, mit
affenartigem Geschick handzuhaben vermgen; Intellektuellenhnde bzw. solche des Feinmechanikers. Im ganzen wenig Neigung zu Fettpolstern, auch wenig muskuls,
aber sehnig. Nervse Anlage. Dnne und mitunter blecherne
Stimme. Im Gesamtgehabe etwas Unruhiges und Gespanntes, wendige, akzentuierte und zweckmige Bewegungen,
die sachlich direkt auf das Reizerregende eingehen oder
104

pantomimisch einen Zustand kundgeben, sofern nicht einfach Ausdruck nervser Unrast.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Intelligente, zweck- und gegenstandsgebundene oder zeichenhafte Formensprache, mit sparsamem Gebrauch von
Mitteln erreichte Wirkung. Im einzelnen rank und schlank,
elastisch federnd. Formale Motive: Strebepfeiler und Schaft,
Verbindungsseil, Gitterwerk, Schlinge, enge Strichelung.
Wo nicht die gliedernde Idee sozusagen von auen her, literarisch, in das Werk hineingetragen ist, hufig ein ins
Detail verstrickter und mit technischer Ausfeilung beschftigter Ausdruck. Intensitt der Beziehung von Punkt zu
Punkt, also Vorwalten des Linearen, zeichnerischen. Auf
der Flche unverbundene Stcke, Mosaik von Kleinformen
in klar gesondertem Nebeneinander oder logischer Aneinandersetzung; auch Bevorzugung der Folge oder Reihe, eines Hintereinanders aufeinander gedacht bezogener
Darstellungen. - Relativ farblos, neutrale Tnungen oder
hell-dunkle Kontrastwirkungen, lichtgraue Grundstimmung.
Suberlich gezogene oder flott hingeworfene Linien, deren
unruhig gespanntes Hin und Her eine nervse Beweglichkeit zum Ausdruck bringt, oft durch Schreibkonomie erreichte ausgesprochene Schnellschrift; dessenungeachtet
kein Verzicht auf feine Unterkrmmungen, zarte Schleifen
und Hkchen und oft dadurch berfllung mit Einzelheiten;
meist steil mit relativ kurzen Schlingen, Kettenreihung von
Kleinformen.

105


Signatur des Reizvollen, Schnen, Gutproportionierten
Menschliche Physiognomie
Gleichmiges, eher breites als schmales Gesichtsoval,
oft mit Grbchen in Wangen oder Kinn, harmonisches Verhltnis der vollen und schn geschwungenen Lippen zur
mig breiten, bei manchen naiv oder kokett anmutend aufgeworfenen Nase. Frische Hautfarbe und durchrtete Wangen, glanzvoll blondes oder brnettes Haar, den Ausdruck
des Aufblhenden unterstreichend. Augen von warmem
Braun oder sanftglnzendem Vergimeinnichtblau, ruhiger,
genieerisch betrachtender oder freundlich teilnehmender,
auch lockender Blick. Kugelige Form von Stirn und Hinterkopf, Nacken und Schultern abgerundet. Eine wohlproportionierte Gestalt von mittlerer Gre, auch mit Einbeschlu
der bei Frauen strkeren Polsterungen etwas zierlich; irgendwie blumige runde Formen. In der Haltung bequem,
aber nicht schwchlich. Bezeichnend ist die einheitliche Gesamtbildung und das Ebenma, die Harmonie der Bewegung. Vegetative Anlage mit lebhaften, fein empfindlichen
Sinnesreaktionen, in den Bedrfnissen genlich-sinnlich,
ihnen willig nachgebend. Warme und wohlklingende Stimme mit weichem, rundem Klang. Im Gesamtgehabe formvolle Reaktionen, ausgewogene Gangart mit leicht tnzelndem Schwung.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Anziehend dargebotenes Formen-Gleichgewicht, wohlzusammenstimmende Verhltnisse und Abstufungen. Im einzelnen kugelige Kuppen und Ovale, schmuckhaft belebte
Flchen, Zierspiralen, geschmackvoll gegen die Umgebung
abgesetzte Profilkanten, Umgehung von Schrfen und spitzen Winkeln. Alles Einzelne symmetrisch aufeinander be106

zogen, doch ohne Pedanterie, wechselvoll sich ergnzend,

so da ein ruhiges Gesamtbild entsteht. Gegenstndliche
Motive als einheitlich gegliederte statische Masse erfat.
Der Ausdruck beschrnkt sich auf das sthetisch Abgewogene und Dekorative, ohne werkfremdes Hineintragen von
Ideologien und inneren Aufwallungen. Reduktion der Linie
auf das Aneinanderstoen farbiger Flchen, Vorherrschen
des Malerischen und plastischer Raum-Beziehungen, Proportionen durch Zahlengeordnetheit berschaubar. Freudige
Farbensattheit, klar und licht in den Hauptflchen, reizvoll
abgestimmte duftige Tnungen, doch leicht ins Sliche
gehend. - Schngeschwungene Umrisse und dekorative
Schnrkel, elegante Schlingen, Zierformen bei freizgigem
Einhalten der Gesetze eines ausgeglichenen Schriftbildes,
wohlgebildete Buchstaben.


Signatur des Wesenhaften, Machtvollen, LebenOrganisierenden
Menschliche Physiognomie
Massives, selbstbewut getragenes Haupt von starker, in
sich gehaltener Wesenhaftigkeit des Ausdrucks, meist helle,
aber nicht krnkliche Hautfarbe, lebhaft durchblutet. Mitunter ausgesprochenes Herrscherantlitz, mitunter auch
etwas Gokkelhaftes oder schlfrig grausame Luchsgesichter, hinter denen sich dennoch Wohlwollen verbergen
kann. Normalerweise werden die Regungen in diesem Gesicht sehr offenbar. Breite und gewlbte Stirn, stark entwikkeltes Kinn, nicht zu groe, energisch wirkende Nase. Je
nach Rassenzugehrigkeit Augen von leuchtendem Blau
oder brennendem Schwarz und offenem, fest zielfassendem,
nie ausweichendem Blick. Goldblondes oder tiefschwarzes
und meist gelocktes Haar. Groer und gut gebauter Krper
mit krftig modellierter Muskelanlage, festem Tonus. Rege107

nerationskrftige Anlage, sthenisch, starke Blutpulsion.

Breit zufassende Hnde. In den Bewegungen kommt je nach
der Momentanverfassung das Gemessene und Getragene,
Achtunggebietende, oder das strahlend Siegessichere, oder
auch etwas diszipliniert Spielerisches, manchmal etwas
Protziges zum Ausdruck; das Gesamtgehabe ist von natrlichem oder selbstgeflligem Stolz. Klare und kraftvolle
Stimme mit selbstberzeugtem Klang, hufig Kommandoton.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
bersichtliche und einheitliche Anordnung von Formelementen, hingesetzt aus einer das Wesensganze beherrschenden Dynamik heraus. Eine Formgebung, die locker
Spielerisches und fest Gebautes im wirksamen Verhltnis
zueinander verbunden hlt, kraftvoll in Zgeln des Ordnungswillens gebndigter Reichtum. Klarheit optischer Beziehungen der Massenteile, motivisch: Kugeln, Kreise,
radiale Ausstrahlungen, Spiegelungseffekte, Wabenmuster.
Originalitt in Bildschnitt und Formgedanke, subjektiv betontes so sehe ich die Welt, und ein hierdurch dirigiertes
Schaffen, das, ohne Pedanterie zuzulassen, die Einzelheiten
dem Wichtigen unterordnet. Zurschaustellung des wesentlichen, Stempel des Bedeutsamen. Belebung der Flche von
Zentren aus, die untereinander in sinnvoller Beziehung stehen; ber Gegenstand und Aufgabe hinweg ein Spiel mit der
Form aus Freude am Schaubild, am Prchtigen, an der Augenweide; Ausdruck abstrakter Inhalte in blutvoller Gegenwrtigkeit und sinnlichem Reiz des Werkes. - Leuchtende,
strahlende Farben, vornehme Gesamtstimmung. - Vollbogiges, aber diszipliniertes Linienspiel, regelmige Kreise und
breite Schlingen, rhythmisch wiederkehrende Druckstellen,
die von impulsbeschwingter Taktgebung zeugen, bedeutsame Worte oft in bergre, Sinn fr reprsentative Anordnung und den Platz der Wirksamkeit im Schriftbild.

108


Signatur des Angriffslustigen, Scharfen, Kraftgeladenen
Menschliche Physiognomie
Prgnantes und verwegenes Habichtsgesicht mit vorspringender, im oberen Drittel gebogener Nase, edler
Schmalheit der Gesichtsbildung, auch etwas Wolfsartiges
im Ausdruck, wehrhaft mit Zgen potentieller Wildheit.
Schmalwangig bei manchmal vorstehenden Backenknochen
hakiges und stark gebildetes Kinn, dnne Lippen, hufig
spitz aufwrtsgeschwungene und borstige Augenbrauen. Die
dadurch berdachten Augen erscheinen kleiner als sie sind.
Der Blick der stahlblauen oder ins Grnliche schimmernden
braunen Augen hat etwas unruhig Suchendes, zeitweise
Flackerndes, dann wieder fest Durchdringendes, intensiv
Gerichtetes und aufmerksam Gespanntes. Gesund gertete
Haut. Helles oder brnettes Haar mit kupfernem Glanz,
auch ausgesprochenes buschiges Rothaar oder kastanienbraun mit hellerem, reichlichem Bartwuchs. Nicht zu groer
Kopf. Der Krper meist untersetzt, aber fest gebaut, muskuls und sehnig. Animalische Anlage, hitzig und voll motorischer Lebendigkeit, mit aggressiven, groben oder
schwungvoll heftigen oder zackigen Bewegungen. Rauhe
und scharfe Stimme, leidenschaftlicher Unterton, manchmal
befehlshaberisch. Im Gesamtgehabe wachsam auf dem
Sprung, willensbetont und impulsiv, forsches Auftreten.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Khn gegliedertes Bild mit scharf zugeschnittenen Formen, Bevorzugung des Gewinkelten, der Auskehlungen und
hervortretenden Kanten. Etwas Maschinelles durch Betonung von Trennungs- und Schnittlinien, der Mechanik des
Gegenstandes. Expressive Bewegtheit eines Ganzen aufeinander bezogener Formteile, deren Verknpftsein oder hartes
109

Aneinanderstoen den Weg der ausdrucksuchenden Kraft

erkennen lt. Formale Motive: spitzer Keil, alleinstehende
Sule, gezhnte Schneide, Zackenband. Teilung der Flche
von rivalisierenden Kraftpunkten aus, Antagonismen und
antithetische Gegenberstellungen im Werk. Unterordnung
der Farbigkeit unter den Pulsschlag linearer Bewegung oder
aber Steigerung der Farbe zur erregenden Wirkung. Expressive Absichten mitunter kmpferischer Motivation oder
Triebdynamik drngen hufig das Inhaltliche zu Ungunsten
der Formschnheit vor, bis zur Strung des sthetischen
Gleichgewichts; Zusammenhalt durch Ausdruckskontur. Ein Gegeneinander von kalt gefhlsindifferenten und glhenden Farben, spannungsreiche Gesamtstimmung, zuweilen auch erzielt durch Verbindung verschiedener Materialien und Auftragstechniken, sichtbar gelassenen Duktus. Scharfwinklige Umkehr feiner, gerader Linien in druckbetonte Abstriche, eckige Schlingen, kleine Kreise, Widerhaken, Stachligkeiten, trotzige Ausfahrer, Querstreichungen;
durch die Gleichrichtung energisch betonter Druckstriche
und den Wegfall von Verschnrkelungen erhlt das Schriftbild oft den Ausdruck jagender Dynamik, ohne Schnellschrift eigentlichen Sinnes zu sein.


Signatur des Groartigen, Wohlbestallten und Sinngetragenen, Frucht-Ausreifenden
Menschliche Physiognomie
Ungleichmiges Gesichtsoval, das sich bei Fettansatz
unten verbreitert, mitunter ausgesprochener Birnenkopf,
ziemlich eckiges Kinn und hohe Stirn, weie oder rtliche
Haut. Gesamtausdruck voll und frisch, optimistisch unternehmend oder zukunftsgewi vertrauend. Mit zunehmender
Reife etwas Mildes, Abgeklrtes in edel gebildeten Zgen
oder joviales Wohlwollen behbiger Art, auch vterliche
110

Gte, die aber in der Erregung einem feurigen Pathos

weicht. Groe und ruhige, licht blaue oder braunglnzende
Augen, auch bernsteinfarben, mitunter etwas hervorquellend. Ein Blick, der besinnlich und trumerisch an fernen
Zielen haftet oder offen und frei sich dem Gegenber stellt.
Nase lnglich, Mund wohlgebildet, helle oder braune Haarfarbe. Meist growchsige Gestalt oder volumins oder besonders rassiger. Vertreter einer bestimmten Zuchtlinie;
auch wenn zur Verfettung geneigt, ist der Krper nicht
plump, sondern kraftvoll. Expansive Anlage in bezug auf
Steigerung der Ansprche und hufig Tendenz zum Wohlleben, oder aber transponiert in dynamisch ausgreifenden
Unternehmungsgeist, der dem Reiz des Auergewhnlichen
nachjagt. In den Bewegungen normalerweise etwas bequem,
gesetzt, mit gemessener Wrde, gelegentlich als Eroberer
in Utopia oder Anwalt hherer Ideen aus sich herausgehend. Stimme groen Umfanges, modulationsfhig von salbungsvoller Milde bis zum sonoren Brustton. Im Gesamtgehabe tolerante Lebensbejahung.
Form, Farbe Linie, Handschrift
Voll und mchtig ausladende, aus innerer Flle geborene
Formen, schwer in kleinere Formate zu bndigender Ausbreitungsdrang, und wenn, dann mit Vorliebe serienweise
arbeitend. Sinnvolle Anordnung sttzender Elemente und
getragener Masse im Verhltnis zur Dynamik, so da eine
grozgige Gesamtkomposition entsteht. Traubiger Zusammenhalt von Kleinformen, Drehstrebung, berdachende Bgen, Flachgewlbe und berschichtende Ebenen, Schnekkengange. Eroberung des Raumgefhls, sowohl im Blick
aus Rumen heraus als auch in Rume hinein. Erffnete
Weite und im Brennpunkt des Bedeutsamen eingefangener
Blick, Untertauchen des Nebenschlichen im demonstrativ,
apotheosenhaft Herausgestellten, Komposition auf den
Blickfang hin. Dadurch sinnreiches Zusammenfassen des
Eruptiven und Improvisatorischen, der von Punkten ausge111

henden, immer weiter sich ausdehnen wollenden Bewegung.

Hinfhren eines angeschlagenen Themas zur Vollendung
und Reife, das im Ausdruck erreichte Hchstma. - Voluminse, satte oder wrzige Farbigkeit mit Kultivierung von
Seltenheitsreizen, feierliche oder genufrohe Grundstimmung; Mitmodellierung der Form durch die Farbe und die
Art des Auftragens, den Duktus. - Schwungvoll oder breit
und behbig ausholende Rundungen, gelegentlich bertriebene Schnrkel, sonst in mavollen Grenzen gehalten, etwas wechselnde Buchstabengren in einem der Tendenz
nach ansteigenden Zeilenbild.


Signatur des Ernsten, Dauerhaften, FormenKonzentrierenden
Menschliche Physiognomie
Fleischloses und starkknochiges Gesicht mit dem Stempel
einer Erfahrenheit, die ber das Individuelle zurckzureichen scheint; bleiche, dnn in Falten gezogene oder gelbliche, lederne Haut. Bestimmte, durch momentane Erregungen wenig vernderte, meist ernste, manchmal finstere und
bittere Zge. Dnnlippig. Kohlschwarze oder tiefbraune,
seltener kaltblaue Augen oder rauchfarbene; etwas versteckter, zuweilen wie aus dem Hinterhalt realistisch beobachtender, manchmal im vorhinein abweisender Blick.
Meist dunkles, mitunter blauschwarzes Haar; bei fest strhnigem oder aber sprlichem Haarwuchs oft an der Nasenwurzel zusammengewachsene Augenbrauen, buschig und
dunkel bis ins Alter hinein. Leichenbittergesicht mit eingedrckter Nase, geducktem Gang und scheu zu Boden gesenktem Blick, auch der unwirsche, mitrauische Ausdruck
des Verbissenen; meist vereint mit besserer Haltung der
lnglich magere Geierkopf, auf einem etwas hlzern steifen Krpergestell. Neben dem hufigeren langen, hageren
112

Gestaltbautypus gibt es einen gedrungenen, mit festem

Fleisch, etwas in die Schultern geduckt dadurch rabenartig, bei breiterer Schdelbildung zuweilen buldoggenhaft. Bei allen kommt das Rassen- und Familienerbe stark
zum Austruck; in Fllen schlechter Beschaffenheit gelegentlich Verwachsungen, in Gegenfllen Konzentrate guten
Erbes, klassische Schnheiten, nur streng und kalt, zur
Melancholie geneigt. Konzentrative, widerstandsfhige
Anlage, doch trge Funktionen, frierend, Tendenz zu Erkltungen und Verstopfungen. Normalerweise langsame
Bewegungen, oft gliederpuppenartig ungrazis, schleppender Gang, zuweilen aber Motorik von formvollendeter
Sachlichkeit. Der Blick haftet ausdauernd an seinem Gegenstand, der Griff ist klammerartig. Dunkle und tonlose oder
brchige Stimme, einsilbige Sprechweise, mitunter klangstarker Ba. Im Gesamtgehabe etwas Trockenes und irgendwie eine stimmungssenkende, wenn nicht tragische
Grundnote.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Sparsam modellierte, aber kristallklare, aus dem Gegenstndlichen extrahierte Formen, in denen unpersnlich die
Gesetzlichkeit der Objekte zum Austruck kommt. Harte,
bestimmte, eindeutige Ausprgung der Formidee, dichteste
Materialitt, in den Mitteln Einschrnkung auf das unumgnglich Notwendige. Graphische oder plastisch-tektonische Tendenz, klar konturiert. Zurcktreten des Malerischen. Betonung von Gersthaftem, Strukturlinien, geometrischen Musterungen, auf Grundformen zugeschnittener
Flchen, ohne Abrundung der Kanten. Die Formphantasie
ist durch Tradition, Gegenstand und Aufgabe beschrnkt, im
freien Schwung hufig gehemmt durch Gedankenbelastung,
auch anknpfend an tragische Motive, negative Eindrcke;
Kmmerformen. Ein das Impuls- und Stimmungshafte unterordnender Realismus oder Herausziehung abstrakter
Konzentrate; Tendenz zu formalistischen Starrheiten, aber
113

werkgerecht in der Behandlung der Mittel. Strikte Grenzsetzung der Formmotive gegeneinander, Zug zum Lapidaren,
Endgltigen und Wertbestndigen. - Dstere, erdige, schwere Farben, glatt verstrichener Auftrag unter Vermeiden weicher bergnge, des Unklaren, Schummerigen, ernste
und strenge Gesamtstimmung. - Harte und gerade, oft steile,
sprde Linienfhrung mit Beibehalten der BuchstabenGrundformen, diese manchmal oben geschrumpft, mit lngeren Unterstrichen, auch Aussparungen, abgeknappte
Worte; Schriftbild meist mit klaren Zeilen-Zwischenrumen, aber sparsam zusammengedrngt, Druckschwere,
Tendenz zur Senkung der Zeilenenden.


Signatur des berraschenden, Sprunghaften in inspirierter
Zweckentsprechung
Menschliche Physiognomie
Eigentmliche Schrfe oder exzentrische Note im Ausdruck bei gradnasigen Typen etwas Stelzvogelartiges,
auch vorspringende, gleichnamig gekrmmte Nase des
Falkentypus. Stahlblaue bzw. graue, stechend wirkende
Augen, deren Pupille als kleiner Punkt erscheint oder kleine
dunkle Iris. Jedenfalls faszinierender Blick, vom Weltfremden und -fernen wechselnd in eindringliche Fhigkeit, die
Dinge wie auf Nadeln gespiet annehmend, zeitweise gespanntes Glhen und Flackern. Weie Haut, fahlblondes
oder schwarzes Haar, glatt, seltener rtlich braun und krauselig. Sprlicher Bartwuchs. Der schmale Kopf ist klein im
Verhltnis zum Krper, der im Auftreten etwas Drahtiges,
Gespanntes hat und dadurch meist grer wirkt, als er ist.
Mitunter aber auch ausgesprochen hochwchsiger Gestaltbau. Spannungsabhngige Anlage mit hastigen, knappen
Bewegungen. Dnn-metallische Stimme mit leichter Vibration, explosive Entladungen. Bei normalerweise unsenti114

mentalem Gleichma des Verhaltens vllig verndert in Zustnden, die mit Nervenkrisen oder krampfartigen Erschtterungen zusammengehen.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
berschlanke Formengebung und kompositionell gewagte Linienspiel, khne berschneidungen und Durchkreuzungen; oft bizarre Mischung formaler Motive:
Verspannungsrippen, Rhren, biegsame Trger, antennenartige Gebilde, berhaupt ingenieurhafte Konstruktionen,
mehr Gestnge als fllende Masse. Oft nur auf Hauptlinien
beschrnkte Skizzierungstechnik, die Einmaligkeit, das Unerhrte und Erfinderische, der neuartige Wurf einer Bildidee. Blitzartiges Erfassen vom springenden Punkte der
vorliegenden Aufgabe aus, jhe, schroffe Wendungen der
Dimension, Umbrche des Blickfeldes. - Helle, gespritzte
und gesprenkelte Farben, gemaserter und streifiger Farbenauftrag, Verwendung metallischer Wirkungen. - Unterbrochene Linien, spleenige Einflle und Verschrobenheit im
Schriftbild, mitunter originelle Verschnrkelungen bei sonst
knapper, sachlicher Linienfhrung; Duktus gleichmiger
Eile wechselnd mit explosiven Entladungen.


Signatur des absonderlichen Reizes, des Verschleierten,
auch Chaotischen
Menschliche Physiognomie
Weniger in markanten Formen sich ausprgend, als in der
berwirklichen Atmosphre von Gebrechlichem, Transparentem oder Verklrtem. Feingebildete, dezent abgerundete
Formen und durchscheinende Haut, meist bleich, mitunter
Phantomgesicht von seltsamer Schnheit, demgegenber
115

urwelthafte Gnomengesichter zuweilen verquollen, gedunsen. Auffallend groe, trumerische Augen; meist ein
verschwimmendes Blau, auch bernsteinfarbene, ins Grnliche hineinschimmernd. Irgendwie jenseitig gerichteter, in
der Naheinstellung unbestimmter dem Gegenber sich entziehender Blick, oft trgerische Wirkung. Gestalt wenig
Charakteristisches auer Gelockertheit des durch andere
Elemente Bestimmten; bei grberen Typen ins Schwammige gehend, feinere von auergewhnlicher Zartheit und Elastizitt. bersensible Anlage. Empfindliche Stimme von
eigentmlichem Schmelz, oft unklar in Andeutungen sich
ergehende Sprechweise. Menschen, die mehr in ihrer Aura
als im Grobstofflichen zu leben scheinen, bei Schwche
doch stark in den Seelenkrften.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Ein im Flchenhaften schwebender przise Linien vermeidender Ausdruck, doch hchst differenziert in der Farbgebung. Wolkig verschwommene oder molluskenartige
Gebilde, auch Groteskformen. Gewagte Gleichgewichtsverhltnisse, Auflsung des Gegenstndlichen, Aufhebung der
materiellen Schwere, mehr umschriebener Bezug zu Zweck
und Aufgabe. Visionre und mediumistische Darstellungen,
Wegfall gewohnter Kompositionsschemata. Das in einem
traumdurchwobenen Sinne Schwingende und Stimmungshafte im Gesamtreiz, unbestimmte Weite und atmosphrisches Durchtrnktsein. - Schillernde bergnge und
hauchartige Lasuren, subtiler Farbenschmelz, dnn vertreibender oder im Pastosen modellierender Auftrag, irisierende
Gesamtwirkung. - Wirr bewegte, vom normalen Rhythmus
ausgleitende Kurven, teigige Formen, Nicht einhalten der
Zeilen und ineinandergeschobene Worte, auch Wortunterbrechungen und Auseinanderziehen in die Breite; dadurch
hufig etwas Zerflossenes im Schriftbild, bestimmt aber
durch eine ber das Ebenma der Formen hinausgreifende
sthetik.
116

EINZELDARSTELLUNGEN

Vorausbemerkungen
Bei den folgenden Darstellungen, die ja lediglich die Kategorie der Wesenskrfte betreffen, mute abstrahiert werden von den Abwandlungen, welche die Krfte durch ihre
Bezogenheit im Kreis der Stilformen und in dem der Motive
erfahren. Diese Abwandlungen fr den individuellen Fall zu
ermitteln, ist Sache der spteren Kombination. Praktisch
spielt dabei natrlich die Beachtung der Faktoren jenseits
der Aussagegrenze mit. In erhhtem Grade gilt dies fr den
Einbau der im folgenden angefhrten positiven oder negativen Entsprechungen. Die Wahrscheinlichkeitsaussage, welche mit Einbezug von Entwicklungsniveau, besonderen
Bedingungen der Herkunft und umweltlichen Einflssen
erschlossen wird, darf nicht ersetzt werden durch ein Ablesen nach harmonischen und disharmonischen Aspekten. Nur
bei einem gewissen Durchschnitt trfe dies annhernd die
Wirklichkeit, eine Verallgemeinerung ergbe verfngliche
Fehlschlsse. Auf hohem Niveau knnen Konfliktspannungen, ihnen analog dissonante Lebensverhltnisse, zum entwickelnden Ansporn werden, um an Stelle der gestrten
natrlichen Harmonie innere Werte, denen man auch durch
den Ausdruck Kompensationen nicht gerecht wird, hervorzubringen. (Vergleiche etwa Geburtsbild, Leben und
Werk von Mozart!). Umgekehrt kann auf niederem Niveau
eine harmonische d. h. der Konfliktspannungen entbehrende
Wesensanlage, zustzlich einer Verwhnung durch Gunst
des Milieus, zum Schaden ausschlagen und Fehlentwicklungen zeitigen (Beispiele berflssig). Doch auch dies
drfte man nicht als verallgemeinerndes Schema zur Beurteilung der Aspekte nehmen, denn die persnliche Substanz,
auf die es ankommt, will in ihrem Verhltnis zum GesamtAnlagengefge, in dem sie sich ausdrckt, verstanden sein.
Wenn trotzdem die Unterscheidung der beiden Aspektklassen des fteren Erwhnung findet, dann um zum Studi117

um der Herausbildung von Einzelzgen anzuregen. Wie wir

ein bestimmtes Organ erst an seiner Strung - infolge
Krankheit oder bernormaler Beanspruchung - in uns wahrnehmen, so wird normalerweise eine Wesenskraft am sprbarsten dann, wenn sie dissonant aus dem einheitlichen
Zusammenspiel heraustritt. Ihre Rolle in der Ganzheit ist
dann hinsichtlich ihres Zusammenwirkens mit einer bestimmten anderen gestrt. Beim Durchschnitt der Menschen
begnstigt dies die Ausbildung negativer Erscheinungen;
diese liegen zunchst in Richtung einseitiger bertreibung
oder einer Schwchung, jedenfalls mangelnder organischer
Einfgung in die seelische Ganzheit, was an sich schon Dissonanz bedeutet. Doch gibt es auch Hypertrophierungen
durch umweltliche Bevorzugung eines konstellativ gnstig
gestellten Anlage-Radikal, seiner einseitigen Ausbildung
auf Kosten anderer, die ungnstiger liegen, verkmmern
und ihre Dissonanzspannungen abgeben an jenes bevorzugte. Ob so oder so begrndet, in der ungelst bleibend zum
Konflikt verschrften Dissonanz geht es stufenweise abwrts. Beispielsweise drngt sich beim dissonanten  zunchst die alles verntzlichende Tendenz des Zwecksinns
vor, oder aber sie kommt zu kurz, es besteht ein Mangel an
konomie; beim dissonanten  werden zunchst alle
Anschauungen mit Wertungen berschwemmt, so da es
kaum wertfreie Fakten gibt, oder aber die Werturteile sind
drftig und leer. Auf einer weiteren Negationsstufe verkehrt
sich die organische Aufgabe der Wesenskraft in ihre Entstellungen, die den Schein der gesunden uerung vortuschen, krampfhaft eine versprte Lcke ausfllen, ins
Manische abgleiten. Auf diese bedenklichere Stufe gehrt
bei  das inhaltslos geschwtzige Klugreden, bervorteilungssucht usw., bei  Bigotterie und soziale Phrase,
schwlstige bertreibungen usw. In noch weiterer Abwrtsentwicklung setzen sich schlielich Eigenschaften fest, die
das reine Prinzip verunstalten; die alte kirchliche Seelenkunde, angelehnt an die astrologische Symbolik (bis zur
klassischen Saturngrenze) formulierte im Sinne dmonischen Beherrschtwerdens von solchen Eigenschaften die
118

Begriffe der sieben Todsnden. Fr  gilt in dieser Hinsicht

der Neid, fr  die Vllerei. Es sind dies treffende Zuordnungen, die deshalb ohne dogmatische Absicht aufgefhrt
werden, was aber nach dem Gesagten natrlich nicht heit,
da die betreffenden Eigenschaften zwangslufig mit dissonanten Aspekten gegeben oder an sie gebunden wren.
Die Angaben ber soziale Verwirklichung, Berufe, Materialbeziehungen usw. (Kleindruck) sind als Arsenal fr die
praktische Deutung aufzufassen, eintretend bei Betonung
entsprechender Felder im Kreis der Motive. Die Anwendung ergibt sich aus der Kombination, hier sollen sie vorerst
die einheitliche Durchprgung jedes Elementes auf den verschiedenen Ebenen verdeutlichen.


Das Traumhafte
Wir sind solcher Zeug wie der zu Trumen, und dies
kleine Leben umfat ein Schlaf 27. Am Ende seines Schaffens spricht Shakespeare diesen Gedanken aus, der die Welt
in eine Wirklichkeit der Bilder und Gefhle auflst - gleichsam rckschauend auf das Treiben seiner Gestalten als Trger von Traummotiven, deren sie sich nicht bewut sind,
whrend sie handeln. Fr indische Denkweise ist es der
Schleier der Maja, der uns umgibt: eine unabreibare Folge
und Vielheit uns vorgespiegelter Erscheinungen, worin sich
das eine, unteilbare Brahma manifestiert. Ein Ber bittet
Brahma um Belehrung ber diesen Trug der Sinne. Er
mu in das heilige Wasser untertauchen, entsteigt ihm als
junges Mdchen, macht das dienende Schicksal einer Frau
durch bis zum Altern und Sterben. Wieder taucht er unter,
steigt als Herrscher empor, erlebt Machtkampf und hfischen Prunk. In gleicher Weise geht er durch mehrere Ver27

A. W. Schlegels bersetzung von Tempest, LV. Akt: " We are such stuff as
dreams are made on; and our little life is rounded with a sleep."
119

wandlungen, beim letzten Auftauchen ist er wieder der Ber, der alles nur getrumt, sich nunmehr wissend getrumt
hat.
Dieser Traumbildestoff, der im Zugreifen zu nichts zerfliet und uns in Gestalt von Vorstellungen doch alles, die
Welt ist, oder sagen wir es psychologisch gewohnter: das
Phnomenologische beherrscht die extraversive Seite des
Elements . Auf der introversiven Seite herrscht das
Trumen, der innere Vorgang im Imaginationsfeld der
Seele, die Bildprojektion. Es gibt demnach eine naive
uerungsform, die, was der sinnlichen Reizempfindung
gegeben ist, fr das Wirkliche nimmt und den Ausdruck
Traum auf die Bildprojektionen im Schlafe beschrnkt, sowie eine wissende, die den Alltag davon durchdrungen
sieht, deren Gewiheiten aber nicht aus Begriffen stammen.
Apriorische Lebensgewiheiten sind dies, aufsteigend aus
der reinen Funktionalitt erlebten Lebens, in soweit sie bedeutet. Unwichtig ist dabei der Trger der Funktion, er wre ebenso gut vertretbar durch einen anderen, wenn dieser
dasselbe leistete, es kommt nur auf Bedeuten und mittelhafte Tauglichkeit an. Alles hat an allem teil, das bildhaft
Vorgestellte weist bei nherem Zusehen auf andere Bilder
hin. An der in zahllosen Erscheinungen abrollenden Wirklichkeit nehmen wir reagierend teil als ebensolche Erscheinung fr andere; die Subjekt-Objekt Scheidung hat im
Seelenbezirk  noch keine Gltigkeit, was sie begrifflich
auseinanderhlt, wird von da aus untersplt und gelegentlich
berflutet. Im Bildraum der Phantasie greifen Traum- und
Wachwirklichkeit ineinander. Erlebnisse des Tages spinnen
sich in der Nacht fort, williger zurechtgestellt nach Wunsch
oder Bedrfnis, Erwarten und Befrchten des Trumenden.
Erwachend ruft er sich zur begrifflichen Ordnung, ausgerichtet auf bewut definierte Realitt. Doch auch sie nimmt
er gestalthaft wahr, und insgeheim wird das bewute Geschehen mitbestimmt vom weiterlaufenden unbewuten, um
bei nachlassender Aufmerksamkeit als Tagtraum die Wahrnehmungen zu berschleiern.

120

Phantasie, als psychischer Ur-Sachverhalt, steht enger

auf das eigene Selbst bezogen in Zusammenhang mit dem
Gemt 28. Nicht unbeteiligt gibt jene uns ein Schauspiel,
sondern fhlend spielen wir an ihren Bildern unser inneres
Drama durch.
Die Grundfunktion des Fhlens wird je nach gegebenen
Stoffen bzw. Anlssen zu bestimmten Gefhlen, umgekehrt, wenn Fhlen an bestimmte Inhalte des Gemts rhrt,
kleiden diese sich bildhaft ein, angelehnt an das empirisch
Nchstliegende oder mit der Freiheit des dichterischen
Symbols. Fhlen tritt aber auch in einer von aktuellen Inhalten unabhngigen Tnung auf, als momentane Stimmung
oder Gefhlslage. Solche Launen, ebenso wie Phantasmen entspringen dem rhythmischen Selbstlauf von , herausgelst aus der Verknpfung mit den anderen Wesenskrften. Fr sich genommen ist es das Element bloer
Funktionalitt. Diese von Haus aus unbestimmte Art, in
Gang zu kommen, kennzeichnet die seelischen Eigenschaften der Empfnglichkeit und Reagibilitt. Als Naturprinzip
meinen wir mit  das ununterbrochene Weiterflieen von
Verrichtungen, welche die Komponenten einer lebenden
Ganzheit in Beziehung und Wechselwirkung bringen, die
immer wieder anders sich auszweigende, an- und abschwellende, fortwuchernde Lebensttigkeit schlechthin.
Richten wir von ihrem Undifferenziertsein den Blick auf das
Einzelne, so ist alles nur Durchgangsstation, Mittel, Bedeuten fr etwas auer ihm, das Seiende befindet sich stndig in
Vernderung, Wechsel, bergang und Gestaltwandel.
28

Der jahrzehntelang im psychologischen Schrifttum gemiedene Ausdruck Gemat wurde von Krueger und seiner Schule wieder aufgegriffen, Wellek verlegte es
zusammen mit Gewissen in die Personmitte. In der hier gebrauchten Ausdrucksweise sind damit psychische Ur-Sachverhalte fr  und  benannt, im Koordinationsverhltnis befindlich zu  dem eigentlichen Vertreter der Personmitte, deren
analoger Ur-Sachverhalt Eigenverantwortung heit. Vielleicht spricht man besser
von einer Kernstruktur aus diesen Ur-Sachverhalten, in berdauernder Weise aufeinander bezogen und in den uerungen ineinandergreifend. Den zentralen Ordnungspunkt dieser Struktur sehe ich in demjenigen, was einen Menschen aktiv die
Verantwortung fr sich bernehmen heit, die hierbei individuell sich abspielenden
Auseinandersetzungen in oder mit Gemt und Gewissen finden wir kosmotypisch in bestimmter Weise vorgeprgt.
121

Als Begriff das Allerfarbloseste, vermittelt  im Seelischen zwischen dem, was Blut und Farbe hat. Verschiedenerlei Funktionen sind darin befat. In der aufnehmenden
Funktion fhrt er die Angleichung von Eindrcken der
Umwelt sowie von Regungen aus dem kollektiven Unbewuten (in C. G. Jungs Begriff) an die Bedrfnisse der Individualseele durch. Die Sinnesempfindung liefert hierbei
einerseits ein bewutseinsfhiges Material (fr das unter 
begriffene Intelligenzhafte), andererseits Regiestcke fr die
Spielbhne des Traumes; eigentmlich bleibt  die Verwandlung in symbolische Anschaulichkeit. Vermge solcher
wird auch das innerseelisch bewahrte Urwissen wieder aktuell und schaltet in das individuelle Erleben ein; in dieser
inneren Apperzeption liegt die Beziehung von  zum
Reich der Mtter zu den unbewuten Tiefenerlebnissen.
Je geringer die individuierende Kraft, umso mehr tritt  als
nachahmende Funktion hervor. Dies gilt in Hinsicht auf die
Wiederholung instinktgegebener oder anderen abgelauschter
Lsungen von Lebensproblemen, von volkstmlichen Redeund Denkformen sowie im engeren Sinne des Plagiats und
gefhlsmig der psychischen Ansteckung. Je individuierter der Mensch und je mehr er zum zweckentbundenen
Spiel der Phantasie gelangt, um so originaler die bildschpferische Funktion. Begnstigt durch herabgeminderte
Konzentration auf uere Realitt (Gegenspieler ), knpft
sie zwar an empirischen Gegenstnden an, lst diese jedoch
aus ihrem situativen Befund und folgt assoziativen Anklngen. Auf solche Weise erlangte Vorstellungen knnen wieder zu Motiven persnlicher Reaktionen werden, oft
verschwimmend mit der bertragenden Funktion. Diese beruht auf Verschmelzung von Eindruck und hineinprojizierter
Bedeutung, entnommen aus hnlichkeiten mit einem affektbesetzten frheren Eindruck, erlebten Personen oder ihrer von Geburt an vorgeprgten Rolle (s. Bd. II, Inbilder,
Kr. d. Motive). Solches Wandern des Bedeutungshaften
erklrt manches reaktive Angezogen- und Abgestoenwerden, das nicht anlagegegeben ist und auerhalb logischer
berlegung luft, ferner untersttzt es bei Konflikten ein
122

Abdrngen der Entscheidung auf Dinge, an denen ihre Lsung leichter gelingt. Frei von solchen bertragungen macht
sich die beziehungschaffende Funktion geltend im Verspren des zwischen Menschen schwingenden Fluidums, der
Einfhlung in die Atmosphre eines bestimmten Milieus,
wenn auch immer nur im momentanen, fallweise erneuten
Aufgreifen des Eindrucks. Gedacht sei noch der zeitverknpfenden Funktion, der Voraus- und Zurckspiegelung
von Erlebnisgehalten. Sie macht die Beziehung von Vergangenem auf das Knftige mglich und umgekehrt (ohne
Inbetrachtstellen des Kausalen), als phantomatische Vorwegnahme erwarteter und Ausklingenlassen abgelaufener,
erinnerter Situationen.
Offensichtlich lebt mit  vieles vom Primitivmenschen,
dem homo divinans Danzels in uns fort.29 Irrig jedoch wre es, aus einer betonten Stellung dieses Elements ohne
weiteres auf strkere Primitivitt zu schlieen (Aussagegrenze!). Eine auch der hchsten Individuationsstufe angemessene Aufgabe kommt ihm zu:  bedeutet im Zusammenhang der Wesenskrfte deren Sammler und Reflektor.
Die im individuellen Gefge begrndeten Spannungen zwi29

Schne Beispiele bringt H. A. Strau in Psychologie und astrologische Symbolik, 1953, Rascher-Verlag, Zrich. Inhaltlich sei hier kurz ein Unterschied der
Ausdrucksweisen geklrt. Strau zieht Parallelen von  zu Jungs Empfindungstypus, von  zu Jungs Fhltypus Ich spreche hier von Elementen des individuellen Gefges, nicht von Typen, die aus komplexen Persnlichkeiten abstrahiert sind.
In diesem elementaren Ansatz weise ich  die Reizempfindung zu, sinnliche Kontaktmittelbarkeit, sthetische Welt als solche; urteilt man von der komplexen Persnlichkeit aus, so trifft man allerdings bei -Betontheit auch auf Kultivierung
sthetischer bzw. auf sinnlichen Kontakt bezogener sowie der Harmoniegefhle und
ist versucht, von einem Gefhlstypus zu sprechen. Etwas anderes als Empfindung
von Reizen und ihr Bezug auf Kriterien des Geschmacks ist die Empfnglichkeit des
Gefhlslebens fr solche, die ich elementar in  gegeben sehe (auch Strau spricht
von der reizempfangenden und reagierenden Funktion). Urteilt man von der komplexen Persnlichkeit aus, so entspricht starker -Betonung die mit Empfindsamkeit benannte Eigenschaft, sensible Reagibilitt, wodurch die Verwechslung mit
einem Empfindungstypus naheliegt. Doch diese von  aus bestimmte Empfindsamkeit, auf Gefhlsbahnen laufend und die Phantasie auslsend, fhrt zum Sentimentalen, das schweifend-schwrmerisch oder irritabel vom unmittelbar empfundenen
Sein wegstrebt. Anders das immer seinsbezogene sthetische der von  aus bestimmten Empfindungsunmittelbarkeit, harmonisiert durch Kriterien des Geschmacks. Den Entsprechungen gem ist dieser Unterschied besonders am
weiblichen Verhalten und im knstlerischen Schaffensproze zu studieren.
123

schen Antriebs- und Beharrungskrften, alles nach uerung Drngende, mit uerem sich Auseinandersetzende
wird Gefhl und Bild, sofern es das eigenstndige Reich der
Seele passiert. Das derart auf die Anlagenstruktur bezogene
Fhlen erst nennen wir Gemt im eigentlichen Sinne.
Wichtig daher fr die Deutungspraxis, wie reichhaltig und
durch wen aspektiert sich  im Mebilde anfindet. Hat
zwar die seelische Funktionalitt immer mit dem inneren
Gesamtzustand zu tun, dessen Vorgnge ihr Flchtiges,
Wandelbares widerspiegelt, so bezeichnen -Aspekte doch,
welche Krfte zur Gemtsart in besondere Beziehung treten.
Dissonanzen sind wnschenswerter als Unaspektiertheit.
Bei letzterer fehlt das spannungsvolle Bezogensein. Die
vorstellende Phantasie und das Gemthafte finden dann
schwer einen Ansatz, lsend in die brige Problematik einzugreifen, nur die Lage in den beiden Kreissystemen gibt
an, mit welcher Erlebnistnung und woran sie resonant anklingen. Hingegen -Aspekte deuten die Wege der seelischen Selbstverwirklichung an. Die Kehrseite der dissonanten Aspekte ist leicht eine Verselbstndigung von Teilstrebungen bzw. -Funktionen gegen die organische Einheit.
Insgesamt setzt sich das im Aspekt Berhrte gefhlsunmittelbar durch.
Mit  in hervorgehobener Stellung kann Gemt, schpferische Phantasie und Einfhlung zur beherrschenden Note
werden. Ein gutes Beispiel hierfr ist Franz Schubert:  im
ffentlichkeitsbezogenen 10. Feld, nahe bei , harmonisch
zu , dissonant zu . Aus dem letzteren nicht ohne Dsterkeiten, das bald eine Grenze setzende Schicksal vorausfhlend, gem  euphorisch beschwingt, frhzeitig zur
optimalen Auswirkung gedrngt, gestaltete er mit unversiegbarer Fruchtbarkeit knstlerischer Einflle das hrbar
Traumhafte. Doch das Genie steht nicht im Mebild, Niveau besagt auf  bezogen dasjenige, was wir Tiefe des
Gemts nennen. Nicht etwa -Aspekte geben das Durchdringen zur Tiefe, enthalten nur das im Wortsinne schwermtige Grundfassen in sich als Tendenz. Gehalte sind Sache
der Individuation, und  knpft dies Individuelle an den
124

Untergrund allgemeiner Lebenssymbole. Auf unausgeprgter Stufe finden wir daher bei gleicher Anregsamkeit nur
seichte Zerstreuung und Zeitvertreib, die Produktivitt ergeht sich in unpersnlichen Formen des Mutterwitzes, die
emotionalen Regungen sind die der Massenseele.
In leiblicher Hinsicht steht  in Beziehung zum Flssigkeitshaushalt, insbesondere dem Lymphstrom, allgemein
zum vegetativen Wachsen und Entwickeln in rhythmischen
Vollzugsformen. Es ist das uralte Fruchtbarkeits- und Muttersymbol. Die Frau in ihrer mtterlichen Funktion als
Pflanzsttte keimenden Lebens, dessen Hegerin und Nhrerin, gibt Persnlichkeitswerte an das Gattungswesen ab,
wird darin eins mit der Magna Mater der alten Mysterien.
Zwischen Empfngnis und Ausstoen der gereiften Frucht
spielt sich der Vorgang ab, in dem sie eine medial gestaltende Rolle bernimmt. Dieselbe -Funktion spricht mit bei
bertragenen Formen zrtlicher und beseelter Pflege, in
Teilnahme und Mitgefhl, huslichem Umsorgen; auch der
Geliebte kann durch sie als Kind erlebt werden. In der Gemtsbildung des heranwachsenden Kindes verwaltet die
Mutter den Schlssel zur Pforte des Unbewuten, Mittlerin
zur Gestaltenwelt der Mrchen und anderen urtmlichen
Symbolen. Spezifisch weibliche Seelenfunktionen gehren
hierher: passive Aufnahmebereitschaft, Weichheit und
Nachgiebigkeit, beeindruckbare, mitschwingende Lebensnhe und strkeres kosmisches Verbundensein. In alledem
bildet  die ergnzende Dimension zu der in  ausgedrckten mnnlichen.  steht zu  im Verhltnis des Zugs
zum Peripheren gegenber der Mittelpunktsstrebung: die
gemeinhin Anlehnungsbedrfnis benannte urweibliche Tendenz, den Drehpunkt willensmiger Aufgabe und Verantwortung im Dasein vom Manne zu erwarten, um unbeeintrchtigter den Wechselfllen konkreten Lebens aus Eigenem zu gengen. Selbst in wissenschaftlichen Berufen und
bei habitueller Vermnnlichung entstehen hieraus bertragungen, einer Zusammenarbeit gegebenenfalls gnstig.
Die hufig abgewertete weibliche Beeinflubarkeit stellt
die steuerlose Kehrseite einer Einstimmungsgabe dar. Durch
125

sie kann eine Frau bedenkenlos Nation, Weltauffassung und

Interessen des Mannes, mit dem sie gefhlsmig identifiziert ist, bernehmen; ein funktionelles Assimiliertwerden
ohne den Kern antasten zu mssen.
Wie es mit anlagebedingt maskulinen Frauen steht, gehrt
in die Kombinatorik, eine der Voraussetzungen hierfr ist 
in einem mnnlichen Stilprinzip. In jedem Fall bezeichnet
 die feinen, nie ganz abreienden Fden zur Gestalt der
Mutter, deren Einprgung im Gefhlsuntergrunde beim
Manne das Leitbild der mtterlichen Frau, bei der Frau die
eigene Mutterrolle vorformt. Insofern  zugleich die Kindheitsstufe angibt, fliet frhkindlich Erworbenes, milieuhaft
Gewordenes mit ein und verflicht sich mit den Grundzgen
angeborener Problematik der Mutterbeziehung, die in Aspekten ausgedrckt ist. Infolge der seelischen Ambivalenz unseres Wesens gibt es auch weiblich empfngliche
Zge im Mann (in seiner vterlichen Rolle -bestimmt)
und solche des Bemutterns, damit konform gehend. Genauer abgegrenzt gegen das spter unter  Behandelte bedeutet  in diesem Zusammenhang die Seelenkomponente
affektiv zustndlicher Art im Manne, die C. G. Jung unter
Anima versteht.
Ein traumartiges bergleiten von Bedeutung in Funktion,
von uerem wieder in Inneres liegt im Lunaren, das
berall nur vermittelt, zu allem bereit und jeder Lage sich
anpassend, ohne Kraft und Kriterium aus sich selbst, doch
von unzerstrbarer Elastizitt. Es schafft keine auszeichnenden Punkte im Geschehen, rastet nirgendwo, als das
zwischen den Dingen sich Ereignende lt es nur mitgetrieben sein durch andere, inhaltsbestimmende Krfte. Was
man von diesem Schmetterling, der Psyche, begreifen kann,
ist etwas Flgelstaub in Hnden, und das flatternd uns Ergreifende ist zugleich der Zustand anklingenden Inbegriffenseins. Als Lebensstufe entsprechen dem die Jahre grter
Hemmungslosigkeit und Saftflle, des phantomatischen
Spiels, der Schwebe zwischen Nachahmung von Aufgefangenem und Vorausfhlen der eigenen Lebensmelodie, die
Zeit des Ausgeliefertseins an unbndige Triebe und wieder126

um naiver Weltoffenheit. Entgegen steht der physisch gehemmte, trockene saturnische Endzustand der Vergreisung, worin der geistige Mensch sich bereitet, den ausgelebten Traum abzulegen. Unabhngig aber von Lebensstufen: wie es frhen Ernst und Schicksalsahnung im Kinde
gibt, so kann auch der reife Mann sich den Erscheinungen
gegenber jugendlich aufgeschlossen verhalten, in gelokkerter Phantasie weiterwebend am Schleier der Maja.
Seelische Ebene
Grundstimmung der Gelstheit, Nachgiebigkeit, bereitwilliger Hingabe an den inneren Selbstlauf des Fhlens und
von auen her Bewegendes. Unpersnliches, lockeres Dahintreiben im Lebensstrom, empfnglich fr jede Wendung
in ihrer Zuflligkeit und Unwiederholbarkeit. Frische bildhafter Anschauung, Einbildungskraft. Die Gemts-Eigenart
und wesenseigene Tnung des Erlebens, der Bereitschaften,
Gefhlshaltungen; Eigenrhythmus der Wallungen, seelisch
bedingtes Tempo im Wechsel des Vorstellungsablaufs. Beeindruckung durch die vernderliche Szenerie der Umwelt,
Phantasie der Einkleidung innerseelischer Bereitschaften in
konkrete Wnsche und Erwartungen, der so in die Wirklichkeit hineingetragene Traum vom Leben. Gegenstnde
der Erinnerung, verschmolzen mit bertragenen Bedeutungen, Anklngen und hnlichkeiten, ihr gefhlsbetontes
Weiterspinnen. Seelische Anpassungen, Formbarkeit durch
lange anhaltende und starke Einflsse, Wechselbedrfnis,
das sich dem entziehen will. Modulationen der Handlungsweise durch Suggestion und Einfall. Die Dinge haben hier
den Charakter des Flchtigen, leben von der momentanen
Bedeutung und tauchen dann unter im weitergehenden Erlebnisstrom; bleibende Gemtswerte sind stimmungshaft
begrndet.
Negation. - In der Dissonanz, soweit auf Aspekte zurckgehend, ist die Art des aspektierenden Planeten wichtig. Er
drckt aus, wodurch der seelische Flu gestrt, woran er
konfliktvoll gebunden ist und wohin phantomatische Vor127

stellungen fluten. Es kann sich um Verlangsamung des

Stimmungsausgleichs, Trbung und Verdsterung der Gefhle handeln (, um optimistisches Zu-leicht-Nehmen,
berschwngliche Erwartungen (, um Steigerung der Affekte zu aggressiver Heftigkeit (, Gespanntheit zwischen
Empfindung und Gefhl, Sinnes- und Phantasiewelt (,
Beeintrchtigung der Hingabefhigkeit durch begriffliche
Feststellungen (, Diskrepanz zwischen Kernhaltung und
Teilnahme an peripheren Vorgngen (. Aspektlosigkeit
ist nicht gleichbedeutend mit Gefhlsarmut, bezeichnet
vielmehr relativen Mangel des Anschlusses an die brigen
Krfte, daher erschwertes Fruchtbarmachen ihrer Qualitten. - Die Todsnde der Trgheit oder seelischen Lauheit
gilt unter dem Blickpunkt des Lssigen, Unachtsamen, des
Versumnisses, wo man nach Sachlage und Gewissen htte
handeln mssen. Diese Gefahr besteht selbst bei aufgepeitschten, doch im Grunde kraft- und konsequenzenlosen
Affekten. - Das Farblose der Funktionalitt, eine Tugend bei
der Hingabe an bestimmte Aufgaben, wird beim Mangel
solcher leicht zur haltlosen Unterwerfung unter Beliebiges,
Zuflliges, zur Unselbstndigkeit. Trgerisch scheint diese
aufgehoben in der Selbstherrlichkeit der Launen, jener abartigen Inzucht der Seele, in der sie, statt empfnglich an
Realem teilzuhaben, dieses phantomatisch zu beherrschen
sucht, aus berkompensation eigener Schwche sich in
Trotzhaltungen und eigensinnige Forderungen hineinbegibt.
Verwandt ist die Wirklichkeitsflucht durch Kultivierung der
Verletzlichkeit, Selbstverzrtelung. Eine Neutralisierung der
Stellungnahmen schlielich entspringt dmmerhaftem Verwischen der Grenze zwischen Auen und Innen: schreckhaft
und wunderglubig, stndig zur bertragung subjektiver
Annahmen auf die Objekte bereit, liefert sich der Mensch
heillosen Verwicklungen aus. Hauptschlich handelt es sich
um minderwertige Funktionen des weiblichen Seelenlebens
bzw. beim Manne um feminine Tendenzen, die auf Umwegen zur Geltung kommen, Anima-Projektionen. Bei hohem Niveau gesteigerte Phantasie, zu berwindende
Gemtsschwankungen.
128

Geistige Ebene
Philosophische Ausgangssituation des Staunens vergegenwrtigte Fragenflle des Daseins aus Lebensanteilnahme
heraus. Ursprngliches Wesen der Idee als bedeutungshaltiges Bild (Eidos), rckreichend in Vorstufen der Bewutheit; hierdurch bestimmter Untergrund des Denkens,
durchschimmernd, wo es in Symbolnhe kommt. Plastizitt
der Volkssprache, die stellvertretende Bilder fr abstrakte
Inhalte setzt, farbig und lebensunmittelbar sich auszudrkken wei; Sinngehalt der Mrchen, Spruchweisheit, Anekdoten, geflgelte Worte. Mehr komplexes als scharfes
Denken, Bercksichtigung vielfltiger Gesichtspunkte zu
einem Gegenstand, assoziatives Sich-Anbieten von Einfllen, Anpassung der Denkinhalte an den Wechsel der Lebenssituation. In diesem Sinne geistige Elastizitt, Frische
momentanen Eingehens auf ein Problem, jung erhaltene
Aufnahmebereitschaft.
Negation. - Bei diss. Aspekten verstrkter Fragegeist,
doch leicht Verselbstndigung psychischer Nebentne der
Gedanken. Kann zum Vorzug dichterischer Phantasie werden (vgl. Rilke, Stefan George, Verlaine, Baudelaire) sowie
Empfnglichkeit fr menschliche Problematik steigern
(Klages, Kainz, Duse). Hinsichtlich nchterner Realitten
jedoch bringt es oft Konflikte, gestrte Lebensangepatheit.
Werden innere Bedeutungen auf Kosten der Logik und Sacherfahrung ( und  zu gltigen Inhalten erhoben, so entsteht der Animismus, der sich eine Welt nach seelischen
Bedrfnissen zurechtmacht. Auch in psychologistischer
Verkleidung, ohne Stellungnahme in der Realittsfrage,
kann er eine sublime Methode werden, sich verantwortlichen Entscheidungen zu entziehen. - Auf einfachem Niveau
behilft sich geistige Unselbstndigkeit, wenn nicht einem
Autorittsglauben verschrieben, gern mit sprichwrtlichen
Redensarten, deren es fr jede Situation passende gibt. Damit wird wechseln den Vorkommnissen entsprochen und
eigene Grundsatzlosigkeit verdeckt. Bei vllig mangelnder
geistiger Differenzierung kindische Einbildungen, vermengt
129

mit einfltigem Begaffen und Bewundern populrer Wortfhrer. Der Unterschied der Aspektgruppen ist bei diesem
Element besonders vom Niveaugegebenen bertnt, doch
unter diss. Aspekten findet man da, wo man es nicht erwarten sollte, ein Einschleichen von Infantilismen der geistigen
Haltung, meist auerhalb der Hauptinteressen.
Soziale Verwirklichung
Geringer Auftrieb, meist Zurckweichen vor steilen Hhen, doch fruchtbare Ausbreitung in Dingen, die von unmittelbarem Erleben gespeist sind. Es mag um seelische
Werte gehen oder um Bedarf des vegetativen Lebens, irgendeine Form der Betreuung bildet das Angemessendste.
Mitgefhl mit Menschen, die zu umsorgen, ist oft eine
mchtige Triebfeder, die in der Resonanz des Wirkens gefundene Selbstbesttigung wiegt oft mehr als lukrativer Ertrag. Element des gefhlten Auftrags, der aber auch ganz
phantastischer Art sein kann. Mehr traumhafter Initiator
oder Ausgestalter schon keimender Entwicklungen, als Organisator. Wenig spezialisiert, Einstellenknnen auf Flle
und Wechsel, meist Vernderungs- und Reisetendenz oder
Bedrfnis nach neuen Gesichtern. Die Fhigkeiten entwikkeln sich durch Umformen anregender Eindrcke. Manchem wird Vielseitigkeit zum Verhngnis bei Ttigkeiten,
die Konzentration, Ausdauer und bestimmte Sachbeschrnkung erfordern. Andere, den richtigen Einsatz findend,
kommen gerade durch Anpassung an vielerlei Funktionen
zum Erfolg. Bei groem Wirkungsradius, der kaum ohne
Getragenwerden durch eine herrschende Strmung, Anlehnen an bestehende Einrichtungen oder familienmige Protektion erreichbar ist, Prinzip der Ausbreitung einer Aufgabe
in die Mannigfaltigkeit alltglicher Wendungen und persnlicher Blickpunkte, ihrer situationsangepaten und lebensvollen Durchfhrung.

130

Berufe, Einrichtungen, Materialien

Eigenbereich des Seelischen: Psychologie, bzw. Ttigkeit, in welcher die Einfhlungsgabe zur Geltung kommt.
Volkskultur: Folklorismus, Heimatkunde, Volkskunst und
Brauchtum; Ventile der ffentlichen Meinung, Stimme des
Mannes von der Strae. - Betreuung heranwachsenden
Lebens und Hilfsttigkeiten: Gynkologen und Hebammen,
Kinderrzte, Kindergrtnerinnen, -heime und -spielpltze,
Erzieherinnen; Spielwarenerzeugung und -geschfte, Mrchen und Jugendschriften; soziale Frsorge, Beratungsstellen, sozialpsychologische Praxis, bes. Jugendfrsorge;
Hilfs- und Pflegepersonal in Krankenhusern, Schwesternschulen, weibliches Dienstpersonal in Haushaltungen,
Hauspflegerinnen; Hausbesorger und Portiers, Boten, Liftboys; dienstbares Wirken an Erholungssttten und Volksparks, Straenhndler. - Sorge fr tglichen Lebenskomfort:
private Haushaltungen und Boardinghouse, Hotelwesen,
Pensionate und Gesellenheime, Zimmervermieterinnen,
Gastwirte und Speisekellner; Markthallen, Gemsemrkte
und Lebensmittelgeschfte; Milchwirtschaft und Ksereien,
Fischerei und Fischhandel; Khlanlagen und Erfrischungshallen; Hausrat und Reinigungsmittel, Wschereien. - Klima, Wasserwege und Heilkraft des Wassers: Wetterkunde;
Hochsee- und Binnenschiffahrt, Inspektion der Flsse, Kanle und Seen; Badepltze, Hydrotherapie. - Besondere
Materialien: Silber, Steinsalz.


