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porletairaod dejar de existir. trabajador..

porlyteairaod hacen la
revolucion y no la vanguardia esta decsrateditando
abolirse,, sin
conciedncia y la revolucion...
tiene que ser un pensmaiento teleoogico, finalista, o basta con
sealar la posibildiad...
olvido de la Inversion... abastraccion , proyeccion, olvido...
CFEACION...CONCIENCIA...

EL PROJIMO
... polemios. Como afirma Derrida, el perturbador
ejemplo de Schmitt implica que el Estado cristiano
puede tener al islam como su enemigo pero aun as amar
al musulmn como a su prjimo.16 No obstante, Derrida
aduce que es precisamente en este
La implicacin del comentario de Derrida es que el prjimo
a quien debemos amar como a nosotros mismos no puede
ser relegado a un reino privado prepoltico o extrapoltico,
en la medida en que una estructura de reflexividad similar,
si no idntica, tambin determina la relacin con el enemigo pblico,
a quien, en cuanto identificable con seguridad,
amamos (u odiamos) como a nosotros mismos. As, Derrida seala
una posibilidad de deslizamiento e inversin
semntica en la teologa poltica de Schmitt: el
enemigo tambin puede ser un amigo, y el amigo es a veces
un enemigo. La frontera entre ellos, y entre los mbitos
pblico y privado a los que se hallan asociados, es frgil,

porosa, discutible, y en esta medida el discurso schmittiano


se derrumba y, contra la amenaza de esa ruina, toma
form
Vista a la luz de
la revelacin, la esencia de la ley se sita en su funcin excepcional,
y no en su funcin normativa
Giorgio Agamben ha relacionado la descripcin de
Schmitt acerca de la excepcionalidad del soberano con una
figura aparentemente antittica que rescata del derecho
romano: el homo sacer, el hombre a quien puede matarse
con impunidad, aunque est prohibido sacrificarlo. Segn
Agamben, el eje de lo poltico se extiende entre el soberano
y el homo sacer:
Agamben argumenta que el homo sacer
es una figura del fundamento biopoltico de lo poltico, la
humanidad reducida a la nuda (y mera) vida que puede
arrebatarse con impunidad. La soberana se ejemplifica y
universaliza como las condiciones de la subjetividad,
Muselmann (pl. Muselmnner, en alemn musulmn) era un trmino
despectivo usado entre los cautivos de los campos de concentracin
nazis de la Segunda Guerra Mundial para referirse a aquellos que
sufran de una combinacin de emaciacin por el hambre (conocida
tambin como enfermedad del hambre) y agotamiento, de tal
modo que estn resignados a su muerte inminente.1 Los prisioneros
Muselmnner exhiban una severa emaciacin y debilidad fsica, una
aptica languidez respecto a su propio destino, y una carencia de
respuesta a su entorno.
on el trmino Muselmann, ignoro por qu razn, los veteranos del
campo designaban a los dbiles, los ineptos, los destinados a la
seleccin.
Primo Levi, Si esto es un hombre, captulo "Los hundidos y los
salvados".

El psiclogo y superviviente de Auschwitz Viktor Frankl, en su libro


El hombre en busca de sentido, ofrece el ejemplo de un preso que
decide utilizar su ltimos cigarrillos (usados como moneda en los
campos de concentracin) en la noche, porque est convencido de
que no sobrevivir a la Appell (pasar lista) el da siguiente por la
maana; sus compaeros de cautiverio se burlaban de l como un
Muselmann. Frankl lo compara con las actitudes y comportamientos
deshumanizados de los kapos.

El testimonio del polaco Adolf Gawalewicz, Refleksje z poczekalni


don gazu: ze wspomnie muzumanda (Reflexiones en la sala de
espera de la Ccmara de gas: de las Memorias de un Muselmann),
publicado en 1968, incorpora el trmino en el ttulo del libro.3

8 Esta conexin nos ayuda a aclarar la observacin


de que las condiciones de la teologa poltica del prjimo no
pueden separarse de las del soberano, sino que es preciso
com prenderlas como su complemento, al igual que los
mandamientos bblicos de am ar a Dios y amar al prjimo
estn combinados de m anera inseparable tanto en el ju
daismo como en el cristianismo, al encontrar uno su cumplimiento
en el otro
Levi para designar el mal radical de los campos, y ejemplo para
Agamben
de homo sacer, es la ltima y por lo tanto imposible encarnacin
del
prjimo (vase Los milagros ocurren..., infra, pg. 137). Ziek
sostiene
que el acto tico de los refuseniks, los soldados israeles que se
negaron a
participar en actos inmorales contra palestinos, reducidos al estado
de
homo sacer en los territorios ocupados, consista en tratar a los
palestinos

