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Presocrticos y Scrates
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EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA.
1.- PRESOCRTICOS.
El paso del mito al logos.
movimiento del sol, la luna y las estrellas. MITO: Es un conjunto de narraciones acerca del
mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, para explicar la realidad. LOGOS o
a la clase popular. Fue soldado y ejerci cargos pblicos. Importunaba a todos haciendo
preguntas. Ya anciano, sus enemigos le llevaron ante el tribunal acusndole de corromper a la
juventud. Scrates se burla de las acusaciones en el juicio y es condenado a muerte. Mientras
espera el veneno conversa con sus discpulos sobre la inmortalidad del alma.
A diferencia de los sofistas, que tenan una concepcin relativista de la verdad (la verdad depende
de quien la piense), Scrates plantea la posibilidad de un conocimiento universal y
verdadero. Su mtodo es el DILOGO. A travs del dilogo los seres humanos pueden
compartir aquello que saben y hacerlo verdadero para todos, hacerlo UNIVERSAL. Scrates
descubri las Definiciones Universales. Por ejemplo: se trata de averiguar si la Ley de Atenas
es Justa. Scrates pregunta qu es la Justicia, estudia los distintos sentidos que tiene la palabra,
rechaza las definiciones inconsistentes o contradictorias. Al final plantea la definicin UNIVERSAL
(para todos) de la Justicia. As sabremos si la Ley de Atenas es justa. Los Sofistas cuestionaron la
posibilidad de conocer la verdad, La verdad existe y puede ser conocida por el hombre.
El mtodo del DILOGO tiene dos partes: la IRONA y la MAYETICA. Hay que reconocer la
propia ignorancia para ponerse en busca de la verdad. Lo primero es despojar al discpulo del
falso saber. La IRONA es la parte negativa del tratamiento, consiste en convencer al
discpulo de que en realidad no sabe, de que lo que crea saber es falso. Scrates deca
primero que s y, luego, llevaba la respuesta del discpulo hasta la contradiccin. Una vez
que el discpulo se daba cuenta de que no saba ya estaba en condiciones de aprender. La
MAYETICA es la segunda parte del proceso. Scrates deca que no enseaba nada, solo
ayudaba a alumbrar la verdad que est en el alma del discpulo. Se completaba as la Irona,
al despertar y alumbrar en el alma (en la mente) los conocimientos que dorman en ella.
PLATN.
1.- LA TEORA DE LAS IDEAS.
2.- EL CONOCIMIENTO.
Slo
los
filsofos
ascienden,
por
la
dialctica,
hasta
el
Pero, si las ideas estn en otro mundo distinto a ste, cmo puedo
conocerlas? Platn afirma que el conocimiento autntico, de las Ideas (cientfico),
es recuerdo, anmnesis. Por eso, aprender es recordar y ensear equivale a
ayudar a recordar lo olvidado. El alma conoca las ideas antes de entrar el
cuerpo por un castigo, esto hace que se olvide de ellas. Pero como el mundo
sensible es copia del mundo de las ideas, poco a poco y con esfuerzo, el
alma recuerda las Ideas. La teora platnica segn la cual aprender es recordar se
GRADOS DE CONOCIMIENTO
TIPOS CONOCIMIENTO
El
conocimiento
sensible
El
conocimiento
por
intelectual
la
obtiene
conocimiento
universales.
ciencia (epistme).
de
Razn.
se
las
Es
Ideas,
el
Es
el
fijas
verdadero
IMAGINACIN o
CREENCIA
conjetura
(pstis)
(eikasa) que es
conocimiento
el conoci-miento
de
de las im-genes
sensi-bles
travs
de
las
som-bras
las
cosas
es
las
RAZONAMIENTO
el
(dinoia)
es
CONOCIMIENTO
el
DIALCTICA (nesis)
conocimiento de unas
es
cosas
realidades a travs de
otras, el conocimiento
cono-cen
de
directamente en una
de
los
sentidos.
sensibles.
los
objetos
matemticos
el
conocimiento
visin intelectual. Es
(Entidades intermedias
un
entre
intuitivo,
el
sensible
mundo
y
el
conocimiento
directo
inmediato.
inteligible).
prepararse para morir, un ejercicio de purificacin para librarse poco a poco del
cuerpo y de sus inclinaciones, a fin de que el alma pueda volver cuanto antes al lugar
que le corresponde: el mundo de las ideas.
Platn compara el alma humana con un carro alado, en el que conductor del
carro (ALMA RACIONAL), cuenta con un caballo blanco noble y disciplinado
(ALMA
IRASCIBLE)
otro
negro
de
mala
casta
indmito
(ALMA
exclusivamente racional (hay ms partes del alma), a la hora de sealar cul debe ser
el ideal del comportamiento humano, afirma que el alma superior, que es la
racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas, la concupiscible y la
irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento. El trabajo
del hombre consiste en que domine en l elemento racional (alma racional) sobre el
pasional (alma irascible) y el instintivo (alma concupiscible). Al desarrollarse el
elemento racional, mediante la educacin, no slo se dominar mejor al
corcel noble (alma irascible) y al corcel indmito (alma concupiscible), sino
que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor.
El ideal de la vida humana consiste, para Platn, en que el alma racional, se
dedique al ejercicio de la racionalidad, de la contemplacin de las ideas. Slo
mediante la sabidura se realiza el hombre y alcanza la felicidad. Pero para
dedicarse el hombre a la contemplacin necesita ser virtuoso, por lo menos
en cierta medida.
Hemos visto que el mito del carro alado es una alegora del alma humana: la nobleza
de su nimo est simbolizada en el caballo blanco; el corcel negro representa la
pasin irracional; el auriga es la razn que controla las dos fuerzas contrarias. La
tica platnica deriva de este anlisis del alma humana. A cada una de sus
partes le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible (APETITO) le
corresponde la virtud de la TEMPLANZA, que es la virtud que permite al
hombre controlar sus apetitos; al alma irascible (VOLUNTAD) le corresponde
la virtud de la FORTALEZA O VALOR, que es la virtud que mueve al alma a
superar las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las ideas, la
idea de que sin justicia no puede haber felicidad. Solamente el hombre justo
puede ser feliz, y solamente en un estado justo puede alcanzarse la
felicidad. Platn establece una relacin entre alma y Estado, entre tica y
poltica, de modo que la tica conduce a la poltica.
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. El Estado posee la misma
estructura tripartita que el alma. Tres son las clases sociales que componen un Estado:
productores, guardianes y gobernantes. Estos tres grupos se corresponden
con las tres partes del alma: los productores con el alma concupiscible o
apetito, los guardianes con el alma irascible o nimo y los gobernantes con
el alma racional o razn.
Cada grupo social ha de dedicarse a su funcin. La justicia en el Estado se realiza
cuando cada uno de los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde
y posee la virtud que le es propia: prudencia o sabidura en el caso de los
gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los guardianes y templanza o
moderacin en el de los productores.
Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos
hacia la consecucin del bien comn, sern elegidos de entre los mejores guardianes
(Virtud= prudencia/sabidura). Y como los filsofos son los que han contemplado la Idea
de Bien son los nicos capaces de gobernar.
Solo cuando vivan en armona, cuando cada uno cumpla con sus funciones, se dar el
equilibrio social y se realizar la justicia. La idea central de Platn es que a la razn
corresponde dirigir y gobernar. Las otras partes del alma (irascible y
concupiscible) han de obedecer a la razn y los otros grupos sociales
(productores y guardianes) han de obedecer al gobernante-sabio.
La
TEMA. Platn distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el
exterior de la caverna), y sita la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del
conocimiento humano y fuente de la tica y la Poltica.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Platn separa el Mundo Sensible (morada prisin, caverna) del
Mundo de las Ideas. Describe el Conocimiento como un proceso de Ascensin del Alma hasta el
Mundo de las Ideas. 2) Lo ltimo conocido es la IDEA DEL BIEN, causa de lo recto y lo bello,
ARISTTELES.