Das Intelligenzhafte
Auf einer der bergangslinien vom Tiere zum Menschen
unterscheidet uns Grad und Form der Bewutseinsleistungen. Antriebsunmittelbares Handeln und Instinkt treten zurck, bewute berlegung schaltet dazwischen und nimmt
unserem Leben einerseits die Selbstverstndlichkeit, bewirkt
131

anderseits die entwicklungsmige Differenzierung unseres

Daseins. Praktische Intelligenz gibt es bereits bei hheren
Tieren. Sie beantwortet - vorsprachlich - die in bestimmten Situationen enthaltene Frage, wie ein Antriebsziel auf
kleinen Umwege erreichbar sei. Der Mensch hingegen fragt
begriffsbewut und dies bis zu einem Grade der Abstraktheit, da ihm zuweilen die eigene Existenz fragwrdig wird
und nicht im Begriff Besitzbares ihm als nicht vorhanden
gilt. Sein und Bewutsein knnen sich ihm aufspalten. Auf
dieser geistigen Scheidekunst jedoch beruht, was er ber das
Kreatrliche hinaus geworden ist.
Das Diskutabelwerden der Dinge also, das Vermgen,
Probleme zu sehen und bewut zu lsen, zeichnet uns als
Menschen aus. Die Subjekt-Objekt-Scheidung bildet eine
wichtige Voraussetzung dafr. Indes gehrt es zum gleichzeitig verknpfenden Wesen des Elements , dem dies zugeordnet, da hierin nur eine graduelle Abhebung von
tierischen Intelligenzleistungen gesehen werden darf. Weiterhin besteht eine Brcke zu den Instinkten, deren Leistungen wir durch bewute ersetzen: instinktmiges Verhalten
ntigt dem Beobachter dieselben Mastbe von richtig oder
falsch auf und bezglich des Gebrauchs der Mittel von
zweckdienlich oder unzweckmig, wie bewute Absicht.
Die erstaunliche Treffsicherheit der Instinkte lt die Tiere
problemlos das Gesetz ihres Seins erfllen. In dieser sachund zielrichtigen Zweckentsprechung liegt etwas Intelligenzhnliches, wenn auch automatisch angeborene Schemata des Verhaltens abrollen. Im Rahmen ihrer Voraussetzungen bewhren sich Instinkte als irrtumsfrei, es mag nur
Situationen geben, denen sie nicht mehr angepat sind. Unsere bewute Intelligenz kann irren, doch begangene Torheiten bezeichnen die Kehrseite ihres Positivums, Situationen, denen wir nicht schon von Natur angepat sind, meistern zu helfen. Als Begabung, Aufgaben zu entdecken und
sich auf neue Forderungen einzustellen, hebt sich bewute
Intelligenz ab vom relativen Fertigsein - nur manchmal ausbildungsbedrftig - der Instinkte. Hinsichtlich der Ergebnisse zielt sie wie diese auf einen Nutzen ab, erreicht auf
132

mglichst haushlterische Weise, und tendiert zu Fertigkeiten.

Intelligenz, als graduativ auftretender psychischer UrSachverhalt, steht in innerer Beziehung zum Zwecksinn.
Wenn unser Bewutsein sich mit letzten Sinnzusammenhngen und sittlichen Allgemeinforderungen abgibt, so sehen wir darin Entsprechungen des Gegenspielers , welche
die Form theoretischer Intelligenzuerungen annehmen.
Von reiner -Intelligenz aus gelten sie unter Umstnden
schon als Probleme fragwrdig und wegdiskutierbar, weil
unzweckmig 30.  rechnet mit klar umgrenzten Gren
und bezieht sich auf konkret gestellte oder abstrakt gesetzte
Aufgaben. ber die speziellen Bewutseinsfunktionen hinaus, als Naturprinzip, ist es das Element der konomie.
Gemeint ist damit Haushaltung und zweckdienliche Einrichtung, Sparsamkeit der Mittel und Wege, um Hchstergebnisse mit einem Mindestaufwand zu erzielen.
Stets, ob in intellektueller Ausstattung oder nicht, geht es
bei  um wirtschaftliches Schalten mit den Mitteln zur Erreichung eines Zwecks. Dies zweigt in mehrere Tendenzen
aus. Der soeben genannten Sparsamkeit der Mittel reiht sich
im Ablauf eines Vorhabens die Tendenz der krzesten Verbindung zwischen zwei Punkten an. Bei komplizierten Arbeitsvorgngen zerlegt sich die ganze Verlaufsgestalt in
einzelne Abschnitte, in deren jedem der Teileffekt auf krzest mgliche Weise erreicht wird. Umwege, eingeschlagen
zur Einsparung von Energie, stehen in notwendigem Bezug
auf einen Endzweck. Mit minimalstem Einsatz tendiert  zu
30

Unmglich, hier auf alle Definitionen der Intelligenz einzugehen, deren es fast
ebensoviele voneinander abweichende gibt als psychologische Systeme. Diese Definitionen reichen von einem unbestimmten Ausdruck fr die Begabungsseite der
Persnlichkeit bis zu einem Sammelbegriff, der Selbstndigkeit, Produktivitt,
Phantasie, Kraft, Ausdauer und Schnelligkeit des Denkens, Gedchtnis, Willenseigenschaften, Einsicht in sittliche Allgemeinvorstellungen und Sinnzusammenhnge
usw. umfat. Der Intelligenz wird also schlielich die Flle von Erscheinungen, die
wir hier als Zusammenspiel aller Wesenskrfte auf der geistigen Ebene begreifen,
zugeschrieben. Demgegenber beschrnke ich mich im Gebrauch des Ausdrucks
Intelligenz auf das fr  Typische, das sie als konomischen Leistungsbegriff
hervortreten lt. In den zu  herstellbaren Aspekten liegt aber begrndet, wie so
verstandene Intelligenz zum Bewutmacher und diskursiven Vermittler von anderem
als sie selbst werden kann.
133

maximalen Leistungen und Ertrgen. Nicht gestellt ist dabei

die Frage des Sinnvollseins der Handlung (Gegenspieler ),
wohl aber der Situationsanpassung. Mit wachsenden
Kenntnissen ergibt sich ein Vorauswissen mglicher Situationen, und bezeichnend fr  ist ein demgem eingestelltes Verhalten. Hinaus ber Instinkte, die solches bis zu
gewissem Grade in unbewuter Form enthalten, ist dem
Menschen eine Spanne der Entwicklung vorgegeben durch
sein Irren- und daraus Lernen-Knnen; mit der Auswirkung
dieser Begabungs-Kapazitt, entsteht ein fortgesetztes
Abrcken der Bewutseinsttigkeit vom Instinkt, die steigende Logisierung der Lebensinhalte. Urteilende, kombinierende, kritikfhige Intelligenz, also Verstandeseinsicht, kann
somit allgemein entwicklungsgeschichtlich als Fortsetzung
des Instinkts mit anderen Mitteln gelten, die Tendenz differenzierter Lebenssteigerung verwirklichend. Im individuellen Falle zeichnet sich Intelligenz durch ihre relative
Entwickelbarkeit aus, etwa gegenber dem in der Grundstimmung unverndert beibehaltenen Temperament. Unabhngig von diesem ist ferner ihre Beweglichkeit, durch die
unser Bewutsein einen Tummelplatz stndig hindurchflutender neuer Inhalte, der damit vernderten Beleuchtung
schon bekannter, ihres spannenden In-BeziehungGeratens, darstellt. Mit alledem und durch das Mittel der
Abstraktion wird eine Distanzierung vom unmittelbaren
Eindruck erreicht, die  eigentmliche Khle.
Aus der Eindruckswelt schpfend, schafft  zugleich den
Abstand zu ihr, der ihn als taktischen Vollender der saturnale Krftereihe zeigt. Nichts steht der Unrast seines
Selbstlaufs fest, auer was er knstlich festsetzt; er bindet
die in  flieend-unbestimmten Vorstellungen an Wort und
Begriff, bedient sich, Registrator unserer Merkwelt, der
stereotypen Formen von Schrift und Zahl. Der Wahrnehmung gegenber erfolgt durch  jener Kunstgriff, der hingenommene Phnomene in berechenbare Effekte
verwandelt. Um ber das bloe Bemerken von Dingen weiterzukommen zum aufmerkenden Begreifen, zum Urteilen
und Schlieen, endlich zum begrndeten Wissen von Din134

gen als notwendig so beschaffen, abstrahiert unser Verstand

von der vorgefundenen Situation. Er lst einzelne Momente
aus dem Kontinuum der Sinnesempfindungen heraus, isoliert sie im Begriff - z. B. Merkmal wei, ob an Schnee,
Baumwolle, Papier oder Leintuch bemerkt-, und handhabt
diese Bausteine des Denkens nach unumstlich erachteten
Regeln. Der Hauptsatz aller Logik, aus dem ihre weiteren
Stze hervorgehen, ist der Satz der Identitt. Sein starres
Sich-selbst-gleich Bleiben betrifft nicht Dinge der Wirklichkeit, die als solche freilich der Vernderung unterliegen.
Vielmehr handelt es sich um einen Grundsatz geistiger
konomie, durch den die Kontinuitt menschlicher Geistesgeschichte mglich wurde: die einander ihre Gedanken
Mitteilenden verpflichten sich stillschweigend, im zusammenhngenden Wortgebrauch ein bestimmtes Begriffszeichen stets im selben Inhalt zu verwenden. Ohne diese Regel
wrde jede Verstndigung aufhren.
Wort und Begriff sind jedoch ebensowohl Mnze der
Verstndigung als absichtlicher Miverstndigung. Wenn
unter  auch die Knste der Begriffsverdrehung, List,
bervorteilung, Lge gefunden werden, so wre es ein verhngnisvolles Fehlurteil, diesen Mibrauch aus der Stellung
im Mebild eines Menschen ableiten zu wollen (Aussagegrenze: Moralitt!). Ein Betrger und Taschendieb braucht
denselben guten Merkur wie ein rechtschaffener Kaufmann. Eine andere Aussagegrenze: pathologisches Versagen. Schizophrene bringen zuweilen raffiniert ausgeklgelte, in sich stimmende Systeme zustande, denen nur der
Bezug zur empirischen Wirklichkeit fehlt; bei anderen Geisteskranken wieder setzt die Begriffsidentitt und das Ordnen nach Grund und Folge aus. Anders liegt es mit
anlagemigen Extremen der Erstarrung und Auflockerung,
sowohl Menschen gesunden Verstandes als entgleisten
Intelligenzen eignend 31. bel beleumundet sind in der
Vulgrastrologie die schlechten Aspekte zu , ihre Zer31

Berhrungspunkte mit Pfahlers Unterscheidung von eng perseverierender und

weit fluktuierender Aufmerksamkeit liegen im Gegensatz von  und , wenn sie im
Aspekt zu  stehen, prgt sich dies in der Denkhaltung aus.
135

lsungstendenz kann jedoch ebensogut eine Voraussetzung

genialen Denkens sein. Als besonders wichtig mssen Aspekte zu  gelten, sie zeigen den Verstand in direkter
Beziehung zur Phantasie. Bei hohem Niveau darf die Dissonanz sogar als Begnstigung angesehen werden, weil dann
das Urteil gegenber Beeindruckung und Flu der Assoziationen schrfere kritische Distanzierung erreicht; fehlt dies
Niveau, so geraten allerdings Phantom und Sachbegriff
stndig durcheinander. Ein Beispiel, wie die in Aspekten
ausgedrckte Denkproblematik bei verschiedenem Niveau
(Aussagegrenze!) unterschiedliche Auswirkungen erfhrt.
Mit steigender Entwicklungshhe verwirft die Intelligenz
das naive Frwahrhalten des Gedachten, erkennt sich selbst
als Knpfer formaler Beziehungen zwischen Begriffen, untersucht die eigenen Grundlagen. Eine Voraussetzung hherer Intelligenzleistungen, darf dies aber nicht zum Werturteil
ber anlagemige Eignung fr praktische oder theoretische
Intelligenz verfhren. Es gibt auf jedem Niveau einen persnlichen Denkstil, worin sie mitenthalten ist. Der khle,
quantitativ-formale Verstand, dessen logische Regeln immer
dieselben sind, zeigt sich in diesem Punkte sozusagen in
Temperamentsnhe, qualitativ gefrbt: in der persnlichen
Art und Weise, die Fragen aufzuwerfen und zu behandeln.
Angeboren sind Tendenzen einer mehr analytischen oder
synthetischen, formalistischen oder inhaltsbetonten, sachkritischen oder gefhlsbeschaulichen, theoretisierendzweiflerischen oder anschauend-empirieglubigen Denkhaltung, je nach Lage von  im Kreis der Stilformen.
Diese Tendenzen, bei jeder Art von Bildungsgang durchschlagend, knnen nur vermge strenger Selbstkontrolle
ausgeglichen bzw. ergnzt werden.
Wie jede Wesenskraft ist  mehrschichtig aufzufassen.
Zu seinen leiblichen Entsprechungen zhlt vor allem die
Nerventtigkeit. Hierin kommt die pendelnde Bewegungsart
und bermittelnde, beziehungsknpfende Funktion gut zum
Ausdruck: Weiterleitung eines Reizes vom Punkte der Aktualitt zu einer Stelle der Umschaltung, von dort wieder des
antwortenden Impulses zum Punkte der Ausfhrung. Dem
136

ferner in  liegenden Doppelungsmotiv entspricht die

Zweiheit der Nervensysteme: das eine hat mit dem innerorganischen Haushalt zu tun, das andere mit haushlterischer
Bewltigung von Umwelt, empfangenen Sinnesmeldungen
und Bewegungsreaktionen darauf 32. Im letzteren System
erfolgt, solange Instinkte walten, die Umleitung uerer
Reize in Reaktionen augenblicklich, berlegungslos. Die
Ausbildung denkender Intelligenz hebt diese Kurzgeschlossenheit des Vorganges auf, schiebt zwischen Reiz und Reaktion eine logisierte Welt ein. Durch entwicklungsmige Differenzierung der Umschaltestelle, des Gehirns,
wird es mglich, Antriebe anders zu lenken oder fr sptere
Zwecke zurckzubehalten.
Leistungsphysiognomisch liegt eine Art Rck-Annherung an die kurzgeschlossene Instinkthandlung in der allmhlichen Automatisierung von bewut Erlerntem, Eingebtem. Darauf beruhen die Finger- und anderen Fertigkeiten, Krper- und Geistesgewandtheiten, die unter 
rechnen, bis zur Akrobatik, das Hantieren mit Werkzeugen und Denkformeln. Solche methodisch wiederholten
Handlungen sparen Energie fr anderweitige Verwendung
ein. In diesem Sinne ist auch Denken abgekrztes Handeln, nicht jedoch im Sinne seelischer Dramatik, welcher 
indifferent, obzwar nicht uninteressiert, als Kommentator,
zusieht. Seine unmittelbare Teilnahme hieran beschrnkt
sich auf Vorschlge seelischer konomie, umgesetzt in Anpassungsformen, einstudierte Einstellungen und Haltungen mit der einzigen Problematik des Geschicks oder
Ungeschicks.
Gesunde Intelligenz heit, je nach Hhe seiner Kenntnisse ber Begriffe verfgen, die den Situationen des Lebens
zweckmig Genge leisten, ohne seinen immanenten Sinn
zu stren. Doch das Werkzeug kann auch ber den MenEine introversive und eine extraversive Einstellungsform von  sind darin
leibhaft vorgebildet. Wir werden sie spter in den beiden -Prinzipien ( und +
wiederfinden: beim ersten eine zur Hypochondrie neigende Selbstbeobachtung krperlicher Vorgnge, beim zweiten ein sensationshungriges Anspringen auf uere
Reize mit Sofortreaktionen.
32

137

schen herrschen. In allem Zweckhaften liegt ein Ausgliedern, und bermige -Entwicklung, berdifferenzierung,
reit die Rckverbindungen zur Ganzheit durch. Dann findet man unter dissonanten Aspekten hufig seelische Unangepatheiten, auch krperliches Ungeschick, die als
Dressurunfhigkeit in den unbewuten Schichten ein gestrtes Gleichgewicht anmelden. Die Ursache steckt aber
nicht in der kosmotypischen Anlage, sondern die Spannung
des Aspekts lt nur ohnehin Geschaffenes aufleuchten:
einseitiger Gebrauch geistiger Formen in der uerlichen
Weise, in der Intelligenz aufhrt, persnlichkeitsbildend zu
sein, bringt den Menschen in Zwiespalt mit seinen Lebensuntergrnden. Die vielberufenen Schden des Intellektualismus, der zungenfertige Formeln, Schlagworte, Patentlsungen liebt, sowie einer auf das Nurntzliche ausgerichteten Zivilisation, rhren aus diesem Bruch her, sozialpsychologisch verstanden. Gnstige -Aspekte werden das
Mittun eher frdern, da dies Element der Gelehrigkeit und
Anpassung dann weniger in Konflikt mit der Zeitstrmung
gert. Mehr als bei anderen kommt es bei  darauf an, ihn
gliedhaft in das Wesensganze einzustellen. Fr sich genommen ist er das zu allem Brauchbare; enthoben vom Enthusiasmus - es seien denn Begleitgefhle wie Funktionslust, Freude ber erblickten Vorteil, zuwachsende Kenntnisse, Form und Schlssigkeit einer Problemlsung-, geschmeidig, zwitterhaft, ehrfurchtslos, doch wach und findig,
stiftet er ordnende Beziehungen zwischen Argumenten,
gleich welcher Art und Herkunft.
Die vom Verstand zum Bewutsein gebrachte, stckweise benannte, definierte und logisch geordnete Welt ist etwas
vom unmittelbaren Erleben Abgezogenes, erdacht fr berblick und Mitteilung, Praktizierbarkeit und differenzierte
Leistung. Hhere Einsicht wei, da Wirklichkeit nur bedingt und standpunkthaft in diese Formenwelt des Verstandes eingeht. Doch das Intelligenzhafte im Zusammenspiel
aller Wesenskrfte, mit seinen empirischen und phantasiemigen Daten sowie in bezug auf Wollen und Handeln und
ausgerichtet auf Sinn verstehen, kann dennoch seine Aufga138

be fr das gesamtorganische Sein des Menschen erfllen:

jeweils richtige Orientierung. Ein Leben im Leben ist dieser Vorgang auf der geistigen Ebene. Nur ein Verstand, der
seine Abstraktionen verabsolutiert, zieht jene Scheidelinie,
die den Geist als etwas Auerseiendes erscheinen lt,
etwas dem Leben bergeordnetes (Scheler) oder aber ihm
Feindliches (Klages). Ihre Ergnzung findet diese unter 
begriffene Geistesttigkeit in derjenigen der Vernunft, unter
dem Gegensymbol  besprochen. Zwar wird sie meist zur
Intelligenz mitgerechnet. Wir sehen darin einer anders beheimateten Ttigkeit nur eine Demonstrationsbasis gegeben,
auf der sie mit anderen Mitteln als der verstandesmigen
Formklarheit und Przision nicht beweist, sondern aufweist,
einleuchtend macht, in inneren Zusammenhang setzt.
Seelische Ebene
Grundstimmung khler Indifferenz, doch regsamer Neugier der Beziehung zur Welt und gespannte Bereitschaft der
nutzenden Instinkte. Unstet Interesse und Blickpunkt wechselnde, von Eindruck zu Eindruck huschende Beobachtung.
Einzelheiten bemerkende Aufmerksamkeit und Orientierung
in Ort und Umstnden, schon vorbegrifflicher Definition der
Sachlage. Meist angeborene Spezialisierungen, Nervensensibilitt, die der Seelenhaltung eine Unrast gibt, ohne emotional zu sein. Geistig gefrbte Leidenschaften, Geschicklichkeitsgefhle, Lernbegierde; die Aneignung von Sprachformen, Noten und dergleichen geht vom Figuralen, nicht
vom Erlebnisgehalt aus. Auer momentaner Teilnahme jedoch ohne Stimmungston - wird die Sphre der Gefhle
rasch durcheilt zum rationalen Ich, dem sich auch die von
anderen Wesenskrften (s. Aspekte) herrhrenden Regungen wie abgetan vom erlebnismigen Drinstehen als etwas Objektiviertes gegenberstellen. Daher oft atmosphrenlose Haltung. Doch die gleiche Distanz zum Werthaltigen Triebhaften oder sonstwie Affektauslsenden ermglicht anderseits eine skeptische Selbstberwachung, wobei
in der Ausbesserung erkannter Schden ein Vorteil erblickt
139

werden kann. Der einleuchtende Nutzen solcher Selbstanalyse wird dann zur Triebfeder fr Manahmen, die eine
konomischere Auswertung der eigenen Anlagen bezwekken; in diesem Sinne intelligentes Umgehen mit sich
selbst und ohne ethisches Pathos erzielte Entwicklung.
Negation. Bei diss. Aspekten erhebt sich die Frage, wie
entwickelt der Verstand ist und wozu er gebraucht wird, da
er das seelische Bild beherrscht. Hier versagt das traditionelle Wertungsschema vllig. Die Dissonanz kommt der
analytischen Natur des Verstandes entgegen, und so ist nicht
nur ein hoher Intelligenzgrad mglich (vgl. Kepler, Newton,
Kant, Driesch, Bismarck und andere), sondern die Spannung
kann auch in moralischer Hinsicht zum schpferischen Konflikt werden. Der Aspekt bringt dann lediglich die Tendenz
der Aussonderung von Zweckstrebungen aus dem seelischen Ganzheitsgefge zum Ausdruck. Doch ein vorhandenes moralisches Manko kommt bei Gestrtheit von  in
krassen Erscheinungen zum Vorschein. Dem ist dann zuzuschreiben, was die traditionellen Aussagen ber List, Verschlagenheit, raffinierten Betrug, skrupellose bervorteilung, ber Diebstahl, Bestechlichkeit und egoistische Ausntzung anderer enthalten. Die Indifferenz des Verstandes
verleitet dann auch bei ererbter Differenzierung und guter
Ausbildung dazu, sein Abseitsstehen von den Quellen unmittelbaren Lebens wird dem Neid als Todsnde zur
Grundlage. Indifferent in moralischer Hinsicht, Niveauerscheinungen minderer Geister, sind schlielich Geschwtzigkeit, Sensationslsternheit, Klatschsucht, unfruchtbare
Krittelei, indiskrete Einmischung in anderen heilige Dinge
usw. Allgemeine Gefahrtendenz: Strung der seelischen
Unmittelbarkeit in Dingen, die zur Domne des aspektierenden Planeten gehren, durch berintellektualisierung.
Geistige Ebene
Intelligenz in ihrem eigentlichen Reich. Die antithetische
trennende Ttigkeit des Verstandes, welche das eine und das
andere nicht in ihrer wechselseitigen Ergnzung, sondern
140

das eine das andere ausschlieend versteht. Analytisches

Vorgehen, Rechnen mit abgegrenzten, bestimmbaren Gren. Bestimmung von Begriffen nach Inhalt und Umfang
und ihr formal logischer Gebrauch, Schlufolgerung und
Beweisfhrung. In diesem Sinne denkende konomie im
Handhaben von Ziffern, Zeichen, Sprachfiguren und der
durch sie vertretenen Begriffe, klare Verstndigung und genaue Ausdrucksweise, kritisches, methodisches und findiges
Anwendenknnen. Diese Logisierung der Welt lt das
Ganze nur als Summe seiner Teile begreifen, Synthese bedeutet wortwrtlich Zusammensetzung aus ber- und Unter- sowie Nebeneinander-Geordnetem, Vorgnge zerlegen
sich in ein Nacheinander nach Grund und Folge (Ursache
und Wirkung), Entwicklung wird zum logischen Werdekontinuum.
Negation. In der Verselbstndigung gem diss.
Aspekten durchschneidet die Intelligenz die Fden zu den
anderen Ur-Sachverhalten. Indem damit das Formalistische
des Verstandes strker hervortritt, wird Formabstraktion
eher begnstigt, whrend die Anwendung auf eigene Lebenssituationen hufig gestrt oder berfordert ist. Konflikt
formaler Denkergebnisse oft von nchterner, kritischer
Schrfe - mit ganzheitlichen Lebensinteressen. Meist Nervositt, gejagtes Denktempo, zuweilen Verlust des berblicks trotz guter Einzeleinflle, wenn nicht durch gewisse
Pedanterien geregelt (Stilprinzip!). Wissen oder praktische
Bestrebungen nur auf hohem Niveau mit Glaubens- und
Wertstandpunkten in Einklang zu bringen. Der Zwecksinn
theoretisch vereinseitigt kann als Pragmatismus den Weltblick bestimmen. Wissenschaftliche berspezialisierung;
der fr auerrationale Lebensverbundenheit verstndnislose
Verstand, wie berall durch Teilung differenziertere, genauere und reichlichere Ertrge gewinnend, errichtet unbersteigbare Mauern zwischen Sachgebieten. Der Konflikt
kann auch in um so schrferer Bekmpfung dieser Tendenz
liegen (- und -Aspekte). Etwas anderes als diss. berentwicklung ist niveaumige Unterbelichtetheit, bei der
Tricks, Kniffe und Pfiffigkeiten sich vordrngen oder die
141

werkzeughafte Rolle des Verstandes berhaupt gestrt ist,

bis zum Aussetzen der Verknpfung nach Ursache und
Wirkung (Extremfall Geisteskranke). Nur nach der Wenndann-Formel zu beurteilen.
Soziale Verwirklichung
Strebsamkeit, Augenblick und Gelegenheit nutzend.
Auch die Freizeit erfllt von Beschftigungen, sei es, sich
weiterzubilden, seien es Geschicklichkeitsbungen, anregende Unterhaltungen. Vorbildung natrlich abhngig von
Herkunft und Ausgangsmilieu, doch rastlos rhriger Hang
zum Erwerben von Kenntnissen sucht die Lage zu verbessern, spezialisiert sich bald; angestrebte Erfolgslinie des
Kenners, Fachmanns, Praktikers macht die Berufswahl insofern entscheidend, als Krisen und Konjunkturen des gewhlten Gebiets den Werdegang mitbestimmen. Da aber
hauptschlich der Intellekt in der Sache wurzelt, gegebenenfalls unsentimentales Aufgeben von nicht mehr eintrglich
Gewordenem, bereit und fhig zur Umschulung, oder
Wechsel von Stellung und Aufenthaltsort bei Aussicht auf
anderwrtigen Gewinn. Oft bestimmt Reisetendenz und
Mittlerfunktion den Beruf. Selten, auch bei theoretischen
Bettigungen, fehlt der Geschftsgeist, das Geschick im
Anpreisen der Sache, die man vertritt, die Ausrichtung auf
vorliegende Nachfrage. Jedenfalls steigert uere Erfolgsaussicht die Intensitt des Einsatzes, beeinflut hufig die
Wertschtzung der Sache selbst. Meist der Typus des nchternen Routiniers. - Bei groem Wirkungsradius Prinzip des
Aufgeteiltseins einer Aufgabe in selbstndige Betriebssttten und aus Teilaufgaben entwickelte Methoden, der
restlosen Auswertung des Materials sowie spezieller Fhigkeiten der Angestellten, Einsparung in der Produktionsweise, Verknappung des Aufwands, wo immer es die
Verwirklichung der Aufgabe zult.

142

Berufe, Einrichtungen, Materialien

Bettigung der Intelligenz in bermittlung und Mitteilung: Lehr- und Bildungssttten aller Art, Literatur, Verlagswesen und Presse, Bibliotheken, Buchhandel und
Zeitungen, Reisebros, Fremdenfhrung, Auskunftsstellen,
bersetzungsbros; Reporter, Vermittler, Stenotypistinnen,
Sekretre und Korrespondenten, Dolmetscher, Fachlehrer,
wissenschaftliche (nicht mediale) Graphologen und andere
Intelligenzberufe. - Rhetorischer Umsatz geistiger Mnze:
Redner und Propagandaleute, Diskussion und Deklamation,
Pldoyers vor Gericht, diplomatische Verhandlungen, parlamentarische Taktik; Reisende und Ausrufer, Wahlhelfer. Praktische Anwendung konomischer Gesichtspunkte:
Volkswirtschaft, Betriebsrationalisierung, Sparmanahmen
aller Art, Bedarfsermittlung, Berechnung von Angebot und
Nachfrage, Berufsberatungen und Arbeitsvermittlungen. Wirtschaft und Geldverkehr: Brse, Wechselstuben, Handelspltze, Mrkte und Messen, Warenhuser und Kleinhandel, Geschftshuser, alle kaufmnnischen Berufe; Warenvertrieb und Transportwesen, Personen- und Gterverkehr,
Eisenbahn, Post, Straen und Verkehrswege, Zollstationen.
Spezialisierungen: Fachrzte, Feinmechaniker und Uhrmacher, Instrumentenmacher, Papierindustrie und -verkauf,
Spinnereien und Garnfabrikation, Seilereien; Jongleure und
andere Geschicklichkeitsknstler. - Besondere Materialien:
Quecksilber, Phosphate, Speisegewrze.


Das sthetische
Wohlklang aufeinander abgestimmter Empfindungen,
Welt in Harmonie: der klgste Verstand vermag ber Ma
und Zahl hinweg nur erklrend darzulegen, da es sie gibt,
da die Rechnung aufgeht. Dem Erleben sind sie unmittelbar gespendet, oder - Doppelsinn unseres Wortes Reiz 143

Strung einer Harmonie durch Mitne wird zum Anla,

sie anders wieder herzustellen. Wie sie sich herstellt, betrifft das Technische, warum einen angehngten Zweck.
Wir mgen Meterstab und Waage gebrauchen, Verhltniswerte berrechnen und nachweisen, was dieser oder jener
Teil im Ganzen bedeutet: das in sich gerundete Ganze bedeutet nicht, es ist. Htten wir die Raum und Zeitgleichung
formuliert, welche das Sein einer Katze in einer bestimmten
Situation gltig und genau beschreibt, in der nchsten Sekunde wrde die Formel nicht mehr stimmen, auer sie enthielte das universelle Gesetz dieses Katzenseins. Es ist aber
dieselbe Katze, die soeben lauernd ruhte, nun die Maus anspringt und es auch im Verdauungsschlummer bleiben wird.
Im lebenden Ganzen umschreibt Harmonie das Bleibende in
der Vernderung seiner Zustnde, durch sinnliche Anschauung empfinden wir den jeweiligen Gegenwartszustand. Unbeschreibbar mit Begriffen, wird das berdauernde uns
falich im knstlerischen Gleichnis, das sein Wesen bersetzt in sinnliche Ausdrucksmittel.
Empfindung knnen wir schlechthin als bewut werdenden Reiz verstehen oder im Sinne Fichtes zerlegen in
etwas Empfundenes, Fremdartiges und etwas Empfindendes,
etwas im Ich. In jedem Falle schafft sie Kontakt zwischen
sonst Getrenntem, und zwar konkret gegenwrtig. Das Element  trumt oder denkt nicht vor noch zurck, der Erlebende ist vom Augenblick erfllt, indem er ihn geniet. Der
Genieende kann durch seinen Gegenstand momentan vllig von sich abgezogen, aus dem Huschen sein, mit der
Sttigung stellt sich selbstregulierend oft das Gegenteil her,
da er ihn von sich fortstt. Die Polaritt von Lust und
Unlust regiert hier. Der im Vernderlichen, im Fliegleichgewicht befindliche Organismus wird davon in seiner Bedrftigkeit wie in seiner Vollstndigkeit berhrt. Schon bei
der physischen Wiederherstellung: verausgabte Energie
mu wieder ersetzt werden durch Stoffe, die sich in der
Umwelt finden, Bedrfnis weckt suchende Antriebe zu ihrer
Bemchtigung; hat das Begehren sich gestillt, so ist mit
wiedererlangtem Gleichgewicht die Unruhe behoben. Das
144

Grundbedrfnis des Geschlechts - soweit von  aus erlebt zeichnet im Prinzip denselben Ablauf vor, wie sehr die Kriterien des Geschmacks verfeinert, die Erfordernisse der Wesensharmonie differenziert sein mgen. Reizempfnglichkeit nun (), beim Tiere genau abgestimmt auf Bedrfnis in
Einklang mit zutrglicher Befriedigung, hat der Mensch in
bermigem Grade. Er ist das der Anlage nach weitgehend
unspezialisierte, weltoffene, reizberflutete Wesen (Gehlen). Hinsichtlich der Empfindungen besagt dies, da er etwas ber unmittelbare Lebenszwecke Hinausgehendes,
berflssiges, eine disponible sthetische Welt besitzt.
Wie und wo er sie unterbringt, ist Sache des sthetischen
Niveaus. Er kann die physischen Gensse durch Raffinement steigern, kann geschlechtliche Empfindung als
Reich des Eros beseelen, kann die Lust am schnen
Schein im Schmckenden kultivieren oder schlielich die
Empfindung allen Zwecks entbinden in Werken der Kunst.
Dieser ganze Weg spielt sich im Geschmack ab, der zuletzt
den uns immanenten Formsinn frei setzt und bildnerisch zur
Schau bringt.
Reizempfindung, als psychischer Ur-Sachverhalt, bekundet sich gebunden an Kriterien des Geschmacks, aber momentan und vernderlich; im ergnzenden anderen, dem
Formsinn, gelangen wir ber den momentan-impressiblen
Zustand hinweg zum geregelten Ma. Letzteres steckt schon
in dem, was Haeckel mit dem Kunsttrieb des Plasmas
meinte; geistig ausbildbar, fhrt uns der Formsinn zur erkennend-anschauenden Umgrenzung von Ganzen und Korrelation der Teile darin. Als Naturprinzip ist  das Element
der Harmonie. Sie liegt, introversiv gesehen, im innerorganischen Gleichgewicht, dem abgewogenen, sich wechselseitig ergnzenden Verhltnis aller Funktionen gem Bau
und Daseinsweise eines Wesens, extraversiv gesehen in
bereinstimmung und Zusammenklang mit der Umwelt,
dem Ausgleichen ihrer wechselnden Anforderungen. Naturgegeben strebt jedes ganzheitlich geschlossene Gebilde zur
Harmonie, diese ist eine Voraussetzung seiner Dauer (saturnale Gruppe!).
145

Mit Harmonie steht es eigentmlich. Hat man sie, so erscheint sie das Selbstverstndlichste, und man empfindet
nicht sie, sondern anschaubare Dinge in Proportion zueinander; was dies Erlebnis strt, rckt man in stimmende
Beziehung. Harmonie, das stillschweigend sich Herstellende, kann zwar gewut, doch nicht gewollt werden. Sie
zweigt in mehrfache Formen des Auftretens aus. Durch Ma
und Verhltnis, Vergleichbarkeit bringt sie geregelte Wiederkehr in die Vorgnge des Lebens und bildet ein Hauptbestandteil des Rhythmus33. Der Kreislauf wiederholter
Verrichtungen, deren Einmnden in immer dasselbe, betont die harmonische Einheitlichkeit eines Lebensstils. Ihr
eigentliches Wesen entfaltet , wenn sie dynamische Verhltnisse auf einen statischen Ausgleich bringt, durch
Gleichgewicht der Krfte das in sich ruhende Dauergebilde
ermglicht. Anschaulich tritt sie in Erscheinung als gliederndes Ma einer Mannigfaltigkeit. Krperbau-Harmonie,
die wir als Schnheit bewundern, sowie jeder Kanon der
Kunstformen beruhen hierauf; hinzu tritt zur Erzielung organischer Gestalt-Einheit die wiederholte Anwendung gleicher Formungstendenzen, der die Bestimmung der Teile im
Ganzen berformende Stil. ber das Einzelwesen hinweg,
Gemeinschaft als Organismus schaffend, bekommt  einen
sozialen Aspekt: wechselseitige Ergnzung von Individuen
in Bedrfnissen und deren Befriedigung, Ausgleich der entwicklungsmig erreichten Differenzierung. Es wiederholt
sich im greren Ganzen, was im Lebensgetriebe des Einzelnen durch Vereinbarung der Einzelinteressen die Harmonie des Wesens bewirkt.
Rhythmus wird oft nur an dieser -Signatur erkannt. Sein ursprngliches
Wesen liegt aber im Vorwrtsdrang der einheitlichen Bewegung Signatur des
Gegenspielers  , whrend das zum Flu gehrige Hin- und Herschwingen um
eine Richtungstendenz, auch als Variation begreiflich, die -Signatur trgt. Durch
geregelte Wiederkehr kommt dann Ruhe und Gleichma in die Bewegung. Im
Kreis der Stilformen finden wir dies als Abfolge der kardinalen Prinzipien &,
), , wieder, ihnen reiht sich abschlieend, als viertes, das -Prinzip / an, durch
das in der Begrenzung der Bewegungsmglichkeiten ein Rhythmus als stabile Dauerform erfabar ist. Wenn spter unter Werkelemente der Kunst. (Band II, Kreis der
Stilformen) der Ausdruck Rhythmus auftaucht, dann im Sinne der einleitenden Bewegung, welche die anderen Hauptbestandteile nach sich zieht.
33

146

In der ganzheitlichen Ausrichtung und der sinnlichen

Belebung von Gegenwrtigem hat  etwas Ungeschichtliches. Die Welt steht still im Augenblick harmonischer Liebesvereinigung: aus dramatisch gespanntem Geschlechtsgegensatz finden zwei Wesen zur Ergnzung. Mit dem Herauslsen aus diesem erfllteren Sein hebt beider individuelle Geschichte wieder an. Auch im Sozialen ist 
undenkbar ohne ihren Gegenspieler , sie bedingt ihn, zieht
ihn herbei. Ihr Frieden ist von innen her bedroht durch entstehendes Ungleichgewicht - Dissonanz ermangelnd empfundener Dinge, Bedrfen und Begehren -, von auen her
durch gewaltsamen Eingriff, der aber eine Korrektur der
inneren Strungen bringen kann. Ttigkeit setzt Dissonanz
voraus. Die groen, khnen, gewaltigen Taten der Geschichte wren ungeschehen geblieben bei spannungslosem
Gleichgewicht. Den Leistungen fehlt jedoch der soziale Bezug, sofern sie nicht abzielen auf erflltere, ausgewogene
Lebensordnung. Sie werden malos wie es Bedrfnisse
sind, wenn angestachelt aus einem nervenmig fixierten
Unruheherd oder knstlich hervorgerufen durch Reizberschttung mit berfeinertem Luxus, Mache. Die ihren
einfachen Mastben entfremdete  bindet den Menschen
immer neu an ueres, ohne zu befriedigen.
Schon der Frhmensch fate Fu in der sthetischen
Welt, schuf seine Art Kunst als potenzierte Natur. In eins
waren ihm der Geist, der erkennt, und der Geist, der bildet.
Erschtterungen, seelische Gespanntheit, wie wir sie beim
Tier noch nicht voraussetzen drfen, waren auszugleichen.
Unter Anteilnahme des ganzen Menschen vollzog sich der
bildnerisch-magische Akt: Eindrcke von bermenschlichen
Mchten hinter einer Naturerscheinung, Anspruch und Anliegen an sie, stellten sich heraus und formten sich ein im
selbstgefertigten Idol 34. Gleicherweise wurde der Leib zum
34

Dem ganzheitlichen Erleben entspricht die Beteiligung aller Wesenskrfte an

diesem Vorgange: frhe Regungen der Intelligenz , Spieltrieb , Einbildungskraft , Weltangst , Sinngebung , Bettigungsdrang  sowie die transsaturnischen paranormalen Fhigkeiten, whrend  sich auf die Formgebung
unabhngig vom Gegenstand beschrnkt, die Proportionierung und das Dekorative.
Hierin liegen Hinweise auf das Zusammenspiel dieser Elemente auch in den spte147

Ausdrucksmittel im sakralen Tanz, Worte, ursprnglich

Bannlaute beschwrenden Ansprechens, gaben - auerhalb ihrer Zurechtbiegung zum Mittel der Mitteilung - ihre
Symbolkomponenten her fr Dichtung und Gesang. Daneben erhielten Dinge des tglichen Bedarfs, Gerte, Matten,
Stoffe, einen ornamentalen Schmuck. Geschichte hat seitdem Inhalte und Ausdrucksweisen gendert, vermehrt, im
Gewicht verlagert, nicht aber die Prinzipien knstlerischen
Schaffens: ein Erlebnis wird bersetzt zur Ausdrucksgestalt,
und zwar ihm angemessen in der Eigentmlichkeit sinnlicher Werkelemente. Solch Angemessensein in den harmonikalen Werten der Flchen-, Farb-, Massen-, Raumoder Zeitfolge und Klangbeziehungen regelt auswhlend der
immanente Entsprechungssinn. Es gibt darum ein knstlerisches Verstehen ber die Jahrtausende hinweg, whrend
die Schwankungen des Empfindens von schn oder hlich,
des Wertens als Form oder Miform geschichtlichen Bedingnissen angehren.
Gilt in betonter Stellung zwar als Anzeiger des formalsthetischen Sinns - modifiziert durch Aspekte und Stilprinzipien -, so deswegen nicht ohne weiteres fr knstlerische Begabung. sthetik kann sich auch in geschmacksbezogenen Berufen oder, persnlicher, in Kleidung, Schreibweise usw. ausgeben oder auf Kunstgenu beschrnken. Die
anwachsende Intellektualisierung hat die naive bildnerische
Ursprnglichkeit frherer Menschheitsstufen zurckgedrngt, so da es eines bestimmten Familienerbes bedarf
(Aussagegrenze!), um sie wieder hervortreten zu lassen.
Darber Aussagbares gilt relativ: wenn Begabung vorliegt und das Milieu ihre Ausbildung begnstigte (Aussagegrenze!), dann treten diese oder jene Regeln ein. Wichtig
fr Kunstausbende sind besonders Aspekte von  und ,
sie drcken das Verhltnis von Kunstempfinden zu Kunstren Geschichtsepochen. Eine interessante Wandlung erfhrt dabei : die Weltangst der urtmlichen Situation wird zur realistischen Gegenstandstreue, je mehr
der Mensch den Versuch, die Welt magisch zu beherrschen, eintauscht gegen Beherrschung durch Realittswissen. (Bei Einseitigkeit Verwissenschaftlichung des
Kunstgefhls.)
148

verstand, von formalsthetischem Sinn zu manuellem Geschick und methodischer bung aus. Die Gestaltungskraft
als solche ist Sache der Gesamtpersnlichkeit. sthetisches
Niveau hat -gem einen ungeschichtlichen Charakter
(anders als Intelligenzniveau), es liegt im geschmacklich
sensiblen, situationsangepaten Bezug zu immergltigen
Mastben des Formsinns.
Natrliche Beherrscherin der Liebeskunst, der meist
gebten -Entsprechung, ist die Frau. Wenn dieser Seite
ihres Wesens gewi, folgt sie untrglichen Mastben der
Zu- und Abneigung, des Empfindens fr die Person des
Partners und die vorhandene Situation: ein nicht aus dem
Bewutsein stammendes Wissen, Schutz und taktische Gabe
zugleich. Ureingegebene Instinkte leiten ihr Spiel mit
Gunstgewhrung und Ablehnung, das die -Aggression des
Mnnlichen in Schranken hlt, Hrten und bergriffe abschleift, den Ton mildert, die Beziehungsform auf Geflligkeit und Takt stellt. Hierher gehrt der Bereich der
Erwartung, der Schwebe zwischen Scham und Darbietung,
angefangen vom Schmucksinn und der Pflege reizvoller
berflssigkeiten, ber Vorausspren keimender Absichten
und dementsprechendes Verhalten, bis zu versteckter oder
offener Lockung und gestellter Verfhrungs-Situation.
Zum Unterschied von , dem seelisch Empfnglichen, bezeichnet  das erotisch Lust- oder Unlustempfindende. Beides zusammen ist im weiblichen Wesen, was Weininger mit
summarischen Abwertungen durchsetzt als Mutter-DirneProblematik herausstellt. Ohne Wertung gesehen bildet 
den Pol, von dem Schnheitskult, sinnliche Freude und Genu, verfhrerisch schne Gegenwart ausgehen, freilich
auch hetrenhafte Schliche und Knsteleien, die Amoralitt
des Genuprinzips und sthetische Bestechlichkeit. Hingegen Anmut, ebensowohl harmonischer Reiz als sedische
Verhaltenseigenschaft, zeigt beide Pole eintrchtig beisammen und kann auch der krperlich Minderschnen zukommen. Wie , das Mtterliche der Frau, zu  als der
vterlichen Komponente im Mann in Wechselbeziehung
steht, so  zu  als der Triebkomponente und zeugenden
149

Potenz, seiner Liebhaberrolle. Oft wird die sozial bindende

Eigenschaft der Frau genannt. Soweit nicht die familiengrndende Tendenz der Mutterschaft, liegt die ber Geschlecht hinausweisende Harmonisierung  vor. Extraversiv
bekundet sich dies Element im Kontakt zur Mitwelt, lt
schwer die Person sich abgrenzen, macht gesellig und einpassungsfhig, schafft Kompensationen, alles was den Menschen in Frieden mit der Umgebung erhlt, laviert
Absichten diplomatisch durch auftauchende Klippen, bewirkt ohne zu handeln, bleibt seinsgegenwrtig. Das dem
entsprechend Eigene der Frau - Abweichungen signalisieren
persnliche Konfliktlage - heit Vermeidung dessen, was
Miklang schafft. Ohne Ethos, aus gutem Geschmack kann
sie etwas unterlassen, wozu Wunsch und Trieb treibt. Der
Tendenz, ein seelisches Gleichgewichtssystem mit Gewhnung an das Unvermeidliche auszubilden, entspricht
schlielich die bei Frauen durchschnittlich strkere Leidensund Erduldungsfhigkeit.
Leben im Gleichgewicht zu erhalten, ist die Kunst der
Knste. Zum Leben gehrt Vernderung, Dynamik. Lebendige Harmonie kann darum nie starr sein; solch Versuch der
Dauer ergbe Lethargie, den nach dem Strom des Vergessens benannten todeshnlichen Schlaf. Erhaltung von berdauerndem in den Verwandlungen des Lebens hingegen
braucht sinnenwache Gegenwrtigkeit. Ihr Bereitsein lockt
zeugende Potenzen hervor, deren Antrieb die Dinge erneut
in Flu bringt. Die bewirkten Umstellungen enthalten konstruktive Aufgaben. Das Harmonieelement stellt der destruktiven Gewalt ein sanftes, unmerkliches Joch gegenber,
das nicht beugt und zerbricht, sondern zwanglos zueinander
fhrt, und es berwindet Schwierigkeiten nicht durch
Kampf, sondern Einstellung. Diese Wesenskraft lehrt den
Menschen empfindendes Verstehen, indem er bildet und
Wohlgebildetes geniet. Ihr Werk sticht nicht als Leistung
hervor, es lebt vom Zusammenklang sthetischer Wertakzente, tendiert zum Typischen und Stilbildenden. Von ihrem
das Individuelle und Energiemige betonenden Gegenspieler beziehen wir den Stempel des Charakteristischen;
150

dieses den Mann Auszeichnende gibt Frauen einen im

weiblichen Sinne unschnen Zug, denn Schnheit setzt immer Typisiertes, ein Aufgehen des Vereinzelnden in gemeinsamer Formtendenz und ein vergleichendes Ma
voraus.
Seelische Ebene
Grundstimmung des Gleichgewichts in sich und des Einklangs mit der Welt; ein wohlabgestimmtes Sosein, doch
mit wachen Sinnen, lustvoller Steigerung zugnglich, Ergnzungen suchend. Geschmack und natrliche Scham lehnen instinktiv ab, was nicht zum eigenen Wesen pat und
die Eintracht der Empfindungen strt, lassen es bersehen
und berhren. Ebenso instinktsicheres Erreichen des Gewnschten, ohne sich sonderlich anzustrengen, durch taktisches Hinsteuern, Einstimmung in Situation und Gelegenheit. Ureingesessene Zu- und Abneigungen bestimmen
Wahl der Umgebung und des Umgangs. Aus vorwiegender
Passivitt herausgelockt durch den Reiz des Schnen oder
auch nur Angenehmen, Zugkraft des Lustmotivs, in der
Vereinseitigung I'art pour l'art. Den Anregungen und
Freuden des Daseins mehr oder minder leichtbltig, harmlos
nachgebend, offen fr die Welt des schnen Scheins,
Mode, festliche Zusammenknfte, Tanz, Kunstgenu, heiterer und dennoch mavoller Lebensschwung. Aufschlubereit, zrtlich dankbar fr Untersttzung und Hilfe, ist diese
Seelenlage doch kaum von auen her entscheidend formbar.
Es kann nur latent Vorhandenes kultiviert, verfeinert, bewut gemacht, die Genufreude vom Physischen weg auf
kulturelle Bedrfnisse verlagert, eine gewisse Selbstgeflligkeit zum Gefallen am objektiv Schnen erzogen werden.
Unmittelbare Kontaktgefhle, Zugnglichkeit fr das Spiel
des Eros in allen Graden der Sensibilitt, auch sthetische
Gefhle, die das Gleichgewicht zwischen Leiblichem und
Geistigem vermitteln.
Negation. Dissonanz ist nicht gleichbedeutend mit minderwertig. Es kann analog diss. Aspekten zur Individualitt
151

eines Menschen gehren, da er in Liebesbeziehungen sowie im geselligen Kontakt unter Ungleichgewicht zwischen
Erwartung und Erfllbarkeit seiner Wnsche leidet. Im Falle
der Sublimierung wird hieraus ein starkes Motiv, besonders
knstlerischer Art. Nur treten dann zu bewltigende Konflikte der Gestaltung auf, Formprobleme, nicht unbedingt
Minderung geschmacklicher Qualitt (vgl. Nietzsche, sein
Verhltnis zu Dichtung und Musik, Stellungnahme im Fall
Wagner). Beim Manne das Verhltnis zur Frau als erotische Partnerin betreffend, ist oft ihr Bild gestrt oder werden Wnsche berspannt; bei der Frau Strungen des
eigenen Wahlinstinkts. - Es sind hauptschlich minderwertige weibliche Seelenfunktionen bzw. feminine Haltungen
eines Mannes, die bei niederem Niveau die Harmonie beeintrchtigen: Gefallsucht, Koketterie bis zur schamlosen
Anbietung bzw. leichte Verfhrbarkeit, raffinierte Genuund Vergngungsliebe bis zur Ausschweifung und sonstiges, was zur Bezeichnung der Wollust als Todsnde fhrte. Solche Erscheinungen einer oberflchlichen und zgellosen
Seelenhaltung, die anderseits keine wahre, dauernde Befriedigung gewhren, finden oft ihre Gegenrechnung in berreizung, Erschlaffung und Versinken in Indolenz. Doch
Laster ist eine Niveaufrage, so wie kitschige Entgleisungen im Knstlerischen eine Sache des Formniveaus sind.
Dissonanz bedeutet im allgemeinen aufgewhlte sinnliche
Reizung und Unsicherheit der Wahlkriterien auer bei Aspekten, die eher zu betonter Abgrenzung fhren, der Sinneswelt ihre ungezwungen frhliche Bejahung nehmen. In
jedem Fall die Anforderung, an Stelle naiver und natrlicher
Mastbe solche erworbener sthetischer Kultur zu setzen.
Geistige Ebene
Kombinatives Abwgen von Gedanken in Hinsicht auf
ihren Einklang in einer bergreifenden, verbindenden Idee.
Sinn fr formalsthetische Ausgewogenheit und Einfachheit
eines Gedankenbaues sowie sthetische Form des sprachlichen Ausdrucks. Die Kunst, das der Situation Geme und
152

zum Thema Gehrige in einer verbindlichen Weise zu sagen, in diesem Sinne Diplomatensprache und schngeistige
Konversation. Studium der Voraussetzungen sozialen
Gleichgewichts. Geistige Befassung mit knstlerischen
Dingen, Aufhellen der inneren Bedeutung von Ma und
Proportion, der Wohlabgestimmtheit im Kunstwerk; in diesem Sinne Inhaltsbezogenheit bildnerischen Formsinns und
bewuter Gebrauch der Werkelemente, Formenlehre und
sthetische Kriterien.
Negation. Die fragwrdig gewordene Harmonie wieder
herzustellen, kann ein starkes geistiges Motiv bilden, unter
Umstnden die Kritik an den sie strenden Bedingungen
frdernd. Hohes Niveau vorausgesetzt, wird das sthetische
Bedrfnis durch diss. Spannungen nicht gemindert; doch die
Form, ihm zu gengen, befindet sich zumindest anfangs und
zu Zeiten immer wieder im Ungleichgewicht. Mit Senkung
des Niveaus mengen sich whlerische oder berreizte Empfindungen in logische Argumente ein, hufig Ungemheit
zwischen geistigen Spannungen und einer Verfeinerungstendenz, die sich nur auf ein Raffinement der Art und Umstnde, zu genieen, erstreckt. Die im Hedonismus liegende
Amoralitt, insofern sein Kriterium, die Empfindung, sich
erst an der sinnlichen Wirklichkeit einer Sache erprobt und
er von seinem Standpunkte aus keinem Gedanken eines
Gelsts ausweichen kann. Schngeistige Oberflche kann
diesen Mangel verdecken, aber nicht beheben. Bei niederem
Niveau empfindungsmige Parteinahme, je nach Lust und
Unlust am Vorgetragenen oder Gefallen und Mifallen an
den ihre Idee vertretenden Personen, Ausweichen des Denkens vor unbequemen Konsequenzen.
Soziale Verwirklichung
Weniger Aufstiegs- als Einordnungsstreben, Tendieren zu
dem fr harmonische Auswirkung persnlicher Anlagen
geeigneten Platz. Sein Auffinden hngt sehr von Umstnden
und Gelegenheiten ab, da wenig Eignung und Neigung zu
aggressiver Durchsetzung besteht; zwar kann man gegebe153

nenfalls um Erhaltung einer gemeinsamen Sache kmpfen,

strebt Besitz auf loyale Weise zu vermehren usw., zieht jedoch groen Anstrengungen meist das Behagen in einigermaen soliden und annehmlichen Verhltnissen vor. Erfolge
durch Beliebtheit und Pflege von Beziehungen eines bestimmten sozialen Milieus. Gedeiht besser in einer Zeit, die
einen gewissen Sinn fr Luxus und elegante Lebensfhrung
hat, als in einer solchen, in der es hart auf hart hergeht, beschrnkt auf das nchtern Ntzliche. Auch in bescheidenen
Verhltnissen fehlt selten ein Schmuck da Lebens, eine
Liebhaberei sowie geselliger Kontakt. Das soziale Motiv
kann zum Hauptinhalt des Strebens werden, aufbauend und
zusammenfhrend. - Bei groem Wirkungsradius Prinzip
der Herstellung eines Gleichgewichts zwischen sich bekmpfenden Parteien, sei es mit diplomatischen Mitteln ein
vershnliches Verhltnis anbahnend, sei es durch Appell an
das kulturell Gemeinsame, sei es durch kompensatorischcn
Austausch.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
sthetische Kultur: Knstler und Kunstfreunde, Kunstschulen, -sammlungen, -ausstellungen, Konzertsle, Oper
und Theater, Cabaret und Variete; rhythmische Gymnastik,
Tanz- und Ballettschulen; Gobelinweberei, Stickerei,
Kunstgewerbe und Dekoration, Kunstdruck, Tapetendruck,
Luxuspapiere; Frberei, Farbenhandlungen, Farbenchemie;
Kunsthandlungen, Musikalien- und Instrumentenhandlungen; Schaufensterdekoration vom sthetischen her, Buchschmuck. - Gesellung und Vereinigung: Standesmter,
Heiratsvermittlung; Orte freier Kontaktanbahnung, Tanzsttten, Vergngungslokale, Bordelle; Unterhaltungs- und
Geselligkeitsvereine, Hflichkeitskurse. - Verfeinerter Lebensgenu: Textilgewerbe, Konfektion und Mode, Schneider und Mannequins, Schmuckindustrie, Luxusartikel und
Zierrat; Schnheitsmittel und -salons; Konditoreien und
Swaren. - Formgebendes und schmckendes Handwerk:
Modellbau, Kunsttischler und -drechsler, Tpfer und Ofen154

setzer, Porzellanmanufaktur, Emaillearbeit, Anstreicher und

Lackierer, Treibarbeiten in Metall, Gartenbaukunst und
Blumenpflege. Besondere Materialien: Kupfer, Wolle, Zukker, eingemachte Frchte.


Das Lebensschpferische
Angesichts vergeblicher Bemhungen um eine Definition
- Eingrenzung - des Lebens aus seinem Positiven heraus,
macht James Jeans einmal die Bemerkung, Leben sei die
Fhigkeit, die Gesetze der leblosen Materie zu umgehen.
Dann wre jetzt von dem zu sprechen, was solche Ausnahmezustnde schafft, bzw. vom zentralen Ansatz dieser Fhigkeit im Lebewesen. In einer mechanischen Naturbetrachtung gibt es keinen Begriff dafr, kann es ihn nicht
geben, denn der Mechanist hlt sich an das Konstante, unter
gleichen Bedingungen gleichfrmig Wiederholte. Er bergeht das selbstttig Ordnungswaltende und Werdende beim
Hervorbringen des Organismus. Nur in einer ganz allgemeine Weise knnen Lebensleistungen, da ihr Vollzug eingebaut in den gesamten Naturzusammenhang geschieht, auch
unter dem mechanischen Blickwinkel betrachtet werden.
Von diesem Blickwinkel aus erscheint der Organismus als
Einzelfall, reproduzierbar unter gegebenen Bedingungen.
Doch physikochemische Bedingungen enthalten keine Gestaltungskraft des Organischen, nicht deren selbstregulierende Fhigkeiten, in der kosmischen Krfteordnung mit 
dem Gegenspieler zu , dem Prinzip materieller Naturgesetzlichkeit, zugewiesen. Er bezeichnet, was im letzteren die
Bedingungen seiner Verwirklichung antrifft und aufgreift,
das sie Steuernde, den Organisator ordnungshaft verlaufender Vorgnge, die sich zum Lebensganzen vereinigen.
Dieses Potential, diese Wirkfhigkeit, ist an sich nicht
ausbildungsbedrftig noch -fhig, nur schlicht entfaltbar.
Eine Reihe von Ausdrucksformen bezeugt sein Vorhanden155

sein. Es steckt in dem, was vom befruchteten Keim aus die

Bildung einer komplizierten Gestalt, die Bestandserneuerung in den einzelnen Wachstumsphasen, sowie nach einer
Krankheit die Wiederherstellung der geschwchten Organe
bewirkt. Als Ganzer intakt, mit Verfgungsgewalt ber
seine Werkzeuge tritt der Organismus den Bedrohungen aus
der Umwelt selbstbehauptend entgegen. Das in solchen Augenblicken aktiv - obzwar auf Erhaltung gerichtet - Zusammengefate gehorcht seinem Gesamt-Lebensantrieb: ein
anderer Aspekt desselben. Im einzelnen untersucht stellt
sich dies Wirken als ein Zusammenspiel von Unterzentren
dar, auf welche die Regelung mannigfacher Funktionsablufe verteilt ist. Was sie vereinigt und die Vielzahl von Zellen
bzw. Zellgruppen derart miteinander korrespondieren lt,
da sie einheitlich zusammenwirken, ist nirgendwo lokalisierbar 35. Ausdrcke wie Wesenskern, Wesensmitte, Ichtiefe (J. K. v. Hoelin) geben nur stellvertretende Bilder. Steht
ein bewutes Wesen in der Alternative Sein oder Nichtsein, so spiegelt der Bewutseinsinhalt Ich und kein anderer etwas schon vorbewut Gegebenes wider: das
Durchdrungensein dieses Wesens von Wert und Wichtigkeit
eines nur ihm Eigenen und Besonderen. Das hiermit verknpfte Grunderlebnis eigenmchtiger Selbstbestimmung
und der Verfgung ber Mittel, diesen oder jenen Antrieb
durchzusetzen, nennen wir Wille. Die rationalen Vorgnge
dabei sind nicht das Entscheidende, und das Wesenhafte,
das auch diese steuert, deckt sich nicht mit dem rationalistischen Willensbegriff. Hieraus zieht Tnnies' Unterscheidung von Wesenswille und Krwille ihre Berechtigung
36
. Im Sinne solcher vorbewuter Spontanuerung sprach
35

Zwar erscheinen diese Fhigkeiten gebunden an Gruppen von Partikel in den

Zellkernen, die wir als Erbtrger ansprechen. Doch damit verschiebt sich nur die
Frage, ob ein entelechiales Erhaltungssystem gleichbedeutend sein kann mit dem
Auslser aktiv formschpferischer Vorgnge, die nicht auf Wiederholung und Nachbildung beschrnkt sind, sondern ihr Eigentliches im weitergehenden Werden enthllen. In unserer Krfteordnung unterscheiden wir auf der Existenzachse das
erste als  von  als dem Pol schpferischer Gestaltung.
36
Ferdinand Tnnies gibt in Gemeinschaft und Gesellschaft (5. Aufl., 1922) einen kurzen berblick: . . . so unterscheide ich: den Willen, sofern in ihm das Denken, und das Denken, sofern darin der Wille enthalten ist . . . Den Willen des
156

man allgemein vom Lebenswillen statt vom Lebensdrang,

bezeichnete etwas schlagwortartig die Grundantriebe daseinszugewandten Handelns und der Selbstbehauptung als
Wille zum Dasein, die dem Leben innewohnende Steigerungstendenz als Wille zur Macht, von Nietzsche zum ens
metaphysicum erhoben. All dies umschreibt etwas aktiv
Wesenhaftes, nicht von Anderem Abgeleitetes, sondern
souvern sich selbst Setzendes, dem wir die Fhigkeiten
schpferischer Gestaltung zusprechen, auch wenn als Reorganisation in den Bahnen der Wiederherstellung von bereits Geschaffenem laufend.
Selbstmchtigkeit, als psychischer Ur-Sachverhalt des
Bestimmenknnens ber sich selbst, ergnzt sich haltungsmig in der Eigenverantwortung. Diese umfat - in allen
Entwicklungslagen - sowohl das Verantwortung bernehmen fr sich bei der Einleitung von Aktionen, als auch
verantwortlich zu seinem Handeln Stehen whrend des
Vollzugs und nachher. Kein abstraktes Sein schlechthin
sttzt solchen Totaleinsatz der Individualitt, sondern Voraussetzung ist ihre Entitt, die einmalig seiende Wesenheit.
Diesen Inbegriff lebendiger Existenz betrachten wir als ein
unabhngig von Individuationsstufen notwendiges Naturprinzip.

