Elfalso derecho de no ser molestado .

LB

Finalmente, Franois Hollande, hbil poltico, pero pobre hombre de Estado

gan la eleccin al rechazar el sarkozisme. Todo esto no era una poltica
diferente, y fue visto. Se esperaba Holanda "presidente normal". Se cree que
un hombre normal podra ser presidente. diagnstico errneo.
pero se sentira una visin histrica, un sentido de Francia y del Estado. A la
altura de la vista.
Esta es la historia de la asuncin de la decadencia econmica y poltica.
Tambin es el "yo primero", es decir, el individualismo posesivo.
El fracaso del comunismo dej como el nico horizonte el triunfo del
liberalismo, de la sujecin a la economa economa, el individualismo y el
beneficio.
A partir de entonces, el capitalismo dej de ser nacional - lo que no significa
que sea bueno para mucho, pero ms manejable - se ha vuelto en contra de las
naciones.
el premier tiende a utilizar el comercio como una forma de guerra (incluyendo
sus derivados como el bloqueo debido a la guerra comercial y tambin la
prohibicin del comercio para otros), en segundo lugar, poderes de la tierra
tienden a favorecer la lucha armada directa.
"Quin tiene el mar tiene el comercio del mundo; sosteniendo el comercio
mantiene la riqueza; que sostiene la riqueza del mundo sostiene el mundo en s
La poltica es y asume las fronteras,el alivio comercial significa su mximo
objetivo.
El coraje es un sentimiento muy reprimido por la sociedad
"En el pensamiento liberal, el concepto de la lucha poltica se convierte en
parte de la competencia de la economa, debatir la orientacin de la mente; la
clara distincin entre estos dos estados diferentes que son la guerra y la paz se
sustituye por una dinmica de competencia (2) perpetuo y debatir sin fin. El
Estado se convierte en la sociedad y esto, desde el punto de vista de la tica y
el espritu, va a ser una imagen de la humanidad, inspirado por una ideologa
humanitaria; visto desde otro ngulo, ser la unidad econmica y tcnica de un
sistema uniforme de produccin y comunicacin. Soberana y la potencia se
convierten en propaganda y de sugerencia de multitudes pblicas en la

atraccin del campo de la mente, se mudan en control en el de la economa ",

escribi Carl Schmitt (poltica de concepto. Partidario de la Teora de 1932
Calmann-Lvy, 1972).
La soberana y el poder publico devienen propaganda y sugestion (mediatica)
en un campo de atraccin de los espiritus, que devendr en el control de su
economa ,
La divina flor ,la tierna flor de la serenidad no florecio mucho tiempo , solo
duro un dia
"la globalizacin triunfante barre con todas las diferencias y todos los valores,
la inauguracin de una (in) cultura completamente indiferente. Y lo que queda
una vez que lo universal desapareci, una vez hecho el callejn sin salida en el,
la oferta mundial todopoderoso tecno universal, con singularidades
asilvestrados y entregado a s mismos "(El paroxyste indiferente, Grasset,
1997).
Las Luces, es la salida del hombre fuera del estado de tutela [traducimos a
veces por "estado de minora" a PLV] del que l mismo es responsable. El
estado de tutela es la incapacidad de servirse de su entendimiento sin
conducta de otro. S somos responsables de este estado de tutela cuando la
causa aprecia no una insuficiencia del entendimiento pero una insuficiencia de
la resolucin y del coraje de servirse de eso sin conducta de otro. Sapere
aude! Ten el coraje de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa
de las Luces"
(no quieren que vivan del estado porque tener la panza llena sin usar su
entendimiento los hace vagos , no quieren trabajar y entonces no se dejan
explotar.)
la igualdad es "una nocin poltica, as como econmico y social.
Segn Marx, los derechos humanos en la sociedad burguesa consisten en
moverse mientras no se interfiera con la libertad de otro. Marx precisa: cada
hombre ella (la sociedad) le hace encontrar en otro hombre, no la realizacin,
sino al contrario el lmite de su libertad. [] ninguno de los derechos dichos del
hombre no sobrepasa pues al hombre egosta, al hombre tal como l mismo
Es ,como miembro de la sociedad burguesa, es decir el individuo replegado,en
su inters privado su buen placer privado, y separado de la comunidad.
Los derechos humanos son as Marx le hace eco a Rousseau lo contrario de
los derechos del ciudadano. Son derechos relativos a la sustraccin, o todava
una libertad "negativa", el derecho de no ser molestado por(los derechos) , y
no de derechos de intervenir, de participar, de interagir, de cooperar con.