como prjimos en el estricto sentido judeocristiano (From homo


sacer
to the neighbor, en Welcome to the Desert o f the Real, Londres:
Verso,
2002, pg. 116)
n efecto,
el objeto ideal de amor, segn Kierkegaard, es el prjimo
muerto, precisamente porque no puede esperarse ninguna
reciprocidad (que reduce el amor a la economa del intercambio
de dones) de los muertos, y estos tampoco tienen
ninguna de las caractersticas fastidiosamente particu lares que en
el caso de los vivos interfieren en la pureza del
amor.2
Del mismo modo en que borra la posibilidad
de una relacin social al fomentar estructuras paranoicas
de sospecha y vigilancia m utua, el totalitarismo destruye la
interioridad y las condiciones discursivas necesarias
para pensar:
Arendt argumenta que el pensar es un proceso discursivo
social que slo puede surgir en soledad, y, como tal, debe
distinguirse de la soledad de la sociedad totalitaria que,
incluso en una multitud, slo habla consigo misma. La dialctica
del verdadero pensamiento exige que la diferencia
que define lo social se tome como autodiferencia, autoalienacin:
llegamos a ser singulares, no intercambiables,
slo en la medida en que nos hemos permitido entrar en
discurso con semejantes internalizados. En opinin de
esta autora, la soledad totalitaria no est si

la guerra vcil no hya enemigo, plaon, domesticos, hermano y


hermana,
esto se rimpe con raul salan.
lo interior y lo exterior. se desibuja... la policia mundial remite a la
esta difusion y la nueva modalidad de guerra.
enemigo, no concoia amor y odio podria hacer la guerra propiamente
tal.
el guerrillero, guerra y guerra civil hacen que las categorias de
enemigo y adversario se desibujen.
Nicole Leroux. stasis, cimiento de la
contingencia, un eleemento cosntitutivo.

iudad,

no

seria

una

stasis, toma e posicion. la fisura es lo comuna, el no prinicipio. es


comun. es division y unin.
la stasis revela el caacter no fundamentado o vacio d elo comun. no
tiene fundamento que la garantize y que la asegure.

la filosfia politica rehaza la stasis y adviene a filosofa la poloitica. La


stsis que hace una icudad giega con la stasis. hace de la unidad
imposible. no hace uno consigmo misma.

la stasis esta atrvesada por la igualdad. movimiento inmovilizado


stasis, motor inmovil. stasis carce de agnete. es autarquico.
no hay rabtaia metafiica d ela ciudad,garantia, no hay, capital, no
invierten ms... no hay sujeto supuesto saber, no hay saber delsaber,
metalenguaje. nosotros aparecemos...
no hay enemigo.. la familiridad propia de la pois, se vuelve extraa...
hermnao.. elel mdoelod e ciudadano.. los griegos vienen de una
misma madre... hermanos... la muert del hermano por el hermano...

grecia hijo autonomia


peterfamilias..

del

priicpi,

roma

hijo

sometiod

al

parricidio... hijo soemtido al peterfamilias... institucion. romana.


griego.. padre e hijo son ISONOMIA... parricidio es excepcional..
QUIEN ES EL ENEMIGO... SINO EL EXTRAO QUE HAY EN EL OTRO.
STASIS LUGAR DE DIVISIO O ESCISO ENTRE ZOE Y BIOS
EL SILENCIO... ELEGIE L REGUNYA HENRY GIRAUX
LA RECONSTITUCION D LA DIENTIDASD, TRAUMATISMO... GUERRA
CIVIL...
REALCION DE BANDO,
ESTADOD E DERECHO....

SUSPENSION

DE

LA

LEY,

DELE

STADO,

Filosofa y Guerra civil. Tercera clase.


Nomos de la tierra.
Pero en la poca actual, dominada por la tcnica de la que se espera
-como auguraba Saint-Simon-- la produccin (weiden) indefinida, "la
apropiacin cesa y el reparto no significa ya en s un problema". Se
distancian physis y twmos al confur1- dirse este ltimo con li't ley de
.la ciencia natural que rige la produccin.
s que se presdnde del nomos
enraizamiento del Derecho y se

(nelmlell)

entendido

como

sustituye por la mera legalidad, pna abstt'lCcin. Mas, separados


del espado, del loposl el te.flen y el weiclen, la u-topa trastoca el
orden de prelacin y valoracin de esos tres procesos originarios
--neh/rtell: tt'i!en, weiden-. y
en el principio est la "ley distributiva de lo mo y lo tuyo de cada
uno respecto al suelo" (Kant), o sea el 1wnws en el sentido de
apropiacin concretamente, de toma u ocupacin de una tierra

(landnahme). Este es e] punto de referencia de la particin y de la


ulterior elaboracin econmica. La historia de los pueblos, con sus
migraciones, colonizaciones y conquistas, es una historia de toma de
tierras. La toma de una tierra es siempre el ttulo jurdico ltimo de
toda ulterior participacin y reparto, y por ende de toda ulterior
produccin.