Menschen in jener Bedeutung nenne ich seinen Wesenswillen, in dieser: seinen

Krwillen . . . Wesenswille ist das psychologische quivalent des menschlichen
Leibes, oder das Prinzip der Einheit des Lebens, sofern dieses unter derjenigen Form
der Wirklichkeit gedacht wird, welcher das Denken selber angehrt . . . Er involviert
das Denken, wie der Organismus diejenigen Zellen des groen Gehirns enthlt,
deren Erregungen als dem Denken entsprechende physlologische Ttigkeiten vorgestellt werden mssen (woran das Sprachzentrum ohne Zweifel beteiligt ist). - Krwille ist ein Gebilde des Denkens selber, welchem daher nur in Beziehung auf
seinen Urheber - das Subjekt des Denkens - eigentliche Wirklichkeit zukommt;
wenn auch diese von anderen erkannt und anerkannt werden kann. Beide so verschiedene Begriffe des Willens haben miteinander gemein, da sie als Ursache oder
als Dispositionen zu Ttigkeiten gedacht werden, und also aus ihrem Dasein und
ihrer Beschaffenheit auf ein bestimmtes Verhalten ihres Subjektes als ein wahrscheinliches, unter gewissen mitbedingenden Umstnden als ein notwendiges zu
schlieen erlaubt ist. Aber Wesenswille beruht im Vergangenen und mu daraus
erklrt werden, wie das Werdende aus ihm: Krwille lt sich nur verstehen durch
das Zuknftige selber, worauf er bezogen ist. Jener enthlt es im Keime; dieser enthlt es im Bilde. (Auszeichnungen im Original.)
157

Ein schpferisches Potential in der Mitte seiner Welt wie

sie plastisch, farbig, gegenwrtig der Person vor Augen: so
bildet das Solare den lebensunmittelbaren Widerspruch
zur saturnalen Blickweise, aus der man als Exponent
von Anderheiten, allgemeingesetzlich, sozial bedingt, geschichtlich ist, was man ist. Existent gilt von  aus das kraft
der Wesenseinzigkeit, mit der ihr eigenen Spannung und
Dynamik, im nie wiederkehrenden Augenblick Erschaffene.
Das vor dem -Gesetz nichtige Phnomenale und Situative
wird deshalb wichtig als das laufende Getriebe, auf das der
innere Drehpunkt  Bezug nimmt mit der Tendenz, es zu
dirigieren. She man nur den Inhalt der Identitt, des Sichselbst-Gleichens darin, und die Form der Zentrizitt, so kme, abgesehen von solchem Bezug, immer dasselbe heraus. Doch die Ausdrucksformen dieser Egozentrizitt sind
verschieden nach Rangstufen, zusammenhngend mit der
Steigerungstendenz, auf welche Simmels Lebensdefinition
als Drang, mehr Leben zu haben anspielt. Unterhalb individueller Unterschiede herrscht die Grundstimmung naiver
Selbstgewiheit, des Vertrauens in die unerschpflichen
Mglichkeiten des Lebens berhaupt, der mit Vitalitt
schlechthin gegebenen Selbstbejahung. Der primitiv gesunde Egoismus dieser Stufe bewegt sich in lebensschpferischen Normen, naturgeschpflich verflochten mit kollektiven Ntzlichkeiten. Erst durch differenzierende Aussonderung des Einzelnen, und wenn Antriebe rein individuelle
Zwecke verfolgen, wird er schtig, entsteht Selbstsucht 37.
Die positive Steigerung geht weiter zum Machtdrang, dem
Antrieb, anderen berlegen zu sein, um sie beherrschen zu
knnen, der Umwelt seinen Willen aufzuprgen. Strker auf
die Spiegelung der Mitwelt bezogen zweigt der Geltungsdrang ab. Der Mensch wird seines Wertes inne, wenn auch
abhngig von anderer Meinung und Mastab durch den
Wunsch, sein Einzigsein vor Fremden hervorzutun: Ehr37

Gewisse bereinstimmungen mit dieser Stufung finden sich bei Lersch, Aufbau der Peron, Joh. Ambr. Barth, Mnchen, 1951, im Abschnitt Die Antriebserlebnisse des individuellen Selbstseins.

158

und Ruhmsucht bekommen ihre Wertskala. Die im naiven

Zustand unangekrnkelte Selbstgewiheit kehrt sich auf diesen Stufen ins Saturnale um zur Sucht nach Beweisen und
Attributen. Ihr positiver Grund, die aus zentralem Antriebe
weitergehende Individuation, erlangt innere Sicherheit wieder im fhlbar oder bewut werdenden Eigenwert. Der im
Gesamt-Lebensantrieb enthaltene Anspruch verlegt auf einer weiteren Stufe sein Forderungshaftes nach innen, wird
zum Wertsteigerungsanspruch an sich selber. Naturverliehene Anlagen sind nun Material einer auf das EigenwertBild - frei von schwankender Einschtzung durch Mitwelt ausgerichteten Selbstbeherrschung. An freiwillig auferlegten Schranken bewhrt sie errungene Macht ber sich selber vor dem eigenen Richterstuhl oder tritt als lebendige
Autoritt - erzieherisches, menschenbildendes, beispielgebendes Vorbild - nach auen.
Ebensowohl in vital ungebundener Freizgigkeit von uerungen als im anspruchsvollsten Grad der Freiheit treffen
wir mithin  an: in jedem Falle ein Spiel mit offenen Mglichkeiten, Verschwenden immer erneut aufgefllter Kraftreserven, ein aus Eigenem schpfendes, selbst sich seine
Gesetze vorschreibendes Handeln. Ausgriff in Knftiges
wie alle Antriebskrfte, hat dies Element seine Strke im
spekulativen Wagnis, dem Versuch, unter Risiko des Irrtums das Zuhandene umzumodeln, widersprchlich zum
saturnalen Haften am Vergangenen, das Herannahendes
unter Motiven stetiger Vorsorge als gesetzmig zu Erwartendes bedenkt. Fehlt anderseits saturnale Gegensteuerung
durch Erfahrung und Gewissen - vom Schicksal zu schweigen -, dann ist die Kernhaltung durch Unernst, Unverllichkeit, Mangel an objektivem Verpflichtetsein gekennzeichnet. An  findet  ihre Bewhrung und Wirklichkeitskontrolle. Der Unkontrollierte nimmt die Welt bedenkenlos selbstherrlich fr sich in Anspruch, der anspruchsvollere Freie beweist sich durch Identifizierung mit einer
Aufgabe und organisiert den Sieg seiner Sache. Aus dem
Drang eines Menschen, etwas in die Welt zu setzen, was
ohne ihn nicht vorhanden wre, geht die schpferische Pro159

jektion hervor. Ihre zukunftstrchtige Als-Ob-Haltung

entspricht dem gelegentlich Kind im Manne Genannten.
Was beim Kinde, vitalen bermut bndigend, sich mit heiligem Eifer in freigewhlte Spielregeln einbegibt, lt spter
im Ernst des Lebens, auf sozial eingeordnetem Platz, eine
verantwortliche Rolle ausfllen, macht das persnlich berzeugende des Lebens Knstlers und Knners aus.
Gegenber , dem Symbol des Hervorgegangenseins aus
Nchtigem, Dunklem oder des Bestrahltseins vom blassen
Widerschein, reprsentiert  den Menschen im Glanz und
Mittag des Lebens, seiner Anlagen mchtig geworden, aus
sich erhellt und auf andere berstrahlend: Geist und Moralitt voll entfalteter Willenspersnlichkeit. Dem bei der
Mutter fraglos gefundenen Bejahtwerden steht damit die aus
sich zu leistende Selbstbejahung gegenber. Zwei klassische
Beispielsflle einer gegenstzlichen Spannung dieser beiden
Elemente sind Goethe und Friedrich d. Gr., die Spannung so
gelagert, da  der ffentlichen Aufgabe verdingt war, 
dem Wesens-Untergrund und Eigenleben. In beider Leben
trat zugleich die Diskrepanz vterlicher Wirkens- und mtterlicher Gefhlssphre, worin  und  Ursymbole zweier
Haltungen, zweierlei genetischer Rckverbindungen sind, in
Erscheinung. In dieser Hinsicht bezeichnet  das im Vater
erlebte Beispiel eines verantwortlichen Kurses, der Kraft
des Entscheidens und resoluten Einsatzes fr eine selbstgesteckte Aufgabe - oder der Mngel darin, relativ zum Heranwachsenden und seiner Problematik -, wie auch beim
Mann die eigene Vaterrolle. Sie schliet in sich nach auen erstreckte Verantwortung, naturhaft vorgebildet in den
Instinkten der Obsorge fr den Nachwuchs, die Familie;
bertragbar ist sie auf Zglinge, Schutzbefohlene, Untergebene und Dienstbare jeder Art von Aufgabenkreis oder Unternehmung, denen man vorsteht. Die Fhigkeit, der
spiritus rector eines solchen Kreises zu sein, wie auch Befehlen- und Herrschenknnen, machen  zum urmnnlichen Symbol. In der Frau ist es neben dem bei der
Gattenwahl mitbestimmenden Inbilde des pater familias
der von C. G. Jung als Animus bezeichnete seelische
160

Faktor, das meinungshaft Geistige in Wechselbeziehung

zu ihrer eigenen -Natur. Maskuline Anlagebetonung einer
Frau und soziale Notwendigkeiten knnen im individuellen
Fall seine projektive Herausstellung erreichen, ohne die
Dimensionen von  und  zu verwischen.
Wenn Herz und Kreislaufttigkeit als Entsprechungen fr
 gelten, so heit dies natrlich nicht, da im Herzen der
Sitz dieser Wesenskraft sei. Gemeint ist vielmehr die dynamisch regelnde Aufgabe dieses Organs. Ausdrcke wie
herzhaft, beherzt, von Herzen kommend sind Bilder
fr seelische Regungen gleicher zentraler Bedeutung. Auch
die Entsprechung des Auges betrifft weniger das Organ,
sondern Sehkraft und Zusammenfassen der Welt vor Augen nach Perspektive und Bildausschnitt. Stark solar betonte Individuen stehen wesensmig als Augenmenschen den saturnal betonten Ohrenmenschen gegenber.
Anspruch und Wirkenwollen, die Frage, ob ich kann,
was ich will oder will, was ich kann, umschreibt die in 
gesetzte Problematik. Das innere Anspruchsniveau eines
Menschen ist aus dem Mebilde nicht abzulesen, nur das
uere. Steckt doch in der persnlichen Substanz auch
Erbvergangenheit, gleichsam komprimierter, von Vorfahren
erarbeiteter , an berwundenen Negationen erworbene
Seins-Mchtigkeit 38. Die in  ausgedrckte Lebens-Grundstimmung, gefrbt je nach dem Stilprinzip, ist dadurch mitbestimmt. Die wichtigste Aussagegrenze bezieht sich auf
die Willigkeit, seine Kraft der Selbstbestimmung anzuwenden; Inhalt und Grad der Freiheit im Bilde der Determinationen zu suchen, wre logischer Widersinn. Doch  zeigt
ihren Einsatzpunkt innerhalb des individuellen Gefges an,
die organisierende Mitte in ihrem Vorrang hinsichtlich der
Verfgung ber die anderen Wesenskrfte, um sie fr den
zentralen Lebensinhalt dienstbar zu machen. Aspekte unter-

38

Dies ist der Punkt, wo von alten oder jungen Rassen bzw. Familien zu
sprechen sinnvoll wird. Was jene an Erfahrenheit und eingelaufenen Bahnen, latent
mitgegebenem Knnen voraus haben, ersetzen diese durch ungebrochenere Vitalitat, offene Horizonte. Demgem stufen sich die Aussagen ber  und 

161

bauen die Problematik dieses Ringens um den Eigenwert,

Spannungen des Zentralwollens.
So reprsentiert die aktive Kernhaltung  dasjenige, was
auf den unteren Stufen die Bettigungen des Lebens zum
Existenzentscheidenden sammelt, gebndelt hinauswirft wie
aus einem Brennspiegel, auf den oberen mit Eigenwert und
Verantwortung unser Kostbarstes zur Geltung bringt. Aus
ihr kommt vorrational das Erlebnis der Subjektbesttigung,
das Hei zum Willen gehrig ansieht 39. Hingegen der rationalistische Willensbegriff, in dem er die eigenartige Situation bewuten Wollens gegenber den vitalen Antriebserlebnissen allzu scharf unterstreicht, schneidet den Willen
von dieser Lebenswurzel ab. Er wird dann ein blo formales Instrument, das von sich aus gar nichts schaffen, sondern
nur whlen, hemmen oder frdern kann, was ohne ihn da
ist (Jaspers), eine Weichenstellung (Lindworsky),
Steuervorkehrung (Klages). So richtig Formen der Ttigkeit - wobei das Formale eine Sache des mit dem Willen
verkoppelten Verstandes ist - benannt wurden, bergeht dies
ihren lebendigen Bezug zum Wesenskern. Von ihm lebt
bzw. seine bewute Vertretung ist das rationale Ich, als dessen Funktion der Wille in rationalistischer Auffassung erscheint. Dies rationale Ich gleicht - um sich ebenfalls eines
technischen Bildes zu bedienen - dem ber die Bewutseinsschwelle hinaufgeschraubten Periskop eines unterhalb
ihrer entscheidenden Kapitns. Er kann unter Umstnden
sogar mit eingezogenem Periskop fahren. Doch infolge des
instrumental geschaffenen Sichtfeldes werden die Entscheidungen meist anders. Unter Umstnden kehren sie sich aus
erweiterter bersicht der Bedingungen des Lebensganzen
gegen die unmittelbaren Vitalantriebe. Tnnies bemerkt:
Erst der Krwille kann einen Schmerz wollen, um knftigem, groem Schmerze zu entgehen. Nur darin stimmt das
Bild des Periskops nicht, da unser rationales Instrument
sich verselbstndigen und eine Nebenregierung grnden
kann, deren Anweisungen nicht mehr mit denen des Kapi39

Robert Hei, Die Lehre vom Charakter, Walter de Gruyter & Co.
162

tns bereinstimmen. Dann entstehen die Situationen, die

Klages veranlaten, den Geist - ihm den Willen zurechnend
- als Widersacher der Seele, des Lebens zu betrachten 40.
Lge Wesen und letztes Kriterium der Willensentscheidung im Bewutsein, dann wrde das Wollen des tragischen
Helden von jedem intelligenten Durchschnittsmenschen
berflgelt. Was diesem eine Dummheit sein mag, kann jenem ein wertsteigerndes Motiv sein: wissend, da es sein
Untergang sein wird - vielleicht im Widerstreit der Kernhaltung zum rationalen Ich, das Auswege sucht -, so zu handeln, wie er vor seinem Eigenwert-Bild bestehen darf. Der
damit die Freiheit zur Gipfelung treibende Willenssouvern
handelt aus der Mitte, worin er sich mit der Welt und die
Welt mit sich identifiziert in der Frage, ob dies Dasein lebenswrdig wre, wenn er anders handelte als so. Die
Ganzheit seines Wesens in der Zusammenfassung aller
Teilaspekte entscheidet in ihm, was annehmbar oder verwerflich ist. Dieses sich selbst wollen im Willen, aus und
ber sich entscheiden, hat immer mit dem Handeln zu tun.
Mssen wir durch Umstnde gedrungen etwas wider Willen, mit Widerwillen tun, so laufen die Antriebe mit halber Kraft, selbst wenn wir die Richtigkeit von Ziel, Weg
und gebrauchten Mitteln rational einsehen. Der Ausdruck
40

Nicht um theoretische Spitzfindigkeiten geht es hier, sondern um eine fr das

richtige Verstndnis von  ntige Klarstellung. Dies Element enthlt die zentrale
Lebensbezogenheit des Wollens, dessen individuelle Artung vor allem am Stilprinzip der -Stellung studiert werden kann. Die rationalistische Auffassung sttzt sich
auf die Bresche, die, bei intelligenten Tieren beginnend, zwischen antriebsunmittelbaren und bewut gewollten Handlungen entsteht: einschaltende Wahl zwischen
mehreren Mglichkeiten, Verzug bis zur Verwirklichung. Hierbei spielt mehr und
mehr bewute berlegung mit, der Verstand kontrolliert die Ausfhrung langfristiger Vorhaben, veranlat die Errichtung von Sperrmauern gegen abirrende, anders
wollende Antriebe und die Erteilung von Vollmachten an diejenigen, die zum vorgesetzten Ziele fhren. Gewisse Anlagen begnstigen die Tendenz, verantwortliche
Entscheidungen auszurichten auf, wenn nicht abzugeben an logische Schlssigkeit
oder sachliche Rckversicherungen (Stilprinzipien 0, (, / +). Jene Sperrmauern, d.h. Begrenzungen des schpferischen Spiels mit Mglichkeiten, sowie die
vielberufene Zielfixierung sind -Entsprechungen. Der Wille verliert nun seinen
gesunden Lebensbezug, wenn diese organisatorischen Mittel sich verselbstndigen,
z. B. bei starrem Festhalten an Zielen, die gar nicht mehr wesensgem wichtig oder
von der Augenblickslage aus dringlich sind, dennoch aber weiter verfolgt werden.
Wird auf solche Weise solare Intensitt in saturnale Engpsse hineinmanvriert,
dann entsteht die lebensfeindliche Situation, etwa Willenskrampf.
163

ich habe dazu keine Lust rhrt an die Beziehung des subjektiv Selbstttigen zur Libido. Hier allerdings mssen
wir den auf das Wesenswichtige ausrichtenden, in der
Wahlsituation bettigten Willen unterscheiden vom Triebund Dranghaften, der nchst besprochenen Wesenskraft.
Beides ist verwandt im Antriebscharakter, dem aktiven ZielAnsteuern und Aufgriff in Knftiges. Willenshandlung aber
nennen wir nicht jedes beliebige antriebsmig ausgelste
Geschehen. Wir verstehen darunter die vom Kern aus gesteuerte Verwirklichung eines Vorhabens. Dies sammelt die
verfgbare Gesamtenergie in der Anspannung gegen Widerstnde (W. Sterns Willensruck), organisiert das Erreichen
desjenigen Motivs, das zum obersten, dringlichen, gltigen
erhoben wurde, den Sieg des Gewollten im Ausspielen aller
geeignet erscheinenden Mittel.
Seelische Ebene
Grundstimmung der Selbst-Gewiheit, Seins-Mchtigkeit
und des Vertrauens auf unerschpfliche Reserven. Souvernes Wollen und Handeln, Organisieren der Mittel dazu, was
gutdnkt zu verwirklichen. Bei Bedrohung Alarm der
Selbstbehauptungsinstinkte, Heranziehen momentan vorfindlicher Hilfsmittel. Innerhalb von Krisen, nach Niederlage und Zusammenbruch die unverwstliche Kraft des
Herzens, aus der sich eine Verfassung in ihren Lebensvoraussetzungen einheitlich wiederherstellt. Darber hinaus
Steigerungs- und Herrschaftsdrang mit der Tendenz, ber
andere zu obsiegen und sie womglich unter seine Botmigkeit zu bringen. Eigenmchtiges Schalten in seinem Bereich, identifiziert mit dem jeweiligen Tun, voll gegenwrtig; leben und leben lassen, fordern und geben. Gromut, aufschlieende Gefhlswrme und wrdebewahrende
Herzlichkeit im Verhltnis zu Mitmenschen, zur Kreatur
berhaupt. Schpferische Aktivitt, die ueren Einflssen ihre Anregungen und Reize aufgreifend, zusammenfassend
und fr sich beanspruchend - mit eigenem Plan und selbstgesetzter Aufgabe gegenbertritt. Selbstndige Verarbeitung
164

beeindruckender Ereignisse. Soweit das Eigenwertgefhl

der Widerspiegelung durch andere bedarf, Streben nach Anerkennung und Geltung, Glanz und Gre, Ehre und Ruhm.
Der Antrieb, Hindernisse auf diesem Weg zu berwinden.
Fhigkeit, im freien Spiel der Krfte eine bestimmte Position zu whlen, zu erobern und zu halten, verantwortliche
Tat im Eintreten fr sich, seine Familie, Zglinge und
Schutzbefohlene, sein Werk, seine Lebensaufgabe.
Negation. Dissonanz bedeutet meist bertreibung von
Zgen, die, mit positivem Inhalt erfllt, wertvoll wren; zu
unterscheiden ist, ob Mangel an persnlicher Substanz oder
nicht unterzubringende vitale berschsse vorliegen. Sowohl ein erbbedingter Mangel als auch mangelnde Selbstbestimmung knnen sich berkompensieren in eitlen Ehrgeizforderungen, prpotentem Auftreten, Prunk mit Attributen
von Geltung und Macht. Die fehlende persnliche Aufgabe
wird ersetzt durch Prahlen mit Bedeutendheit, Erfolg oder
Besitz, an Stelle der inneren Hoheit tritt zur Schau getragene
Hohlheit, an Stelle natrlichen Stolzes der gespreizte Dnkel, die berhebliche Todsnde: der Hochmut. Solch rennomierschtiges berschtzen des eigenen Wertes verbirgt
oft ein sich um sich selber drcken, das Entschdigung
sucht in despotischen bergriffen auf die Rechte anderer.
Freiheit wird miverstanden als verantwortungslose Willkr, Grozgigkeit artet in verschwenderischen Luxus aus.
Es sind dies offenkundig Niveaufragen, keine solche des
Aspekts; bei harm. Aspekten fhren die Selbstentlarvungen
nur meist weniger zu Konflikten, diss. Aspekte bringen solche Mngel infolge gestrter Selbstsicherheit deutlicher
zum Vorschein, der mit der Spannung gesteigerte Anspruch
kann auch in um so betontere Minderwertigkeitsgefhle
umschlagen. Auf hohem Niveau zeigen diss. Aspekte diejenigen Konflikte an, mit denen die Verwirklichung der Lebensaufgabe zu rechnen hat, wobei allerdings auch hier die
Tendenz, zu bertreiben, des Guten zu viel zu tun, die
Willensvorhaben oft forciert. - Betrifft das zuerst Genannte
hauptschlich minderwertige mnnliche Seelenfunktionen,
so treten bei der Frau meist Schwierigkeiten auf, dem
165

Mnnlichen die richtige Rolle im Leben anzuweisen, hufig

solche der Gattenwahl. Trifft eine diss. Betontheit mit niederem Niveau zusammen, so knnen hemmungslos egoistische Ansprche und Eitelkeiten den fraulichen Charakter
stren; bei entsprechender persnlicher Substanz hingegen
steigert sich der Antrieb, den Kampf um selbstndige Geltung aufzunehmen; mitunter auch matriarchalische
Herrschsucht.
Geistige Ebene
Identifizierung mit geistigen Inhalten von der Wesensmitte aus, lebendige berzeugung von der Wahrheit, Wichtigkeit und Wrdigkeit einer Sache. Kriterium dafr, was
der Gesamtpersnlichkeit innerlich annehmbar oder verwerflich ist. Lenkung der Intelligenz ( in der geistigen
Spielsituation; frei erfundene Annahmen oder Projekte verlassen den erfahrungsgesicherten Boden () als spekulative
Gedanken: Wie wre es, wenn dies so wre . . . usw.
Richtig gehandhabt die Weise schpferischen Denkens, sowohl im theoretischen Wagnis (der Resultate sich dann am
Erfahrbaren vergewissernd), als auch im praktisch organisatorischen Planen (durch ttig eingeleitete Wirklichkeit
kontrolliert). In diesem Sinne Fortschreiten zu neuen Weltaspekten oder zu technischen Formen, um Naturgegebenes
zu beherrschen. Urteil ber den Lebensnerv einer Folge
von Gedanken, Ausrichtung auf ihr Kernproblem und seine
Lsung. Auch Form und Aufbau einer Rede in der Akzentuierung des Hauptgedankens. - Je mehr es um Wrdigkeit
in Hinsicht auf persnlich vertretbare Gedanken geht, vor
allem Projekte verantwortlichen Handelns, um so strker
tritt an Stelle der Intelligenz das wert- und sinngebende
Element ( mit in Funktion. Fremde Ansichten und Meinungen werden nicht nur auf ihren logischen Gehalt hin geprft, sondern nach geistigem Rang des Einsprucherhebenden abgeschtzt. Widerspiegelung des Eigenwert-Niveaus in
der Zulassung oder Ablehnung fremder Kritik. Primitiver
Geltungsdrang ist leichter verletzlich, will wahllos vor allen
166

gelten, nur gegen Einwnde auerhalb damit bedingter

Durchschnittsmeinungen strker abgeblendet. Mit geistigem
Individuationsproze steigt das eigenstndige Urteil, freimtigeres Zulassen von Kritik, wo als berechtigt anerkannt,
zugleich verengt sich mit schrferer Auslese des geistigen
Rangs der Kreis derer, vor deren Urteil zu bestehen als wert
gilt.
Negation. Dissonanz bedeutet Herausforderung des lebendigen Kerns zur Stellungnahme. Die Ursprnglichkeit
des Blickwinkels so sehe ich die Dinge wird weniger beeintrchtigt, als berfordert durch dasjenige, was der aspektierende Planet vertritt. Die Kernhaltung kann bermig
durch Tatreize aufgestachelt sein (, durch Gefhle und
phantomatische Vorstellungen beansprucht (, vor Sachlagen gestellt, die den Grundantrieb verneinen () usw. (Zu 
und  sind nur schwache Aspekte mglich.) Im geistigen
Selbstbehauptungskampf sieht sich das frei Spekulative
vorwiegend nach solchen Richtungen hin festgelegt und beschftigt, konfliktvolle Spannungen erhhen die Fehlerquelle, logischen Schlu durch Willensbeschlu zu ersetzen.
Hierbei steigern die antriebshaften Elemente den Reiz der
Plne und Projekte (hinzutretend  und  = Vorspiegelungen), dies kann zum grundlos Gewagten, Unbesonnenen
verleiten, Erscheinungen, von denen das Wort Spekulant
seinen blen Beiklang hat. Hingegen  bindet an Realitten, dmpft den Wagemut. Aus berbetonter  entsteht die
Haltung des Solipsismus, der die Welt aus Vorstellungen
des Ichs ableitet bzw. darin beschrnkt sieht. Mangelndes
Denkniveau verfhrt zur Verwechslung von Wahrheit und
Wrdigkeit, zu souvernen Behauptungen, nach denen nicht
wahr sein kann, was nicht wahr sein darf. Doch entsprechende persnliche Substanz ergibt auch bei minder entwikkelten bewuten Fhigkeiten Menschen, die vom Herzen
aus wahr und aufrichtig sind und den Sinn fr das, was zu
tun wichtig ist, besitzen; sie geraten nur leicht durcheinander, wenn sie es erklren und begrnden sollen.

167

Soziale Verwirklichung
Zuversichtliche Initiative treibt zu Aufgaben und Unternehmungen, in denen man als Knig in seinem Reich
schalten kann, jedenfalls einen Bezirk hat, dem man allein
verantwortlich vorsteht oder wenigstens eine Reprsentationsstellung einnimmt. Hufig Aufstieg ber das Milieu der
Herkunft hinaus. Der Erfolg hngt sehr von der persnlich
ausgebten Wirkung, der Vertrauenswrdigkeit und von der
willensmigen Identifizierung mit dem Gedeihen der vertretenen Sache ab. Lebendige, unpedantische Methoden, oft
improvisierend, was zu tun sei, ohne sich an eingesessene
Regeln zu halten. Organisation, ob mit vorbedachtem Plan
oder vom Anblick der Sachlage aus, setzt die jeweils zuhandenen Mittel spekulativ an, vielfach optimistische Grndernatur; bei mangelnder Substanz und Verantwortlichkeit
leicht berzogene Konten, Schulden, Verlassen auf Glck
bertriebener Aufwand und uerer Dekor. - Bei grerem
Wirkungsradius autoritres, zentralistisches Prinzip mit
bertragung von Vollmchten an Unterzentren, die in ihrem Bereiche selbstndig schalten, ohne damit wichtige Entscheidungen aus der Hand zu geben.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Ttigkeit auf verantwortlichem Posten: typische Vertreter
des Krftepotentials in Staat und Volk, Autorittspersonen,
Brennpunkte geistigen Lebens und politischen Pulsschlags;
Regierungszentralen und Sektionsleitungen, Gouverneure,
Wrdentrger, Sonderbevollmchtigte; Direktoren und
Chefs jeder Art Unternehmen und Amts, Intendanten, Dirigenten, Vereinsvorstnde; freie Unternehmer, Organisatoren, Diktatoren, self made men aller Schattierungen; Tierdresseure, Magnetiseure. Kultivierung des Schaubedrfnisses und Reprsentation: Theaterwesen und Bhnenbildnerei, Einrichter von Schaustellungen und Festordner, Zeremonienmeister, Reprsentationschefs, Ausstellungsordner,
Gestaltung ffentlicher Pltze, Aufstellung von Denkm168

lern, Schaufenstergestaltung und Reklame vom Blickpunkt

der Wirksamkeit; photographische Optik, Beleuchtungswesen, Kristallglser. - Befassung mit Wertgegenstnden:
Goldschmiedekunst und Juwelenschliff, Herstellung von
Widmungen, Emblemen und Ehrenzeichen. - Orte gesundheitlicher Wiederherstellung und Bettigung des Spieltriebes: Heilquellen, Licht- und Luftbder, Dampfbder, Hhenbestrahlungen, Sanatorien, Turnpltze; Vergngungsparks und sonstige Einrichtungen zur gesteigerten Lebensfreude, Spielcasinos, Lotterieunternehmer, Wettbros. - Organisation von Lebens-Hilfsquellen: Ernhrungsorganisation im groen, Kochkunst und Speisehuser, Feinschmeckerlokale; Weine und edlere Likre; Mllereigewerbe, Imkerei.
- Besondere Materialien: Gold, Weizen, Reis, sauerstoffreiche Luft.


Das Trieb- und Dranghafte
Welt als entfesselte Dynamik, alle Probleme der Menschen auf technische und energetische Formeln gebracht,
Lust- und Leistungsprmien fr die Ersten am jeweiligen
Ziel ausgeteilt, dies wre einspurig vollendete Auslese der
Tchtigen. Im Zusammenspiel gestaltender Krfte kommt
es nicht nur auf sie an. Doch auch auf sie, viel mehr - erfat
im noch unspezialisierten Ansatz der Entwicklung von Fhigkeiten, durch deren Zusammenspiel unsere TriebAktivitt sich sinnvoll auswirkt - auf die Unruhe bewegenden Drangs in uns allen. Leben in seinem aktiven Urphnomen folgt der inneren Tendenz der Steigerung, dem Impuls,
mehr zu haben, besseres zu werden, eine andere Organisationshhe zu erreichen. Thematisch verschiedenen Antriebsformen mitgeteilt, drngt, fordert, zwingt es uns zur
Entuerung. Im Handeln nach auen bringt uns dies in
Wettstreit mit anderen, die dasselbe anstreben, oder sie werden uns, wir werden ihnen zum Ziel. Angetroffenen Wider169

stnden gegenber gilt es Durchsetzung um jeden Preis,

rcksichtslose Hergabe des Letzten, wollen wir nicht verzichten auf das, was Befriedigung verspricht. Doch der
Kampf ums Dasein ist keine alles erklrende Formel. Die
Menschen sind verschieden konstelliert, mannigfach ihre
Motive und jedes Geschehen luft mehrschichtig; das SeinsErhaltende wendet sich gegen die Selbstverbrennung friedlosen Suchens, an Erreichtem nur vorbergehend stillbar.
Trieb und Drang in der Hand selbstbeherrschenden Willens
zu halten, ist eines der menschlichen Hauptprobleme.
Ein begehrtes Ziel wird akut, trifft auslsender Reiz
auf adquates Suchen oder bereitliegende Spannung, die wir
zusammen mit der erweckten Energie unter  befat sehen.
Handlungen bekommen dadurch den Charakter von Antworten auf den Anruf verlockender oder bedrngender Momente. Als Anstachelungen sind sie im Organismus schon
vorgemerkt. Jedes Lebewesen beantwortet im Rahmen
seiner Reflexe, Instinkte oder Formen der Intelligenz sensorische Signale, auf die sein motorischer Apparat anspricht.
Das tierische Grundmodell enthlt Organe des Reizempfangs und solche unmittelbarer Ttigkeitsauslsung eng aufeinander abgestimmt; Instinkte der Nahrung, des
Geschlechts, der Feindberwindung, des Lebensmediums
regeln automatisch das Eingepat- und Hineingebundensein
des Tieres in seine Umwelt. Hiervon hebt sich der Mensch
nicht nur durch Ausbildung der Intelligenz ab, sondern seine
weltoffene Anlage berschreitet die organbedingte Triebspezialisierung. Analog der Reizberflutung steht uns zur
Bewltigung von Unangepatheiten ein Drangberschu zu
Gebote. Wir beantworten damit unsere Welt als ganze, und
zwar unter vertauschbaren Zielen im Lebenszusammenhang
herausentwickelter Fhigkeiten, in denen wir ber das Naturwesen hinausgehen. Bleibt das animalische Triebleben in
periodischer Wiederkehr seiner Anste dasselbe, so ist
menschlicher Drang auf Fortentwicklung gerichtet. Seiner
suchenden Unruhe verdanken wir den Ansto zu allem Leistungsmigen im Reich der Technik, des Forschens, der
politischen Gestaltung, in jeder Bettigung berhaupt. Da170

neben erhalten sich Naturtriebe zwar in uneingeschrnkter

Macht, doch ist die Triebenergie gegebenenfalls ablsbar
vom engeren organischen Motiv, bersetzbar in andere
Auslsungsrichtung. Aller triebmig drangvollen Angespanntheit kommt es schlechterdings nur auf entspannende
Lsung an, eine gewisse Lenksamkeit besteht, sofern es die
Situation des strkeren Reizes herzustellen gelingt.
Antrieb, ein thematisch vielverzweigter psychischer UrSachverhalt, tritt nach auen hin als Durchsetzungskraft in
Erscheinung. Dies beides umfat die Energie des Ansprechens auf Lebensreize und ihrer Verarbeitung, die Intensitt,
Wucht, Ausdauer, Beweglichkeit, Durchschlagsfhigkeit
des Bestehenknnens im Wettstreit mit Rivalen und des Erzwingenknnens maximaler Arbeitsleistungen. Auf der seelischen und geistigen Ebene setzen wir  nicht der
psychischen Energie gleich, worunter die Zusammenfassung der solaren Gruppe zu verstehen ist;  ist hierin das
Element spontanen Vorwrtsdranges vom impulsiven Verhalten bis zur geistigen Initiative. Aus der Komplizierung der individuellen und arthaften Triebgefge sowie der
Entwicklung verwirklichender Fhigkeiten gehen gegeneinander ungleichmige Leistungen hervor, sie sieben sich aus
gem dem allgemeinen Naturprinzip der Selektion 41.

41

Dieses Prinzip sei nicht im Sinne einstiger berspannungen der darwinistischen Zuchtwahl verstanden, wie etwa Th. Huxley die Natur als Kampfplatz der
Gladiatoren vorstellte; regelnd wirkt dabei das Gegenprinzip der Harmonie, indem
sich ausmerzt, was das Gleichgewicht eines Lebensverbandes strt, Handlungen
gegenseitiger Hilfe, der Anpassung oder Auswanderung usw. tragen bei, solchem
Schicksal zu entgehen. Statt wie die mechanische Selektionsauffassung den Zufall
als schpferisches Prinzip einzusetzen, denken wir vielmehr an eine aktiv schpferische Auslese als Lebenseigenschaft. Hatten wir in  den Anteil der Willensentscheidung daran, so erfassen wir nun in  das selektiv Scheidende jeder aktiven,
gerichteten Ttigkeit berhaupt. Hierdurch - verbunden mit der Steigerungstendenz wird  zum wichtigsten Auslser der Entwicklungen, er bezeichnet die schubweise
Vorwrts- bzw. Aufwrtstendenz darin. Entwicklung gilt hier also nicht als Begriff fr etwas was sich, mit vorweggenommen sicherem Erfolg, anstrengungslos
von selbst macht und Katastrophe, Untergang stets in Hinsicht auf einen feststehenden Endzweck optimistisch umdeuten lt. Die Beziehung von  zur Entwicklung
betrifft den konomisch differenzierenden Bewegungsverlauf, bei berwiegen dieser Tendenz in die Sackgasse der berspezialisierung hineinfhrend. Demgegenber
bleibt  nher den Ursprngen, von denen erneuernde Impulse ausgehen
171

Bei  flieen die Begriffe Kraft und Energie in gewisser

Weise ineinander ber. Als Wesenskraft den organischen
Ursprung bestimmter Ttigkeiten bezeichnend, ist er in der
eingeleiteten Bewegung verbunden mit einem zielgespannten, richtunggebenden Moment frei gesetzter Energien.
Verlust dieses Moments lt die Bewegung um ihrer selbst
willen entstehen, jene Schattierungen von Tollheit, Raserei,
ausgelassener Wildheit, in denen Zorn und andere Affektzustnde ungehemmt ablaufen oder bermut sich in krperliche Bewegungslust umsetzt. In bestimmter Richtung
gehalten, ergibt Drangberschu ebenfalls eine Verselbstndigung erweckter Energie, das Hinausschieen bers
Ziel. In allen uerungen behlt dies Element seine Lebensgrundnhe. Die Gerichtetheit des Trieb- und Dranghaften beeinflut Sinnessphre und Aufmerksamkeit; in
diesem Zusammenhang ist  ihre selektive Wachheit,
Schrfung, ihr Gespanntsein auf akut Wichtiges, nicht zu
verwechseln mit geistiger Konzentration (, im Gegenteil
geradezu deren Ablenkbarkeit auf Lebensreize, und in bezug
auf etwas die Person oder ihr Vorhaben Schdigendes entdeckender Sprsinn, Gefahrenwitterung. Alle Formen der
Kampfbereitschaft sind darin enthalten, aber auch der Ansporn jeder Arbeitstchtigkeit; der in  umrissene Aktionsradius reicht von persnlicher Willkr bis zu berpersnlich
eingespannten Lebenstriebkrften. Die Art des Einsatzes
hngt von inneren Auslesevorgngen ab. Dabei kommt innerhalb der Vielgegliedertheit der Triebe und ihrer rhythmischen Abfolge maximaler Anreiz und Dringlichkeit zur
Geltung. Wenn sich verschiedene Triebe kreuzen, siegt der
im Augenblick strkste, die schwcheren rangieren an
zweiter und dritter Stelle. Hier setzt die berwindbarkeit
an: nicht blo Unterdrckung des Antriebsunmittelbaren,
sondern schpferische Reizumlagerung, so da zwar gebrochene Naturtriebe, bzw. Energieumschaltung auf andere Reizquellen entstehen, doch nicht gemindertes Kraftma
die Folge sein mu. Angesichts der Spanne zwischen angeborenem Trieb und der Fhigkeit, ihn auf andere Ziele zu

172

richten, bedarf dies der bersetzung von physischer in psychische Anstrengung.

Gegenber der sozial verbindenden, ausgleichenden Rolle
von  strkt  das Hervortreten des Einzelnen in der Charakteristik seines Getriebenseins und somit das Trennende
bis zu Hrten, Brskierungen, Schroffheiten. An der Spitze
seiner Antriebswucht ist der Mensch ruhe und anlehnungslos allein. Seine gerichtete Dynamik lebt im jeweiligen
Schnittpunkt zwischen nicht mehr und noch nicht. Mut,
tapferer und entschlossener Einsatz, Stokraft, angreifender
Schwung entspringen keinen Mehrheitsbeschlssen, dulden
keine Gleichstellung; meinesgleichen bedeutet hier Erhhung der Person in einer Kaste, die solche Tugenden pflegt.
Nur die Gelegenheit, unter gleichen Bedingungen Besseres
leisten zu knnen, bietet Anreiz, Steigerung. Leitproblem
des -Betonten, Triebstarkem, ist daher, persnliche Fhigkeiten zu entwickeln und zu finden, worin er hervorstechen kann; die hier eigene Wertakzentuierung bevorzugt
Grenzflle ethisch ber- oder unterwertigen Handelns vor
einem etwa als moralischer Sozialrentner verachteten
Mittelma. Aufschwung nach oben und Entgleisung nach
unten liegen in diesem durch stoweise Entladungen dramatisierten Seelenklima oft nahe beisammen. Auf primitiver
Stufe, und wenn im asozialen Rckschlag den Ur-Affekten
freier Lauf gelassen, ist  das Agens roher Gewalttat, brutalen Gebrauchs muskulrer berlegenheit. Die solare Verwandtschaft zeigt sich aber darin, da es freiwillig
anerkannte Spielregeln sind, die das Recht des Strkeren,
den Kampf aller gegen alle zu edleren Formen heben.
Selbsterziehung erfolgt durch das Tun adelnde Motive, die
einer persnlich auszeichnenden Tchtigkeit Raum geben.
Die hier eigentmliche Version des Geltungsdrangs ist weniger auf Attribute und Wrden als auf Leistungsbeweis
eingestellt, und der Zugang zum Gemeinsamen liegt in Regeln der Ritterlichkeit, unter denen mit anderen sich zu messen den eigenen Wert im Gemeinwertigen hebt.
Keinerlei gesteigerte Leistung, mannhaftes Wagnis und
Vordringen in Neuland ist denkbar ohne die selektive Kraft,
173

die das Kmpferische in militrische Disziplin oder auf

sportlichen Boden, die sachgebundene Energie an geeignete
Arbeitspltze fhrt, Leidenschaft und Initiative in innere
Auseinandersetzungen oder Formen des Wetteifers bringt.
Die Art der vorherrschenden Antriebe entscheidet wesentlich ber die Gestaltung unseres Daseins. Diese bleibt bei
mangelnder Triebstrke ohne individuelle Eigenprgung,
wird anderseits individualistisch bermodelliert in Licht und
Schatten, je mehr jemand unter dem Diktat der Triebe handelt. Die wichtige Unterscheidung zwischen Trieb und
Drang (Hei) hebt vom leiblich Bedingten, relativ Unvernderlichen der Naturtriebe jenen disponiblen  ab - Gefhle, Wnsche, Vorstellungen bewegend -, aus dem
Energien der Fortentwicklung zu gewinnen sind, unter Umstnden einsetzbar gegen triebhafte Bindung. Hier, wie an
der bei  stets zu beachtenden Scheidelinie zwischen aufbauendem und zerstrerischem Einsatz, kommt das ethische
Niveau (Aussagegrenze!) zur Geltung. Nur soweit im Temperament Aufbauendes oder Zerstrerisches steckt, gestattet
das Stilprinzip gewisse Aussagen. Etwas anderes ist das
Leistungsniveau, Herausbildung von Fhigkeiten, in Gebrauch nehmende bung einbeschlieend. Wahrscheinlichkeitsschlsse darauf (relativ zur Herkunft) gehen von
Stilprinzip und Aspekten aus - hinsichtlich technischer Fertigkeiten besonders wichtig -Aspekte -, Dissonanzen tragen bei  am betontesten den Charakter durchzukmpfender Konflikte.
Die Polaritt  und  spiegelt sich im Unterschied animalischer und vegetativer Organfunktionen unseres Leibes
wider, konstitutionell bezeichnet , was sich mit Kalorienverbrauch und Energieumsatz ausdrcken lt. Tiernher ist
die Triebdynamik in ihren Abwandlungen und Gegenstzlichkeiten, Pervertierungen und Gespanntheiten. In offenbarem Bezug steht  zum mnnlichen Geschlecht42. Er
42

Entsprechungen in der Natur sind die normalerweise strkere Kampflust der

Mnnchen und ihre aggressive Rolle bei der Begattung, Brunstkmpfe, die verschwenderische Samenproduktion u.a.m. Denken wir an die auch im menschlichen
Organismus produzierten Samentierchen und ihre Funktion im Befruchtungsakt:
174

symbolisiert das Abenteuersuchende, die Don-JuanKomponente im Manne: unstillbare Begierde, im Augenblick des Erreichthabens vom Ziel schon wieder wegstrebend, um ein anderes zu suchen. Gegenber dem Gegenwrtigen, Insichruhenden des Weiblichen, empfindungsmig beschwingt vom Eros, kommt in  der ruhe- und bindungslose Sexualtrieb als solcher, mit seinen bergngen zu
Kampf- und Zerstrungstrieben, zum Ausdruck. Wenn in
der Liebe etwas wie Ha der Geschlechter aufflammt,
rhrt es vom milungenen Ausgleich dieser Dinnensionen
in einer auf die Triebbasis gegrndeten Beziehumg her; Dissonanzen zwischen  und  sowie ein anderweitig okkupiertes Seelenleben (Mutterfixierung, ) enthalten gewisse
Voraussetzungen. Wie  im Manne, ist  auch in der Frau
wirksam mit Beunruhigung, gesteigerter Erregung, Leidenschaft und Abklingen; bei dominanter Stellung maskuliner
Einschlag. Schlielich gehren hierher Rivalitt und Eifersucht, obzwar die letztere auerdem die Ouelle verletzlichen
Eigenwertgefhls () hat.
Antriebserlebnisse sind charakterisiert durch Gespanntsein auf Knftiges, die Grundbefindlichkeit des Ausgriffs in
den Umraum, der bei geistigem Drang ein idealer, projektiver ist. Entladungs- und Tatbereitschaft stehen sozusagen
auf dem Sprungbrett, abzielend auf mehr oder minder genau
bestimmte Objekte, empirisch dargeboten, vorgestellt oder
in dumpfem Richtungssinn angesteuert. Wesentlich zur
Menschwerdung gehrt, da wir im Ineinandergepatsein
von Antrieb und Reizempfindung unexakter sind als Tiere, da fast all unsere Instinkte plastisch sind, der AusbilWettstreit und Auslese intensivster Form! Dies Rennen gilt dem weiblichen Ei,
das in Reifung, Befruchtungsklima und Abstoung einem an eine kosmische Periode
(Mondumlauf) angelehnten Rhythmus gehorcht. Harmonisch stetiges Eingeordnetsein hier () steht in Wechselbeziehung zu willkrhaft andrngender Bewegung dort
(, passive Empfngnisbereitschaft zu zeugender Potenz; die Organe sind hier
nach innen gebaut und auf vegetatives Fruchten anglegt, dort nach auen gekehrt,
sozusagen Katapult fr animalische Energietrger. So uerlich es wre, Eigenschaften urschlich aus der Organverfassung abzuleiten, statt an wesensmige
Entsprechungen im Grund des Sobeschaffenseins hier wie dort zu denken, so einprgsam ist doch im Urmodell der Gegensatz mnnlich-weiblicher Wesensunterschiede vorgefhrt.
175

dung bedrfen. berlegung und Wille, die unser Handeln

lenken, haben ferner einen Reizberflu und Drangberschu unterzubringen. Nichts destoweniger besitzen wir
eingeborene Antriebsziele und dementsprechende Bettigungsformen. Verschiedene Trieblehren suchten deren
Vielartigkeit in Systeme inhaltlicher Einteilung zu fassen,
sowohl von den Zielen her als auch dem, was subjektiv mit
der Ttigkeit verwirklicht werden soll. Andere Auffassungen wieder (Gehlen) verwerfen die Mglichkeit systematischer Gliederung der Triebregungen 43.
Statt der Aufgliederung in eine unbersichtliche Vielzahl
von Triebfedern versuchen monothematische Lehren eine
Zurckfhrung auf ein einziges entscheidendes Moment.
Am bekanntesten - viel umstritten und oft miverstanden wurde der Ansatz, mit dem Freud den Lebenstrieb des Geschlechts in die Mitte seiner Untersuchungen rckte, um
spter zu einem Dualismus berzugehen 44. Sein Zentralbe43

Die astrologische Diagnostik bezieht hier einen aus ihren Deutungselementen

gebotenen Standpunkt. Abgehoben vom Untergrund der uns gemeinsamen Naturtriebe sieht sie die Individualitt in bestimmter Weise angelegt auf Verwirklichlung
in der Umwelt. Hierfr enthalten die gegenstndlichen Richtungstendenzen (Kr. d.
Motive) eine Auswahl mglicher Ziele, von denen ein Teil je nach tatschlich vorhandener Umwelt zu wirklichen Objekten des Strebens wird. Gem den in dies
Schema eingelagerten Wesenskrften findet der Drangberschu darin Motive der
Selbstverwirklichung. Die Stellung von  bezeichnet in diesem Zusammenhang den
Ausgangspunkt des Dranghaften, von wo Impulse abgegeben werden zur Ausbildung von Fhigkeiten, diese Objekte zu erreichen. Stellt die Umwelt zwar die Szenerie, die Gelegenheiten, so hat sie an diesem Verwirklichungsdrang - der auch
unausgewirkte Triebenergie fr freigewhlte Ziele einspannen kann - den geringsten
Anteil, er ist Sache der persnlichen Substanz. Wege seines Abstrmens sind in
der Aspektierung ausgedrckt.
44
Als Sigmund Freud sich entschlo, zwei Grundtriebe anzunehmen, den Eros
und den Destruktionstrieb, versprach die Einfacheit der Formulierung ein Entdeckthaben letzter Elemente des Seelenlebens. Dennoch handelt es sich um eine
dualistische Simplifizierung, deren Richtigkeiten auf dem Gegensatz der solaren und
der saturnalen Gruppe beruhen, wobei aber in jeden Elementarbegriff auch Momente der Gegengruppe eingebaut wurden. Im Eros oder der Libido, als aktiver
Trieb aufgefat, konnten die lebensschpferischen Antriebe schlechthin verstanden
werden. Es sind dann uerungen von  und , durch sinnliche Reizung erweckt,
in harmonischen, lebenserhaltenden Formen gebunden durch Kombination mit .
Im Todes- oder Destruktionstrieb konnte sein Widerpart verstanden werden, um so
mehr in einem Menschen an Boden gewinnend, je mehr die lebensschpferischen
Antriebe geschwcht bzw. bedrngt sind. Um dies aber als aktiven Trieb und Dynamik zu verstehen, mute  in seiner verneinenden Rolle - der Urgegensatz zu  kombiniert werden mit  in seinen aggressiv-destruktiven Zgen. Mit dieser Veran176

griff Libido, ursprnglich als Lustgewinn gemeint -  in

seiner Beziehung auf  -, wurde dann von C. G. Jung ausgeweitet auf eine Zusammenfassung von  und  in ihrer
Antriebsverwandtschaft. Bei Adler wiederum finden wir
vom letzteren einen Aggressionstrieb abgespalten und
erstere im Geltungsstreben hervorgehoben. Gemeinsam
ist diesen unter sich verschiedenen Lehren, da sie Antriebe
an dem Punkt erfassen, von wo sie Fhigkeiten, befriedigt
zu werden, entwickeln und letztendlich eine kulturschpferische Rolle erhalten. Nach dem Gesagten kommen wir
hierbei mit der Urgewalt vitaler Triebe nicht aus, sondern
mssen einen Drangberschu hinzurechnen. Freuds groes
Verdienst war die Entdeckung eines ber Symbole des Unbewuten hinweg sich vollziehenden innerseelischen Mechanismus, womit er wichtige Kausalzusammenhnge
blolegte. (Am Rande sei vermerkt, da smtliche phallische Symbole sich als -Signaturen erweisen.) Mit Hilfe
des Libidobegriffs wurde die Vertauschbarkeit ursprnglicher Ziele, bzw. die bertragbarkeit einer Triebenergie auf
andere Objekte, der Sublimierung benannte Sachverhalt,
erkannt. Hinsichtlich des Zustandekommens echter Sublimierung jedoch scheiden sich die Auffassungen. Beharrt
man orthodox beim unbewuten Mechanismus, dem organbedingten Grundansatz der Libido und ihrer Umlenkung
nach einem symbolistischen Verrechnungsschlssel, so gelangt man nicht ber Ersatz hinaus. Kultur wrde dann zu
einer Ersatzleistung des sozial verhinderten Don Juans und
der weiblichen Triebkomponente. Doch Sublimierung - oder
sagen wir: kulturelle Veredlung - heit ja mehr als ein Abkerung in der Gegengruppe lassen sich gewisse bergnge erklren. Tatschlich
kann im Liebesakt, wenn die von  ausgehende Harmonisierung nicht die Kraft hat,
 von der Spannung zu befreien, der ungelste berschu an Aggressivitt in den
Lustmrderaffekt bergehen. Wird hingegen dies Element der aktiven Entuerung durch Angst oder Gewissenskonflikte in seiner Spontaneitt behindert, so entsteht Befangenheit bis zur Impotenz oder es bilden sich selbstverneinende
Tendenzen heraus. Wir sehen darin das dissonante Auseinandertreten von  und ;
gedeutet so, da sich der lebensschpferische Eros, vom Integrationsprinzip
schuldig gesprochen und vor Schranken seiner Wirkfhigkeit nach auen versetzt, in
Aggressionen gegen das eigene Leben umkehrt, womit die Dissonanzspannung von
 und  als Destruktionstrieb hervortritt.
177

reagieren von Spannung an beliebigen Objekten. Dies

mehr, wenn es hinsteuert auf eine andere Organisationshhe, in der die naturgeschpfliche Rangordnung der Triebe
umgestoen ist, drckt eine innere Wandlung aus 45. Darin
bernimmt die disponible, dranghafte Seite von  - als
ethischer Ansporn polar zur sthetischen Reizwelt eine vorwrtstreibende Rolle bis in die Denkhandlung hinein. Dies freie und inhaltlich gerichtete Verhalten bleibt unerklrlich mit einer im Grunde naturgesetzlichen und
mechanischen Betrachtungsweise. Um die Wandlung und
Umwertung als solche zu verstehen, gengt aber die Betrachtung der Dynamik auch so nicht, sondern mssen wir
nach dem fragen, was wir im nchstbesprochenen Element
 ausgedrckt finden.
Seelische Ebene
Grundstimmung suchender Unruhe, Vorwrtsdrngen und
-treiben der Handlung, oft genug Getriebensein von Leidenschaften, in ihrer Kreuzung affektive Entscheidungen. Dramatisierende Impulse im Lebensgang. Entladung von UrAffekten tollkhn draufgngerischcr Art, Widerstrebende
bandigend, Rivalen kurzerhand beiseite schiebend oder
wenn ntig vernichtend. Eine irgendwie gespannte Haltung,
die auch ohne aggressive Absicht von der Mitwelt leicht als
stndige Herausforderung empfunden wird; vereinseitigt ein
Verhltnis zu ihr, das nur Ziele des Antriebs und Mitbewerber um die gleichen Objekte kennt. Wettstreit steigert das
Zielverlangen und weckt zugleich den selektiven Auszeichnungsdrang, der zur freiwilligen Unterwerfung unter Regeln
und Schranken des Kampfes fhrt. Lust zur Unterneh45

Innerhalb der kausalen Kette trat eine Wertverschiebung auf, und der Antrieb
hat sich auf eine andere Ebene der Werte bersetzt. Kausal gedacht sieht man daran
nur, da Energiespannung von Objekten, denen sie ursprnglich galt, losgelst wurde und sich an andere Objekte ausgab. Zu der Tatsache, da ein Mensch, der seine
Wertungskrise mit Erfolg durchstand, als Ganzer ein anderer wurde, da seine vernderte Sinngebung auch den Gehalt der Antriebe nderte, ohne ihnen ihre Echtheit
zu nehmen oder ihre Intensitt herabzumindern, zu diesem ganzen Fragenkomplex
verhlt sich eine kausalmechanische Methode indifferent. Sie mu das Wertschpferische als nicht naturgesetzlich ausschlieen.
178

mung bleibt zwar immer das Anreizende, ihr Einsatz aber

modifiziert sich als Hervorstechen-wollen je nach dem
worin die Ehre der Leistung gesucht wird; besonders
wichtig in dieser Hinsicht -Aspekte, whrend solche zu 
die Przision der technischen Leistung betreffen. Naturbestimmte Triebziele, vor allem die des Geschlechts sowie
ihre Ablsung durch andere, ihr natrlicher Rhythmus und
seine emotionalen Auswirkungen. Arbeits- und Bettigungsdrang jeder Form, nicht in ihrer sachlich-pflichtgebundenen Seite, sondern als Eifer und Begeisterung. Vom
Lebensunmittelbaren abgelst die gegen kreatrliche Bedrfnisse gekehrte Energie (berwindung von Mdigkeit,
Hunger usw. im Zug einer Unternehmung) des sich selber
Besiegens und Zwingens, der Selbstzucht. Innere Kmpfe
wie z. B. der Tapferkeit vorausgehende Furchtberwindung,
auch Zivilcourage, Streiter fr Glaubens- und politische
Symbole, Leidenschaft des forschenden Impulses. Auf allen
Gebieten Energie des Durchfechtens von Schwierigkeiten,
der Bewltigung sprden Materials.
Negation. Dissonanz verschrft die Akzentuierung der
Werte, um die es geht, kein Element bringt so wie dieses
das vorhandene Niveau offenkundig zum Vorschein. Daher
stimmen bei entsprechender Primitivitt die traditionellen
Beimessungen von Blutgier, Grausamkeit, Tcke, Brutalitt,
rohen Triebexzessen; im Bettigen verbrecherischer Neigungen kann Ehrsucht zum Hervortun vor Gleichgesinnten
aneifern. Doch gibt es viele Stufen der Gewalt, viele Formen der Potenz und Kraftentfaltung, viele Mglichkeiten
der Auszeichnung, und die erweckten Energien sind nicht
nur muskulrer Art. Dieselben diss. Aspekte finden wir bei
geistig aktiven Menschen mit -Betontheit (vgl. Nietzsche,
Friedrich der Groe), deren kmpferische Spannung etwas
anderes ist als der Trieb zu schonungsloser Vernichtung des
Gegners. An Stelle berserkerhafter Zerstrunglust auf primitivem, tritt auf hohem Niveau eine Schrfung sezierender
Kritik, begleitet von affektiven Nebentnen. Diese Spannungen frdern auch Exzesse der Arbeitsenergie, bei solchen mit  allerdings durchbrochen von Perioden des
179

Brachliegens ohne innere Ruhe, der freudlosen Pflichteinspannung, auch auf hohem Niveau haben -Dissonanzen
oft eine qulende, bsartige, lebensfeindliche Note, versinnbildlichen Hemmungen mit dem Problem der Umleitung
angestauter Energie. - Entgleisungen betreffen hauptschlich minderwertige mnnliche Seelenfunktionen bzw. maskuline berreizungen der Frau: Aufdringlichkeit, aggressive
Eifersucht, Affektausbrche. Der Zorn als Todsnde, rasende Wut und Wildheit sind Zeichen unbewltigter Spannung; wenn aber nicht offen entladen, sondern zwanghaft einbehalten ohne auf positive Ziele gelenkt zu werden,
vergiftet diese friedensstrende Spannung das Seelenleben
und bringt hinterhltige Bosheiten hervor. Mehr zu bertreibungssnden verleitet der Konflikt, wo sich Antrieb gegen Antrieb setzt (, ), anders als nervse bzw.
intelligenzmige Beirrung der Triebsicherheit () oder
seelische bzw. sinnliche Aufreizung ( ). Ergebnis kann
aber auch moralischer Mut gegen Aggressoren sein (Gandhi).
Geistige Ebene
Intensivierung der Denkhandlung, wobei die Zielgerichtetheit des Antriebs zugleich Abblendungen gegen richtungsbeirrende Momente in sich schliet. Gleichsam
zeichnerische Schrfe der Gedankenfhrung. Aufmerksamkeit suchender Unruhe, hinsteuernd auf kritische Punkte,
welche das Interesse ansprechen. Initiative mit rcksichtslosem Anschnitt der Probleme und Amputation liebgewordener Denkgewohnheiten, wenn der Kritik nicht standhaltend.
Subjektiv bestimmt (Stilform) ist, ob mehr praktischtechnisch oder theoretisch; in jedem Falle Hindrngen von
Meinung und Stellungnahme zur ttigen Verwirklichung,
suggestiver Ausdruck in Diskussion und Schreibweise. Tendenz zur Scheidung und Setzung von Gegenstzlichem
insofern, als am Kreuzpunkt zweier Mglichkeiten spontan
die eine Richtung eingeschlagen und verfolgt wird unter
wenigstens stillschweigender Abwertung der anderen. In
180

diesem Sinne waches Beteiligtsein an allgemeinen Streitfragen der Zeit oder aktuellen Fragen der Berufstechnik. Die
Orientierung gedanklicher Haltungen am Leistungshaften
treibt die Probleme zu scharfen Alternativen; dieser geistige
Auslesevorgang will das Gegebene nicht erhalten und beschreibend erfassen, sondern ndern. Schliet er ethischen
Ansporn ein, so weckt er Bekenntnis- und Bekehrungsdrang
oder entwurzelt durch kritische Zerlegung des vorgefundenen Zustandes dessen theoretische Sttzpunkte. In sachgebundenen Inhalten kann ein berholen des Gegenwrtigen
durch khne Projekte der Forschung oder Technik erfolgen.
Negation. Dissonanz steigert meist die kmpferischen
Spannungen, Kritik nimmt hufig eine sarkastische Form
an, Abfertigung der Gegner in pointierter Ausdrucksweise,
wenn nicht Heftigkeit und Scheuklappen den Geist trben.
Wie immer gibt hier das Niveau den Ausschlag, inwiefern
geistige Dynamik von untergrndigen Affekten getragen ist
oder aber, davon frei, sich in schwer lsbare Probleme verbeit. Auf hohem Niveau eine Steigerung der Denkenergie
(Kepler, Kant, Nietzsche und andere). Zu unterscheiden ist
jedoch zwischen ethischem und Denkniveau. Es findet sich
auch hohes Denkniveau bei ethischem Manko; dann wird
der einspurige Richtungssinn des Denkens, der ohnehin
mehr das Trennende als das Einigende betont und gegen das
Recht anderer Auffassungen intolerant macht (wenn nicht
durch  gemildert), hufig Operationsschnitte quer durch
alle menschlichen Bindungen legen und, Ehrfurchtslosigkeit
mit geistiger Khnheit verwechselnd, Andersdenkende mit
beiendem Spott verfolgen. Die Klippe dieser geistigen
Haltung liegt im Bellizismus, der Auffassung, da das Leben
ein Kampf aller gegen alle sei: ein Denken nur in Antagonismen, mit Verrennen in die Einseitigkeit der eigenen
Richtung. Weiterhin gibt es ein geistig ungelutertes Ethos
unduldsamer Ungeduld, das vom Ausmerzen des Flauen
und Halben, - gleichbedeutend mit Schdlichem angesehen
- spricht, eine Polemik, welche die rohe Faust sanktioniert. Die Konflikte gliedern sich in Strungen der geistigen Linienfhrung, wobei oft die Logik dem Drang nicht nach181

kommt (, Ungeduld vor der Schwierigkeit des Stoffes, der

den Antrieb zum Verzweifeln oder Erlahmen bringt (),
Strungen durch Empfindungs- und Gefhlsmomente, deren
Einmengung oder bergangenwerden ( ), berspannungen der Rechts- und Sinnforderungen, die Streitlust steigernd ( oder impulsmige berforderungen, oft ein
Selbstlauf berhitzter Gedanken, eine stndige Anfeuerung
ohne zu wrmen ().
Soziale Verwirklichung
Intensiver Vorwrtsdrang, der einer Lust und Liebe zur
Sache bedarf, klarer, aktuell und kurzfristig gestellter Ziele.
Aufstieg ist dem entschiedenen Einsatz fr solche, dem
Nachdruck und der entschlossenen Anwendung von Ellenbogen wo ntig -, vor allem erworbenen praktischen Fhigkeiten, insgesamt also der Tchtigkeit zu danken.
Mitunter Entwerfer und Durchfhrer khner Projekte. Widerstnde und Rivalitt heben eher den Leistungsehrgeiz, als
da sie ihn unterbinden, an irgendetwas mu sich die
Durchsetzungskraft beweisen knnen. Anstrengungslose
Erfolge werden kaum als schmackhaft empfunden, und
selbst eine eintrgliche Stelle, auf der es nichts zu tun
gibt, gilt als fade, wird aufgegeben zugunsten von Aufgaben, die ein schnittiges, zgiges Vorgehen gestatten.
Auch bietet das Erobern einer Position greren Anreiz als
ein immer wiederholter Kreislauf von Pflichten, die sich aus
ihr ergeben; wo Stagnation gesehen wird, drngt die Dynamik weiter. Wird dies Wagnis nicht eingegangen, dann
macht sich der Bettigungsdrang mit berflssigen Dingen
zu schaffen, beunruhigt die Umgebung, oder fliet in Nebenbeschftigungen ab. Mitunter Leidenschaft der Leistung
um der Leistung willen, die auch unangenehme Auftrge
zielsicher anpacken kann. Bei groem Aktionsradius Prinzip
der Aufteilung einer Aufgabe in taktische Einzelaktionen,
des Einsatzes der Energie am jeweils entscheidenden
Punkte.