1.- NATURALEZA, HYLEMORFISMO Y TELEOLOGA.
1.- LA TEORA HILEMRFICA. Para Aristteles lo real slo se puede explicar por la
unin entre la Idea y la materia fsica. Todas las cosas estn constituidas por dos
principios: materia, "hyl", y forma, "morph". La materia son los elementos fsicos. La
forma es el elemento que les configura, la estructura. Slo se distinguen mediante la
abstraccin, constituyen una realidad nica: la sustancia.
ser posee unas caractersticas, unas propiedades, que son su acto; y ese mismo ser, en ese
mismo momento, posee unas posibilidades que puede desarrollar, y que son su potencia. El
movimiento es, pues, el paso de la potencia al acto, del poder ser al ser. Por eso todo cambio
tiene un sentido "teleolgico", en funcin de la finalidad especfica de cada ser.
Las causas del cambio. Por qu se produce el cambio?, cules son sus causas? Cuatro tipos
de causas que son la causa material (la materia en que se produce el cambio), la causa formal (que
viene dada por la forma, es decir, por aquello a lo que se llega en el cambio), la causa eficiente (lo que
pone en marcha el cambio) y la causa final (aquello para lo que se produce el cambio). Ejemplo de la
estatua de bronce.
El motor inmvil. Para que un cuerpo pase de la potencia al acto es necesario un motor que ponga
en marcha el proceso. Si el motor de cada ser necesita de otro motor, y ste, a su vez, necesita de otro,
y no se puede proceder as hasta el infinito, es necesario admitir que existe un Primer Motor Inmvil,
capaz de mover sin que necesite ser movido. Este Motor Inmvil es a la vez Acto Puro por lo que se
convierte en la causa final de todos los movimientos.
2.2.- LAS FACULTADES DEL ALMA. Por otra parte, al ser definida el alma en trminos de
vida o tambin de automovimiento, resulta que todos los seres vivos tienen alma; es decir, tienen
vida. El hombre, alma racional; el animal, alma sensible; y la planta, vegetativa. Se trata no
de especies de un mismo gnero, sino de realidades distintas, cada una de las cuales se
caracteriza por sus funciones especficas, teniendo la facultad superior todas las funciones de la
inferior, adems de las suyas propias.
fin que es su bien. Como las actividades de los hombres son variadas, es preciso
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jerarquizar, siendo lo ms importante saber cul es el fin ltimo del hombre, su bien
supremo. Todo el mundo est de acuerdo en que el bien supremo del hombre es la
felicidad eudaimona. Pero QU ES LA FELICIDAD: el placer, las riquezas, la salud... Para
contestar a la pregunta acerca de cul es el bien supremo del hombre, qu es lo que puede
hacer feliz al hombre, Aristteles recurre a la naturaleza: el bien de cada cosa slo puede
ser la realizacin de su funcin (el bien del cuchillo consiste en cortar, el del ojo en
ver...), por lo que el bien del hombre slo puede consistir en desarrollar una actividad
que suponga la realizacin de su funcin propia. El hombre ser feliz en la medida en
que realice la funcin que le es propia.
Pero, cul es la funcin propia del hombre? La respuesta es compleja. 1 el hombre
tiene diversas funciones y segn las realice bien o mal poseer o no las excelencias (ser
un buen profesor, un buen alumno...). La realizacin de estas funciones ser necesaria para
ser feliz, pero la felicidad no es su realizacin, ya que ninguna es la funcin propia del
hombre. 2 por la complejidad del ser humano. Es un ser compuesto de cuerpo y alma. En
el alma hay tres funciones distintas: vegetativas, sensitivas y racionales. El alma racional
es pensante o cognitiva, mientras que el alma sensitiva es apetitiva o volitiva. Sern
virtudes intelectuales (parte pensante del alma), y de virtudes morales, (parte apetitiva o
volitiva).
Si el hombre funciona como un todo, sus deseos son controlados por su pensamiento. La
virtud consiste en el control de la dimensin volitiva del ser humano por la dimensin
pensante del mismo. Se trata de encontrar un trmino medio, algo entre dos extremos, uno
por defecto y otro por exceso. Con respecto al placer, por ejemplo, el trmino medio es la
templanza, y los extremos la abstinencia y el desenfreno. Desde la tica la ms importante
es la prudencia, virtud que le dice al hombre cul es el trmino medio adecuado, sin caer ni
en el exceso ni en el defecto. La sabidura, para Aristteles, es un fin en s misma, y por eso
es el fin ms elevado, ya que no se puede convertir en medio. La sabidura, la
contemplacin, al ser la actividad superior a la que se puede dedicar el ser humano,
proporciona la mxima felicidad. El hombre es ms feliz cuanto ms se dedique a la vida
contemplativa. Ahora bien, no todos pueden acceder a la vida contemplativa. Excluye a "las
pasivas mujeres", a "los esclavos" y a "los embrutecidos por el trabajo manual".
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adecuados para conseguir sus fines; es posterior a la sociedad familiar y a otras sociedades a las
que protege y ayuda en el cumplimiento de sus propios fines, "la ciudad es anterior a la casa y a cada
uno de nosotros. Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte".
4.2.- LA ORGANIZACIN DEL ESTADO. Aristteles fue testigo de las convulsiones que
sufrieron las "polis" en su poca, por eso, piensa que lo ms importante no es la bsqueda de un
rgimen perfecto de gobierno, sino algo ms modesto: conseguir la seguridad y la estabilidad
que permitan vivir bien y civilizadamente. En su obra La Poltica, distingue entre "la mejor
constitucin en absoluto" y "la mejor constitucin dadas las circunstancias". En teora,
Aristteles piensa que el mejor de estos sistemas es la monarqua; pero teniendo en cuenta
cmo son los hombres, resulta mejor la aristocracia. En contra de Platn, sostiene que la
democracia es un buen sistema de gobierno, pero para poder funcionar exige educacin en
el pueblo. Cuando alguno de estos posibles sistemas de gobierno en lugar de preocuparse
de la VIRTUD de los ciudadanos, se ocupa de buscar su propio provecho, se transforma en
un gobierno vicioso; la monarqua se convierte en tirana, la aristocracia en oligarqua y la
democracia en demagogia.
AUTOR. Aristteles. Siglo IV. A.C. Discpulo de Platn. Critic la Teora de las Ideas, pues
sostena que la esencia de las cosas no poda estar separada de ellas. Se opuso a la divisin en
dos mundos de Platn. Propona que los sentidos eran la nica fuente posible de conocimiento.
Estudio diversos temas: lgica, lenguaje, filosofa, tica, poltica
TEMA DEL TEXTO. El Ser Humano es un Ser Social por naturaleza. Es as porque posee el
lenguaje (la palabra) que le permite expresar y compartir lo que es justo e injusto, es decir,
tener tica. Los animales slo tienen voz para expresar dolor y placer.
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IDEAS PRINCIPALES. 1) Defiende la idea de que el Ser Humano es social por Naturaleza. 2) La
prueba de que el Ser Humano es un ser social es que, mientras los animales tienen la voz con la
que expresan sensaciones, los Seres Humanos somos los nicos que tenemos palabra. 3) La
palabra es lo que nos hace seres sociales. La palabra, el lenguaje, nos permite expresar y
compartir ideas acerca de lo bueno y lo malo, ideas acerca del comportamiento humano. Somos
los nicos que tenemos el sentido de lo justo y de lo injusto expresado con palabras. 4) Es la
posibilidad de compartir en, comunidad, nuestras ideas acerca de lo que es justo y lo que injusto,
lo que hace posible que se forme la sociedad. En el origen de la sociedad estn esas ideas
comunes sobre la justicia que expresamos a travs de la palabra.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. La naturaleza nos ha dado la capacidad de comunicarnos con
otras personas. La existencia del lenguaje frente a la simple voz de los animales, demuestra que
somos seres sociales. La diferencia es que con el lenguaje humano nos comunicamos ideas
acerca de lo justo o injusto, esas ideas estn en el origen de la sociedad.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En la naturaleza del ser humano est el vivir en sociedad. Como
todo ser, el humano tiene un fin propio la felicidad, solo viviendo en sociedad lo alcanza.