POSICIN A FAVOR.
ESTUDIANTE N 1.
Frente a la pregunta: nos cabe responsabilidad como ciudadanos
dentro de lo que sucede en un espacio pblico? Nuestro equipo
responde afirmativamente. En efecto, como equipo, vamos a defender la
posicin segn la cual la responsabilidad de los espacios pblicos es
predominantemente una responsabilidad ciudadana. Nuestra premisa, para
defender esta idea, es que la responsabilidad del espacio pblico es
inseparable de un concepto de ciudadana (de lo que significa habitar un
espacio como ciudadano y participar de la vida pblica). As, la restriccin del
espacio pblico al mbito regulado por el Estado (la des-responsabilizacin
de la ciudadana), supone que la sociedad civil es nicamente un campo
diverso de intereses particulares y privados (la bsqueda del provecho
individual, las creencias personales, la libre competencia, etc.). No hay en
este concepto de ciudadana, una funcin propiamente pblica para los
ciudadanos, una funcin de los ciudadanos como actores (no estatales de lo
pblico, pero actores) con legitimidad propia, capaces de contribuir en la
construccin y definicin del espacio pblico. No es necesario suponer que la
relacin entre Estado y sociedad civil (entre regulacin pblica y ciudadana
del espacio) sea tal que uno de ellos deba debilitarse para que el otro pueda
crecer. Antes bien, la profundizacin de la democracia implica el
fortalecimiento de ambas esferas, donde aquello que el Estado debe
garantizar y producir es la condicin para el desarrollo de una sociedad civil
como campo de deliberacin, con participacin en la toma de decisiones, en

la gestin del espacio y de las polticas pblicas; en resumen: con incidencia


en la realidad social. Juzgamos que el acto de entregar la responsabildiad del
espacio pblico a la administracin pblica, puede derivar en actos de
interrupcin y negacin de la condicin ciudadana (como ocurre en los
sistemas totalitarios o en las dictaduras).
ESTUDIANTE N 2.
Nuestra responsabilidad sobre lo que sucede en un espacio pblico no puede
ser
(completamente) delegada a la administracin pblica
(Municipio, Estado), sin que este traspaso de la responsabilidad vaya a la par
con el desarrollo de un desinters progresivo por los eventos que afectan a
nuestro semejante, es decir, sin que el acto de ceder nuestra responsabilidad
se acompae de la naturalizacin de hechos que nos conciernen
directamente como ciudadanos. As, transferir nuestra responsabilidad
respecto de lo que ocurre en un espacio pblico donde existen nios/as en
situacin de calle, nios/as que pasan hambre, nios/as que son utilizados
para el trfico de drogas, nios/as que son prostituidos o abusados
sexualmente, no implica desentenderse de una situacin que nos convoca
como seres humanos? Dejar un espacio pblico con estas caractersticas
(aunque se podran dar otros ejemplos: homofobia, racismo, etc.,) librado a la
administracin pblica, o sea des-responsabilizarnos por lo que all ocurre,
no supone convertir la inmoralidad misma en principio tico?
ESTUDIANTE N 3.
Si la responsabilidad del espacio pblico (su uso, las reglas de acceso) est
monopolizada por la administracin pblica, dicha administracin impondr
las reglas de orden, de limpieza, de las conductas aceptables (a travs de un
mecanismo de control que indica cmo comportarse), etctera., de modo tal
que los ciudadanos ingresarn al espacio pblico casi como "consumidores",
sin la posibilidad de establecer relaciones que esten mediadas por las
diferencias o conflictos propios de la sociedad, sean polticos, econmicos, de
clase, de gnero u otros. Al des-responsabilizarnos por lo que acontece en un
espacio pblico, la administracin del espacio podr fcilmente "armonizar"
los conflictos sociales, las desigualdades sociales (pobreza, marginacin,
opresin, explotacin...), representando en el espacio pblico una paz social y
una estabilidad que permita conservar el modelo econmico y poltico,
privando a los ciudadanos de sus derechos de participacin en el espacio
pblico, o bien de sus derechos a expresar reivindicaciones y demandas (sin
que sean reprimidas por el "administrador del espacio" en nombre de la paz
social y el orden pblico). As, lo pblico se trasforma fcilmente en un
espacio en que las luchas sociales han sido expulsadas en benficio del
"orden" pblico.

