RECIFE - 2013
RECIFE - 2013
Catalogao na fonte
Bibliotecria Divonete Tenrio Ferraz Gominho, CRB4 -985.
R696e
UFPE (CFCH2013-53)
Aprovado em 08/03/2013
...................................................................................................
Prof. Dr. Peter Schrder
(Orientador-UFPE)
..................................................................................................
Profa. Dra. Vnia Rocha Fialho de Paiva e Souza
UFPE (Titular Examinadora Interna)
..................................................................................................
Prof. Dr. Paulo Brando Santilli
UNESP (Titular Examinador Externo)
...................................................................................................
Prof. Dr. Antnio Motta
UFPE (Suplente Interno)
..................................................................................................
Prof. Dr. Edson Hely Silva
(CAp/CE UFPE) (Suplente Externo)
Agradecimentos.
Wakepeman, uur eporik, amir eporik Kapon Ingarik, uur Warisiiman ewai, kula
Epuremei. Agradeo imensamente e incondicionalmente a todos os Ingarik aos lderes religiosos
Adrina e os Epuru Geraldo, Miguel Jones, Leandro e Cretcio a Comunidade do Manalai e ao seu
territrio-poltico Wi Tip que me receberam, recepcionaram me trataram como um filho, irmo
como um Ingarik dentro da sua comunidade do Manalai. Na realidade me adotaram durante os
dias em que permaneci junto ao seu povo tomando conta de mim e do meu esprito. Sua imensa
generosidade, espiritualidade, solidariedade, humanidade e inteligncia so contagiantes.
Compartilharam seus conhecimentos e saberes, pandon, tarens, histrias, memrias, oralidades
suas vidas seus espritos suas energias. Aprendi muito com os Ingarik a me humanizar, iluminar
e espiritualizar, desmaterializando o mundo e o conhecimento dos karaiwa gerando uma espcie
de ruptura epistemolgica. O Ingarikorizar a cada dia, participando das atividades comunitrias
fui percebendo a importncia da cultura, tradio, produo e religio dos Ingarik.
Proporcionaram-me o privilgio da sua companhia na sua vida e atividades dirias com a
participao sem restries nos seus trabalhos nas roas, rituais, reunies, encontros e
assembleias, caminhadas nas serras, viagens de canoa nos rios Panari e o Cotingo, foi uma
experincia fantstica. Preciso agradecer ao COPING Conselho do Povo Indgena Ingarik
comeando pelo grande amigo Wanwonse Dilson Domente Ingarik lder religioso, Epukena,
guia espiritual, poltico e intelectual pelo grande apoio e parceria que permitiu a construo da
pesquisa e do trabalho, sem a participao de toda a equipe do COPING no seria possvel
realizar a pesquisa. Ao ex-presidente do COPING Gelson Martins, Tuxaua Geraldo, Maurcio,
Samuel, Secilita, Nonato Camilo, Teles, Martes, Marcelo, Cildo, Elique, Adrina, Marcelo, Josu,
Adriano, Joo, Manoel, Adriano, Gelita, Tereza, Amair, Winifred, Clarildo, na Serra do Sol
Raildo, Enoque e Romrio e todos os Ingarik das onze comunidades da Serra do Sol. Criei uma
dvida que no conseguirei quitar nunca, agradeo imensamente por todos os nossos momentos
juntos na sua regio Wi Tip, no Areruya, obrigado pelo alimento damorida, caxiri e beiju,
alimento da vida, alimento da alma e do esprito. Dr. Peter Schrder UFPE, sem a sua dedicao
pacincia e profissionalismo acadmico eu no teria conseguido materializar o trabalho, pelo
acompanhamento sempre com muita ateno com colocaes pertinentes, muito obrigado por
todo o seu esforo, o seu livro Economia Indgena que me levou para o PPGA da UFPE. Dr.
Renato Athias UFPE, pelas observaes importantes os apontamentos, a amizade e recepo, por
abrir o mundo nordestino, a viagem ao mundo dos Pankararu no Brejo dos Padres junto com os
Prai, as caldeiradas dos peixes da Amaznia na sua casa em Olinda. Paulo Santilli, a dedicao
da construo do Anna Pata Anna Yan, por devolver os sonhos dos filhos do sol, filhos de
Makunaima, a f no tempo de democracia que chegou finalmente. Dra. Vnia Fialho pelas
consideraes na qualificao. Dra. Fabiana UFPE. Dr. Antnio Motta UFPE a contribuio
intelectual e acadmica mostrando que a cincia pode ter outros caminhos imbricados com a
literatura, com as artes, pelas ideias sobres s artes plsticas por acreditar na fora da minha arte.
A PhD. Maria Odileiz Souza Cruz UFRR, o seu trabalho de decodificao da grafia dos Ingarik,
deixa a pesquisa efetiva e o legado mais importante at o momento para o povo Ingarik provando
que a cincia pode construir sinergias imensas como no caso dos Ingarik. Dr. Lodewijk
Augustinus Henri Christiaan Hulsman, da UVA Amsterdam: Vrije Universiteit Amsterdam o
seminrio sobre a economia indgena que contribuiu muito para a minha pesquisa. O Doutorando
da UFPE Raimundo Nonato Ferreira, meu grande amigo e professor, pelo apoio incondicional
sem ao qual eu no teria conseguido concluir o trabalho, sua histria de vida, luta trajetria e
sucesso, pelo ser humano simples, generoso e iluminado, por abrir o meu caminho para a
literatura do Caribe, ao nosso reencontro em Recife pelas palavras, ideias e recepo, as vrias
vezes que me disponibilizou seu apartamento sempre que precisei, muito obrigado pela acolhida
durante todo o tempo em que me recebeu sempre bem, culpado da minha escolha pelo tema
RESUMO
A economia indgena um processo mltiplo, dinmico, inteligente, complexo, flexvel,
condensador, aglutinador, equalizador scio cultural e poltico econmico, territorial, blico,
ambiental, ritual e espiritual. As pequenas sociedades, comunidades, e os povos indgenas
produziam e comercializavam seus produtos dentro das redes de troca e intercmbio
intratnico e intertnico, que abrangiam grandes extenses territoriais. Essa economia
ampliava e fortalecia os seus sistemas, relaes scio culturais e poltico econmico, que
antecedeu o Estado moderno e a economia oficial, seus sistemas declinaram diante do contato
com o colonizador. Diminuram a sua intensidade, mas no desapareceram tornaram-se
dinmicas com novos contornos, diante dos mercados e das economias atuais. Suas estratgias
foram reelaboradas, e em pleno sculo XXI mesclam seus sistemas econmicos, com a
economia vigente dessa forma fazem a apreenso segundo a sua cultura e realidade. Os
Ingarik se empoderam nesse exerccio constante de aprendizado sobre as suas relaes
internas produtivas e sociais diante do mundo econmico que os cercam, no ficaram alheios,
mas no significa que se renderam diante do sistema econmico. Sua economia interna,
atravs das suas roas, e dos seus produtos mediam as suas relaes de troca, reciprocidade,
solidariedade, generosidade, ritual e da ddiva. Com a insero do dinheiro no seu sistema
econmico tradicional, as suas relaes foram impactadas, por isso desenvolveram
mecanismos e estratgias locais e comunitrias diante do fato, como a antropofagia e
canibalismo econmico. Sua religio o Areruya regula os rituais das prticas produtivas como
uma espcie de economia xamnica ou ecologia espiritual. Fora a questo da econmica
externa os Ingarik foram afetados pelas mudanas climticas que interferem diretamente na
sua vida social, econmica e produtiva e consequentemente na sua alimentao.
Palavras chave: ndios, economia, produo.
ABSTRACT
The Indian economy is a process multiple, dynamic, intelligent, complex, flexible, condenser,
glue, equalizer socio cultural and political economic, territorial, military, environmental, and
spiritual ritual. Small companies, communities, and indigenous peoples produced and
marketed their products within networks of exchange and exchange intraethnic and
interethnic, covering large territorial extensions. This economy broadened and strengthened
its systems, socio cultural and political economic relations, which preceded the modern state
and economy officially declined their systems before contacting the colonizer. Decreased its
intensity, but not disappeared become dynamic with new contours, before the current markets
and economies. Their strategies were reworked, and in the XXI century merge their economic
systems, with the current economy thus make the arrest according to their culture and reality.
The Ingarik empower themselves in this exercise constant learning about their relationships
within social and productive before the economic world around them, there were others, but
that does not mean they surrendered before the economic system. His domestic economy
through their gardens and their products mediate the relations of exchange, reciprocity,
solidarity, generosity, ritual and gift. With the inclusion of money in their traditional
economic system, their relations were impacted, so they developed mechanisms and strategies
and local community before the fact, as economic cannibalism and cannibalism. Religion
Areruya regulates the production practices of rituals as a kind of shamanic or spiritual ecology
economy. Outside the issue of the foreign economic Ingarik were affected by climate change
that directly interfere in their social, economic and productive and consequently in their food.
Keywords: Indians, economy, production.
Lista de siglas.
APIRR- Associao dos Professores Indgenas de Roraima.
APTISM - Associao dos Povos da Terra Indgena de So Marcos.
BABV- Base Area de Boa Vista.
CAN- Correio Areo Nacional.
CEP - Conselho de tica e Pesquisa.
CIDR- Centro de Informao da Diocese de Roraima.
CFCRSS- Centro de Formao Cultural Raposa Serra do Sol.
CIR- Conselho Indgena de Roraima.
COPING- Conselho do Povo Indgena Ingarik.
FAB- Fora Area Brasileira.
FUNAI/RR- Fundao Nacional do ndio, Sede Roraima.
ICMBio/RR -Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade Roraima.
INPARQUES- Instituto Nacional de Parques.
NUHSA/UFRR- Ncleo Histrico Socioambiental.
OMIR- Organizao das Mulheres Indgenas de Roraima.
OPIR- Organizao dos Povos Indgenas de Roraima.
PNC- Parque Nacional Canaima.
PNMR- Parque Nacional do Monte Roraima.
- Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal
de Pernambuco.
PPTAL- Projeto Integrado de Proteo as Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal.
PTEI- Projeto do Territrio de Etnodesenvolvimento Indgena.
SEI- Secretaria de Estado do ndio.
SECD- Secretria de Educao Cultura e Desporto.
SESAI/RR- Secretaria Especial de Sade Indgena.
SEPLAN/RR- Secretria de Planejamento do Estado de Roraima.
TIRSS- Terra Indgena Raposa Serra do Sol.
UFPE- Universidade Federal de Pernambuco.
UFRR- Universidade Federal de Roraima.
Lista de figuras.
Figura 1. Fonte: Walter Raleigh, Mapa do Geogrfo Jocondus Hondius 1599.
Figura 2. Fonte: TIRSS Terra Indgena Raposa Serra do Sol, arquivo COPING.
Figura 3. Fonte: Regio Wi Tp, desenho de Raildo Loureno Simeo, acervo do COPING
2012.
Figura 4. Fonte: IBGE. Mapa do Estado de Roraima e dos municpios.
Figura 5. Fonte: Mapa da TIRSS e em azul o PNMR. Departamento de Geotecnologia,
Cartografia e Planejamento Territorial COPTERR/ SEPLAN (2010).
Figura 6. Fonte: Mapa de satlite da regio Wi Tip, Google Earth 2012.
Figura 7. Fonte: CIR, 2008. Mapa das 4 Etno-Regies da Terra Indgena Raposa Serra do
Sol.
Figura 8. Fonte: Regio Wi Tip em verde o PNMR, acervo do COPING.
Figura 9. Roa do Sr. Amair. Fonte: Emerson S. R. acervo do COPING, 2012.
Figura 10. Rio Cotingo. Fonte: Emerson. S. R. acervo do COPING, 2012.
Figura 11. I Feira das Sementes, produtos Ingarik. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
Figura 12. Sosi Pata Ewan, dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
Figura 13. Forno de pedra 80 cm de dimetro, 15 cm de espessura. Fonte: Emerson S. R.
Acervo do COPING, 2012.
Figura 14. Dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
Sumrio.
Introduo...............................................................................................................................13
Captulo I
1.1- Economia Indgena no Caribe...........................................................................................22
1.2- Os Epuremei, Akawaio, Engaricos....................................................................................30
1.3- Foras tnicas no Caribe...................................................................................................35
1.4- Os Ingarik e Akawaio e a Economia Indgena................................................................42
1.5- Os Ingarik........................................................................................................................46
Captulo II.
2.1- Contato na Regio Wi Tip..............................................................................................52
2.2- Manalai um Centro Poltico e Religioso...........................................................................57
2-3- Tempo das Roas..............................................................................................................71
2.4- Produo, Troca e Dinheiro na Rede Atual......................................................................81
2.5- Caminhos de Comrcio.....................................................................................................95
2.6- A Feira das Sementes, Estratgia Comunitria, Poltica e Produtiva.............................100
Captulo III.
3.1- (Eco)nomia Xamnica ou Ecologia Espiritual................................................................119
3.2- O Areruya........................................................................................................................125
3.3-A Ddiva Ingarik............................................................................................................135
Consideraes........................................................................................................................139
Referncias Bibliogrficas....................................................................................................146
Anexos....................................................................................................................................153
13
Introduo
economia indgena pujante no Caribe com quatro sculos de prtica, registrado dentro de um
amplo circuito delimitado pelas grandes bacias hidrogrficas do Orinoco e do rio Negro
atravs de um nico povo indgena.
Foi necessrio recorrer as fontes primrias da etnohistria do Caribe e aos registros
mais antigos para produzir um panorama mnimo relacionado a economia indgena no perodo
da colonizao nas Guianas. Embora esse no fosse o foco principal da pesquisa houve a
oportunidade de engendrar por esse caminho para aglutinar uma parte dos registros das redes
de troca e comrcio desse perodo.
Essas literaturas mostravam que as redes de troca, comrcio e produo
configuram uma economia indgena pujante e dinmica, envolviam vrios povos indgenas,
antes da colonizao e do contato. Os fragmentos escritos por diversos autores sobre o tema,
poderiam se aglutinar, pois so importantes para os trs pases fronteirios e para os povos
indgenas envolvidos diretamente na construo e manuteno dessas fronteiras. Em Roraima
os Ingarik que participaram ativamente desse processo foram os povos menos pesquisados,
ao contrrio dos Akawaio da Guiana, onde existe uma extensa produo. No significa dizer
que os Ingarik no conheam sua histria, alis, atravs das suas fontes orais e imemoriais
tem o registro da sua cultura e do seu povo tanto no Brasil como na Guiana.
Durante sculos as fontes sobre os Ingarik e Akawaio sempre exerceram e ainda
exercem um fascnio de maneira geral, a regio onde esto localizados um espao
fisiogrfico distinto e singular e at algumas dcadas atrs com poucos registros. As primeiras
informaes levantadas sobre essa regio e os povos que a habitam no caso os Akawaio e
Ingarik foram realizadas por Sir Walter Raleigh (1596), e Everard Ferdinand Im Thurn
(1883) o primeiro europeu a subir o Monte Roraima ainda no sculo XIX.
Esse espao denominado de circum-Roraima por (IM THURN, 1883), food
rea, ou rea da mandioca segundo (WISSLER, 1938), reas etnogrficas Karib Guiana
segundo (MELATTI, 1997) e comentado como reas culturais por (GALVO, 1978).
A trplice fronteira apresenta trs espaos distintos na Venezuela a savana e os
tepuys, no Brasil lavrados, serras e matas, na Guiana florestas e montanhas habitadas pelos
Karib, Pemn, Kapon e os Aruak. Na parte brasileira, em cima do Monte Roraima, nasce
atravs de uma grande cachoeira o rio Cotingo que desgua no Tacutu, em seguida ao
Uraricoera e forma o Rio Branco, que desgua no rio Negro no Estado do Amazonas. O
Monte Roraima conhecido como madre de las guas, pois atravs das suas dezenas de
15
cachoeiras nascem vrios rios para os trs pases, os Ingarik se referem a ele na atualidade
parafraseando os karaiwa como caixa dgua do mundo.
As comunidades Ingarik esto localizadas prximas ao rio Cotingo, ou nas suas
margens, ou nos seus afluentes como o igarap Anaren e o rio Panari. Os caminhos dos rios,
das serras e dos lavrados tem um papel muito importante para a economia Ingarik ainda
hoje, como foi no passado.
Devido a ausncia de pesquisas focadas no campo da economia indgena dos
Ingarik que mostrem a sua trajetria ou sobre o momento atual da insero do dinheiro e do
processo de monetizao das suas comunidades.
E os fatores mais recentes relacionados aos discursos anti-indgenas justamente
ligados questo da produo e economia indgena em Roraima, promovidos pela elite
poltico-econmica local.
No perodo que compreende o processo de demarcao, homologao e
desintruso respectivamente (1980,1990, 2005 e 2008) da Terra Indgena da Raposa Serra do
Sol, inmeros discursos sem nenhuma base foram criados, contra a legitimidade de todo o
processo legal e dos direitos dos ndios sobre a terra. Dos vrios ataques, um estava
relacionado a economia indgena, tentavam invisibilizar o trabalho e a produo indgena.
Diziam que os povos indgenas no produziam nada, no contribuam na economia do Estado,
que os seus produtos no tinham valor agregado e de mercado que no tinham potencial, por
isso no precisavam de tanta terra.
Ao mesmo tempo em que lhes negavam todos os direitos constitucionais
relacionados s suas terras, ainda tentavam lhes atribuir o status de ndios sem economia
que no produziam nada nas suas terras. Inclusive o Estado promovia uma campanha
miditica pesada e anti-ndgena contra as atividades econmicas indgenas, produtivas,
poltica, tnica e sociocultural.
Esses fatores elencados motivaram o interesse em pesquisar e desenvolver um
trabalho sobre a produo e economia indgena na fronteira, a exemplo da pesquisa anterior
com os Taurepang na fronteira Brasil e Venezuela, (RODRIGUES, 2008).
Como o contato dos Ingarik com a sociedade envolvente no Brasil recente em se
comparando com os outros povos indgenas da regio, a comunidade Ingarik do Manalai
apresentava as caractersticas socioculturais poltico-econmicas e produtivas que poderiam
ser analisadas. O tema sobre produo exatamente o que os Ingarik vm discutindo ao
longo desses ltimos anos junto as suas comunidades. Como o foco a economia e produo
16
ento a pesquisa foi uma oportunidade de aliar as pautas e produzir um trabalho que mostrasse
atravs de uma breve digresso o seu comrcio e rede de trocas do passado e a sua economia
na atualidade frente a economia vigente.
As roas dos Ingarik desempenham um papel importante e imprescindvel para as
suas comunidades, pois a sua atividade principal dentro da sua cultura e economia.
Pensando na questo das economias mistas como o seu caso com a insero do dinheiro
dentro das suas comunidades e com a operao das trocas internas. Seria a oportunidade de
acompanhar como os Ingarik na atualidade se posicionam e mediam as suas relaes diante
do dinheiro dentro de suas comunidades, com os seus produtos e economia prpria.
Os Ingarik na atualidade desenvolvem estratgias e dinmicas internas a partir da
sua cultura, e da disponibilidade dos seus recursos, e produo com o objetivo de socializarem
saberes, conhecimentos e produtos como durante a Feira das Sementes criada para dinamizar
a sua economia interna. As estratgias mais recentes so pensadas com objetivo de atingir
com resultados prticos e efetivos as suas demandas sociocuturais poltico-econmicas e
espirituais.