Necesitamos a los dems; por eso la familia y la aldea. De su unin la Polis, autnoma y
autosuficiente; en ella alcanzamos la perfeccin. El ser humano es un ser social ms que
cualquier otro porque el lenguaje es humano, y si la naturaleza nos lo ha dado es por alguna
razn, ya que todo en ella tiene una finalidad. Los animales se pueden comunicar pero solo
sensaciones (placer, dolor). El lenguaje simblico permite comunicar lo bueno y lo malo, la moral
es un mbito exclusivo humano que deriva de nuestra razn y de nuestro lenguaje. Una ciudad se
define por las leyes que la rigen, por su idea de la justicia, la cual se deriva de sus ciudadanos. As
queda patente la unin entre tica y poltica en Aristteles.
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AGUSTN DE HIPONA.
1.- LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN. Agustn pens que la Fe y
la Razn persiguen la comprensin de la verdad cristiana, la nica verdad. En ese objetivo, la
razn y la fe colaboran. La fe nos lleva a las Sagradas Escrituras que nos dan los
contenidos del conocimiento, los cuales, despus, la razn debe hacer comprensibles. La
razn no puede conducirnos, por s sola, a la sabidura. El ser humano necesita de la fe para
alcanzar la contemplacin de lo eterno e inmutable. La sabidura consiste en dicha
contemplacin. As pues, razn y fe participan conjuntamente en la bsqueda de la verdad, que
nos lleva a la sabidura y, con ella, a la felicidad.
Agustn mantiene que las ideas existen en la mente divina y que son el autntico objeto de
conocimiento porque son inmutables y necesarias. Para conocer esas ideas, el ser humano
debe buscar dentro de s mismo la verdad. La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del
ser humano. Agustn afirma que Dios ilumina el espritu de los seres humanos.
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TOMS DE AQUINO.
Para Toms de Aquino, la teologa es la ciencia suprema, parte de principios evidentes (los
artculos de la fe). Pero tambin utiliza principios filosficos, aunque lo hace como ayuda, dado
que nicamente las Sagradas Escrituras proporcionan argumentos apropiados y definitivos.
Aristteles. El conocimiento racional parte de los sentidos: nuestra razn no puede conocer lo
que no se nos ofrece a travs de los sentidos. Por el contrario, la fe cristiana proporciona
conocimiento ms all de los sentidos, se basa en la revelacin divina dada al ser humano.
No deben entrar en conflicto entre s.
Toms defendi la existencia de una nica verdad, si bien hay una parte que es propia de la
fe (ejemplo, la Santsima Trinidad), otra que es caracterstica de la razn (ejemplo, las leyes del
movimiento) y una tercera que engloba verdades a las que podemos acceder tanto desde la
fe como desde la razn: los prembulos de la fe (el mundo es creado, el alma es inmortal y
Dios existe). Existen porque muchos hombres no podran llegar a ellas sin la fe. Fe y razn nos
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llevan a dos campos de saber distintos: la fe, a la teologa, y la razn, a la filosofa. Pero
hay armona entre ambas porque la verdad no puede ser ms que una.
Aunque como fuentes de conocimiento, fe y razn son autnomas, la razn presta ayuda a
la fe (la teologa se presenta como ciencia y toma de la razn sus procedimientos, su ordenacin
y sus argumentos dialcticos) y la fe tambin ayuda a la razn (si una teora filosfica contradice
algn dogma, debemos considerar falsa tal teora, pues las verdades reveladas son indudables).
Por esto, podemos decir que la razn est subordinada a la fe.
posible demostrar racionalmente la existencia de Dios. Para ello propuso sus cinco vas para
demostrar la existencia de Dios desde la experiencia sensible. Parte de un hecho de la
experiencia (TODO SE MUEVE), aplica el Principio de Causalidad (TODO ES MOVIDO POR
ALGO), niega que se pueda ir al infinito con las causas y concluye que existe una Primera Causa
que es Dios (EL PRIMER MOTOR).
Las cinco vas son: la del movimiento (todo se mueve, el Primer Motor es Dios), la de la
causalidad (todo tiene una causa, la primera causa es Dios), la de la contingencia (los seres
sensibles no son necesarios, Dios es necesario), la de los grados de perfeccin (los seres
humanos son imperfectos, Dios es perfecto) y la del orden del mundo (Dios es la inteligencia
que ordena el mundo).
TEMA. Para la salvacin humana no basta la razn, la filosofa; hace falta tambin la
revelacin divina, la teologa.
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IDEAS PRINCIPALES.
1) El argumento que demuestra la necesidad de la teologa para la salvacin es que Dios, fin al
que el hombre se dirige y que, por tanto, debe conocer, no puede ser comprendido solo por la
razn; adems, hace falta la revelacin.
2) Solo con la razn, la verdad de Dios sera conocida por muy pocos y con muchos errores. En
cambio, la revelacin proporciona un conocimiento siempre verdadero.
3) Adems de la filosofa, ciencia de la razn, es necesaria una doctrina sagrada o teologa,
ciencia de la revelacin.
Relacin entre las ideas. Para justificar la necesidad de la teologa, adems de la filosofa, para
lograr la salvacin, se exponen dos argumentos: 1) El fin del hombre es conocer a Dios, pero el
conocimiento de Dios excede la comprensin de nuestra razn. 2) Si no pudiramos conocer a
Dios por revelacin, solo unos pocos hombres lo conoceran y con muchos errores.
Explicacin de las Ideas. Para que podamos salvarnos no es suficiente la razn humana, la
filosofa; adems, es imprescindible la revelacin. El conocimiento racional parte de lo
sensible y es limitado. Pero el fin del hombre es Dios y, para alcanzarlo, hay que conocerlo. Ahora
bien, nuestra razn no puede conocer un Dios que no se ofrece a nuestros sentidos. Tenemos que
recurrir a la fe, a la revelacin divina, que ampla y perfecciona la razn. Toms de Aquino hace
referencia a unas verdades accesibles tanto desde la fe como desde la razn, los prembulos.
Hay un mbito del conocimiento exclusivo de la razn (la fsica), uno exclusivo de la fe (la
Santsima Trinidad) y otro intermedio (Dios existe, el alma es inmortal, el mundo es creado). Las
"cinco vas son demostraciones racionales de la existencia de Dios. Parten de efectos sensibles
que la razn conoce (movimiento, causas) y nos permiten deducir la existencia de Dios.
OCKHAM.
1.- La separacin de la fe y la razn.
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Es necesario abordar la
teora poltica de Ockham en el contexto de las polmicas en las que particip. Por un lado la
discusin entre los franciscanos y el papa en torno a la pobreza evanglica. Ockham
defendi que, ni Cristo ni los apstoles tuvieron propiedades, denunciando el afn del Papa y de la
Iglesia por acumular poder y riquezas. Por otro lado la disputa entre el emperador y el papa.
Ockham apoy al emperador y defendi la separacin de poderes. Su tesis es que el Papa no
tiene jurisdiccin en los asuntos temporales.
As pues, la obra poltica de Ockham gira en tomo a la relacin entre el poder del Estado y el
de la Iglesia. Su objetivo es separar lo espiritual de lo temporal, para garantizar la
espiritualidad de la comunidad cristiana. Los partidarios del poder absoluto del Papa sostenan
que la autoridad procede de Dios y que solo el papa tiene autoridad absoluta, tanto temporal como
espiritual. Ockham defiende que el Papa no tiene jurisdiccin sobre el imperio que haba sido
fundado antes de la venida de Cristo por los romanos.
Ockham tambin se opuso al poder absoluto del Papa en lo espiritual. Sostuvo que el
dominio ilimitado del Papa en la Iglesia careca de justificacin y era perjudicial para los intereses
espirituales de la cristiandad; por ello, defendi que se deba limitar su poder.