182

Berufe, Einrichtungen, Materialien

Helfende Hand und geistiger Energieeinsatz: Rettungsund Forschungsexpeditionen, auf dem Ethos der Tat gegrndete Organisationen, Seenot- und Berghilfe, Kameradschaftsdisziplin, Reinigungsaktionen in politischen Krperschaften und geistigen Orden; Chirurgen, Heilgymnastiker,
Masseure, Desinfektionsunternehmen; geistige Polemik,
Werberede und Pamphlet, politische Agitation. - Sicherheitsdienst, Wehrhaftigkeit und krperliche bung: Polizei
und Militr der ausbenden Grade, Kampfbnde; Kasernen,
bungs- und Kampfpltze, Schiestnde, Sportstadien, Leistungsprfungen, Fechtlehrer, sportliche Trainer aller Arten,
Boxer und Rennfahrer, Kraft-Artisten. - Energiebettigung
in technischen Berufen: Metallbearbeitung im allgemeinen,
insbesondere Eisenverhttung, -gu und -bearbeitung,
Schmieden, Schlosserei, praktischer Maschinenbau, Waffenfabrikation, Handhabung von Schneide-, Bohr-, Frsund Drehwerkzeugen; Eisenwaren- und Werkzeugherstellung und -handel; Gravierer, Ziseleur. - Umgehen mit Feuer,
Suren und Grungsstoffen: Heizer, Schweier, Pyrotechniker, Feuerwehrleute; tzerei und Galvanisierung; Brauerei, Schnapsbrennerei. - Ttende Hand: Schlachthuser,
Hinrichtungssttten und Excekutoren. - Besondere Materialien: Eisen, Hmatoglobin, beizende Essenzen und scharfe
Gewrze, bittere Elixiere, Zwiebel, Pfeffer, Paprika.


Das Sinngebende
Was das Tier fraglos lebt, der Sinn seines Daseins, ersteht
im menschlichen Bewutsein als ein Problem. Das Tier, sofern ihm nicht Zhmung etwas anderes aufdrngt, bleibt in
den Kreislufen des Lebens sich selbst gleich. Der Mensch
hat die Gnade, einen Sinn suchend ber seinen Naturzustand
hinaus zu steigen. Ihn bedroht darum auch das Verhngnis,
183

verstiegen umherirrend in Sinnlosigkeit abstrzen zu knnen. Wir finden keinen stichhaltigen Sinn, den wir nicht
letztendlich der eigenen Anstrengung abfordern mten.
Mit dem Gefundenen hngt zusammen, welchen Wert wir
den Dingen geben. Nicht der Wert des Lebens, sondern
der Wert meines Lebens ist das Erfragte der genau abgefaten Sinnfrage: was habe ich in die Welt gesetzt oder kann
ich noch tun, das an meiner Statt nicht ebensogut ein anderer schaffen knnte? In der Antwort auf diese Frage vollendet sich, gipfelt die Individuation. Die innersten Triebfedern
des Handelns beziehen sich darin zurck auf den Eigenwert,
in der Wesensmitte als Anspruch gesetzt. Das Geleistete
enthlt die Frucht des wohl oder bel angewendeten Drangberschusses. Wer so ber das kreatrliche Sein eine eigene
Lebensleitlinie setzt und ihr nachfolgt - sei es, da sie sich
vor den Werttafeln einer Religion oder Philosophie abzeichne, sei es in praktisch ttigem Wirken Werte mehr hervorbringend als bedenkend -, verwirklicht sein Bestmgliches.
Der Fragende erlebt  auf der introversiven, der
Schaffende auf der extraversiven Seite. Durch innere Ntigung oder uere Situation werden wir in Entscheidungen
gestellt, deren Wesenswichtigkeit nicht in intelligent zu beantwortenden Zweckfragen aufgeht. Die jeweils getroffene
Entscheidung befriedigt erst dann als sinnvoll, wenn sie die
berzeugung gibt, keinem bloen Zwang zu gehorchen.
Auch einem Naturtriebe zu folgen bedarf von da aus des
Grundes, der erlaubt, es als Mensch zu tun. Deterministische Lehren, die diesen Sinn ausklammern, bieten bequemere Rechtfertigungen fr solche Flle an. Freiheit ist ihnen
ein Paradoxon. Die Schlssigkeit ihrer Argumentation beruht auf dem Verstand, worin sich keine Tragdien abspielen, nur gelegentlich Fehler gemacht werden. Anders in der
Vernunft, wenn deren Satzungen nicht zurckfinden zum
Urgrunde, auf den sie gesetzt sind. Vernnftige berlegung
lst das Paradoxon auf, indem es unser Handeln einsichtig
macht als determiniert durch Anlagen, doch nur nach gewissen Richtungen hin, so da der Entscheidung mehrere Mg184

lichkeiten offen bleiben. Durch die damit offene Selbstbestimmung wird die Entscheidung sinnvoll. Sinn mehrt, bereichert das Sein, auch wenn der Sinngedanke nur zum
Geschpf sagt: sei wie du bist, in dieser Besttigung
schon liegt ein mehr. Als weiteres Paradoxon erscheint
der Antrieb, Gutes zu wirken. Hinreichende Argumente lassen sich dagegen aufbringen. Bestes Wollen kann das Gegenteil des Beabsichtigten stiften, mit der Tat gibt man ihren
subjektiven Sinn aus der Hand, und die objektive Kausalitt
kehrt ihn vieleicht um. So knnte man mit J. M. Guyau Gut
und Bse lediglich als sittliche Temperaturunterschiede betrachten, oder: Angelegenheit des Temperaments. Bei aller
Fraglichkeit des Erfolgs lst sich dies Paradoxon, wenn wir
einsehen, da jener Antrieb ein Bild des Menschenwrdigen
betrifft. Diesem Bilde ber die individuelle Artung hinweg
nachzustreben, lt die Individuation teilhaben an einem
berindividuellen Sinn. Am augenscheinlichen Nutzen ist
nicht zu ermessen, ob und wieweit das gegebene Beispiel
fortwirkt. Sinngedanken sind gegen die empirisch erfahrbare Welt indifferent, auer da aus ihr die objektive Forrn
des Wirkens bedacht werden soll; selbst einer Zeit des
Rckfalls in die Barbarei knnte man den Sinn zusprechen,
durch sie dringlich vor die Lsung sittlicher Probleme gestellt zu werden.
Wertgerichtetheit, als psychischer Ur-Sachverhalt, ist unabhngig von allen normativen Theorien zu verstehen als
wertendes Verhalten, ohne das kein seelisches Leben ablaufen kann; ihre Ergnzung im Sinnstreben bezeichnet die
Aufstellung eines obersten Wertes, der zum Gestaltungsmotiv der Anwendung von Wertkategorien wird 46. Stets
46

Dies kann ein religises Symbol, ein ideales Ziel, unter Umstnden eine Utopie
sein, aktuell fr ein Volk, einen Einzelnen, einen einmaligen Augenblick in dessen
Leben, aber doch weder im vorhandenen Zustand noch im Zweck eines Vorhabens
begrenzt. Nur so, forderungsmig aus Gegebenem seine hchste Mglichkeit entfaltend, ist Sinnstreben eine jovisch-lebendige Kraft, welche die differentialen
Spannungen der aneinander geratenen verschiedenen Wertkategorien immer neu und
anders in Einklang bringt. Es erfolgt dies in Hinsicht auf ein schpferisches Tun:
Unproduktivitt wie ebenso Unfreiheit und ethische Indifferenz sind vom Sinn ausgeschlossen. Sinn ist etwas, was mitten inne zwischen Vergangenen und Knftigen
dem Augenblick sein Provisorium abnimmt, worin er im Zweck gespiegelt erscheint,
185

geht es dabei um das nach Umstnden und Krften hchst

Erreichbare, einem Ganzen Zutrgliche, begriffen im allgemeinen Prinzip des Optimums, des Bestmglichen.
Optimal in der -Sprache ausgedrckt hiee: den
mglichst vorteilhaften Weg einschlagen - nicht immer also
den krzesten -, die gnstigste Situation herstellen und benutzen. Dies aber wre  von der Gegenseite her gesehen,
er tritt dann als lebensfhigster Kompromi in Erscheinung.
Immerhin liegt auch darin die Eigenschaft der Weisheit, zu
der die richtige Einschtzung der eigenen Krfte gehrt,
ausgerichtet auf das berragende, Gesamtwichtige in einem
organischen Wechselverhltnis von Werten, deren einer den
anderen herausfordert und braucht; dem Kinde und Jugendlichen fehlt sie naturgem, erst im Zustand der Lebensreife
wird solche weise berschau erworben. In seinem Aktivum
bedeutet  - im Idealfalle - die vollste Entfaltung komplexer
Fhigkeiten, sein Blick umspannt den Reichtum, die Flle,
die Vielgegliedertheit des Daseins, das Streben dahin enthllt seine Produktivitt und Expansitt. Je nach Entwicklungshhe, individuell wie kollektiv, tendiert alles Lebende
zu Erfolg und Glck zum Fruchtbringen der Bemhungen;
 bezeichnet in diesem Bezug die Verwirklichungskraft.
Auf der fragenden Seite ergibt sich aus der Rckbeziehung von Einzelnem auf ein Ganzes die Beschftigung mit
letzten Dingen in Projektionen religisen Erlebens, Sinngedanken, idealen Forderungen, Leitbildern. Insofern das
Sinnhafte immer auf einen Zusammenhang von Werten
hinweist, wird dies erlebt in einem Medium kultureller Entwicklung, sei es in Weiterfhrung oder in Neubildung des
dadurch angeregten Musterhaften, Beispielgebenden. Im
bergang zur schaffenden Seite kann hieraus der Erzieher hervorgehen, nicht im unterrichtenden, informativen
(), sondern im bildenden, formativen Sinn oder der Heiler
und Helfer rztlicher oder priesterlicher Disziplin; dem
Verwalter und Wahrer von Gemeingut stellen sich Aufgaben auf allen Ebenen des sozialen Lebens, die Beziehung
ihn ber sich hinaushebt in eine Bedeutung, durch die er gerade so und nicht anders
lebenswert wird.
186

von  zur Rechtlichkeit endlich tritt im Schlichter und

Richter verschiedener Schattierung auf.
Ein Forderndes liegt im Wesen von , dem die menschliche Natur oft nur unvollkommen gengen kann oder will.
Aus seiner Erfllung geht zweifellos alle Wohlfahrt und
glckliche Regelung unserer Angelegenheiten hervor, Gerechtigkeit, Gemeinsinn in groen Entschlieungen wie in
Tagesfragen, loyale Wrdigung der Ansprche anderer, die
Tragkraft von Vertrgen nicht nur dem Buchstaben, sondern
dem Geiste nach. Ihm entspringt der Glaube an das Bessere,
an berzeugbarkeit und - namentlich abgeleitet vom Begriff
des Optimums - der Entwicklungsoptimismus. Der Wohltter steht aber nicht am Himmel, und ein Mensch verhlt sich
nicht so, weil ihm ein guter Stern den Weg weist, ebensowenig wie ein Heuchler und Scheinheiliger sich auf seinen
schlechten Jupiter berufen kann. Anlage und erfllte Forderung sind zweierlei. Die Stellung von  als AnlageRadikal betrifft, wodurch, auf welchem Lebensgebiet, der
Einzelnle wert- und sinnhaft durch etwas angesprochen wird
und in welcher Weise, der Stilform des Verhaltens nach, er
dabei reagiert. Der Sinn jedoch, den er seinem Dasein gibt
und die ihm dementsprechend gltige Rangordnung von
Werten sind Sache des ethischen Niveaus (Aussagegrenze!).
Nur deren Einsatzpunkt finden wir im Mebilde, und ersichtlich ist in groen Zgen die Problematik, die sich bei
der Verwirklichung aufrollt. Hier bricht die Unzulnglichkeit des vulgrastrologischen Urteilsschemas auf. Diese als
schlecht gewerteten Dissonanzen knnen den sinnsuchenden Vollendungsantrieb, bedroht von anderen Neigungen, welche die Gefahr des Abfalls nahercken, zu erhhter
Wachsamkeit aufrufen. Es gibt sogar berspitzungen des
Ethos, dissonant allerdings zum lebensnahen Optimum, als
niveaumige Gegenbilder zum Schwelgen, Prassen, dem
ppigen, Ausschweifenden bei berspanntem Trieb, dem
Leibe etwas Gutes anzutun. Umgekehrt knnen gute
Aspekte selbstgerecht einschlfern, wenn jemand den reibungsloser gelingenden Ausgleich persnlicher Lebenserfordernisse sich als Verdienst anrechnet und glaubt, damit
187

sei alles in Ordnung. Ferner kommen Menschen mit einem

Bruch im Wesen vor, in extremer Enfaltung gleichsam Don
Quixote und Sancho Pansa in einer Person: eine Ethik fr
Feierstunden und massive Steigerung des Wohlbehagens am
Alltag. Der unter Harmonieaspekten hufig gefundene Joviale mit Einerseits-Anderseits-Haltung in herantretenden Entscheidungen, normalerweise Vertreter lebenstchtiger oder auch hausbackener mittlerer Weisheiten, vorgetragen in wohltemperierter Stimmung, ermangelt meist des
dynamischen Charakters von , der durch Dissonanz gefrdert wird. Optimum will stets erworben sein. Hinsichtlich
des Strebens danach sind die Anlagenverschiedenheiten
untereinander nicht wertbar: jeder ist gleich nahe zu seinem
Guten, Bestmglichen.
Dchte man, da  offenbar mit dem Sollen zu tun hat,
ausschlielich an geistige Sinngebung, so betrfe er lediglich den kulturellen berbau unseres Seins, das MenschlichAllzumenschliche. Freilich, von einem Sinn in der auermenschlichen Natur, von etwas zu sprechen, worin Pflanze
und Tier ber sich hinaus weisen, bliebe im Anthropomorphen. Eine Brcke jedoch zu eigenen vegetativen und animalischen Vorgngen steckt im Begriff des Optimums.
Bewutseinslos schlieen sich in unserem Organismus die
Funktionen der Ernhrung, Assimilation, des Wachstums
und der Bestandeserneuerung, der Blutbildung, Speicherung
organischen Zuckers und der Fette, ihre Bereithaltung und
Hinleitung zu Stellen des Verbrauchs zusammen in einer
sinnreichen Weise. Die regelnde Aufgabe, die in diesem
System der Leberttigkeit zukommt, lt sie als traditionelle
-Entsprechung verstehen. Ferner tendiert jedes Wesen innerhalb seines Anlagenplans zu optimalen Formen. Gegenber der unter  begriffenen maximalen Ausnutzung im
einzelnen ist dies immer ganzheitsbezogen der lebensfhigste Kompromi; aber nicht schlechthin Gleichgewicht
des Gegebenen, wie unter , sondern weiterdrngend zur
vollsten Entfaltung des Gesamtpotentials ; und im Entwicklungsaspekt bleibt dies Bestmgliche nicht von
selbst als Resultat der unter  begriffenen Selektion brig,
188

sondern wir mssen ein dahinsteuerndes, gegebenenfalls

Katastrophen vorbeugendes Prinzip voraussetzen. Wo expansive Bewegung zur Eroberung des Umraums antreibt,
macht sie Halt an Grenzen, deren berschreitung den Gesamtorganismus gefhrden wrde. Bei allen Hchstleistungen, rapiden Entwicklungen und ppigen Ertrgen waltet
verborgen eine selbstregulierende Weisheit der Natur. So
kommt  fr die Gesundheit eine hohe Bedeutung zu. Doch
mit dem bergang zum Seelischen und Geistigen tritt eine
berstufung durch andere Kategorien ein, worin sich dieser
organische Grundwert nicht immer einlinig fortsetzt. Wenn
nichts als subjektive Empfindung dieser Gesundheit herrscht
und die Fhigkeiten in ihrer Erhaltung aufgehen, regiert das
joviale Behagen. Da aber beginnen erst die eigentlich
menschlichen Probleme. Deshalb gibt es eine nicht zu unterschtzende kulturschpferische Rolle der -Dissonanz,
des Mibehagens, unter Umstnden sogar einen Sinn der
Krankheit. Nur darf man daraus nicht wieder eine Regel
machen wollen und die Dissonanz als das Schpferische
ansehen. Sie produziert nur wie die Leber aus sich die Galle
- das -Organ - den Stachel, der in einem auf den Urgrund
rckbezogenen Erleben schpferische Vorgnge auslsen
kann, sich darstellend im Medium der Vernunft.
ber lebensunmittelbare Werte hinaus brauchen wir vernnftige Einsicht, die eine dranghafte Voreiligkeit im Ma
organischen Werdens hlt, zwischen Extremen schlichtet
und Abirrungen zurckruft. Wir brauchen ein gesamtverbindliches Ordnen des intellektuell Aufgesplitterten; selbst
fromme Tuschungen knnen dabei das seelische Gedeihen frdern, wenn ihre Symbole einen Sinnzusammenhang
vermitteln und gestaltend auf den Lebensstil einwirken. Jedenfalls sind sie unverfnglicher als Sophismen, trgerische
Sinnbehauptungen im reinen Denken, Mibrauch unseres
geistigen Organs der berschau. Dieses, die Vernunft,
schpft nicht direkt aus der Sinneswahrnehmung wie der
Verstand, Entsprechung des Gegenspielers . Sie bezieht
sich auf diesen, macht das begrifflich Fixierte und logisch
formal Verknpfte einsichtig durch Prinzipien, Begriffe
189

der Begriffe. Ein solches Prinzip fat eine Gruppe von

Verstandesbegriffen zusammen in einem Leit- und Grundsatz, einer Idee, so da das mit diesen Begriffen Gemeinte
auch verstanden werden kann als ableitbar aus ihm. Auf diesem Wege suchen wir die innere Einheit anschaulicher Dinge als Welt zu begreifen und ber beschreibende
Feststellungen hinweg zu ermitteln, welchen Platz wir darin
einnehmen. Stets zwar droht die Gefahr verfrhter, wohlgemeinter Abrundungen. Fr einen eng an die Anschauungswelt geklammerten Verstand hngt ein derartiges
Ideengebude in der Luft, es gilt ihm als unexakt, unbeweisbar, sein Forderungshaftes ohne Sachdeckung. Doch
die Frage nach den letzten Grnden des Seins geht nicht abzustellen, und fragen wir nach dem Sollen, nach dem, was
unseren Sinn ausmacht und wert ist, getan zu werden, so
versagt der auf Erfahrung gesttzte Verstand. Wenn eine
Vernunftsantwort uns annehmbar erscheint, kann er sie nur
aufhellen durch Beispiele, Anwendungsflle, wenn nicht,
sie kritisieren durch Nachweis formaler und sachlicher Unstimmigkeiten.
Dieser Unterschied zweier Geistesttigkeiten ist etwas
anderes als praktische und theoretische Intelligenz. Auch die
Vernunft hat ihre praktische Seite, den Bereich des Sollens.
Der Schnitt liegt vielmehr zwischen der denkenden konomie, , und der optimalen Denkfhigkeit, , wobei es nicht
nur ihren Gegensatz, sondern ihr ergnzendes Zusammenspiel zu betonen gilt. Keines kommt ohne die Kontrolle des
anderen zu befriedigenden Ergebnissen. Liegt die Tugend
des Verstandes in der Schrfe und Genauigkeit des Einzelblicks sowie der Schlssigkeit formaler Beziehungen, so
diejenige der Vernunft im inhaltlich zur Einheit gebrachten
Gesamtblick, einer berschauten Flle jedoch, die leer
bleibt ohne Differenziertheit einbefater Sachbegriffe. Vernunft soll hinzugeben, was der Verstand nicht leistet, den
zwischen abstrakt Geschiedenem beziehungsstiftenden
Denkvorgang, der verstandlich Unvereinbares - faktisch
dennoch in einer Welt beisammen - in bergreifenden
Prinzipien zusammengehrig einsehbar macht. In diesem
190

Sinne gebraucht die Vernunft ihre eigene Logik. Whrend

die formale Logik auf dem Widerspruch als Ausschlieung
von Negativem durch Positives verharrt, begreift ihn die
Dialektik als notwendiges Moment des Denkens, sie behandelt die wechselseitige Bezglichkeit einander ergnzender
Gegenstze, ihr Fortschreiten zum zusammenfassenden
Dritten. Von formaler Strenge zwar wegfhrend (deshalb
vulgr miverstanden als Kunst der berredung), entwikkelt dies -Denken die Fhigkeit, den starren, sich selbst
gleichen Begriff hingeordnet auf flieende Totalitt in ihren
Verwandlungen und bergngen, auf widersprchliche
Verbundenheiten von Momenten im Werden und Entwikkeln aufzulockern. Nicht sich gengend an Beziehung von
Teilen, sucht es Einsicht in das Ganze als lebendig konkret
gedachte Einheit. Man kann bezweifeln, ob in gleicher Weise von hirnlicher Funktion gesprochen werden darf wie
bei Intelligenz. Vernunft als das Vernehmende ist auch
deutbar als organische Sinnstrebigkeit, die auf der geistigen
Ebene mit Hilfe von Begriffen sich uert, doch ebensowohl in der Rckbeziehung von Erlebnissen zu seelischen
Urbildern, deren wir unabhngig von ihrem Gedachtwerden
in den Tiefenschichten teilhaftig sind.
Seelische Ebene
Grundstimmung hoffnungsfreudiger Erwartung, Vertrauen in einen Sinn des Daseins und das Gute im Menschen.
Streben nach Reife und Vollendung, Vollstndigkeit und
Wohlstand in allen Lebensfunktionen, erlebt in einem Zusammenhang, aus dem die einzelnen Ttigkeiten und Gensse ihren Rang empfangen. Ausrichtung auf einen
obersten Wert, hieraus entspringende ethische Forderungen.
Der angeborene Grad von Gte, das den Mitmenschen entgegengebrachte Vertrauen und Verzeihenknnen, strebent
sich bemhen - je nach Entwicklungsgrad - oder wenigstens Geltenwollen in diesem Sinne. Gefhl des mit jedem
Lebendigen geborenen Rechts, etwas das man ihm nicht
nehmen darf ohne Hherwertiges dafr zu setzen, in Streit191

fragen mit schlichtendem Wohlwollen nach beiden Seiten

eingreifend. Innerseelische Entshnung begangener Verfehlungen. Stimmungen der Feier, der Dankbarkeit, der Geborgenheit und des Glcks. Eine Haltung, der die Umwelt
etwas zu Gewinnendes, zu Eroberndes ist und zugleich etwas, dem man sich im groen sinnvoll einordnet. Volle
Auswertung aller Gaben und Mittel. Vereinigung des problematischen Unruhezustandes, der die Voraussetzung einer
Produktivitt bildet, mit der Ruhe, Abklrung und Besonnenheit, die zum Fruchtbringen im Werk fhren. Gefhl fr
die Stunde, wann eine Sache zur Durchfhrung reif ist und
Schaffen der Bedingungen, durch die sie gelingen kann. Lebenszugewandter Optimismus, Glaube an den Erfolg sowie
seine Frderung, ohne die Loyalitt gegenber den Ansprchen anderer aufzugeben, Einfgen des in Besitz Genommenen in den persnlichen Lebensstil. Tendenz zu reichen
und vielfltigen Genssen im Rahmen des Gedeihlichen, je
nach Niveau und Wertschtzung. Beim Umfang der in dieser Seelenhaltung vereinbarten Interessen knnen mitunter
Gewinnstreben und Ehrfurcht vor sittlichen Werten, Wirtschaftlichkeit groen Stils mit Gnnertum in kulturellen
Dingen ohne Widerspruch nebeneinander bestehen. Jene
Weisheit des Herzens, welche aus der Wiederverknpfung der rationalen Welt mit den Leitbildern des Menschenwrdigen und einer natrlichen Ordnung der Dinge
hervorgeht; in diesem Sinne praktische Religiositt.
Negation. Dissonanzen (nicht nur aspektmige!) bewirken hufig die Form der Verkehrung. Der unbedingte
ethische Antrieb wird eingetauscht gegen eine Moral, der
das Gute infolge einsehbaren Nutzens gut ist, sozial solange
es persnlich nicht wehe tut, individuell auf Grund von Jenseitsversprechungen usw. Ein weiteres Absinken bringt
dann den Heuchler und Frmmler hervor; seine berechnenden Wohltaten, Observanzen einer Glaubensgemeinschaft,
Erfllung nationaler Pflichten usw. geschehen vor einem
Publikum, um den Vorteil guten Namens zu sichern. Mancher spiegelt sich selber Glubigkeit vor, auch kompensatorische Ablsungen geheimer Schuld flieen mit ein, doch
192

nicht als Shne bekannt, sondern zur Hebung des Rufs verwendet. Ebenso gibt es einen angefaulten Rechtssinn, versteckt durch Reden ber Gerechtigkeit; berhaupt gehren
scheinheilige Phrasen zu den Kennzeichen der Sucht, sich
mit vorgetuschtem Sinn und hherem Selbstwert aufzublhen. Dies ist die seelisch anspruchtsvollere Form der Vllerei, die als Todsnde meist nur materiell verstanden wird. Klar erkenntlich ist die Niveaubedingtheit. Die Dissonanz
verleitet, das optimale Ma zu berschreiten; die versprte
Forderung mu aber nicht zum Vortuschen von Tugenden
fhren, man kann auch in Selbstkritik und Minderwertigkeitsgefhlen Vllerei treiben (begnstigt durch -, +,
1). Die innere Unsicherheit bertubend, kann man sich
wiederum in ueren bertreibungen auf der Flucht vor der
Sinnfrage befinden; auf dieser Basis entsteht die Steigerung des Aufwands ber die Mittel, ppig Schwelgen in
Genssen oder in optimistischen Erwartungen mit dem
Glauben, da die Dinge sich irgendwie einrenken wrden, oder die Sucht, sich zu bereichern, greift zu unsoliden
Methoden, der Expansionsdrang bergeht die Selbstbeschrnkungen der Vernunft. Wo die Sinngebung krankt,
hilft nicht der beste Aspekt, bei diss. Aspekten verwirren
sich nur leichter die Mastbe und treten bertreibungen
auf. Die Problematik hebt mit vllig anderen Symptomen
an, wo Einsicht vorhanden ist und selbstregulierende Vernunft den Willen bestimmt. Es kann sich dann um Konflikte
zwischen Glaube und Wissen, Antrieb zum Guten und ungengend geglaubter Fhigkeit, ihn zu verwirklichen usw.
handeln. Vor allem aber sind neben Schwierigkeiten ueren Erfolgs damit Produktionsspannungen umschrieben, der
Kampf um inneren Wert der Leistung und uere Vollendung des Werks. Ergiebigkeit und Gedeihen werden oft weniger durch uere Umstnde als durch eigene berspannung der realen Mglichkeiten in Frage gestellt, weshalb
manches fragmentarisch bleibt. Bei hohem Niveau jedoch
zu Auerordentlichem strebender Expansions- und Schaffensdrang (Michelangelo).

193

Geistige Ebene
Totalmenschliche Einsicht aus der Betrachtung des Einzelnen im lebendigen Zusammenhang, Werden und Entwikkeln. Denkkategorien des organisch Ineinandergreifenden,
worin sich Widersprchliches (z. B. in Stirb und Werde)
aufhebt. Vernunftsttigkeit, sowohl in der Setzung von
Prinzipien, unter denen unvereinbar scheinende Verstandesbegriffe vereinigt werden, als auch, in bezug zum Fhlen
und zur bildschpferischen Phantasie, in der Assimilierung
unbewuter Seeleninhalte an das rationale Ich. Anders ausgedrckt: Anschlu des Denkens an auerbewute Lebensganzheit. Durch sinngeme Bettigung der Vernunft
erreichter geistiger Wohlstand gegenber der Drre des
Intellekts, berschauende Weisheit. - Auch bei bescheidenem Denkniveau fehlen selten, solange dies geistige Organ
intakt ist, berzeugungen menschlich verbindender Art,
Unterscheidung von Recht und Unrecht; mangelnde logische Schrfe behilft sich meist mit Glaubenspostulaten.
Thematische Beschftigung mit religisen und Rechtsproblemen, solchen sozialer Wohlfahrt.
Negation. Diss. Aspekte bezeichnen Spannungen zwischen Seiendem und Seinsollendem, Festgestelltem und Gefordertem. Dies kann bei hohem Niveau ein entscheidendes
Motiv der Produktivitt wie der allseitigen Selbstvollendung
werden, auch wird ein vorhandenes Spannungsgefll zwischen geistigem und ethischem Niveau in Flu gebracht.
Fehlt die Einsicht in die Bedeutung des Problems, eine
Triebfeder eigener Anstrengung zu bilden, so wird meist die
Umwelt mit Ansprchen berfordert, das Bestehende am
Erwarteten und Gewnschten gemessen. Von da stammt die
Verwechslung der Dimensionen, die Einmischung werthaltiger Urteile in sachliche Angelegenheiten, das Beurteilen
neutraler Tatbestnde vom Gesichtspunkte dessen, was sie
sein sollten. Oft ein verallgemeinerndes Vernnfteln mit
dem Bodensatz des Mibehagens, das Rsonieren ber
fehlende Gerechtigkeit, Gte, Wohlanstndigkeit, religise
Grundstze usw. unter Menschen, das Versagen aller Besse194

rungsvorschlge usw. Derartige Anschauungen sanktionieren zuweilen, sich um so ungehinderter mit Erfolgs- und
Geltungsstreben auf den Boden des Bestehendem zu
stellen. In anderen Fllen, und gerade bei hoher Intelligenz,
schlgt die Verzweiflung darber in einen weltklugen Sophismus um, eine Art geistiger Inflation, worin die Anwendung von Scheingrnden zum System des Trugs erhoben
wird. So vielvermgend menschliche Vernunft, so viele
Zerrbilder ihrer gibt es, doch dies ist nicht Sache des
Aspekts. Bei einer andern Gruppe fhrt der Konflikt zu den
frommen Abrundungen eines irgendwie bigotten Weltbildes; die Ansicht, da dem Augenschein zuwider alles aufs
beste eingerichtet sei und tglich besser werde, kann eigene
ethische Passivitt verdecken. Umgekehrt kann Aktivitt
blind werden und die  eigene Toleranz vermissen lassen,
Glaubenspostulate fanatisch berspannen - auch in bezug
auf wissenschaftliche Lehrmeinungen mglich. Vergessen
sei nicht das falsche Pathos eines Sittenrichters, der an verurteilten Obsznitten das in ihm selber Unterdrckte abreagiert. - Die Art des aspektierenden Planeten fhrt nher
an den individuellen Fall. Bei  ist die ruhige Besonnenheit
am meisten aufgestrt, bei  werden bertreibungen am
meisten in Schach gehalten durch objektive und schicksalsmige Grenzen.
Soziale Verwirklichung
Tendenz zu Aufstieg und Anreicherung je nach Ausgangsniveau und Zielen des Strebens. Wenn ungetrbt ein
Expansions- und Eroberungsdrang, der im Fortschreiten
doch Ma hlt, sobald das Bestmgliche erreicht ist. Bei
manchem liegt eine Weisheit darin, sich zu bescheiden und
nicht ber sein Format hinaus zu wollen. Der Erfolg beruht
z. T. auf der persnlichen Vertrauenswrdigkeit und Vertrglichkeit, dem vernnftigen, loyalen Verhalten als Verhandlungspartner, der vermittelnden, verschiedenen Seiten
gerecht werdenden Einstellung. Anderseits hufig eine
Witterung fr Gunst der Umstnde. Mehr komplexe als
195

spezialistische Anlagen, meist Verwaltungsgaben, Werthalten und Pflege anvertrauter Dinge. Nicht bertriebener Arbeitsdrang, doch Bestreben, in dem als sinnvoll Betrachtenden volle Arbeit zu leisten. Weniger fr Herausarbeitung
von Rohprodukten geeignet als fr Veredelungsprozesse,
berhaupt Tendenz, dem von Natur Gebotenen eine Form
zu geben, in der es erhhte Brauchbarkeit bekommt. Dies
kann sich auch auf Durchdringung des Lebens mit ideeller
Bedeutsamkeit erstrecken. - Bei groem Wirkungsradius
Prinzip vernnftiger Zusammenfassung vielerlei Dinge oder
Personen sowie ihrer Funktionen nach organischen, nicht
starren, sondern nderungsfhigen Leitstzen.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Religise und sittliche Wirkungssttten: Aufgaben der
Seelsorge, Prediger, Missionare, geistliche Wrdentrger,
Kirchen und Kultsttten, Priesterseminare, charitative Unternehmungen; Besserungsanstalten, Fhrung und Geleit in
sittlicher Wiederherstellung. - Wirken am Gemeinwohl: hhere Verwaltung, insbesondere Kultus, Erziehungswesen
und Wohlfahrt, Schlichtungseinrichtungen, Vermittlung
zwischen Unternehmern und Gewerkschaften, Regierung
und Berufskammern usw., gemeinntzige Vereinigung und
Anstalten; freiwillige Abgaben vom Wohlstand, Mzenate
und Stiftungen, Volkshochschulen, Professoren- und Studentenaustausch, kulturelle Austausch-Organisationen. Rechtspflege: Justizverwaltung, Begnadigungsinstanzen,
verwaltungsrechtliche Praxis, Schiedsgerichte, Anwlte. Planmige Regulierung materieller Werte: Verwaltung
ffentlicher Mittel, interrnationale Hochfinanz, Bankwesen,
Whrungsausgleiche und Anleihen, Preisabkommen; Konsum- und Einkaufsgenossenschaften, Leitung von Kollektivwirtschaften, Unternehmen mit Gewinnbeteiligung der Arbeiter. - Volksgesundheit: ffentliche Gesundheitsmanahmen, Pharmakologie und Apotheken, gesamtorganisch
bezogene rztliche Kunst, Naturheilkunde, Psychotherapie
besonders in sozialer Anwendung, lebensreformerische Or196

ganisationen. - Pflege von Lebendigem und handwerkliche

Bearbeitung organischer Materie: Forstwesen, Viehzucht
und Tierparks, Gestte, Pelztierfarmen, Krschner; Obstzucht und Veredelung von Pflanzen, Baumschulen; Lebensmittel- besonders Getreidespeicher, ihre Verwaltung
und Pflege; Sgewerke, Zimmerer, Tischler. - Besondere
Materialien: Zinn und Leichtmetalle, Holz besonders Edelhlzer, ungegorene Obstsfte, Arzneipflanzen.


Das Grenzsetzende
Des Herzens Woge schumte nicht so schn empor und
wrde Geist, wenn nicht der alte, stumme Fels, das Schicksal, ihr entgegenstnde. Hlderlin, derselbe, der Hyperion
diese Worte in den Mund legte, schrieb 1797 an seinen Bruder: Es war mir noch vor wenig Jahren unbegreiflich, da
irgendeine Situation, die unsere Kraft zurckhlt, in irgendeiner Rcksicht, eine gnstige genannt werden knnte. Ein
tiefer Einblick in das Wesen des Unabwendbaren spricht
sich hier aus. Der nach Steigerung drngende Lebensschwung trifft auf einen Gegenspieler, den wir gemeinhin
als etwas Feindliches empfinden, den mythischen Saturn,
der seine Kinder verschlingt. Doch diese den Lebensantrieben gesetzten Grenzen, die Hemmungen und Schranken des
fortwuchernden Wachstums, zwingen den Geist zur Auskristallisation letztgltiger Formen. Die Widerstnde, auf die
unser Wollen stt, knnen sogar als Ausdruck einer Steuerung gegen das Bedingte und Endliche dieses Wollens erkannt und in einem hheren Sinne gnstig genannt werden:
Amor Fati.
Solch Schicksalsbewutsein haben wir nicht ohne
weiteres. Um zur Einsicht der Realitt bergreifender Zusammenhnge, in denen der Einzelne steht, zu gelangen,
mssen wir erst hinauskommen ber die Symbolik der Stufe, uns auseinandersetzen mit der Stufe der Logik (,
197

der sthetik (), der Willens- ( und Triebwelt (, derjenigen der Ethik ( und, schon nahe herangerckt an die
paranormalen Stufen, bevor wir diese betreten, sicheren
Grund in  finden. Das hier verankerte Gesetz des individuellen Seins ist uns gewhnlich verdeckt. Wir erfassen es
extraversiv in Gestalt materieller Notwendigkeiten, die Zufall und Willkr beschrnken, oder introversiv als tragische
Luterung der Lebensantriebe.
Die Wissenschaft notwendiger Formen des Geschehens
stammt aus der Erfahrung. Indem wir die Erfahrungen mit
Hilfe von Apparaten und Experimentier-Einrichtungen
berprfen, begreifen wir unter gleichen Bedingungen regelmig wiederkehrende Erscheinungen im logischen Zusammenhang. Auf die so herausgearbeiteten Naturgesetze
grndet sich unser Bewutsein einer realen Welt bzw. die
Gewiheit ihrer Existenz unabhngig von unseren Vorstellungen ber sie. Auch die Lebewesen knnen wir weitgehend aus solchen Gesetzen der Materie verstehen. In
direkter Form betrifft dies den Verlauf organischer Funktionen als solcher, ohne Betracht dessen, was sie ganzheitlich
in Gang setzt; indirekt betrifft es das Verhalten nach auen,
soweit Leben materiellen Notwendigkeiten gehorcht. Als
positiv selbstbehauptende Kraft erkannten wir zwar den
zentralen Lebensschwung, der im akuten Fall alles Verfgbare zum gesammelten Einsatz aufruft. Vor lange dauernden
umweltlichen Einschrnkungen jedoch bewhren sich Formen der Zurckhaltung von Antrieben, deren Steigerungstendenz bremsend, zu ihr negativ. Bei bestndiger Wiederkehr ueren Mangels, Ungunst klimatischer Bedingungen
usw. mten Lebewesen, die hemmungslos ihre Antriebsmglichkeiten entfalten, untergehen; Erhaltenbleiben
schliet dann Selbstbeschrnkungen und ausweichende
Manahmen in sich (Kmmerformen des Hochgebirges, der
Wsten, der Arktis; Winterschlaf, Enzystierungen). Die
Wesen verhalten sich so, wie durch Erfahrung zum Herabsetzen gewisser Funktionen, zur Konzentration auf das Lebenswichtige, zur Vorsorge veranlat. Vor allem mu die
Art das Individuum berleben. Gesellige Tiere sind auf Er198

haltung im gruppenweisen Zusammenleben angelegt, Instinkte regeln die Rolle des Einzelnen bis zur festen Staatenbildung, mit Selbstaufopferung zugunsten der Art. Beim
Menschen gibt es keine derart starr naturbestimmten Sozialgesetze. Die Formen unseres Aufeinanderbezogenseins,
dementsprechender Zurckhaltung egoistischer Antriebe,
befinden sich im Flu der Entwicklung, im Erbe aber ist nur
die Erhaltung bereits vorhandener Qualitten gesichert. Was
bei Tieren Instinkte bewirken, hat bei uns das Gewissen zu
leisten. Ein gebrechliches Instrument allerdings und
menschheitsgeschichtlich eine junge Erwerbung: das persnliche Gewissen! Hegel 47 beschrieb sein konfliktvolles
Herauswachsen aus der Kollektivform der Sitte, die in archaischen Zeiten unumstlich gegolten, weiter zurck gehren die Tabusatzungen der Primitiven hierher. Im Grade
fortschreitend mit der Individuation, in den Inhalten wechselnd mit vernderten Werttafeln aus sozialen Umschichtungen, besteht jedenfalls eine Einspruch erhebende Instanz,
die sich bloer Ichhaftigkeit des Wollens widersetzt. Es ist
der Neinsager in uns, dessen mahnende Stimme abrt, etwas
zu tun, was wir nicht sollten, der, wenn wir es getan haben, das Bewutsein einer Verfehlung weckt oder schon
whrend des Handelns dessen naive Unschuld strt als
schlechtes Gewissen. Entwickelbar auf der Basis immer
desselben Grundinhalts, Bezogenseins auf den Mitmenschen, sichern Gewissenspflichten den Fortbestand sozialer
Gruppen. Demgegenber unterrangig, ein Pseudogewissen ist, was auf komplexhaften Hemmungen, Autorittszwang und dergleichen beruht und freilich auch Schuldgefhle auslsen oder, nachlssig beurteilt, etwas wie
Sozialtauglichkeit ergeben kann.
Erfahrung, als psychischer Ur-Sachverhalt, ist nicht
schon gegeben mit momentanen Empfindungen, sondern in
deren Bezogenwerden auf das Sein in seiner Allgemeinheit,
darauf ausgerichtet, Wahrnehmungen am notwendig so
Seienden zu berprfen zu erhrten; ergnzenden inne47

Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Abschnitt ber

Sokrates; Jubilums-Ausgabe, Stuttgart, 1928, Bd 18.
199

ren Halt bietet das Gewissen, das notwendige Formen mitmenschlichen Bezogenseins und damit unsere Existenz als
Mensch betrifft. Gewissensstze sind nicht wie Erfahrungsstze beweisbar, sondern aus sich evident. Beides, bzw.
unsere Existenz als Naturwesen wie als Sozial- und Kulturwesen, ist inbegriffen im allgemeinen Prinzip der Integration, der Herstellung eines Ganzen aus ihm wesentlichen
Bestandteilen 48.
In den mit  gegebenen Zusammenhang zwischen uerer und innerer Notwendigkeit eindringen, verlangt ihm entsprechende Eigenschaften: Geduld, Konzentration, Nachdenklichkeit. Die bereinstimmungen beider unhnlicher
Gesichter dieses Januskopfes liegen zunchst im Bestandhaften, dem Erhaltenbleiben gewisser Inhalte, dort extrahierter Auenwelt, notiert im Gedchtnis, hier komprimierter Innenwelt, ihrer Grundstze, standhaltend gegen
momentan abweichende Antriebe und Stimmungen. Bewut
richtig verarbeitete Erfahrung verwandelt sich gleichfalls in
48

Der Ausdruck Integration im hier gemeinten Sinne beschrnkt sich keineswegs

- wie in der Psychologie hufig gebraucht - auf die Wahrung des rationalen Ichzusammenhangs, sondern nimmt die individuelle leibseelische Lebenseinheit als TeilGanzes eines greren realen Ganzen. Astrologie setzt ja am Einbezogensein in
dieses an: Kosmos als Schicksalsraum der lebenden Gestalt Die (niveaubedingte)
Gefahr bei betonter -Stellung bildet geradezu das Beharren der Ereinheitlichung
im Nur-lndividuellen, so da der Betreffende sich von weiteren Integrationsbereichen absperrt. Diese Selbstisolierung bis zum verschlossenen, dsteren Eigennutz asozial in der Haltung, akosmisch im Weltblick - bedeutet uns eine Strung des
weiter gefaten Prinzips, seine Umkehr in Desintegration, auch wenn der rationale
Ichzusammenhang dabei vllig intakt ist. Ferner legen wir bei Integration den Ton
auf das Wesensnotwendige, whrend der gewohnte psychologische Gebrauch des
Begriffs auch die Vereinigung von Beliebigem und Zuflligem zult; so kommen
wir zum eigentlichen Inhalt von Integritt als dem Unversehrten, Ganzen, Vollstndigen, Unverdorbenen. Hierzu gehren die zur Erhaltung seiner Struktur ntigen Anstalten und Manahmen, der Einbau von Widerstandsenergie, die
Abwehrfronten. In die individuelle Struktur sehen wir nun den Integrationsbereich
des Sozialen hereinragen (s. Bd. II, Gliederung der beiden Kreissysteme), den Lebenszusammenhang, worin sich der Individuationsvorgang abspielt. Er enthlt notwendigerweise Begrenzungen der Willkr individueller Antriebe, Schranken jedoch,
die in weiterer Sicht der Erhaltung des Einzelnen im gemeinschaftlichen Leben
dienen. Die Leiblichkeit gehrt zum allgemeinen Integrationsbereich des Naturwesens. Hier beruht Ganzheit auf der gefgemigen Anordnug bestimmter Materialien zu bestimmten Organen, deren Funktionen in einem bleibenden Verhltnis
gegenseitiger Abhngigkeit stehen; mit jedem Bereich ist zugleich Grenze und
Schicksal gesetzt.
200

inneren Bestand und bietet einen Rckhalt gegen die Macht

der Eindrcke (Blitz und Sonnenfinsternis, die Primitive
bzw. Kinder ngstigen, werden durch Einsicht in ihr Gesetz
zum gleichmtig hingenommenen Naturschauspiel), wo ohne solch Wissen des Zusammenhanges die Festsetzung von
Schreckwirkungen erfolgt. Die Basis primitiver Weltangst
ist also berhht und unwirksam gemacht im Gesetzbewutsein, auf das sich eine vernderte Realittsanschauung
grndet. Der Unterschied zum Gewissen liegt in zweierlei
Gesetzmigkeit (der gestirnte Himmel ber mir und das
moralische Gesetz in mir), dem Hervortreten der inneren
Realitt des Menschen in seiner Ambivalenz von Eigenund Fremdwerten. Obzwar nicht einfach parallelgehend,
besteht doch ein entwicklungsmiger Zusammenhang.
Bewutwerden von Fremdwerten setzt die SubjektObjekt-Scheidung voraus, ihre Anerkennung wird uns
schrittweise aufgentigt dadurch, da mit steigender Kulturhhe die Bedrfnisse des Einzelnen nur in einer sozialen
Struktur, worin ein Glied das andere mitbestimmt, zu befriedigen gehen. Die als Resultat der Geschichte herausgebildete gesellschaftliche Realitt fat in sich die praktische
Konsequenz vieler Einzelerfahrungen und zugleich den
normativen Niederschlag persnlicher Gewissensbildung.
Als unverkennbares Bestreben durchzieht diesen langsamen
Proze die Tendenz, mit dem Zusammenschlu beider eine
Deckung von Form und Inhalt der sozialen Existenzweise
zu erreichen.
Als Anlage-Radikal mu gerade  in der geschichtlichen,
vor allem erbgeschichtlichen Bedingtheit (Aussagegrenze!)
des Einzelnen beurteilt werden. Bei betonter Stellung tritt in
jedem Falle die Zurckhaltung von Intentionen (Ewalds
Retention) hervor, meist berstarke Sicherungstendenz,
ngstliche Vorsorge, Geizen mit sich und den Mitteln. Oft
ist dies geradezu ein angeborenes Mitrauen, das erst nachtrglich in schlechten Erfahrungen, sich Rechtfertigung
und Besttigung des Verhaltens besorgt. Ein solcher Saturnier lebt stndig in Verteidigung und Abwehr, sieht alle
mglichen Bedrohnisse seiner selbst oder wertgeschtzter
201

Dinge herannahen, nderung des Bestehenden gilt ihm als

Sakrileg. Dem mangelnden Zutrauen in die verwandelnde
Kraft des Lebens entspricht eine depressive Neigung, ein
Schwernehmen einfachster Tatsachen und ein langsames,
schleppendes Tempo aller uerungen. Naturgem bt ein
derart Belasteter, ewig Zaudernder eine freudlose Wirkung auf andere aus, er verbreitet eine bleierne Atmosphre,
die tatschlich Negationen schafft und das Befrchtete insgeheim anzieht. Zum Geheimnis des Erfolges und Sieges
ber Schwierigkeiten gehrt das in  gegebene Jasagen
zum Dasein, Elastizitt und Lebensfrische beruhen auf der
in  gegebenen Aufgeschlossenheit; bei ihrem Opponenten
 herrscht Neinsagen und Sperrung. Dies bewirkt, da die
Dinge auch da, wo sie es knnten, nicht vorwrts gehen, da
manches gut Angelaufene ins Stocken gert, Flu und Bewegung in toten Feststellungen erstarrt. Auch der grte
Geist kann nur schwer eine Disonanz dieser Elemente verarbeiten. (Beispiel: Schopenhauer mit zwischen  und ,
in Opposition zu ). Uneinsichtigkeit steigert die Schwierigkeiten. Das ungeluterte Saturnale wlzt den Druck ab in
pervertiertem Machtwunsch: Herrschenwollen durch Negationen, autokratische Bedrckung anderer, Ansichbinden
durch produzierte Krankheit, Versteifen in sein Unglck
bis zur dmonischen Selbstbeschrnkung dessen, der sich in
Ketten legt, um ber seine Fesseln klagen zu knnen.
Das andere Gesicht des Januskopfes wendet sich vom
Materiellen weg dem Geistigen zu. Fest und ausdauernd auf
Verdichtung innerer Werte gerichtet, kann ihm der Rckschlag uerer Bedrckungen im mimut- und leidgeprgten vorigen nichts mehr anhaben. Seine ernste Grundstimmung ist etwas anderes als ein depressiver Zustand, seine
Einsamkeit etwas anderes als Alleingelassenwerden: sie fat
eine Welt strenger, herber Gewiheiten in sich und tendiert
auf Letztgltiges. Eindmmen des Sich-Verschwendens an
vitale Reize ist hier Voraussetzung zur Ausformung der geistigen Gestalt. Es erfolgt ein Umpolen der Gegensatzspannungen zu  und , wodurch  eine positive Bedeutung
bekommt. Gegenber der mit  gegebenen Flchtigkeit,
202

dem Formenwandel einer phantomatischen Szenerie, gilt es

bestimmte Gedanken zu befestigen (Perseveration = Pfahlers Ansatz der Unterscheidung fester und flieender Gehalte). Das Erzwingen gedanklicher Vertiefung geschieht
durch Konzentration - auch Meditation und Kontemplation
besagen hnliches -, hierbei ist die Wesensmitte  voll dem
Gegenstand der Betrachtung zugewandt, weil  alles nicht
Dazugehrige ausschliet, das Blickfeld gegen Ablenkungen verriegelt. Je gebter der Mensch als Produkt aus Erbe
und Geistesgeschichte in dieser Konzentrationstechnik, umso geringere Anstrengung des Willens zur Sache ist mehr
ntig. Dies sind die beiden Handlanger der geistigen Tektonik, der -Fhigkeit, begriffliche Bausteine werkgesetzlich
aneinanderzufgen, wobei eine systematisierende und geometrisierende Tendenz mitwirkt.
Bei gesundem -Denken geht es um Weiterbauen auf erfahrungsbewhrtem Grunde. Handlungen berdenkend,
lehrt es im geistigen Nachvollzug das Prinzip des Fehlerhaften einsehen und baut vor. Als formale Neigung nur starrer Konservativismus, fhrt disponibler  zu lebendiger
Tradition, bertrgt Werte der Vergangenheit in geistige
Gegenwart. Sind dies nun soziale Harmoniewerte (
Extrakte), so enthalten sie Vorbedingungen fr Normen des
Gewissens. Doch bloe Erfahrung macht sie nicht zu solchen. Die Erfahrungsgeschichte fhrt einerseits zu realistischer Sachkenntnis, staut anderseits die Unlustsumme von
Enttuschung, Mierfolg, Verzicht an; im Persnlichen belassen regiert dabei das Vergeltungsmotiv, das jus talionis
49
. Es mu also diejenige Wendung des Januskopfes eintre49