Seus rituais mediam as relaes entre homens e a natureza atravs do Areruya
que proporciona uma forma de ecologia espiritual se no uma economia xamnica e poltica
que rege a vida e a produo dos Ingarik. Essa relao de interatividade possvel dentro do
universo Ingarik operado pelos mauaris.
Dentro do universo Ingarik a matria e os espritos os homens e a natureza esto
conectados de alguma forma, nada est descolado, uma grande cadeia cclica onde tudo que
est inserido interfere nos fluxos de energia desde o espiritual, vegetal at os inanimados e os
minerais. A religio do Areruya faz esse papel de mediao entre os homens e os espritos
proporcionando uma conexo entre o sociocultural, poltico-econmico, produo e meio
ambiente, transmisso de conhecimento e saberes.
A coeso social a grande responsvel pela unio dos Ingarik, pois permite que
construam estratgias comunitrias e internas de todas as ordens, mantendo seus membros e
suas comunidades sempre em dilogo e cooperao constante.
A ddiva est presente dentro da cultura Ingarik dentro dos seus rituais onde as
comunidades trocam e doam presentes na forma dos alimentos, com os produtos oriundos das
suas roas.
17
janeiro comeam os preparativos e as atividades das roas Ingarik, nesse perodo iniciam as
primeiras chuvas na regio Ingarik, mas no o incio do inverno nas serras.
As inseres para o trabalho de campo foram realizadas em trs momentos
pertinentes e distintos, a primeira em janeiro de 2012 com permanncia de 20 dias
acompanhando os trabalhos e escolhas das novas roas. A segunda em maro de 2012 para a I
Feira de Resgate de Sementes com durao de 10 dias na comunidade do Manalai. Ainda que
a comunidade da Serra do Sol no fosse o foco principal da pesquisa, mas um centro polticoreligioso Ingarik como o Manalai, foi realizada uma insero nessa comunidade de 3 dias em
agosto de 2012. E foram visitadas as comunidades de Awendei e Saupar, para conhecer os
caminhos das redes de troca do passado que ainda esto em atividade.
A comunidade do Manalai foi escolhida pela proximidade das relaes sociais com
o povo Ingarik e com as suas lideranas, e por apresentar uma singularidade dentro da
regio.
19
20
21
Captulo I.
1.1- Economia Indgena no Caribe.
Para a antropologia econmica dentro das suas vrias vertentes e dos seus diversos
campos de atuao e pesquisas, elaborou-se ao longo da sua construo uma infinidade de
estudos etnogrficos. Focados em pequenas comunidades, com destaque para as suas relaes
socioculturais, poltico-econmicas e produtivas. Inclusive na sua trajetria de consolidao e
formatao epistemolgica algumas orientaes que balizaram os pressupostos para a sua
construo so resultantes desses primeiros estudos.
The theorist of the otherness of gift economy sound a lot like Malinowski. They
ask us to imagine another world, where cultural difference is so great that basic
concepts of economics cannot be applied. The Melanesian gift is the icon of
otherness because it breaks all the rules Western people are use to.
(WILK, 1996, p. 131).
22
We have also been good at containing our more exciting insights about money
(conveyed in several exemplary edited collections, e. g., Akin & Robbins 1999,
Guyer 1995b, Parry & Block 1989), while presenting to the outside world the
conforting plotline we are always expected to relate, about the impact of money on
traditional societies and the dehumanizing and homogenizing effects of monetary
incursion on all aspect of life in our own society. (MAURER, 2006, p. 17).
culture. Outros autores preferem elencar as abordagens clssicas marxistas para efeito de
anlise, lembrando que existem casos onde os modelos propostos no conseguem dar conta.
atualidade, as prticas comerciais sem uso de moeda atravs das suas produes no perderam
a sua essncia, mas podem ter diminuindo a sua frequncia e intensidade em determinados
locais e sociedades.
Essas redes de trocas e intercmbios do passado cobriam vastos territrios
envolvendo diversos povos indgenas, os seus produtos assumiam o papel preponderante nas
suas relaes com outros povos na regio. Os seus produtos e artefatos eram o foco central e
estratgico dessa economia, pois a partir deste organizava-se a sua vida sociocultural e
poltico econmica.
Para isso necessrio uma anlise elencando os fatores histricos e externos dos
empreendimentos coloniais, pois estes afetaram e impactaram singularmente a produo
indgena como tambm as relaes entre os povos indgenas. As trocas e intercmbios
assimtricos entre a sociedade envolvente e os povos indgenas produziram todos os tipos de
violncia social. Os impactos da colonizao imprimiram e reproduziram essa violncia
durante sculos at o perodo atual das demarcaes e desintruses das suas terras.
A sobreposio da economia do mundo ocidental dentro dos seus sistemas de
economias indgenas lhe imprimiu profundas mudanas no que diz respeito aos seus sistemas
de dons que no produziram o equilbrio necessrio desde a colonizao at o sistema de
economia vigente.
26
27
Una vez ms, debe tenerse em cuenta el conocimiento tecnolgico y las relaciones
entre las sociedades humanas que habitan diferentes espacios pero que son siempre
mviles e interactivas. As, las demandas sobre los recursos y el nfasis en los
factores restrictivos de um medio ambiente deben considerarse um processo
econmico y poltico complejo. (NAROTZKY, 2004, p. 26).
suas comunidades do Manalai e Serra do Sol. Foi verificado in loco a entrada e circulao
da moeda nas suas comunidades, bem como as suas estratgias relacionadas s suas
produes, e as possveis mudanas nas suas relaes sociais.
A pesquisa de campo foi realizada junto ao povo Ingarik para conhecer as suas
estratgias econmicas dentro da Terra Indgena da Raposa Serra do Sol, Regio Wi Tip
comunidade do Manalai. A anlise dos desdobramentos das redes de comrcio e produo foi
verificada como se transformaram em novas conjunturas e dinmicas nos mercados e
economias atuais principalmente dentro das suas comunidades nas fronteiras.
Para a compreenso sobre as redes de troca e comrcio foram elencados as
bibliografias pertinentes ao tema, consulta dos processos histricos envolvendo os povos
indgenas durante o perodo colonial e os seus impactos nessas sociedades. As informaes
seculares oriundas das fontes etnohistricas nortearam sobre a trajetria dos Akawaio aos
Ingarik, as redes de troca, comrcio e guerras e as questes poltico-econmica e territorial.
Demonstrando sua vasta insero na prtica do comrcio atravs da sua rede de comunicao
e dos seus arranjos polticos.
Outras fontes de informaes sobre os Ingarik foram levantadas para contextualizar
a produo e economia Ingarik com o propsito do trabalho. Os dados primrios e do
trabalho de campo, e das fontes disponveis foram sistematizados analisados e
contextualizados com as fontes disponveis para produzir os captulos propostos para o
trabalho.
Caribe denomino da regio que comprende o territrio da Venezuela e Guiana, Karib denomino para a
filiao lingustica que representa vrios povos indgenas circunscrintos nessa regio.
30
O cacique respondeu que nem os espanhis, mesmo sendo mais brutais com seus
inimigos do que outros europeus, tinham conseguido derrotar os epuremeis. At
aquele dia, nenhum cristo conseguira uma nica vitria contra eles. Os que
tentaram, deixaram um rastro de sangue pela floresta. Assaltaram povoados,
executaram caciques, raptaram crianas, escravizaram tribos inteiras.
(RALEIGH, 2002, p. 161).
Nome que denomina a liderana poltica e social dentro das comunidades indgenas em Roraima, segundo os
Ingarik esse nome Tuxaua recente por isso esto utilizando o nome na prpria lngua Epuru que tem o mesmo
significado.
3
Guyana traduo por terras alagadas segundo os povos dessa regio, nome utilizado pelos colonizadores e
depois da consolidao como colnia inglesa, depois da revoluo e independncia na dcada de 60 utiliza-se na
atualidade a grafia Guiana Repblica Cooperativista da Guiana.
31
I always quote, when the contrary is not expressly said, the original edition of 1596.
Have these tribes of Cassipagtos, Epuremei, and Orinoqueponi, so often mentioned
by Raleigh, disappeared? or did some misapprehension give rise to these
denominations? I am surprised to find the Indian words [of one of the different Carib
dialects?] Ezrabeta cassipuna aquerewana, translated by Raleigh, the great princes or
greatest commander. (HUMBOLDT, 1825. p. 83).
gegrafo de Raleigh aparece o Lacs Parim localizado hoje onde o Estado de Roraima, e a
localizao da provncia dos Epuremei que abrangia essa regio Brasil, Venezuela e Guiana.
33
O fato que depois do desmonte dos Epuremei os Akawaio emergem como atores
econmicos no perodo colonial nas Guyanas e iniciaram o comrcio com os navios
holandeses aportados no mar caribenho. Existem documentos nesses pases demonstrando que
os volumes de artefatos negociados eram da ordem de vrias toneladas anuais colocando os
Akawaio como grandes comerciantes na Guyana segundo (WHITEHEAD, 2002) e
(HULSMAN, 2011). O que aponta para uma autonomia poltico-econmica dos Akawaio
frente ao comrcio colonial, ao contrrio do que alguns autores defendem, que os ndios eram
meros fantoches nos jogos coloniais na Guyana. Os ndios se rebelavam e cortavam suas
mercadorias, quebrando os seus contratos trocando de aliados quando os produtos
combinados no eram pagos ou trocados, seus aliados polticos dependiam da sua relao
comercial, segundo (HULSMAN, 2011).
Com a nova configurao territorial, poltica, comercial e colonial as antigas redes
de comrcio seriam utilizadas com menos intensidade, mas no seriam desativadas, pois no
perderiam a sua importncia, seriam reorganizadas. Os processos de negociao e comrcio
no excluram a guerra, violncia, explorao e escravido que os povos indgenas das
Guyanas foram submetidos pelas foras coloniais.
O registro dos Akawaio depois de citado por Keymis no sculo XVI, agora
mencionado com mais detalhes nas informaes (IM THURN, 1883, p.158) The Ackawoi,
by a mere variation in pronunciation, are also known as Waccawais; and using neither of
these names, these people call themselves Kapohn, which in their language means simply the
people.
No sculo XIX feita a primeira meno ao nome Engaricos grafado dessa forma
pelo ingls (IM THURN, 1883), quando esteve explorando a Guyana na regio circumRoraima, alm de grafar e registrar, afirma que alguns grupos indgenas so hbridos.
Names which do not represent distinct groups are Combrungru, i.e. hybrids between
any Indian and negro; Nikaru-karu, i.e. hybrids between Macusis and Indians of
some Brasilian tribe, or perharps between Macusis and Brasilians of Portuguese
extraction; Engaricos, i.e. hybrids between Macusis and Arecunas.
(IM THURN, 1883, p. 158).
Para (IM THURN, 1883. p, 158) que o primeiro a afirmar que os Ingarik no
so um grupo distinto, um povo, mas um hbrido de casamento de Makuxi com Jaricuna e no
pertence ao que ele denomina de verdadeiros Carib no caso os Ackawoi Macusi e os Arecuna.
34
Para sustentar essa afirmao ele aponta como elemento distintivo a questo
dialetal, variao de denominao. Sua orientao se baseia no que ele aponta como o uso
indiscriminado de termos semelhantes como famlia, nao, ramo, raa, grupo que pode
confudir mais do que esclarecer. Para isso (IM THURN, 1883. p. 159) utilizou quatro
categorias para orientar a sua classificao que so raa, ramo, tribo e famlia apontando que
os Caribes tem mais ou menos a variao dialetal que depende de cada grupo.
Para isso (IM THURN, 1883, p.159) informa que a confuso pode ser oriunda do
uso demasiado do termo Carib para os grupos de ndios quando na realidade poderia ser
vista como tribo e a confuso entre ramo e tribo e da prpria regio denominada de Caribe. Os
Carib verdadeiros seriam formados por quatro tribos que ele denomina de Caribes Verdeiros,
Ackawoi, Macusi e Arecuna e que uma ou duas dessas tribos poderiam se ligar a outros
pequenos subgrupos.
Aponta o problema nos equvocos de classificao e no troco lingustico ou das
famlias de falantes e nas variaes dialetais, diz que no possvel classificar com exatido
por conter palavras em comum em seus vocabulrios para vrios grupos.
Na atualidade alguns pesquisadores sobre os Karib afirmam que no existe uma
unidade tnica que merea ser denominada e reconhecida como Ingarik, os tratam como
subgrupo Akawaio ou Makuxi. Embora os Ingarik se autodenominem e se autoreconheam
como grupo tnico distinto, pois apresentam os elementos de diferenciao lingusticos e
identitrios frente aos Makuxi, Akawaio e Patamona segundo Dilson Ingarik.
As foras coloniais exerceram fortes presses na grande Ilha das Guyanas que
compreende uma vasta regio. Os pases que tinham interesse na posse territorial e do
comrcio nessa regio eram Portugal, Espanha, Inglaterra, Frana e Holanda. Nesse espao
fisiogrfico estavam inseridas grandes redes de troca, comrcio, comunicao, guerra, poltica
e a economia indgena.
35
sido
denominados
Formaciones
polticas
amerndias
(Whitehead1989a),
Figura mitolgica Pemn e Kapon do universo cultural Ingarik, Akawaio, Patamona, Wapixana, Makuxi,
Taurepang que pode ser um guerreiro assassino e xam na forma humana ou de animal, ou sob a forma de um
esprito poderoso, outra leitura que o Kanaim um regulador social dentro das comunidades que faz a justia
trazendo o equilibrio social aplicando as penalidades de acordo com a gravidade dos problemas. Ainda hoje
algumas mortes por doenas ou desconhecidas e mortes violentas so atribudas afigura do Kanaim. A figura do
kanaim est ligado na maioria das vezes a morte e vinganas. Praticamente econtrado relatos de Kanaim
entre a maioria dos povos Karib e Aruak.
37
Dos guerreiros Epuremei dependiam o equilbrio das foras e da paz nas Ilhas das
Guyanas. A poltica na regio dos grandes rios e bacias do Negro, Branco, Orinoco e
Essequibo dependiam das trs grandes provncias antes da chegada do colonizador. Para
existir uma rede de troca e de comrcio era necessrio existir uma produo que possibilitasse
uma circulao e mobilidade de produtos e artefatos entre os povos indgenas dos trs pases.
Assim como acordos polticos para o trnsito dos produtos na regio e a
diplomacia entre os diversos povos envolvidos, para acessarem as rotas e redes de
comrcio. E o respeito pelas fronteiras naturais, os arranjos poltico-econmicos funcionavam
mantendo o equilbrio necessrio dentro da provncia.
O equilbro era instvel e as guerras eclodiam no Caribe, os arranjos intratnicos
cambiavam entre as foras tnicas, aglutinado ou excluindo outros povos indgenas dentro das
grandes naes ou provncias. Para alguns autores a guerra, comrcio e troca no estavam
dissociadas segundo (WHITEHEAD,1988, p.55) Thus discussion of indigenous trade
systems cannot be divorced from a consideration of Carib warfare and its motives and
character will now be considered.
Esses sistemas reuniam um grande nmero de povos indgenas atravs de um
grande sistema plurilingustico, interligando vrios povos, regies e produtos. Parte principal
desse sistema estava baseada na poltica e no comrcio que permitiam alianas nos rios dos
comrcios por onde fluam as negociaes. As trilhas atravs das matas, savanas, lavrados,
serras, tepuys, igaraps e os rios que tinham grande importncia nesse processo como informa
(VIDAL, 1996, p.112) El mismo fue facilitado tanto por la existencia de uma variada gama
de relaciones intraeintertnicas, como por las extensas redes de rutas fluviales y terrestres
atravs de las cuales las poblaciones autctonas delas distintas zonas se comunicaban entre
si.
38
As miangas chegam aos arecuns da Giana atravs dos acauaios (um ramo dos
capons) e dos taulipang (outro ramo dos pemons); vo tambm do Brasil. Os
iecuanas desmancham os colares para utilizarem as contas na confeco de outros
artefatos. A cermica de cozinha, os arecuns a recebem dos camaracotos (outro
ramo dos pemons). As espingardas brasileiras chegam aos arecuns por intermdio
dos taulipang. Os arecuns, cujos produtos possuem escasso valor comercial (cuias,
cabaas), fornecem artigos iecuanas aos camaracotos e taulipang.
(MELATTI, 1997).
arranjos
econmicos
principalmente
junto
as
populaes
indgenas.
Estabeleciam alianas polticas entre os grupos rivais, as alianas polticas tambm ocorriam
com certa intensidade com os estrangeiros que possibilitava a troca de mercadorias como
mostra (FARAGE, 1991). As diversas redes de intercmbio e de dinmicas de troca preuropias constituram a base para uma grande mobilidade social na regio, onde os grupos se
reconstituem rapidamente, de acordo com as necessidades do contato com as foras coloniais
e nacionais.
Os movimentos desse comrcio intertnico de subidas e descidas dos rios e serras,
dependiam tambm das alianas e diplomacia dos povos envolvidos nesse processo. O
39
40
Tanto mais que, para examinar as coisas mais de perto, h efetivamente produes
de excedentes nas sociedades primitivas: a quantidade de plantas cultivadas
(mandioca, milho, fumo, algodo etc.) sempre ultrapassa o que necessrio ao
consumo do grupo, estando essa produo suplementar, evidentemente, includa no
tempo normal de trabalho. Esse excesso, obtido sem sobretrabalho, consumido,
consumado, com finalidades propriamente polticas, por ocasio de festas, convites,
visitas de estrangeiros etc. (CLASTRES, 2003, p. 213).
42
Similarly, the introduction of metal tools and firearms have had far reaching
consequences for agricultural labour, hunting, fishing, trade and warfare. The
discussion that follows, concerning, Carib society, must therefore be understood in
this context of change and adaptation to the new circumstances. Since not all Carib
groups would have been exposed to these forces to the same degree, or at the same
time, this it is not possible to generalize, in an a-historical manner, about Caribesociety-as-a-whole but, equally, it also, implies that comparativery late historical
data may yet reveal something of the aboriginal character of Carib live, just as is the
case whith modern ethnography. (WHITEHEAD, 1988, p. 42).
Para impor sua autoridade, Berrio humilhava e maltratava os caciques que prendia,
deixando-os acorrentados dia e noite em ceu aberto no centro das aldeias. Os chefes
indgenas mantinham a sua altivez, resistindo em silncio, ate serem derrubados pelo
sol forte. Muitos aceleravam o fim, recusando-se a comer seus corpos terminavam
escuros e ressecados, suspensos pelas correntes como se fossem toicinho defumado.
Os ndios nos relatam muitas outras torturas e tormentos semelhantes, que constatei
serem verdade, ao tomar um povoado que acabara de cair nas mos de um
destacamento espanhol. No centro da taba, cinco chefes ou pequenos reis de naes
locais estavam acorrentados uns aos outros, quase mortos de fome, com os corpos
dilacerados por escoriaes e maus tratos. (RALEIGH, 2002, p. 32).
Assim como no Brasil durante o perodo de colonizao, nas Ilhas das Guyanas, a
produo dos povos indgenas foi usada para que a colonizao se efetivasse. Relatos do
sculo XVI apontam para sua extrema importncia, apontando uma diversificada e rica
produo, de uma infinidade de produtos que os povos indgenas cultivavam para seu
consumo interno, assim como para os seus rituais e para as redes de trocas.
