Como ya anticipamos lneas arriba, el ritual constituye el nexo que articula los
mitos con las prcticas religiosas. Las relaciones entre el mito y el rito aparecen
tratadas por diversos autores, entre ellos Malinowski, quien explicita que el
objetivo de su estudio consiste en hacer patentes las profundas imbricaciones
que poseen entre s mitos y ritos.
"La tesis del presente trabajo es la existencia de una conexin ntima entre, por
una parte, la palabra, el mythos, los cuentos sagrados de una tribu y, por otra,
sus actos rituales, acciones morales, organizacin social e incluso actividades
prcticas."68
Sin embargo, cabe sealar que si bien los cultos estn compuestos de ritos, no
todos los ritos conforman un acto litrgico, esto es, un culto pblico celebrado
en el seno de una Iglesia. 69 Con todo, consideraremos aqu el "rito" en sentido
de "vehculo del culto", siendo el mito el que fundamenta a un tiempo al culto y
a la manifestacin ritual de ste. Ahora bien, antes de tratar los nexos que
vinculan mito y religin, se hace necesario precisar qu entendemos por
"religin" y por "iglesia".
Durkheim postula que la principal caracterstica de la religin es la divisin del
mundo en dos planos: sagrado y profano.
"Pero lo que es caracterstico del fenmeno religioso, es el hecho de que
siempre supone una divisin bipartita del universo conocido y cognoscible en
dos gneros que comprenden todo cuanto existe, pero que se excluyen
mutuamente. Las cosas sagradas son aquellas protegidas y aisladas por las
prohibiciones; las cosas profanas, aqullas a las que se aplican las
prohibiciones y que deben permanecer a distancia de las primeras. Las
creencias religiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las
cosas sagradas y las relaciones que mantiene, sea unas con otras, sea con las
cosas profanas. Por ltimo, los ritos son reglas de conducta que prescriben
cmo debe comportarse el hombre con las cosas sagradas." 70
Eliade contempla lo sagrado y lo profano como dos modalidades existenciales
propias de los seres humanos 71. Cabe matizar, empero, que la divisin de
Durkheim apela a las "cosas sagradas/profanas", mientras que la de Eliade
apunta hacia el "tiempo sagrado/profano". Sin embargo, son los trabajos de
Marcel Mauss -epgono y sobrino de Durkheim-, los que nos permiten entender
el sentido y la importancia social del "tiempo sagrado" en determinadas
sociedades.72 Es justamente la acotacin del tiempo social la que nos permite
encajar en ella la definicin de "iglesia" que ofrece Durkheim:
"Lo que llamamos una Iglesia es una sociedad cuyos miembros estn unidos
porque se representan de la misma manera el mundo sagrado y sus relaciones
con el mundo profano, y porque traducen esta representacin comn en
prcticas idnticas." "Una religin es un sistema solidario de creencias y
prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias
y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos
los que se adhieren a ellas."73
Pero, adems, las creencias mticas poseen la funcin de explicar la
regularidad del devenir, a la par que definen aquello que permanece y no
cambia: la condicin humana y su interaccin con el medio.
"Pues las concepciones religiosas tienen por objeto, ante todo, expresar y
explicar no lo que hay de excepcional y de anormal en las cosas, sino, al
contrario, lo que ellas tienen de regular y constante. Hablando en trminos
generales, los dioses sirven mucho menos para dar cuenta de las
monstruosidades, de la rarezas y anomalas, que de la marcha habitual del
universo, del movimiento de los astros, del ritmo de las estaciones, del
despuntar de la vegetacin todos los aos, de la perpetuidad de las especies,
etc."
"<Las religiones> han tenido por misin esencial mantener, de una forma
positiva, el curso normal de la vida." 74
Los mitos fundamentan las prcticas de celebracin religiosa (exaltacin social
y reafirmacin cultural) que, a la vez, sealan las fechas de prcticamente
todas las actividades (cinegtica, pesquera, agraria o ganadera), de las cuales
depende la subsistencia de la comunidad, subsistencia que, en el plano del
sacrificio ritual, define la condicin humana en base al cocinado de los
alimentos (en contraste con los dioses y espritus que no precisan de ellos, de
un lado, y con los animales que comen carne cruda, de otro lado 75). Como
sabemos, en mitos pertenecientes a diversas culturas, la fusin
entre naturaleza (porque el hombre es un ser natural), y cultura(porque tambin
es un ser cultural), se sita narrativamente en un momento temporal originario.