Dieses Prinzip der Wiedervergeltung weist in die Anfnge der Rechtsgeschichte bei den meisten Vlkern zurck. Zufolge der Poena talionis im rmischen
Recht wurde dem Meineidigen und Diebe die rechte Hand abgehauen, dem Verleumder die Zunge herausgerissen. Dasselbe Prinzip galt bei den germanischen
Stmmen, und aus der Bibel bekannt ist: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Doch
abgesehen vom Geschichtlichen ruht der Grundsatz Gleiches wird mit Gleichem
vergolten tief in unserer seelischen Konstitution. Als  Entsprechung verrt er sich
in der unerbittlich finsteren und phantasielosen Gegenstandshaftung, der Wiederkehr
des schuldigen Gliedes in der Strafe Es gibt nun nicht nur die Anwendung auf
den anderen, sondern - ein empfindsames persnliches Gewissen vorausgesetzt auch auf die eigene Person, nmlich in der neurotischen Selbstbestrafung. Sie ist
203

ten, die das Persnliche im menschlich Allgemeinen durchdenken heit, wobei -Forderungen, Menschenwrdiges,
in mehr oder minder widerstandsfhige Garanten entsprechenden eigenen Verhaltens umgebaut werden. Dann, wenn
Not nicht nur denken lehrt zur Integritt der Person, sondern
der Einzelne sich identifiziert mit dem Menschen, wie er
sein sollte, setzen in der Tiefe persnlichen Enttuschtwerdens zugleich die Aufbaulinien der sozialen Welt an.
ber das Niveau dieser Gewissensbildung schweigt das
Mebild, es sagt nur aus ber Einsatzpunkt und zu erwartende Prfungen, insofern die normativen Inhalte aus dem
individuellen Krftegefge heraus praktisch wirksam werden. Zum Unterschied von Auffassungen, die Gewissen mit
Gemt verschmolzen oder Verantwortung als Funktion des
Gewissens verstehen (Krueger, Wellek, Lersch), sehen wir
solche Gefge bestehen aus trennbaren bzw. verschieden
aufeinanderbezogenen Anlage-Radikalen. Den Gefhlsbindungen des Gemts , Mutterbindung usw.) setzt das Gewissen berindividuele Verbindlichkeiten gegenber; die im
Eigenwert-Anspruch gegrndete Verantwortung () findet
im Gewissen bewhrende Mastbe, sowohl soziale Verhaltensnormen als auch Verpflichtetsein fr Methode, Material, Leistungniveau (Berufsgewissen).
So bewunderungswrdig das moralische Gesetz, wenn
unverbrchliche innere Realitt geworden, es stnde doch
schlecht um die menschliche Gesellschaft, wre ihr Bestand
allein dem individuellen Gewissen anvertraut. Angesichts
des Entwicklungsdurchschnitts wird sie verllicher gesttzt
durch konventionelle Schranken egoistischer Antriebe. Eingesehen oder nicht, setzen sich Sitte, blichkeit, Mehrheitsauffassung im Bewutsein fest; bei stetigen Verhltnissen
garantiert ihr Beachten die Sozialtauglichkeit der Individuen. Dieses In-Schach-Halten der individuellen LebensdySymptom eines Schuldbewutseins, dessen Anla verdrngt wurde. Hierin, wie im
Wiederholungszwang der Neurotiker berhaupt, liegt aber keine sinnlose Selbstqulerei. Stets hat  im Lebenszusammenhang eine integrierende Aufgabe, auch in
diesen schon krankhaften Formen: analogiemig kehrt der Zustand eines sich zugerechneten Versagens wieder, die mit der Zwangshandlung verbundene Qual ist eine
dringliche Mahnung, das noch Unerledigte positiv zu beheben.
204

namik hat Sigmund Freud an einem entscheidenden Punkte

aufgedeckt, wenn er auch mit dem Enthusiasmus des Entdeckers das Trieb-Hemmungs-Schema berspannte. In und -Symbolen gesprochen: jeden werdenden Don Juan
besucht ungebeten und schon im frhesten Kindesalter sein
steinerner Gast, die Gesellschaftsmeinung. Ihre Auffassung von Wohlanstndigkeit begegnet dem ungebunden
Trieb und Dranghaften mit abflligen Urteilen und Verboten. Die kindliche Angst- und Zwangssituation, die Verdrngung von der Umwelt nicht gebilligter Regungen oder
geschehener bertretungen, die vom bewuten personalen
Oberbau dann ausgebte Zensur ber das Wiederauftauchen
des Anstigen in Trumen, all dies wie ebenso die als Folge sich herausbildenden Komplexe sind -Entsprechungen 50. Es gibt jedoch Komplexe, die nicht auf der Triebbasis
entstehen, sondern aus Schreckeindrcken, gewaltsamem
Eingriff der Erwachsenen-Autoritt in die labile kindliche
Verfassung, oder auf Verwahrlosung des elterlichen Milieus
50

Innerseelische Komplexe gleichen der Einkapselung gewisser niederer Lebewesen; ungewandelt bewahren die libidinsen Erwartungen, wenn auch dem Bewutsein entfallen, ihren Anspruch. Soweit das allgemeine Verhaltensprinzip. - Am
Mebilde untersucht, zeigen sich anlagemig begrndete Unterschiede. Hauptkennzeichen fr Verdrngung und Triebstauung ist die Konjunktion oder Dissonanz
von  und , wenn ersterer dominiert, whrend die Konjunktion von  und  als
Kennzeichen fr frhkindliche Weltangst, sowie Schreckbarkeit durch Verbote
und bergriffe gilt. Ferner enthalten gewisse Stilprinzipien eine erhhte Komplexneigung (', ), +), Tendenz zu Minderwertigkeitsgefhlen (1) oder williger
Annahme sozialer Normungen (/). Dies darf nicht dahin umgedreht werden, da
solche Erscheinungen bei diesen Kennzeichen immer angetroffen wrden. (Beachtung der Aussagegrenzen!) Astrologie macht nur einsichtig, da bei der Wirklichkeitsprgung durch die Umwelt angeborene Bereitschaften mitsprechen, wobei 
in Hinsicht schicksalhafter Fixationen eine Schlsselstellung innehat. Die krankhafte
Entwicklung beginnt, wenn seine integrierende Bedeutung praktisch umschlgt in
Desintegration. Die unbewuten seelischen Komplexe in ihre Verselbstndigung,
ihrem Widerstand stehen bewuten Absichten im Wege, als seien sie persnlichkeitsfremde Einsprengsel, gleichsam Kobolde oder Dmonen. Doch handelt es sich
umgekehrt um abgeschnrte und in Erstarrung geratene Parteien des Seelenlebens,
zurckgehend auf ehemalige Strungen der autonomen Wunschwelt () bzw. Unfhigkeit zur Anpassung an Fremdes (). In dieser desintegrativen Beharrung stellen
die Komplexe Hindernisse fr den weitergehenden Lebensstrom dar, ziehen die
Anstrengung der um Regeneration bemhten Krfte () auf sich und bilden, im
Entstehungskonflikt bewut nicht fabar, neue Konfliktherde. Bei solchem Teufelskreis der Krankheit gibt es mitunter eine auf einen Hauptkomplex bezogene
Hierarchie sekundrer Komplexe. Diesen Hauptherd aufzufinden, stellt das Mebild
ein Hilfsmittel dar.
205

bzw. Fehlen eines solchen berhaupt beruhen. Hier ist das

Trieb-Hemmungs-Schema nicht mehr anwendbar. Mitscherlich durchbrach jngst die Front der orthodoxen Psychoanalytiker, indem er mit Hinweis auf unsere Nachkriegsjugend darlegte, da der dipus-Komplex weitgehend
abgelst sei von einem Kaspar-Hauser-Komplex. In dieser Form aber tritt  als kollektives Schicksal auf. Soziale
Behinderung der Begabten, wirtschaftlicher Druck und
Mangelerscheinungen des Milieus, unsichere Verhltnisse
und Willkr exekutiver Gewalten: Fehler im Bau der Gesellschaft knnen individuelles Schicksal werden, wo eine
dissonante Verklammerung vorliegt. Ferner gibt es ein Erbschicksal. Man wird, sich von aller Dogmatik der Schulen
freihaltend, auch den Ausgangspunkt Adlers, die Rolle der
Organminderwertigkeiten, beachten mssen. Seine Lehre
entspringt den berwindungsversuchen solch negativen Fixiertseins durch das Lebensschpferische. Unleugbar
kann die Integritt eines Menschen von ererbter Verkrppelung im Ansatze bedroht sein, auch Unfall, Kriegsverletzung, soziale Benachteiligung rufen als Antwort selbstbehauptender Krfte bestimmte Kompensationen hervor. In
der Seele eines so vom Schicksal Gezeichneten ist etwas
zu verarbeiten, auszugleichen, was als Einbruch einer
Fremdrealitt in das Vollstndigsein erlebt zu gewissen
Entschdigungen fhrt oder die seelische Wunde des
Zukurzgekommenseins unter Verbitterung, Verhrtung
vernarben lt. Integritt verlangt, geistig auf der Hhe seiner -Problematik zu sein.
Letztendlich ist der Grenzsetzer, der Schicksalsvollstrecker zugleich der groe Erzieher und in bezug der
nachfolgenden Wesenskrfte der Hter der Schwelle vor
Stufen, die man nur mit gefestigtem Realittsbewutsein
ohne Schaden betritt. Dies Bewutsein meint auf der einen
Seite die Zurcknahme subjektiver Projektionen von den
Objekten und das Erfassen ihres Frsichseins im Rahmen
der Naturgesetze, auf der anderen Seite die zur Gewissenssache gewordene Konsequenz aus der sowohl individuellen
als auch sozialen Existenzform des Menschen. Im naiven
206

Erleben werden wir durch  am tiefsten hineingebeugt in

materielle Bedingtheiten, durch bewute Versenkung in das
Wesentliche schwingen wir uns am hchsten darber hinaus. Die unbedingt wesentliche Form der Bedingnisse nennen wir Schicksal. Mit ihm werden wir nicht fertig durch
Ableugnung eines Integrationszusammenhangs, aus dem
wesensmig zu uns Passendes auf uns zukommt. Im Verhalten dazu gibt es drei Stufen: blind ein Schicksal erleiden,
wollend es bestehen, sehend es erfllen. Auf der ersten Stufe ist das Schicksal etwas Namenloses, Fremdes, dem wir
unterliegen. Auf der zweiten Stufe ist es noch etwas auer
uns, dem wir aber gleich Starkes entgegenstellen. Auf der
dritten Stufe ist es unser unabdingbar Eigenes, durch das
wir, wenn auch gentigt, zur tuschungslosen Selbstverwirklichung heranwachsen. Die -Stellung im Mebilde
enthlt, auf welchem Lebensgebiet, mit welchem Gewicht,
in welcher problematischen Verknpfung solche Auseinandersetzungen statthaben. Die Stufe des Verhaltens steht
nicht darin. Ihr gem aber formt sich das selbstgeschaffene
Schicksalsbild: negativ gezeichnet durch Versumnisse,
Mangel an Voraussicht, Sperrung gegen Einbezogenwerden
in berindividuellen Geschehenszusammenhang, positiv
durch Einsicht, Vorkehr, Annahme des Unabnderlichen,
Einstellung auf die Tatschlichkeit der Dinge, wie sie auch
seien. In jedem Bereich der Integration zeigt  sein Doppelgesicht. Hinsichtlich der allgemeinen Naturkausalitt, in
der die organische Lebenszeit bedingt ist, reprsentiert er
einerseits Ermdung, unersetzlichen Verbrauch, Abbau und
schlielich Stillstand der Lebensmaschine, anderseits
Konstruiertsein auf Dauer bzw. konservierende Manahmen, welche das Abgenutztsein ber die normalen Grenzen
hinauszgern. So haben wir in ihm das urtmliche Symbol
des Todes, demgem der gedanklichen Beschftigung mit
dem Ende der Dinge sowie der Ausrichtung auf das unzerstrbar Nachbleibende, die ausgeformten Resultate gelebten
Lebens.

207

Seelische Ebene
Grundstimmung des Ernstes und zurckhaltender Vorsicht, Einstellung auf das Dauernde und Letztgltige im
Sein. Bewahren von bernommenem aus der Ahnenreihe,
Einbau der erworbenen Kulturdifferenzierung in die ererbte
seelische Struktur. Die Tektonik der Sperrungen gegen zerstrende Triebe und verschwenderische Ausgabe von Energien, Widerstandskraft gegen andringende Reize der Verfhrung und Korruption, seelische Tragfhigkeit in Unglck
und Verlust, das innere Rckrad. Folgerichtigkeit psychischer Ablufe, Konzentration der Gewichte auf des Wesentliche, eigengesetzlich Notwendige. Schicksals-Vorgefhle und Einrichtung darauf, Gefatsein auf das Schwerste.
Begegnung mit der Welt als einer Tatsache der Erfahrung.
Diese am langsamsten umbildbare Seelenhaltung erlebt
Knftiges immer nur als Fortsetzung von bisher Gewordenem, haftet an Werten der Vergangenheit. In der Hebung
des Niveaus ohne Sprnge, umstndlicher Einarbeitung in
neue Lagen bedrftig, ist diese Haltung anderseits gegen
Rckflle am meisten gesichert; sie hat ihren bestimmten
Grad der Verllichkeit und Vorausberechenbarkeit des
Handelns. Hang zum Gediegenen, schwerfllig in existentiellen Entschlssen, doch wenn entschlossen, mit fixiertem
Ziel und der Stimmung unbedingten Durchhaltenmssens.
berzeugungstreue in bestimmten Grundstzen, sonst Einstellung auf Gesellschaftsmeinung, Brauch und Sitte. Oft
zhes Festhalten an den Voraussetzungen des sozialen Standes, Berufsehre, Pflichtgefhl.
Negation. Bei diesem Element der Vorbelastungen und
der harten Schule, der unfreiwilligen Bindungen, der Eingrenzungen und unliebsamen Korrekturen sind die Aussagegrenzen besonders wichtig. Diss. Aspekte spiegeln z. B.
Konflikte in Zusammenhang mit der Herkunft wider, dies
gilt relativ zu den tatschlichen Verhltnissen. Es kann sich
um Auflehnung gegen ein Milieu von besonders festlegender Prgung handeln, Hrten und Entbehrungen darin,
Schicksalsschlge von bestimmenden Folgen, oder das
208

Festhalten an seinen Lebensvoraussetzungen kann eine negative Rolle spielen, mglicherweise ein Erbschaden vorliegen usw. - Die entsprechenden Tatsachen sind zu
unterscheiden von der Tendenz der Belastung durch sie,
wenn geistig unverarbeitet. Neigung Schweres schwerer zu
nehmen als es objektiv ist, stimmungsmiges Zurckfallen
darauf, den Lebensschwung herabsenkend. In schweren
Fllen Ur-Erlebnis der Angst, Erstarrungshaltungen,
krampfhafter Selbstschutz. Auf niederem Niveau, bei
Nachwirkungen erlittenen Zwangs aus einem engherzigen
Milieu und dergleichen Festlegungen entstehen die Sackgassen, in denen sich das Leben verfngt und positivere
Mglichkeiten umschlagen in die Erscheinungen, von denen
die astrologische Tradition spricht: fanatisch verbissenes
Pochen auf dem Buchstaben, hinterhltige und schonungslose Hrte im Verfolgen starrer Ziele, kalte, grausame Racheakte, das Verstockte und Verbohrte unseliger Prinzipienreiter, unvershnliche Gehssigkeit, Erpressertum und griesgrmiges Schtzeraffen, schleichendes Mitrauen, diesen
und anderen Endstationen der Negativismus gemeinsam ist
lebensfeindliches Verkapseltsein in sich. Der Geiz als Todsnde kann in seinen seelischen Formen tdlicher sein als
an materiellen Objekten dargestellt. - Gehobeneres Niveau
und Gewissen befreien nicht ohne weiteres von der Schwere, dem Gebundensein, den trgen Dumpfheiten, die zeitweise stimmungsmig Platz greifen. berzchtete Schuldgefhle halten manchen unter einer Bleidecke unverstandener seelischer Zustnde, ber die er sich nicht ausspricht,
chronische Zerknirschung kann die Geiel einer an ihrer
Existenzberechtigung unsicheren Seele sein. Das Gegenextrem heit Flucht in die Sachlichkeit zur Distanzierung von
persnlicher Not und Trbsal: die verneinende Spannung
bertrgt sich auf technische und wissenschaftliche Gegenstnde, soziale Maximen, kirchliche Dogmen usw., kalte
Pflichtmotive herausbildend. Auf dieser Basis kann herzensarme Autoritt entstehen oder Autokratie sich sachlich einkleiden, damit selbstgeschaffene Ursachen eines
Sturzes. - In jedem Falle liegen Erschwernisse vor, seine
209

Aufgabe zu realisieren, und dies verlangt sich mit ganzem

Ernst hineinzuknieen, Mierfolge zu berwinden, sich aus
seelischen Verkrampfungen zu lsen, in Proben und Prfungen standzuhalten, Leid in inneres Bereitsein zu wandeln. Auf hohem Niveau ist dies die Antwort auf uere
Verneinungen, anstatt in Enttuschtsein und abgrndiger
Schwermut zu versinken. So bildet  ein Tiefenlot auf tragfhige Gehalte und fortbestndige Werte, seine Dissonanzen
ein Prffeld der Standhaftigkeit. (Ungleiche Beispiele fast
vllig diss. Aspekte: Cromwell, Napoleon, Kleist, Rob.
Schumann, Rilke, Kubin.)
Geistige Ebene
Abzielen auf gltige Resultate mathematisch-logischer
Schlssigkeit, Denken in unpersnlichen Extrakten, berprfung subjektiver Blickpunkte an wertfrei gesehenen Tatsachen. Versenken in den Gegenstand der Betrachtung,
unbestochen vom ueren Reiz der Erscheinung, nchtern
strenges Herausschlen gesetzmiger Zusammenhnge.
Das aller Natur- und Geisteserkenntnis zugrunde liegende
Bewutsein der Realitt von nicht nur tatschlich, sondern
notwendig Daseiendem. Handhabung wissenschaftlicher
Kriterien und Methoden in diesem Sinne, Materie als Substrat der Auenwelt und Prfstein fr Objektivitt, andererseits das Sozialgltige, sittliche Normen, ihr Verhltnis zu
realen gesellschaftlichen Beziehungen in historischer Beleuchtung. Auf allen Gebieten das Resultat- und Formelhafte, die Systematik der Betrachtung angehuften Tatsachenwissens. Bei bescheidenem Denkniveau der Zustand
der Alterserfahrung.
Negation. Kommt es ber den Gefhlston pessimistischer Betrachtungen hinweg zu eigentlich geistigen Konflikten, so ist dies schon ein Anzeichen gehobenen Niveaus.
Die Klippe liegt im Formalismus, nicht nur einem SichAnklammern an Verordnungen, Paragraphen, AutorittsAussprche oder rechnerische Nachweise und Tatsachenbelege, sondern einer vom subjektiven Erleben und den Le210

bensverwandlungen absehenden Art der Betrachtung berhaupt. Diss. Aspekte knnen sich in bertreibungen dieser
Negativitt zu lebendigen Inhalten uern oder in einem gestrten Sinn fr strenge Form. Demgem Extreme formalistischen Starrsinns oder des Versagens vor systematischer
Beweisfhrung, auch mechanisch eingedrillter Inhalte oder
sich meldender Gedchtnislcken. Im Persnlichen fordern
diese Aspekte tiefer dringende Einsicht, insofern schicksalhaft mit Tatsachen zu rechnen ist, die bestimmten Neigungen (s. aspektierende Planeten!) ungem sind. Es sind also
Blickpunkte zu entwickeln, die ber Gefhle des Unliebsamen, des Schmerzes, des Verlustes, des Behindertseins usw
hinausweisen; seelisch setzt dies voraus, sich vom Fixiertsein an unrealisierbare Wnsche zu entspannen, geistig hilft
hierzu die Einsicht in die notwendigen Zusammenhnge der
Ereignisse. Gefahrpunkt: Umschlagen in starre Verneinung
persnlicher Zielstellungen berhaupt. An Stelle dessen rufen diese Dissonanzen zur Herstellung der geistigen Integritt auf, d. h. eines wirklichkeits- und lebensangepaten
Denkens, in dem die Absolution fr begangene Verfehlungen, die Aufhebung erlittener Enttuschungen liegt, das Annehmenknnen seines Schicksals bzw. Auffinden sachlicher
Formen, es abzundern (Kritik, in wieweit man durch sein
Verhalten sich selber im Wege stand, und wie Strungen
abzustellen sind). - Meist erfolgt die Einstellung auf das
Bleibende und Letztgltige erst nach dem Verblhen der
Jugendpersnlichkeit, wenn gewisse Festlegungen schon
unwiderruflich geworden sind; bei Frauen hufig Schwierigkeiten, in einen Altersstil hineinzufinden. Bei unfreien
Geistern knden diss. Aspekte oft Einsichtsosigkeit gegenber den Folgewirkungen eigener Versumnisse an, ein
Rechten mit dem Schicksal, das die Lebenserwartungen
uneingelst lie, Verkncherung in Gewohnheiten, Petanterien, dogmatischen Behauptungen sowie vorzeitigen AltersStarrsinn.

211

Soziale Verwirklichung
Durch Sachkenntnis erreichter langsamer, oft mhevoller,
doch konsequenter Aufstieg relativ zur Ausgangssituation,
wenn nicht schon durch Familienerbe und -beziehungen ein
bestimmter Platz vorgezeichnet ist. Ehrgeizziele auf lange
Sicht, zhe Verwirklichung durch Verfolgen des Notwendigen, Vermeiden des berflssigen, vorsorglichen Bedacht
des Schdlichen. Tendieren zu bersehbarer Stufenleiter,
Amtsstellung bzw. einem Posten der dem Ansturm der Zeit
standhlt, Bevorzugung einer Schlsselstellung im Hintergrund vor reprsentativem Hervortreten. Mitunter Menschen, die durch geschaffene Tatsachen herrschen, ohne
sich selbst zu exponieren, sie wollen die Realitt, nicht den
Glanz der Macht. Norrmalerweise Erfolge durch Verllichkeit, Pnktlichkeit, Pflichtgefhl, erfahrenes Wissen,
Konzentration auf das Wesentliche und sparsame Betriebsfhrung, unpersnlichen Dienst an der Sache, solide Methoden und sorgsame Materialbehandlung. Auch Befassung mit
der toten und formelhaften Seite der Dinge, Brokratismus,
Behandlung von Menschen nach ihrem Akten und Fragebogenwert. Wo der Mensch zum Objekt ungnstiger sozialer
Verhltnisse wird, ohne sich mit eigenen Antrieben durchsetzen zu knnen, ihre drckendsten Erscheinungen. - Bei
groem Wirkungsradius Prinzip einer Verfgung ber die
Kanle und Schleusen des Umschlags materieller Werte
oder die Gelenkpunkte der Aufgliederung einer geistigen
Aufgabe in Ressorts und Sachgebiete, hierbei berwachung
der Zustndigkeit und funktionellen Beziehung der einzelnen
Stellen zueinander, bergriffe abstellend und den Bau des
Ganzen wahrend.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Befassung mit Regel und Grundma: Geometrie, Kristallographie, Physik und Astronomie, Landesvermessung,
Statik; Normwissenschaften im allgemeinen, theologische
Dogmatik, Morallehre; Statistik. - Unpersnliche Herr212

schaft durch geistige Grundstze oder materielle Macht:

Theokratie und Regierung nach Parteidoktrinen, Staatsfhrung gem dem Gewicht der Tatsachen, Normungen des
politischen Lebens, verfassungsrechtliche Grundlagen; anorganische Tendenzen im Wirtschaftskrper, z. B. KapitalsKonzentration an wenigen Stellen, hierdurch beschrnkte
Initiative des Einzelnen sowie Armut und Drftigkeit breiter
Massen; Konzerne und Trusts, Staatskapitalismus und ihre
brokratischen Formen. - Befassung mit dem Buchstaben
der Gesetze, mit formulierten Rechten und Pflichten: Beamtenkrper im allgemeinen, Amtsstuben, Registraturen,
Kirchenbehrden; Rechts- und Staatswissenschaft, Staatsanwaltschaft und Strafvollzug, Zuchthuser, Zwangserziehung. - Hereinragen von Vergangenem in die Gegenwart:
Geschichte, Altertumsforschung und Ausgrabungen, Palontologie, Sippenforschung, Heraltik; Museen und ihre
Konservatoren, Archive, Antiquariate und Antiquittenhandlungen, wissenschaftliche Bibliotheken und Sttten geistiger Tradition. - Fundamentale Besitzverhltnisse: Grundbesitz und Baulichkeiten, Katastermter, Grundstckmakler;
Schwerindustrie und Landwirtschaft in ihrem Gewicht im
Wirtschaftskrper; Staatsbesitz an Boden und Industrien. Bauwesen: Architektur als statische Berechnung und praktische Konstruktion, besonders Stein- und Betonbau; Baumter, Baumaterialien, Maurer und Steinmetzen. - Stofflichkeit der Dinge und ihre Hortung: Geologie und Mineralogie, Bodenschtze und ihre Gewinnung, Bergbau, Steinbrche, Kies- und Sandgruben, Kalkbrche und -mhlen,
Ziegeleien; Lagerung von anorganischem Material, Gesteinssammlungen, Mnzsttten und Schatzgewlbe, Kassenschrnke und Safes; Kellereien, Hhlen und Hhlenforschung. - Beschftigung mit Abgestorbenen und sozialem
Strandgut: Friedhfe und Bestattungswesen; Asyle, Altersheime, Verwahrlosten-Anstalten; Pfandleihen, Wucherer.
Spezialisierungen: Buchdrucker, Korrektoren; Gerber,
Schuhmacher, Sattler, Lederhndler; Kaminkehrer. Schwerarbeit und Arbeiten am Rande des Menschenwrdigen: schwere Landarbeit, Lasttrager, Mllabfuhr, Abdecker,
213

Kanalrumer, Kloakenreinigung. - Besondere Materialien:

Blei und Bleiprodukte, Kohle, Graphit, Asphalt, Teerprodukte, Kalk, Quarz, Kieselsure, Ru und Druckerschwrze,
Leder, Essig.


Das Umschwungbewirkende
Gert ein Wesen in Bedingungen vllig ungleich denen,
auf die es angelegt ist, so wird es normalerweise untergehen. Sein Schicksal hat sich erfllt, weil die Anpassungsmglichkeiten innerhalb seiner Struktur erschpft sind. Dem
zu entgehen, htte es einer radikalen Verwandlung und
Neuordnung bedurft. Bei manchen Wesen wurde die Fhigkeit entdeckt, bis zu gewissem Grade solche sprungweise
aus dem Erbgefge heraustretenden, doch anerbbaren Vernderungen hervorzubringen. Man hat unter diesem Prinzip
sich die Entstehung der Arten vorzustellen gesucht. Im
menschlichen Geiste jedenfalls kennen wir ihm analog eine
erfinderische, spontan neukonstruierende Fhigkeit; aus
dem Druck von Notlagen oder der Situation vorauseilend
schaffen wir technische Dinge, die den Gesamtbedingungen
unserer Existenz anders begegnen, unseren Lebensstil von
auen herumwlzen. Im Seelischen wiederum, wenn eine
hoffnungslose Verstrickung von Bedrngnissen zur Krise
fhrt, kann vom Blitze des Wahnsinns beleckt (Nietzsche) bei einigen der Durchsto einer Blickweise eintreten,
aus der sich ihnen schlagartig alles verwandelt.
Dies Element des Neuansatzes am andern Rande des
Abgrunds bringt selbst einen Umbruch in die ansteigende
Reihe der Wesenskrfte. Die bisher behandelte Krftedimension betrifft den Aufbau und die Normalerfordernisse
der Lebensganzheit. Vernderung bezieht sich darin auf
Vorgnge in Anpassung an den Wechsel von Erscheinungen
in einer Umwelt, in welche dies Wesen gefgemig eingepat ist. Hierbei verndert sich nicht das organische Exi214

stenzgesetz, dessen Symbol  den Schlustein bildet in der

mit , dem Symbol der Lebensfunktionalitt, beginnenden
Reihe. Nunmehr handeln wir von einem Element, das einspringt, wenn die strukturmigen Voraussetzungen dieses
in sich vollendeten Ganzen nicht mehr mit der Wirklichkeit
bereinstimmen. Zum Durchbruch kommt etwas, was auerhalb der bisherigen Grenzen ansetzt und ein auernormales Verhalten hervorruft. In bezug auf sein spontanes
Innewerden sprechen wir von Eingebungen. Solche Eingebungen knnen urpltzlich einer bedrohlich gewordenen
Lage, deren Gefhrlichkeit empirischem Bewutsein entgeht, aus einem hheren Zwecksinne gengen. Hherer
Zwecksinn zu nennen, weil das Problem als fertige Lsung
auftaucht; darin instinktverwandt - und empirische Begriffe
zur Bewltigung der Sachlage manchmal gar nicht ausgereicht htten. Erst nachtrglich pflegt die logische Richtigkeit begriffen zu werden. Die Form der Lsung hat
demgem etwas Unerwartetes und widerspricht zuweilen
vllig bisherigen Erfahrungen. Am Beispiel technischer Erfindungen wird deutlich, wie die umwlzende Tendenz dieser Kraft nicht ein schon gegebenes Ganzes nur abwandelt,
sondern unter Umstnden ein Ganzes in seinen Abmessungen, in Verteilung der Gewichte, der Angriffs- und Widerstandslinien von Energie neu entwirft. hnlich beim
Aufgreifen bislang unerprobter Mittel oder bei radikal vernderten Zielen des Verhaltens, der Umordnung von Handgriffen. In dieser Art der Beziehung zu Bekanntem, in sich
Gesetztem und Vollstndigem, einer bestimmten Organisationshhe Gengendem, tritt das Bezeichnende der transsaturnalen Krfte berhaupt, das berdimensionale hervor.
Eingebung, als psychischer Ur-Sachverhalt ein spontanes
in den Griff bekommen prziser Lsungen, entweder ohne genaues bewutwerden des aktuellen Problems oder
gleichzeitig mit ihm, im geistigen Ablauf ein ruckweiser
Vorsto in bestimmter Richtung bzw. Richtungshinweis,
zielt hinsichtlich bestehender Ganzheiten auf deren Umstrukturierung ab. Die sprunghafte Erscheinungsweise, wonach das Hervorgebrachte nicht im Zuge bzw. als unmittel215

bare Folge vorangegangener Entwicklungen, sondern wie

ein freies Spiel der Natur auftritt, verstehn wir unter dem
allgemeinen Naturprinzip der Mutation.
Durchaus richtig wird mit Mutation auch der Stimmwechsel beim Eintritt der Mannbarkeit sowie die durch
Stimmenzge bei der Orgel bewerkstelligte Umstimmung
bezeichnet; auer der Neuschpfung von Gestalt und Formzusammenhang, dem Totaleinsatz von , ist charakteristisch fr die zeitliche Verlaufsform sein sporadisches
Auftreten an Wendepunkten. Bei einschneidenden (biologischen, seelischen, geistigen) Lebenskrisen bildet das Erreichthaben eines depressiven Tiefs ( oft geradezu die
Voraussetzung zum Durchbruch desjenigen Moments, das
den Ausweg aus der schwebenden Problematik bringt; hafte Symptome sind Schockwirkungen, Durchreien der
Kontinuitt, Zerschlagen eines Komplexes von Gewhnungen, strmische Umstimmung der Gesamthaltung. Richtig
durchgefhrte Krise heit Entwicklungssprung mit Intensivierung einer neuen Richtung; Nicht-Durchdringen und
Steckenbleiben lt die Erregung sich entladen in exzentrischen Pltzlichkeiten, unberechenbaren Wendungen,
spleenigen Einfllen ber das Persnliche hinausweisend, stellt  in irgendeiner Form die Verbindung zum
Zeitgeist her, sei es als Erfinder- oder Entdeckerttigkeit, in
politischen oder kulturellen Umgestaltungen, oder nur im
Teilhaben an Ismen und typisch modernen Lebensformen. Tieferes Erfassen des Zeitgeistes, dem Durchschnitt
vorauseilend, fhrt praktisch oft zur Haltung des Unzeitgemen, gegen den Strom Schwimmenden, fr die Masse
nicht zu unterscheiden vom blo Abseitigen, dem Sonderling.
Im Ausdruck hherer Zwecksinn deutet sich das - wertfrei gemeinte - berstufungsverhltnis von  zu  an, letzterer heit darum sinngem obere Oktave. Das
Ineinanderspielen beider Elemente ist an der Beziehung
zwischen evolutionellen und revolutionren Vernderungen

216

zu studieren 51. Was hierbei fr die Vernderungsform sozialer Vorgnge gilt, spiegelt ein analoges Verhltnis zwischen Verstand und Intuition bei der Ermittlung geistiger
Inhalte wider. Die Weise spontanen Erfassens durch  steht
derjenigen durch , dem Erschlieen auf logischem Wege,
dimensional gegenber. Gleich ist nur ihre Zweckbestimmtheit. Whrend jedoch die logische Form ablsbar ist vom
Inhalt, sind Intuitionen stets inhaltsbezogen sowie situativ
und persnlich bedingt. Intuitionen von hohem geistigem
Rang setzen dabei eine Verstandesarbeit voraus, die an das
betreffende Problem heranfhrte 52. Aus der Erfinderge51

Evolution, die Aufeinanderfolge schrittweiser Vernderungen innerhalb einer

bestimmten Gesellschaftsordnung, betrifft fr sich genommen deren differenzierenden Ausbau. Sie resultiert aus der Anpassung des sozialen Lebens an wirtschaftlichen und industriellen Fortschritt, vernderte Bildungsformen und Ergebnisse der
Forschung, Entdeckung neuer Quellen des Wohlstands und Erschlieung unbekannter Gebiete. Dies erfolgt in vielerlei Einzelwendungen bzw. der berschneidung ihrer Kausalitt. Hieraus kann sich das Gewicht der Bevlkerungsschichten in
der Produktionsweise, den Besitz- und Machtverhltnissen, der kulturellen Bettigung verschieben (s. einstige Krftigung des Brgertums innerhalb der feudalen
Grundherrschaft). Wenn auf solche Weise ein Zustand erreicht wurde, in dem der
Bau der Gesellschaft - bzw. seine Reprsentation durch staatliche und rechtliche
Formen - nicht mehr den tatschlichen Verhltnissen entspricht, wenn ihn zu erhalten fr das Gesamtwohl unzweckmig und seine Grundstze von innen heraus
wankend geworden sind, reifen die Voraussetzungen fr eine Revolution. M.a.W.:
die Entwicklungsform  schlgt um in , eine strmisch, rasch und sprunghaft
verlaufende Neuordnung der Rechte, Pflichten, Machtbefugnisse. (Je nach Widerstand konservativer -Krfte mehr oder minder gewaltsam; doch noch vorhandene
Abwehrkraft des alten Systems sowie das Mitspielen physischer Gewalt, utopischer
Erwartungen usw. sind Begleiterscheinungen aus anderen Krften,   und so
weiter.) Der Erfolg solcher revolutionrer Veranderung hngt davon ab, wieweit der
Baugedanke einer neuen Ordnung sich als passender Rahmen fr kommende Evolutionen durchsetzt. Schrittweise Vernderungen beginnen bereits im Umbau, mit den
Tagesbedrfnissen von neuem, obzwar nunmehr in anderer Gesamtausrichtung. Naturgem prgt sich dies Modell sozialer Entwicklungen im geschichtlichen Falle
verschieden genau durch. Es gibt halb durchgefhrte, abgebogene wie auch radikalistisch berspannte Umbrche, Putsche bzw. unechte Revolutionen, die nur die
Auswechslung der Machthaber betreffen, auch Revolutionen von oben her. Revolution bringt immer einen Strukturgedanken fr Umbau der Ordnung mit, anders
Rebellion, bloe Auflehnung.
52
Bekannt ist der Gau zugeschriebene Ausspruch ber die Lsung eines mathematischen Problems: Ich habe schon das Resultat, ich wei nur noch nicht, wie
ich dahin komme. Solche Anekdoten bringen oft einen wahren Kern auf eine einprgsame Formel. ber das Einschlagen einer Intuition berichtet Gau selbst im
Brief vom 3. September 1805 an Olbers: .. . seit vier Jahren wird selten eine Woche
hingegangen sein, wo ich nicht einen oder den anderen vergeblichen Versuch, diesen Knoten zu lsen, gemacht htte - besonders lebhaft nun auch wieder in der letzten Zeit. Aber alles Brten, alles Suchen ist umsonst gewesen, traurig habe ich
217

schichte kennen wir krisenhafte Vorformen des erlsenden

Einfalls, nmlich logisches Durchackerthaben des Problemfeldes bis zur Verzweiflung an der Lsbarkeit, uerste Negation umspringend in ein Dennoch. Diesem eigentmlichen Vorgang werden wir nicht gerecht, wenn wir nur auf
die Art des Auftretens achten; die Methode, von Bekanntem
auf Unbekanntes zu schlieen (), reit ab, und pltzlich,
ohne rationales Zutun, sogar begnstigt durch Entleertsein
von bewuten Absichten, sind die intuitiven Gewiheiten
da (. So betrachtet erscheinen Verstand und Intuition vllig unvereinbar, meist gilt ihr Verhltnis als ein sich ausschlieendes. Freilich wird das Intuitive durch berintellektualisierung gestrt, und seine Inhalte, weil nicht aus der
Ttigkeit des rationalen Ichs stammend, werden wie von
einer fremden Macht eingeflt, inspiriert und ohne Beweisfhrung evident erlebt. Der Vorgang erfolgt jedoch aus
der Ganzheit und dem aktuellen Zustand eines bestimmten
Menschen, weshalb nicht jeder jede beliebige Intuition und
die ihm geme nicht in jedem Augenblick haben kann;
darin ist auch die Wechselwirkung von  und  enthalten.
Steht zwar das Intuitionsvermgen als solches - nicht ausbildbar wie der Verstand - indifferent zum Denkniveau, so
hngen seine Hervorbringungen doch ab vom instrumentalen Beschaffensein des ganzen Menschen.  reprsentiert den Geist, der nicht identisch ist mit dem Intellekt, der
aber auf einem unzulnglichen Instrument oft nur Wirrnisse
und Strungen hervorruft, weil das spontan Angeschaute

jedesmal die Feder wieder weglegen mssen. Endlich vor ein paar Tagen ist's gelungen aber nicht meinem mhsamen Suchen, sondern blo durch die Gnade Gottes,
mchte ich sagen. Wie der Blitz einschlgt, hat sich das Rtsel gelst; ich selbst
wre nicht imstande, den leitenden Faden zwischen dem, was ich vorher wute,
dem, womit ich die letzten Versuche gemacht hatte - und dem, wodurch es gelang,
nachzuweisen. Sonderbar genug erscheint die Lsung des Rtsels jetzt leichter als
manches andere, was mich wohl nicht so viele Tage aufgehalten hat als diese Jahre,
und gewi wird niemand, wenn ich diese Materie einst vortrage, von der langen
Klemme, worin es mich gesetzt hat, eine Ahnung bekommen. Weitere Beispiele zu
diesem Thema brachte ich in Der Mensch im Schicksalsfeld, Abschnitt Formen
der Intuition.

218

dann nicht in die geistige Normalwelt eingeordnet werden

kann.
Mit dem Rang der Intuitionen stehen wir an einer Aussagegrenze. Viele haben zuweilen in konkreten Dingen treffsichere, doch geistig belanglose Eingebungen. Anspruchsvoller ist eine Art Halbwelt des berdimensionalem, wobei echtes intuitives Anleuchten von Weltzusammenhngen
dazu dient, personbedingten und verschrobenen, logisch unkontrollierten Meinungen den Ton der Inspiriertheit zu leihen. Auch lebt der schlagende Witz groenteils vom
pltzlichen Umsprung, dem berraschenden, berfallartigen, der absurden Behauptung, dem Paradoxon; hiermit liefert  manchem die Raketen fr ein geistreich belustigendes Feuerwerk. Es gibt auf dieser, in den Als-Ob-Haltung
freieren Stufe genialisch anmutende Naturen, aber auch
Entgleiste, Bindungslose, die sich im luftleeren Raum unverpflichtender Worte einen geistigen Existenzersatz verschaffen. Anderseits knnen Menschen einfachen Denkniveaus, undifferenzierten, aber geschlossenen Geistes, am
Scheidewege spontan das Richtige wissen, indem es jh
in das ihrem Verstand Dunkle einstrahlt. Tritt  als hherer
Zwecksinn personbezogen in Funktion, dann meist in innerem Bezug (auch ohne Aspekt) zum Selbstschutzprinzip .
Auf diese Weise entstehen die schicksalhaften Eingebungen, Vorausweisungen an Orte entscheidender Begegnung
oder warnender Unruhe und Wegbewegung von Orten drohender Gefahr. Je nach konstellativem Einbau finden wir in
Gefahrmomenten auch das przise, sekundenschnelle Zusammenspiel von Empfindung und Bewegungsantrieb, als
sei die Situation vorausgewut und das Verhalten eingebt,
die mit Geistesgegenwart bezeichnete berintellektuelle
Steuerung.
Wenn Impulse des Zeitgeistes intuitiv abgefangen werden, so gehrt auer der Beschaffenheit des geistigen Menschen die geschichtliche Stunde dazu. Wichtig in diesem
Zusammenhang sind die Generationsprobleme, ausgedrckt
in Aspekten der transsaturnischen Planeten unter sich sowie
mit  und  (entspr. der langsamen Umlaufszeit). Der Ein219

zelne hat daran Anteil je nach dem Eingebautsein der betreffenden Elemente im Mebild, vornehmlich im Kreis der
Motive. Hierbei bezeichnet  geistige Wenden, wissenschaftliche Entdeckungen, knstlerische Stilumbrche, sittliche und erzieherische Reformen, technische und politische
Umwlzungen. Auf seine Rechnung geht diesbezglich die
bekannte Duplizitt der Flle, das heit im Geist der
Epoche schwebend vorhandene Probleme finden unabhngig voneinander entstehende Lsungen. In Umwlzungsperioden wird der Einzelne von diesem Geiste mitgetragen,
zuweilen ber sein persnliches Format hinausgehoben, in
Zeiten der Stagnation fhrt -Betonung oft nur zu skurrilen
uerungen. Bezglich der Auslsung gibt natrlich immer
den Ausschlag, auf welchem Niveau sich der Zeitgeist spiegelt und welche Beziehungen zu anderen Krften bestehen.
Betonte -Anlagen haben etwas von der Art der Sicherheitssprengstoffe; normalerweise ungefhrlich, kann eine
zwischengeschaltete
Zndung
(Nervenberreizung,
Triebspannungen, diss. - und -Aspekte bei innerer Unreife) verheerende Wirkungen hervorrufen. Andere Uranier wieder wirken der Mitwelt gegenber als Katalysator,
selbst unverndert bleibend rufen sie Vernderungen hervor.
Sehr dissonante Stellungen finden wir hufig beim Hineingezogenwerden in Katastrophen kollektiven Ausmaes
(Entsprechungen: Bomben- und Schlagwetterexplosion,
Flugzeug- und Verkehrsunglck usw.), hauptschlich solche, bei denen Lcken der Beherrschung oder Mibrauch
der Technik vorliegen. Die besondere Beziehung von 
hierzu lt sich bezeichnen als Bndigung materieller Krfte
durch erfinderischen Geist; positiv uranisch ist die vorbildlose Khnheit konstruktiver Ideen, die Absonderlichkeit
gewagter Aufgabestellungen. Diese titanische, prometheische Welt steht auerhalb der jovischen, organisch gewachsenen, ihre Konstruktionen sind vom unmittelbaren
Leben abgezogen oder schneiden quer hindurch; dem entspricht haltungsmig meist Indifferenz gegen Religiositt
im -Sinne der Rckverbindung zu einem obersten Wert.
220

Will man diese zukunftsgerichtet-richtungsweisende Wesenskraft berhaupt unter die geistigen Fhigkeiten zhlen,
so knnte man von einem Aktualittswissen ohne Begriffe
sprechen. Solche erlangt  erst im Bezug auf . Whrend
merkurisch der Lichtkegel des Bewutseins von Moment
zu Moment folgerichtig weiterrckt auf das jeweils anfallende Glied der logischen Kette, stt der uranische Blitz
unvermittelt und ohne Rcksicht logischer Gedankenfhrung auf dasjenige, bewut oft noch nicht gesichtete Glied,
mit dem die ganze Kette vom aktuellen Punkte aus erfat
werden kann. Das Augenblickliche betrifft nicht nur den
blitzartigen Wirkungscharakter, sondern auch wortwrtlich
eine Spontaneitt der Anschauung. Die Form des Auftretens widerspricht nicht dem Wesen der Intuition, wie es
Bergson auffat, wenn er sie mit dem Begriff der Dauer
(Beiklang: absolute Hrte) zusammenbringt, um etwas ber
dem logischen Werde-Kontinuum, Kausalitt und Geschichte Stehendes zu bezeichnen. Wir htten demnach in 
den Einbruch des Unbedingten, Obergeschichtlichen in die
bedingten und zuflligen Ablufe, die der Verstand zergliedert, von uns aus erlebt einen universell bezogenen Orientierungssinn. So wird im Praktischen der springende Punkt
der aktuellen Lage anderswo, als logisch vielleicht erwartet,
intuitiv sichtbar, im Theoretischen sind mit einem Wurf die
Abmessungen eines geistigen Systemganzen da: Augenblikke klarster Sicht auf ein dem logischen Bemhen zuvor
dunkles Feld.
Seelische Ebene
Grundstimmung des Abstands zum Vorhandenen, einer
irgendwie auf Umsturz bestehender Voraussetzungen eingestellten, in den uerungen unberechenbaren Seelenlage.
Haufig exzentrisches Verhalten, je nach innerem Spannungshaushalt und intuitiven Erleuchtungen. Sonderbare
Einflle auerhalb herrschender Meinungen und Erlebnisnormen, Wenden im Lebensgang, durch die das bisher Geltende von einem unvorhergesehenen Punkte her aufgezumt
221

wird; bei manchen nur ein Sprung ber den eigenen

Schatten in einer berdrehten, logisch nicht plausibel zu
machenden Form. Zuweilen Offenbarungen mit der Stimmung des Untergangs alter, des Beginns neuer Ordnungen,
jedenfalls Ansprechbarkeit durch umwlzende Ideen, wobei
die Begeisterung dafr sich schroff gegen Althergebrachtes
absetzt - Bekehrungen, Damaskus-Erlebnisse -, mitunter
jhes Auslschen der Erinnerung frherer Auffassungen.
Solche radikalen Anschauungswandlungen sind nicht das
Ergebnis logischer Schlsse - mag auch antastendes, ergebnisloses Bedenken der betreffenden Dinge vorangegangen
sein -; unbewut bereiten sie sich vor, unter Krisenerscheinungen brechen sie durch, schlagartig ist die Umblendung
des Sichtfeldes da und meist verbunden mit dem Imperativ
kompromilosen Handelns. hnlich die Vorboten und Begleiterscheinungen bei Abbruch und Neuknpfung persnlicher Beziehungen von Wichtigkeit. Auer solchen momentanen, stoartigen Erregungen berhrt die Gefhlssphre
wenig mehr als vielleicht die Freude an Beschftigungen,
die aus dem Rahmen des Gewohnten fallen.
Negation. Spannungen - wenn nicht Anfachen eines genialen Funkens - steigern meist die Unberechenbarkeit, das
Abrupte, manchmal zum Verschrobenen, manchmal zum
Gewaltsamen, Explosiven. Doch kann z. B. die Tendenz zu
erfinderischen Griffen auch in die harmlosen, etwas schrullenhaften Einflle eines friedfertigen Bastlers eingehen, die
zum Abseitigen sich an einem Steckenpferd gengen, die
der intuitiven Offenbarungen richtet sich nach der Kapazitt
des Weltgefhls, seinem Verhltnis zur logischen Normalwelt. Nur bei besonderen Bedingungen politische Brandstifter. Vieles aber kann unverbunden parallel gehen, die
Dissonanz drckt sich weniger in stehenden Eigenschaften
aus als im bergangslosen Umsprung. Stichflammenartig
kann etwa emprerische Leidenschaft ausbrechen bei sonst
ruhigem, fast gleichgltig scheinendem Wesen, anderen wie
ein Vexierschlo, dessen verborgene Federn man nicht
kennt. Die Spannung diss. Aspekte kann bei Genialitt ein
Geburtshelfer auerordentlicher Entdeckungen sein, lt
222

den Betreffenden sich der Dinge, welche der Aspekt andeutet, von einem bis dahin nicht in Betracht gezogenen
Blickwinkel aus bemchtigen (vgl. Kepler, Nietzsche, Einstein, Spengler u. a.). Diese quer zum kausal-kontinuierlichen Ablauf gehende Spontaneitt anderer Dimension ergibt
beim Durchschnitt meist eine eigenartige Bindungslosigkeit
zu den normalen Entsprechungen der aspektierenden Planeten, ein Unbefriedigtsein, das mitunter zu Perversionen in
ebendiesen Dingen fhrt.
Geistige Ebene
Schubartige Problemlsungen, deren Erfolg auf der konzessionslosen Durcharbeitung eines intuitiv erfaten Hauptgedankens beruht. Das Aha-Erlebnis beim experimentellen Vorgehen, spontan gefundene Definitionen, bildnerische
Formideen, Organisationsplne, technische Konstruktionen
usw., irgendwie Vorste in Neuland. Das Paradoxon,
das einen Inhalt anschneidet, indem es gewohnte Beziehungen auf den Kopf stellt, gleichsam ein Hilfsmittel gegen
formallogische Sackgassen. Das intuitive Vermgen in der
Unberechenbarkeit seines Auftretens - nur mit Unterbrechungen verfgbar, aussetzend und aus zuflligem Anla
da -, wobei das Denkniveau anscheinend keine Rolle spielt,
doch dem geistigen Rang nach in Wechselwirkung zur vorherigen Beschftigung mit dem Gegenstand; Begnstigung
durch Traum oder Dmmerzustand (berhmte Beispiele:
Kekul, Diesel). Auch Auslsung durch sinnesmige Anschauung (Goethes Konzeption der Urpflanze, der Wirbeltierreihe).
Negation. Diss. Aspekte bedeuten keineswegs gestrte
Intuition, nur spielt deren Auftreten meist eine strende, das
Gefge erschtternde, Umstellungskrisen auslsende Rolle.
Insofern Dekonzentration vom gewohnten Bild der Dinge
eine ihrer Voraussetzungen ist, kann gerade die Spannung
zum konzentrativen Element () sie begnstigen (vgl.
Goethe, Cezanne, Rodin, Rilke, Nansen); anschauungsmig hufig ein Konflikt zwischen revolutionierenden und
223

konservativen Blickpunkten. Ebenso steht es mit dem Element logischer Gedankenfolge (, wobei die intermittierende Spannung einer Tendenz zu geistreich-paradoxistischer Zuspitzung, hufig auch aphoristischem Stil entspricht (vgl. Voltaire, Nietzsche, Spengler, Baudelaire,
Rimbaud, O. Wilde, Strindberg, Grillparzer, Wilh. Busch u.
a.). Allerdings ist immer entscheitend, wer Intuitionen hat
und wie das Niveau, diese Spannungen geistig zu verarbeiten, beschaffen ist. Normalerweise gehrt der diss. Aspekt
zu  zu den Anzeichen einer Nervenanflligkeit und jener
geistigen Gefhrdung, auf die der volkstmliche Ausdruck
berspanntsein gemnzt ist, ohne weiteres aber nicht
Geistesgestrtheit; hufiger treffen wir zerfahrene, berdrehte Wirrkpfe, spritzige Blender, verkannte Erfinder und
dergleichen an. Ebenso gilt fr die brigen Aspekte, da,
was vorhandene Genialitt frdert, beim Durchschnitt mehr
zu irregulren Erscheinungen fhrt: Oppositionslust gegen
jede Art von Autoritt (), sporadisch aufgerhrte Phantastik, berstiegene Erwartungen (), meuternde Triebspannungen und berstrztes Handeln (, exzentrisches Empfindungsleben bis zu Perversionen (), berspitzte Sinn-,
Glaubens- und Rechtsfragen (. Wo die Eingebungen hingegen in zusammenhngender Geistesarbeit fruchtbar gemacht werden, bedeuten diese Dissonanzen gesteigerte
Originalitt der Auffassung und des Ausdrucks.
uere Entsprechungen
Sprunghafte Vernderungen: Einbezogensein in weltanschauliche Krisen und Wendepunkte, politische Wirren, revolutionre Wirtschafts- und Industrialisierungsmanahmen; dementsprechende Literatur, Zukunftsromane, Emanzipationsstrmungen, Erstlingsdrucke, Premieren, Jungfernreden; psychotherapeutische Eingriffe, Schocktherapie,
kriminalistische berfall und Fangfragen; radikale Milieuvernderungen. - Raumberwindende und zeitraffende
Technik: Erfinderttigkeit, Patentmter, Konstruktionsbros; Flugzeugbau und Flugwesen, Explosionsmotoren und
224

Raketenantrieb, Elektrifizierung, Film und Radio, Fernsehverfahren; Fernschreibe- und -sprechbetrieb, Nachrichtenzentralen und Blitzdienst, Untergrundbahnen und Rohrpost;
Radargerte, Erforschung von Bodenemanationen und tellurischen Spannungen, klimatologischen Vorgngen und
Strahlungen aller Art, Rntgentechnik. - Besondere Materialien: Platin, strahlende Materie, Katalysatoren, Stickstoffverbindungen, Bernstein.