44
45
Com a diminuio dos produtos e artefatos europeus junto aos povos indgenas o
que poderia significar poder no sentido de status. Quando comea a declinar essa relao de
comrcio os ndios aumentam as prticas xamnicas para equilibrar e compensar o seu poder,
ampliando o aumento de ataque de Kanaim e do (shaman-hard) xamanismo pesado, segundo
(WHITEHEAD, 2002) no seu livro Dark Shamans.
1.5- Os Ingarik.
ter uma casa para a sua famlia, como a grande maioria dos povos indgenas da Guiana,
segundo (RIVIRE, 2001, p. 57) O padro ideal de primos cruzados, bem como a
residncia uxorilocal, como uma decidida preferncia pela endogamia no interior da aldeia.
Assim a composio de uma aldeia compreende frequentemente uma parentela de uma pessoa
mais velha ou de um casal ou ento um grupo de parentes. Isso permite que formem famlias
interdependentes e autnomas dentro das aldeias nucleares que possuam autonomia frente s
outras.
O espao fisiogrfico em que habitam um elemento distintivo no somente no
aspecto geogrfico, mas um marcador poltico-econmico e sociocultural dos povos dessas
duas regies, pois eles prprios se identificam como sendo das serras e do lavrado. Serras
regio de elevaes que comeam com 300 a 1200 metros de altitude e que culminam com o
Monte Roraima com 2.875 metros. Essa indicao da serra (wkton) serve para delimitar e
se opor aos povos Makuxi e Wapixana que habitam o lavrado (rrmonota). Eles tambm
habitam as serras em nmero expressivo e referem-se as suas regies como uma forma de
delimitao, regio das serras e regio do lavrado, ou simplesmente serra e lavrado como uma
distino territorial, sociocultural, lingustica, tnica, geogrfica, ambiental, poltica e
econmica.
No monte Roraima, reside Makunaima, responsvel pela cosmogonia do mundo dos
Kapon e Pemn nos trs pases, da a importncia mtica, ritual e religiosa para os povos no
entorno do Monte Roraima. A exceo da figura de Makunaima como seu elemento mtico
principal distinto no caso dos Ingarik que no o reconhecem como figura central. Para os
Ingarik Sik o grande heri e irmo de Makunaima, Sik o grande guerreiro o mito
central, inclusive relatam que Sik criou o mundo a vida os animais e as plantas, e Makunaima
se expropriou do trabalho de seu irmo Sik.
Os Ingarik esto circunscritos numa rea especfica denominada circum-Roraima,
no entorno do Monte Roraima, no significa que sua mobilidade dentro desse espao seja
menor ou delimita seu raio de ao na regio. Uma questo importante para caracterizao do
trabalho corresponde explicao do recorte trinacional da literatura, pois a pouca
bibliografia disponvel em portugus no permitiria o esforo enveredado para situar somente
os Ingarik do Brasil como afirma Frank (s.a).
47
Tentar, por exemplo, escrever uma etnografia dos Ingarik ignorando a extensa
literatura relativo aos Akawaio da Guiana (dos quais os nossos Ingarik
constituem aquela frao que, por mero acaso histrico, se encontram algum dia no
Brasil) ou se atrever falar dos assim chamados Taurepang de Roraima, ignorando a
vasta literatura sobre os seus irmos Pemon da Venezuela, tentar entender os
Yekuana (Mayongong, alto Auaris), Patamona do Ma, ou at Waimiri-Atroari,
deste lado das fronteiras nacionais e inter-estaduais, sem conhecer o que j foi
escrito e publicado (em todas as lnguas) sobre grupos locais dos mesmos povos da
Venezuela, Guiana, o Amazonas e at o Par simplesmente inimaginvel.
(FRANK, p. 114. s.a).
O fato de focar somente nos Ingarik tendo como objetivo de contribuir para a
ampliao das pesquisas no Brasil no significa excluir os Akawaio, justamente ao
contrrio, sendo necessrio recorrer literatura desse povo para poder se reportar aos
Ingarik. preciso informar que existe uma gama de estudos, pesquisas, relatos de viagens e
uma ampla bibliografia em ingls, francs, espanhol, alemo e holands sobre o tema na
Guiana e na Venezuela.
Os Ingarik fazem parte da famlia lingustica Karib, no entanto possuem uma
distino marcada frente aos povos indgenas vizinhos e dos prprios Akawaio, dentro da
forma de falar e escrever que torna um dos motivos para uma reivindicao da sua identidade
frente aos demais povos indgenas. Abaixo os exemplos da distino lingustica realizada pelo
pesquisador Ingarik (WILLIAMS, 2012), pesquisa realizada com os trs povos Ingarik,
Akawaio e Patamona.
Tabela 01.
Ingarik
Akawaio
Portugus
Serupa
Sauroko
Falar
Kasinpe
Inke
Sempre
Yemappe
Awanai
Manh
Kokmanpra
Kokmamyau
Ontem
Um
Maina
Roa
Maasa
Apne
Espera
Puruku
Peiruku
Porco
48
49
Na realidade os Ingarik mais antigos no queriam escolas, nem pista de pouso nas
suas comunidades, os mais velhos os Epukenak5 sbios, os grandes tuxauas Epuru tinham
uma viso totalmente contra a invaso da sua cultura pela educao e do seu territrio pelos
karaiwa6. Os Epukenak tinham uma viso relativizadora desse contato entre os Ingarik e
os karaiwa brancos ou no ndios, sabiam que do contato podiam perder dentro da sua viso
do universo Ingarik, sua cultura, sua lngua, suas terras, seus peixes, suas roas, suas caas,
suas vidas. O patriarca da comunidade do Manalai Sales Ingarik no queria a aproximao
com os karaiwa, sabia que o contato poderia trazer-lhes problemas, segundo seu neto, Teles
Sales Ingarik, lembra-se da fala do seu av que dizia que do encontro e do contato do
homem branco com os Ingarik eles os karaiwa brancos no vo nos entender nos
compreender, e ns os Ingaric no vamos compreender eles os karaiwa o mundo deles.
Diversas aproximaes foram feitas por evanglicos e padres catlicos na tentativa
de evangelizar ou catequizar os Ingarik, na sua regio, mas devido a sua estratgia de
dilogo e poltica no conseguiram. A grande maioria retirou-se sem xito da sua empreitada.
Uma resposta para o fracasso e no aceitao ou insero de uma doutrina religiosa, que os
Ingarik j possuam a sua prpria religio e no aceitavam interferncias no Areruya. Outro
fator preponderante para manter os estrangeiros e karaiwa longe das suas comunidades, foram
as suas estratgias culturais contra qualquer tipo de interveno dentro da sua cultura ou do
seu territrio. Ainda hoje recebem assdio por parte dos evanglicos e padres, mas no sedem
refiro-me ao Manalai.
Muitas dessas estratgias tm um fundo lgico de colocar o pensamento Ingarik
contra a lgica estrangeira incisivamente, outras vezes, a prpria repulsa sem dilogo,
contrapondo o ponto de vista dos padres ou pastores.
Existe a fama secular que acompanha os Ingarik como grandes guerreiros bravos e
implacveis, essa fama atravessou os sculos e chegou atualidade sendo que ainda hoje os
Ingarik das serras so bastante respeitados e referendados como grandes guerreiros.
Caraba, Karaiwa aquele que possui pele clara, branca ou amarela, o estrangeiro, os povos indgenas de
Roraima denominam todos aqueles que no so ndios em oposio e relacionados a eles, ou seja os no-ndios
os no parentes, so denominados de Karaiwa brancos.
50
Ces tribus ne sont point des tribus belliqueuses faisant la guerre aux civiliss et aux
mansos, ce sont des tribus canams, comme disent les Indiens du haut Branco,
c'est--dire des tribus d'assassins de profession, levs de gnration en gnration
au meurtre et au vol, tuant pour le plaisir de tuer, ne mangeant point leurs victimes
niais utilisant leurs tibias pour faire des fltes, leurs dents pour faire des colliers.
Tout ce qui n'est pas de la tribu ou de l'association de tribus est immol par les
canams aussitt qu'ils le peuvent... Des Indiens d'une douzaine de tribus
diffrentes, m'ont affirm qu'il existait chez les canams une corporation de pagets
(prtres-sorciers), disposant d'une grande influence. La chose parat d'autant plus
probable que l'on sait que les diverses tribus canams sont allies et plus ou moins
solidaires. (COUDREAU, 1887, p. 236).
51
Captulo II.
2.1- Contato na Regio Wi Tip.
Ainda na dcada de 20 o Padre Dom Alcuno Meyer fez vrias visitas junto aos
Ingarik da Serra do Sol, na sua misso de desobriga, andava nas serras e lavrados descalo,
ele o primeiro a fazer o registro e grafar UiTpi Serra do Sol. Os ingarik souberam
como poucos povos negociar com essas aproximaes dos missionrios, padres e pastores
dentro da sua regio. Possuiam e ainda possuem estratgias de dilogo e refutao,
fundamentada quando se trata de religio e outros assuntos.
52
Figura 2. Fonte: TIRSS Terra Indgena Raposa Serra do Sol, arquivo COPING.
54
Figura 3. Fonte: Regio Wi Tip, desenho de Raildo Loureno Simeo, acervo do COPING 2012.
55
O Cabura o ponto mais setentrional do pas est a 87 km acima do Oiapoque no Amap, logo o Brasil vai do
Cabura ao Chu.
57
A regio Ingarik fica dentro da TIRSS Terra Indgena Raposa Serra Sol, e
denominada de etnoregio Wi Tip Ingarik. Que ainda recebeu dentro da sua regio o Parque
Nacional do Monte Roraima (PNMR) que foi criado na dcada de 80, e que se sobreps a
regio onde os Ingarik j estavam habitando h sculos.
A cor azul refere-se sobreposio do Parque Nacional do Monte Roraima
oficializado pelo Decreto de Criao: N 97.887 de 28/06/89, o PNMR corresponde a 116 mil
hectares, da regio Ingarik duas comunidades ficaram dentro do PNMR, Manalai e Mapa,
os Ingarik se referem a essa sobreposio como um regime de dupla afetao.
58
59
Figura 7. Fonte: CIR, 2008. Mapa das 4 Etno-Regies da Terra Indgena Raposa Serra do Sol.
Depois de dcadas de lutas, a maior arma dos povos indgenas da Raposa Serra do
Sol foi a sua organizao, mobilizao poltica e das suas comunidades, tuxauas, estudantes,
aliados, parceiros institucionais e as Ongs. Os Ingarik participaram ativamente como atores
polticos nesse processo de luta, sempre descendo as serras para aglutinar junto com os outros
povos a luta pela terra atravs de centenas de reunies, encontros e assembleias.
Manalai significa arum (Ischnosiphon ovatus) uma fibra, o nome da comunidade
deriva da abundncia desse material utilizado para confeccionar artefatos usados com
finalidades diversas na produo de jamaxim, abanos, tipitis e cestos diversos, os Ingarik so
exmios tranadores. As fontes orais remontam a trajetria do Manalai segundo Williams.
61
Segundo Joo Sales Ingarik, a comunidade Manalai uma aldeia antiga, pois,
morava o Senhor Tukuik Piisikan, e foi ele quem fundou a comunidade pela primeira
vez. Contudo, naquela poca nenhum branco chegou a conhecer a comunidade, pois,
moravam poucas pessoas, especialmente as pessoas fugitivas dos conflitos, e das
guerras. Os homens brancos no chegavam comunidade, e nem se falavam deles.
Aps o senhor Tukuik Piisikan falecer a aldeia se tornou em uma floresta, viveiro de
animais de vrios tipos, por exemplo, anta, porco do mato, cutia, veado campeiro,
caititu, paca, mutum, nambu galinha entre outros. Depois de muito tempo e aps de
morar no Awara Ekuwa o senhor Sales Ingaric e a sua famlia comearam a
reconstruir, aproximadamente em 1908, suas habitaes no local onde vivia o Sr.
Tukuik, hoje Manalai, mas no se sabe, se o nome Manalai antigo ou atual.
Quando o local foi repovoado por Sales Ingarik e por parentes tambm ainda no
se falava dos homens brancos na regio. (WILLIAMS. 2012. p. 18).
comunidade de Karamambatei e Mapa: distantes dois dias de viagem caminhando pelas altas
serras. Essa a comunidade mais perto da trplice fronteira e do Monte Roraima e estaria
ligada tanto ao Manalai como a Raposa Serra do Sol. Por isso as duas comunidades so de
extrema relevncia para o povo Ingarik e para os Akawaio, so os lugares onde podem
acessar sade e educao, produtos, espao onde fazem a manuteno e interlocuo poltica e
social entre as suas comunidades e os Akawaio e os Patamona.
Os Ingarik fazem os seus caminhos nas pontas das serras e margeando os rios,
onde existe a possibilidade de navegao, utilizam as canoas a remo e barcos de alumnio com
motor. As antigas rotas saindo para os dois pases estrangeiros e adentrando o territrio
nacional, esto abertas fazendo seu papel poltico, econmico, comunicao e de trnsito de
pessoas e mercadorias em menor escala. Esses caminhos so utilizados para acessar as suas
roas, tirar madeira, palhas, fibras, caar, pescar e para trazer os produtos adquiridos na
cidade.
Do mesmo modo, o trnsito de pessoas e produtos significante no sentido Guiana
para o Brasil, feito pelos Akawaio que alm de visitarem seus parentes, entram nas
comunidades Ingarik. Para acessarem os servios de sade que consideram muito melhores
dos disponibilizados para eles no seu pas, assim como o reclame dos Makuxi e Wapixana da
Guiana.
terras indgenas de Roraima. O tiro saiu pela culatra, pois os Ingarik dcadas depois
utilizaram esses instrumentos em benfcio das suas comunidades elegendo seus prprios
representantes, nesse caso, os vereadores Ingarik. As estratgias comunitrias Ingarik tm
inspirado e servem de modelo para as comunidades Makuxi que elegeram os seus vereadores,
como no caso da Pedra Branca que fechou os seus votos, conseguindo eleger um vereador no
ltimo pleito de 2012. Algumas comunidades dos Makuxi tem se inspirado no modelo e
estratgias dos Ingarik no campo da organizao social, poltica e da religio do Areruya.
O antigo e falecido patriarca Epuru lder poltico e religioso o Sr. Sales Ingarik,
como todos os Ingarik preferem referir-se a ele carinhosamente como amoko vov Sales.
Ele no queria educao dos karaiwa e nem pista de pouso na sua comunidade do Manalai,
entendia que a educao poderia destruir sua lngua e cultura, conhecia a fama dos karaiwa
como violentos agressivos e desrespeitadores da natureza e da cultura dos ndios.
por que ele no queria a escola por que os alunos eles falam portugus por causa
eles casam com branco mistura comunidade ele no pode aceitar ele no gostou
disso ai ele no queria pista de pouso esses minhas famlias dela Joo e Manoel
irmo dela so o pai dela falou eu ensino mesmo as meus filhos minhas filhas ele
falou assim na minha cultura no pela cultura do branco por isso ele no gostou.
(GELITA SALES).
Dilson Domente Ingarik desceu a serra para estudar no Maturuca, pois segundo
ele, quando chegavam os convites das assembleias e os documentos dos karaiwa no existia
ningum para ler e traduzir as informaes. Aps alguns anos estudando no Maturuca Dilson
retorna a sua comunidade do Manalai para ver a sua av que foi levada Boa Vista para
tratamento, em seguida ela veio a bito, Dilson vem atrs da av koko em Boa Vista,
quando no a encontra, decide ficar e estudar como informa Dilson Ingarik J no final do
ano de 1991 minha v adoeceu e foi removida para Boa Vista. L ela faleceu e a enterraram,
no se sabe onde.
Na cidade Dilson enfrenta inmeros desafios, desde trabalhar em dois empregos
para manter-se e estudar, morar de forma precria, alm da lngua portuguesa que tinha pouco
domnio. Vai vencendo todas as barreiras e comea a juntar dinheiro do seu trabalho, passamse cincos anos sem que visite a sua comunidade. Dilson volta e com o dinheiro que
economizou e usa-o para subsidiar a construo da pista na comunidade do Manalai, freta um
helicptero, faz a aquisio dos materiais necessrios e retorna a sua comunidade. Os
trabalhos de derrubada, limpeza e a construo da pista consomem seis meses, nesse nterim,
conclui seus estudos e encontra a professora Maria Odileiz Souza Cruz da UFRR, doutoranda
em letras.
Dilson comea um novo projeto e desafio para o povo Ingarik que era a
construo da grafia e gramtica dos Ingarik, para isso se debrua em uma pesquisa que
consumiu anos de estudos e vrias viagens acompanhando a doutoranda Maria Odileiz Souza
Cruz a Amsterdam: Vrije Universiteit Amsterdam na Holanda. O resultado do trabalho
coletivo de 1999 a 2000 foi a consolidao da lngua e gramtica dos Ingarik.
68
Sobre o futuro dos Amerndios, no tenho uma resposta precisa. Nos anos 1980, no
Brasil, houve uma tentativa de criar associaes que agissem politicamente etc. Esse
o futuro das sociedades amerndias e indgenas de todo o mundo: defenderem a si
prprias por meio das associaes, atravs das organizaes, que devem ser
fortalecidas. E, evidentemente, isto supe que, de uma certa maneira, essas
sociedades saibam comunicar com sociedades como a nossa. Com certeza isso supe
transformaes em suas relaes com outras sociedades, e mesmo em suas estruturas
sociais. Por exemplo, no h sociedade humana hoje que no esteja confrontada ao
mercado. Ora, estar confrontado com o mercado quer dizer, ser capaz de vender se
se quer comprar. Comprar quer dizer, ser obrigado a comprar o que no se produz.
Comprar, logo, vender. Isto , produzir para vender. Seno sobra apenas o
assistencialismo, que um horror e no se deve, de jeito nenhum, orientar-se para
esse tipo de sistema. (DREYFUS, 2008).
70
Em janeiro de 2012 foi feita a primeira insero de campo de vinte dias para
observar melhor as prticas produtivas dos Ingarik. A negociao e a espera para entrar no
momento certo foram longas, pois os Ingarik no tem aceitado qualquer convite feito por
parte de pesquisadores para entrarem na sua regio e nas suas comunidades. Os Ingarik tem
muito cuidado e receio sobre a questo de pesquisas junto ao seu povo, uma recusa justificada
devido ao fato dos Ingarik saberem que os estudos com outros povos indgenas de Roraima
no trouxeram resultados prticos e efetivos para as comunidades pesquisadas.
o final do Toronkan o vero, poca em que esto escolhendo os locais das
novas roas brocando, derrubando e tambm comeam a queimar esperando as primeiras
chuvas, e o comeo do inverno chamado de Tmon.