Autor. Filsofo ingls del siglo XIV, fue franciscano y critic la filosofa escolstica. En contra de
Toms de Aquino, defendi la separacin entre fe y razn. Particip en varias polmicas en tomo
al poder papal (era partidario de limitarlo dentro y fuera de la Iglesia) y a la pobreza evanglica
que deba adoptar la Iglesia.
TEMA. El poder del papa no es absoluto, el emperador tiene legtima y propia autoridad.
IDEAS PRINCIPALES. 1) El poder concedido por Cristo a los papas no es absoluto, ya que de l
hay que exceptuar los derechos legtimos de los emperadores y reyes que no van contra la ley de
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Dios. 2) Tales derechos son anteriores a la venida de Cristo; por tanto, son anteriores a la
institucin del papado. 3) El papa no puede alterar tales derechos, dado que estn en un campo o
jurisdiccin que no es de su competencia.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto defiende la limitacin del poder del papa, que debe
estar al margen del poder civil que no se opone a la ley de Dios, pues ya existan
emperadores legtimos antes del papado (antes de la venida de Cristo) De aqu se concluye que el
papa no puede entrometerse en los derechos de los gobernantes civiles, que son ajenos a su
jurisdiccin; si lo hiciera, su sentencia sera nula.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El Tema central de la poltica de Ockham son las relaciones
entre el poder civil y el poder eclesistico. Segn el texto, el papa debe mantenerse al margen
del poder civil. De la autoridad que Cristo concedi a los papas, han de excluirse los derechos que
tienen legtimamente los emperadores que no se oponen a las buenas costumbres ni a la ley
evanglica. El poder de los sumos pontfices es solo de carcter espiritual. El gobierno poltico es
asunto de la autoridad civil de cada comunidad. La prueba que demuestra la legitimidad del
poder civil es la constatacin de un hecho histrico: los emperadores existieron antes de
que fuera creado el papado (el imperio romano fue fundado antes de la venida de Cristo y, l
mismo respet el poder imperial [Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios]).
La historia y las Sagradas Escrituras demuestran la independencia del poder civil frente al poder
eclesistico. Por tanto, el papa no puede atacar los derechos de reyes y emperadores, y si lo
hace, sus dictados son nulos, ilegtimos, pues est actuando fuera de su competencia
jurisdiccional.
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Cristo y a las Sagradas Escrituras. Y el reino del Mundo, de los no creyentes, sometido a la
autoridad temporal de los hombres. Esta Reforma crear un cisma en la Iglesia cristiana.
LA REVOLUCIN CIENTFICA. Se inicia en el siglo XVI con Francis Bacn. Inaugura la nueva
ciencia defendiendo la investigacin cientfica. Coprnico, Kepler y Galileo, astrnomos,
desarrollan nuevas hiptesis cientficas, nuevos modos de acercarse al estudio de la
naturaleza. Nace la ciencia experimental, la Fsica, basada en dos ideas: las leyes de la
Naturaleza se expresan matemticamente y, las hiptesis han de comprobarse de forma
emprico-experimental. Ser el mtodo hipottico-deductivo, el sistema del mundo de Newton
ser su mxima expresin. Crean una nueva imagen del universo en la que la Tierra no est
en el centro, gira en torno al Sol (derribando la idea religiosa acerca de la centralidad universal
del Ser Humano como hijo predilecto de Dios).
El Renacimiento, la crisis de la escolstica medieval y el pensamiento cientfico llevan a la filosofa
a centrarse en nuevos interrogantes: qu podemos conocer? y cul es el mtodo que
debemos seguir? En el siglo XVII encontramos diferentes posturas. El Racionalismo
(Descartes, Spinoza y Leibniz) defiende que la realidad est ordenada y puede ser conocida
usando la ciencia deductiva. Los principios del conocimiento no vienen de los sentidos, el
entendimiento los posee en s mismo. La razn humana tiene ideas innatas (las que tiene el
sujeto desde su nacimiento). Las Matemticas son el modelo a seguir por las ciencias modernas.
Frente a ellos se sita el Empirismo que defiende la idea de que todo nuestro conocimiento
viene de la experiencia, de los sentidos y, por tanto, no existen las ideas innatas.
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DESCARTES.
1.- RACIONALISMO Y MTODO.
problema del origen del conocimiento. Descartes aceptar la existencia de ideas innatas en el
sujeto. Se plantea como objetivo el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn
(desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se d por supuesto nada
que no sea evidente). La Filosofa es para l el estudio de la sabidura. Su ideal es un sistema
de verdades cientficas, ordenadas de modo que la mente pase de verdades fundamentales
evidentes por s mismas a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se trata de
hacer que las verdades se ajusten a lo racional, del mismo modo que lo hacen las matemticas.
1.1.- EL MTODO DE DESCARTES. Descartes quiere encontrar algo con absoluta certeza,
pero solo encuentra la verdad en las matemticas. Por qu los matemticos pueden demostrar
sus proposiciones, mientras que los filsofos se pierden en disquisiciones? Es necesario
reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes y seguras. Eso ser el Mtodo. Unas reglas
fciles, tales que todo aquel que las siga no tome nunca a algo por verdadero y, as, llegue
a la comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad.
Pero cul es el modo de conocer de la razn? La Intuicin y la Deduccin. La INTUICIN es
un instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples (por medio de ellas
captamos inmediatamente conceptos simples sin duda o error). Es la forma en que
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entendemos las verdades ms simples, como dos y dos son cuatro. La DEDUCCIN nos permite
comprender todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras conocidas.
Dudar de todo es un
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pensamientos haciendo que tome siempre lo falso por verdadero y me engae. As, la duda se
extiende a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.
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que las criaturas necesitan de Dios para existir. Existen entonces dos clases de
sustancias. La SUSTANCIA INFINITA (Dios) que no necesita de otra cosa para existir, y
las SUSTANCIAS FINITAS que no necesitan de otra cosa para existir, excepto Dios. Las
sustancias finitas son PENSAMIENTO (res cogitans), y EXTENSIN (res extensa). A cada
sustancia le corresponde un atributo, el alma es pensamiento, y los cuerpos son extensin.
Ahora aplicamos la tercera regla, la de la Sntesis, y volvemos a unir Pensamiento y
Existencia, explicando sus causas y conexiones. As tenemos tres sustancias.
1. LA SUSTANCIA INFINITA. Demuestra la existencia de Dios por la perfeccin. El que yo dude
hace que sea imperfecto y saberlo implica que en m existe la idea de perfeccin. Esa idea no
es adventicia (nada exterior a mi es perfecto), no es facticia (no tengo elementos para crearla);
debe ser una idea innata puesta en mi interior por un ser perfecto.
2. LAS SUSTANCIAS FINITAS: PENSANTE Y EXTENSA. Dios, perfecto y bueno, no puede
engaarnos con la existencia del mundo o a la certeza de los conocimientos matemticos.
Recupera todo lo que haba puesto en duda con Dios garanta del conocimiento. El
PENSAMIENTO (res cogitans) es una cosa que duda, imagina, siente. El conocimiento es un
yo que piensa ideas. El atributo del alma es el pensamiento. Descartes deduce la existencia de
la realidad a partir del pensamiento. La existencia del mundo es demostrada por la existencia
de Dios. Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno, no puede permitir que me engae al
creer que el mundo existe, luego el mundo existe.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Dado que los sentidos, en ocasiones, nos engaan, pongo en duda la validez
de las sensaciones. 2) Como a veces nos equivocamos en los razonamientos matemticos, supongo que
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mis demostraciones son falsas. 3) No siempre est clara la distincin entre los sueos y en la realidad;
finjamos, entonces, que lo que hasta ahora hemos tomado por mundo real sea ilusin. 4) "Pienso, luego
existo" es una verdad firme y segura que sirve como primer principio de la filosofa .