Estos son los derechos de sustraccin, o la libertad "negativa", derecho "a no

ser molestados por los derechos" y no hablar, participar, interactuar, cooperar
con.
La sociedad debe darse cuenta de la poltica y no ver las peleas entre sus
beneficiarios arbitradas por la poltica, la concepcin burguesa que finalmente
triunf.
Ahora est es una concepcin que se podra nombrar d pequea burguesa ms
que d burguesa que triunfa, porque la pretensin burguesa es la de ser
portadora de una cierta universalidad q se perdi mientras tanto
En otras palabras, el proceso democrtico es una produccin continua de
nuevos derechos humanos. El punto debe destacarse - que no lo hace Claude
Lefort - hay otra cara de la riqueza de los derechos humanos. Es un sangrado
constante de los derechos de los ciudadanos. Hay una lgica de la democracia
actual se opone a la verdadera democracia.
(el derecho de no ser molestado)
Las sociedades democrticas son, a su vez, marcadas por la preocupacin por
s mismo (Michel Foucault), a veces hasta el extremo, y la desaparicin de la
alteridad (la fuerte diferencia) a favor de las pequeas diferencias.
Que ya pas el culto del ego con el culto de la Nacin
fueron finalmente un cambi nada esencial (5), mientras que los dos haban
hecho campaa sobre el tema del cambio
Quiero ser un presidente "normal". Pero un "presidente normal" no es
precisamente un hombre normal para el trabajo en la cuestin presidencial
,ser presidente no es algo simple y normal .
No es una cuestin para ellos, por ejemplo, garantizar la perennidad y
autonoma de la nacin, para darle los medios de fuerza en una o dos
generaciones, pero para revertir la curva de desempleo (o la delincuencia, o de
lo que se quiere) lo quiere antes de que finalice el ao.pporque el prximo son
las elecciones
Si no siempre se adaptan ms a las exigencias de la globalizacin y la
superclase mundial.
El individualismo es el corolario del ecualizador democrtica
El individualismo es el corolario de la igualacin (igualdad ecualizada de la
democracia ) democrtica

Si todo el mundo se merece otra y si todo el mundo no tiene que definirse en

relacin a su comunidad, todo el mundo no reconoce otro valor que se da a s
mismo. El individualismo y "secar las virtudes de la vida pblica"
Si cada uno vale otro y si cada uno no tiene que ms definir con relacin a su
comunidad, cada uno no reconnait de otro valor que el que l mismo se da. El
individualismo, as, seca la fuente de las virtudes pblicas
Por otra parte, "en el largo plazo, que ataca y destruye todas las otras virtudes
[] y es extensamente absorbida en el egosmo." Por contra, en los siglos
"aristocrtica" (es decir, no antdmocratiques - antidemocrticas), "la nocin
general es como la oscuridad"
Ms todava, a la larga, l ataca y destruye todas las dems [virtudes] y va a
sumergirse finalmente en el egosmo. En cambio, en los siglos "aristocrticos"
(es decir antdmocratiques y no antidemocrticos(as)), la nocin general
del semejante es oscura, todava anota Tocqueville.
la nocin de permeados similares cada uno busca afirmar su diferencia - y por
lo general es - una pequea diferencia ( "orientacin" orientacin sexual "
"espirituales incluyendo el yoga, new age
todo se basa en el consentimiento. La pertenencia a la familia, el pas, la
religin ya no se hace sin consentimiento. Basta con decir que, excepto en la
parte de la clula familiar de una manera protectora, que la pertenencia ya no
es en absoluto. Incluso para la familia, esta adhesin es ahora principalmente
en bases de proteccin, ya hemos dicho, no las relaciones trascendentes,
vertical.
Hasta para la familia, esta adhesin se hace ahora ante todo sobre bases
protectoras, dijimos, y no sobre relaciones transcendentales y verticales.
La diferencia con la poca actual es que, ahora, hasta las roturas son blandas.
Es un efecto de la feminizacin de las costumbres?
Hablamos de fallas de software,ruprutas blandas. Hablemos de rupturas
polticas
La razn est de all quienes los hombres polticos son cada vez ms en
nuestra imagen. Ellos viven en el presente, y no en el proyecto, hacen, ms o
menos bien su "trabajo", su "trabajo" de presidente o de primer ministro, y
ellos rellenan un deber. Son hombres ordinarios.
El problema de la democracia contempornea consiste en el defecto de
convicciones encarnadas en visiones del mundo comprueba a Chantal Delsol.
Es por eso que los objetivos de nuestros hombres polticos son a cortoplazo .
No se trata para ellos, por ejemplo, de asegurar la perennidad de la nacin, de

darle los medios de su fuerza en unas o dos generaciones, sino de revertir las
curvas del paro (o de la delincuencia, o de lo que se querr) antes de finales
del ao