POSICIN EN CONTRA.
ESTUDIANTE N 1

A la interrogacin sobre la responsabilidad que, como ciudadanos, tenemos


dentro de lo que sucede en un espacio pblico, nuestra respuesta (como
equipo) es que la responsabilidad ciudadana debe ser mnima, esto es, que el
espacio pblico debe ser responsabilidad del Estado. Creemos que la propia
existencia del espacio pblico, el ttulo "pblico" de un espacio, viene
definido por la legislacin estatal. Es la legislacin del Estado, el Derecho
Pblico, el que atribuye legalmente a un espacio su carcter de "pblico", en
funcin de la relacin de dicho espacio con la propiedad pblica. En otras
palabras, el espacio adquiere su estatuto de pblico por la oposicin legal
entre propiedad privada (el poder jurdico de una persona para disponer de
un cosa) y propiedad pblica (bien jurdico que pertenece al Estado). El
espacio pblico es ante todo un espacio cuya regulacin (acceso, uso, etc.,)
est en manos de la administracin pblica, que tiene sus derechos de
propiedad, la facultad jurdica de dominio del suelo, lo cual responsabiliza al
Estado tanto con su ciudado como con la garanta de su accesibilidad a todos
los ciudadanos. En resumen: es responsabilidad y deber del Estado velar por
la proteccin y preservacin del espacio pblico, y por su destinacin al uso
de todos los ciudadanos (a entender aqu: que el uso del espacio pblico es
una facultad que el estado le reconoce a la comunidad, y no un derecho
"natural " de los ciudadanos).
ESTUDIANTE N 2
Ceder la responsabilidad del espacio pblico a los particulares, reducir la
funcin del estado sustrayndole el dominio del espacio pblico (defendiendo
el ejercicio de las libertades particulares en dicho espacio), abre todo un
campo de posibilidades para la privatizacin del espacio pblico (calles,
plazas, paseos, parques reemplazados por centros comerciales de todo tipo,
etctera): una propiedad privada abierta al uso de todos los ciudadanos.
Esto implica la creacin de espacios (privados, aunque de uso pblico) que se
comportan como centros comerciales, en el sentido de que estn diseados
(arquitectnicamente) para un modo de vida (para reproducir un modo de
vida) particular, que se limita a "comprar" o "trabajar", y no es fortuito que
estos espacios que crecen cada da, sean casi totalmente oficinas, tiendas,
restaurantes, etc., (y no lugares de encuentro en los que se fomenten las
relaciones de igualdad, as como el debate poltico y empoderamiento
colectivo). Comprendemos que la vida que se desarrolla en estos espacios
est ya determinada (y hasta programada), excluyndose de ellos cualquier
otra accin ciudadana. Asimismo, las libertades que el espacio pblico ha
ofrecido tradicionalmente, se reducen en este caso a una mera libertad vaca
(confundindose rpidamente la libertad personal con libertad empresarial),
pues aunque los ciudadanos puedan de hecho transitar por estos espacios,
ejercer la "libertad" en el "espacio pblico", lo cierto es que transitan por un
terreno que est bajo control del poder privado, abierto a los ciudadanos en
tanto consumidores, y excluyndose de ellos justamente a los que no pueden
consumir.

ESTUDIANTE N3
La responsabilidad de los espacios as llamados pblicos, depende de una
agencia pblica pues se trata de espacios que deben ser protegidos y
resguardados de las prcticas ilegales, as como del uso irresponsable que
algunos habitantes hacen de l. La delincuencia y las conductas disruptivas
que pueden desarrollarse en el espacio pblico requieren la intervencin
estatal tiene una seria limitacin para consolidar una ciudadana activa, as
como una sociedad civil fuerte. La falta de control sobre el espacio pblico,
primera percepcin del lugar patrimonial, implica la acumulacin de una gran
cantidad de complejos problemas, mientras que su gobernabilidad generar
oportunidades extraordinarias para solucionarlos.
Disear y pensar la ciudad fue siempre una de las prerrogativas de los
gobiernos, aunque en algunos casos esto no se manifieste tan claramente.el
espacio pblico ha sido el principal lugar de encuentro y socializacin en las
ciudades y pueblos, soporte de multiplicidad de actividades as como de
debate poltico y empoderamiento colectivo. Un bien comn desde el que
poder fomentar la igualdad, el respeto y la solidaridad como base a una
sociedad ms justa y democrtica. a, el miedo a la delincuencia sera una
metfora de nuestra indefensin social producto
de la prdida de vnculos sociales y comunitarios significativos y, finalmente,
de la
nocin de orden.