As atividades dos homens nesse tempo de inverno so cercar os peixes com paus e
folhas, pegar sava e pegar rs (anpak). O local onde eles fazem essa atividade nos
lagos ou no igarap, quando o rio fica cheio. Antes de cercar o lago e igarap eles
jogam as formigas (kirichorok) nesse local para poder entrar os peixes, depois que
fazer tudo esse processo os homens comeam cercar. Isso pode acontecer noite ou
de dia. Os homens tambm fazem pescaria com timb se os peixes ficam presos no
lago e convidam a outras pessoas para participar dessa pescaria. Existem vrios tipos
de lagos que servem para fazer pescaria coletivamente. O timb um cip que tem
um caldo que veneno e serve para matar os peixes. Existem dois tipos: ikrnyek e
aimuknanyek. O cip e razes servem para a pescaria no rio e no lago, A antes de
colocar na gua os mais velho ou jovens que tem sabedoria, fazem uma orao
(reza) no timb batido com pau. (SALES, 2012. p. 29).
72
cultura principal a mandioca, batatas, feijo, car, milho, cana, abacaxi, pimentas e bananas,
tambm desenvolvem atividades de caa e pesca.
As roas dos Ingarik ficam localizadas na sua grande maioria no entorno do
Manalai distantes a 10, 20, 30 minutos, mas eles possuem roas que ficam distantes h horas e
dias de viagem. Geralmente essas roas ficam nas encostas das serras, pois a regio apresenta
caractersticas de relevo montanhoso e matas densas florestas, no possuem roas nas
margens dos rios e igaraps para no causar eroso ou assoreamento. Ao contrrio da Serra do
Sol, onde algumas roas ficam localizadas na margem do igarap Anaren.
O Areruya a religio dos Ingarik rege todo o seu universo sociocultural, poltico-econmico, ambiental e
espiritual.
9
Mayu trabalho coletivo organizado estrategicamente com a finalidade de atingir resultados em favor do
coletivo.
73
mais antigos, acompanhados dos Ingarik mais jovens que participam de todo o processo.
No qualquer lugar que pode receber uma nova roa, depois que o local localizado, parte
de um grupo com aproximadamente de 25 a 35 ou 40 Ingarik, se renem para fazer o
trabalho de broca e limpeza num primeiro momento, outro dia voltam para derrubar as rvores
maiores. A estratgia dos trabalhos coletivos nas roas individuais e coletivas corresponde a
um sistema de rotatividade do trabalho na parte mais pesada do trabalho, ou seja, o incio dos
trabalhos, onde precisam de muita gente trabalhando. O trabalho demoraria muito mais tempo
se uma nica famlia o fizesse sem a ajuda da comunidade, aqui exemplificando mais ou
menos um grupo de 30 pessoas numa nica roa. Os trabalhos vo se alternando durante a
semana, de maneira que vrios grupos em vrias frentes conseguem cobrir todas as roas.
Outra estratgia de trabalho que economiza e reduz o tempo em mais de 50%,
que consequentemente reduz o uso da fora de trabalho a green wave, que consiste em
no derrubar as rvores com um nico corte ou cortando de uma a uma. A tcnica consiste em
fazer um corte na horizontal do dimetro da rvore de aproximadamente 40%, ou parte do seu
raio que nao atinge o centro de gravidade, o corte no derruba a rvore. Um segundo corte
feito na mesma rvore incidindo com o primeiro, esse corte tem um ngulo de 45 graus e se
encontra com o primeiro corte, esses dois corte simples no derrubam a rvore, e no colocam
em risco quem est trabalhando, pois os cortes no mexem na gravidade da rvore. Vrias
rvores so cortadas nesse sistema dezenas sem que as vores caiam, quando se tem um
nmero razovel de rvores engatilhadas prontas para serem derrubadas, eles escolhem uma
grande que possa fazer um efeito domin, essa sim deve ser pesada e ter fora suficiente para
derrubar as outras. Quando derrubam a mais pesada iniciam o efeito multiplicador de muita
energia e derrubam todas as 20, 30, 40, 50 rvores preparadas para cair nesse efeito domin,
essa estratgia de trabalho economiza muita energia para os Ingarik, que reflete em tempo.
Como os espaos destinados as suas roas so mudados a cada ano, a busca de
novos espaos grande, aumenta a sua demanda espacial por terras frteis para a sua
produo, estes espaos tem diminuindo a cada ano ou ficam mais distantes das suas
comunidades.
Nos ltimos anos os Ingarik tem percebido que o clima na sua regio est
mudando, as estaes que antes obedeciam s datas do seu calendrio agrcola, agora as
estaes do inverno e do vero esto alteradas, a regio tem longos perodos de chuva ou
grandes perodos de seca que afetam a produo das comunidades Ingarik. Isso reflete na sua
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Nos ltimos trs anos, ns Povo Ingarik sofremos com as mudanas climticas que
ocasionou seca e enchentes fortes. Esses fatores comprometeram a nossa cadeia
alimentar de 09 (nove) comunidades em especial do sistema produtivo tradicional,
com a diminuio da produo e conseqentemente a incidncia direta na questo da
alimentao na comunidade o que gerou doenas devido ao quadro de desnutrio.
(Carta Final, I Feira de Resgate das Sementes Originais Tradicionalmente
Cultivadas. 24 a 28 de maro de 2012).
Em outubro de 2012 caiu uma chuva de granizo na Serra do Sol destruindo suas
roas. Os fatores climticos chegaram as serras e nas comunidades Ingarik, fato e realidade
dura nessa regio que conhecida justamente por ter um inverno rigoroso, intenso e frio, nos
ltimos anos esse equilbrio foi quebrado com os perodos de estiagem.
Durante a segunda insero em maro que durou 10 dias foi observado que os
Ingarik comearam as queimas em diversos locais, algumas roas j estavam queimadas e
outras queimando para iniciar o plantio, foi verificado que pelo menos umas dez roas nas
proximidades do Manalai estavam no processo de queima.
Os Ingarik denominam de semente Tepankasen", tudo aquilo que germina e que
nasce no solo, assim seu conceito mais amplo para a palavra semente, por exemplo, um
pedao do talo de maniva considerado semente porque nasce, reproduz, germina, d vida,
enfim geram os produtos que precisam para se alimentarem.
A guarda das sementes feita de forma seletiva e armazenadas para que possam ter
sempre uma reserva de sementes como forma de segurana, em casos de emergncia, dispe
de uma quantidade de sementes para as pocas de plantao como reserva. Outra modalidade
de segurana gentica a guarda das sementes dentro das prprias roas in situ onde estas
ficam em um espao reservado e no podem ser retiradas para o consumo, sua funo
manter uma forma de banco gentico atravs de mudas. Esse banco gentico diz respeito
diretamente ao domnio da cultura Ingarik, haja vista que sua produo est distribuda nas
suas comunidades e somente os Ingarik tem o domnio, a tecnologia, o conhecimento e os
saberes sobre esse banco. A feira de sementes uma mostra desse banco gentico, mas o
domnio desse banco que considerado um dos patrimnios do povo Ingarik, est guardado
dentro da sua cultura e atravs da sua lngua.
Quando chegam os perodos de plantarem nas novas roas as mudas so retiradas e
plantadas, esse mecanismo permite que sempre possuam uma reserva para eventuais desastres
e emergncias.
Cada famlia possui uma ou mais roas para que em tempos diferentes possam ter
culturas diversificadas a disposio, dessa maneira eles podem ter produtos o ano todo.
Existem tambm as roas comunitrias onde todos trabalham, os produtos so utilizados
depois das safras para os eventos comunitrios. O trabalho das roas comunitrias recente,
sua funo est ligada aos rituais, eventos, reunies e assembleias e a receptividade de outros
Ingarik de fora da comunidade. Toda a produo das roas comunitrias voltada para
finalidades dos eventos polticos das comunidades Ingarik, dessa forma eles no precisam
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utilizar os produtos das roas das suas famlias para os seus eventos polticos, a finalidade das
roas comunitrias justamente para fomentar seus eventos polticos e os seus rituais.
Outra estratgia comunitria a rotatividade de cultura que cada famlia utiliza para
plantar, por exemplo, uma famlia planta batata, abacaxi e cana a outra planta mandioca,
banana, taioba e car de maneira que uma produo se completa com a roa da outra famlia
para que possam depois, principalmente, trocar os produtos com as outras famlias. Essa
estratgia permite ampliar as relaes sociais, poltico, econmico, solidariedade e a
reciprocidade.
Existe uma produo comum entre a maioria das famlias como a plantao de
mandiocas, macaxeiras, manivas e batatas. Outra estratgia a associao de culturas no
mesmo espao, as roas so deixadas depois de um ano de utilizao, o mesmo espao no
utilizado. Em tempos pretritos os Ingarik moravam nas prprias roas ou mantinham uma
casa para produzirem o que precisavam depois deslocavam a sua produo para os centros
como denominam as comunidades maiores, ainda hoje essa prtica existe, embora com menor
intensidade.
A localizao das roas no entorno do Manalai estratgica para o escoamento para
suas comunidades, mas posuem roas distantes a horas de caminhada. Os produtos das roas
que ficam h alguns minutos ou horas da comunidade so acondicionadas dentro dos jamaxim
de fibra de arum e carregadas por caminhos nas encostas das serras. Dentro da mata por
cima das montanhas, s vezes uma parte desse trajeto ou na sua totalidade feita com a
utilizao de uma canoa no deslocamento ou so usados s duas modalidades de escoamento.
77
Os Ingarik possuem 135 tipos de sementes que lhes possibilitam uma diversidade
ampla de produo, esse levantamento corresponde a toda a regio Wi Tip, as comunidades
de um modo geral no dispem de todo esse nmero de sementes nas suas roas e no mesmo
lugar. A manuteno do conhecimento e domnio tecnolgico e gentico dos Ingarik, junto
com a sua diversidade de sementes e tcnicas produtivas est ligada diretamente a sua
diversidade cultural, que lhes possibilita a sua reproduo fsica e cultural.
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Napii
kaiwarak
kaiyama
Pimii
Eriyek
Pananayek
Mukuruk
Aknaik
Siikaru
Nak
Espcies
Piraikonan
Kuwa emekun
Sak ikirin
Waimeku
Kaiwak maiwa
Waira pita
kuruik
wayayayek
waira ipai
urana
mirekyi
Kerekere
Tipuyakan
Akupita
Rekke
Wairanpai
Maisatu
Rekke yek
Kuratana yek
Maripa yek
Woywa yek
Uranta yek
Rekke yek
Sekkerente yek
Reyek
Portugus
Batata
Kunuime
Kurarape
Wairarime
Saurikyek
Karasai
Rekke
Seuwete
Ekipuime kirisa
Karamaka
Kumataran
Mopa
Apoisa
Akupiisi
Wiwi
Kuwai
Aiyuni
Asok
Pukka
Milho
Car
Abacaxi
Jirimu
Pimenta
Maniva
Banana
Abiu
Cana de aucar
Taioba
Batatas diversas
Mandiocas
Fonte: Levantamento, Professor Mauricio Larangera Sales Ingarik, acervo COPING 2012.
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Todo esto puede decirse de outro modo: desde el punto de vista de la modalidad de
produccin existente, una considerable proporcin de la capacidad laboral
disponible constituye un exceso. Y uma vez as definida la suficiencia, el sistema no
produce ele excedente que es perfectamente capaz de producir...En resumidas
cuentas, se trata de uma economia de produccin para el consumo, para la
supervivencia de los productores. (SAHLINS, 1973, p. 83).
Em nossos dias, esta questo retomada com base na observao direta das
sociedades primitivas e a partir de estatsticas de tempos de trabalho e de
produtividade baseadas em perodos mais ou menos longos. O resultado geral desses
estudos, infelizmente ainda pouco numerosos, que o homem primitivo trabalha
pouco e trabalha de forma descontnua para cobrir o conjunto das suas necessidades.
Em quase todos os casos, as sociedades primitivas poderiam produzir um excedente,
mas no o fazem. (GODELIER, 1981, p. 37).
Essa ideia de gerar somente para autoconsumo partilhada pelos Ingarik, seu
compromisso com as suas roas e com a sua comunidade, com a alimentao dos seus filhos
e das suas famlias como informa Teles Ingarik concentrado, assim a cultura, to
fazendo alimentao plantio no para vender para outro pas, eles esto preparando a roa
para eles mesmos, para a comunidade.
Os Ingarik esto pensando na manuteno interna da comunidade, na sua
produo com o objetivo de alimentao das suas famlias. Esse pensamento corrobora com o
pensamento dos mais velhos que tem como objetivo a manuteno interna da comunidade
atravs das suas roas e consequentemente os seus produtos que se tornaro alimentos para
toda a comunidade Ingarik, segundo (GODELIER, 1981, p. 38.) Nessas sociedades, a
produo e orientada pelas necessidades e no para o lucro (...) A produtividade do trabalho
no se mede apenas por termos tcnicos, e no depende apenas de condies tcnicas,
depende tambm das condies sociais.
Pode-se fazer a seguinte relao, de que os produtos Ingarik tem pouca insero
fora da sua regio por diversos fatores, sendo o principal a sua localizao e o interesse da
81
Mas como ns povo Ingarik temos que lutar temos que criar, sabemos que temos
que levar para a frente por isso o que os professores esto recebendo o que os
aposentados esto recebendo aqui na comunidade tudo para a comunidade em
geral. Tanto para a sade e educao tambm na economia da comunidade por que
hoje em dia os aposentados deixaram colaborao para comprar o motor
(motorbomba) para a piscina (tanque para a piscicultura de 20X50X1,50) para a
criao de peixe. Ento isso a nossa fora agora a gente nunca viu o projeto do
governo da secretaria de educao ns nunca recebemos qualquer projeto qualquer
apoio pelo governo por que ao contrrio eles queriam apoiar nossa escola s que a
proposta deles no do jeito que a gente quer por isso que a gente corta algumas
propostas deles por isso que tem dificuldade. (SALES).
assembleias, em 2010 os Ingarik tiveram que receber alimentos de fora, pois perderam as
suas roas que no produziram alimentos suficientes devido a forte estiagem.
A etnia que habita as cercanias da Serra do Sol, representada pelo Conselho do Povo
Indgena Ingarik (Coping), encaminhou um pedido de apoio para elaborao de
projetos de produo alimentar diversificada Fundao Nacional do ndio (Funai).
Esta, por sua vez, acionou o Acordo de Cooperao Tcnica firmado entre o MDS e
outros parceiros. A distribuio de alimentos a grupos populacionais especficos,
que integra a Poltica Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional do MDS,
disponibilizou cerca de 1.200 cestas bsicas aos ingariks, totalizando 26,4
toneladas de alimentos. J foram enviadas trs remessas de alimentos, graas ao
esforo conjunto realizado pela Funai/RR, Fundao Nacional de Sade
(Funasa/RR), Companhia Nacional de Abastecimento (Conab/RR), Coping,
prefeitura de Uiramut/RR, alm da Fora Area Brasileira (FAB).
(www.mds.gov.br, 2011).
Karamambatei em 2007, existe uma forte indicao que aponta para a construo de um PEF
Peloto Especial de Fronteira dentro da regio Ingarik, embora os Ingarik se posicionassem
por inmeras vezes que so radicalmente contra qualquer construo com finalidade militar
dentro da sua regio Dilson Ingarik.
Existem crticas relacionadas questo da insero de dinheiro atravs dos projetos
sociais por outro lado, o acesso dos Ingarik ao dinheiro e seu uso uma realidade que vem se
consolidando nas ltimas dcadas. O fato que frente ao dinheiro os Ingarik tem uma
autonomia, como a maioria das famlias tem roa no dependem totalmente do dinheiro,
segundo Secilita os ingarik no vo assim no vo morrer se no tiver dinheiro, por
que os Ingarik eles se viram eles fazem roa eles plantam eles vo viver para a frente, agora
os brancos no se no tiver dinheiro se faltar o dinheiro se faltar alguma coisa eles j vo
passar as necessidades.
Indicando uma resistncia frente a economia vigente que no impactou a cultura
Ingarik, como no exemplo dos Xikrin como sugere (GORDON, 2006. p, 58) Diante de tudo
isso, entretanto, preciso ressaltar minha sensao, durante a estada na aldeia, de que a
onipresena das mercadorias no parecia ter alterado definitivamente o modo de existencia
xikrin, que eu havia conhecido por meio da literatura. O fato que relacionado ao limitado
poder aquisitivo dos Ingarik e a aquisio dos produtos e manufaturados. A insero do
dinheiro modificou e influenciou minimamente as suas relaes dentro da comunidade, mas
84
nada que signifique que tenha impactado ao ponto de destruir ou substituir as suas estratgias,
arranjos e dinmicas comunitrias e as suas relaes socioculturais.
Sahlins (1997, p. 63) Havia uma outra lgica, uma lgica mendi, nas improvisaes
exticas daquele povo. Os bens eram europeus, mas no as necessidades ou
intenes. Os Mendi, refletia Lenderman, no veem esses objetos do mesmo
modo que ns os vemos: as finalidades mendi substituem as nossas (1986a:8). Suas
percepes se guiavam por um conjunto diferente de concepes.
(SAHLINS, 1997, p. 63).
86
Quando (GORDON, 2006) perguntou aos Xikrin por que no compravam comida
dos brancos quando estavam na cidade, pois tinham dinheiro para faz-lo e no compravam,
os Xikrin responderam comida nos temos na nossa roa.
O fato que os Ingarik aprenderam a usar o dinheiro como uma antropofagia
econmica utilizando para as suas prioridades e inserindo para dentro da sua cultura,
manipulando o dinheiro e os produtos para dentro da sua lgica cultural. O fato da insero do
dinheiro e de produtos dentro da sociedade Ingarik e da sua rede de trocas alterou muito
pouco a sua relao social e distribuio espacial como no caso dos Ashaninka.
artefatos de fibras tem um bom preo que no significa que seja inflacionado. As relaes de
negcio dentro das comunidades Ingarik, so determinadas por fatores que
necessariamente no dizem respeito ao dinheiro em si e ao objeto ou produto negociado,
quem mais importante nesse processo so as pessoas e suas relaes sociais.
Um dia um Ingarik pediu para outro parente seu fazer o cmbio em real dos seus
dlares guianenses, era uma grande quantidade em dinheiro, logo comearam a contar e
depois de verificado a cotao do dlar para o real resultou em R$ 2.500,00 reais. Para ilustrar
o seu comrcio com os Akawaio e de como tem informaes das cotaes do Bolvar 10 da
Venezuela e do Dlar11 da Guiana.
O uso do dinheiro para aquisio dos produtos realizados pelos Ingarik, o uso
comunitrio e individual, os tipos de produtos que so adquiridos, os investimentos que so
feitos, so totalmente distintos do que o dinheiro no lavrado dos Makuxi e Wapixana. Um
aspecto do uso do dinheiro pode ser melhor analizado quando visualizamos os impactos do
seu uso em algumas comunidades do lavrado como o lixo, drogas, lcool, capital individual,
desagregao familiar, social e comunitria, dependncia, consumismo e o roubo. Os aspectos
positivos existem na forma dos investimentos em comrcio, materiais para as roas, animais
bovinos, psicultura, transportes, insumos, capital intelectual e acadmico, construo,
produo e infraestrutura comunitria. O outro lado da moeda que o dinheiro trouxe
empoderamento econmico para uma parte pequena da comunidade atravs dos professores,
gestores, agentes de sade, aqueles que detm capital acadmico, mas junto trouxe os males
do capital como em toda sociedade onde o dinheiro est inserido, referentes ao individualismo
e consumismo, referindo-se ainda a poucas comunidades do lavrado.
