A Parbola do Fermento

Dentre as parbolas de Jesus, algumas se destacam por tratar de fatos negativos. Em

Mateus 13, os textos a respeito do joio, do p de mostarda e do fermento enquadramse nessa categoria. Embora o crescimento da rvore de mostarda no precise ser
considerado anormal (j que algumas variedades alcanam altura superior de um
homem), o sentido negativo das aves que se aninham em seus ramos permanece
inegvel. Se os pssaros que arrebatam o que foi semeado beira do caminho
representam o maligno, como Jesus afirmou (Mt 13:19), eles no devem significar algo
positivo

em

outra

parbola.

No diferente no caso da mulher que introduziu fermento em trs medidas de

farinha, at ficar tudo levedado (Mt 13:30). Para os judeus, o fermento tinha significado
negativo. Levtico proibia a sua incluso nas ofertas a Deus. Na mesma linha de
raciocnio, Jesus advertiu seus discpulos contra o fermento dos fariseus (Mt 16:5-12),
e Paulo exortou os corntios a lanarem fora o velho fermento e a serem sem fermento
(1

Co

5:7-8).

Tudo isso mostra que o reino dos cus no exclui aspectos negativos. Como as
parbolas retratam esse reino e no uma miragem dele, sua inteno mostrar que os
elementos negativos fazem parte da esfera de governo de Deus. Isso significa que o
reino

est

entretecido

na

realidade

precria

do

mundo

contm.

Por outro lado, h expositores que apagam o aspecto negativo das parbolas do gro
de mostarda e do fermento, interpretando-os como positivos. Afirmam que as aves que
se aninham no p de mostarda representam os crentes, e a mistura do fermento
massa indica o crescimento espetacular do evangelho no mundo. Ainda outros
intrpretes reconhecem o carter negativo desses elementos, mas afirmam que eles
se

referem

aparncia,

no

realidade

do

reino

de

Deus.

Um problema dessas interpretaes idealizar excessivamente o reino. To longe foi

a disseminao desse modo de pensar que se fez um hbito. O problema no est no

incio do hbito, mas no seu final. No est no lugar de que parte, mas no destino a
que chega. O ponto de partida do hbito de uma beleza vertiginosa. Pautar-se por
idealizaes como mirar uma estrela-guia no deserto. Porm, no se pode viver o
tempo

todo

sob

orientao

das

estrelas.

A idealizao se transforma em problema, quando deixa de ser um exerccio eventual

e se converte em hbito. Uns a levam mais longe, outros menos. Porm, os
entusiastas da idealizao a exercitam at torn-la um hbito inveterado e bastante
difcil de abandonar, pois a mente se agrada dele. No incomum interpretaes
sofisticadas da Bblia, verdadeiros sistemas teolgicos, serem erigidos pelo exerccio
de

tal

hbito.

A tendncia idealizao manifesta-se, por exemplo, quando os cristos interpretam o

estado primitivo do Jardim do den. Costuma-se considerar que, no den, tudo era
perfeito, nada se corrompia, no havia sofrimento, e nem uma flor murchava. Embora
seja difcil explicar como as dores de parto puderam multiplicar-se, com a queda de
Ado e Eva (Gn 3:16), a no ser supondo que existiram antes, toda uma teologia
construda

sobre

esse

tipo

de

idealizao.

Na Bblia, as origens certamente retratam um momento privilegiado da experincia

espiritual. Foi assim no incio da humanidade (no den) e na igreja crist primitiva. O
que estou a afirmar que perigoso carregar nas tintas da idealizao das origens.
perigoso criar um universo imaginrio, por nossa conta e risco. E o risco no
pequeno: quando plasmamos um mundo mental perfeito, alojamo-nos dentro dele
(talvez no seu centro) e queremos forar tudo o mais a se moldar a ele, no criamos
somente conflitos: deformamos a nossa prpria representao do mundo, com todas a
consequncias

nefastas

que

isso

produz.

Nem um mestre cristo com os dotes espirituais e a inspirao de Watchman Nee

escapou influncia desse hbito de pensamento. Em A vida normal da igreja
crist, Nee referiu-se declarao de Jesus sobre o divrcio como um padro
aplicvel a todas as reas da vida da igreja. Segundo ele, as palavras por causa da

dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres;
entretanto, no foi assim desde o princpio (Mt 19:8) devem nortear no apenas a
relao marido-mulher, mas tambm a vida da igreja. Em tudo, devemos retornar ao
princpio. S assim, poderemos abraar a vontade categrica de Deus (o texto em
ingls diz vontade determinante), em lugar da sua vontade permissiva. No caso do
divrcio, a vontade categrica do Criador est expressa no verso E sero os dois uma
s carne; j a vontade permissiva est contida no mandamento dado mediante
Moiss. Por isso, se quisermos conhecer a mente de Deus, devemos olhar para os
seus mandamentos em Gnesis, no olhar para as suas permisses posteriores, pois
cada permisso tem esta mesma explicao: por causa da dureza do vosso corao
(NEE,

Watchman.