Y de esto pretenden rendir cuentas esos mitos: de cmo y en qu instante el
hombre dej de ser algo que fue para ser lo que ahora es (y -desde que
comenz a ser "hombre"-, siempre ha sido) o, dicho de otra manera, del
momento temporal indeterminado en que el lenguaje posibilit que el ser
humano dejara de ser bestia para ser miembro de una comunidad (compuesta
de hombres, mujeres, nios y ancianos, esto es, una misma esencia humana
expresada en formas culturales que sealan los ciclos vitales e interactan
entre s a lo largo del devenir personal individual). Las mitologas permiten la
"adecuacin a las estructuras de pensamiento socialmente generadas"
mediante la difusin y uso de stas. El trasfondo "divino" -al cual podramos
denominar, con Durkheim, "social"76-, acta a modo de sustrato con respecto a
la cosmovisin que una determinada sociedad comparte, y posibilita una
coherencia cultural (que a su vez permite la existencia de una cohesin moral,
esto es, relativa a la prxis social en base a unos valores socialmente
admitidos y compartidos que posibilitan la "intersubjetividad" o, dicho de otra
manera, "ver las cosas desde una misma perspectiva"). Lo que los mitos
pretenden hacer comprensible no puede explicitarse completamente ni desde
lo oral ni desde lo escrito, precisamente porque su naturaleza es simblica y,
por ende, cultural: el carcter "divino" y "sacro" a la par que "prstino" y
"originario" de la construccin (va lingstica y, por tanto, social) de las
categoras ontolgicas que nos permiten establecer un cierto tipo de orden que
"Los hombres que celebran la festividad, que practican sus danzas mgicas, se
hallan fundidos entre s y con todas las cosas de la naturaleza. No se hallan
aislados, su alegra es sentida por el conjunto de la naturaleza y participada por
sus antepasados. Han desaparecido en el espacio y en el tiempo; el pasado se
ha convertido en presente y ha retornado la Edad de Oro." 92
Como vemos, mitos y creencias mgico-religiosas confluyen en los rituales, y la
relacin entre mitos y prxis ritual es ntima y profunda. Segn Durkheim, "en
numerosas ocasiones, el rito no es otra cosa que el mito puesto en accin".93 Y
es justamente en el rito donde se evidencia el carcter que posee de "escuela"
de la comunidad: toda una serie de modelos de actitudes y comportamientos se
encuentran presentes en las fiestas rituales, desde la educacin del sentido del
ritmo, coordinacin y ejecucin, hasta la autoexaltacin del grupo social.
"...La separacin de la condicin natural (...) es una caracterstica fundamental
del hombre, gracias a la cual se erige el mundo humano mediante sus rituales y
mediante la capacidad de sealar y nombrar." 94
El rito en ejecucin es, ante todo, acto que expresa, pero aquello que expresa
en primer lugar es a s mismo; el culto y el ritual poseen un aspecto vicario que
entronca con el juego, si admitimos, con Huizinga, que el juego es, en s, un
acto lleno de sentido (esto es, que no recibe su significado en funcin de su
"utilidad", ni tampoco de la "descarga de energa vital" que pueda
conllevar).95 De otro lado, segn Jensen, el aspecto festivo de las
celebraciones rituales imprime a estas actividades un sello propio y peculiar.
"El carcter festivo del acontecimiento reviste la mayor importancia; porque los
contenidos de vivencia en una fiesta son distintos de los cotidianos. Las
verdades mticas slo se revelan en una atmsfera de festividad. Su
contemplacin en un mundo no festivo, por ejemplo su traduccin a la lengua
cientfica, los despoja de aquel brillo que constituye su vida propia." 96
Para Jensen, los cultos satisfacen la humana necesidad de separar de la
esfera de lo cotidiano aquello que se considera y se siente como un contenido
esencial de la vida, para lo cual la comunidad lo re-presenta y lo re-crea,
convirtindolo as en el ncleo se sus celebraciones solemnes. Esta necesidad
no slo es el elemento agente de los cultos, sino tambin la garanta de su
conservacin y perpetuacin en el seno del grupo social que los lleva a cabo.
Jensen realiza un anlisis de las caractersticas que Huizinga atribuye al juego,
a propsito del rito cultual. Segn Jensen, la obra Homo ludens, de Johan
Huizinga, pone de manifiesto que no se puede llegar a establecer conclusiones
acerca del juego y el ritual basndose predominantemente en los elementos
externos del rito, en tanto que ste importante fenmeno cultural est
determinado por visiones del mundo espirituales y creadoras. La aportacin de
Jensen respecto de Huizinga y Kernyi 97 consiste en el esclarecimiento de los
presupuestos espirituales que subyacen al aspecto ldico de los rituales; estos
presupuestos encuentran su apoyatura en la dimensin religiosa de apertura a
lo sagrado de que gozan los ritos, cuestin que no se hace extensible a los
juegos. Para Huizinga, las principales caractersticas del juego son las
siguientes:98