Os Ingarik fazem as compras em Boa Vista e quando podem fretam um avio no
valor de R$ 2.900,00 a R$ 3.500,00 reais ou tem outra estratgia, levam os produtos para
Pacaraima, localizada na fronteira com a Venezuela ou para a Vila do Uiramut. Dessa forma
o vo fica a R$ 1.000,00 reais, tendo a possibilidade de fazer duas ou trs pernas, ou como
preferem vir direto de Boa Vista para as suas comunidades.
No descartam a ideia de uma estrada que j vem sendo discutida e pensada com os
possveis impactos que poderia gerar, j sabem que o frete de carro custaria quase R$ 200,00
reais por pessoa se tivessem uma estrada dentro das suas terras. Sabem que poderiam perder
parte do seu controle poltico-territorial, que seria fragilizado com a entrada de vrios
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karaiwa, trazendo doenas, drogas, bebidas alcolicas, muito lixo, garimpeiros ilegais, pragas
para as suas roas, abrindo espao para a biopirataria.
A estrada ajudaria em partes a vida dos Ingarik, se fosse at a Serra do Sol, ainda
assim precisariam carregar os produtos para as suas comunidades mais distantes, abrir uma
estrada trar implicaes, por isso esto discutindo e analisando. Embora nessa situao
especfica, as tomadas de decises para a construo da estrada no esteja somente na esfera
de deciso dos Ingarik, mas na esfera da poltica do Estado. importante observar a m
conservao das estradas que do acesso s serras, que so exemplo de omisso, negligncia e
descaso com a regio, que tem mais dificuldade de mobilidade e problemas com a educao e
sade, de uma forma geral o Estado no atende as terras indgenas de Roraima.
Outra forma de insero do dinheiro e de produtos nas suas comunidades era
oriunda das vendas ou trocas dos seus produtos e dos produtos de arum na Venezuela, onde
adquiriam gneros, utenslios e ferramentas para trabalharem em suas roas. Uma experincia
h dcadas atrs foi o trabalho de alguns poucos Ingarik nos garimpos da Venezuela, o
senhor Arlindo Luiz, relata que trabalhou e adquiriu experincia profissional nesse pas, seu
Arlindo fala portugus, ingarik, akawaio e espanhol. O dinheiro do garimpo era usado para
comprar mercadorias e artefatos para levar para sua famlia na sua comunidade. Na Guiana,
trabalhou com o garimpo o que lhe proporcionou pouco dinheiro.
Uma estratgia a partir dos anos 90 de acessarem o dinheiro e os produtos foi
atravs do seu trabalho com fibras na confeco de produtos diversos como o arum
(Ischnosiphon ovatus), e a fibra de buriti (Mauritia flexuosa).
Guiana Brasil, Akawaio Patamona Makuxi a gente precisa, a gente vai, ns estamos
assim, a gente fica a gente trana a coisa n a gente comea a trancar tipiti, jiqui,
peneira abano a gente vai l para comerciar com o Makuxi de que a gente vai
precisando rede panela de barro a gente precisa sal. A gente vai precisar comerciar
com Guyana a gente precisa levar rede sal fosso (fsforo) pro Guyana pra negociar
pagamento trocou com terado machado isso da. Ai pelo Taurepang a gente leva
jiqui, tipiti, abano do mesmo jeito...(silncio pausa) jerere (fala em Ingarik).
(ARLINDO).
Com o dinheiro das vendas dos seus produtos de fibra adquiriam o bsico para as
suas comunidades, houve uma experincia de venda com grande volume para uma instituio
de Roraima, mas essa parceria foi interrompida.
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foram sendo contratados, como: gestores, os agentes de sade, os barqueiros e com o aumento
dos aposentados, houve um incremento da entrada de dinheiro nas suas comunidades. Aliado
a isso 40 famlias Ingarik esto inscritas na bolsa famlia o que refora a renda comunitria
dos Ingarik. O dinheiro serve para acessar produtos na cidade, mas tambm circulam dentro
da comunidade, os professores sentiram isso quando outros ingarik lhes oferecem seus
produtos com preos da cidade, ou quando, por exemplo, oferecem um jamaxim novo por R$
60,00, 70,00 ou 80,00 reais. Os Ingarik conhecem os valores dos seus produtos frente aos
produtos da cidade, conhecem o valor do dinheiro, os seus produtos e artefatos tm bons
preos.
Conhecem os valores e cmbios das trs moedas dos trs pases- o real do Brasil, o
bolvar da Venezuela, e o dlar da Guiana, pois viajam para os pases fronteirios, fazendo a
aquisio de produtos ou trocas. Os produtos das suas roas e do seu tranado de arum e
fibra de buriti tem um bom preo, e ainda hoje dinamizam as trocas internas, segundo o
professor Elique Aqui eles trocam mais, so produzidos pelas comunidades so trocados so
jamaxim, jiqui, tipiti e algumas peneiras para aqueles que no sabem fazer, quem no produzir
troca por alguma coisa que ele fez.
Um aspecto das tcnicas e do domnio da tecnologia dos Ingarik deve ser
exemplificado relacionado ao aspecto que esse domnio restrito de poucas pessoas que
dominam certas tcnicas de confeccionar certos objetos. Dessa forma um Ingarik no tem o
domnio para fazer ou confeccionar todos os artefatos, esse domnio ou o conjunto de tcnicas
est distribudo dentro da comunidade o que fora as relaes sociais e econmicas entre os
Ingarik que dominam essas tcnicas dentro das suas comunidades.
Dentro da comunidade Ingarik percebe-se que as trocas, as vendas de produtos e
as suas dinmicas de comrcio, podem assumir 3 ou 4 tipos de economias distintas, tudo vai
depender de quem, do produto,da situao e da relao social que pode envolver dinheiro
ou no. Foi observada a entrada dos produtos no circuito da rede de troca, para perceber
melhor essa situao, assim foram trocados acar, leite, caf, arroz, por bananas, batatas,
cana, pimentas etc. Essa troca inicial no envolve o valor do produto em si ou o seu valor
real um pelo outro, como informa o professor Elique Pode ser tambm... por que aqui
quando agente troca ningum vai saber, eu no vou saber que custou aquele tanto preo, por
que a gente trocando aquele o mesmo preo daquele produto.
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Em outras ocasies eles tentavam vender alguns produtos, por exemplo, uma palma
de banana por R$ 5,00 reais, 1 litro de pimenta por R$ R$ 5,00 reais e uma galinha por R$
20,00 um jamaxim por R$ 70,00.
Um processo observado foi a diluio da moeda para dentro da sua economia
interna, dentro da rede de troca do passado. Diluem a moeda reesignificam a partir da sua
cultura, desconstroem o valor como uma espcie de (antropofagia e canibalismo do dinheiro).
Por exemplo, conforme foi relatado por um Ingarik, o senhor Arlindo explicou o exemplo do
forno de assar beiju, que foi adquirido na Venezuela por aproximadamente R$ 150,00 reais e
que dependendo da necessidade do seu dono em adquirir um jamaxim de arum que custa R$
50,00 reais so trocados um pelo outro sem que leve em conta a diferena dos preos, ou que
tenha que dar 3 jamaxins como forma de aproximao do valor do objeto. Vale mais a
ocasio entre os negociadores e as suas necessidades de utilizao e a disponibilidade dos
objetos abertos para a negociao e satisfao de ambas as partes. Os valores reais so
substitudos pela satisfao entre s partes negociantes, de uma pessoa que precisa do objeto
que no possui para trabalhar, necessidade no seria o nome mais apropriado para efetuar a
troca, mas a questo em si da funo da utilidade prtica do objeto para o trabalho do dia a
dia.
Uma estratgia Ingarik para acessar os produtos da cidade so as compras com
propsito de benefcios comunitrios, quando aqueles que possuem alguma renda contribuem
para comprar materiais, produtos, mquinas e motores para o uso coletivo dentro das suas
comunidades. Assim uma pessoa fica responsvel pela aquisio do produto faz a compra e
presta contas mostrando a nota fiscal e trazendo o produto. A comunidade do Manalai utiliza
essas estratgias coletivas de compra para adquirir produtos ou mquinas para o uso e
benefcio coletivo.
O professor Elique Silva, explicou que as situaes que envolvem dinheiro ou no,
so negociadas de acordo com as situaes que podem assumir dois ou trs tipos de economia
imprimindo valores diferentes para os produtos. Aventa-se a possibilidade de uma economia
onde as relaes sociais so mais importantes entre as pessoas e dependendo das situaes
estas relaes so preponderantes e norteiam as negociaes com os objetos ou produtos.
Os diversos discursos Ingarik sobre o aumento de produo para gerar excedentes
para o mercado no so prioridades e pauta na agenda Ingarik. A questo geogrfica um
grande obstculo, restando-lhes a opo de trocarem entre as suas comunidades e com os
Makuxi do lavrado e os Akawaio e Patamona da Guiana, dinamizando as suas relaes
92
da canoa que no vai pescar empresta a sua canoa o (meio) para os pescadores que fazem a
pesca (finalidade) e como forma de pagamento disponibiliza uma percentagem em kilos de
peixes para o dono da canoa, mas no fim de toda a estratgia independente das posies e
donos dos mecanismos, o fim o benefcio coletivo.
Uma manh bem cedo fui visitado por um jovem akamana que me trouxe um
kaikan tatu mdio e disse que era meu, expliquei que a minha panela era pequena e meu
apok fogo era pequeno, tambm que no tinha condies de preparar, mas o jovem insistiu
disse que o tatu era meu. Expliquei que seria mais interessante assar e distribuir para todos,
chegamos a um acordo, o Marcelo irmo da lder religiosa Adrina Edmam, assaria o tatu e
distribuiria, inclusive com um grande pedao para o caador, como eu no tinha dado pilha
para o jovem caador senti que precisava dar um contra presente como forma de pagamento
pelo tatu, assim dei minha rede para o jovem caador. A pilha importente, mas no um
artigo de luxo ou cobiado ao ponto de existir uma demanda demasiada para a sua aquisio.
E no uma exclusividade de alguns poucos povos indgenas na Amaznia, mas a razo da
sua utilidade para diversos fins dentro das suas comunidades, como no caso dos Xikrin.
Nessa situao onde eu ganhara uma caa sem ter dado a pilha fui induzido a ter a
obrigatoriedade do contra presente por entender que teria que comear uma relao de troca.
Mas a caa tambm no poderia ser minha por vrios motivos, pelo seu tamanho, pela pouca
disponibilidade de caa e comida na comunidade, pelo esprito comunitrio de partilha e
94
solidariedade de fazer os produtos sobre minha posse entrarem no circuito de troca e das
reciprocidades. E pelo fato de que uma caa no pode ser de posse individual, ela deve ser
compartilhada por ser de domnio coletivo.
Desfiz-me da maior parte dos meus mantimentos, principalmente acar, caf, leite,
bolachas, macarro, feijo e arroz. Troquei e dei a maioria deles, em troca ganhei batatas
doces, canas, bananas, abacaxis, caxiri, sardinhas, beiju, peixes, caas e rs. A generosidade,
reciprocidade e a solidariedade mediam as relaes sociais dentro da sociedade Ingarik, a
maior parte desse processo est relacionada a sua espiritualidade regida pelo Areruya.
No caso da aquisio dos produtos de fora que entram no circuito interno da
comunidade e que permeiam o comrcio atual, encontramos os contratos e acordos pautados
na palavra e na confiana extrema entre os negociadores, na ausncia de contratos e
documentos oficiais dos karaiwa. Os Ingarik prezam muito a palavra, essa tem um peso
imenso dentro da sua vida socialcultural, poltico-econmico e espiritual, existe por parte
deles um cdigo de tica e honra onde a conduta e a palavra norteiam a cultura Ingarik na
sua sociedade. A postura Ingarik perante a suas aes sociais e econmicas so sempre
transparentes pautadas na responsabilidade, honestidade e seriedade.
Foi observada e acompanhada uma descida da serra para verificar uma das
muitas rotas de comrcio e trocas do passado, ativa na atualidade, o percurso de
aproximadamente 67 km realizado em trs dias passando por 4 comunidades (Awendei,
Saupar, Serra do Sol, Mer, Vila do Caj e gua Fria) descendo a serra. Entre a comunidade
do Manalai e a comunidade indgena Makuxi de gua Fria, que uma rota tradicional secular
que os Ingarik utilizavam no passado e ainda utilizam para trocar e comprarem produtos na
cidade. A dificuldade de acesso grande, pois no existe estrada para as comunidades
Ingarik, a entrada realizada somente caminhando por dezenas de kilmetros, saindo das
comunidades Makuxi de gua Fria, Pedra Preta e Uiramut. Uma parte pequena desse
percurso pode diminuir o tempo fazendo o trajeto de barco saindo de gua Fria e navegando
o Cotingo por uma hora chegando na comunidade de Kumaip, depois uma caminhada por
mais quatro horas de viagem chega-se a Serra do Sol dimunindo a viagem em um dia.
95
Na minha autorizao expedida pelo COPING estava bem claro segundo as suas
resolues que eu no poderia ficar na sua regio por mais de 20 dias, no poderia fazer
pesquisa lingustica, coletar nenhuma espcie de flora e fauna ou mineral. Alm do que os
Ingarik por uma normativa interna decidida junto com a comunidade no aceitam e no
recebem pessoas de um modo geral dentro das suas comunidades por mais de 20 (vinte) dias.
Depois dos 20 dias entre os Ingarik em janeiro de 2012, comeei a me despedir da
comunidade e dos seus membros, fui a casa do Epuru Geraldo, lideranas religiosas, agentes
de sade e professores, fiquei esperando o vo que no veio e no tinha previso para vir. Isso
abriu a possibilidade de uma oportunidade impar, descer a serra para conhecer uma das rotas
de comrcio e troca dos Ingarik. O jovem Cildo de 18 anos, filho do Epuru Geraldo estava
descendo a serra para buscar uma bicicleta na comunidade de gua Fria. A sede do COPING
me avisou e pediu para que eu aguardasse, mesmo no tendo previso de vo que poderia ser
de 15 a 20 dias. Eu j tinha avisado que iria descer a serra para o COPING, era uma grande
oportunidade e a minha autorizao de 20 dias j estava quase expirando. Decidi sair para no
comprometer a pesquisa e no ter problemas com as instituies federais que eventualmente
fazem fiscalizaes nessa regio, inclusive militares. Fui informado que os meus dias estavam
no fim e que eu deveria sair no prazo estabelecido, os Ingarik conhecem essa normativa
comunitria estabelecida e regulamentada pelo COPING.
Acompanharia a descida da serra com o jovem casal de Ingarik Cildo que estava
decidido a buscar a sua bicicleta na comunidade da gua Fria, decidi partir mesmo sendo
avisado da distncia de 67 km e da dificuldade das serras, matas e lavrados.
Quando amanheceu, estavamos prontos me dirigi a casa do Epuru Geraldo onde
tomei o caf da manh dentro da cultura Ingarik muito caxiri, damorida e beiju, me despedi
da lder religiosa Adriana. Sabia que a viagem no era fcil, porm poucas pessoas,
excentuando os Ingarik tiveram a oportunidade e o privilgio de fazer uma rota secular da
peixes e macacos no percurso, atingimos a parte navegvel at o limite, pois desse ponto em
diante existem cachoeiras e corredeiras que no permitem a navegao.
O Cotingo agora tem uma largura de 50 a 80 metros sempre em corredeiras e
pequenas cachoeiras e muitas pedras, deixamos o rio Cotingo e entramos na mata margeando
o rio, encontraramos outros Ingarik no caminho indo ou vindo das suas roas. Sabia que
estava passando por um caminho de trnsito, comrcio, e escoamento da produo dos
Ingarik na atualidade e no passado, pois os caminhos nas pedras gastas demonstram que por
centenas de anos a intensificao do trnsito dos Ingarik imprimiram marcas que somente
anos de uso poderiam produzir e imprimir tais sinais.
As 12:00 horas chegamos a comunidade de Awendei formada por duas dezenas de
casas, a maioria da comunidade estava fora de casa possivelmente nas suas roas. O espao
comea a mudar, matas e lavrados e serras sem matas, comeamos a subir as serras passando
por pequenos igaraps. Depois de 40 minutos chegamos comunidade de Saupar com uma
dezena de casas, alguns Ingarik estavam fazendo caxiri, mas a maioria estava nos trabalhos
das roas.
Partimos com uma temperatura prxima a 40 C, depois de quase trs horas de
caminhada chegamos por cima de uma serra, logo abaixo est a comunidade de Serra do Sol
com 75 famlias e 369 habitantes o visual da comunidade amplo, ao norte a imensa serra que
d o nome a comunidade e mais ao norte o gigantesco e azulado Monte Roraima. Descemos e
nos apresentamos aos agentes de sade do posto, Raildo e Enoque quem nos recepcionaram
junto com um Ingarik de nome Romrio. Alojou-nos em uma das casas de apoio que so
criadas para recepcionarem os Ingarik em trnsito ou durante os encontros, reunies e
assembleias, o Epuru no estava e os professores estavam em suas roas. Todos os
professores sem exceo tanto da Serra do Sol como do Manalai possuem roas.
Romrio, educadamente perguntou-me o que eu estava fazendo, de onde vinha e
para onde eu ia, queria saber e ver a minha autorizao. Os Ingarik tem sempre abordado
pessoas estranhas (jipeiros, motoqueiros, paraquedistas e turistas) dentro da sua regio como
no caso dos turistas ilegais que entram nessa regio sem autorizao. Nesse caso os
Ingarik imediatamente acionam as autoridades para a retirada dos intrusos. Prontamente
disse que tinha a autorizao e expliquei o que estava fazendo, comeamos a preparar o nosso
almoo e quase janta as 15:30 horas. Quando amanhece na Serra do Sol os primeiros raios de
sol brilham e refletem na serra de quase 2200 metros de altitude que reluz intensamente como
o sol.
97
Preparamos nosso caf e samos bem cedo, comeando o segundo dia de viagem,
quando subimos a primeira serra algo me chamou a ateno, em uma rocha no cho, um
pequeno petrglifo de 30X20 centmetros, pelas intempries deveria ser secular, com um
desenho absolutamente poderoso devido a fora do desenho uma montanha com raios.
De cima das serras avistamos o Cotingo cortando as serras e o lavrado, agora
cercado de buritizeiros, a nossa frente a serra do Sapan na Venezuela, ao fundo a Serra do Sol
se distanciando pouco a pouco. Paramos para almoar um delicioso kaikan tatu assado e
beiju, quando comeamos a caminhar fomos pego por uma chuva forte, nesse trajeto no
existe abrigo, somente nas comunidades.
Visualizamos vrios caminhos cruzando com o nosso, o Cildo contou que esses
eram os caminhos antigos dos seus avs, um vai para a comunidade de Kumaip, outro
caminho vai para a Venezuela, ambos no passado serviam para fazer o comrcio, trocar e
levar os seus produtos, essas rotas ainda hoje so utilizadas. Como tinham vrios caminhos
paralelos ao nosso Cildo explicou que esses caminhos so mudados conforme a sua
dificuldade de uso e gasto, principalmente nas rochas. Assim quando chegamos regio das
serras de avio a certa altura visualizamos centenas de caminhos sempre nas pontas das serras.