Normal

Christian

church

life.

Introduction).

Aprendi a respeitar profundamente o trabalho interpretativo tanto de expositores

antigos, como Agostinho, quanto dos mais modernos, como Watchman Nee, na
medida em que advm da sua funda disposio de servir a Deus. Porm, no posso
deixar de reconhecer que esses autores foram falveis e o que me parece terem sido
os erros deles. Parte dos ensinamentos de Nee fruto de um tipo perigoso de
radicalidade

construdo

sobre

idealizao.

Em A vida normal da igreja crist, Nee toma a histria de Atos como padro a ser
seguido risca. Por exemplo: o Esprito Santo mandou os profetas e mestres de
Antioquia separarem Barnab e Saulo para a obra que lhes estava reservada (At
13:2). Logo, diz Nee, todo apstolo deve ser designado por profetas e mestres. De
onde tirada a fora desse argumento? Do princpio da origem. Atos 13:2 narra a
primeira designao de apstolos depois dos Doze. A primeira designao por vontade
expressa do Esprito Santo. Por ser totalmente pura, a origem do apostolado tardio
no estabelece somente um fato, mas uma norma a que toda a vida da igreja est
absolutamente

subordinada.

Todo mestre, todo escriba versado no reino dos cus, est inserido numa cultura.
Porm, precisamos tomar o cuidado de separar o que h de cultural do que h de

bblico, nos seus ensinamentos. Tenho imensa admirao pela cultura chinesa, mas
no posso deixar de observar que ela uma das mais propensas centralizao de
pessoas e relaes em focos de poder incontrastvel. O ensinamento de Nee sobre a
designao dos apstolos no deixa de refletir essa propenso. Ele observa que o
Esprito Santo no disse igreja em Antioquia: Separai-me agora a Barnab e a
Saulo. Ele o disse aos profetas e mestres (idem. Chapter 2). Se lembrarmos que Nee
acrescenta que o ministrio que os apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres devem todos desempenhar nico, pois Efsios 4:11 se refere a ele no
singular, entenderemos a que alturas de centralizao ministerial o seu ensinamento
pode

conduzir.

O cuidado com que Nee invariavelmente interpretava a Bblia no o levou a questionar

se a separao (para ele obrigatria) dos apstolos, por profetas e mestres, em Atos
13:2, exclui a participao da igreja no ato de escolha. Tampouco o levou a indagar
por que Deus se agrada de os presbteros e os diconos serem indicados pela
assembleia local (como acontece no Novo Testamento), e os apstolos no. Paulo
sempre retornava a Antioquia, aps as suas viagens; ele tambm foi enviado por
aquela igreja a Jerusalm, juntamente com Barnab, para tratar de um problema que
afetava no s a Judeia e a Sria, mas tambm a sia: isso indica que o apostolado
tinha importante raiz local, no primeiro sculo. Num tempo em que as assembleias
crists eram pequenas, e as dificuldades de comunicao, enormes, no faz sentido
conceber um apostolado sem razes locais. Ento, por que a igreja local podia indicar
seus presbteros e no os apstolos procedentes dela? Teria Deus fundado esses dois
ofcios

em

princpios

contraditrios?

"As palavras acima devem levar-nos a perguntar se a ausncia de um fato, na

Bblia, equivale sua proibio, se a ausncia de misses institucionalizadas
equivale interdio desses ministrios por Deus e se a ausncia de outras
organizaes

mesmo

que

proibio

delas."

No h problema algum em adotarmos a histria como padro. Porm, devemos

tomar o cuidado de no tornar o padro muito normativo, de no transformar o fato
(histrico) em norma. Esse mtodo de transformao parece ter levado Nee a concluir:
As Escrituras no fornecem precedente algum para a separao e o envio de homens
por um ou mais indivduos, por uma misso ou organizao. At mesmo o envio de
obreiros por uma igreja local desconhecido na palavra de Deus (idem. Chapter 2).
As palavras acima devem levar-nos a perguntar se a ausncia de um fato, na Bblia,
equivale sua proibio, se a ausncia de misses institucionalizadas equivale
interdio desses ministrios por Deus e se a ausncia de outras organizaes o
mesmo

que

proibio

delas.

Tudo isso mostra que o hbito da idealizao pode dar base a uma espcie perigosa
de radicalidade. No pretendo estabelecer o quanto Nee se adiantou nesse processo.
No disponho de meios que me permitam extrair tal concluso. Porm, o seu modo de
proceder, s vezes, resvalou para a idealizao excessiva do reino e da igreja, assim
como para a transformao da histria em norma sobre a qual no se pode transigir.
Aquele que disse que o reino dos cus semelhante mulher que ocultou fermento
em trs medidas de farinha no considerava o reino de Deus uma idealizao. Pelo
contrrio, ele o considerava duro como o real. Tinha-o como um processo em que a
natureza divina rompe a superfcie da terra, e o fermento se espalha na massa: o
divino e o humano, o certo e o errado, o bem e o mal, lado a lado, numa determinada
relao.