Das Grenzberschreitende
Vom Universellen her ist alles rumlich-zeitlich Beschrnkte nur Bild und Gleichnis. In Gras und Baum, Fisch
und Vogel steckt es, und hinter fernsten Horizonten vermuten, ahnen wir Dinge, die weiteren Aufschlu versprechen.
Doch das allumfassende Eine birgt sich unsichtbar im Wesen des Organischen. Lsen wir die Rtsel des Daseins nicht
in Entzifferung des Nahesten, so drohen Wahn und unerfllbare Schtigkeit, die dort aufbrechen, wo der Lebensantrieb ber lebensbestimmte Gestalt hinausdrngt, ohne seine
Grenzen zu wissen. Die im Gesamtzusammenhalt unseres
Wesens gesetzten Mastbe berschreitend, begeben wir
uns des Schlssels, Gleichnisse zu entrtseln. Malos taumelnd im Rausche des Allgefhls finden wir nirgendwo
Halt, da der bindende Mittelpunkt verloren ging. Da aber
im Fremdorganischen berhaupt Anklnge des eigenen
Seins empfunden werden knnen, weist auf eine innere Einheit des Lebens in all seinen Formen hin. Dies Erlebnis
weitet auch der Liebe egoistischen Wunsch in etwas, das
ber Bedrfnis und Befriedigung des Geschlechts hinausreicht und den Impuls universeller Menschenliebe speist.
Auf die auermenschliche Natur erstreckt, fhrt dies zum
kosmogonischen Eros, dem Erlebnis geheimer verbindender
Beziehungen von Wesen zu Wesen.
225

Imagination: leere Einbildung, Vorspiegelung und

Tuschung kann sie sein, aber auch bildhafte Umschreibung
schwer aussprechbarer Inhalte, wie, um selbst ein Bild zu
gebrauchen, auf einem transparenten Schirm bei bestimmter
Beleuchtung sonst Verborgenes der anderen Seite aufscheint. Gemeint sind Tatsachen auerhalb individueller
Raum- und Zeitgrenzen, ja empirischer Begreiflichkeit. Eine
diese Grenzen berschreitende, eine auersinnliche
Wahrnehmung kennen wir als Hellsehen und Prophetie; viel
umstritten ist sie, trgerisch und unzuverlssig, wenn sich
gewinnschtige Praktiken ihrer bemchtigen, jedoch in
spontanen Fllen hinreichend bezeugt und neuerdings auch
experimentel nachgewiesen. Wir befinden uns vor Grenzphnomenen, zu denen die Erscheinungen des Mediumismus, des Trance, der Hypnose, Wahrtrume und Spuk, die
religisen oder durch Narkotika hervorgerufenen Ekstasen
sowie die weniger auffllige Abzapfung fremdseelischer
Inhalte gehren. Die Welt des  ist ein Zwischenreich
und kann vom Abschein des Gttlichen wie von Beleuchtungsknsten fragwrdiger Herkunft erhellt sein, wenn sie
nicht im Zwielicht beider aufdmmert. Ihre Hervorbringungen sind unbestimmt, zerflieend, wenngleich immer bildhaft, Schaumblasen innerer Vorgnge, die in der Nhe des
Bewutseins zerplatzen. Die Inhalte kosmisch ausgerichteter Schau aller Epochen und Kulturen, als echte Visionen
wohl unterscheidbar von krankhaften Verzerrungen, berhren sich mit denen einer Menschheitsstufe vor der scharf
ausgebildeten Subjekt-Objekt-Scheidung. Gleichnisse, kreisend um Urbilder, bilden den gemeinsamen Besitz der Menschenseele, zustndliches Verweilen darin und deutende
Versenkung in sie war die bung der alten Mystiker. Diese
trachteten - in schrittweiser Befreiung vom ffenden RealScheinen des nicht in seiner Schlsselfunktion durchschauten Symbols - das Einswerden mit dem Urgrund des Seins
zu erreichen. Unsere Blickweise hat sich seitdem, in Vereinseitigung der Objektseite, entscheidend gewandelt und verndert sich durch die Wissenschaft stndig weiter. Wo
immer jedoch deren mannigfaltige Gegenstnde zusammen226

gebracht werden, macht sich auch im Felde reinen Bewutseins der Zug zur universellen Einheit geltend; nicht also
auf dem Wege unmittelbarer Schau, sondern umwegig, indem ein rationales Ich in logisch plausibler Form zum
Einswerden seiner Weltinhalte hintastet. Selbst im mechanistischen Weltblick, so entgttert seine Vorstellungen sind,
so methodisch er Anthropomorphes auszumerzen anstrebt,
geht es dabei nicht ganz ohne Mythologisierung (Modell der
Maschine in Betracht der Lebensvorgnge, konstruiert von
den Gttern Zufall plus Naturgesetz). Die Rolle des
Gleichnisses bernimmt in der Wissenschaft - mit Bewhrungsvorsatz - die Hypothese, die zur Erklrung der Mglichkeit gegebener Erscheinungen hinleiten soll. Wollten
wir auf dies Bestreben, die Welt als Ganzes anzuschauen,
auf das umfassende und in sich einheitliche Weltbild verzichten, so mten wir ein zusammenhangloses Vielerlei
von Gegenstnden und Methoden ihrer Auslegung billigen
53
.
Schau, als psychischer Ur-Sachverhalt, rckt normalerweise verborgene Dinge und Beziehungen in den Gcsichtskreis, wobei das Erschaute eine der Deutung bedrftige,
symbolische Umschreibung von etwas im Phnomen sich
Ausdrckendem ist; weitergefhrt vermge der ergnzenden
Tendenz zum Einswerden der Dinge im Grunde ihrer Erscheinung, verschmelzen Schauender und Erschautes universell lebensbezogen. Dieses auch participation
mystique genannte Grunderlebnis bringen wir unter ein
allgemeines Naturprinzip der Partizipation, dem individu53

In den Auslufern positivistischer Auffassung werden zwar heute Anschauungen laut, die das Streben nach einem Weltbilde als auf einem grundstzlichen Irrtum
beruhend erklren wollen. Der angebotene Ersatz, zweckmige Verknpfung selbstndig weiterarbeitender Fachwissenschaften, bedeutet jedoch nicht nur ein Aufgeben der Universitas als wissenschaftliches Motiv, sondern Verlust des
einheitlichen Lebensgefhls an einen sinngem dem Leben dienenden Betrieb,
zu schweigen von den sozialen Folgen. Ein Totalittsanspruch von , wie dieser,
erreicht immer nur Zerfllung des Ganzen in unverbundene Teile; gerade hierdurch
werden die unkontrolliertesten Ausdrucksweisen von , wird die blind phnomenglubige Art des Okkultismus hervorgerufen, um Behelfsantworten auf wissenschaftlich verbotene Fragen, gleichwohl der menschlichen Natur unabstellbar, zu
geben. Weiser war die mittelalterliche Studienordnung, worin die -Entsprechung
Musik - universelle Harmonik - einen oberen Grad einnehmen konnte!
227

elle und artmige Grenzen berschreitenden Teilhaben an

fremden Lebenszwecken. In instinkthaften Ausschnitten tritt
es auf innerhalb der Symbiose artverschiedener Wesen,
auch von Tier und Pflanze. Verstndlich wird auf der Basis
dieses Prinzips ferner die als Mimikry bekannte Erscheinung, die Schutzfrbung oder Tarnung durch Annehmen
von Farbe und Signatur des Aufenthaltsorts (Bltter, Zweige, Baumrinde, Schattenflecken, Meeresgrund usw.) oder
Stilnachahmungen, gestaltmige hnlichkeit mit Wesen
anderer Art und Klasse.
Fr die Praxis des tglichen Lebens steht  ganz am
Rande. Sein Geltungsbereich in dieser Perspektive sind die
Grenzgebiete rational gesicherten Wissens, das woraus sich
einerseits universalistische Problemstellungen aufwerfen,
anderseits Wundererwartung und Aberglaube nhrt. Erlebnisse mit Wegfall der Raum- und Zeitschranken haben das
Geprge des schillernd Vieldeutigen, Ahnungsreichen, Unbeschreiblichen eines Seins auerhalb unserer normalen
Begriffe und Mastbe, diese auflsend; unvorbereitet davon berfallen werden, erzeugt oft Zerrbilder und Abnormitten. Auch bei echtem visionrem Ansatz kann das
bewuter Motivation Verborgene - unbewute persnliche
Erwartungen, seelische Rudimentrformen - sich entstellend
in die Bildprojektion einmengen; abgesehen von falschen
Propheten die Quelle fr illusionistische berzeugungen,
utopistische Fehlsteuerung, wahnhaften Selbstbetrug bis zur
Halluzination. Solche und andere Wirrnisse oder Tuschungen beruhen auf Miverhltnis von Normalwelt und instrumentalem Beschaffensein des Menschen zum eigentlichen Wesen von , das aus anderen Entsprechungen
durchleuchtet.
Wo immer die Forschung in Grenzsituationen steht, Gegenstnde prziser Falichkeit noch entzogen sind, formiert
sich gem  die Vorstellung eines wahrscheinlichen
Zusammenhangs. Indem wir diese fiktive Annahme zugrundelegen und Experimente auf ihre Erprobung anlegen, methodisch die subjektiven Fehlerquellen ausscheidend,
dringen wir zu den Grnden des Phnomens vor. Die neuere
228

Physik mit ihren Unbestimmtheitsrelationen und Bezugsmollusken fat erfolgreich Fu auf demselben
schwankenden Boden, der fr jede Wissenschaft besteht,
wenn sie die Hintergrnde des schon Bekannten weiter hinausschiebt. Bei dieser Haltung bewhrt sich  in der Luft
khlster Kontrolle; seine Begleiterscheinung, der Entdekkerrausch, bleibt der Sprdigkeit der Tatsachen () unterworfen. (Vgl. beider Betontheit bei Kepler, Heisenberg u.
A.) Weltbild auf Weltbild zergeht an neu herausgestellten
Resultaten, solange diese Fhigkeit, Rtsel sehen zu knnen
und mit Hilfe von Hypothesen lsbar zu machen, am Werk
ist. Im Aufspren von Entsprechendem ist  geradezu das
Element der Dechiffrierung (vgl. J. F. Champollion, Klages). Erst wo das Geheimnisvolle an sich kultiviert wird,
kann man von besonderem Bezug zum Okkulten reden, wobei es dann freilich vom Einzelnen abhngt, wieweit Kritik
und forschende Redlichkeit der Gefahr des Illusionren
standhalten.
In der Kunst nun hat das Irreale des Scheins einen anderen Stellenwert. Ihr Werk lebt ja vom Phnomen, ihr Wesen unterliegt nicht rationaler Deutbarkeit, sondern wird
gespeist aus einem Weltgefhl, in dem die Dinge transparent werden durch eine chiffrehafte Rolle, die sie spielen.
Wie  zu , so steht  zu  im berstufungsverhltnis.
Geht es bei  um die sthetik der Sinnenfreude, gegenstndlich klare Form, Gleichgewicht in Ma und Zahl, so
bei  um eine sthetik des Visionren. Letztere bedient
sich des Gegenstndlichen andeutungshalber oder gesteigert
zum symbolischen Gehalt, sei es in Motiven des Mrchenhaften, Mystischen, berirdischen (Rosetti, Blake) oder des
Grauenhaften, dmonisch Hintergrndigen (Kubin). Gegenber dem proportional Ausgewogenen, Geflligen der Gestalt bei  bevorzugt  das berdimensional Gewaltige
(Michelangelo, Hodler) oder therisch Aufgelste (bei Klee
beides in Opposition, bei Czanne in Konjunktion). Geschlossene Einzelformen heben sich auf im Schmelz der
bergnge (Lionardo), zerlsen sich in eine Gesamtstimmung aus Licht und Helldunkel (Turner), werden, wenn das
229

Formelement ebenso stark, in flimmernde Valeurs getaucht

(Czanne) oder Gestalten ballen sich zu wolkig-traubigen
Massen (Michelangelo). Deformierende Tendenzen und
Vermeiden krasser Farben gehen zugunsten sublimer Stimmungshaftigkeit. Natrlich gilt dies im Rahmen der jeweiligen Stilepoche, die Gehalte jedoch streben ber das
Zeitbedingte hinweg. Fr das dionysische Lebensgefhl in
 bildet das direkteste Ausdrucksgebiet die Musik, gegenstandsentbunden, nur auf kosmische Harmonik gestellt.
Vereinseitigt, die -Stufe berspringend, fehlt dem Ausdruck von  die gesunde werkmige Proportionierung
(wie meist der medialen Malerei), es entsteht das ungestaltet
Bizarre oder die als Stimmungskitsch bekannte Entgleisung.
Von hier gehen mannigfache Parallelen zur selben elementaren berstufung im Sozialen, wo Formauflsung
nur gefhrlicher ist, da sie hufig mit moralischer Auflsung
einhergeht.  greift hinaus ber den wahlbestimmten Kontakt von Person zu Person, ber Eingewhnung in harmonisierte Sozialverhltnisse, wie in  begrndet. Es geht um
allgemeinmenschliche Verbundenheit. Gefhlsmig am
reinsten kommt dies zum Ausdruck im Mitleidsmotiv, das
sich Entrechteten, Leidenden, Bedrckten ohne Unterschied
des Geschlechts, der Rasse und des Standes zuwendet. Die
neptunische Anteilnahme hat etwas vom symbiotischen
Bestimmtsein bei auermenschlichen Wesen. Ihre Direktiven laufen indifferent zur Logik des engeren Sozialgefges,
von Inspirierten als Berufensein fr eine berpersnliche
Mission erlebt. Hufiger allerdings handelt es sich um ein
Mitgezogen- und Verfhrtwerden, wo Ordnungen in Zersetzung begriffen, chaotisierende Krfte in Funktion sind, nicht
selten durch soziale Mimikry unkenntlich gemacht. Unbewute Beeinflussungen geben den Boden ab fr Massenpsychosen, berflutetwerden mit Stimmungen und
Gerchten. Auch religiser Wahn, die Stimmungslage wunderglubiger Sekten, Schwarmgeister aller Art, Nachlufer
der Mnner mit Prophetengebrde und anderes, was, der
rationalen Kontrolle entzogen, Verwirrung stiftet, bezieht
230

seine Trugbilder aus . ber individuelle Zwecke und deren gemeinverbindliche Regelung hinweg gibt es schlielich
einen Gesamtton, der bei Zeitgenossen anklingt. Selten ist
jemand ganz frei von gewissen Illusionen seiner Epoche,
gleichlaufenden Gefhlserwartungen, die nur in Einkleidung
und zugemessener Bedeutung wechseln. (Generationsanlage, ber ein Jahrzehnt anhaltendes Stilprinzip!) Liegt man
mit dieser unwgbaren Macht persnlich im Konflikt, konstellationsbedingt oder aus kritischem Urteil, so wird man
doch in der Abwehrrichtung bestimmt durch sie. In diesem
Zusammenhange stellt  das Utopische dar. Hierunter
rechnen nicht nur Erwartungen eines allgemeinen Glckseligkeitszustandes, sondern auch jene konkreteren Hilfsvorstellungen sozial wahrscheinlicher Zukunft, die im Staatsmnnischen eine hnliche Funktion ausben wie Hypothesen der Wissenschaft.
Transsaturnier verlangen besonders striktes Beachten
der Aussagegrenzen. Die lebensfrderlichen Entsprechungen von  knnen sich im Individuum erst herausbilden,
wenn es die normalen Aufbaukrfte zum gesunden Zusammenwirken vereinigt. Mangelt es da, so deutet  den seelischen Ort und die Problematik auflsender Tendenzen an,
auch schicksalhafte Irrgnge, nie aber, was der Mensch daraus macht. Bedrohung der Zentriertheit in sich (), bewute
Kollision der Ebenen des Scheins und Seins (, chaotisierende Tatreize (, nebelhafte Bilder und Gefhle (),
Wert- und Sinnverschleierungen (, Realittsunsicherheit
(), berfeinertes Empfindungsleben , hieraus entspringenden Gefhrdungen kann umso betontere Abstinenz begegnen und positive Auswertung der horizontweitenden
Tendenzen aus  freisetzen. Verantwortungsflucht, Wahnideen, lgnerische Praktiken, perverse berschwnglichkeiten stammen aus keinem Aspekt, sondern der nicht
gelingenden Einschaltung von , des an Normalitt und
Korrektheit nie zu Bindenden. Seine Betontheit kann den
seelisch Heimatlosen bezeichnen, den vertrauteste Worte
auf die Dauer beengen, weil sein Ohr auf die Sphrenharmonie gestimmt ist. Hufiger freilich sind verstimmte
231

olsharfen, im trberen Medium ergibt dies vagabundierende Erscheinungen am Rande sozialer Ordnungen, Menschen, die sich nirgendwo einzupassen vcrmgen oder gar
solche, die einen angegangenen Fulnisproze befrdern,
daran gewinnen und, tarnender Knste kundig, durch die
Maschen des Gesetzes schlpfen. Eine seltsam kompensatorische Regie greift in mancher Leben ein: der falsche Heilige wird berfallen von ppigen Einkrperungen der Laster,
die er unterdrckte, dem reuigen Snder erscheint sein beiseitegedrngtes besseres Ich als rettender Engel. So schafft
eine Art Gleichgewichtssinn des Unbewuten das Gegenteil
dessen herbei, was die bewute Persnlichkeit ins Extrem
bildete.
Alle Entsprechungen dieser Anlagewurzel leben vom
fernsten Saum der Sehnsucht, ob die Blickweise sich auf
deren Erwartungen einstellt oder sie durch allzu Bekanntes
verstellt. An sich das Undefinierbare, wird  in seinen Phnomenen definierbar aus dem, worauf bezogen sie gelten:
Bezogensein der universellen Harmonie auf Grenzen, hinter
denen etwas von ihnen Ausgeschlossenes durchschimmert
und die ihre Lockung berschreiten heischt. Die Grenzflle
des Genies und des Irrsinns berhren sich in ihm am Nahesten, ebenso visionre Entrckungen oder Entzckungen
wie Schreckensbilder, Gesichte des Grauens. Meist jedoch
verhllen sich die Extreme dieses proteushaften Elements in
einer Atmosphre der Unsichtigkeit, bei stillem Warten und
Bereitsein fr schwer Erfllbares oder sanften, manchmal
wohlttigen Tuschungen. Harmonie der bewuten Persnlichkeit in Einklang mit dem Gleichgewichtssinn des Unbewuten ergibt eine Scheu vor Geheimnissen, an die zu
rhren nicht tragbar wre.
Seelische Ebene
Grundstimmung des Angezogenwerdens durch Rtsel,
Wunder, unerklrliche Zusammenhnge, Fernweh nach nie
Erlebtem und doch wie aus Urzeiten Bekanntem. Das mystische Grunderlebnis: Aufhebung der Subjekt-Objekt232

Geschiedenheit und Einswerden mit bergreifendem. Seelische Grenzerlebnisse, deren Gehalt sich wieder entzieht,
wenn man ihn in handgreiflicher Fonn zu fassen sucht. Ein
subtiler Sinn fr gleichzeitig an einem anderen Ort Geschehendes, Ahnvrermgen verborgener Ursachen, prophetische
Vorausahnung. Medialitat aller Grade. Erleben symbolischer Anklnge, nicht aus der Empirie gezogener Bedeutungen, die, in die Dinge hineinprojiziert, diese mit einem
idealen Schein verklren oder ihnen etwas aufreizend Hintergrndiges geben. Mysterise Begegnungen und Kontakterlebnisse. In der Liebe therisierte Empfindungen bis zu
hchster Subtilitt des Verbundenseins jenseits der Persnlichkeits- und Geschlechtsunterschiede, auch bei rumlicher
Trennung korrespondierende Gefhle. Empfnglichkeit fr
das Unausgesprochene, bewuter Motivation Verborgene
inzwischen menschlichen Beziehungen berhaupt, mitunter
des in der Kollektivseele dunkel sich Vorbereitenden.
Stimmung universeller Menschenliebe und des Allverbundenseins.
Negation. Vielfach chaotisierende Strmungen, stimmungsmige Berauschung, Mystifikationen, die im Gefhlsleben unbegrndete und unerfllbare Erwartungen
wecken. Ihre Umsetzung stellt oft die Charakterprobe echt
oder unecht; diese Scheidelinie verluft natrlich nicht
analog den beiden Aspektgruppen, Dissonanzen frdern nur
die Abweichung vom Mittelma. Das bei entsprechendem
Niveau angetroffene Lgnerische betrifft seltener Zwecklgen als den Hang, eine erdichtete Atmosphre um sich zu
verbreiten, die aus der Banalitt des Alltags hinaushebt in
eine Wunderwelt; manchmal ein selber halb geglaubtes
Hauchgewebe von Tuschung und Trug, das unversehens
abgleitet in Hochstapelei oder krankhafte Phantastik. Doch
ist es dieselbe Quelle, an deren Rand ein wahrer Dichter
seltsame Blten von morbidem, weltschmerzlichem Reiz
pflckt (Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Lenau, Trakl). Das
fr Betubendes empfngliche sensible Empfindungsleben stellt hohe Ansprche an seine Einschaltung in den geschlossenen Aufbau der Persnlichkeit. Wo dies fehlt, kann
233

die hufige Vorliebe fr Narkotika (wenn nicht aus Verspren der Gefahr strikte verneint) zur Sucht ausarten. In extremen Fllen verschaffen Morphium, Opium usw. jene
knstlichen Ekstasen, die, Gewohnheit geworden, zugleich
den Persnlichkeitszerfall betreiben. Es kommt auf die Dosierung an (s. homopathische Anwendung derselben Mittel) wie bei allen ueren -Entsprechungen: Anregung der
normalen Aufbaukrfte. Auch leuchtet der Begriff der Lysis
in seinem Doppelsinne auf: einerseits Auflsung des seelischen Zusammenhalts, anderseits Lsung und allmhliches
Zurcktreten krankhafter Verfestigungen. - In jeder Hinsicht
verlangen diss. Aspekte eine Wachsamkeit, auer normale
Reizbedrfnisse nicht zur Manie zu steigern. Auch Okkultismus kann ein solches Stimulans bilden. Bei Medien niederer Art finden wir alle bergnge vom leisen Nachhelfen bis zum absichtlichen Betrug, bei den Hintergangenen oft jene wunderschtige Glubigkeit, die solche Scheinphnomene hervorzubringen eintrglich macht. Es liegt so
wie mit schwindelhafter Reklame im Verhltnis zum gesunden Geschftsleben, wie mit Tricks und Blickfeldvernebelungen in der politischen Praxis: neptunischer Trug ist
immer der abseitige Grenzfall gesunder Entwicklungen. Er
besagt gegen diese ebensowenig wie die orchideenhaften
Gestalten mondner Prostitution gegen das Reich der
Schaumgeborenen, aus dem ihnen oft nur der Schaum anhaftet. So spannt sich der Bogen des Grenzberschreitenden vom mrchenhaften Zauber bis zur betubenden
Giftwirkung, von noch bizarren Anbahnungen neuer knstlerischer Ausdrucksmglichkeiten zur sthetik der Verdorbenen, Degenerierenden, Verwesenden, von der kosmischen Korrespondenz der Dinge zum Beziehungswahn;
hufig spielen gerade bei diesem Element die Extreme ineinander und geben der Erscheinung den Reiz der Doppelsinnigkeit, die der Empfnglichkeit fr seelische Zwischensituationen entspricht.

234

Geistige Ebene
Enthebung vom Standpunkthaften bestimmter Blickwinkel durch universalistischen Weltblick (nur bei berdurchschnittlichem Denkniveau ohne Verlust der Przision!).
Erfassen verschiedener Gedankenrichtungen im gemeinsamen Punkte, den sie umkreisen, imaginativer Entwurf eines
umfassenden Systembaues, der ihre volle Entfaltung und
Erfllung verspricht. Sinn fr die Reichweite der Probleme
und die Zusammengehrigkeit verwandter Problemgruppen,
Reihenlsungen. Vor Grenzen des Erkennens das hypothetische Anskizzieren der Sachlage, Einkreisung des Unsicherheitsfaktors. Stndig offene Fragen wie der bergang vom
Unendlichen zum Endlichen. Der Entsprechungsgedanken
in einem harmonikalen Weltbild. Vorstellungen der Allbeseelung. Angeschlossensein des Einzelnen an die kulturelle
Gesamtstrmung seiner Zeit in Ausrichtung auf Imponderabilien des Menschseins berhaupt - urtmliche Vergangenheit und utopische Zukunft knnen sich darin die Hand reichen -, Auswirkung in philanthropischen Bestrebungen.
Negation. Diss. Aspekte entsprechen einer verstrkten
Zugkraft des Rtselvollen auf den Geist, wobei allerdings
das Ersetzen von Einzelkenntnissen durch geniales Ahnen ohne das Gegengift kritischer Besinnung - in Verschwommenheiten mndet. Die Gefahrpunkte sind: strukturloses
Weltbild, in dem es keine sicheren Fakten gibt, sowie Relativierung der Werte in einem Pansthetizismus. In bezug auf
das erstere ist wichtig das Verhltnis zu Logik und Tatsachensinn (, ), in bezug auf das zweite dasjenige zu organischen Wertordnungen (, ausschlaggebend ist aber die
Gesamtverfassung. - Geistige Redlichkeit hat sich hufig
mit Berauschung an nebelhaften Vorstellungen auseinanderzusetzen, einem Irrationalismus mit dem Stimmungston
der Echtheit, unausrottbar durch logische Angriffe. Tuschungsquelle ist die bersetzung des Visionren, der Ahnungen, Meldungen usw. in die persnliche Bedingtheit,
ihre Spiegelung in einer fr Aberglaube und Geheimniskrmerei empfnglichen Vorstellungswelt. Umgekehrt kn235

nen dieselben Dinge zum Gegenstand bertriebener, einseitiger Ablehnung werden, um sich nicht davon verschlingen
zu lassen; auch Kritik nimmt die Form der Schtigkeit an
in einem Reinigungsfanatismus, der alles nicht in rationale
Erklrungen Hineinpassende ausrotten mchte. Das diss.
Gefesseltsein durch -Phnomene treibt also zu den beiden
Extremen in Bausch und Bogen hinnehmen oder das
Kind mit dem Bade ausschtten. hnlich liegt es mit der
Haltung zu den Imponderabilien des Menschseins: auf der
einen Seite unklare Idealisierungen, utopische Erwartungen,
auf eine Menschheitsverbrderung ausgerichtet, auf der anderen Seite Ausmerzenwollen romantischer Gefhle, mit
denen man die Erfllung konkreter Gegenwartsaufgaben
bedroht whnt. - Solchen niveaubedingten uerungen
steht, wo ausschpfbar, der reine Gehalt der Spannungen
gegenber: Befruchtung wissenschaftlicher Problematik in
Richtung der Grenzsituationen, insbesondere im Psychologischen, Anregung knstlerischer Imagination, in der Dichtung das zwischen den Zeilen Gesagte, in der Musik das
Verwachsen von Formelementen ineinander zugunsten vergeistigter Gesamtstimmung (vgl. Mozart, Schubert, Schumann, Bruckner).
uere Entsprechungen
Dionysisches Lebensgefhl und Irrationalismus: Mitbewegung durch periodische Geistesstrmungen und solche
inspirierter Kunst sowie deren Abwandlungen ins Triviale
oder in Geschmacksirrungen, Modetorheiten usw., der
Mythos des Jahrhunderts, seine Symbole und Attribute;
politische Utopien und Legendenbildung, Massenstimmungen und Gerchte, umlaufende Erwartungen, anonyme
Mchte, Skandale, geheime Machenschaften; Sttten der
Massensuggestion, Gnaden- und Wunderorte, schwarmgeistige Bewegungen, okkultistische Zirkel, Schaubudenstdte
und ihre Illusionsdarbietungen, literarische und Knstlercafs, Theaterklatsch; stimulierende Genumittel, sensible
Gerche, Parfums. - Individuelle und soziale Auflsungser236

scheinungen: Spionage und Sabotageakte, Untergrundbewegungen, Bestechung, Schleichhandel, Spiel- und Lasterhhlen; Rauschgifte wie Opium, Morphium, Haschisch,
Meskalin usw., Alkoholismus; vagabundierende und parasitre Lebensweise. - Besondere Materialien: Edelgase,
gallertartige Substanzen, therische le, Rucherharze, Petroleum; Gifte in homopathischer Potenz. Verwesungsgifte.

Das Gestaltwandelnde
(Bei einer Wesenskraft, die erst seit rund 20 Jahren im
Gesichtskreis der Untersuchungen steht, ist alle Vorsicht
geboten und kann keine abschlieende Aussage gemacht
werden. Indes sind die Bahnelemente von
hinreichend
bekannt, um seine Stellung in den Mebildern geschichtlicher Persnlichkeiten zu berechnen. Hierbei zeigt sich eine
berdurchschnittlich hufig auftretende Betontheit, sei es
durch -Stellung an einem der kardinalen Punkte der Interessensphre, sei es durch starken Aspekt zu den HauptLebenssymbolen. Viele Zge dieser Persnlichkeiten finden
eine gengende Erklrung erst, nachdem
in vorderhand
hypothetischer Bedeutung eingefhrt wird, und dies lenkt
wieder zur Beobachtung an Lebenden. Die Ergebnisse seien
hier als vorlufige, zu weiteren Untersuchungen anregende,
herausgestellt.)
Mensch ohne Maske sein spricht gewhnlich, sofern
nicht in abflliger Bedeutung gemeint, einen Wunsch aus
oder eine Forderung, bezogen auf eine soziale Rolle, mitunter durch Amtstracht sichtbar vorgefhrt. Meistens ist die
Bekleidung der Person mit ihrer Funktion weniger kenntlich, und sie lt sich nicht ausziehen wie ein Rock. Mancher auf einer Kommandohhe Stehende mchte seinen
kalten Strahlenglanz einmal ablegen, auf natrliche Weise
Mensch sein. Andere, denen hnliche Geltung versagt ist,
237

fhlen sich gerade durch seinen Nimbus angezogen. Etwas

vom Wesen der primitiven Tanz- und Zaubermasken steckt
darin, weie oder schwarze Magie, ausgebt durch eine anonyme Macht. Sie - in den Beispielen die Gesellschaft bedient sich der Person oder die Individualitt sich ihrer persona, die Maske des antiken Schauspielers, kommt
bekanntlich von personare = durchtnen -; die Sicherheit der
Unterscheidung, wer Handelnder und wer Trger, schwindet, je strker der beim Kinde noch urmchtige Trieb zur
Verkleidung von jemandem Besitz ergreift. In Gegenden,
wo der Karneval blht, flackert das spielhafte Hineinsteigen
in fremde Gestalt und uerungsweise alljhrlich wieder
auf, zeitweilige Ventile fr das im normalen Leben nicht
Ausgewirkte bietend. Vor allem aber der Anreiz der Bhne
lebt vom Verwandlungszauber. Die Kunst des groen Mimen besteht im Gestalt- und Wesenswandel, den er den
Masken unten, die ernst genommen sein wollen, vorspielt; das Mysterium solchen bedeutungshaften Spiels absorbiert und verwandelt etwas im Zuschauenden, das sich in
dessen brgerlicher Einkleidung nicht ebenso unmittelbar
loslassen kann und darf. Je eindringlicher, umso Untergrndigeres rhrt es auf, oft nur verscherzt das Theater unter frivolem Blendwerk die Macht, die es in alten Kulturen der
sakralen Handlung gleichstellte. Abgestimmt auf Urbedrfnisse dieser Art sind noch die Aufmrsche, sind pomphafte
Schaustellungen, der Uniformglanz, womit ein staatliches
Abstraktum gelegentlich suggestiv in Erscheinung tritt.
Der Trieb zur Verwandlung, als psychischer Ur-Sachverhalt, setzt da an, wo das eigentlich Menschliche vom
Naturgeschpflichen absticht: frei sich Hineinbegeben in
selbstgewhlte Rolle und Funktion, whrend das Tier nur
vorgezeichnete Wirkformen mit Leben erfllt 54. Nicht also
54

Dasselbe ist anzuwenden auf die Richtungs-Umkehr, die spielhaften Rckverwandlungen zum Tier bei Primitiven und Kindern. Dem Primitiven bedeutet das Tier
in der instinktsicheren Beherrschung seines Lebenskreises, in der vollkommenen
Ausbildung und ungetrbten Handhabung bestimmter organischer Fhigkeiten etwas
wie eine natrliche Reprsentation dessen, was ihm in hchster Potenz als gttlich
gilt. Das Menschliche erscheint dem groenteils unterlegen. Tiermasken-Tnze und
dergleichen totemistische Kulthandlungen lassen teilhaben an dieser Unergrndlich238

geht es blo um einen Variationen schaffenden Spieltrieb,

sondern in seinem Positivum einen Aufwrtstrieb und Antrieb zum Hervorbringen von Gestalten noch unerlebter Dimensionalitt. So sprechen wir hier von der Urhandlung des
Versetzens in eine neue Daseinssphre, keinen Ttigkeiten
in Hinsicht auf bedingte Ziele, auch keinem nachahmenden
Verhalten. In dieser entwickelnden Potenz unterscheidet
sich
von der intuitiven Idee eines hheren Menschenbildes ( als Impuls seiner - wenn oft auch spielhaft ausprobierenden - unmittelbar ttigen Verwirklichung. Umso
erschreckender, weil mit gleicher Vehemenz auftretend, ist
sein Negativum, der Abfall von diesem Bilde, die Rckartung. Demnach wird das Plutonische charakterisiert durch
ein Abweichen von der Normalitt in Richtung des beroder Untermenschlichen. So oder so ist es die Transposition
von Wirkmglichkeiten in eine vllig anders ausgerichtete
uerungsweise, wie wir dies unter dem Naturprinzip der
Metamorphose kennen.
Mit dem Sozialen hat
nur insofern zu tun, als es ihm
ein Prffeld fr die Wirksamkeit seiner Personifikationen
bietet; dasjenige, worin sich menschlicher Fortschritt darstellt, an dem gemessen seine extremen Hervorbringungen
in Szene treten. Es geht bei der magischen Verwandlung
nicht um eine Rolle spielen wollen im Sinne des Geltungsdrangs. Die Urhandlung bringt vielmehr Energien aus
den noch mythentrchtigen Seelenschichten neugeformt zur
Auswirkung. Eine an Normalzielen nicht erschpfbare,
berwertige Energie findet in der Umbildung von Gestalt
und Bettigungsraum die ihr adquaten, gesteigerten
keit und ihren magischen Krften. Eben daran wird aber zugleich das Erlebnis der
Distanz zum Naturgeschpf allmhlich bewut. Mit positiver Umwertung dieser
Distanz, also bewut gemachter berlegenheit des Menschlichen, spaltet sich der
ursprnglich ambivalente Begriff des Heiligen in das Gttliehe und Widergttliche,
das heilige Tier erscheint jetzt dmonisch, doch immer noch erfllt von mythischem Sinngehalt. In einer Art literarischer Nachlese nehmen Mrchen und Sagen
eine Verwandlung von Menschen in Tiere, Bume, Felsen, Quellen usw. vor. Analoge Stufen finden wir im kindlichen Erleben wieder, ausklingend im Mrchenalter.
- Etwas anderes, pathologisch auf den selben Bahnen laufend, ist die Rckartung
zum Tierischen, wofr
(bei gegebenen genetischen Voraussetzungen, Aussagegrenze) als Anlage-Radikal mit seinen negativen Entsprechungen eintritt.
239

Mglichkeiten der Bekundung. Identifiziert ein Mensch in

all seinen Schichten sich vllig mit der Aufgabe und Bedeutung, die er fr das Kollektiv hat, dann besteht keine
Notwendigkeit, eine andere zu suchen. In unserer komplizierten Gesellschaft vollbringt dies allein das Genie, nachdem es aus brgerlichen Eierschalen zu seiner ureigenen
Gestalt durchgebrochen ist und die da hinfhrenden Wandlungsstufen durchlebt hat: Normalbestrebungen gegenber
abseitig, ein Ausbrecher wie im rudimentren Gegenbild der
Verbrecher von Format. Beim Durchschnittsmenschen
treffen wir in dem erwhnten Maskenablegen-Wollen (auch
Ferien vom Du) lediglich ein temporres Hinausstreben
aus der sozial aufgedrungenen Gestalt, mit der das rationale
Ich identifiziert ist, die Tiefenschichten aber im Konflikt
liegen. Zuweilen empfindet jemand sein normales Dasein
als Verkleidung des Eigentlichen (nicht Kind meiner Eltern, fremder Gast auf der Erde usw.), in solcher Weise
an einem hheren Menschenbilde teilhabend; seltener wohl
sind diejenigen, die sich als verkappte Dmonen fhlen
(Dorian Gray-Motiv). Dieselben Energien knnen aber
auch dem normalen Gestaltwandel des Lebens zugeleitet
und sozialfruchtbar werden; indem das berwertige sozusagen in Herz und Eingeweide einer im Zug der allgemeinen
Entwicklung liegenden Rolle bertritt, erfllt es diese mit
mehr als persnlich berzeugender Kraft.
Im individuellen Falle ist
besonders an Metamorphosen in Zusammenhang mit kollektiven Ereignissen, ihren
Niveau-Verwerfungen und Verpflanzungen zu studieren.
Unruhige, verworrene Verhltnisse machen dringlich, entweder uere Maskierungen vorzunehmen oder innere
Wandlungen zu durchleben, oder beides. Die ungewohnten
Lagen stellen das ethische Verhalten (Aussagegrenze!) auf
die schrfste Probe. Ein angestautes seelisches Spannungsgefll kann dann den zu eng gewordenen frheren Rahmen
aufreien wie ein Verpuppungsgehuse, zu sammengezogenes Bereitsein fr das groe Abenteuer findet Ziel und
Richtung. Gefhrlich, wenn in Umbruchs und Kriegszeiten
der Staat sich zur Allmacht aufschwingt und normalerweise
240

zu kurz Gekommene mit auernormalen Befugnissen ausstattet! Diese mit dem Anziehen der Uniform-Person
(auch auf zivilem Posten) verbundnen Gefahren liegen im
Abgeben der Verantwortung an den Nimbus einer berpersnlichen Funktion; regressive Triebe finden Gelegenheit,
sich in einer konzessionierten Form auszuleben, und die
Maske verdeckt, was sonst in seiner asozialen Bedeutung
sofort erkannt wrde. Doch nur bei seelischem Primitivismus - in ruhigen Zeiten sozialtauglich getarnt, ungefhrlich
mitgehend - treffen wir solchen Rckschlag auf die Barbarei
an, das Wiederaufleben von Grausamkeiten, die in die Anfnge menschlicher Gesittung zurckweisen. Bei anderen
entwicklungsmigen Voraussetzungen dagegen entstehen unter gleichen Aspekten - auergewhnliche Leistungen mit
Aufopferung der Person, mythisch gesteuert bersteigt
der kleine Mann sein gewhnliches Format. Mitunter
springen die Grenzflle des ethisch Hher- und Niederwertigen bei einem und demselben Menschen ineinander ber.
Derselbe Stern kann somit ein Symbol fr geniale Kraftentfaltung wie fr Ungeheuer in Menschengestalt sein, fr
Aufstieg durch tiefgreifende Wandlungen wie fr unfreiwillige Demaskierungen, die eine angemate Rolle mit samt
ihrem Kulissenhintergrund zusammenstrzen lassen. Es ist
aber natrlich nie der Stern, sondern die auf die Probe
gestellte persnliche Substanz, welche die Erscheinungen
hervorbringt.
Infolge dieser Sachlage bedrfen Aussagen ber
uerster Zurckhaltung, doch sei er stets in das Studium der
Gestirnbilder einbezogen. Individuell wenig kennzeichnend
ist die Frbung durch das Stilprinzip (langsamste Umlaufszeit!). Wichtig sind Aspekte, vor allem Konjunktion und
Opposition, zu  und , sodann zu ,  und  whrend
die zu  und  meist schon als Generationsaspekte zu
werten sind. Zur individuellen Rolle steht vornehmlich die
Stellung im Kreis der Motive in Betracht. Die als hervorgehoben geltende Stellung in einem der Eckfelder kommt bei
geschichtlich bedeutsamen Persnlichkeiten und Abnormi241

tten berdurchschnittlich oft vor. Als Anregung zum Studium folgen einige Beispiele, wobei den Felder Bedeutungen in einigem vorgegriffen wird.
Der Unterschied zwischen Persnlichkeitsbezogenheit einer Wesenskraft einerseits, Umwelts- bzw. Gemeinschaftsbezogenheit anderseits ist ausgedrckt in den Feldern 1 und
7, die sich dem Aszendenten und dem Deszendenten anschlieen. - Wohl das vollkommenste Beispiel einer
Verwirklichung gem dem 1. Felde ist Goethe, fr den die
Metamorphose das leitende Motiv seiner Naturbetrachtung
wie der Wandlungen im persnlichen Leben bildete, dessen
innige Beziehung zum Theater kein fachmiges, sondern
ein persnliches Anliegen war. Bei Hans Driesch, mit am
Aszendenten, berwog die wissenschaftlich eingekleidete
Form; er stellte in einem mechanistischen Zeitalter die
ganzheitliche Auffassung des organischen Gestaltbildungsprozesses, die Autonomie des Organischen wieder her,
sein besonderes persnliches Anliegen galt dann parapsychologischen Rtseln, dem Tor zur anderen Seite. Eine
andere Version finden wir bei Karl Marx. Thematisch ausgerichtet auf den physischen Untergrund des sozialen Lebens ergab sich ihm eine Morphologie der Wirtschaftsformen, Produktions- und Besitzverhltnisse, hiervon in
Abhngigkeit gesehen des politischen Gestaltwandels. Ziehen wir die Umsturztendenz gem der -Stellung in der
Himmelsmitte ab, so haben wir darin das Werk eines in sein
persnliches Anliegen vergrabenen Gelehrten, zum Unterschied vom Anwender, von Lenin mit
im Gegenfelde
7. Mit
unmittelbar am Aszendenten finden wir den Tnzer Harald Kreutzberg, durch die eigene Person dargestellten Gestaltwandel, Verwandlungskunst als magische Einheit
von Maske und Bewegung. Freilich kommt das Personbezogene von nahe dem Aszendenten auch in ganz anderer
Form zur Geltung: denken wir an den als Hochstapler jung
berhmt gewordenen Domela, der sich in den Enkel des
letzten Hohenzollernkaisers metamorphosierte, fast hineingeschoben in seine Rolle von leichtglubigen Anhngern
des alten Regimes, die an ihm ihre Taschen erleichterten.
242

Doch gibt es gefhrlichere Versionen. Das Extrem der gewaltttigen Rckartung stellt sich dar in dem Dsseldorfer
Massenmrder Krten, im normalen Leben als friedlicher
Brger geltend wie sein fast gleichzeitiger Pariser Parallelfall Landru. Dies sind fr negativen typische werwolfsartige Metamorphosen, und wir werden uns nicht wundern,
beim Beispiel einer solchen im groen geschichtlichen
Format, Cesare Borgia (wenn die von Junctinus berlieferte
Geburtszeit stimmt), in derselben Aszendentenlage anzutreffen.
Richtet sich das plutonische Prinzip auf die Umwelt, so
tritt die Tendenz hervor, eine Gemeinschaft zu grnden oder
umzubilden, den Mitlebenden bestimmte Streberichtungen
einzupflanzen oder eine gewollte Gestalt aufzuprgen. Der
Du-Unmittelbarkeit zufolge haben wir bei am Deszendenten die groen Bezauberer ihrer Gefolgschaft zu erwarten. Die Art des ausgebten Impulses auer Betracht
gestellt, wird es nicht berraschen, auf dem politischen Felde sowohl Lenin und Bebel als Gandhi, sowohl Churchill
als Mussolini und Gring anzutreffen. Ebenso indifferent
wie gegen den politischen, ist gegen den geistigen Frontenverlauf und stellt nur in einer Umbildungstendenz das
Verstrkerprinzip dar. Wir finden ihn am Deszendenten
sowohl bei Rudolf Steiner, dem Begrnder der Anthroposophie, als auch bei Heidegger, dem Auslser der Existenzphilosophie. Unter Dichtern stehen im Gegensatz zu
Goethe, der sein Stirb und Werde vor einem in Distanz
gehaltenen Umkreis darlebte, solche mit ausgesprochenem
Verlangen nach einer eigenen Gemeinde wie Stefan George,
Verlaine, es kann sich auch um eine ertrumte ideale Gemeinschaft handeln wie bei Novalis, oder der Gestaltwandel
menschlicher Begegnungen berhaupt, objektiviert von der
eigenen Person und doch wie wirklich darin lebend, kann
zum beherrschenden Thema werden wie in Balzacs comdie
humaine. Von dichterischer Qualitt schlielich absehend,
sichern die Metamorphosen des Abenteuerhungers einem
Karl May seine verzauberte Leserschaft. Neben dieser
Breitenwirkung steht die Tiefenwirkung, mit der die Kutur243

morphologie von Spengler einen Aspekt zur abendlndischen Gegenwart herstellte, whrend die Wirkung von
Dacqu, ebenfalls mit
am Deszendenten, im umwlzenden Blickpunkt zur Entstehung der Arten lag, wonach die
organischen Gestalt-Grundtypen als ruckartig gewandelte
Hervorbringungen eines durchgehenden Schpfungsimpulses aufzufassen sind. Derart ausgebte Wirkungen beruhen
nicht auf einem Maskentragen als vortuschendem
Schein, sondern der Durchpulsung individuellen Seins mit
berwertiger Energie. Sie kann auch in so auernormaler
Form auf die Mitwelt einwirken wie bei der stigmatisierten
Therese von Konnersreuth; hier flankieren die berwertig
aktiven und passiven Elemente und  den Deszendenten
in Dissonanzspannung zu  und .
Die der Felder-Achse 1 und 7 quergestellte Achse der
Felder 4 und 10, dem unteren und dem oberen Meridian angeschlossen, betrifft den Menschen einerseits in den Lebens-Untergrnden seiner Selbstheit, aus dem Familien- und
Stammesmigen schpfend, andererseits in seinem Bezogensein auf die ffentlichkeit. Auf dieser Achse orientiert
finden wir etwa unter Schauspielern hier Eleonora Duse und
Moissi, dort Kainz und Werner Krau. Auf der groen Geschichtsbhne reprsentiert
am oberen Meridian ein Eingebautsein von Standort und Aufgabe in gesellschaftliche
Umbildungsvorgnge, verdeutlicht etwa durch Robespierre
( mit ) sowie Richard III. von England, mit dem das
Zeitalter der Adelskriege endete und das neue der Tudors
sich anbahnte. Der untere Meridian bedeutet demgegen ber
das Verbundensein mit dem Boden und stammesmigen
Raum sowie die aus menschlichen Urtiefen hervorbrechende Dmonie. Hier treffen wir -Stellungen bei Karl dem
Groen und Napoleon an. Ziehen wir Wirtschaftsknige in
Betracht, so finden wir
oben bei Ford, unten bei Rockefeller und dem groen Betrger Ivar Kreuger. Die Gre
kann also durchaus zweifelhafter Natur sein und, wie auf
der anderen Achse, in asozialer Gewaltsamkeit bestehen wie
beim Massenmrder Angerstein sowie Hauptmann, dem
Entfhrer des Lindbergh Babys. Es mag schwer sein, solche
244

Erscheinungen unter einem Nenner zu vereinen mit Gestalten wie Peter Hille, Rilke, Thomas Mann, Carossa, Weininger, smtlich mit
am oberen Meridian und jedes
einzelnen ffentlicher Werdegang mit dem Gestaltwandel
der Zeit eng verflochten. Wir msscn uns bei alledem innerhalb der Aussagegrenzen bewut sein, da
seiner Bedeutung nach ein thematisch schon vorhandenes Relief nur
prgnanter herausmodelliert. Es bedarf jeweils erst der genaueren Wesensanalyse, um ermessen zu knnen, was sich
im individuellen Falle metamorphosiert.
Es scheint, da wir in einer besonders plutonischen
Zeit leben. Die Zerstrung alter Kultursttten, das Zerschlagen sozialer und familirer Bindungen, die drastischen Methoden kollektiver Menschenvernichtung sind die eine Seite,
Anstze einer globalen Gesellschaftsordnung und vielleicht
ein neues Menschenbild die andere Seite der geschichtlichen Metamorphose. Man kann darin eine robuste Verjngungskur sehen. Neben offen oder verkleidet umhergehenden Atavismen gewahren wir ein Wiederaufleben urtmlicher Leitbilder, beschftigen uns mit Verschttetem und
nochmals Entdecktem, neu aufgegriffen strebt es in hherwertige Gestalt. Jeder einzelne steht im Gestaltwandel, mu
Stellung nehmen zur Gegenwart und in ihr wirken im Blick
auf Kommendes. In diesem Zusammenhang werden die
Aspekte von zu den normalen Aufbaukrften wichtig, sie
zeichnen Linien der Spannung und des Abflusses berwertiger innerseelischer Dynamik vor. In bezug auf dissonante
Verklammerung mit dem Kollektivgeschehen weisen die
drei transsaturnischen Elemente verschiedene Gesichter: 
katastrophenartige, pltzliche Schlge, klare Einschnitte und
Trennungen,  Verschleierungen und Miverstndnisse,
Verleumdung, Verkennen der realen Faktoren, mysterises
Verschwinden, Aufdeckung und Entlarvung von Freveln,
verborgenen Mistnden, unvorhergesehenes Versetztwerden in neue Lagen, Umsiedlung und Neupflanzung. Zusammenhngend gesehen, ist Vernichtung von Ausgelebtem
zugunsten neuen Werdens der Inhalt der Metamorphose, ein
245

Sinn der aus Zusammenbrechendem die Aufbauwerte einer

anderen Gestalt heraushebt.
Seelische Ebene
Grundstimmung berwertiger Energie, die im Vorgefundenen nicht unterzubringen geht und vllig andersartige
Auswirkungen sucht. Verhltnis zum Gegebenen als mit
besonderem Auftrag, mit magischen Krften ausgestattet
sich fhlend. Bei starker Betontheit suggestive Macht ber
die durch den Nimbus persnlicher Wirkung geschaffene
Gefolgschaft, eine Autoritt, deren Manahmen aus sich
selber einleuchten. Grundbefindlichkeit des Absprungs in
unerhrte Abenteuer, Zug zum berdimensionierten, Gigantischen, zum Leistungsmythos, doch wenn nicht gezgelt, Gefahr der Hybris, der frevelhaften berspannung,
auch unfruchtbare Zwitterbildungen, Blendlinge. Mitunter
aber eine aus totgelaufenen Komplizierungen heraustretende
Schlichtheit, urtmliche Einfachheit in der Neustellung und
Lsung wiederkehrender Grundfragen. In Verpflanzungen
und radikalen Umstellungen der Lebensweise sich bewhrende Wandlungsbereitschaft sowie Wandlungen von innen
heraus, Gewinnen neuer Mastbe und Leistungsmglichkeiten.
Negation. Der Unterschied der Aspektklassen hat nichts
mit der Abweichung zum ber- oder Untermenschlichen zu
tun. Aspekte, auch Dissonanzen, scheinen das Umsetzenknnen berwertiger seelischer Energie zu begnstigen, indem sie bestimmte Anlage-Radikale mit ihrem Auffangen,
Umleiten oder Kontrollieren beschftigen. Problematische
Spannungen bei hohem Niveau steigern die Ursprnglichkeit des Ansatzes. - Bei niederem Niveau stehen dem berschreitungen natrlicher Mastbe gegenber, sei es
frevelhafter Gebrauch erlangter Macht, sei es Bettigung
abseitiger Interessen mit bergriffen in anders geartetes Leben, sei es in vereinzelt vorkommenden Ausbrchen von
unmiger Vehemenz. Zuweilen Kleptomanie. Ferner gibt
es Zwittergestalten, Menschen, in denen regressive Triebe
246

nach Bettigung drngen, anderseits Hemmungen gegen

ihre freie Bekundung bestehen, wodurch eine irgendwie
verlogene Situation entsteht. Solche Scheinzivilisierte
bilden einen gefhrlichen Zndstoff. Auernormale Massenereignisse, Unruhen, Anziehen der Uniform-Persnlichkeit und Abgeben der Verantwortung an Befehle oder
revolutionres Gewissen und dergleichen bringen das Zurckgedrngte zum Vorschein. - Es kommt also im Massenmastabe auf den Bestand von Ordnung und Sitte bei
gengend Ventilen fr ausbrecherische Krhe, im Einzelfalle auf Umsetzenknnen der untergrndigen Spannungen
an. Wird soziale Ordnung nur formell innegehalten und kein
Spannungsbertrag gefunden, so kann dies zu einem Doppelleben fhren, zu heimlichen Ausschweifungen. Im unteren Extremfall werwolfartige Verbrecher-Metamorphosen. Anderseits bilden uere, schicksalhafte Dissonanzen ein
verstrktes Anrufen der inneren Wandlungsbereitschaft.
Kriegerische Ereignisse, soziale Umschichtungen mit ihren
Vernderungen von Schauplatz und Lebensweise, mit Bombenkeller, Zwangslager oder Emigration, Heimkehr in vllig
vernderte Verhltnisse enthalten solche Motive bei dafr
bereiten Menschen. Die revenants der Lebensgeschichte,
mit denen berlebte Epochen der eigenen Vergangenheit
wieder Gestalt werden wollen, Zurckkmmlinge, die fr
andere etwas Spuk- und Gespensterartiges haben (Schicksal
Thomas Paines, Gestalt des Unbekannten in Ibsens Frau
vom Meer, Heimkehrer nach jahrelanger Gefangenschaft).
Menschen, die sich nicht mehr in umgestaltet vorgefundene
Verhltnisse einleben knnen oder umgekehrt, solche, die
ber die Ziele ihrer Generation hinauswachsen.
Geistige Ebene
Immer wiederkehrende Grundinhalte und ihr der jeweiligen Epoche angemessener Darstellungswandel. Wiederauftauchen versunkener Kulturen, Aufgreifen und Neudeutung
ihres Gehalts, Umsetzen der Anregung zu Eigenem. Gedanke des Durchlaufens von Stufen, Formenwandel in Natur
247

und Geschichte. Stilistisch: Tendenz zu bndigen Lsungen

und suggestivem Ausdruck. Zentraler Inhalt: das Bild des
hheren Menschen.

248

DIE KRFTEBEZIEHUNGEN
(Die Aspekte)

Wesen und Arten der Aspekte

Rund alle vier Wochen knnen wir bei geeigneten Sichtverhltnissen erleben, da whrend am Westhorizont die
Sonne untergeht, gegenber am Osthimmel soeben der
Mond ber den Horizont aufsteigt. Was sich auf diese Weise uns eindringlich vor Augen stellt, ist ein Aspekt zwischen
Sonne und Mond, ihre Opposition bzw. der Winkel von 180
Grad. Wer den hell leuchtenden Jupiter aufzufinden wei,
wird schon beobachtet haben, wie sich allnchtlich der Abstand zwischen diesem Gestirn und dem schneller laufenden
Mond verringerte, bis sie beisammenstanden; er verfolgte
das Kleinerwerden ihres Aspekt winkels bis zur Konjunktion, dem Winkel von 0 Grad. Der Name Aspekt bedeutet
Anblick. Die Bildersprache des Mittelalters lie personifiziert gedachte Planeten einander freundlich oder feindlich
anblicken, sachlich genommen handelt es sich um den von
der Erde aus dargebotenen Anblick. Jeder Aspekt bezeichnet einen Winkel: Gestirn X - irdischer Beobachtungsstand Gestirn Y. Wir umziehen die Erde mit einem idealen Messungskreis, lagemig konform der Ekliptik, und drcken
die gegenseitigen Stellungen der Planeten darin in Winkelgraden aus.
Haben wir unsern Standort am Ufer eines der Ozeane, so
erleben wir tglich zwei Fluten, deren eine eintritt mit lokal
bedingten Verschiebungen -, wenn der Mond die Mittagslinie berschreitet, deren andere, wenn er, uns unsichtbar,
ber den unteren Meridian geht. Im gleichen Sinne wie
hierbei die Gravitation des Mondes wirkt die der Sonne, nur
erheblich schwcher. Bei ihrer Opposition oder Konjunktion
verstrkt sich beider Effekt zur Springflut an denjenigen
Meeresksten, in deren oberem bzw. unterem Meridian sie
gerade stehen. Befinden sie sich dagegen von uns gesehen
in 90 Grad, der sogenannten Quadratur, und der Mond im
249

Meridian unseres Orts, so beobachten wir eine Strwirkung,

die Nippflut. Es geht dabei nur nach Gradgenauigkeit der
Winkel, der ekliptische Abschnitt spielt keine Rolle. Fr
Aspekte der eigentlichen Planeten finden wir im gleichen
Bereich keine Wirkungsbilder. Bezglich der Bildung von
Sonnenflecken dagegen wurden regelmige Maxima festgestellt, wenn die Erde mit Jupiter und Venus eine Gerade
bildete (Konjunktion oder Opposition von  und ), hnliche Beobachtungen erstrecken sich auf Mars, Saturn und
Uranus. Hiermit geraten wir in einen anderen Erscheinungsbereich - indirekte Einflsse auf die Ionosphre, den erdmagnetischen Zustand usw. -; so wichtig solche Untersuchungen fr den allgemeinen kosmobiologischen Zusammenhang sind, zum Wesen der astrologischen Aspekte drfen
wir aus quantitativen Ergebnissen kaum einen Beitrag erwarten.
Im astrologischen Titel verstanden wir die Planeten losgelst vom Gegenstand astronomischer Berechnung als Wesenskrfte, Aufbaukrfte des lebendigen Gefges. Was diese
sind und wirken, untersuchten wir in Hinsicht auf die kosmotypische Ganzheit des Menschen. Dies heit aber, da sie
nur in ihrer Beziehung im Ganzen, die analog dem individuellen Mebild eine konstellative ist, vollstndig begriffen
werden knnen. Ihr Verhltnis in der Elementarordnung
liegt der Deutung als allgemeine Regel zugrunde, ihr Verhltnis im individuellen Fall ist dasjenige, was in den
Aspekten hervortritt. Aspekte gelten in der Deutung als
Krftebeziehungen. Die Lage zweier Planeten zum Frhlingspunkt oder im Horizont-Meridian-System hat inhaltlich
nichts zu besagen, soweit wir den Aspekt als solchen deuten. Bei der bersetzung in die Lebenswirklichkeit wandelt
sich dann allerdings die Aussage ab je nach der Art der
kombinierten Krfte sowie nach ihrem Platz in der Ausdrucks- und Interessensphre. Voraussetzung fr diese
Kombination ist eine Einsicht in das Wesen der Aspekte.
Kepler fate dies Wesen als eine relatio auf, eine Bezglichkeit und Bedingung, als ens rationis, als Gedankending, und sprach in bezug auf die Aspekte von
250

Konfigurationen. Damit sind keine willkrlich und beliebig

hineingesehenen Gebilde wie die Sternbilder gemeint, sondern Figuren der Kreisgeometrie, fr Keplers harmonikales
Denken die Urmuster gttlicher Ordnung, nicht blo Urbild der Auenwelt, sondern in gewissem Sinne UrBeziehbarkeit der Seele selbst. Er setzte das Wirksamwerden der Aspekte in ein erlebendes Wesen, das die Bezugsglieder vermge eines ihm eingeborenen geometrischen
Instinkts verbindet, wie wir bei den musikalischen Intervallen die Tne zusammenhren: Die Wirkung der Konfigurationen beruht nicht auf einer eigenen Kraft, sondern auf
der Kraft der Seele, von der man zwar sagt, sie erleide etwas, die aber in Wirklichkeit vielmehr ttig ist, indem sie
selber auf sich wirkt 55.
Eine Wiederbelebung und Fortfhrung dieser Denkweise,
im engeren von der Musik her entwickelt, doch erweitert zu
einer harmonikalen Gestaltlehre der Natur, verdanken wir
Hans Kayser 56. Auch bei ihm tritt die Stufung der Aspekte als Tonschritte, in Korrelation zum Tierkreisphnomem nicht nur zahlenmig auf, sondern hinsichtlich der Herausbildung von Qualitten. Auf Einzelheiten einzugehen fehlt
hier der Raum. Als Gemeinsames harmonikaler Betrachtung
sei betont, da sie ohne Kausalitt auszuschlieen, ihre Ergebnisse nicht kausalistisch ermittelt, sondern Verhltniswerte in einem Ganzen untersucht und so betrachtete
Ganzheiten zueinander in Analogie stellt (vgl. S. 106: ungeschichtlicher Charakter des bei diesem Denkstil vorherrschenden Elements ). Dasselbe Prinzip der Betrachtung
eines physikalischen Phnomens wird zugrundegelegt, wenn
55

Auswahlsammlungen aus Keplers Werken von Otto J. Bryk bei Eugen Diederichs 1918, W. Harburger im Inselverlag 1925, Sonderzusammenstellung astrologischer Texte von S. Strau-Kloebe bei Oldenbourg, Mnchen 1926; Gesammelte
Werke, herausgegeben von v. Dyk und Max Caspar bei C. H. Beck, Mnchen, seit
1937 (6 Bnde bis 1945), Sonderausgabe von Mysterium Cosmographicum, bersetzt von Max Caspar, Filser-Verlag, Augsburg 1923. - Eine empfehlenswerte selbstndige Bearbeitung unseres Themas bringt W. Koch Aspektlehre nach Johannes
Kepler, Kosmobiologische Gesellschaft Hamburg, 1950.
56
Hans Kayser, Akroasis, Stuttgart 1947, Vom Klang der Welt, Zrich
1937, Harmonia Plantarum, Basel 1943, Lehrbuch der Harmonik, Zrich 1950,
Abhandlungen zur Ektypik harmonikaler Wertformen., Zrich 1938.
251

man von den Chladnischen Klangfiguren aus an die Aspekte

herangeht, wie es W. Hartmann tut 57. Hierbei ist von Knotenpunkten und Wellenbuchen einer schwingenden Platte,
bei der bis auf Pythagoras zurckgehenden musikalischen
Auffassung dagegen von Teilungspunkten einer schwingenden Saite die Rede.
Wo immer die Erklrung ansetzt, in der Deutung des
astrologischen Mebildes verstehen wir unter den Planetensymbolen die schaffenden Krfte der Lebensseele und unter
Aspekten die Beziehungen ihres individuellen Zustands.
Das individuelle Zueinander der Krfte ist darin auf Lebensdauer festgesetzt und geordnet, das verbindende auf
sich selber wirkende Etwas liegt im Wesen der lebenden
Ganzheit. Da wir von Krften sprechen, knnen wir ihr
Verhltnis als dasjenige gegenseitiger Spannung begreifen,
mit den Unterschieden unruhevoller Gespanntheit wie relativer Ruhelage, des Entspanntseins. Hierauf geht die Unterscheidung zweier Aspektklassen und der Zwischenformen
ein. Jede Spannung enthlt die Tendenz nach Ablauf zur
Erzielung eines Ausgleichs. Darin zeichnet sich das Ineinandergreifen verschiedener im Wesensganzen vereinigter
Aspekte bzw. das faktische Zusammenwirken der betreffenden Krfte sowie die Rolle der sie auslsenden Motive vor.
Wir kommen somit zur Erfassung einer wesenstypischen,
endogenen, einem bestimmten Menschen angeborenen Problematik, nicht zu verwechseln mit exogenen, ihm aufgedrungenen, durch uere Anlsse erregten Problemen. Jene
kleidet sich in diese ein, die, durch Verhltnisse der Umwelt
entstanden, jenseits der Aussagegrenze liegen, diese wiederum werden vom Menschen auf jene hingeordnet und zugeschnitten. Was ihn innerlich bewegt und angeht, worin
sich seine Entscheidungen abspielen, ist das dynamische
Grundverhltnis seiner eigenen Krfte, das in typischen
Ablaufsformen des Geschehens immer wieder durchschlgt.
Er selbst gibt den herantretenden Dingen ihre problemati57

Wilhelm Hartmann, Die Lsung des uralten Rtsels um Mensch und Stern,
Karl Ulrich & Co., Nmberg 1950.
252

sche Rolle, sie bekommen dadurch fr ihn Bedeutungen,

die im unpersnlich gesehenen Anla nicht stecken wrden.
Fr die Ermittlung der im Aspektgerst enthaltenen Mastbe gilt die geometrische Teilung des Kreises. Dem zufolge werden die Winkel bestimmt durch in den Kreis
einbeschriebene regelmige Vielecke. Fassen wir den
Ort (Richtungspunkt) eines Planeten als Ecke eines solchen Vielecks auf, so geben die weiteren Ecken gltige
Aspektstellen an. Steht also an einer dieser Ecken ein anderer Planet, so bildet er mit dem ersten einen Aspekt. Die
verschiedenen Erdentfernungen der Planeten stehen dabei
auer Betracht, wir beachten, die Erde als Mitte ihres Umkreises gedacht, nur die Winkel. Befinden sich zwei Planeten in gleicher Richtung, so fallen die Schenkel des Winkels
zusammen; diese Konjunktion genannte Stellung gilt gleichfalls als Aspekt, dessen Beurteilung allerdings unter einem
eigenen Gesichtspunkt erfolgt. Zu einer Geraden gestreckt
liegen die Schenkel bei der Opposition, der diametralen Gegenberstellung zweier Planeten. Gehn wir nun von dieser 1
und 2 - als Teilungszahlen - die ganzzahlige Reihe weiter,
so erhalten wir mit der 3 die erste regelmige Figur, deren
Ecken einen Aspekt angeben, das Trigon, dann folgt das
Quadrat, Quintil, Sextil; von den hierauf folgenden gilt gewhnlich nur das Oktil (Semiquadrat, Halbquadrat) und das
Duodezil (Semisextil, Halbsextil). Die 7 und 11 ergben
einen Bruch der Gradzahlen, ihre Figuren sind nicht mit
Zirkel und Lineal konstruierbar. Hier und da wird das
Neuneck (Nonagon) und Zehneck (Dezil) angewandt. Bei
der Verdoppelung der ersten Primzahlen ergibt sich eine
auslesende Erscheinung. Im Quadrat stecken zwei Oppositionen, ihm eigentmlich ist nur der Winkel von 90 Grad. In
einem Sechseck sind auer einer Opposition zwei Trigone
enthalten, so da als ihm eigentmlich nur der Winkel von
60 nach rechts und links gilt. Ein Achteck enthlt als ihm
eigentmlich nur den Winkel von 45 und denjenigen zum
dritten Eckpunkt, 135, Sesquiquadrat oder Anderthalbquadrat genannt. Ein Zwlfeck enthlt auer dem Winkel von
30 als eigentmlichen Aspekt nur den zum fnften Eck253

punkt, 150, Quincunx (Fnfzwlftel) genannt. Die ber das

Verhltnis einer Seitenlnge hinausgehenden, zusammengesetzten Aspekte unterliegen einer besonderen Beurteilung. So ergeben sich auch beim Fnfeck, bei dem alle
Eckpunkte gelten, zwei eigentliche Quintile von 72 sowie
zwei doppelte von 144, Biquintile genannt. Schlielich
kann fr Beurteilungen der Feinstruktur ber die Zwlfteilung hinausgegangen werden zum Vierundzwanzigeck, mit
den Winkeln von 15 75, 105 und 165.
Sinnzeichen
2
3
5
4
;
<
6
9
:
7
8