Entre a Serra do Sol e a comunidade do Mer existe um caminho que diminui a
viagem em um dia, esse caminho leva a Kumaip onde possvel pegar um barco a motor e
descer at a comunidade de Pedra Preta, uma viagem de uma hora, de onde possvel chegar
a vila de gua Fria. No entanto eu queria conhecer a rota mais antiga e ainda em uso por isso
optei por esse caminho mais longo que no desce o rio at a Pedra Preta de barco.
Grandes serras, igaraps, agora margeados por muitos buritizais, abismos e vales,
algumas vezes tive a impresso que os Ingarik cortaram as serras para caminhar nas suas
encostas de 45 graus de inclinao, como nos caminhos dos Incas no Per. Depois de horas de
caminhada chegamos ao topo de uma serra e l embaixo a comunidade do Mer, nos alojamos
no posto de sade da comunidade, fomos convidados a beber um caxiri, convite que
aceitamos prontamente. Choveu a noite e fez muito frio, nas serras sempre muito frio a noite
dependendo da poca do ano e do lugar pode chegar a 5 C ou 10 C, mas durante o dia a
temperatura pode atingir facilmente de 40 C a 45 C.
Na manh seguinte nos despedimos e descemos a serra, logo abaixo a vila do Caj
na beira do rio Quin, ex-vila de garimpeiros que retiravam ouro e diamantes do rio.
Utilizamos a estrada e os caminhos, depois de 40 minutos de caminhada chegamos por cima
de uma serra muito alta, dentro de um vale muito baixo est uma das quatro maiores vilas
98
dessa regio, mais ao norte, trata-se da vila de gua Fria com energia eltrica, telefone, posto
de sade e escola. Quando comeamos a descer a serra da Vila do Caj para a gua Fria,
embora exista a estrada, os Ingarik preferem usar os seus caminhos ngremes nas rochas do
que utilizar as estradas. Ficamos alojados numa casa de apoio e trnsito para viajantes,
principalmente para os ndios que esto em trnsito nessa regio, a casa de apoio na realidade
um barraco construdo pelo municpio do Uiramut.
A vila da gua Fria onde os Ingarik podem acessar um transporte para chegar a
cidade de Boa Vista, o lugar mais prximo na realidade a vila do Caj, a nica linha de
nibus a da empresa PortoTur que faz esse trajeto somente duas vezes por semana pelo
preo de R$ 50,00 cinquenta reais. Como o jovem Cildo no encontrou os professores que
tinham guardado a sua bicicleta, decidiu descansar e pela manh fazer o caminho de volta.
Confesso que fiquei muito desapontado pelo fato de o jovem Cildo no pegar a sua bicileta,
pois esse trajeto at a serra do sol pode ser feito em menos tempo quando se utiliza a bicicleta
para fazer parte substancial desse trajeto.
As 17:30 horas chega o nibus lotado com vrias pessoas, quando comeam a
descer observo que so os Ingarik que estavam vindo de Boa Vista com vrias compras e
produtos, desembarcam e ficam na casa de apoio para quando amanhecer seguirem para as
suas comunidades. Antes, mais cedo, um grupo de Ingarik tinha chegado numa caminhonete
fretada, com vrios produtos e seguiram para vila do Caj, depois seguiriam por mais um dia
a Serra do Sol e mais trs dias de caminhada para o Mapa.
Esse grupo de Ingarik que chegou as 17:30 eram os parentes de Cildo, avs, tios e
primos, eram do Manalai a maioria da mesma famlia, senhores e senhoras jovens e adultos,
traziam gneros alimentcios arroz, feijo,acar. Sobretudo grandes baldes e recipientes
maiores de plstico de 60,70 e 80 litros, grandes panelas de alumnio, no difcil imaginar
que a busca de grandes recipientes principalmente para o preparo de caxiri e armazenamento
do mesmo.
Essa noite fui convidado para jantar com os Ingarik, estavam muito alegres e
contentes com as aquisies, era um grande volume, repartido para o grupo igualmente era
muita carga. Na hora, lembrei-me de que no passado os Ingarik desciam as serras com as
suas produes de fibra de arum para trocar e negociarem com os Makuxi por grandes
panelas de barro. Depois subiam com as grandes e pequenas panelas de volta para a suas
comunidades em viagens de at trs dias ou mais subindo as serras, assim como iriam fazer
99
100
101
A palavra parente tem um significado maior dentro da concepo dos povos indgenas de Roraima, parente
no somente ou se restringe a um membro da famlia, assume um significado polissmico abrangendo outro
povo indgena ou um membro deste chamado como parente no sentido de irmo.
102
seu povo junto s instituies e o poder pblico. Esse espao poltico funciona como uma
prestao de contas das instituies com os Ingarik e do COPING para o seu povo, assim
como uma discusso da realidade e dos problemas enfrentados na atualidade pelo povo
Ingarik.
Os Ingarik so hbeis polticos, sabem negociar na sua esfera comunitria bem
como junto s esferas do poder pblico. O presidente do COPING, Gelson Martins fez vrias
viagens para a regio Wi Tip para articular e organizar estratgias para a feira das sementes
junto a sua base que so as comunidades, os seus Epuru e os lderes religiosos. Quando o
evento chega prximo, Gelson Martins se desloca uma semana antes para acompanhar os
preparativos do evento diretamente na comunidade do Manalai. Gelson chega com um grupo
de Ingarik e acompanhado do Epuru da comunidade Geraldo, logo que recebe as
informaes sobre os andamentos das atividades entra ativamente na construo do evento, a
sua posio de liderana dos Ingarik no lhe outorga privilgios.
Gelson comea as atividades juntos com os Ingarik indo para a mata tirar e
carregar madeira, construir os banheiros, limpeza da comunidade, participa de todas as
atividades dirias trabalhando junto com seu povo. As atividades continuam e avanam dia a
dia, perto do incio da feira, um jirau especial construdo dentro da escola para guardar as
sementes que j esto a caminho nesse momento.
Comeam a chegar caminhando os primeiros convidados trazendo as primeiras
sementes, cars e babatas, no comeo da pista aparece uma senhora com um grande jamaxim
nas costas e uma criana, na mo trs uma pequena panela com damorida acompanhando-a
um senhor com um jamaxim, eles so Akawaio da Guiana da comunidade de Philipai.
Dirigem-se para o ptio da escola e entregam as sementes que so colocadas no jirau s
primeiras sementes do evento chegam depois de trs dias de caminhada pelas altas serras da
Guiana.
Ainda faltam trs dias para o incio da feira das sementes, aumenta o nmero dos
convidados que comeam a chegar junto com as sementes, logo a comunidade que tem 358
habitantes ter de 600 a 900 pessoas. A maioria dos convidados vem caminhando em viagens
de 1 a 4 dias, muitos chegam de barcos, e de canoas carregadas de sementes, trazendo vrios
litros de caxiri e garapa feita de cana, peixes e carnes de caas moqueadas, alguns Epuru
trazem as sementes de avio. Diversas sementes comeam a preencher o jirau que j conta
com diversos tipos de mandiocas, macaxeiras, bananas, canas, abacaxis, milhos, pimentas,
feijes, batatas diversas, favas e as sementes medicinais. Muitos Ingarik de outras
103
Outra pauta discutida nas rodas e mesas de debates a diminuio dos espaos
cultivveis, cada vez mais as suas roas ficam distantes, devido a falta de terras frteis nas
cercanias das suas comunidades. A queda da produtividade outro fator apontado pelos
Ingarik que est diretamente ligado as mudanas climticas, o crescimento populacional
Ingarik outro elemento que eles elencam como um aspecto importante, mas no encaram
como um problema.
Os dois centros polticos tiveram um crescimento populacional expressivo, pois as
suas duas grandes comunidades Manalai que cresceu 100% nos timos 20 anos, e a Serra do
Sol onde s faltam 3 habitantes para chegar a 100%, mantendo um crescimento de 5% ao ano
ou de 25% para cada 5 anos, 50% para 10 anos e 100% para os 20 anos desde o levantamento
do CIDR de 1992.
105
Tabela 03.
Nome da aldeia
Populao em 1992
Populao em 2007
*Populao em 2012
Serra do Sol
Manalai
186
178
330
344
369 75 famlias
358 67 famlias
Fontes: Dados do CIDR (Centro de Informao Diocese de Roraima) de 1992 (in: Abreu, 2004).
*COPING - IX Assembleia Geral de 2007.
*Fonte: Nonato Jos Camilo Agente de Sade do SESAI, Comunidade do Manalai, 2012.
106
A Feira das Sementes prossegue sua agenda incluindo debates, mesas redondas das
comunidades, trocam informaes, experincias e exposio dos produtos e da realidade da
regio e suas problemticas dentro da sua regio.
Ao final das discusses, das mesas de debates e trabalho entre a comunidade e as
instituies so geradas cartas, atas, documentos relacionados s problemticas da regio Wi
Tip, esse material subsidiar dentro das instituies propostas de ao efetiva para as
comunidades, isso o que os Ingarik esperam dessas reunies, feiras, encontros e
assembleias. A feira das sementes no simplesmente uma feira, mas um espao mais amplo
para o dilogo e a construo coletiva de polticas, de estratgias comunitrias e institucionais
para a resoluo dos problemas enfrentados por toda a sua regio.
A Feira de Sementes envolve vrios momentos, podemos destacar primeiro a
participao da comunidade como atores polticos, discutindo polticas diferenciadas e
diversificadas para as suas comunidades. Toda a comunidade participa ativamente falando, se
expressando e dizendo o que pensam senhores e senhoras, os jovens falam dos seus diversos
problemas e cobram das instituies aes efetivas.
Do outro lado as instituies dialogam e se informam sobre os trabalhos e projetos
desenvolvidos junto aos Ingarik trazendo um balano como uma espcie de prestao de
contas, principalmente na rea de sade. Nesse momento todos os participantes e suas
lideranas ficam informados sobre o que est acontecendo relacionado s suas comunidades,
por outro lado, os representantes das instituies ficam informados sobre os problemas de
toda regio Ingarik.
Uma ao efetiva e agora concretizada foi uma reivindicao antiga do povo
Ingarik a criao de um grupo de trabalho interinstitucional, atravs de uma portaria para
pensar estratgias polticas e projetos para os Ingarik. A FUNAI de Braslia atravs da sua
representante pediu para que as instituies formulassem um documento de inteno junto
com o COPING para que fosse solicitada a criao de uma portaria. Para a formao de um
grupo de trabalho interdisciplinar que conduzisse um diagnstico socioeconmico e ambiental
sobre a regio Wi Tip o objetivo era que essa ao pudesse subsidiar projetos e fomentos
efetivos para as demandas do povo Ingarik.
O grupo de trabalho foi criado, e a portaria da FUNAI de Braslia aprovou o projeto
de estudo do diagnstico socioeconmico e ambiental que ser realizado por uma equipe
multidisciplinar, a equipe foi aprovada, no momento aguardam somente a liberao dos
recursos para o incio dos trabalhos.
107
Esse foi um dos avanos com resultado prtico da Feira das Sementes no campo
poltico dos Ingarik frente s instituies. As conquistas de espao poltico e visibilidade de
sua organizao devem-se ao fato de que os Ingarik so extremamente compromissados e
organizados. O COPING tem se consolidado nos ltimos anos e conduzido um trabalho srio
e transparente para o seu povo. Dessa forma tem construdo uma base comunitria slida que
tem possibilitado uma gesto com autonomia e muita credibilidade diante do Estado e das
outras organizaes indgenas em Roraima.
Encerrado esse primeiro momento da Feira das Sementes, da parte poltica
comunitria e institucional, ento se inicia o momento mais focado nas sementes, depois de
dois dias de exposio para a comunidade e o pblico visitante dentro do Pata Ewan. As
sementes so trazidas do jirau para o espao que construdo especialmente para receb-las
na frente do Pata Ewan, foram construdas nove mesas disponibilizadas e organizadas na
forma circular e uma grande mesa central.
Figura 11. I Feira das Sementes, produtos Ingarik. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
as sementes. A dana continua por meia hora no sentindo anti-horrio e em crculo, somente
depois que so cantados vrios cantos que o lder religioso comea a sair lentamente e ainda
em duplas se dirigem ao ptio em frente do Pata Ewan.
Agora no sentido horrio a dana continua em pares, e comea outro canto, ento as
duplas so desfeitas e cada participante fica lado a lado com os braos entrelaados e
comeam a danar formando um grande crculo ao redor das mesas onde esto dispostas todas
as sementes. Os cantos referem-se a questo do aumento da produtividade, proteo das
sementes, pedidos especiais para a me das sementes atravs do ritual, conforme
(GODELIER, 1981. p. 38.) Em todas as formas de produo que enumeramos, o trabalho,
como j acentuamos, no uma realidade simplesmente econmica. Nas sociedades
primitivas e rurais, o trabalho uma operao dupla que tem o aspecto tcnico e um aspecto
mgico e ritual.
As danas continuam, sempre danando o Areruya que especfica e que
pertence ao ritual da religio dos Ingarik, ainda cantando e danando, os lderes religiosos
vo se revesando e conduzindo os cantos.
Depois chega a vez de um novo lder religioso que foi conduzido no passado pelo
seu pai e que no est mais vivo, se iniciar no exerccio e prtica de lder religioso e tomar a
responsabilidade de conduzir parte do ritual. Trata-se de Dilson Domente Ingarik, filho de
liderana religiosa e tambm o grande Epuru Martins Domente Ingarik que conduziu os
Ingarik por anos, antes de morrer deixou seu filho incubido na tarefa de continuar como lder
religioso.
Ento Dlson inicia-se na prtica de lder religioso o pblico karaiwa no sabe, mas
est nascendo um lder religioso naquele momento, somente os Ingarik sabem da iniciao
do seu novo lder. Dilson comea a cantar quando termina o canto de um lder religioso, e
logo est conduzindo o canto e a dana ao redor das sementes danando sempre em crculo.
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Figura 12. Sosi Pata Ewan, dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
sempre relacionados as suas roas, sementes e sobre a sua produo. Foram feitos inmeros
pedidos para traduzir alguns desses cantos para o portugus a ttulo de exemplo, mas os
Ingarik no tiveram nenhuma razo para faz-lo o que foi respeitado prontamente pelo
pesquisador.
Logo que finaliza essa parte dos cantos e danas, ento o novo lder religioso faz
uma explanao na lngua Ingarik para o seu povo, depois em portugus para os convidados
Karaiwa, declarando aberta a Feira das Sementes oficialmente chamando todos para um
almoo coletivo.
A terceira parte da Feira das Sementes pode ser compreendida como a feira de
comrcio, venda, troca e intercmbio das sementes e de conhecimento. Esse ano os Akawaio
da Guiana tambm trouxeram sementes diversas para o evento internacional e intertnico, os
Patamona esto presentes tambm com suas sementes. Em frente s mesas existe uma rvore
simblica onde os Ingarik ornamentaram com vrias sementes e frutas distribudas entre os
galhos trata-se de Wayaka, a rvore mitolgica que originou o Monte Roraima, a rvore da
vida que possua e dava vrios frutos.
As sementes so o foco principal da feira demonstrando a riqueza de diversidade das
sementes vrios tipos de canas, batatas, abacaxi, pimentas, bananas, mandiocas, macaxeiras.
Cada comunidade da regio Wi Tip tem uma mesa onde colocam as suas sementes para
exibio e possibilidade de venda ou principalmente para a troca. Carnes de caa como anta e
paca so colocadas junto com as sementes, como no possuem peixes grandes, colocam as
sardinhas mapir e pequenas rs moqueadas.
Os membros das comunidades que no tem determinadas sementes vo visitando
mesa a mesa e fazendo a troca ou a aquisio das sementes para levarem para as suas
comunidades a satisfao visvel nos seus sorrisos. Comentam que perderam essas
sementes, dizem que no possuem algumas na sua comunidade, falam sobre a importncia das
sementes, comentam sobre as tcnicas e domnio dos conhecimentos sobre as sementes,
perguntam como proceder com as sementes nas suas roas, tudo isso explicado pelo
detentor temporrio das sementes. Detentor por que a semente no pertence a uma pessoa
ou a uma comunidade, as sementes pertencem ao povo Ingarik. Que por algum motivo
relacionado a ausncia destas nas suas comunidades ou questes climticas no dispem de
determinada semente na sua comunidade. A feira o mecanismo estratgico sociocultural e
poltico-econmico, ritual de reunir, disponibilizar, redistribuir e socializar os conhecimentos
e saberes, parte do seu acervo e banco gentico de sementes para a sua regio incluindo os
111
Akawaio e Patamona. A propsito dos Tukano, como exemplo de festa ritual e troca de
conhecimentos.
uma festa ritualizada, promovida por dois grupos lingusticos afins, geralmente
aqueles que trocam mulheres. Ou seja, estas festas, so realizadas entre dois grupos
os quais mantm uma aliana e uma estratgia de trocas. Nesses rituais trocam-se
sobretudo conhecimentos especializados e recursos naturais renovveis. Estes so
chamados de Dabucuri (palavra em lngua Geral ou Nheengatu, se realizavam as
reunies, se reforava a identidade de cada cl que tem um nome, uma msica
especfica, um conjunto de conhecimentos e prticas rituais, e que relaciona com os
outros atravs do entendimento de uma ancestralidade comum. Os conhecimentos e
saberes tradicionais fazem parte essencial do poder e do prestgio de um
determinado cl, garantindo assim reproduo do sistema hierarquizado.
(ATHIAS, 2008, p. 48).
O uso das plantas mgicas altamente difundido nas Guyanas, seja entre as
sociedades indgenas, seja entre as populaes afro-americanas; W. Roth (1915:
281ss) j registrava este fato no comeo do sculo, assinalando que por toda a costa
da Guiana, at Caiena, se conheciam des herbes enchanteresses.
(FARAGE, 1997. p. 72).
sementes e roas que tm desdobramentos diretos na sua produo, na sua vida e no seu
esprito. Os Ingarik possuem outros eventos, festas e rituais ligados s plantas e suas
sementes, dentre essas podemos destacar a festa da mandioca verde e a feira das sementes.
Esses rituais so formas de agradecimentos e de busca de conhecimento, troca de informaes
entre os homens e a natureza, de interatividade ritual na busca do equilbrio, sabedoria e
respeito com a natureza.
A Feira das Sementes se mescla com o Encontro da Felicidade que os Ingarik
fazem todos os anos, esse ano, os dois eventos foram realizados concomitantes. um
encontro dos Ingarik para celebrar a vida e a sua cultura, alm de fazerem os batismos e
casamentos coletivos dos Ingarik ou Akawaio. O Encontro da Felicidade um espao
estratgico e de continuidade para a construo, ampliao e manuteno das demandas da
comunidade Ingarik no campo sociocultural, espiritual e agrobiolgico.
Depois de casados, o casal Ingarik iria morar junto com os pais da mulher, hoje
no mais uma regra fixa, pois depois de alguns anos o casal pode deixar a casa do sogro e
irem morar na casa dos pais do homem, portanto os casamentos podem assumir contornos
uxorilocal e virilocal. A situao de moradia vai depender muito das relaes do casal com os
pais do homem ou da mulher isso vai ser preponderante para que o casal habite na casa dos
seus sogros. Hoje essa flexibilidade permite outra modalidade de moradia que o casal se
revezar entre a casa dos sogros para ajudar as suas famlias, a nica regra fixa que vigora e
que os Ingarik no abrem mo da endogamia.