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. La duda metdica tiene como objetivo prescindir, como
conocimiento poco fiable, de todo cuanto podemos dudar. Rechaza los sentidos, las verdades de
las matemticas y la existencia del mundo real. Concluye que yo, que dudo, he de existir. Queda
superada la duda con esta primera verdad, fundamento de su filosofa.
de los contenidos mentales. Encuentra dos tipos de contenidos: las impresiones y las ideas.
Impresiones: datos inmediatos de la experiencia: sensaciones o sentimientos (or, ver, sentir,
amar, odiar, desear, querer, etc.). Ideas: copias debilitadas de las impresiones en el pensamiento.
Las impresiones, por su parte, pueden ser de dos tipos: de sensacin y de reflexin. Las
impresiones de sensacin y las impresiones de reflexin. Adems, las impresiones pueden
clasificarse tambin como simples o complejas.
a reflexionar sobre la forma en que se produce la combinacin de ideas podemos observar cmo
esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de
contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto.
26
2.- REALIDAD.
2.1. La crtica del principio de causalidad:
El alma:
existen impresiones constantes e invariables entre nuestras percepciones de las que podamos
extraer tal idea del yo, del alma.
27
todo el mundo hace distinciones morales. Pero, se fundan en la razn, de modo que lo bueno y
lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el sentimiento, en la forma
en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn nuestra constitucin humana?
Hume rechaza la posibilidad de que la razn sea la fuente de la moralidad.
A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos. Lo que
denominamos "bueno" y "malo" no puede ser una cualidad o propiedad de un objeto. SI
analizamos una accin, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las
propiedades de los objetos, pero no aparecer lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ningun
objeto, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos.
B) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de relacin de ideas. Queda
slo la posibilidad de que se trate de un conocimiento de relacin de ideas, en cuyo caso
debera ser una relacin de semejanza, de contrariedad, de grados, de cualidad o de
proposiciones de cantidad y nmeros. Pero estas relaciones se encuentran en las cosas
materiales (incluyendo a los animales), en nosotros, en nuestras acciones, pasiones y
voliciones. Deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, en la accin
humana y en la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos.
C) La moralidad se funda en el sentimiento. La moralidad se funda en el sentimiento.
Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque la
razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de
agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar
dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. La
valoraciones morales no dependen, pues, de un juicio de la razn, sino del sentimiento.
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moralmente, lo hacemos desde un punto de vista comn a todos los hombres, nos mueve un principio
universal de la constitucin humana. 3) Si, a la hora de hacer esa valoracin, tomamos como referencia lo
que es perjudicial para la sociedad, escogemos ese punto de vista comn propio de la moral.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La tica de Hume se opone a cualquier tica racionalista. Los
juicios morales, por los que aprobamos o reprobamos la conducta, tienen como fin empujar
al hombre a actuar. Ahora bien, no es la razn la que nos mueve a actuar, sino la pasin, el
sentimiento: la esperanza de obtener placer o de evitar el dolor. La razn es esclava de las
pasiones. La calificacin de vicioso, odioso o depravado, la calificacin moral, expresa
sentimientos (no razonamientos). Caractersticas del sentimiento moral: Es un sentimiento
desinteresado, desde el punto de vista moral, debemos considerar las acciones o a las
personas de forma general, sin referirlas a nuestro inters particular. Adems, existen
principios comunes a toda la humanidad, responsables de que los sentimientos morales
sean similares y acten igual en todos los hombres. Todos juzgamos como bueno ayudar a
otros, y como malo, el asesinato. Destaca la importancia de la utilidad para despertar el
sentimiento de agrado por el que calificamos una accin o a una persona como virtuosa. Lo
que es pernicioso para la sociedad es moralmente malo. Hume considera que es la utilidad social,
no individual, la que nos lleva a la aprobacin de una accin. La tica de Hume no cae en el
subjetivismo, pues la naturaleza comn de los seres humanos hace que tales sentimientos
funcionen de una misma forma.
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es hacer una sntesis. Afirma que slo hay conocimiento cuando a los elementos
racionales del conocimiento se les suma la experiencia sensible. Nuestro conocimiento no
puede ir ms all de la experiencia. Pero los conceptos que no vienen de la experiencia son
tiles. Sin un concepto como el de sustancia no podramos hablar de ningn objeto del
universo y la ciencia sera imposible. Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos
que no vienen de la experiencia, pero solo pueden usarse en el mbito de la experiencia.
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Puede la metafsica construirse con el mismo rigor que las ciencias? Hay una pregunta
previa: Cmo es posible la ciencia? S la ciencia es un conjunto de enunciados o juicios,
cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia?, qu juicios
utiliza la ciencia?, son los mismos juicios que en la Metafsica?
Hay varios tipos de Juicios. 1) JUICIOS ANALTICOS Y SINTTICOS. Un juicio es analtico
cuando el predicado est comprendido en el sujeto y basta con analizar el sujeto (El todo es
mayor que sus partes, basta con analizar el todo para hallar la verdad). Estos juicios no amplan
nuestro conocimiento. Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en el
sujeto (Todos los nativos del pueblo X miden ms de 1.90 m, el sujeto no incluye la estatura).
Estos amplan nuestro conocimiento. 2) JUICIOS A PRIORI Y A POSTERIORI. Juicios a priori
son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia (Un
todo es mayor que sus partes: es verdad sin comprobar todos y partes). Juicios a posteriori son
los conocidos a partir de la experiencia. (Todos los nativos del pueblo X miden ms de 1.90 m).
Los juicios a priori son universales y necesarios y los juicios a posteriori no son universales ni
necesarios. 3) LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Tomemos la proposicin La recta es la
distancia ms corta entre dos puntos: es un juicio analtico? No, el predicado no est
contenido en el sujeto: en el concepto de lnea recta no estn las distancias. Es, por tanto,
sinttico. Es un juicio a posteriori? No, nos consta su verdad sin medir distancias entre
dos puntos. Es estrictamente universal y necesario. Es a priori.
KANT ADMITE QUE HAY JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Por ser sintticos amplan nuestro
conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios, y su verdad no procede de la
experiencia. Los principios de las ciencias (matemticas y fsica) son de este tipo. Un
ejemplo es el principio de causalidad: Todo lo que comienza a existir tiene una causa. No es
analtico: en la idea de algo que comienza a existir no est incluida la idea de tener una causa.
Es, por tanto, sinttico. Pero, a la vez, es necesario y universal, y, por tanto, a priori. Esos juicios
sintticos a priori solo se aplican en el mbito de la experiencia. Los seres humanos al conocer, lo
hacemos con unas estructuras (A priori). Hablamos de las intuiciones puras (el espacio y el
Tiempo) y unos conceptos puros (las categoras). Todo nuestro conocimiento est mediado por el
espacio y el tiempo. Pero todo el conocimiento se produce a partir de la experiencia.
DIALCTICA TRASCENDENTAL: IMPOSIBILIDAD DE LA METAFSICA COMO CIENCIA. Es
posible la Metafsica como Ciencia? S, siempre que sus juicios sean Sintticos a priori. Lo
son? Los juicios de la Metafsica, de la Razn, se llaman Ideas Trascendentales (el MUNDO [La
Naturaleza], el YO [los fenmenos psquicos], DIOS [causa de los fenmenos]). El problema es
cuando la Metafsica toma a estos Juicios como objetos reales, cuando slo son ideas, y los
usa en el mbito de la experiencia. Es lo que Kant denomina ilusin trascendental. El uso real de la
razn aplica las categoras (lo que nos permite conocer los objetos) no a intuiciones empricas sino a
conceptos de la razn de los que no tenemos experiencia (no son objetos de experiencia posible).
Por lo tanto, es imposible la metafsica como ciencia. Ya que la metafsica no puede ser una
ciencia, la nica funcin posible para la metafsica, segn Kant, es el constituirse en una
crtica de la razn pura mostrando sus lmites e impidiendo esa tendencia que nos arrastra
hacia la ilusin trascendental.