Name

Gradzahl

Konjunktion
Opposition
Trigon
Quadrat
Quintil
Biquintil
Sextil
Halbquadrat
Anderthalbquadrat
Halbsextil
Qunicunx

0
180
120
90
72
144
60
45
135
30
150

Kreisteil

Grad
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"

0/1
1/2
1/3
1/4
1/5
2/5
1/6
1/8
3/8
1/12
5/12

Dieses - auch ohne die Feinaspekte - zuerst verwirrend

reichhaltige Bild vereinfacht sich durch eine Rangordnung
der Aspekte aus dem Gedanken, da ihr Rang im allgemeinen abnimmt mit dem Anwachsen der Teilungszahl.
Hiervon mssen jedoch einige Ausnahmen gemacht werden. Auch dem Aspektkreis liegt das Ma der Zwlfordnung zugrunde wie den beiden kreislufigen Systemen, die
unser II. Band darstellt, die quintilischen Aspekte fallen aus
dieser Ordnung heraus, whrend die oktilischen sie sozusagen spalten (9 auch aufzufassen als 3/24, : als 9/24), sie
gelten als abgeschwcht. In bereinstimmung mit der Empirie gengt die Zusammenfassung in drei Gruppen:
stark

2354

mittelstark

schwach

;<:978

254

Die Abstufungen gelten hinsichtlich der Wichtigkeit und

Intensitt, mit der sich normalerweise strkere Probleme
gegen schwchere durchsetzen. Die erste Gruppe umfat die
vier Hauptaspekte mit wenig sinkender Intensitt, diejenigen der schwachen Aspekte enthlt quantitativ kaum angebbare Unterschiede. (Qualitten s. Der dynamische Kreis)
Erst wenn man diese drei Gruppen beurteilen gelernt hat,
sollten die Feinaspekte einbezogen werden.
Versuche, die Strken der Aspekte streng mathematisierbar zu machen, fielen wenig berzeugend aus, nicht nur wegen der genannten Durchbrechung der Zwlfordnung,
sondern weil mit Intensitt der erlebende Mensch einschaltet. Hierbei fallen jenseits der Aussagegrenze liegende
Faktoren, die Ansprechbarkeit auf die Qualitt der Aspekte
mitbestimmend, ins Gewicht. Das spannungsstarke 4 kann
sich gegenber dem spannungsausgleichen den 5 bermig vordrngen, in der schwachen Gruppe wird der ausgleichende Charakter des Q gegenber dem spannenden des :
oft kaum versprt usw. hnliche Momente spielen in die
Beurteilung der unexakten Aspekte hinein. Auf Grad und
Bogenminute genaue kommen relativ selten vor. Praktisch
jedoch rechnen Aspekte bis zu gewissem Umfange auch bei
Ungenauigkeit (sog. plaktische Aspekte), und dieser zulssige Umfang bestimmt sich aus den jeweils verbundenen
Planeten, ihrem Orbis. Wie gro man diesen Orbis (Umkreis) auch rechnen mag, auf jeden Fall bedeutet er Stufung
und Verlauf der Sprbarkeit. Ein starker Aspekt an der Orbisgrenze kann also effektiv schwcher sein als ein schwacher, der exakt ist; innerhalb des Orbis soll graduiert
werden. In diesem Sinne darf man - trotz neuerlicher Bemhungen, den Orbis ganz einzuschrnken - fr die charakterologische Deutung und hinsichtlich starker Aspekte die
traditionellen Umkreise als ungefhre Verhltnisbestimmung beibehalten:  15,  12,   9,  7, 
5,
noch unsicher, jedenfalls nicht ber 5. Bei schwachen Aspekten ist der Orbis hchstens halb so gro zu nehmen, soll aber auch bei  und  nicht ber 5 hinausgehen,
quintilische Aspekte drfen 4 kaum berschreiten, Fein255

aspekte mssen gradgenau sein. Die Erscheinung, da 8

und BQ bei  und  in einanderflieen, beleuchtet die eigenartige Qualitt dieser Aspekte.
Um die Zulssigkeit eines Aspekts zweier Planeten zu
ermitteln, berechnet man den Durchschnitt ihrer Umkreise,
z. B.  3  (s. Kosmogramm Franz Schubert, Anhang)
 12
5
17 : 2 = 8 1/2 uerste Grenze. Betrgt die Ungenauigkeit 8, so kann der Aspekt zwar die Qualitt einer 3 haben,
verliert jedoch gegenber einem exakten  5  den Wert
einer starken Spannung. Diese Grenzen sind nun keine ein
fr allemal starr festlegbaren, sie richten sich vielmehr nach
der Individuationsstufe. Bei einem hochindividuierten, sensitiven Menschen knnen die genannten Zahlen sogar berschritten werden, vor allem mit Transsaturniern, bei einem
primitiven wren sie zu hoch und besonders die quintilischen, die beim Genie zum Range des 6 aufrcken, kaum
zu rechnen. Statt absoluter rechnerischer Normen wird also
hier eine Relativitt zur Przision der inneren Wahrnehmung vertreten.
Mit der Bewertung der Aspekte nhern wir uns dem Verstehen des Ganzheitsbildes und damit dem Wesen der Deutung als Kunst. Wissenschaftlicher Blick arbeitet die Inhalte
der Begriffe heraus, sichert gegen Fehlerquellen, berschreitung der Aussagegrenzen, berwacht den methodischen Gang der Deutung. Dieses mndet dann in der
Gesamtabstimmung einzelner Momente im Ganzen. Im Zueinander-Ordnen nach der Eigentmlichkeit der Konstellation gelten knstlerische Kriterien: Wert und Wirkung des
einzelnen Elements wird vom kompositionellen Einbau mitbestimmt. Eben die Aspekte geben uns die Kompositionsregeln des dynamischen Gefges zur Hand. An die Stelle der
vulgr immer noch gebruchlichen Aspektarien (worin
Aspekte ohne Rcksicht auf Graduierung und Angereihtsein
aufgezhlt werden), die zum stckweisen Deuten nach star256

ren Regeln verleiten, tritt sinngem die Aufzeichnung des

Aspektgersts mit farbiger Unterscheidung der im folgenden erluterten Spannungswerte.
Aspektklassen hinsichtlich des Spannungswerts
Zu den rgsten Fehlgriffen der vulgren Astrologie gehrt
die Einteilung in gute und schlechte Aspekte, gleich kommend derjenigen der Planeten in Wohltter und beltter.
Die Standpunkthaftigkeit des Werturteils frbt hufig noch
ab auf die Unterscheidung harmonisch und disharmonisch,
sofern dabei an Wohlbehagen oder Mibehagen mit Ereignissen, angenehme oder unangenehme Charakterzge und
also doch an Gut und Bse gedacht wird. Verfnglich ist,
da die uerungen primitiver Menschen dem oft recht geben. Wenn aber die Praxis der Menschenbeobachtung auch
hinreichend erklrt, warum man zu solchen Wertungen kam,
sind sie doch im Prinzip falsch. Dergleichen als Mastab zur
Beurteilung einer Kategorie von Deutungselementen zu
nehmen, verzeichnet das Bild des Menschen und steht einer
wrdigeren Auffassung der Astrologie wie der Auswertung
ihrer Aussagekraft im Wege.
Richtig verstanden enthlt Dissonanz - wie in der Musik gebruchlich - eine Unruhe bergende, zur Lsung drngende Spannung, hingegen Harmonie eine darauf
bezogene Spannungslsung, den beruhigenden Ausklang
einer vorher aufgerhrten Dynamik des Erlebens. Hierin ist
die Zusammengehrigkeit zweier Klassen von Beziehungsformen gekennzeichnet. Unter dieser Voraussetzung lt
sich eine Harmonielehre der menschlichcn Seele aufbauen,
worin den grundstzlich mglichen Fllen von Konflikten
sowie, in folgerechter Aufhellung, ihrer Lsbarkeit nachgegangen wird. Whrend die Gut-Bse-Bewertung vor der
eigentlichen Problematik Halt macht, fhrt die so verstandene Harmonie-Dissonanz-Auffassung in das Begreifen
der mit uns geborenen Aufgaben der Selbstverwirklichung
hinein.
257

Ungeachtet dieses Ausblicks warnt uns indes die Abkehr

der neueren Musik vom klassischen Kompositions- und
Wertschema, anderseits die Analogie zwischen bestimmten
Aspektschritten und bestimmten Tonschritten, vor allzu enger bernahme von Harmonie und Dissonanz im Sinne
musikalischer Ausdrcke 58. Bei diesen handelt es sich um
empfindbare Werte, deren zugemessener Wertcharakter in
Abhngigkeit steht von gewissen Setzungen des erlebenden
Menschen. Aspekte hingegen sind mathematische Gegebenheiten, die ihre Entsprechung in so oder so beschaffenen
Lebenstatsachen finden. Eine mathematische Grundlage haben gleichfalls die musikalischen Intervalle, und hierauf beruhen die genannten Analogien. Doch innerhalb der objektiv
durch Schwingungszahlen fixierten Schritte sind Umwertungen der subjektiven Gesamtstimmung mglich, so da,
was der Stilwille einer Epoche geradezu verbot, in einer anderen kultiviert wird. Auch in bezug der Aspekte liegt es so,
da, was eine bestimmte Haltung als schlecht, weil strend, ablehnt, einer vernderten Haltung erwnscht ist. Fr
ihr Wesen brauchen wir Mastbe des Urteils bzw. Ausdrcke, die solchem Relativismus der Werte standhalten.
Der folgende Abschnitt bringt den Versuch, aus den geometrischen Figuren taugliche Mastbe zu gewinnen unter
Einfhrung der Begriffe Synthese und Analyse. Auf krperorganische wie auf seelische Lebensvorgnge anwendbar,
bezeichnen diese Begriffe aber nur die Grundtendenzen
zweier Klassen von Aspekten, nicht die unter Umstnden
erweckte gegensinnige Reaktion des Menschen. Bedrohung
58

Der bergang von der fnfstufigen zur siebenstufigen Tonleiter und von dieser
zur Zwlftonleiter war und ist notwendigerweise mit einem Umwertungsproze
verknpft. Der frher als Dissonanz empfundene Quartakkord (c-f) kann heute unter
Umstnden als Harmonie empfunden werden. Ihm entspricht in der nach Keplers
Grundstzen aufgebauten Aspektlehre von Dr. Koch das 5 whrend die Dur-Terz (ce) dem 4, die Quint (c-g) der 3 entspricht. Die astrologischen Krftebeziehungen
stellen feststehende Werte dar, nicht immer in diesem musikalischen Sinne vollziehbar. Koch fhrt, vom Unterschied der Dur- und Molltonarten ausgehend, die Benennung harte und weiche Aspekte ein, wofr besonders der musikalische Einflu auf
die affektiven Stimmungen spricht. Mit gewissen praktischen berschneidungen,
doch von anderen Gesichtspunkten ausgehend, gilt meine Beurteilung als analytisch
und synthetisch.
258

des Zusammenhalts durch berwiegen analytischer Tendenzen etwa kann auch die Antwort gespannter Selbstdisziplin hervorrufen; dies aus dem Ganzheitswillen heraus
Geleistete betrifft, was der selbstbestimmende Faktor aus
den kosmotypischen Bedingungen macht. (Wurde bzw. wird
gelegentlich auf die gemeinverstndlicheren Ausdrcke
harmonisch und dissonant zurckgegriffen, so im damit umrissenen Sinne.)
Nicht von Empfindungen und affektiven Stimmungen also sprechen wir, sondern demjenigen, dessen modulationsfhige Folge sie sind, der Bedeutung von Krftebeziehungen
fr das organische Ganze. Dabei geht es um den Haushalt
der Spannungen und ihres Umsatzes, das in ihrem Auf- und
Abfluten hergestellte Gleichgewicht. Es gibt auch eine anorganische Form von Gleichgewicht, den im Kristall statthabenden Spannungsausgleich der Beziehung seiner Teile.
Unsere Aufzeichnung des Aspektgersts und die geometrischen Grundstze, denen die Aspekte folgen, legen vielleicht formalsthetisch einen Vergleich mit dem Kristall
nahe. Doch gilt dies Bild bezogen auf ein dynamisches,
umweltsgerichtetes System. In einem solchen ist kein stabiles Gleichgewicht erreichbar wie im Kristall, sondern ein
labiles, ein Fliegleichgewicht. Nur zeigt sich, was wir gewhnlich zufllig und irregulr durch uere Anlsse in
Flu gebracht sehen, analog dem astrologischen Mebilde
gebunden an eine bestimmte Ordnung, nach der die innere
Motivation notwendig vor sich geht. Die Gegenstnde, Vorstellungen, Triebziele, an denen und durch welche sich diese
dynamische Verfassung der Individualitt verwirklicht,
wechseln aus mit Wandel und Gelegenheit der Umwelt; der
entbunden vom Gegenstndlichen gesehene Spannungsverlauf dagegen und die gesuchten Ausgleiche lenken immer
wieter zurck in dasselbe Ordnungsverhltnis, bzw. darin
verschlsselte Gezeiten kontinuierlicher Weiterbildung 59.
59

Hier setzen die Ereignistendenzen an, astrologisch erfabar aus Aspekten,

welche die nach bestimmten Zeitschlsseln fortbewegten Planeten bilden. Diese
Seite schaltet aus unseren Untersuchungen vorlufig aus. Nur einiges Grundstzliche
sei gestreift: innerseelisch handelt es sich dabei um zeitweise Verschiebungen im
259

Ob gespannt oder relativ spannungsarm angelegt, immer

mu der Mensch gem seiner dynamischen Verfassung,
deren Eigentmlichkeit sich selbst erneuert, das Gleichgewicht im Flu der Vorgnge herstellen.
Harmonische Spannungsausgleiche bedeuten ohne weiteres noch kein Gesamtgleichgewicht, sondern bestenfalls
gnstige Voraussetzungen dafr. Als einzelne Entspannungsformen stehen sie in Relation zur Dissonanz von
Spannungen, die zum lebendigen Fortgang ebensowohl ntig sind. In dieser Wechselbezglichkeit - synthetisch auf
das Ganze ausgerichtet oder analytisch es aufteilend - wollen diese Tendenzen beurteilt sein. Ein bergewicht der einen oder anderen ist eine Anlagenbedingung, die entsprechender Auswertung bedarf. Heit im individuellen Falle
synthetisches Zusammenwirken von Krften einheitlicher
Flu einer Problematik, die den Aufbau des Lebensganzen
in der Mannigfaltigkeit seiner Gaben zu entwickeln und
gleichzeitig den Forderungen der Umwelt zu gengen strebt,
so kann von positiv erflltem Gleichgewicht die Rede sein.
Heit anderseits analytisches Gegeneinanderwirken die Abspaltung gewisser Seelenpartien vom Gesamtflu, die Entwicklung ihrer Sondertendenzen zum Extrem, eine zur
Selbstzerstrung oder zur Schdigung anderer getriebene
Problematik, so hat das entstandene Ungleichgewicht zweifellos negativen Charakter. Das erstere finden wir hufiger
unter der einen, das zweite hufiger unter der anderen
Aspektklasse. Doch Aspekte betreffen Anstze, nicht
Endauswirkungen. Verkehrt wre es, stets dies oder jenes zu
erwarten, eine Gruppe schlechthin aufbauender und eine
solche rein zersetzender Krftebeziehungen anzunehmen.
Spannungshaushalt, welche die uerungen der Individualitt beeinflussen bzw.
sich in ihrer Empfnglichkeit fr Umweltliches widerspiegeln. Die dabei mitsprechenden zweierlei Ablaufsformen der Spannung, synthetische oder analytische je
nach den Aspekten, sind wohl zu unterscheiden von den mehr oder minder gespannten, feststehenden Reaktionsartungen, die wir im II. Bande unter Temperament behandeln werden. Bei diesen bedeutet Gespanntheit strkere Bindung an den
Gegenstand des Gefhls, Entspanntheit dagegen Lsung, Lockerung des Verhltnisses zu ihm. Es leuchtet aber ein, da die Auswirkung der in Aspekten ausgedrckten
Krftebeziehungen bei den verschiedenen Temperamenten verschiedenen Bedingungen unterliegt: ein wichtiger Gesichtspunkt fr die Kombination.
260

Unter synthetischen Aspekten finden wir auch bequemes

Selbstgengen, Langeweile, satte Zufriedenheit, gedankenloses Vorbeileben an Dingen, die einen von Geburt an konfliktgespannteren Menschen aufrtteln, ihn gegebenenfalls
zu auergewhnlichen Leistungen mit Verzicht auf privates
Behagen anstacheln knnen.
Wir mssen die Unterscheidung grundstzlicher verstehen. Leben wre undenkbar ohne den Widerstreit synthetischer und analytischer Tendenzen, jene setzen diese voraus,
und diese erhalten Sinn durch jene. Was im Leiblichen die
chemische Zerlegung aufgenommener Stoffe, die Aufschlieung ihrer Energien fr bestimmte Zwecke, ist im
Seelisch-Geistigen die urteilende, kritische Zerlegung des
Stroms sinnlicher Eindrcke zur Verwandlung in Vorstellungsinhalte, die Aussonderung einzelner Interessen in
wechselnden Lagen der Selbstverwirklichung. Das organische Ganze, zwar unter Vormacht synthetischer Tendenzen
sich aufbauend, kann nur in relativer Geschlossenheit leben.
Durch in ihm entstehende Bedrfnisse, die nach auen weisen - Wiederersatz verbrauchter Stoffe, Geschlechtserregung - bzw. von auen erregt sind - Schutz gegen Bedrohung durch Feinde, Naturwirkungen -, ist es zugleich ein
offenes System. Ja, seelisch und geistig sind wir in erhhtem Grade und eigentlichen Sinnes weltoffen. Zeitweises
Ungleichgewicht und mannigfache Aufteilung gehrt mit zu
den Voraussetzungen des Lebenknnens. Um speziellen
Anforderungen zu gengen, zumal bei dem sozial-individualen Verflochtensein unserer Existenz, bedarf es spaltender, zerlegender Tendenzen in Wechselwirkung mit denen
organischen Aufbaues. Diese beiden zusammengehrigen
Tendenzen, bzw. die sie verwirklichenden Spannungen und
Spannungslsungen der Krfte, sind an sich wertfrei. Nur in
Hinsicht auf Endauswirkungen kann man werten, darf von
organisch sinnvoller oder sinnwidriger Einschaltung gesprochen werden. Ersteres ist der Fall, solange die Autonomie des Organischen obsiegt, der Gegenfall tritt ein, wenn
diesem regulierenden Faktor die Zgel entgleiten und zusammenhanglos verselbstndigte Prozesse statthaben. Erst
261

wenn Analyse nicht mehr im Dienst der organischen Ganzheit steht, wird sie destruktiv: Schdigung des Zusammenhalts, Krankheit, Zerfall.
Der regulierende Faktor nun steht in keinem astrologischen Mebild. Aspekte zeigen nur die Form individueller
Spannungsverdichtungen und -lsungen an, die beiden
Aspektklassen spiegeln das analytisch-synthetische Wechselspiel. Das Um und Auf der Vorgnge aber, sinnvolle oder
sinnwidrige Einschaltung, ist im Bild der dynamischen Verfassung nicht enthalten.
Jetzt wird begreiflich, warum gerade Mebilder groer
geschichtlicher Persnlichkeiten so oft starke Dissonanzen
aufweisen, whrend in denjenigen unbedeutender Normalbrger sich hufig jene harmonische Wohlabgestimmtheit
findet, der die vulgre Astrologie allerlei Tugenden zuspricht. Natrlich darf man nicht wieder eine Regel konstruieren, sondern gewinne und vertiefe die Einsicht, da am
wenigsten dem Genialen sein Werk durch Gunst der Geburt
geschenkt wird. Die Rolle des Konflikts als Ansporn ist genugsam bekannt, die innere Gefhrdetheit des Genies geradezu sprichwrtlich wie ebenso die Beziehung zur anderen
Abseitigkeit, dem Pathologischen. Diese oft abgehandelte
Beziehung spiegelt sich in der analytischen Aspektklasse.
Ob aber die Mebilder von Rilke, Baudelaire, um nur einige
zu nennen, mit ihrem Dissonanzreichtum nicht auch pathologisch Entgleiste anzeigen knnten, entscheidet der unbekannte Faktor. Ebensowenig wie aus ihrem gespannten, darf
aus dem ausgeglichenen Bau des Mebildes von Michelangelo auf dieses X der Gesamtpersnlichkeit geschlossen
werden. Statt geniale oder pathologische Anlagezeichen zu
suchen, wre eher die Frage zu stellen, welches bestandfeste
oder gebrechliche Gef zur Erfllung einer bestimmten
Mission ntig war. Setzt allerdings der regulierende Faktor
aus, dann werden die dissonanten Aspekte zu Wegweisern fr die Auffindung der Komplexe, Phobien, Schte,
denen der Geniale durch produktive Gestaltung seiner
Spannungen entging - auch berlagerungen beider Grenzflle gibt es -, whrend harmonische Aspekte dann die
262

Bedingungen eines pathologischen Gleichgewichts, einer

Art von anorganisch starrem Spannungsausgleich, anzeigen.
Der Seelenarzt, der einen in bestimmten Bahnen festgelaufenen Krankheitszustand aufbrechen will, kennt den Widerstand solcher Gleichgewichtslagen, der als Beharrungswille
der Krankheit erscheint. Um - falls mglich - eine Wende zu
erzielen, wird er die dissonannten Punkte anrhren oder
durch Schocks eine Umorganisation erzwingen mssen,
damit die Problematik wieder positiv in Flu kommt.
hnlich steht es mit der moralischen Integritt. Das Gut
und Bse der vulgren Astrologie unterstellt hufig eine
moralische Wertbarkeit der Aspekte. Die auf empirischem
Wege entdeckte Verwandtschaft spannungsmiger Anstze
zur Gestrtheit sowie zur schiefen Bahn hat anderseits
vielfach dazu gefhrt, kriminelle Neigungen lediglich unter
dem Gesichtspunkt des Krankhaften zu betrachten. Man
kann unter Umstnden einen Verbrecher und einen sozialen
Wohltter vom Mebilde aus nicht unterscheiden 60. Festzustellen ist nur, da es Individuen gibt, die problemloser seelischer Geschlossenheit ermangeln, in ihrem turbulenten
Spannungsverlauf offener gegen Strungen, Verfhrungen
und daher normalerweise ausgesetzter sind. Ob aber dies
Ausgesetztsein die moralische Substanz annagt oder im Gegenteil, als Reaktion auf die versprte Gefahr, in diesen
Dingen um so wachsamer und gewissenhafter macht, dies
sind Endauswirkungen, die wieder von jenem regulierenden
Faktor abhngen. Hatte dies X vorhin ein sanitres, so hat es

60

Ein bekannter Vikar, heftiger Gegner der Astrologie, pflegte seine Argumente
zu unterstreichen durch den Hinweis auf einen mit ihm zur selben Minute am selben
Orte geborenen Mann, der auf die Bahn des Verbrechers geraten war. Nur an die
Behauptungen der Vulgrastrologie denkend, kam ihm die bedingungsetzende Rolle
von Niveau, Familienerbe und Milieu nicht in betracht. Fr genaue Beobachter seines moralisch gewi taktfesten Charakters war jedoch unverkennbar eine Gespanntheit, die ihre Affekte besonders da gelagert hatte, wo die Vergehen jenes Entgleisten
lagen - nur mit umgekehrten Vorzeichen -, auch konnte seine geistige Disziplin
gelegentliche intrigante Zge nicht ganz unterdrcken. - Solche Erscheinungen
berschneiden sich mit den von Szondi vertretenen Verwandschaften der Triebstruktur, die z. B. den Sohn des Brandstifters zur segensreichen Ttigkeit bei der
Feuerwehr bringen knnen.
263

nun ein ethisches Gesicht, in jedem mit der Mglichkeit positiver Einflunahme oder des Versagens.
Unter diesen Voraussetzungen, zum Studium ihres Ineinandergreifens in einem und demselben Gefge, fassen wir
das Charakteristische jeder der beiden Aspektklassen zusammen.
Synthetisch
(5, 6, ;, <, 7)
Ganzheitliches Zusammenwirken zweier Wesenskrfte,
ohne die Differentialspannung ihrer Eigenschaften strend
aufkommen zu lassen. Diese und die aus angereihten analytischen Aspekten herrhrende Spannung lst sich im Sinne
gegenseitigen Sich-Ergnzens dieser Krfte, wobei die
Spannungslsung nicht im jeweiligen Problem begrenzt
bleibt, sondern berflutet und sich frdernd (meist als Harmonie empfunden) der ganzen Wesensverfassung mitteilt.
Relativ mhe- und konfliktloser Aufbau einer Vorstellungsund Tatwelt, die den eigenen Erwartungen oder der sozialen
Rolle gem ist, Wegfall von Hemmungen im Herbeiziehen
und Einbauen der dazu ntigen Mittel, ungestrtes Genieen
der Frchte. Bei meist entgegenkommenden Umstnden relativ leichtes Gelingen der Vorhaben, glckliche Hand; unerwnschte Zwischenflle der Umwelt finden wenig Spalte,
um sich als Konfliktstoff einzunisten oder als Sprengstoff zu
wirken.
(Zwischenstellung 2, 8)
Analytisch
(3, 4, 9, :)
Bezogensein zweier Wesenskrfte im teilheitlichen Sinne, gesteigerte Differentialspannung ihrer Eigenschaften.
Erlebte Spannung des gegenseitigen Sich-Ausschlieens, im
jeweiligen Problem begrenzt und dieses in seiner Vereinze264

lung (meist als Dissonanz empfunden) aus der Wesensverfassung ausgliedernd, soweit nicht angereihte synthetische
Aspekte Entspannungen darbieten. Ein so isolierter Konflikt
kann jedoch als strender Faktor zeitweise den Gesamtzustand beherrschen. Die in der Selbstwahrnehmung konfliktvoll sich vordrngenden Einzelprobleme zersetzen die
Einheitlichkeit der Vorstellungswelt, den ganzheitlichen
Flu des Handelns, mindern den Genu von Frchten der
Anstrengung, schon die Mittel ihres Erarbeitens und deren
richtiger Einbau werden zum Problem. Hufigeres Milingen der Vorhaben oder Fehlleitung der sozialen Funktion
aus weiterdrngender Unruhe, auch bei entgegenkommenden Umstnden. Unerwnschte Zwischenflle der Umwelt
treiben einen Keil in offene Spalten des seelischen Gefges,
Enttuschungen lockern den Zusammenhalt bzw. knnen
ihn sprengen.
Der dynamische Kreis
Beschrnkung auf zwei Spanungscharaktere hiee Verarmung gegenber dem Reichtum an Frbungen, der in den
unterschiedlichen Aspekten steckt. In der bildhaften Zusammenschau (vgl. Kosmogramm Schubert) vermitteln
Ausdrucks- und Interessensphre, die uns der II. Band vorfhren wird, mehr statische Strukturwerte, das bleibende
Gefge, dagegen enthlt das Aspektgerst dynamische
Strukturwerte hinsichtlich der Problematik ausgelster Vorgnge. Dieser Unterschied begrndet sich in der Ableitung
der Kategorien, jener aus der Lage, dieser aus dem Gang
von Konstellationen. Ruhend-rumlich angeschaute Anlagen-Verhltnisse sind dementsprechend in dynamische
Wirklichkeit zu bersetzen. Hierbei bedeuten Aspekte von
einem Punkte aus nach rechts oder nach links nicht dasselbe. Obzwar schon in der antiken Astrologie zwischen vorangehenden und nachfolgenden Planeten unterschieden
wurde, entbehren solche Hinweise doch eines methodischen
Zusammenhangs mit der Theorie der Aspekte. Bei diesem
265

von rckwrts kommend oder vor sich habend wurde

an den Umlauf im Tierkreis gedacht. Den darin verborgenen
Gedanken fhren wir aus und gewinnen Modelle fr Ablufe der Lebensdynamik. Um so den Aspekten noch von einer
anderen Seite beizukommen, haben wir den Messungskreis aus rechnerischen Grnden fixiert an den Frhlingspunkt umzudenken in einen dynamischen Kreis, den jede Wesenskraft fr sich hat. Wir schaffen auf diese Weise ein von
Ausdrucks- und Interessensphre losgelstes Wirklichkeitssymbol, das sich nur auf Formen der Beziehung zwischen
Krften erstreckt.
Jedes Planetensymbol gilt demnach als Ausgangspunkt
eines kreislufigen Systems, das die entsprechende Kraft in
ein Verhltnis zu den brigen Krften setzt. Die Bewegungsrichtung ist logischerweise die direkte. Welche Mglichkeiten bestehen in diesem System? Nennen wir die
betreffende Kraft A, so strebt die Kreisbewegung auf einen
Gegenpunkt A' hin, von wo sie wieder zu A zurckstrebt.
Wir erhalten zwei Bgen, geschieden durch den Kreisdurchmesser; den Bogen 0-180 nennen wir denjenigen der
Impulsion, des Vorstoes einer uerungstendenz, Einleitung einer Problematik, den Bogen 180 bis 360 denjenigen der Repulsion, des antwortenden Rckstoes, der
Gegentrift einer anderen uerungstendenz. Je nachdem, ob
eine Kraft B, C, D usw. entsprechend der Stellung ihres
Symbols zum Bogen der Impulsion oder Repulsion rechnet,
wird ihr Verhltnis zu A ein anderes. Smtliche Aspektarten
entfalten sich zwischen 0 und 180, im Bogen der Impulsion fr A, von da ab im Bogen der Repulsion dieselbe Skala
in umgekehrter Reihenfolge abwickelnd.
Die Ausdrcke Impulsion und Repulsion bezeichnen natrlich keine Vernderungen im Charakter der Krfte. Sie
beschrnken sich vielmehr auf das Beziehungsverhltnis, so
da im Gegenteil der Charakter der betreffenden Kraft ausschlaggebend ist fr die uerungsweise. Es liegt in der
Natur der Sache, da sich das Verhltnis A:B umkehrt, sobald wir B:A beurteilen. - Setzen wir  fr A und  fr B
266

und nehmen wir den Fall, da  :  im Verhltnis der Impulsion stnde. In diesem Falle kann Impulsion nicht dieselbe lebhafte Dynamik bedeuten, als wenn    sich in
Impulsion befnde, sondern bezeichnet einen Andrang aus
dem, was mit der Wesenskraft  unmittelbar an uerungen gegeben ist bzw. sich herauskristallisiert: ngste, formelle Rcksichten oder Gewissensprfung und komprimierte Erfahrungen. Dieser Andrang wird die in  ausgedrckte
aktive Entuerung entweder in ihrer spontanen Gerichtetheit stren oder aber sie korrigierend und rechtfertigend
unterbauen, wofr die Art des Aspekts weitere Anhaltspunkte gibt. Jedenfalls ist damit eine bestimmte Problematik
eingeleitet. Von  aus gesehen befindet sich im gleichen
Fall  in Repulsion. Als ergnzende Aussage erhalten wir
je nach der Art des Aspekts: Rckschlge der Realitt gegen
Heftigkeiten, bertreibungen, triebhafte Entgleisungen,
auch Nachhinken von Erfahrungen und nachtrgliche Gewissensbisse, oder aber stetigerer, auf erfahrbare Dinge und
Normen des Handelns gegrndeter Kurs, dementsprechendes Entgegenkommen der Realitt. - Umgekehrt liegt es
beim Impulsionsverhltnis  : . Impulsion hat dann die
Bedeutung lebhafterer Dynamik, womit spontane Antriebe
auf Erfahrbares oder Gewissensmiges stoen; je nach
Aspekt ist dies ein Sturmlauf gegen Sachgehalte, Traditionen usw., als entgegengestemmte Hemmungen empfunden,
Trotzaffekte auslsend, oder aber die Energieuerung steuert sie an, greift sie auf, setzt sie aktiv um. Von  aus gesehen befindet sich im gleichen Falle  in Repulsion.
Ergnzende Aussage, je nach Aspekt: Versuche der triebund dranghaften Aktivitt, sich aus der saturnalen Fessel
freizusetzen, also spontanes Handeln gegen Erfahrung und
Gewissen, deren Stze dann einen schweren Stand haben,
oder aber aktive Veranstaltungen, um die Stichhaltigkeit
geltender Stze zu berprfen, sie umschaffend im Sinne
des Ausmerzens von nur Formellem zugunsten lebendiger
Erfahrung bzw. Tradition, auch Ethos der Tat im Einklang
mit vorgefundener Realitt.

267

Wenn auch ein mechanisches Bild, gilt es doch fr die

Beziehung zwischen unmechanisch aufgefaten Krften und
ist kein Abbild einer wirklichen Bewegung (ber deren Inbetrachtstellung s. II. Band Nachlese), sondern betrifft die
innere Dynamisierung ihres Verhltnisses. In dieser Weise
verstanden, enthlt es den Schlssel zum Verstndnis der
einzelnen Aspektarten (ber den nicht dazu gerechneten
sog. Parallelaspekt s. gleichfalls Nachlese). Das Verhltnis von Einleitungs- zu Reaktionspunkt in jedem Aspekt ist
besonders wichtig fr die erzieherische und therapeutische
Auswertung, insofern darin dasjenige von Griff und Ansatz
eines Hebels liegt, womit das jeweilige Problem erfat und
einer Lsung zugefhrt werden kann.

Der Mglichkeit nach gibt es im dynamischen Kreis zwei

extreme Flle: 2 und 3. Im ersteren Falle wird A, im Zustande der Entfaltung von Beziehungen zu anderen Krften
befindlich, in die Lage gebracht, unmittelbar mit B zusammenzugehen bzw. sich auseinandersetzen zu mssen, ohne
da die Beziehung als solche eine Wirkungsbreite in der
Struktur des Ganzen htte. Strikt genommen bedeutet die 2
noch keine eigentliche Beziehungsform, sondern eine mehr
oder minder abstandslose Koppelung von Krften. Fr deren
Beurteilung ist bestimmend die Charakterdifferenz der beiden Krfte, vor allem ihr Verhltnis in der Elementarordnung. (So bezeichnet  2  entsprechend dem elementaren
268

Gegensatz der Krftegruppe ein grundstzlich anderes Verhltnis als  2 ) Den anderen Extremfall bildet die 3,
wobei C in A' steht und damit das non plus ultra aller Formen der Beziehung, die Gegensatzspannung von Krften
erreicht wird. Hierin ist die Charakterdifferenz der beiden
Krfte, bzw. ihre in der 2 am meisten unterdrckte Differentialspannung, zur maximalen Entfaltung getrieben. (Wieder also bezeichnet  3  und  3  einen grundstzlichen Unterschied. 2 enthlt das Thema der Identitt der
Ineinssetzung zweier Krfte, 3 dasjenige der Polaritt ihrer
Entgegensetzung. Bei starker Charakterdifferenz besteht in
der 2 die Neigung, da die beiden Krfte sich in der Entfaltung ihrer Eigenart gegenseitig behindern und stren, die
gleiche Differenz in der 3 legt eine Aufspaltung der Struktur nahe. Diese beiden extremen Aspekte enthalten die Anforderung und Aufgabe, die Auswirkungen zweier parallelgerichteter Krfte A und B, oder zweier widerstzlich gelagerter Krfte A und C, einzubeziehen in die GanzheitsMannigfaltigkeit. Stellen wir bei der exakten 2 in Betracht,
da Zeichen und Feld bereinstimmen, so fehlt hier ursprnglich eine Breite miterfater Stilformen und Motive
auer dem, was sich aus dem Dominanzverhltnis der Planeten ableitet. Dieser Mangel - zugleich die Strke groer
Einseitigkeiten bei 2 mehrerer Planeten - behebt sich etwas
in Fllen unexakter 2 -, sofern dabei die Grenze von Zeichen oder Feld berschritten wird. Im anderen Extrem, bei
der 3, beschrnkt sich das Ausma des Mit-Umfaten auf
Gegenzeichen und Gegenfeld - auer im Falle von berschreitungen bei unexakter 3 -, mithin, wenn nicht als dialektische Ergnzung erfat, auf die bloe Umkehr jeder
uerungsart und -richtung. Die Ganzheit von Ausdrucksund Interessensphre wird dann in einer bestimmten Achse
angeschnitten und wird zerschnitten, wenn der betreffende
Mensch die damit heraufbeschworene Gefahr nicht bewltigt.
Bezglich einer Problematik aus dem Verhltnis von
Krften berhaupt bezeichnet die 2 den Einleitungs-, die 3
den Gipfelzustand. Die brigen Aspekte heben sich davon
269

ab als gestaffelte Beziehungsformen, die in die Mannigfaltigkeit der Stilformen und Motive hineinragen. Wir knnen
dabei die Gruppe 5 4 6 7 solcher Aspekte, die mit der
zwlfstufigen Ordnung der beiden Sphren bereinstimmen,
abheben von der Gruppe Q, BQ, 9, :, die sie durchbrechen,
whrend 8 sich ihr einpat, aber unregelmig, und insofern eine Sonderstellung einnimmt.

Beim 5 ist B zu A im Kreise so gestellt, da ein einziger

Ergnzungspunkt, entstanden aus nochmaligem Abtragen
der gleichen Strecke, zur Herstellung einer regelmigen
Figur gengt. Steht C an diesem Ergnzungspunkt, so haben
wir ein durchlaufendes Trigon. Dies einfachste Flchenbild besagt in der Dynamik des Kreises gesehen, da eine
von A ausgehende Tendenz in regelmigen Schritten und
auf krzestem Wege wieder in A einmndet, ohne dabei in
Widerspruch mit A zu geraten. Ungeachtet der Differentialspannung der so verbundenen Krfte heit dies fr die uerung einer mit A benannten Kraft: unkompliziertestes
widerspruchsloses Rckgewinnen des Ansatzes nach aufgegriffener Beziehung. A wird von den Aspektschritten dieser
Figur nicht berhrt, und somit entfllt in ihr die Gegensatzspannung, die bei der 3 das Verhltnis von Impulsion und
Repulsion im Sinne eines geraden Vor- und Rckstoes zur
Schau bringt. Die Beziehungen A:B und C:A im durchlaufenden 5 enthalten das Impulsions-Repulsions Verhltnis in
270

einem anderen Sinne, nmlich als Anruf und Antwort in einer harmonisch - weil widerspruchslos und in bereinstimmung mit der Symmetrie der beiden Sphren - durchgefhrten Ganzheitsbeziehung. Dagegen bezeichnet B:C, auf
A bezogen gedacht, ein Verhltnis, worin dieses Auf- und
Abfluten sich in der Schwebe befindet, Impulsion und Repulsion gleichsam aufgehoben sind, um aus der Breite des
Ganzen heraus ein Echo vorzubereiten. Eine andere Art der
Gegenspannung als die von Punkt zu Punkt bei der 3 ist im
5 enthalten, diejenige des Punkts zur Linie, indem jeder Ekke der Figur eine Seite gegenbersteht; die in A symbolisierte Kraft greift darin die Beziehung zur Dimension des
Verhltnisses zwischen B und C auf: Breitenentfaltung des
punktuellen Einsatzes. Erfahrungsmig sind durchlaufende
Trigone diejenigen Figuren, die, obzwar nicht ganz spannungslos (Differentialspannung), ein Hchstma erreichbarer Ruhe in der Bewegung versinnbildlichen. Diese Ruhe
hat nichts Starres, denn von jedem der drei Punkte aus stellt
sich das ausgewogene Verhltnis Impulsion-Schwebezustand-Repulsion mit anders verteilten Rollen dar. Sind nur 2
Punkte eines 5 gegeben, so fllt dies Moment belebter Ruhe
zwar als durchgehende Krftebeziehung aus, doch kann der
Ergnzungspunkt auch sonstwie betont (z. B. Aszendent)
praktisch als eine Basis schaffend eintreten.
Folgen wir dem Anwachsen der Ordnungsziffer weiter, so
kommen wir mit der 4 wieder zu einer geraden Zahl. Schon
aus dem bisherigen geht hervor, da es damit etwas auf sich
hat. Bei der 1, der 2, stellte sich das Thema der Identitt, der
abstandslosen Bindung zweier Krfte im gleichen Einsatzpunkt, in der Richtung ihres Auswirkens, wobei das Problematische nur in der Differentialspannung liegt. Bei der 3,
dem 5, trafen wir jetzt auf das synthetische Verhltnis einer
ruhigen, gleichmigen Entfaltung in groen Schritten,
beim exakten 5 in Einklang mit den Elementartrigonen der
Ausdruckssphre. Stellt die 2 die potentielle, so das 5 die
entfaltete Synthese dar. Mit der 2, der 8, wurde ein anderes
Thema angeschnitten, die in der Polaritt liegende Aufspal271

tung. Zwar weist die Polaritt als solche - unterstrichen

durch Gegensatz-Verwandtschaft von Zeichen und Feld auf wechselseitig sich ergnzendes Bezogensein in einem
Ganzen hin. Doch indem dieser Aspekt das Ganze in einer
bestimmten Achse zerfllt, enthlt er eine analytische Problematik: strkste Herausforderung des Ganzheits-Zusammenhalts. Tritt ein Elementargegensatz der Krfte hinzu wie
bei  3 , so entwickelt sich auf dieser Achse das Fundamentalproblem des betreffenden Menschen, ihre hchstgesteigerte Differentialspannung bewltigen zu mssen. Das
im Kreis symbolisierte Ganze wird jedenfalls durch die 3
halbiert und die Beziehung der Krfte, wenn undialektisch
erfat, auf ein Entweder-Oder gebracht. Die nchste aus
einer geraden Ordnungsziffer hervorgehende Figur verstehen wir nun als weitergetriebene Zerlegung bzw. Analyse.

Beim 4 nimmt B den Punkt halbwegs zwischen A und A'

ein. Zur Herstellung einer regelmigen Figur sind 2 Ergnzungspunkte ntig, wovon der eine durch A' bereits gegeben
ist, der andere einen analog gebildeten Gegenpunkt B' darstellt. Wird A' durch C und B' durch D eingenommen, so
erhalten wir ein durchlaufendes Quadrat, das nun aber
gegenber dem vollstndigen 5 eine beunruhigende Eigenschaft hat: es enthlt zweimal in sich die 3. Die Halbierung
des Aspektschritts bedeutet ja zugleich eine Verdoppelung
272

der Achse; was A in der Lngsrichtung anschneidet, wiederholt sich von B aus spiegelbildlich in der Breite. Geben
wir jedem der 4 Punkte seinen dynamischen Kreis, so findet
sich das von ihm ausgehende Verhltnis Impulsion: Repulsion - richtungsmig zusammengefat in der Achse zum
Gegenpunkt - gesperrt durch eine quergelagerte Achse mit
einer Verlaufsrichtung, welche die der ersten, indem sie diese rechtwinklig schneidet, aufhebt. Dies bedeutet fr die
Auswirkung jeder der Krfte: Sperrung durch in die Quere
kommende andere Auswirkungstendenzen. Was der Achse
A-C folgt, ist gesperrt durch das, was der Achse B-D folgt.
Jeder Aspektschritt zu dem in der Kreisrichtung nchstliegenden Punkt - A:B, B:C usw. - trifft, was die dort einsetzende Kraft anbelangt, auf eine Entfaltungstendenz, die das
Problem der Sperrigkeit und Unvereinbarkeit stellt, soweit
es im Ganzen berhaupt vllig versperrte Wege bzw. Unvereinbares gibt. Erfahrungsmig bietet das Vorhandensein
dieses Aspekts die strkste Erschwernis. Das anscheinend
Unvereinbare kann nicht leichthin umgangen werden, es
bindet Kraft zur Bewltigung der Diskrepanz, fordert hrteste, schwerste Arbeit heraus. Man kann vom SisyphusAspekt sprechen. Solche gegenseitige Bindung von Krften
ungleich der 3, die sich mit einem momentan-behelfsmigen Entweder-Oder fallweise meistern lt, verlangt
Vereinigung des grten Unterschiedes von Entfaltungsrichtungen. In dieser Hinsicht stellt das durchlaufende 4
nicht ohne weiteres, wie aus quantitativer Beurteilung zu
erwarten wre, die erhhte Schwierigkeit eines einzelnen
Aspektschrittes dar. Komplizierter ist im Gegenteil oft dieser Einzelaspekt, weil seine sich aussondernde Teilheitlichkeit verdeckt, was in der vollstndigen Figur offenbar wird:
Klarheit berkreuzter Achsenrichtungen im Wesensgefge.
Damit werden die Krfte polaristisch dem Ganzen einfgbar, d. h. indem A und C, B und D als Pole dieser Achsen in
3 stehen, bieten sich Handhaben dialektischer Bewltigung
der Gesamtproblematik an. Eine solche Figur, hier verspanntes Kreuz genannt, fordert die krftigsten Reaktionen
heraus und kann, ungeachtet gewi schwieriger Probleme,
273

eben durch ihren Spannungsreichtum, das Signum eines

vielseitig modellierten Charakters sein.
Diese vier Aspekte mit ihrer eindeutigen und starken Eigenart stellen die Hauptaspekte dar. Gehen wir in der Ordnungsziffer weiter, so treffen wir mit der 5 wieder auf eine
ungerade Zahl, bekanntermaen von hoher Bedeutung in der
organischen Natur. Das Fnfeck enthlt vor allem die Proportion des Goldenen Schnitts (der stetigen Teilung, wonach
sich eine kleinere zu einer greren Strecke verhlt wie die
grere zum Ganzen), mit dessen Hilfe es konstruiert wird.
Der Winkel von 72 fllt jedoch aus der zwlfstufigen Ordnung heraus, ist im Aufbau der Ausdrucks- und Interessensphre nicht unterzubringen. Erfahrungsgem knnen
nur feiner organisierte Menschen die harmonische Eigenart
dieses Aspekts auswerten.

Beim Q steht B von A um ein Kreisfnftel ab, so da mit

Hinzufgung dreier Ergnzungspunkte im gleichen Abstand
eine regelmige Figur entsteht. Die Aspektschritte kehren
zu A zurck, ohne A' zu berhren. Wie bei 5 fehlt also die
punktuelle Gegensatzspannung, wohl aber ist die Gegenspannung von Punkt zu Linie vorhanden; wie dort knnen
wir das Verhltnis Impulsion: Repulsion kennzeichnen als
Anruf und Antwort in einer harmonisch durchgefhrten
Ganzheitsbeziehung, nur fllt der Einklang mit der zwlfstu274

figen Ordnung fort, dies Verhltnis ist auernormaler Art.

Ebenso ist C:D, wenn betont, gegenber einer von A ausgehenden Tendenz als Schwebe- bzw. Ruhezustand aufzufassen und kennzeichnet Breitenentfaltung des Punkts wie
vorbereitetes Echo aus dem Ganzen. - Die direkten Beziehungen A:C und D:A gelten nun gleichfalls als quintilischer
Aspekt und zwar als <. Dieses < stellt mehr als nur die
Verdoppelung des einfachen Q dar. Zur Eigentmlichkeit
des Fnfecks gehrt, da mit fortlaufender berspringung
eines seiner Eckpunkte das Pentagramm, der Fnfstern gebildet wird; die Seite eines solchen ist die Basis eines Dreiecks mit dem Zentriwinkel <. Wir haben demnach eine
Doppelfigur und in ihr 2 Arten der Aspektschritte vereinigt,
die Folge A-B-C-D-E-A und die Folge A-C-E-B-D-A, einen
Doppeltakt, analog dem schon im Ineinander von Fnfeck
und Fnfstern angeteuteten Doppelsinn; mit der Beziehung
E:B im letzteren finden wir auch die Gegenspannung von
Punkt zu Linie zweifach vorhanden, A also sozusagen einem Doppelecho aus dem Ganzen gegenber. Hieraus folgert als Unterschied zur ruhigen, groen, eindeutigen
Entfaltung beim 5 im Q + < eine unruhigere, differenzierte
und doppelwertige Entfaltung von Tendenzen. - Betreffen
die in dieser Doppelfigur enthaltenen Aspekte uerlich gesehen nur das krzere Ausschreiten von Q, das weitere von
<, so stellen sie innerlich gesehen 2 qualitativ verschiedene
Beziehungen dar, was das Verhltnis Impulsion:Repulsion
anbelangt. Dies Verhltnis von Anruf und Antwort bezieht sich beim Q auf einen Widerhall vor der Sperrlinie des
4, whrend es beim < nach dieser auch das 5 berschreitet
und sich der Kulmination in A' nhert. Demnach enthlt die
Synthese des Q mehr ein ideales Anklingen dessen, was im
< mehr auf reale Erprobungen angelegt ist. Je nach Lage
eines in Betracht gezogenen Punktes zu A ergeben sich jedenfalls verschiedene Bewertungen61. Dies sind die haupt61

Bei Agrippa von Nettesheim, Magische Werke (Verlag Barsdorf, Berlin

1916), 2. Band, 27. Kapitel, findet sich der in den Kreis eingezeichnete Fnfstern,
bezogen auf eine menschliche Gestalt, bei der die Fe im selben Abstand, in welchem sie die Fingerspitzen vom Scheitel weghlt, zueinander gestellt sind. Weiter275

schlichsten Momente zur Beurteilung dieser Doppelfigur,

ein hoher Mannigfaltigkeitsgrad gehrt zum Wesen ihrer
Aspekte. Das Auftreten ihrer Ordnungsziffer erlaubt erstmalig die Bildung eines Vielecks und eines Sterns; allerdings sind Fnfecke nicht flchefllend aneinanderlegbar
wie die bisherigen Figuren und das nachfolgende Sechseck,
doch gehen wir in den dreidimensionalen Raum ber, so
schlieen sich 12 Fnfecke zur Begrenzung eines der schnsten regelmigen Krper, des Dodekaeders, zusammen,
wodurch die Beziehung zur Zwlfordnung in einer hheren
Dimension hergestellt ist. Darin spiegelt sich der erfahrungsmige Bezug zu schpferischen Vorgngen auerhalb normaler Ordnungen, sofern, wie gesagt, die
menschlichen Voraussetzungen zur andersdimensionalen
Auswertung der Feinstruktur vorliegen. Selten ist das vollstndig mit Planeten besetzte Fnfeck anzutreffen, doch
knnen auch hier andere ausgezeichnete Punkte zur Ergnzung herangeholt werden.
In der Ordnungsziffer fortschreitend gelangen wir mit der
6 wieder zu einer geraden Zahl. Jede Verdoppelung einer
vorher aufgetretenen Zahl bzw. Halbierung eines Aspektschritts enthlt ein analytisches Moment. Mit dieser Zerfllung bezieht sich die 6 jedoch anderseits auf die 3, aus der
die strkste synthetische Figur hervorging. Ebenso ist auer
dem Sechseck ein Sechsstern bildbar, bestehend aus zwei
ineinandergeschobenen Dreiecken: das 5 ist damit verdoppelt, und diese Zweiheit vereinigt zu einem regelmigen
Bilde, das zur Aufbauordnung der beiden Sphren die strkste Beziehung hat. Man kann wiederum deren Zweiheit
darin verbildlicht sehen, empirisch jedenfalls entspricht dem
aus der 6 hervorgegangenen Aspekt ein ungezwungenes Zusammengehen von Ausdruck und Interesse. Schlielich ist
hin bringt er eine Zuordnung:  Scheitel,  rechte Hand,  linke Hand,  rechter
Fu,  linker Fu, whrend  den Platz des Solarplexus,  den des Genitals einnimmt. Augenscheinlich sind damit nicht anatomische Zuordnungen, sondern symbolische Bedeutungen des Fnfecks gemeint. - Denkt man sich im dynamischen
Kreise A als Scheitelpunkt, so versinnbildlicht der Vergleich mit den Extremiteten:
Hnde = Q rechts und links, Fe = < rechts und links als Funktionsandeutungen.
276

im Sechseck das Achsenthema der 3 enthalten, und zwar in

der Weise, da drei solche Achsen in gleicher Proportion
zueinander stehen. So haben wir ein vielseitig beleuchtbares
Konstruktionsprinzip, das analytische und synthetische
Momente in sich vereinigt, darin ein Bild des Gesamtgleichgewichts. Seine Bedeutung in der anorganischen
Natur (Schneekristall) wie in der Chemie des Organischen
(Benzolring) ist gengsam bekannt, ebenso die Anwendung
seiner flchefllenden, raum- und materialsparenden Eigenschaft (Wabenbau der Bienen) 62.

Beim 6 entspricht die Gerade A-B (Seite des Sechsecks)

der Lnge des Radius. Die damit gegebene einfache Konstruktionsweise der Figur drfen wir symbolisch nehmen fr
die hauptschlichste Eigenschaft des Aspekts: der Aspektschritt enthlt das Ma der Ausdehnung eines Geschehens
(Kreisumfang, dynamisch gesehen) als Zsur in dessen
Verlauf. Insoweit ist der Aspekt verstndlich als ein Verhltnis von Krften, bei dem die ausgelste Tendenz dem
jeweiligen Aktionsradius angemessen ist. Die sextilische
Harmonie, bei aller ihr auch innewohnenden Gespanntheit,
liegt darin, da Mittel und Krfte nicht berfordert, sondern
im direkten Bezug zum Vorhaben eingesetzt werden. Zur
62

Dies reizvolle Problem beschftigte Kepler in seiner kleinen Schrift Strena

oder Vom sechseckigen Schnee, Verlag W. Keiper, Berlin 1943.
277

Vollstndigkeit der regelmigen Figur bedarf es 6 solcher

Aspektschritte, 3 davon erfolgen im Bogen der Impulsion
von A aus, 3 im Bogen der Repulsion vom Gegenpunkte A'
aus. Hierin liegt einerseits eine Aufteilung des Ganzen, anderseits die Zusammenfassung jedes halben Ganzen durch
die synthetische Dreizahl. Das Verhltnis Impulsion:Repulsion, bei der 3 gerader Vor- und Rcksto, wird zu einem
solchen harmonisch gegliederter Bgen, sozusagen Ausund Einatmung des atmenden Ganzen. Zum Unterschied
vom Dreischritt des 5- Synthese der Ganzheitsbeziehungen
berhaupt betrifft derjenige des 6 lediglich die Synthese
zwischen Ausgangspunkt und Gegenpunkt, er fhrt an die
Kulmination heran oder von ihr weg, berschreitet sie aber
nicht. Demgem lt sich in bezug auf die Gesamtproblematik nur von halben Synthesen sprechen. Diese sind beschrnkt auf Voraussetzung des jeweiligen Problems, das
sich in angereihten Aspekten ausdrckt; hierbei erfllt das 6
die Funktion einer Sttzung, Frderung, spielt gleichsam
eine Sekundantenrolle, whrend die Funktion des 5 darber
hinweg der Gesamtverfassung zugute kommt. Praktisch
wichtig ist der Einbau des 6 in das Aspektgefge. In einem
solchen, das die volle Sechseckfigur durch Planeten betont
enthlt, treten (bei Exaktheit) A- C und E-A als 5, A-D als
3 auf, so da dem 6 eigentmlich nur A-B und F-A verbleiben. Es entfllt also eine Selbstndigkeit des durchlaufenden Sextils. Das eigentliche 6 reduziert sich auf
diejenige Beziehung, die in 2/3 der Kreisstrecke bis zum
kritischen Punkt, dem 4, Halt macht. Eine sextilische Harmonie ist der im 4 symbolisierten Belastungsprobe, deren
berwindbarkeit das 5 angibt, kaum aussetzbar. (Nur dreidimensional: 6 Seiten des Wrfels, dessen Grundflche das
4.)
Im Fortschreiten der Ordnungsziffer schaltet die 7 als irrationale Teilungszahl aus.

278

Mit der 8 erhalten wir das halbierte 4, insofern ein Weitertreiben der Analyse und zwar (45) die in den beiden
Sphren geltende zwlfstufige Ordnung aufspaltend. Der
Charakter dieses schwachen Aspekts ist demgem als Ri
im Gefge zu bezeichnen. Von angereihten anderen
Aspekten hngt es ab, ob dieser Ri bzw. Sprung sich zu
erweitern oder schlieen tendiert. Das sehr seltene vollstndige Achteck (unter Zuhilfenahme anderer betonter Punkte
herstellbar) enthlt eine Verdoppelung des Achsenkreuzes,
des inneren 4-Themas (drei dimensionale Beziehung: 8 Ekken des Wrfels). Bei gegebenen Voraussetzungen heit
dies Herausforderung differenzierender Energie, dementsprechende Hrten. Je vollstndiger das Achteck, um so
deutlicher wird die Problematik fhlbar - allerdings unter
Vorspann von 3 und 4 -, whrend dem einfachen 9 A-B
meist diese Problemklarheit fehlt, erfahrungsgem gemeinhin nur als dumpfes Mibehagen erlebt. Der 3 solcher
Schritte zusammenfassende Schritt A-D greift ber den 4
Punkt C hinweg und trifft die Mitte zwischen diesem und
dem 3-Punkt E. In dieser dreifachen Zusammenfassung
liegt eine schwache Synthese diskrepanter Bestandteile, als
Seite eines (hier nicht eingezeichneten) Achtsterns aufgefat
versinnbildlicht das : eine doppelsinnige Ergnzung, als
bloe Zusammensetzung von 4 und 9 verlre es den Charakter eines selbstndigen Aspekts. Der letztere Sinn jedoch
entspricht dem empirisch zumeist Angetroffenen. Die
279

schwache Fhlbarkeit des 9 kann eine Summe kleiner unerledigter Konflikte, auch verpater Gelegenheiten sich
anstauen lassen, schwer wieder aufzuarbeiten. Das mit ihm
innerlich zusammenhngende, in momentanen uerungen
spannungsstrkere : enthlt nun erfahrungsgem ein Auftreten von Nackenschlgen aus summierten Versumnissen,
seine normalerweise ebenfalls verdeckte Problematik wird
also gelegentlich mit schlagartiger Deutlichkeit und meist
in Folgewirkungen versprt. Von A aus gibt es je ein : der
Impulsion und eines der Repulsion. Verbinden wir diese
Aspektpunkte D und F (zueinander im 4), so hebt sich in
deren Verbindung das Verhltnis Impulsion:Repulsion auf,
was aber nicht wie bei den synthetischen Aspekten als
Echo aus dem Ganzen gilt, sondern gem dem 4 fr die
Kraft A schwer behebbare Sperrungen bezeichnet. Eine
derartige Figur, also Betonung der Punkte A, D, F, kann
zeitweise den Schein einer Synthese ergeben, einer solchen
aber, die frher oder spter an dissonanten Ergebnissen aus
der Beziehung D-F auseinanderfllt: vereinzelte Krisen, Abbrckelung, schlagartige Zusammenbrche. Bei gegebenen
Niveauvoraussetzungen entsprechen dem : khne Konstruktionen, die ebensolchem vorbauen.
Die ungerade Reihe setze sich fort mit dem sehr schwachen, wenn auch synthetischen, aus der 9 entstandenen Nonagon (Zusammenfassungen 2/9 = 80, 4/9 = 160). Wie im
4 die erste potenzierte gerade, so steckt im Neuneck die erste potenzierte ungerade Zahl, die 3, in Gestalt eines dreifachen 5, der einzelne Schritt mit 1/3 5. Nur auf
feinorganisierte Menschen und bei Gradgenauigkeit anwendbar. Dasselbe gilt fr das gemischtwertige Dezil, die
Seite eines Zehnecks. Als Verdoppelungszahl der 5 enthlt
die 10 ein analytisches Moment (doch bezogen auf das
synthetische Q), ein ebensolches liegt darin, da der fnfte
Aspektschritt den Punkt A' trifft. Andererseits wird das
Zehneck aus dem Goldenen Schnitt konstruiert, was seinen
in der Hauptsache doch synthetischen Charakter kennzeichnet. Wichtiger fast als das einfache Dezil (36) ist das Tri280

dezil (108), das der Seite eines Zehnsterns entspricht; wieder trifft der 5. Aspektschritt auf A'. Ein Aspektcharakter,
der sich zum Q verhlt wie das 6 zum 5. Die 11 als irrationale Teilungszahl fllt aus. Mit der beziehungsreichen 12
endlich erreichen wir das Ma des Aufbaues der beiden
Sphren, im schwachen 7 somit den Aspekt, der lediglich
eine Konkordanz in Hinsicht auf diese Ordnung betrifft.