O Encontro da Felicidade um momento de celebrao coletivo, mais despojado,
porm no menos importante e organizado, o objetivo agradecer pelo crescimento espiritual
coletivo, celebrar a produo, celebrar a vida e cultura do povo Ingarik, agradecer pela
manuteno da vida e do equilbrio do mundo fsico e do mundo espiritual.
A feira continua o quinto momento seria de apreciao e degustao da culinria e
gastronomia Ingarik, um banquete comunitrio, onde podem ser apreciados os abacaxis, os
mingaus deliciosos de batata doce e roxa. Uma paoca de carne sem farinha, as rs
moqueadas, assim como as carnes de caa, anta, paca, tatu, frutas como uma espcie de ata da
Guiana, mangas, bananas, damorida, beij, sardinhas moqueadas, as formigas misturadas em
calda de pimenta. A degustao segue pelo dia e adentra pela noite com as bebidas como o
caxiri e o sikaru yeku caldo de cana. A comunidade e vrios lderes religiosos Ingarik
cantam e danam durante dia e noite, com pequenos intervalos, quando chega a madrugada,
logo um canto entoado chamando para a dana que prossegue dia e noite e vo se
revezando.
O ritual segue por dois ou trs dias, ainda existe uma grande quantidade de caxiri,
quase dois mil litros, os Ingarik tem muito cuidado com caxiri que levemente fermentado,
diminuindo muito o seu teor e potencial alcolico. O caxiri dependendo do seu preparo e
tempo pode ficar muito forte com o teor alcolico alto ou menos fermentado e, portanto,
menos alcolico e leve sendo apreciado apenas como alimento.
Como o evento uma reunio e encontro sociocultural, poltico-econmico e
espiritual, os Ingarik restringem e minimizam os eventuais problemas que poderiam
acontecer se o seu caxiri fosse fermentado ao extremo. Por isso o preparo e consumo devem
ser moderados de maneira que a participao seja tranquila para todos.
Os Ingarik preservam os preparos tradicionais dos seus produtos para a finalidade
de alimentao os utenslios adquiridos dos karaiwa somente so um instrumento para
115
atingirem o seu prprio cardpio. Retiram a mandioca das roas, ralam a mandioca
manualmente com ralos de ponta de pedra, lavam e depois colocam no tipiti para secar.
Colocam a mandioca dentro das grandes panelas de alumnio de quase cem litros para
cozinhar e com uma palheta, como na forma de um remo vo mexendo a massa da mandioca.
Depois de 4 a 6 horas cozinhando guardam para esfriar e fermentar, est pronto o caxiri,
pode-se tambm acrescentar a batata roxa que lhe d a cor avermelhada.
A atividade das mulheres nesse perodo de vero preparar vrios tipos de bebidas
tradicionais, como: caxiri, garapa, caxiri de car, milho, pajuar e batata. Alm
disso, elas fazem beiju. Existem dois tipos de caxiri cozido de mandioca brava:
caxiri mastigado e caxiri sem mastigar. O caxiri deve passar aproximadamente uma
semana para ficar bem fermentado e forte. As mulheres mais jovens mastigam o
caxiri para ficar doce e fermentado, essas mulheres que so mastigadoras de caxiri,
no podem comer a carne de tatu e nem de macaco. Antes de comear a mastigar o
caxiri elas usam como escova de dente o carvo de lenha e pimenta. Agora o caxiri
sem mastigar efeito pelas mulheres mais idosas, que perderam alguns dentes. A
mulher que mastiga o caxiri deve ter dentes completos e limpos. E tambm as
mulheres preparam comidas para seus convidados para participar ajuri.
(SALES, 2012. p. 33).
Com a massa da mandioca fazem o beij, quem tem forno de ao prepara o beiju
nesses fornos pequenos de aproximadamente um metro de dimetro, na realidade uma
chapa. Colocam a massa de mandioca e com umas varetas vo dando forma e ajustando o
crculo e a espessura do beiju. Quem no possui a chapa de ao ou o forno, assa os beijus
encima dos fornos de pedra apoiadas em trs pequenas pedras onde feito o fogo, depois de
alguns minutos comeam a assar o beij sem nenhum problema.
116
Depois de prontos colocam os beijus encima das suas casas para secarem, cada beiju
possue em mdia 80 centmetros de dimetro, depois de secos eles duram meses, ficam
armazenados em sacos e so guardados dentro das casas. A maioria das carnes de caa e
peixes so moqueadas, num processo de secar e assar que duram horas, as carnes so
colocadas a uma distncia onde ficam pegando somente o calor. As sardinhas so amarradas
dezenas, depois so enroladas numa folha e assadas a certa altura, depois de horas esto
prontas para o consumo.
O tatu pouco consumido pelos Ingarik por questes de tabu, as mulheres, as
meninas e os velhos no podem consumi-lo, somente os homens jovens o consomem,
preparam no prprio casco, assando sempre a certa altura, um processo que consome horas. A
r ambak conseguida somente na poca das chuvas, sua forma de preparo o moqum ou
assado, os Ingarik dispem somente de trs tipos de sapos que podem consumir.
Os pequenos peixes mandi e trara so consumidos na forma de damorida13 e na
forma de monqum, assados ou cozidos formando um caldo, que acrescentado com sessenta
pimentas o prato principal dos Ingarik, a damorida de peixe cozido com muita pimenta. Os
Ingarik possuem cinco tipos de pimentas, dentre elas uma das mais picantes e fortes, trata-se
13
Damorida prato bsico da alimentao Ingarik consiste em peixe cozido ou carne de caa com muita pimenta,
os Ingarik possuem uma pimenta muito forte chamada kanaim, foi verificado que em uma pequena panela de
damorida havia pequenos pedaos de peixe e 60 pimentas kanaim.
117
118
Captulo III.
(Eco)nomia xamnica ou ecologia espiritual.
Se piensa que esta furza, que da poderes para vivir u es el espritu de la entidad total,
est dividida en innumerables fracciones pequeas, todas de la misma naturaleza,
siendo fracciones de luz radiante ( cada uno contiene um potencial oscuro tambin ),
fijado a un cuerpo fsico al cual est activando en su totalidad a pesar de su variacin
cuantitativa. As el yewn es verdaderamente una matriz, siendo um recipiente en el
qual demora, se desarolla y su anima. Se trata outra vez de un aspecto del concepto
de unidad y multiplicidad, fisin y fusin, que es importante en el proceso demarcar
los niveles de los sistemas de clasificacin. (COLSON, 1990, p. 24).
Que podem ser traduzidos tambm como fluxos de energias que fazem o
equilbrio do mundo fsico e do mundo das energias espirituais. Todos esses processos devem
ser compreendidos, relativizados e vistos a partir da cultura e lgica da sociedade Ingarik.
119
Sua apreenso um exerccio epistemolgico necessrio para a anlise dos processos que
envolvem os fluxos das energias cclicas. A interveno e manipulao desses processos so
resultantes diretamente da prtica de um condutor, de sabedoria que administra com maestria
todo o processo, nesse caso um paj ou um Epukena, um lder religioso.
Hay dos roles especiales Del chamn en la esfera ritualstica, y ambos estn
asociados de diferente manera al sistema productivo descrito arriba. Uno es el sbio
o profeta (ipu kenak, poseedor de sabidura) y el otro es el chamn (piai-chan,
piaisan)...Aqu slo vamos a referirnos al chamanismo y su rol en el sistema
productivo y reproductivo de los Kapones y Pemones. Nuestra tesis bsica es que
paralelamente y con base em las actividades productivas resumidas, existe tambin
um sistema de creencias y actividades ritualsticas. Estudiando la estructura
conceptual y ritualstica paralela la economia, el chamn emerge como figura
central. Vamos a describir tambin detalladamente la creencia bsica en la existencia
de fuerzas y categoras ambientales personificadas, con las cuales los chamanes
tratan de lograr y los mtodos que usan, es necesario examinar, em primer lugar,
algunas de las suposiciones bsicas del sistema tradicional conceptual de los
Kamones y Pemones. (COLSON, 1990, p. 13).
O universo cultural Ingarik atravs do Areruya possui uma ligao direta com a
produo que o ndice para compreender a sua relao com o que no universo karaiwa e a
cincia ocidental denomina de natureza. A viso classificadora e de diviso entre cincia,
sociedade, cultura, poltica, economia, religio, homem, natureza, ambiente, minrios, esprito
no tem o mesmo sentido e no esto dissociadas na cultura Ingarik.
120
Uma rica tradio existe sobre entidades espirituais da floresta e dos rios
possibilitando discutir a tese central da ecologia espiritual que sustenta que as
relaes recprocas entre espritos e humanos decorrentes de uma viso animista e
vitalista da Natureza representam um escudo ideolgico evitando o desflorestamento
e a desigualdade social provocados pela agricultura moderna.
(HOEFLE, 2009, p. 72).
No seu universo fazem a distino de categorias dos seres vivos e os seus espritos,
no entanto, uma diferena substancial ocorre como se percebem e se relacionam com o que
se denomina de natureza. Na cultura dos Ingarik se percebe que a sua relao com o que
denominamos de natureza e que percebemos longe e distanciado, os Ingarik agem,
interagem e se comunicam diretamente com tudo na terra, com as estrelas e o sol. Existe uma
comunicao e relao muito prxima, estreita e direta com o que denominada de natureza,
ela no est dissociada e no est distante, ao contrrio, homem e natureza fazem parte de um
nico espao e lugar, dos fluxos de energias que interagem e se comunicam inclusive com os
seres inanimados, as rochas, os minrios, os rios, os igaraps e serras possuem espritos das
plantas e dos animais os mauaris.
hoje esse processo continua se modificando a partir das dinmicas internas do povo Ingarik.
Os papis do tuxaua e do lder religioso somam para a manuteno do poder interno coletivo,
organizando a comunidade em todas as atividades espirituais, socioculturais e produtivas.
O lder religioso o responsvel pela Igreja da religio Areruya. ele que promove
as festas na comunidade, tais como: a festa de Inaugurao da Igreja, a festa de sol, a
festa de mandioca verde, o Banho do esprito e a festa de casamento tradicional.
Essas so suas principais atividades. Alm dessas atividades o lder deve estar
presente em outros acontecimentos das comunidades, tais como: pescaria com
timb, preparao de roas, plantao de roas, capinar roa, aniversrio e formatura
dos alunos de ensino fundamental. O lder faz uma orao nos dias de atividade
benzendo os materiais que devem ser utilizados no trabalho, para no acontecer
acidentes, como cortes e quedas...Assim que o lder religioso repassa o
conhecimento de religio, participando de todas as atividades comunitrias ou
individuais. E o povo vive mantendo a sua prpria religio. Podemos ver tambm
esse processo como uma forma de valorizar e conscientizar o conhecimento das
crianas, jovens, adultos e idosos. (SALES, 2011, p. 17).
Esse espao de comunicao mediado pelo lder religioso que interpela fazendo a
comunicao recebendo e dando ddivas em troca do equilbrio do clima e dos recursos da
natureza.
Muito antes do Areruya a prtica-ritual e xamnica organizava a vida social,
espiritual e produtiva dos Ingarik e dos Akawaio, direcionava e proporcionava a
interatividade dos fluxos de energias dentro do universo Ingarik, esprito e natureza. Essa
relao de comunicao e de fluxos de energias entre o homem e a natureza segundo os
Ingarik deve ter um equilbrio, por isso existe um trabalho constante para equilibrar essas
energias.
Both were isolated, within the general framework of animism, in two different
cultures of the Upper Amazon very similar in their technology, settlement pattern
and division of labour. As evidenced by the cosmology of the Tukanoan Indians of
eastern Colombia, reciprocity is based on a principle of strict equivalence between
humans and non-humans sharing the biosphere, the latter being conceived as an
homeostatic closed circuit. Since the amount of generic vitality present in the
cosmos is finite, internal exchanges must be organised so as to return to non-humans
the particles of energy which have been diverted from them in the process of
foodprocurement, especially during hunting. Energetic feedback is ensured, among
other methods, by the retrocession of human souls to the Master of Animals and by
their subsequent transformation into game animals. Humans and non-humans are
thus substitutes for one another and they contribute jointly, by their reciprocal
exchanges, to the general equilibrium of the cosmos. (DESCOLA, 1996, p. 89).
122
Los chamanes, profetas y los que tienen conocimientos especiales (tales como
poseedores de las de las invocaciones rituales) no pueden mediar y tratar
exclusivamente y directamente com las puras abstracciones, como tampoco es
posible para um experto de rituales. Sin embargo, pueden tratar con los espiritus
fuerzas energticas asociadas com y considerados como uma parte reconocida de la
realidad en imgenes o cuerpos conceptualizados, descritos con la ayuda de
semejanzas, analogias y metforas. Los chamanes son entrenados para actuar como
mediadores entre estas fuerzas y la comunidad, primero se acercan a ellos y luegos
explican y controlan sua accon. (COLSON, 1990, p. 45).
No dia de pescaria os homens acordam de madruga para bater o timb. Assim que
terminar de bater e amolecer, um idoso faz orao para o timb. Essa orao serve
para o timb ficar muito forte e para envenenar os peixes e tambm para aparecer os
peixes. Existe um Rio chamado Wairan, que fica no extremo norte da comunidade
Manalai, esse o local de pescaria com timb. Antes de promover essa pescaria as
comunidades conversam com o paj, para ele falar com esprito de uma pessoa
chamado Kamaya, que se transformou em esprito considerado como pai dos peixes.
Depois disso Kamaya autoriza a pescaria. Para esta atividade a comunidade convida
outras comunidades e outros povos vizinhos, como os Patamona.
(SALES, 2012, p. 32).
seu paj o Piatzn e da figura distinta do Epukenan dos Ingarik como o sbio emanador de
conhecimento e mediador e o paj como curador.
3.2- O Areruya.
No Brasil, o Aleluia foi abordado com diferentes graus de interesse por trs
pesquisadores: Nunes Pereira e Stela Abreu entre os Ingarik, e Koch-Grnberg
entre os Taurepang (Pemon); na Guiana, entre os Akawaio e Patamona, por sete
observadores: C. Cary-Elwes, Frederick Kenswil, Michael Swan, Colin Henfrey,
Audrey Butt Colson, Susan Staats e Neil Whitehead; na Venezuela, por David
Thomas entre os Pemon. (ISA).
Existe uma literatura bem slida e apronfundada que no esgota o assunto. Pois os
registros demonstram que esse contato foi crucial dentro da cultura e vida dos Akawaio da
Guiana, depois migrou para os Ingarik no Brasil. Esse sincrestismo religioso foi registrado
e analisado por diversos autores sempre buscando as origens, caminhos, prticas, inseres
junto aos povos indgenas. Agora os Ingarik e Makuxi cambiam essas prticas entre as suas
comunidades como uma forma de fortalecer a religio. Os Makuxi tm procurado os Ingarik
e o seu Areruya para fortelecer a sua religio. Na histria da trajetria da religio no circumRoraima vrios outros povos receberam a religio como os Taurepang, Makuxi, Patamona,
Ingarik, as primeiras informaes datam o seu incio ainda do sculo XIX.
126
127
128
O que diferencia o Areruya dos Ingarik das suas fontes protestantes a maneira
como se apropriaram e assimilaram as prticas para dentro da sua cultura inserindo, excluindo
ou reelaborando os seus elementos.
Outra distino passa pelos rituais diferenciados, os Ingarik introduziram
elementos da sua cultura nas suas prticas, dessa forma se distanciam dos cnones das prticas
tradicionais. Utilizam o Areruya para educar e passar conhecimentos sobre a natureza,
poltica, economia, tica, moral, comportamento, crescimento pessoal, coletivo e o
crescimento espiritual. O Areruya dos Ingarik esta voltado para as questes de produo e
sua relao entre a natureza e o mundo espiritual e do homem, alis, esses mundos no so
dissociados na viso dos Ingarik.
129
Um exemplo mais prtico desse fato, que pertinente lembrar que as reunies
onde so discutidas as tomadas de decises acontecem dentro do Sosi Pata Ewan. A vida
espiritual sociocultural, poltico-econmico desenhada dentro do Pata Ewan segundo as
orientaes dos lideres religiosos do Areruya.
Os lderes religiosos junto com os Epuru organizam e administram s atividades
da comunidade em estreita parceria como informa a lder religiosa do Manalai a Sra. Adrina
Moiss Edman Sim esse aqui pra isso o Aleluia para a planta vai crescer por que ela fez a
orao para a roa ela fez tambm para os animais e pssaros o veado para ter caa boa o
pesca.
Todo o planejamento feito conjuntamente e com a participao da comunidade
em todo o processo, as atividades da semana e do ms so construdas a partir do Areruya,
pois as resolues esto contidas no Areruya. O Areruya rege toda a vida sociocultural,
poltico-econmica e espiritual dos Ingarik como explica o Epuru Geraldo Isso ele explicou
j por que todos os peixes Aleluia organiza tambm o alimento, caa roa. Isso ele explicou
tambm para o tempo tambm, o Aleluia organiza o tempo tambm terra, isso ele explicou.
Outro exemplo o may que um desdobramento dentro do Areruya, os Ingarik
guardam o sbado que o dia do planejamento e organizao das atividades dirias ou
semanais relacionadas s suas roas e produes. O may a organizao dos trabalhos e
atividades atravs de estratgias coletivas para o trabalho de produo, planejado no sbado e
se desenvolve durante toda a semana. So organizados os trabalhos das roas individuais e das
130
roas coletivas toda a ao efetiva de trabalho est dentro do may, que est inserido no
Areruya.
S deixar nos temos que fazer isso aqui o plantio derrubar roa amanh a gente vai
informar para eles reunirem domingo vo para ajudar outro pai de famlia outra
comunidade a gente vai fazer assim a gente convida as comunidades... importante
ajudar a comunidade o pai de famlia cada um tem individual, comunitria e roa
da igreja ai agente vai abrir o trabalho a comunitria, ai no da para fazer o tempo
deixar a comunidade o pai de famlia ficar trabalhando derrubando a roa sozinho
no d tempo por isso a gente vai ajudar outro pai de famlia. (TELES SALES).
redes do comrcio e da economia indgena ao mesmo tempo em que a sua mensagem fazia
aluso s mercadorias.
Conclui a autora que o Aleluia teria seguido uma direo nordeste a partir das
savanas do Rupununi, precisamente sobre tradicionais redes comerciais. Frisa que
isto no seria fortuito, uma vez que referncias a elementos materiais seriam
encontradias nas verses de origem do Aleluia: perfumes ou leos medicinais,
moedas, sementes, livros todos de procedncia celeste, teriam sido trazidos para a
terra juntamente as danas e frmulas daquele culto. (ABREU, 1995, p. 64).
Sobre a produo dos Akawaio os autores (KEIMYS, 1596), (IM THURN, 1883)
firmam que eram exmios comerciantes, suas roas e produtos tinham uma importncia muito
grande dentro do circuito intratnico e intertnico. Se os Akawaio possuam uma excelente
produo que lhes proporcionava produzir para as suas comunidades e ainda comercializarem
seus produtos, nos dois momentos distintos de 1500 e 1800 no houve mudana significativa
sobre a produo exceto no perodo de guerras e do contato colonial e da grande seca no
Caribe em 1888.