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actividad racional del ser humano no es solo el conocer la Naturaleza, se preocupa tambin de
responder a la pregunta QU DEBO HACER?, cmo he de actuar? La razn terica se ocupa
de lo primero y la razn prctica de lo segundo. Razn terica y prctica no son dos razones
diferentes, sino dos funciones diferenciadas de una misma razn. La RAZON TERICA se
ocupa de conocer la naturaleza (cmo son las cosas), la RAZN PRCTICA se ocupa de
cmo deberan ser (cmo orientar la conducta). No le interesa conocer cmo es la conducta
humana, ni cules son los motivos; slo le interesa conocer cules deben ser los principios
que han de guiarle si quiere actuar racionalmente. Segn Kant, la ciencia (terica) se ocupa
del ser y la moral (prctica) se ocupa del deber ser. La razn terica formula juicios (el calor
dilata los cuerpos) y la razn prctica formula imperativos o mandamientos (no matars).
2.2.- LA TICA FORMAL DE KANT. Por qu Formal? Una tica universal y racional no
puede ser emprica -sino a priori-, ni hipottica en sus normas -han de ser categricas-,
ni heternoma -sino autnoma (el sujeto debe darse a s mismo sus normas). No material,
slo formal. La tica formal no dice lo que hemos de hacer, slo seala cmo debemos
actuar siempre, independientemente de la accin. Segn Kant, slo actuamos
moralmente cuando lo hacemos por deber (necesidad de una accin por respeto a la ley).
Actuar moralmente es someternos a una ley, no por la utilidad sino por el respeto que toda ley
merece. Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, conformes al deber y por
deber. Solamente estas ltimas poseen valor moral (el poltico que dice la verdad, acta
conforme al deber. Pero puede hacerlo para ganar votos. El poltico acta moralmente cuando
dice la verdad porque se es su deber, gane o pierda votos al hacerlo). La accin por deber
no es un medio para un fin, sino algo que debe ser hecho por s mismo.
32
esperar se refiere al futuro, y por eso est fuera de la ciencia y de la moral. El concepto de
finalidad es estudiado en la Crtica del juicio Qu finalidades puedo esperar que se realicen?
1. La felicidad. La nica garanta de que alcanzaremos la felicidad es Dios. La esperanza en la felicidad
es objeto, no de la moral, sino de la religin, una "religin natural" o fe racional.
2. El triunfo del bien. En el ser humano habitan dos principios: el principio bueno y el principio malo,
en lucha por dominarlo. El principio malo radica en la fragilidad de la libertad humana para practicar la
ley moral. Pero est bien esperar el triunfo del principio bueno, de la recta motivacin moral.
3. La paz perpeta. La paz es, en primer lugar, el sentido ltimo del progreso y de la historia.
Tambin debe ser el objetivo de la poltica. Esa tendencia se da en la humanidad hacia la paz y la
libertad, y conduce a una sociedad en la que exista, por un lado, la mxima libertad individual y,
por otro, una rigurosa determinacin de los lmites de tal libertad a fin de que pueda coexistir
con la libertad de los otros.
TEMA. Los seres racionales son siempre fines en s mismos y nunca deben ser
utilizados como medios.
IDEAS PRINCIPALES.
Los seres racionales han de ser considerados siempre como fines en s mismos y no como medios.
Por contra, los objetos tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racs.
33
Los seres irracionales, cuyo valor es relativo, pueden ser medios y se llaman cosas. Los seres
racionales, que tienen valor por s mismos, son fines y se llaman personas.
Relacin entre las ideas. El texto expone uno de los rasgos fundamentales de los seres humanos:
son fines y nunca deben ser tomados como medios. En la primera parte del texto, se diferencia entre
objetos, que tienen un valor condicionado o relativo, y seres racionales, cuyo valor es absoluto. En la
segunda parte, se asocia este valor relativo a la irracionalidad de los objetos y a su definicin como
cosas, mientras que la racionalidad de los seres humanos los hace ser fines en s mismos, llamados
personas que no pueden ser utilizados como medios.
Explicacin de las ideas. Nos presenta la base de la segunda de las tres formulaciones del
imperativo categrico: 1) Cualquier norma moral ha de ser universal. 2) Dicha norma ha de
considerar a las personas como fines en s mismas; es decir, como dotadas de dignidad. 3) La
voluntad, en tanto que racional, es legisladora universal, genera la ley moral universal. Segn el
imperativo categrico, ningn ser humano, racional, puede ser utilizado como un medio; es decir,
ningn hombre puede usar a otro o su propia persona como instrumento, ya que todo ser humano
es un fin en s mismo. Los objetos tienen un valor relativo condicionado por las inclinaciones de
las personas, por lo que su valor deriva de la voluntad que siente inclinacin, deseo o necesidad
de ellos. Por contra, los seres humanos tienen valor por s mismos, son valores absolutos. La
ltima parte del texto aclara la diferencia entre los objetos-instrumentos y los seres humanos-fines.
Kant distingue entre seres irracionales, cuyo valor es relativo y que pueden ser usados como
medios (cosas), y los seres racionales, cuyo valor es incondicionado y que son fines en s
mismos (personas). En consecuencia, para Kant, la situacin ideal ser aquella en la que todos
se traten mutuamente como fines y no como medios. En este caso, las personas actan movidas
por el respeto mutuo, lo cual significa que se respeta la libertad de los dems.
IDEAS PRINCIPALES.
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EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La primera idea del texto habla del enfrentamiento entre los
partidarios del geocentrismo y los de la ciencia moderna. Tuvo consecuencias trgicas, como la
muerte en la hoguera de Giordano Bruno o el proceso inquisitorial de Galileo. l afirma que el
heliocentrismo y el movimiento de la Tierra son teoras comprobadas. Defiende que la filosofa
(que en su poca inclua lo que hoy llamamos "fsica) es un campo propio de la razn
humana y no de la fe. De ah que, al final del texto, se lamente de que sus enemigos hagan un
mal uso de la religin y de las Sagradas Escrituras, pues las utilizan en una polmica donde solo
la razn y sus argumentos deben actuar. La modernidad del pensamiento de Galileo radica,
precisamente, en su defensa de la razn y en la importancia que conceda a la experimentacin y
a la utilizacin del lenguaje matemtico en la investigacin cientfica.
TEMA. Si somos realistas, hemos de reconocer que el gobernante que quiere mantenerse
en el poder debe adaptar sus actuaciones a las circunstancias en que vive, no a la bondad
moral.
IDEAS PRINCIPALES.
El objetivo de su libro es aportar ideas tiles y, por tanto, va a ocuparse de la realidad, no de
situaciones imaginarias, como han hecho otros que han escrito sobre repblicas inexistentes.
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Los seres humanos no son como deberan ser, no actan siempre como deberan, de ah que si
una persona intenta ser buena siempre, solo lograr su ruina.
Un prncipe que quiera mantenerse en el poder tendr que aprender a ser bueno o malo en
funcin de las necesidades.
RELACIN DE LAS IDEAS. El texto comienza con una declaracin de principios del realismo
poltico: para que la filosofa poltica sea til, ha de ser realista. A continuacin, una crtica a
quienes han descrito utopas polticas: como los hombres no son como deberan, esas utopas son
inalcanzables y no sirven para la prctica poltica. Concluye con un consejo para los prncipes que
se preocupan por mantenerse en el poder: deben adaptar su comportamiento a las circunstancias,
no a la moral.
Tema. Con el fin de que no haya sublevaciones y reine la concordia, las autoridades del
Estado deben respetar la libertad de pensamiento y la libertad de expresin.
Ideas principales.
Para evitar las sediciones, es necesario que el Estado respete la libertad de pensamiento.
Ejercer este respeto es la forma de gobernar que mejor concuerda con la naturaleza humana.
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Relacin entre las ideas. Spinoza comienza exponiendo la idea que quiere demostrar: la
necesidad de que el Estado respete la libertad de pensamiento. El principal argumento es que
la libertad de pensamiento armoniza con la naturaleza libre de los hombres y tambin con la
manera ms natural de gobierno; es decir, con la democracia. La conclusin es que entre la
libertad de pensamiento y la violencia que se emplea en el gobierno hay una proporcionalidad
inversa: a menor libertad, ms violencia.