Aufgefat als Halbierung des 6 enthlt das 7 ein Weitertreiben des darin steckenden analytischen Moments, aufgefat als Drittelung des 4 stellt es eine synthetische Gliederung innerhalb dieses schwierigsten Spannungsverhltnisses
her. Beide Momente neutralisieren sich, der dynamisierende
Wert eines einzelnen Aspektschrittes, gemessen an der Gesamtproblematik (ganzer Kreis), ist gering. Er hat mehr die
Rolle eines Hilfs- und Verbindungsaspekts, schafft bergnge und Nuancierungen. Grere Wichtigkeit kann er nur
durch den Einbau in das Aspektgefge bekommen. wenn
etwa durch den Schritt A-B ein 5 K-B und ein 4 A-D sowie
ein 6 B-D miteinander verbunden werden, mittelbar auch
die 3 K-D. In einem solchen Falle ist mit dem Eintreten des
7 ein zusammenhngendes Netz verschiedenartiger Beziehungen geknpft, wodurch den analytischen Spannungen
zugute kommt, was die synthetischen Lsungsaspekte erwirken und umgekehrt, diesen Aufgaben gestellt werden. So
281

eingebaut, kann das 7 als Kitt des einheitlichen Gefges

einen Wert erhalten, der seine Rolle als Einzelaspekt weit
bersteigt. - In einem vollstndigen Zwlfeck sind auer AB und M-A nur noch die Schritte A-F und H-A als selbstndige Aspekte enthalten. Dieser Quincunx genannte Aspektschritt von 150 bildet den Ergnzungsaspekt zum 7 (sich
ergnzend zum Halbkreis, 180), dessen umgekehrtes Signum fr ihn gilt, 8. Die Stellung in der Mitte zwischen den
Hauptaspekten 5 und 3 gibt dem gleichwohl schwachen 8
einen eigenartigen Charakter: die strkste Synthese ist berschritten, die strkste Analyse noch nicht erreicht. Dies
Weder-Noch stellt sich erfahrungsmig dar als stndige
Reizung ohne erreichbare volle Befriedigung (Tantalusproblem), weder ein Stehenbleibenknnen in einem erreichten
Zustande, noch entscheidendes Zur-Diskussion-Stellen seiner Grundlagen. Es ist der Aspekt der Zwischensituationen,
anregender fr das Aufwerfen von Perspektiven und Erwartungen als ergiebig fr Gewinnung von Handhaben und
Unterlagen, um Gewnschtes zu erreichen. Ebenso wie 7
erwirkt 8 eine Nuancierung, doch nicht im Sinne des Schaffens von Verbindung und bergang zwischen Vorhandenem, sondern des Herausstrebens aus ihm (Sehnsuchtsaspekt). Wieder ist der Einbau ins Aspektgefge wichtig.
Stellt der Aspekt eine Beziehung zwischen 2 Hauptaspekten
her - etwa ein 8 A-F, der ein 5 F-K und ein 4 A-D in Beziehung bringt -, so kann er eine Differenzierung des Verhltnisses zwischen Problemen, die darin gekennzeichnet
sind, auslsen. Hingegen anschlulos zum brigen Aspektgefge, bezeichnet er oft geradezu eine Sackgasse verrckter Illusionen sowie deren Umschlagen in Hoffnungs- und
Bestimmungslosigkeit (natrlich beides dem Niveau, nicht
dem Aspekt zuzuschreiben). Eine Figur fr sich entsteht,
wenn ein Doppel-8, ausgehend von A und einmndend in
A, verbunden ist durch das 6 F-H. Indem sich im strkeren
6 das Impulsions- und Repulsionsverhltnis synthetisch
aufhebt, verliert 8 den Charakter befriedigungslosen Suchens und nhert sich einem diffizilen harmonischen Ruhezustand, der Vorgespiegeltes in der Schwebe lt. Mehr
282

als bei den Hauptaspekten fast hngen die Auslsungen von

innerer Organisation und Niveau des Menschen ab.
Wird die zwlfstufige Ordnung durch weitere Aufspaltung verdoppelt im Vierundzwanzigeck, so entsteht eine regelmige Figur mit 15-Aspekten, worin neben smtlichen
Aspekten der Zwlferordnung die schon dargestellten 9 und
: mit umfat sind. Als neu sondern sich 15, 75, 105,
165 aus. Sie alle haben relativ beunruhigenden Charakter
(bergang von Q zu 75 beachten!), wenn auch sehr
schwach und nur bei Gradgenauigkeit zu rechnen. Als besonders eigenartig sei nur der 165-Aspekt herausgehoben,
charakterisierbar als feiner, trennender Schnitt, bei analogen
sonstigen Anzeichen deutbar als Beitrag zu schicksalhaften
Trennungen, seelischen Amputationen usw. Aspekte dieser
Ordnung gelten lediglich als Besttigung von Tendenzen,
die in normalen Aspekten schon angezeigt sind.
Der Mensch als problematischer Spannungshaushalt
So sehr die seelischen Spannungen und ihre Lsungen,
die Praxis des Beraters, Erziehers, Psychotherapeuten beschftigen, so wenig drfen wir psychologisch differenzierende Begriffe ihrer mannigfaltigen Formen vorgeprgt
erwarten. Mit der Aufzhlung von Eigenschaften, Merkmalen, Triebzielen usw. kommen wir nie heran an die Beziehungen zwischen dem, was sie auswirkt, den gestaltenden
Krften der Seele. Auch von festliegenden Verhaltensweisen mute unsere Theorie absehen. Sie setzt all dies voraus
als enthalten in den brigen Elementen und greift unterscheidend in den lebensunmittelbaren Ursprung der Problematik, begreift die Individualitt als dynamisches, umweltsgerichtetes System. Indem sie typische Anstze, die zu ereignishaften Verwicklungen fhren, herausarbeitet, gibt sie
uns Mittel an die Hand, die Aufgaben der Selbstverwirklichung sowie - zeitliche Abwicklung von Aspekten hinzugenommen - den individuellen Lebensgang, seine Dramatur283

gie, zusammenhngend zu verstehen. Dem Umfange nach

reicht die Sicht von den urbildlichen Gehalten des Unbewuten bis zu den Endauswirkungen bewuter Auseinandersetzung mit der Umwelt, umfat sie das Geschehen in
leib-seelischer Wechselbezglichkeit. Im Aspektgefge haben wir das vornehmste und spezifische Instrument der
astrologischen Diagnostik.
Zusammenfassend gesagt gibt es demnach eine endogene,
verborgene Problematik im Menschen, bevor Objekte, sie
auszulsen, herantreten. Die ueren Anlsse, Personen
oder Gegenstnde, an denen aktuell wird, was auslsungsbereit daliegt, die exogenen Probleme, betreffen solche Ursachen des Geschehens, die nicht in die individuelle Werdestruktur verlegbar sind, vor allem in sozialen Vorgngen
und Verhltnissen Begrndetes, sowie Naturereignisse. Den
Gegenstnden nach ist die gesamte beeindruckende Welt
darin inbegriffen. Strikte genommen wren dies keine Probleme, hchstens technische Denkaufgaben. Kausale Ablufe geschehen einfach, entbehren einer innerlich determinierten Richtung im Bezug auf den erlebenden Menschen,
jenes Bezugs, aus dem eine anderen gleichgltige Sache
mein ureigenes Problem wird. Bei nherem Zusehen jedoch enthllt sich ihre anscheinende Zuflligkeit: zum Teil
sind es Vorgnge, notwendig verklammert mit einer vorgezeichneten Linie der Entwicklung, zum anderen Teil - Spielraum der Freiheit - wird undeterminiert uns Zufallendes in
diese Linie einbezogen, auf die eigene Struktur hin erlebt.
Hier setzt die Untersuchung empirischer Flle an. Wir beobachten, wie sich endogene Probleme in exogene einkleiden, die Entsprechungen dabei ursprungsnher oder
uerlicher gehandhabt werden, je nach Niveau. Aus dem
Vorangegangenen ist einsehbar, da dies nicht gleichbedeutend gilt mit intellektuellem, auch nicht mit abstrakt
ethischem oder sthetischem Formniveau, sondern in einer
Rangstufung, deren Gipfel sich umschreiben lt stets geschehensangepat auf der Hhe seiner angeborenen Problematik sein. Es geht dabei um die Lsung wesensgemer Probleme der Selbstverwirklichung, einbeschlossen
284

die Verarbeitung von Schicksalsschlgen. Wenn jemand

einen Krieg mit amputiertem Bein berlebt hat, den Verlust
geliebter Menschen, von Hab und Gut verwinden mute,
doch trotzdem ungebrochen und ohne Ressentiment gegen
die Mitwelt zu Sinn und Aufgabe fand, so kann dies
menschliche Niveau nicht durch Bewertung der Mittel, dahinzufinden oder der Form, es zu verwirklichen, ermessen
werden.
Als wesenseigen erfahren wir unsere Problematik zumeist
erst aus typischen Wiederholungen, gesehen unabhngig
von der gegenstndlichen Einkleidung. Doch elementar und
mit dem Schicksalston zu mir gehrig wird zuweilen
schon das erstmalige Aufbrechen eines Themas erlebt. Es
gibt etwa als pubertre Tendenz eine unglckliche Liebe a
priori, bevor also berhaupt Versuche zum Kontakt mit
dem anderen Geschlecht unternommen wurden. Eine solche
anlagenmige Enttuschtwerdens-Erwartung zieht auch bei
gnstigsten ueren Umstnden das entsprechende Ereignis
herbei, sofern nicht im vornhinein schon verzichtet und der
Weg der Sublimierung beschritten wird. Beistand leistende
Entspannungsaspekte knnen wiederum Zielsetzungen anbahnen, die an den Klippen der Pubertt vorbeileiten. hnlich steht es mit allen neuralgischen Punkten eines
Wesensgefges, wo sie auch liegen mgen.
Die Lebenskunst im Umgang mit angeborenen Dissonanzen will in jedem Falle erst eingebt sein. Verglichen mit
dem Kind und dem Jugendlichen befindet sich der Erwachsene normalerweise im relativen Spannungsausgleich. Er
hat unter Zuhilfenahme von Anpassung und Nachahmungen
eine gewisse Routine, mit seinen Spannungen fertig zu werden, erworben. Doch in keiner Art von Einkleidung, keiner
Umleitung auf geeignet scheinende Objekte, gehen alle Anstze befriedigend auf. Bei jedem ist das Spannende, Weiterdrngende, mit dem Aufrollen von Konflikten die
Entscheidungskraft Wachrttelnde, anders gelagert. Untergrndig seine Unruhe bewahrend, akut erregt durch ungewohnte Vorflle und radikal vernderte Lagen, stellt es die
erworbene Lebenskunst gegebenenfalls in Frage. Die Um285

welt spielt bei dieser Konfliktbildung mit, auch trgt sie

durch die Seinsdifferenz mit anderen oft Spannungen hinein
bzw. verschrft, wo nur schwache Anstze da sind. Es gibt
durchaus harmonische Anlagenbilder, die ihren Eigner in
einer Zeit der Umwertung aller Werte, der Krisen und Umbrche, auf ein totes Gleis schieben, whrend ein dissonant Veranlagter unter Umstnden besser mit dem Aufruhr
seiner Epoche zurechtkommt. Vor allem hat der einzelne
Mitmensch, dem wir begegnen, mit dem wir uns verbinden,
wohl oder bel an unserem Spannungshaushalt teil. Da wir,
so verschieden veranlagt wir sein mgen, als Kosmotypus
demselben Grundma unterworfen sind, sprechen Aspekte
von Mensch zu Mensch als naturgegebener Unterbau der
Beziehungen mit. Diese unterschwellige, problemschaffende und -lsende Gegenseitigkeit zusammenlebender Einzelner lt sich zur Schau bringen durch Ineinanderzeichnung
ihrer Geburtsbilder, mit Eintragung nur der Aspekte von
Individuum zu Individuum. Hier, wie beim Einzelnen in
sich betrachtet, ist einseitige Harmonie kein Garant fr
Glck. Was zueinander aspektlos steht, nur in der Form
der Gleichgltigkeit differiert, bedeutet eher den Tod einer
Beziehung, als es krftige Dissonanzen sind. Ohne ein gewisses, organisch verarbeitbares Ma von Analyse fehlt jeder Art von Synthese der eigentliche Lebensnerv. Aber es
gibt auch Gewohnheitsgeleise des Konflikts um des Konflikts willen, eine Flucht aus dem Stillhalten vor seiner
Aufgabe in die spannende Unruhe dramatisierter Selbsttuschungen. Keinerlei Sobeschaffensein, harmonisch oder
dissonant, nimmt uns die Entscheidung ber uns ab.
Im Studium der Aspekte finden wir gleichsam chemische
Formeln fr das endogene Ingangkommen problematischer
Vorgnge, ohne jedoch den Effekt mit Sicherheit berechnen
zu knnen. Unberechenbar ist, bis zu welchem Grade der
selbstbestimmende Faktor des Menschen die Hebel seines
inneren Weitergangs erkennt und ergreift oder bis zu welchem Grade er lediglich im Auge hat, worum es uerlich
geht, am Eigentlichen vorbeilebend. Vermge der eingeborenen Problematik sein Leben fruchtbar gestalten oder seine
286

Gaben brach liegen lassen, ist in keinem Aspekt vorgezeichnet. Fr die Aussage ber Aspekte lassen sich nur gewisse Wenn-Dann-Normen geben.
3 Zwiespalt
Die Ausdrcke Zwiespalt, innerer Widerspruch,
werden in bezug auf Anlagen meist allgemein und ungenau
gebraucht. Wir beschrnken sie hier auf die Flle polar gegenstzlich gelagerter Komponenten, deren eine die andere
bedingt und zu gesteigerter uerung drngt, sie aber nicht
aufhebt. Die Gespanntheit eines solchen Menschen tendiert
dazu, auf einer bestimmten Achse aufgerhrte Konflikte
rasch zur Kulmination zu treiben, zur alternativen Verschrfung, wo entweder ein Auseinanderfallen droht durch einseitige Entscheidung fr die eine, gegen die andere
Anlagewurzel - mit der Folgewirkung sich abspaltender
Seelenpartien -, oder aber die coincidentia oppositorum
verwirklicht wird in einer Form, in der Gegenstzliches einander anregt und in Wechselwirkung tretend sich ergnzt.
Die Mglichkeiten heien also: Entgegenstreben und Aufteilung oder polare Ergnzung, letzteres fordert Herausarbeiten berbauender Gesichtspunkte. Es leuchtet ein, da
angeborene Oppositionen mit ihrer uersten Lebenserregung ein Plus des schpferischen Menschen sein knnen,
weil ihre weiterdrngende Unruhe nie auf Errungenem einschlafen lt. Schlechthin dissonant trfe an ihrem Wesen
vorbei. Fluktuierende Intensitt gibt sich aus im Widerstreit
von Bedingungen und Formen des Daseins, Unterdrcktes
rcht sich in unbewuter Strttigkeit, fhrt zu berreizten
Auslsungen, Zerreien des Zusammenhalts an schwchsten
Punkten. Vorhandensein mehrerer Oppositionen ergibt ein
kontrapunktisch aufgebautes Wesensgefge, das einen starken Rhythmus zu leben verlangt, mit jhen GleichgewichtsVerlagerungen, deshalb allerdings kaum in der Gestalt des
friedlich-behbigen Brgers unterzubringen.

287

4 Sperrung
Weitaus schwieriger sind die halben Oppositionen, die
Sisyphus-Aspekte. Die Spannungshhe des vorigen wird
eingetauscht gegen eine Spannungsbreite konfliktvoll gebundener Intensitt. Im Umfang aller Bedingnisse auftretende Schwer-Vereinbarkeit zweier Anlagewurzeln mit
Verhaftetsein an das Jeweils des Unzutrglichen, Mittendrinstehen im Problem bei Unbersichtlichkeit der Tendenzen, die einander widerstreiten, verbietet Lsungen im
gleichen Tempo. Die gegenseitige Sperrung kann zerstrerischen oder hemmenden Charakter haben je nach den verbundenen Wesenskrften -, der Konflikt lt sich aber nicht
zur Kulmination treiben, nur der Block der Problematik
hinaufwlzen, mit der Gefahr, da, wenn die Lsung keine vollstndige und grundstzliche war, er wieder hinabrollt, d. h. die Problematik an Punkten des Versumnisses
neu beginnt. Am wenigsten unter allen Problemformen sind
einmalige Erledigungen mglich, herausgefordert werden
starke und immer erneute Ansporne zur Bewltigung. Dem
starren Gespanntsein entspricht die Wucht ereignismiger
Erschtterungen, auch die einschneidende Wichtigkeit eines
Versagens vor der Aufgabe; dem zherflssigen Tempo entspricht die zermrbende Wirkung, sofern die Krfte nicht
ausreichen oder falsch angesetzt wurden, auch die Stagnation, zuweilen dumpfe Resignation, wenn man sich auf einer
Bahn festfhrt. Keine Blender-Erfolge, verlangt wird harte,
grndliche, gradlinige Arbeit. Unter dieser Voraussetzung
bindet ein derartiges quadratisches Anlagengefge die
Krfte zum Ernstmachen mit dem betreffenden Problem,
fhrt es zur schrittweisen Niveauhebung, zum Lernen aus
Fehlschlgen und Sich-Durchsetzen gegen Widrigkeiten.
9 : Ri, Aufklaffen
Gegenber den starken Dissonanzen macht sich der Ri
im Gefge normalerweise kaum bemerkbar, es sei denn, er
wrde mangels zwingender Spannungen als Mibehagen,
288

gleichsam Suchen nach Unlust, kultiviert - Prinzessin auf

der Erbse -; im leichten bergangenwerden liegt seine Gefahr. Es ist der Aspekt des Steckenbleibens von Problemen
im Bereich des Unangenehmen, mehr dumpfen Fhlbarwerdens real wenig in Erscheinung tretender Konflikte; daher
kleine Versumnisse, Unterlassungen, deren Folgen sich
eines Tages drangvoll verdichten, auch bergangene Migeschicke, berdeckte Lcken, zuweilen ein groes Wollen
strende Pygmen-Whlarbeit. Normalerweise ebenso gering sprbar ist der Ergnzungsaspekt. Kommt es aber zu
dissonanten Auslsungen - wegen Nichtbeachtens der Ursachen hufig berraschend -, dann klafft mit unmiverstndlicher Deutlichkeit auf, was vorher verdeckt bestand.
Insofern drastisch gesagt Ohrfeigenaspekt. Die unvermuteten Nackenschlge pflegen an den Bruchstellen vermeintlicher Synthesen einzutreffen. Jedenfalls ist geschrfte
Wachsamkeit ntig, um die Anstze dieser Problematik zu
entdecken und sie zu meistern. Ausgebildete Gegentendenz:
fiktive Vorstellungen, Hilfskonstruktionen, um die Kluft
vorher zu berbrcken.
2 Koppelung
Verstehen wir die Problemformen als Stufen des Ansteigens zur Kulmination, wo die Not, eine Wende suchen zu
mssen, dringlich wird, so bringt die noch unentfaltete Beziehung zweier Anlagewurzeln, ihr Beieinanderstehen, eine
eigenartige Situation. Bei vllig exakter Konjunktion fehlt
der Hebelgriff und -ansatz, berhaupt ein echtes Problem zu
bilden. Deswegen entstehen noch lange nicht unproblematische Naturen des gewohnten Sprachgebrauchs. Gleichgerichtete Krfte summieren, bestrken, untersttzen sich,
soweit miteinander vertrglich, tendieren zur Verschmelzung und Identitt; elementare Verschiedenheiten dagegen
knnen sich neutralisieren, gegenseitig stren oder zu berspielen suchen. Die zur klaren Entfaltung des oft hindernd
Zusammengedrngten ntige Unterscheidung mu der be289

treffende Mensch erst leisten, sollen die Krfte nicht beim

Einsatz in derselben Sache verworren ineinandergreifen.
Entscheidend ist hier die Differentialspannung. Es gibt Hufungsgefge, in denen die Hlfte der Krfte auf diese Weise
verbunden steht. Solche sind nicht einfach als geballte
Kraft zu deuten - wie in Fllen des Verbundseins von Zusammengehrigem bei groen Einseitigkeiten -, sondern
zu untersuchen ist, wieweit sich Tempo- und Funktionsunterschiede in einer derartigen Verkoppelung geltend machen. Diese Ballungen stellen zunchst kompakte Mglichkeiten dar, denen durchaus nicht immer berfhrung in
adquate Fhigkeiten entspricht, sondern oft auch gestaute
Potenz oder aber, in naiver Form, Angehen der Dinge auf
Gedeih oder Verderb oder, bei eingebauten Belastungen, ein
zu tragendes bergewicht. Lockerer als in solchem Gedrnge ist die Dynamisierung bei weit auseinandergezogenen Ketten plaktischer Konjunktionen (vgl. S.
255). Hier kommt die Lage in der Kreisrichtung in Betracht.
Zu untersuchen ist, welche der Krfte dieser Richtung nach
vorangeht, den repulsiven Andrang aller anderen auffangend, welche, als letzte, die Impulsion in einer derartigen
Kettenzndung auslst.
5Einklang
Vom Neutrum dieses Anbahnungsaspekts von Problemen
hebt sich derjenige der Gro-Entfaltung ab, die im vorigen
versteckte Synthese breit und gelst zum Vorschein bringend. Weder ist die Differentialspannung der Krfte unterbunden, noch treibt diese zur Kulmination. Ihr ineinandergreifendes Verhltnis ist so, da zwanglos eine glckliche,
gedeihliche oder auch machtvolle Entwicklung der Krfterichtungen erreichbar ist. Tendenz zur organischen Einheit
widersetzt sich einem Zerfall in zusammenhangslose Einzelinteressen, bindet das Vielartige an das Ganze. Wohlgeordnetes Zusammengehen von Komponenten ohne Drang darber hinaus, nur in der Verknpfung expansiv. Die Durch290

pulsung eines Aufgabenbereichs in diesem Sinne kann

schpferische Fhigkeiten optimal zur Wirkung bringen.
Die wechselseitige Ergnzung jeder der Krfte in ihrer Eigenfarbe korrespondiert mit entgegenkommenden Verhltnissen, auch unbewutes Ansichziehen des Frderlichen,
Gabe, in der vorfindlichen Situation richtig zu liegen, insofern Erfolgsaspekt. Anderseits entsteht dadurch ein gewisses Abhngigsein von lebendigen Anregungen oder
geistiger Stagnation der Umwelt. Im relativ mhelosen Gelingen liegt ferner die Gefahr einer Selbstberschtzung, die
sich ohne Kampf zugefallene Erwerbungen als Verdienst
anrechnet, sowie, wenn durch Gunst des Milieus der Hrten
des Daseinskampfes entwhnt, der Erlahmung innerer Ansporne. Bei einem trigonal gebauten Anlagenbild ist daher wichtig, inwieweit von angereihten Dissonanzen ein
Spannungsberschu kommt, der aufgearbeitet und in
zwingend gestellten Aufgaben ausgeformt werden kann.
6Verknpfung
Weniger zum sich bernehmen im Erfolg verfhrt dieser Aspekt mittlerer Sttzpunkte. Er nimmt angereihten
Konfliktspannungen etwas von ihrer Schrfe und lt die
Differentialspannung der verbundenen Krfte, berhaupt an
sich Geschiedenes in seiner Verschiedenheit, relativ leicht
verknpfen, ausgleichen. Mehr harmonische Verstrebung
im Gefge, Bestehenlassen und Frdern gegebener Formungstendenzen, als ndernd und anregend.
7 8 Berhrung, Entfernung
In weiterer Abschwchung der Synthese folgt der Verbindungsaspekt ohne Eigenfarbe. Er stellt lediglich Berhrungen her, seine Farblosigkeit zieht nichts Vorhandenes in
Frage, eben darum zum Zusammenbringen von Verschiedenartigem geeignet, nuancierend, abmildernd. Der ihn ergnzende Tantalusaspekt enthlt demgegenber die
291

Umkehr zur stndig offenstehenden Frage, doch ohne Kraft

und Bestimmtheit, eine Sache entscheidend zur Diskussion
zu stellen, fast indifferent gegen Inhalte, ein gegenstandsloses Sehnen. Bei vorhandenen schpferischen Potenzen
wird gerade dies zu einer subtilen Keimreizung, ber die
Ausschpfung des Gegebenen hinaus zu ungeahnten Folgerungen treibend; es entsteht sozusagen die Gestalt eines
freiwilligen Tantalus, dem Erstreben lebenswerter erscheint
als Besitzergreifen und Genieen, der Erreichtes klaglos
wieder abstoen kann. Mangel an schpferischer Phantasie
dagegen ergibt die Gefahr unbestimmten Unbefriedigtseins,
dem sich benennbare Ziele immer wieder entfernen, einer
Schlaffheit wie nach vorhergegangener berreizung bei
dennoch weiterdrngender Unruhe. Auch ungefhre
Schlsse, die sich als nicht tragfhig erweisen, aneinander
Vorbeigehen, Zielverfehlen oder sein Erreichen, wenn
es innerlich berholt ist; anderseits kann im Unwichtignehmen der Realitt eine Voraussetzung zum Ausgleichen empfangener Schlge liegen. Bei geschrften Geistern stellt die
Abwehr endgltiger Festlegungen eine Art von Federung
dar, um den Fundamentalproblemen des Seins gegenber
offen zu bleiben.
Q BQ Maverlagerung
Gewertet von der Normalwirklichkeit aus, kommen wir
beim vorigen Aspekt zu schwer ausdrckbaren Zwischensituationen, zeitlich einem nicht mehr und noch nicht.
Das Negative daran kann sich beheben in Schpfungen, die
aus diesen Normen heraustretend zwar Ungewohntes, doch
in sich Wohlproportioniertes darstellen. Nicht querkpfige
Neuerungssucht treibt dabei an, vielmehr wird ein natrliches Grundma in berraschender Verknpfung entdeckt
und positiv ausgeschpft. Hier liegt der Bereich der quintilischem Anlagengefge, bei Durchschnittsmenschen lediglich in schief Gelagertem zur Anschauung gebracht,
mehr oder minder harmlos. Die zugrundeliegende stetige
292

Teilung, in der nach Platos Forderung das Ungleiche zu

einem Ganzen verbunden wird und aus diesem Ganzen sein
Ma zurckempfngt, bleibt ohne Hinzutreten des genialen
Funkens unsichtbar.
Keine Einzelaussage ohne Blick auf das Ganze, so heit
der oberste Grundsatz der Deutung. In Betracht der Probleme, deren Dynamismus sich in der Welt des Vernderlichen
abspielt, hat dies Ganze den Charakter einer Werdestruktur.
Ihre Unruhe ist auf die unwandelbaren Komponenten rckzubeziehen, fr deren Seinsstruktur die Entwicklungen in
der Auswechslung ihrer Entsprechungen bestehen. Die beschriebenen Einzelformen der Aspekte weisen in den Mglichkeiten des Zusammenbaues zum Aspektgerst auf eine
Formenlehre hin, die wir, ebenso wie die Abwandlungen
durch die Art der Krfte, Stilformen, Motive als eine Sache
der Kombinatorik betrachten. Die Grundzge sind aber bereits im Aufbau der Elemente enthalten. Genaue Kenntnis
der Elementarlehre bildet die Voraussetzung der Kombinatorik, der Methode und technischen bung des Zusammensehens, um vorschreiten zu knnen zum Wesen der Deutung
als Schau des lebenden Ganzen.

293

************************
WERKE VON TOMAS RING
Die berwindung des Schicksals durch Astrologie.
Nirwana-Verlag, Berlin 1925 (vergriffen).
Planeten-Signaturen.
Verlag J. C. Huber, Dieen vor Mnchen 1938 (vergriffen).
Menschentypen in Bildern des Tierkreises gespiegelt.
R. Hummel Verlag, Leipzig 1938 (vergriffen).
Das Sonnensystem - ein Organismus.
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1939 (vergriffen).
Das Lebewesen im Rhytbmus des Weltraums.
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1939 (vergriffen).
Der Mensch im Schicksalsfeld.
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1941 (vergriffen).
Tierkreis und menschlicher Organismus.
3. Auflage, Ebertin Verlag, Freiburg im Breisgau 1979.
Astrologische Menschenkunde. Bd. 1:
Krfte und Krftebeziehungen.
Frher Rascher Verlag, Zrich 1956, jetzt: 5. Auflage,
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1985.
Astrologische Menschenkunde. Bd. 2:
Ausdruck und Richtung der Krfte.
Frher Rascher Verlag, Zrich 1959, jetzt: 5. Auflage,
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1985.
Astrologische Menschenkunde. Bd. 3: Kombinationslehre.
Frher Rascher Verlag, Zrich 1969, jetzt: 6. Auflage,
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1984.
294

Astrologische Menschenkunde. Bd. 4: Das lebende Modell

3. Auflage, Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau
1985.
Astrologie ohne Aberglauben.
Econ-Verlag, 2. Auflage, Dsseldorf 1978.
Existenz und Wesen in kosmologischer Sicht.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1975.
Astrologie neu gesehen - Der Kosmos in uns.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1977.
Genius und Dmon Strukturbilder schpferischer Menschen.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1980.
Mein Alphabet.
Thomas Ring-Stiftung, Romanshorn, Reckholdernstrae 43;
1978.
Lebenszeugnisse.
Thomas Ring-Stiftung, Romanshorn, Reckholdernstrae 43;
1978.
Die olympische Wiederkehr.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1985.
Das Grundgefge.
Die Stellung des Menschen in Natur und Kosmos.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1985.

295

NAMENVERZEICHNIS

Adler, Alfred;177; 206

Agrippa von Nettesheim; 275
Anrich, Elsmarie; 27; 96
Aquin, Thomas von; 27; 30
Aristoteles; 102
Bergson, Henri; 221
Descartes; 49
Ewald, G.; 201
Fichte, J. G.; 144
Franc, R. H.; 67
Freud, Sigmund; 176; 177; 205
Friedlnder, S.; 26
Gau, C. F.; 217
Gehlen, A.; 145; 176
Goethe, J. W.;
22; 48; 67; 84; 101; 160; 223;
242; 243
Guyau, J. M.; 185
Haeckel, E.; 145
Hartmann, Nicolai; 11; 12; 22; 23
Hartmann, Wilhelm; 252
Hegel, G. W. F.; 199
Heidegger, M.; 36; 243
Hei. Robert; 162; 174
Hellpach, Willy; 99
Hippokrates; 83
Hoelin, J. v.; 156
Huxley, Th.; 171
Hlderlin, Fr.; 197
Immanuel Kant; 52; 140; 181
Jaspers, K.; 162
Jeans, James; 155
Jung, C. G.;
IV; 12; 33; 34; 122; 123; 126;
160; 177
Kant, Immanuel; 11
Kaner, Rudolf; 102
Kayser, Hans; 251

Kepler, Johannes;
9; 38; 140; 181; 223; 229; 250;
251; 258; 277; 310
Keyserling, H.; 29
Klages, Ludwig;
101; 129; 139; 162; 163; 229
Koch, Walter; 251; 258
Krafft, K. E.; 9
Kretschmer, Ernst; 84; 101
Krueger, F.; 121; 204
Landsberg, Paul L.; 35; 36
Lersch, Philipp;12; 158; 204
Lindworsky, J.; 162
Mitscherlich, A.; 206
Mbius, P. J.; 84
Nietzsche, Friedrich;
152; 157; 179; 181; 214; 223;
224
Paracelsus; 95; 96
Peuckert, W. E.; 96
Pfahler, Gerhard; 135; 203
Planck, Max; 30; 31
Plato; 293
Rudolf Kaner; 102
Scheler, Max; 139
Schopenhauer, Artur; 25; 202
Shakespeare, William; 119
Simmel, Georg; 158
Stern, L. William; 164
Strau, H. A.; 9; 123
Swoboda; 84
Szondi; 263
Tillich, Paul; 43; 44
Tnnies, Ferdinand; 156; 162
Weininger; 149; 245
Wellek, A.; 121; 204
Woltereck, R.; 49; 50

296

SACHVERZEICHNIS

Aha-Erlebnis
Altersstil, ...harmonie
Ambivalenz, ambivalent
Angst
Anima
Animismus
Animus
Anlagen-Radikale
Anspruchsniveau
Antithese, antithetisch
ansteigende Reihe
Antrieb - Hemmung
Apperzeption
Aspekte
Aspektklassen
Aspekte von Mensch zu
Mensch
Aesthetische, das (s. a. Venus)
sthetisches Niveau
Assoziation
Aszendent
Atemzug, erster
Aufbau, elementarer
aufnehmende Funktion
Ausdrucksbewegung gestalt
Aussage, Methode der
Aussagegrenzen
Aussagemglichkeiten
auersinnliche Wahrnehmung
automatische Ablufe,
Automatismen
Autoritt, lebendige
Bereitschaft, Zeitpunkte erhhter
Bereitschaften, ...stendenzen
beziehungschaffende Funktion
Bezugssystem, engeres
Bezugssystem, weiteres
Bezugssystem, geozentrisches

Bildekrfte
Bilder, -sprache, -welt
bildnerisch-magischer Akt
Bildprojektion
bildschpferische Funktion, ...
Phantasie
biographisches Alter
Biologismus, niederer
Blinddiagnose
Bode-Titius-Reihe
Charakteristische, das
Daseinssphre, neue
Denken, harmonikales
Denkniveau
Denkstil
Destruktionstrieb
Deszendent
determiniert, deterministisch
Determinationen
Deutungsprinzip, oberstes
Dialektik, dialektisch
Differentialspannung
dimensionaler Gegensatz
Direktionen, Direktionsschlssel
disponibel
disponible sthetische Welt
dispositioneller Unterbau
Drangberschu
Drehpunkt, innerer, existentieller
Duplizitt der Flle
Durchsetzungskraft
Dynamik, ganzheitliche
Eckfelder
Eckpunkte
Elementar-Ordnung
297

Eigenrhythmus
Eigenverantwortung
Eigenwert
Eigenwrde
Einflutheorie (Gestirnwirkung)
Einfhlung
Eingebung
Ekliptik
endogene und exogene Problematik
Energie
Energie, psychische
Energie, berwertige
Entartung, pathologische
Entelechie
Entsprechung
Entwicklung, entwickeln
Entwicklung, frhkindliche
Entwicklungshhe, -niveau,
-stufe, -zustand
Entwicklungsschub, -sprung
Erbanlagen, -substanz, Erbe
Erbschicksal
Erlebens- und Wertkrisen
Eros-Erleben, Reich des, Spiel
des
Eros-Trieb
Eros, kosmogonischer
Erwartungen, vorgeprgte
Erziehung
Ethik, Ethos
ethischer Ansporn
ethisches Niveau
Extraversion-Introversien
Familie
Familienmerkmale
Farbe
Fatalismus, fatalistisch, Fatum
Fehlentwicklungen
Fehlleitungen (durch Umwelt)
Feinstruktur
Finalitt, Finalzusammenhang

Fixsterne, Fixsternhimmel
Fliegleichgewicht
Fluktuation
Form
formalsthetischer Sinn
formale Logik, formallogisch
Frau
Freiheit, der Entscheidung,
sittliche, Willens ...
Fremdwerte
Frhmensch, der
Funktion, bertragende
Funktionswert der Elemente
Galle
Ganzes, umgreifendes,
greres
Ganzheit, das Ganze
Ganzheitskrfte
Gattungswesen
Geburtsaugenblick
Gedchtnis
Geisteskranke, der
Gegensatz, polarer, verwandtschaft
Gegensatzpaare
Gemeinschaft
Gemt
Generationsprobleme,
...anlagen, Aspekte
genetische Ordnung, Reihe
Genie, Genialitt
Genotypus
geozentrisch
Geschlecht
Geschlechtsreife (s. Pubertt)
Gesellschaft
Gestalt
Gestaltbau (s. Krperbau)
Gestaltbildungsproze
Gestirnwirkungen (s. Einflutheorie)
Gewissen
Glaubenspostulate
298

Gleichgewicht
Gleichgewicht, stabiles
Graphologie (s. a. Handschrift)
Gravitation (s. a. Schwerewirkung)
Grenzgebiete, . . . phnomene,
... flle
Grenzberschreitende, das
(Neptun)
Grenzberschreitung, kategoriale
Grenzsetzende, das (Saturn)
Grundfunktionen
Gruppe, solare und saturnale
gruppenpolar
Gruppen, soziale
Gut und Bse
Habitus, habituell
habituelle Vermnnlichung
Handschrift
Harmonie
Harmonie, universelle
harmonikales Denken
Hauptphase, LebensHedonismus
Hemmung
Herz und Kreislauf
Himmelsmechanik
Hochmut
hhere Oktave
Horizont
Hter der Schwelle
Hypertrophierung
Hypothese, kosmobiologische
Ich, rationales
Idee, verbindende
Identifizierung
Imagination
Individualitt
Individuation
Individuationsstufe
individuelle Lebensrhythmik

Infantilismus
Instinkt, instinktiv
Introversion-Extraversion
Intuition, intuitiv
Jahreszeiten, -Analogie
Jahrgnge (Generationsprobleme)
jugendneurose
jus talionis
Kategoriale Grenzberschreitung
Kennmarken, Gestirne als
klassisches System
Kleinkind
Kollektiv, das
kollektives Schicksal, ...sfeld,
Massenschicksale
Kombination, ...smethode
Kompensation, kompensatorisch
Komplexe, psychische
Konfliktspannungen
Konstitution
Kontakt, geselliger
Koordination der Krfte
kopernikanische Weltvorstellung
Krperbau (Gestaltbau)
Kosmos
Kosmotypus
Krftebeziehungen
Kraft-Hemmungs-Verhltnis
Krisen
Kunst
Knstler
knstlerisches Verstehen
Kunsttrieb d. Plasmas
Krwille
Lang- und Kurzlebigkeit
Lebens- Grundstimmung
Lebensmelodie
299

Lebensschwung
Lebenssteigerung, differenzierte
Lebensstufen
Lebenswerte
Leber
Leistungsniveau
Leitbild, idee, ... linie
Libido, libidinse Erwartungen
Lust-Unlust
Machtdrang
magische Verwandlung
Maja
Mann, mnnlich
mantische Prozedur, -Methode
Mrchenalter
Massenreaktion
mechanistische Auffassung,
der Mechanist
Menschenwrdige, das
Meridian
Merkzeichen
Merkwelt
Metagnose, astrologische
Methode
Milieu (s. a. Umwelt)
Mischtypen
Mittelpunktsstrebung
Mitwelt, soziale
moralische Gesetz, das
mutterabhngiger Zustand
Mutterbeziehung, . . . fixierung
Mutter-Dirnen-Problematik
Muttersymbol
Nachahmende Funktion
Nachvollzug, geistiger
Namensfetischismus
Naturkausalitt
Neid
Nervensystem
Neurose, Neurotiker, neurotisch

Niveau
Oekonomie
Oktave, hhere oder obere
Optimum (Jupiter)
Optimismus
Orbis
Ordinalia, Ordnungszahlen
Ordnungsgedanke
Organischen, Kategorien des
Organischen, Selbstttigkeit
des
Organismus
Organminderwertigkeiten
paranormale Fhigkeiten, Erscheinungen
Participation mystique
Pathologische, das
pathologische Entartung,
s Versagen
Pendelbewegung
Periodizitt, periodisch
(siebenj. P.)
Perseveration
Phnotypus
Phantasie
Phantasiedinge, werte
Phasen (Lebens-, Entwicklungs-)
phasengesetzlich, ...haft
Physiognomie, menschliche
Physiognemik, physiognomisch
Plan
Planeten, untere-obere, innereuere
Planeten, transsaturnische
Planetoiden
polarer Aufbau
polaristisch
Polaritt (s. a. Gegensatzpaare)
polar zusammengehrig
Pragmatismus
300

Przession
Primitive, der
Prognose, astrologische
Projektion, psychische, projektiv
Projektion, schpferische
Psychische Ansteckung
psychische Energie
Psychognostik
Pubertt
Radix
Rassen, alte und junge
Rassenmerkmale
rationales Ich (s. Ich)
Realittsanschauung bewutsein
Regression (s. a. Rckartung)
Reihe, ansteigende
Reizempfnglichkeit
Reizempfindung
Reizerregung, -antwort
Reizumlagerung
Rektifizierung (d. Geburtszeit)
Religise, das, religise Problemlsung
rhythmologische Betrachtung
Rhythmus
Rckartung, asozialer Rckschlag
Sachbindung
Schichten, Schichttheorie
Schicksal
Schicksalsbewutsein
Schicksalsschlge, unverarbeitete
Schicksalsvollstrecker
Schizophronie
schizothymer Typus
schpferische Indifferenz
Schreckeindruck, reiz,
wirkung

Schwerewirkung (s. a. Gravitation)

Sein, das
Seinsebenen ....stufen,
schichten
Selbstbeherrschung, ...disziplin
Selbstbeschrnkung
selbstbestimmender Faktor
Selbstbestimmung, individuelle, eigenmchtige, freie
Selbsterziehung
Selbstmchtigkeit
Selbstverwirklichung
Selektion
Signale, biologische, signalisieren
Signaturen
Sinn, -streben
Situationsanpassung
Solipsismus
Sollen, das
Sophismus
Spannung
Spannungsausgleich, relativer
Spielsituation
Spiel, -trieb, spielhaft
Sternbilder
Stil
Stufenfolge (Jahres-, Siebenjahrstufen)
Subjekt-Objekt-Scheidung
Sublimierung
Suchbilder, tendenzen
Symbiose, symbiotisch
Tabu
Tanz
Temperament
Tier
Todes, Symbol des
Todsnden
Torschlupanik
Totem, totemistisch
Transite
301

Transsaturnier (transs. Planeten)

Traum, -Ttigkeit, -symbole,
trumen
Trotzalter
Trieb-Hemmungs-Schema
Trieb und Drang (Mars)
Typologie, typol. Einteilungen
Typus und Gegentypus,
Typenachse
beltter
berdimensionales Verhltnis
berkompensation
berstufung, sverhltnis
berschichtung
bertragung, psych. bertragende Funktion
Umlaufsperioden (-zeiten) der
Planeten
Umwelt
Umwelt, mgliche
Unbewutes, kollektives
Urbilder, urbildlich
Urphnomen
Ur-Sachverhalte, psychische
Vatersymbol
Verklammerung
Vermnnlichung, habituelle
Vernunft, ... sdenken
Verstand, . . . esdenken
Vertauschbarkeit ursprngl.
Ziele
Verwirklichungszwang
Vitalistische Auffassung
Vitalitt
Vllerei
Vulgrastrologie
Wahlfreiheit (s. Freiheit)

Wahrscheinlichkeitsaussage,
schlsse, -vorstellungen
Wandern und Wandel der Bedeutung, des Interesses
Weltangst, Lebensangst
Weltbild, geozentrisches
Weltoffenheit, weltoffen
Wenn-Dann-Formel
(-Voraussetzung)
Wert
Wert, oberster, hchster
Wertungskrise
Wert-Widerspruch
Wesengefge
Wesenskern
Wesenswille-Krwille
Widersinn, logischer
Widerspruch, dialektischer
Wille
Willensbegriff, nationalistischer
Willensfreiheit (s. Freiheit)
Wirklichkeitsfrage, die
Wirklichkeitskontrolle
Wirklichkeitsprgung
Wohltter und beltter
Wollust
Wunschkatalog
Zahlenspielerei
Zentrizitt
Zeitgeist
zeitverknpfende Funktion
Zielfixierung
Zielstrebigkeit, zielstrebig
Zivilisation
Zorn
Zuchtwahl, darwinistische
Zufall
Zwecksinn; hherer
Zwillinge (eineiige, zweieiige)

302

FREMDWRTERERKLRUNG

absorbieren = aufsaugen, in sich aufnehmen

adquat = bereinstimmend, entsprechend, angemessen, passend
Agens = wirkendes Etwas, bewirkende Kraft
Analyse = Auflsung, Zerlegung eines zusammengesetzten Ganzen in
seine Bestandteile; begriffliche Zergliederung und BestandteilsErmittlung
aphoristisch = in abgerissenen Stzen, Gedankensplitter ohne strengen
Zusammenhang untereinander
apodiktisch = erwiesen, unwiderleglich, unantastbar, zweifellos
apriorisch = vor aller Erfahrung feststehend, sich von selbst verstehend, des Erfahrungsbeweises nicht bedrftig
Assoziation = Aneinanderreihung, Verkettung, Verknpfung
Aszendent = das Aufsteigende, auch Verwandter in aufsteigender Linie, Vorfahr; astrol.: der am Osthorizont aufsteigende Punkt der
Ekliptik
anthropomorph = menschengestaltig, -hnlich, vermenschlichende
Darstellung, bertragung menschlicher Eigenschaften auf Gott
und Natur
attraktiv = anziehend
autonom = unabhngig, sich selbst die Gesetze gebend, nach eigenen
Regeln handelnd
chiffrieren = beziffern, in Geheimschrift schreiben; dechiffrieren =
etwas nicht offenkundig Lesbares entziffern
definieren = endgltig festlegen, einen Begriff nach Inhalt und Umfang bestimmen
Determination = Bestimmung; Determinant = der (das) Bestimmende
Diagnose = Erkennung des Wesens eines Zustandes (nicht nur einer
Krankheit, wenn auch meist darauf bezogen gebraucht); diagnostisch = zur Erkenntnis von Befunden dienend, das zu beachtende Anzeigende, Kennzeichnende
Dialektik = Gesprchskunst, in der errternden Wechselrede angewandte Logik; Bedeutung als Logik der Vernunft, s. S. 191
different = verschieden;
Differential (mathem.) = unendlich kleine Zunahme;
Differenzierung = ein zu vermehrter Unterschiedlichkeit der Teile
hintreibender Vorgang;
differieren = voneinander abweichen
Dimension = Ausdehnung, Grenart
Diskrepanz = Nichtbereinstimmung, Abweichung, Mihelligkeit

303

disponibel = verfgbar, zu Gebot stehend; Disposition = Einteilung,

Anordnung, Entwurf, Plan, logische Gliederung, Aufstellung,
Verfgung; Neigung, Anlage; im letzteren Sinne dispositionell =
neigungsmig, anlagenbestimmt
dosieren = so viel von einem Mittel abteilen, wie auf einmal genommen werden mu bzw. gegeben werden darf
Duplizitt = doppeltes Vorkommen bzw. Eintreffen
Ekliptik = scheinbare Sonnenbahn, allgemeine Umlaufsebene der Planeten
Emotion = Erregung, Gemtsbewegung, Aufwallung
Empirie = Erfahrungswissen; empirisch = erfahrungsmig, auf das
Zeugnis der Sinne gesttzt
endogen = inneren Ursprungs; Gegensatz exogen = ueren Ursprungs
ens = ein Seiendes, Wesen, Ding; ens metaphysicum = das Urseiende
hinter den Erscheinungen, das wovon sie abgeleitet sind
Entelechie = etwas das eine Mglichkeit zur Wirklichkeit macht;
(biol.) ein zweckbeseeltes Schpferisches, das die Eigengesetzlichkeit des Lebendigen enthlt und sich in der Lebensgestalt
verwirklicht, vor deren Krperlichkeit vorhanden
evident = augenscheinlich, offenbar, sichtlich, gewi; Evidenz =
berzeugend anschauliche Gewiheit
Exponent = Zeiger, Anzeiger, der fr etwas Ausgesetzte, Abgeordnete; (mathem.) Verhltniszahl (bei Potenzen und Wurzeln)
extraversiv = nach auen hin gewendet; Gegensatz introversiv = nach
innen gewandt
Extrem = bertriebener Zustand, auf den uersten Punkt getriebener
Gegensatz, Grenzlage
Fiktion = erdichtete Annahme; fiktiv = erdichtet, ausgedacht, behelfsweise angenommen
final = am Ende befindlich, den Schlu bildend; Finalitt = Denkweise, in welcher der Enderfolg von Vorgngen als vorstzlicher
Zweck an ihrer Auslsung beteiligt gedacht ist, Zweckzusammenhang, Zielstrebigkeit
fungieren = eine Aufgabe erfllen bzw. Amtsrolle bekleiden, die nicht
unbedingt dem Wesen und der Begabung des Ausbenden angemessen sein mu, es kommt nur auf die Qualitt des Verrichtens an
Genesis = Zeugung, Ursprung, Schpfung(sgeschichte); genetisch =
auf die Entstehung bezglich, entwicklungsmig
Habitus= Aussehen, Tracht, die Art und Weise des Sich-Behabens und
Haltens; habituell = zur Gelufigkeit geworden, gewohnt mig
Halluzination= Sinnestuschung, Wahngebilde, Werk der Einbildungskraft
304

homogen = gleichartig
Hybris = Frevel, frevlerische berhebung
Identitt = Einerleiheit, Nmlichkeit, Wesensbereinstimmung; Ununterschiedenheit eines fraglichen Gegenstandes vom wirklichen; identifizieren = jemandes Persnlichkeit feststellen sich
fr einerlei halten mit...; identisch = ein und dasselbe, gleichbedeutend, bereinstimmend
Imagination = Einbildung, Vorstellungskraft
immanent = innewohnend, innerlich, wesentlich anhaftend
impressibel = eindrucksfhig, fr Eindrcke empfnglich, erreg- und
reizbar
indifferent = gleichgltig, teilnahmslos, unbeteiligt; Indifferenz = Ununterschiedenheit, Zustand worin entgegengesetzt wirkende
Krfte sich aufheben
Infantilismus = Rckfall auf die kindliche Stufe oder regelwidrig langes Verharren auf ihr
Infiltration = Durchdringung einer organischen Einheit mit Wesensfremdem; (mediz.) Durchsetzung von Krpergeweben
mit krankhaften Absonderungen
Intention = Absicht; intendieren = beabsichtigen, gewillt oder gesonnen sein, sein Augenmerk richten auf ...
intermittierend = zeitweilig ausbleibend oder nachlassend (z. B.
Quellen, Pulsschlge), mit Unterbrechungen
intrauterin, innerhalb der Gebrmutter
involvieren = einschlieen, in sich begreifen
Kanon = Richtscheit, Richtschnur, Mastab, Regel
Kategorien= oberste Grundbegriffe, Stammbegriffe der Erkenntnis;
kategorial = auf Fach, Klasse, Gattung, Art und Natur der Dinge
ausgerichtet; kategorisch = unbedingt, bestimmt und entschieden
aussagend
kausal = urschlich, begrndend
komplex = zusammengesetzt, verwickelt; Komplex = Inbegriff einer
Gesamtheit, Gruppe, eines zusammengesetzten Bestands; psych.
S. 205
Kompensation = Ausgleichung, Ersatz, aufgerechnete Vergtung,
gegeneinander Aufgehendes
konkret = sinnfllig, fest und bestimmt, in der Erfahrungswirklichkeit
vorhanden, als Einzelfall vorliegend; Gegensatz abstrakt = abgezogen, rein begrifflich, allgemein, auf die Gedankenwelt bezglich; Konkretion = sinnfllige Verdichtung; Konkretum = ein
Sach-, Ding- und Wirklichkeitswort
Konstellation = Stellung der Gestirne zueinander in einem bestimmten
Augenblick, bezogen auf einen bestimmten Ort; bertragbar
auch auf Zusammentreffen bestimmter Umstnde berhaupt
305

Kontinuitt = Fortdauer, ununterbrochener Zusammenhang; Kontinuum = Zusammenhngendes, ein stetig, lckenlos, auf die Dauer
verbundenes Fortschreitendes
Koordination = Bei-, Zu- und Nebeneinanderordnung auf gleicher
Stufe
korrelativ = in Wechselbeziehung stehend
Kriterium = unterscheidendes Kennzeichen, Erkennungs-Merkmal,
Prfstein zur Beurteilung einer Sache
Kulmination = (astron.) hchster Stand eines Gestirns, dessen Durchgang durch den Mittagskreis; Gipfelung eines Vorgangs berhaupt, Hhepunkt und unbersteigbarer Grad einer Bewegung,
Spannung usw.
latent = verborgen, obzwar vorhanden nicht zum Vorschein kommend,
gebunden
manifest = offenbar werdend, sich bekundend, deutlich ausgeprgt zur
Erscheinung gelangend
modifizieren = nach Magabe obwaltender Umstnde ndern ohne das
Wesen einer Sache anzutasten, so da nur eine besondere Erscheinungsform derselben auftritt
Nativitt = Geburt, Geburtsstunde; Stellung der Gestirne zur Stunde
der Geburt eines Menschen
Novum = neu auftretende Erscheinung, bzw. Tatumstand, der Anla
gibt zu neuartiger Behandlung
okkult = verborgen, geheim, von unbekannten Krften bewirkt, versteckt, verheimlicht
Paradoxon = von der gewohnten Anschauung abweichende Behauptung, die in ihrer Zugespitztheit widersinnig erscheint
Petrefakt = Versteinerung
Phnomen = das sinnlich erscheinende Bild, Naturerscheinung; hervorgehoben als auerordentliche, auffallende, seltsame Erscheinung, wunderbarer Vorfall; Phnomenologie = Lehre von den
Erscheinungsformen und der Weise, in der sie zutage treten
physiologisch = die normalen Verrichtungen der leiblichen Organe
sowie ihre Strungen betreffend
polar = in Gegenstzen sich uernd; Polaritt = Gegensatz von Eigenschaften, Wirkungen, Verhaltensweisen usw., die ergnzend
zusammengehren, bei ihrer Vereinigung sich aufheben
primr = erstgradig, in erster Hinsicht in Betracht kommend
projizieren = entwerfen, hinwerfen, auf ein Darstellungsschema, eine
Flche usw. bertragen, (psychol.) das Hineintragen eines Seeleninhalts in eine andere Person bzw. Sache, die fr die Anwendung eines dazugehrigen Erlebnisschemas tauglich erscheint

306

Plasma = Gebilde, das aus Form- und Knetbarem hergestellte Bildwerk; (biol.) Blutflssigkeit, lebender Zellinhalt in formschpferischer Sicht
regressiv = rckschreitend, rckgngig, zurckgreifend auf frheres
relativ = beziehentlich, bezglich, bedingungs- und vergleichsweise
gltig, verhltnismig
Ressentiment = schmerzliche Nachempfindung, die Rachegefhle
hervorruft, grollendes Festhalten an erlittenen Unbilden und
Verletzungen, jemandem etwas nachtragen
Revenant = Zurckkmmling, namentlich Wiederkehr als Spuk und
Gespenst
topozentrisch = auf einen bestimmten Ort als Mittelpunkt bezglich
Transit = bergang, (astrol.) eines Planeten ber eine bei der Geburt
betonte Stelle der Ekliptik
transponieren = versetzen, an einen anderen Platz bringen, in eine andere Tonart umsetzen

307

Kosmogramm von Franz Schubert

Umseitig fr Studienzwecke die Geburtsangaben

geschichtlicher Persnlichkeiten

geb. 31. Januar 1797, I h 30 min. mittags, Wien

(Quelle: Angabe des Vaters)

Ein bildhaft so dargestelltes Aspektgerst erlaubt die Zusammenschau aller Aspekte zugleich. Richtigkeit des Gesamtbildes erfordert
die Unterscheidung der Strkegrade durch verschiedene Strichstrken,
auf deren verhltnismige Abstimmung grter Wert zu legen ist.
Die Unexaktheit plaktischer Aspekte wird dadurch zum Ausdruck
gebracht, da man die Linie, welche die Gre des Winkels angibt,
nicht von Symbol zu Symbol zieht, sondern je nach der Abweichung
rechts oder links davon dort ansetzt, wo die mittlere Ungenauigkeit
liegt (s. das 4 zwischen  und ). Die Wahl der Farben ist Sache der
Auffassung. Im hier gebrauchten Sinne gilt rot (warm = organischer
Dynamismus) fr gelsteres Durchflutetsein mit synthetisch zusammenwirkenden Krften, dagegen blau (kalt = Unergriffenes, statisch
sich Absetzendes) fr die Hemmungen, Stauungen, das gespannt Uneinheitliche analytischer Tendenzen, rotblau (abstufbar nach warm
oder kalt) fr eine Zwischenlage. Der besseren Unterscheidung halber
werden Q und BQ rot, die 15 Feinaspekte blau gestrichelt, Nonagon,
Dezil und Tridezil neutral.
Diese Aufzeichnung enthlt bereits Elemente, die uns im II. Band
beschftigen werden. Der horizontale Durchmesser versinnbildlicht
den Horizont, sein linker Schnittpunkt mit dem Kreis ist immer der
Aszendent. Hier wird eine Gradscheibe angelegt, um die Felderspitzen
und Planeten in den richtigen Abstnden einzutragen. Die Gradeinteilung ist die des Tierkreises, dessen Symmetrie bei einiger bung
leicht in das Bild hineingesehen wird, daher keiner besonderen Einzeichnung bedarf; am Anfang kann man behelfsweise die Lage der
Kardinalpunkte eintragen. Da die Bezifferung der Felder, vom Aszendenten rechtslufig herumfhrend, immer dieselbe ist, darf auch sie
weggelassen werden, um die Anschauung nicht zu stren. Zweckmig ist es, den Meridian ebenso wie den Horizont ber den Kreis hinaus zu zeichnen.
309

Daten und Quellenangaben

1) 15. IV. 1452, 3 Uhr nachts (d. h. 3 Stunden nach Sonnenuntergang) bei Vinci,
Toskana. Eintrag des Grovaters Ser Antonio, Notar. 2) 27. XII. 1571 (greg. 6. 1. 1572) 2h
30 Min. nachm., Weil der Stadt Wrttbg. Selbstangabe und eigene Berechnung Keplers, ,
,
ergnzt. 3) 14. IX. 1583 (greg. 24.), Selbstangabe 4 h 30 Min. nachm. Hermanitz,
Bhmen. Von Kepler 1608 berechnet und 1625 rektifiziert; , ,
ergnzt. 4) 21. Vl.
1646 (greg. 1. VII.), 6 h 15 Min. nachm., Leipzig. Hauschronik des Vaters. 5) 15. Vlll.
1740, 10 h 30 Min. abends, Reinfeld, Holstein. Eintrag des Vaters in der Familienbibel.
Vermutlich wahrer Aszendent Ende '. 6) 28. V1I1. 1749, Mittags mit dem Glockenschlage zwlf, Frankfurt/ Main. Selbstangabe in Wahrheit und Dichtung. 7) 27. 1. 1756, 8 h

nachm., Salzburg. Erklrung des Vaters. 8) 27. 1. 1775, 3 h frh, Leonberg, Wrttbg. Kirchenbuch. Ev. wahrer Aszendent Anfang .. 9) 18. X. 1777, 1 h frh, Frankfurt/Oder.
Garnisonregister. 10) 15. 1. 1791, vormittag um halb 11 Uhr, Wien. Eintrag der Mutter.
11) 30. III. 1853, 11 h vorm., Groot Zandert, Holland. Kirchenbuch. 12) 28, X. 1867, 5 h
nachm., Kreuznach. Selbstangabe. 13) 14. III. 1879, 11 h 30 Minuten vorm., Ulm. Geburtsurkunde. 14) 29. V. 1880, 6 h 30 Min. nachm., Blankenburg/Harz. Geburtsurkunde. 15) 20.
VII. 1880, 9 h 55 Min. nachm., Knno, Esthland. Selbstangabe.
Da die Bahnelemente von Pluto in den kleineren Betrgen noch unsicher, sind die Stellungen aus frheren Jahrhunderten als Nherungswerte in Graden angegeben. Sonstige
Berechnungen vor 1850 mit Schoch-Tabellen. Felder nach Placidus.

310