O que podemos aventar situaes prximas de uma singularidade levando em
considerao que as fontes histricas no registram o evento, mas indicam aproximaes
possveis que podem corroborar no sentido de elucidar as transformaes ocorridas.
A partir do contato com a religio e com a colonizao quando os Akawaio
mudaram ou transferiram para dentro da sua cultura a religio formando um sincretismo
religioso, podem ter ocorrido mudanas relacionadas s suas produes. Desde um impacto
direto do modo de produzir interferindo nos seus trabalhos, tecnologias e domnio de
conhecimento, reelaborao das estratgias de produo a partir da configurao com a
religio. Diminuio ou intensificao da produo, como o histrico dos Akawaio mostra
que eles sempre tiveram uma autonomia diante da colonizao, ento as mudanas parecem
que foram mnimas na transio para a religio.
No caso Ingarik o fato da aquisio, emprstimo ou migrao da religio para os
Ingarik e seus impactos de quaisquer ordens ligados a produo no existem em fontes de
documentos ou nos relatos dos Ingarik. possvel que esses perodos de descontinuidades,
transio e insero do Areruya para os Ingarik tenha modificado as estratgias de trabalho
que no interferiram na tecnologia e domnio da prtica, gerando pouco impacto nos
desdobramentos da produo. Ou na sua readequao tenha modificado minimamente os
aspectos tcnicos e interferido somente na ordem do nmero de dias ou das horas de trabalho.
132
O fato de diminuir o dia nas aes de trabalho o nico ndice que deve ser levado em
considerao e que revela a interferncia da religio no trabalho das roas, os Ingarik
guardam o sbado no trabalham nesse dia.
Pois as prticas ritualsticas antecedendo as preparaes das roas so amplamente
conhecidas nas literaturas sobre povos indgenas no mundo inteiro. Pode-se aventar que o
Areruya pode ter acrescentado novos elementos, suprimindo ou mesclado em ambos os casos
num movimento de reelaborao e hibridismo entre os cnones dos rituais indgenas e os
elementos incorporados do Areruya. No processo de ruptura e de contato a cultura Ingarik
parece ter introjetado mais elementos do que recebido e nesse caso a mudana teria sido
diluda e mnima tendo pouco impacto direto nas prticas de produo. Caso contrrio a
influncia poderia ter sido maior, modificando e transformando parte substancial das prticas,
como os Ingarik buscam e trilham o caminho mais prtico, racional e lgico, a primeira
acepo parece mais plausvel.
Todo ato que precede os trabalhos das roas tm influncia direta dos rituais que
antecedem suas prticas antes e depois da insero do Areruya. Os rituais antigos se
mesclaram com o Areruya, hoje esses rituais tem ligao direta com o calendrio agrcola do
povo Ingarik. Indicando que houve uma forte interatividade entre ambos, pois antes
possuam um calendrio prprio ligado as questes celestiais que determinava os tempos das
roas dentro da sua cultura. Com o encontro do Areruya com os rituais de produo. Os
elementos foram sendo reelaborados de maneira que podiam se acondicionar produzindo um
espao que continham as prticas rituais dos Ingarik, baseadas nas orientaes do Areruya. O
que residual e distante de saber se desse encontro de reelaborao entre ambos, qual
elemento abarcou o outro, em qual direo e com qual intensidade.
Os Ingarik inseriram dentro do Areruya tudo o que precisavam para lhes orientar
no seu mundo, adequando para o seu universo cultural ou o Areruya abarcou a cultura
Ingarik e a reelaborou segundo a sua doutrina. Ambos os movimentos foram realizados
sendo que no possvel aferir com exatido como, quando, quem cedeu ou ganhou mais com
todo o processo.
Seus cantos esto ligados a questo da sua produo e fartura nas suas roas,
pedem proteo para as sementes e farturas nas suas roas, pedem para obterem mais
produo. Sua cosmogonia gira em torno da interatividade do homem dialogando com a
natureza em um nvel de comunicao intenso. Os Ingarik tem um grande respeito pela
natureza, seus rituais ligados produo so exemplos dessa interlocuo atravs dos rituais
133
como o Encontro da Felicidade, Festa da Mandioca Verde, o Banho de Luz e a Feira das
Sementes. Quando os Ingarik celebram um ritual pedindo para que o sol ou para que a luz,
para que a sua intensidade mantenha um equilbrio necessrio para a manuteno das suas
roas. O sol tambm exerce influncia direta no somente na questo das plantas, mas age
diretamente nas suas energias nos seus espritos.
Esta fuerza o energia (merunt) es uma fuerza vital csmica, que proviene de los
rayos del sol (wei). Los Akawaios se refieren a eso como akwa, los pemones la
llaman auk. Ambos definen esta fuerza como una luz fuerte, un brillo o
luminosidad, especificando que est situada en el lugar del sol. Todo el
universo, tambin las reas que no son visibles, estn llenas de eso y, segn su
definicin, todo l que es viviente la posee, por que se trata de la energia que da
fuerza para vivir. As, lo que est muerto no contiene este brillo; es oscuro y carece
de la fuerza que da esta luminosidad. (COLSON, p. 15. s.a).
No caso do ritual relacionado ao sol um pedido direto para que o sol no seque e
queime as suas produes nas suas roas, mas tambm que no falte a luz e calor necessria
para a manuteno das roas, seria um pedido do equilbrio da fonte de calor incidindo nas
suas roas especificamente nas suas plantas.
A relao intrnseca e direta dos rituais do Areruya relacionada com a produo
Ingarik, modelam, regulam, organizam, administram, aliado ao calendrio agrcola do seu
povo a sua produo.
Outra distino trata das mudanas e trocas dos papis sociais e das figuras divinas,
uma aproximao deve ser levantada como possibilidades que interferiram diretamente na
mudana das posies dos papis sociais. Com os Akawaio a influncia religiosa foi mais
intensa devido a aproximao constante com a religio, por isso os papis sociais se
deslocaram e as prticas so mais parecidas com a religio protestante. Maior contato, maior
interferncia, os papis foram modificados, em se tratando do seu universo cultural mtico
cosmognico parte foi interpretada ou reinserida para dentro da bblia com os nomes
modificados. A traduo da bblia para a lngua Akawaio completou o projeto messinico, as
aproximaes entre os contedos se alinharam as suas prticas mais presentes. Foram por
foras externas ou por estar em maior evidncia inseridas ou cortadas do processo, por irem
contra a doutrina da religio.
No caso dos Ingarik ao que se sabe foram recebendo, aprendendo, lendo
decodificando, reelaborando se apropriando e fazendo a sua prpria leitura, adequando ao seu
134
A ddiva est presente nos dias de hoje entre os Ingarik, assim como foi no passado
com muitos povos ao redor do mundo, dos clssicos trabalhos atravs do Kula de Malinowski,
o Potlatch, Hau e Mana de Mauss. Com os Ingarik se revela dentro do Areruya, Banho de
Luz, Feira das Sementes e com o Encontro da Felicidade, realizado anualmente dentro das
suas comunidades e ao longo do ano durante os seus rituais.
Ressalta que nas economias e direitos que precederam os nossos no existe uma
troca simples de bens, riquezas e produtos entre indivduos: so as coletividades
(pessoas morais) que obrigam mutuamente e trocam entre si; elas trocam no apenas
bens mveis e imveis, mas sobretudo gestos de polidez, festas, ritos, mulheres,
criancas etc.; as prestaes e contra-prestaes so feitas de forma voluntria sob a
forma de presentes, embora sejam obrigatrias. (SIGAUD, 1999, p. 96).
135
Deixa para os lderes locais como forma de presente e agradecimento, assim cada
famlia e seu respectivo lder vai chegando e colocando encima da mesa a sua produo.
Quando finaliza essa apresentao, a maioria dos convidados j se fazem presentes, depois
essa produo guardada. Os lderes religiosos e os Epuru no ficam com os presentes
recebidos apenas so os guardadores temporrios dessa produo, e nem teriam como ficar,
pois uma quantidade imensa e expressiva de produtos. A comunidade anfitri tambm
contribui com a sua produo atravs dos presentes que so guardados.
Os lderes religiosos e os Epuru agradecem os presentes oriundos das roas dos
convidados e das suas comunidades e regies. Ningum chega sem trazer um presente para as
lideranas locais, todos participam ativamente dentro dessa prtica que os Ingarik fazem
todos os anos.
Na fala de agradecimento da liderana est contida a fala da redistribuio dos
presentes entre todos os convidados, pois o que recebido compartilhado com todos, dessa
maneira todos os presentes so redistribudos para a comunidade. Essa prtica mostra a
grande generosidade do povo Ingarik e o seu pensamento direcionado para as questes
coletivas do seu povo. Os presentes recebidos, uma grande quantidade dos produtos das roas,
caas, peixes, frutas bebidas diversas so colocados encima de uma grande mesa e quando
no tem mais espao so colocadas em frente da mesa.
136
Todo sucede como si existiera una relacin recproca entre personas de distinto
estatus y poder, ya que, a diferencia de los hombres, la selva es omnipresente,
omniscente y omnipotente. Y los hombres mantienen hacia ella una actitud de
reconocimiento, de amor, de amistad respetuosa, y por respeto a ella se privan de
matar animales gratuitamente, de destruir especies vegetales y animales
(representacin en la conciencia de la pauta 1 y de las condiciones de renovacin del
proceso de caza y recoleccin de determinadas especies naturales).
(GODELIER, 1974, p. 329. s/d).
137
Parte substancial dos alimentos e presentes atravs dos rituais so para agradecer e
presentear a natureza e os seus espritos. Ento temos a comunidade que presenteia os lderes
religiosos e os Epuru presenteiam e oferecem esses alimentos para os espritos desejando mais
produtividade e abundncia de alimentos para toda a comunidade. Parte substancial dos
presentes na realidade so para os espritos, os lderes religiosos so somente os instrumentos
mediadores entre a comunidade e os espritos da natureza.
As relaes destes contratos e trocas entre homens e destes contratos e trocas entre
homens e deuses iluminam um lado inteiro da teoria do Sacrifcio. Em primeiro
lugar, compreendemo-los perfeitamente, sobretudo nessas sociedades em que esses
rituais contratuais e econmicos se praticam entre homens, mas em que esses
homens so as encarnaes mascaradas, frequentemente xamansticas e possudas
pelo esprito de que trazem o nome: estes apenas agem, na verdade, enquanto
representantes dos espritos (59). Por que, nesse caso, essas trocas e esses contratos
arrastam no seu turbilho, no s os homens e as coisas mais tambm os seres
sagrados que lhes esto mais ou menos associados (60). (MAUSS, 1950, p. 71).
138
Consideraes.
dos
karaiwa
que
entram
nas
suas
comunidades
so
imediatamente
141
Dois ndices podem explicar melhor essa operao, o primeiro diz respeito ao
salrio mnimo como teto para a anlise, somente uma parcela muito pequena da comunidade
pode acessar esse teto. A partir desse teto somente uma parcela muito pequena da comunidade
do Manalai pode acessar um ou mais salrios mnimos aposentados, professores, agentes de
sade e barqueiros. Por outro lado uma parte da populao acessa somente a bolsa famlia que
uma renda muita baixa e que no chegam a um salrio mnimo, o que gera uma renda baixa
e limitada.
E por ltimo desse universo que tem uma renda significante dentro das suas
comunidades pode-se fazer a seguinte relao, os seus investimentos principais so na ordem
alimentos, produtos de plsticos e alumnio, investimentos em equipamentos, mquinas
individuais em menor escala e os coletivos.
A renda da comunidade Ingarik no tem produzido a insero exagerada de
artefatos materiais e ou produtos para dentro das suas comunidades muito menos de
suprfluos. Os ingarik somente compram o que precisam a insero do dinheiro no gerou o
consumismo como gera em comunidades monetizadas.
Podemos falar ento de uma dependncia mnima do dinheiro e dos produtos ao
situar os fatores que foram mostrados e que devem ser levados em considerao. A maioria
das famlias Ingarik possuem roas, e a grande maioria das famlias no acessa o dinheiro
sendo a sua nica fonte os alimentos e produtos das roas e no os produtos da cidade. O
poder aquisitivo dos Ingarik restrito se no fossem as suas estratgias comunitrias de
aquisio coletiva ficaria invivel e difcil acessar produtos e alimentos na cidade. A baixa
circulao de dinheiro interno complementada com as trocas internas entre os produtos da
comunidade, ou entre os produtos dos karaiwa, todas essas modalidades ocorrem em menor
fluxo, mas muito importante para a comunidade.
Na atualidade os Ingarik pensam em uma feira como estratgia e proposta para
fazer toda a sua renda ter maior circulao dentro das suas comunidades como uma forma de
equalizao social e econmica.
Os Ingarik mantm os seus conhecimentos, saberes, tecnologias e o domnio
relacionado s suas roas que recebem somente a tecnologia indgena sem interferncias
exteriores. Empregam tecnologia tcnicas como seleo de sementes resistentes e fortes,
controle de pragas natural, armazenamento, manipulao gentica, logo todos os seus
produtos so in natura sem nenhum tipo de agrotxico. Seus saberes e sua diversidade
142
cultural tem permitido construir um slido domnio de um banco gentico das suas plantas nas
suas comunidades.
Por isso os Ingarik tem desenvolvido estratgias comunitrias para enfrentarem
todos os problemas internos da sua regio, os problemas relacionados a possibilidade de
resoluo que depende dos Ingarik so discutidos na comunidade.
Para solucionar seus problemas os Ingarik no ficam esperando que o poder
pblico tenha a soluo imediata, sabem que por sua postura poltica diante do Estado
dificilmente sero atendidos. Por isso acionam as suas estratgias internas para enfrentarem os
seus problemas comunitrios, quando perceberam que foram atingindos pelas mudanas
climticas, se organizaram como forma de se precaver contra os impactos. E no ano de 2012
organizaram a sua Feira das Sementes, um espao de conhecimento, saberes, cultura, poltica,
economia e produo, troca, Areruya, ddivas, reciprocidades e rituais. Nessa feira
conseguiram uma reinvidicao antiga de criar um grupo de trabalho interinstitucional com
uma equipe multidisciplinar para conduzir um estudo e diagnstico socioeconmico e
ambiental para subsidiar um projeto de produo para toda a sua regio, no momento o
projeto foi aprovado e aguarda a liberao da FUNAI RR para iniciar.
Na parte religiosa houve a iniciao de um novo lder religioso para conduzir a
comunidade nos rituais, durante o evento houve vrios rituais mediando s energias entre os
Ingarik e os espritos da natureza os mauaris.
A relao dos Ingarik com a natureza ou o meio ambiente pautada pelo respeito e
interlocuo constante, mediada pelos rituais do Areruya, os Ingarik desenvolvem atravs
dos rituais uma comunicao trocando informaes e pedidos para a natureza mais
produtividade e abundncia para as suas roas. Por outro lado, oferecem em troca os vrios
rituais que fazem durante o ano para os espritos da natureza a me da caa dos peixes, uma
forma de economia xamnica que mediam os fluxos de energias.
O Areruya tem papel muito importante nesse processo, os lderes religiosos fazem
seus rituais que equilibram os seus mundos no plano das energias terrestres e csmicas. O
Areruya uma instituio forte, slida que norteia o povo, cultura, comunidade, vida e o
esprito dos Ingarik em todos os seus aspectos. A capacidade de apreenso e reelaborao do
Areruya pelos Ingarik significou a expropriao desta e da sua estrutura afastando-a dos
cnones hards conhecidos das religies, mantendo somente a liturgia sem que a prtica fosse
exercida por um corpus karaiwa.
143
145
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150
Sites Consultados.
no
151
Tradutores.
Adriano Sales Ingarik.
Gelson Martins.
Josu Brasil.
Nonato Jos Camilo.
Marcelo Moiss Edman.
Mauricio Laranjeira Sales Ingarik.
Teles Sales Ingarik.
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ANEXOS.
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157
Convido o (a) Sr.(a) para participar, como voluntrio (a), da pesquisa: Economia e
Produo Ingarik, sob a responsabilidade do pesquisador Emerson da Silva Rodrigues,
email: emersonbv_rr@yahoo.com.br.
Aps ser esclarecido (a) sobre as informaes a seguir, no caso de aceitar fazer parte
do estudo, assine ao final deste documento, que est em duas vias. Uma delas sua e a outra
do pesquisador responsvel. Em caso de recusa voc no ser penalizado (a) de forma
alguma. Em caso de dvida quanto aos aspectos ticos, voc pode procurar o Comit de tica
em Pesquisa Envolvendo Seres Humanos da UFPE no endereo: (Avenida da Engenharia
s/n 1 Andar, Sala 4 - Cidade Universitria, Recife-PE, CEP: 50740- 600, Tel.:
2126.8588 e-mail: cepccs@ufpe.br). Neste endereo o povo indgena, liderana,
comunidade ou os pesquisados podero entrar em contato para saber como anda os tramites
do projeto para liberao da pesquisa. O mais importante que se o povo indgena se sentir
constrangido ou tiver qualquer tipo de problema com o pesquisador ou com a pesquisa, o
povo indgena tem o poder e o direito de interromper e parar a pesquisa mesmo que tenha
previamente autorizado antes. O pedido de retirada do pesquisador e da sua pesquisa pode
ocorrer em qualquer estgio da pesquisa sendo que o pedido do povo indgena tem maior peso
e deve ser acatado imediatamente pelo pesquisador (res).
A pesquisa com a populao indgena ser feita atravs de entrevistas com gravador
tipo mp3, podendo ocasionar ao entrevistado constrangimento e timidez ao responder o
questionamento. As entrevistas ficaram armazenadas no formato de documento pdf e
gravados em um CD-ROM com o pesquisador e uma cpia em CD-ROM no PPGA da UFPE
com o professor Dr.Peter Schrder, no prazo mnimo de 5 anos, estas cpias tero apenas
finalidades restritamente acadmicas e de nenhuma forma sero disponibilizadas para
instituies pblicas ou privadas. As cpias das entrevistas posteriormente sero destrudas
aps cinco anos da publicao do trabalho, somente informaes de carter restritamente
acadmico sero divulgadas. O risco do contato no trabalho in loco existe, como a
possibilidade de interferncia na cultura com a presena do pesquisador ou deste inserir algum
tipo de doena. Nesse caso a entrada em terras indgenas somente ser liberada quando o
pesquisador estiver em dias com a sua caderneta de vacina nacional e internacional. Quanto as
informaes que no so de interesse de divulgao sobre o povo Ingaririk, as cpias
somente tero a finalidade de arquivo ficaro guardados em um lugar seguro dentro da prpria
UFPE com todo sigilo e segurana, sendo que no sero disponibilizadas a terceiros sob
nenhuma circunstncias, portanto dessa forma no trar nenhum prejuzo junto ao povo
pesquisado.
158
_____________________________________________________________
Assinatura do pesquisador
Eu,........................................................................................................................................RG/...
.............................................. CPF/............................................................................
abaixo assinado, concordo em participar do estudo ..........................................................
como voluntrio. Fui devidamente informado (a) e esclarecido(a) pelo(a) pesquisador(a)
.............................................................................sobre a pesquisa, os procedimentos nela
envolvidos, assim como os possveis riscos e benefcios decorrentes de minha participao.
Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve
a qualquer penalidade.
__________________________________________________
Assinatura do participante
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