Explicacin de las ideas. Para Spinoza, el fin del Estado es la libertad, y una de las
formas ms importantes de esta es la libertad de pensamiento, que todo Estado debe
respetar. La represin continua de la razn humana por las autoridades del Estado es ineficaz y
produce malestar entre los sbditos. El gobierno respetuoso con la libertad est ms en armona
con la naturaleza humana, ya que en el estado natural los seres humanos son libres. De ah
tambin que defienda la democracia sobre cualquier otra forma de gobierno, pues es la que ms
se aproxima a la libertad individual. Para constituir el Estado, cada individuo solo renunci al
derecho de actuar por propia decisin, pero no al de razonar. Por tanto; nadie puede actuar contra
los decretos del Estado, aunque s podr pensar, juzgar y tambin hablar y expresar sus
opiniones, que pueden ser contrarias a tales decretos. Puesto que es inevitable la libertad de
pensamiento, el poder del Estado debe conceder la libertad de expresin que la completa. Dicha
libertad no supone ningn riesgo para el Estado; por el contrario, debe ser la base de la concordia
entre los ciudadanos. De ah que, segn Spinoza, el Estado ms violento sea aquel en el que se
niega la libertad de expresin.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Los conflictos en el seno del cristianismo no han surgido por la diversidad de
opiniones, sino por la intolerancia. 2) Los jefes de la Iglesia, por avaricia y ansia de poder, han utilizado a las
ambiciosas autoridades polticas y a las masas supersticiosas y los han convencido de que a los herejes y a
los cismticos hay que destruirlos. 3) De esta manera, se han confundido Iglesia y Estado, dos realidades
que deben estar separadas.
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RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Este texto parte de un hecho, que las guerras de religin
vividas en Europa son fruto de la intolerancia, no de la existencia de varias religiones. El
origen de la intolerancia est en la actitud de las autoridades eclesisticas, que se aprovechan
tanto de la ambicin de los polticos como de la supersticin de las masas. Todo ello revela la
confusin entre Iglesia y Estado, instituciones diferentes que no deben mezclarse.
AUTOR. Filsofo ilustrado francs del siglo XVIII. Segn l, el desarrollo de la cultura no se ha
visto acompaado por un verdadero progreso de la humanidad; en especial, de la moralidad y la
felicidad de los hombres.
TEMA. El bien ms grande, el que debe constituir la meta del sistema legislativo de
cualquier Estado, es asegurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos.
IDEAS PRINCIPALES.
El objetivo del Estado es asegurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos.
Impedir la libertad supone quitar fuerza al Estado. Para que sea posible la libertad, debe respetarse la
igualdad.
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La igualdad no consiste en que todos los ciudadanos tengan el mismo poder y la misma riqueza, sino en
que nunca tal poder se ejerza con violencia ni la acumulacin de riqueza d la posibilidad de que unos
hombres compren a otros.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto se inicia con la tesis de Rousseau acerca del fin de
todo sistema legislativo: la libertad y la igualdad, que son imprescindibles; la primera, para no
quitar fuerza al Estado; la segunda, porque sin igualdad no hay libertad. El resto del texto expone
los rasgos de la igualdad: no significa uniformidad en el reparto del poder o de la riqueza, sino que
excluye la violencia y el exceso de riquezas.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. Segn Rousseau, el pacto del que ha surgido la sociedad no
ha servido para proteger a todos; ms bien, ha sido til para mantener el poder en manos de unos
pocos. De ah que Rousseau proponga un nuevo contrato social para constituir un Estado
diferente. Como expresa la primera idea del texto, en dicho Estado, es fundamental reconocer
como meta del sistema legislativo el respeto a la libertad y a la igualdad. El objetivo de las
leyes habr de ser garantizar que los ciudadanos sean libres e iguales. Simultneamente, los
individuos se transforman en ciudadanos, quienes, lejos de renunciar a su libertad natural, la
convierten en libertad civil; es decir, el ciudadano no entrega su libertad a otro individuo, sino que
la entrega a una colectividad de la que l mismo forma parte. Esta libertad queda reflejada en la
voluntad general, cuya virtud reside en la defensa del bien comn por encima de los intereses
particulares. El Estado tambin debe garantizar la igualdad, porque es imprescindible para que
exista la libertad. Por lo que respecta al poder, nunca se podr ejercer con violencia y deber
someterse a las leyes. En cuanto a la riqueza, la diferencia entre ricos y pobres no podr llegar al
punto en que unos hombres puedan comprar a otros.
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As pues, la Filosofa del siglo XIX representa el final de las grandes Teoras filosficas.
Ahora, la Filosofa, es crtica, crtica del mundo de los hombres. Rechazan la Filosofa de
descartes, de Hume, de Kant y de Hegel porque la Razn no es la nica forma de conocer el
mundo, hay otras formas. Hay muchas teoras filosficas en el siglo XIX: El LIBERALISMO de
Stuart Mill que defiende al Capitalismo. El MATERIALISMO de Marx que denuncia las
contradicciones econmicas y polticas del Capitalismo. El VITALISMO de Nietzsche que
critica el Idealismo (Racionalismo) dominante en la Cultura Occidental y en la Religin
Cristiana.
Todas ellas rechazan la Filosofa de Descartes, Hume, Kant y Hegel. Rechazan la Ilustracin y
al Idealismo (Racionalismo llevado al extremo). Tambin hay que resear la importancia de la
obra EVOLUCIONISTA de Darwin que rompe la idea de que el hombre es el centro del mundo (idea
defendida por la religin cristiana).
Para Marx, hay que transformar el mundo para que sea ms justo. Y esto se consigue
comprendiendo como son las estructuras econmicas en las que se basa la sociedad.
Conocindolas podremos cambiarlas para lograr un mundo donde reine la Justicia y la
Igualdad entre los hombres. La propuesta de Marx, consiste en estudiar al Capitalismo para,
despus, transformarlo (a travs de la revolucin socialista-comunista) en una sociedad ms justa.
Nietzsche criticar la cultura occidental que, desde Scrates, olvid el noble espritu del
mundo griego. La filosofa de Scrates y Platn es el efecto de un mundo hundido al que le
resulta insoportable el cambio de la realidad. La creatividad, dir Nietzsche, ser capaz de
superar ese mundo hundido y sin valores (Nihilismo) y buscar una nueva tica (con el
Superhombre que cambiar los valores existentes por otros mejores).
40
1. INTRODUCCIN.
41
2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA. Adam Smith, Robert Malthus y David
Ricardo son los pensadores de la Economa Poltica Clsica. Marx acusa a la economa poltica
clsica, liberal y burguesa de ser un mero instrumento ideolgico para justificar la
estructura capitalista, la alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si
fuese algo natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo
de la humanidad.
3. MATERIALISMO.
Las RELACIONES DE PRODUCCIN son las que se establecen entre los propietarios de los
medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado
(trabajador o proletario). La historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va
dando lugar al cambio de los MODOS DE PRODUCCIN, estos son la manera de producir los
bienes materiales segn las diversas sociedades: 1) PRIMITIVA: propiedad colectiva de los bienes.
2) ESCLAVISTA: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo. 3 FEUDAL: seor
dueo de la tierra, el siervo la trabaja. 4) CAPITALISTA: El capitalista es el dueo de los medios de
produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador. 5) SOCIALISTA: Propiedad
colectiva de los medios de produccin.
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44
parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra
todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar al obrero para obtener
mercancas ms baratas para contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo
que el que no consiga obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio, se
arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los
salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas.
Debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo,
ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de
los proletarios.
Marx cree que el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para
acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los
poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo,
el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin,
que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar
mediante la Dictadura del proletariado.
5. UTOPA MARXISTA.
trabajadores, desaparecer la divisin de clases y todos los seres humanos sern una
fraternidad internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada
de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el
de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los
nuevos valores. El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos
trabajarn libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de
uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser
satisfechas con facilidad.
45
extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto analiza la alienacin del trabajo (econmica) y expone
sus rasgos: el trabajo es externo al trabajador y es forzado (medio para satisfacer necesidades). En la 2
parte, Marx prueba el carcter alienante del trabajo: en l, el trabajador pertenece a otro.
Critica a la
46
Ilustracin ataca los dogmas de la Iglesia, su poder, pero deja intacto el dualismo cristiano. Los
ilustrados y el Idealismo Hegeliano fundamentan la verdad en la Razn. Sustituyen a Dios por
la Razn (la idea de progreso sustituye a la providencia divina). Nietzsche critica al
mecanicismo y positivismo de su poca, por ser cuantitativa, por eliminar lo cualitativo y no
penetrar en lo que las cosas son. Esa ciencia no sirve para explicar al ser humano.
47
devenir que no tiene fin. Lo importante no es que las cosas sean verdaderas o falsas sino que
favorezcan o no a la vida. Usa la metfora como acceso al mundo. La metfora no estratifica
la realidad y es consciente de que cuando clasifica hechos lo hace de modo arbitrario. La nica
relacin metafsica posible con la realidad es la artstica porque exalta el aspecto fundamental
de la voluntad de poder: la creatividad.
48
crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no
santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len. Pero decidme, hermanos mos,
qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len tiene que convertirse
todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el
espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.
49
AUTOR. Filsofo austraco del siglo XX. Iniciador de la filosofa analtica, que considera la ciencia el nico
conocimiento verdadero y que afirma que la funcin de la filosofa no es elaborar teoras, sino analizar el
lenguaje. El segundo Wittgenstein estudia el uso del lenguaje.
50
AUTOR. Filsofo espaol siglo XX, quera asimilar rasgos de la cultura europea para superar crisis en
Espaa. Influido por la filosofa alemana, el neokantismo. Es vitalista, parte de la vida como realidad radical.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto comienza definiendo la vida humana: la realidad radical
que da sentido a todo. Despus, se centra en un rasgo fundamental de la vida: para existir debemos estar
haciendo algo (de ah que tambin la defina como quehacer). En la ltima parte se precisan las
caractersticas de este quehacer: no est determinado, es decir, somos libres y, en consecuencia, antes de
actuar hemos de decidir cmo hacerlo.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto nos habla del concepto fundamental de la filosofa de
Ortega: la vida como realidad radical. Segn l, la realidad ms inmediata e indudable es la
vida y no el sujeto pensante de Descartes (pienso, luego existo). La primera definicin de la vida
humana es que es la realidad radical. Cualquier otra realidad ha de referirse a ella para tener
sentido; desde nuestra vida dotamos de sentido a todo cuanto existe. Segn Ortega, la vida
incluye no solo al sujeto, sino tambin el mundo (Yo soy yo y mi circunstancia). Ahora bien,
la circunstancia (el mundo), no es una realidad fija y determinada, depende de la perspectiva de
cada persona. El hombre siempre ha de estar haciendo algo para existir. El yo no es pasivo,
es su actividad la que lo define; la muerte se identifica con la ausencia de actividad.
Nuestras acciones persiguen una finalidad que cada uno hemos elegido; la naturaleza no
fija de manera determinante nuestro proyecto vital. No estamos determinados a ser de una u
otra forma; la circunstancia presenta siempre varias opciones. Mientras los seres inanimados
siguen las leyes de la fsica o los animales obedecen a sus instintos, los seres humanos no
estn determinados por leyes ajenas a su propia voluntad. Somos libres para escoger, si bien
las posibilidades de eleccin no son ilimitadas. En conclusin, el yo, el sujeto, construye su
vida, realiza su proyecto dentro de la circunstancia en la que se encuentra.
AUTOR. Filsofo existencialista francs del XX. Comprometido polticamente durante toda su vida, estuvo
en la Resistencia francesa contra el nazismo, presidi el Tribunal de Crmenes de Guerra y perteneci al
Partido Comunista Francs. En lo filosfico intent hacer compatibles el existencialismo y el marxismo.
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RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto es circular, la idea de inicio es la que aparece al
final: el ser humano est solo, condenado a ser libre. Hay dos causas de nuestras acciones:
la pasin (que nos arrastra), y los signos que encontramos y que nos orientan al actuar. No
son aceptables para el existencialista. El hombre es responsable de su pasin y descifra por s
mismo los signos. Concluye que el hombre ha de inventarse constantemente.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto parte de una afirmacin de Sartre: estamos condenados a ser libres. Esto significa que (para el existencialismo), los seres humanos no tenemos
una esencia comn; lo nico que nos define es nuestra libertad. A lo largo de la vida,
nuestras decisiones y nuestras elecciones van concretando cmo somos. Nos encontramos
con la existencia (nadie se crea a s mismo) y, por tanto, estamos condenados a ser libre. La
soledad al tomar decisiones (no podemos usar valores universales), nos provoca angustia.
No estamos seguros de haber tomado la decisin correcta. La angustia surge de nuestra
conciencia de libertad; nos sentimos inseguros, solos ante nuestras decisiones. Por eso no es
raro que busquemos excusas para ocultarnos que somos libres. Una de las ms habituales
es recurrir a las pasiones, que nos arrastran sin poder evitarlo. Pero somos responsables de
la pasin, elegimos libremente seguirla o no. La siguiente idea seala cmo evitar la soledad de
nuestras decisiones: habra signos externos que nos dicen cmo actuar. Esto no es creble para
Sartre, puesto que somos responsables de la interpretacin de tales signos. Son excusas fruto del
autoengao. Para evitar sentir la angustia de la libertad, procuramos creer que hay
circunstancias o pasiones que nos obligan; o recurrimos a normas y valores ajenos para
justificarnos, el ms comn es Dios como origen de la norma moral. Todo es un intento de huida
de lo que somos: libres. De ah que, como el texto concluye, estamos condenados a inventarnos
constantemente; nada nos obliga ni nos determina.
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procedimiento ms apropiado (para resolver un conflicto tico), ya que se trata de un procedimiento que
asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego.
AUTOR. Filsofo alemn actual. 2 generacin de la Escuela de Frankfurt. Estudia los problemas actuales
desde la razn crtica con el objetivo de lograr la liberacin y emancipacin del ser humano.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto presenta el mejor camino para resolver los conflictos
ticos. Parte de que en los debates ticos multiculturales los puntos de vista se acercan progresivamente,
pues la argumentacin racional produce este acercamiento. La conclusin es que si aceptamos el dilogo
moral, por el que solo son admisibles las normas vlidas para todos, el discurso racional es el mejor
instrumento para resolver los conflictos.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto aborda el debate sobre cmo llegar a un acuerdo en
cuestiones ticas cuando los participantes son de diferentes culturas (valores, normas, costumbres y
principios diferentes). Cuando hay un verdadero debate tico, los participantes van abandonando su propia
perspectiva y asumen las posiciones de los dems. El objetivo es incluir los puntos de vista de todos. La
dinmica de la argumentacin tica nos pone en la posicin de los dems. Si buscamos el consenso entre
quienes pueden verse afectados por una norma moral, todos los que tomamos parte en el debate debemos
entender y aceptar las opiniones de los dems. Si no es as, se convierte en imposicin de un punto de
vista. Habermas sita el debate tico en el plano de la comunicacin imparcial, en la que quedan excluidos
los privilegios e impide la manipulacin y que sea utilizada como instrumento al servicio del poder. La clave
est en que las personas acuerden seguir ciertas pautas de actuacin despus de una discusin en la que
los participantes reflexionen sobre los valores y las normas que convienen a todos. La igualdad y la
imparcialidad son las condiciones previas del debate tico. En la ltima parte del texto, propone una tica
dialgica o discursiva, en la que el dilogo determina la solucin a un conflicto moral.
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