En general, la eleccin, en democracia (hablamos de la democracia actual),

est como la libertad a la misma democracia, es una eleccin y una libertad
siempre nueva, siempre virgen, es una eleccin del instante y quien vale slo
en el instante. Es una libertad virgen de toda herencia y (pues) de toda
continuidad. De una promesa de la elevacin ciudadana pasamos a la
adhesin de toda autonoma, los principios todos de la ilustracion parecen
conducir hoy a la misma negacin de lo que define nuestra humanidad
de la impotencia de nuestras lites al relevo posible y popular de lo
poltico
Tenemos en nuestras democracias de los consentimientos del instante,
consentimientos sin esperanza y sin promesa. El consentimiento no renovado,
no continuado encuentra la promesa no tenida. La versatilidad del pueblo
encuentra la ausencia de fiabilidad y de solidez lites polticas. La confianza
entre elegidos y electores no existe ms. He aqu el estado de la democracia
que es la nuestra.
Obviedades con entonacion sentenciosa,perogrullos
Preconceptos , prejuicios ,dichos populares
Mi parecer es que hay que prestarse a otro, pero no darse sino a s mismo
Ser libre puede sin embargo querer decir ser libre de emprender, incluso libre
de alienar su libertad aparente de una libertad interior ms profunda. Pero la
modernidad niega esta forma de libertad. La modernidad ve el comprometido
convencido como un loco. Hacen falta slo compromisos de circunstancias y
sobre todo, compromisos quines no sacan a nada.
Slo necesita un compromiso de las circunstancias y, sobre todo,
compromisos nada vinculantes.
Permanecen libres, para los modernos, es sobre todo y en primer lugar, no
ejercer la libertad de unirse. De ah el carcter anti-poltica de la modernidad
liberal. Se cree que Carl Schmitt dijo: "No hay poltica liberal, hay una crtica
liberal de la poltica" (El concepto de la poltica).
La libertad es difcil, hay que tener presente que las pruebas primero. Ser libre
es elegir. Pero la eleccin no es "hacer lo que queremos." No es esta vida; la
vida es elegir. La no eleccin es tambin lo que permite la comunicacin. Este

es el nuevo dolo (Jean Laloux, "La comunicacin como ideologa" Krisis, N 9,

1991). Pero la comunicacin es la comunidad de miembro libre. Es el reparto
del tiempo sin el compromiso al da siguiente.
As, la tcnica se da cuenta del sueo liberal: todo el mundo se convierte en
mnadas aisladas, pero con mltiples derechos y oportunidades para la accin.
El ciudadano es en realidad un estado de atencin al cliente (1), y la compaa
se convirti en un hotel o un "parque multicultural" (Alain Finkielkraut). "Los
hombres siguen su pendiente . el noble fue reemplazado por el burgus, que
suceder a un hombre sin nombre, emanacin vaga del proletario y del
catedrtico. Seremos gobernados, o ms bien suprimidos por personas
enamoradas de la tecnologa "(Jacques Chardonne, el cielo Nieflheim , 1943).
por tanto, nos enfrentamos a la cuestin del significado de los derechos
,afirmando el derecho de no resolver la pregunta "qu hacer? ". Y Esto no es
dar sentido, es transferir esta materia a todo el mundo. Pero para saber "qu
hacer? "Debe tambin responderse a la pregunta:" donde hablo? ". Quin soy
yo, quin es? Cul es mi legitimidad para actuar? Estoy ms legtimo o porque
yo estoy tratando de ser un buen cristiano.
As que, de dnde viene mi legitimidad en el mundo moderno?
No existe la nocin de bien que puede comunicarse a m mismo con otros
hombres. Pero hay conocimiento. En realidad, hay dos. Debo saber lo que
puedo hacer legalmente, y es la ciencia del derecho. Tambin s cmo
encontrar mi inters, cmo hacer las cosas que son tiles para m, y es la
ciencia de la economa. Esto deja a la economa - o el mercado - y la ley. Esa es
la nica respuesta que ofrecemos al mundo moderno. Muchos son los
contenidos. Pero esta respuesta no es satisfactoria. No es conveniente para los
hombres que quieren estar todava en funciones de su propia historia.
. Queda pues una Economa o el Mercado y el Derecho. He aqu la sola
respuesta que nos ofrece el mundo moderno. Muchos se contentan con eso.
Pero esta respuesta no es satisfactoria. Ella no conviene a hombres que todava
quieren ser actor de su propia historia.
En las sociedades democrticas, cada uno es como todo el mundo, pero listo
para dedicarse a cualquiera. En las sociedades aristocrticas reinar el
desinters, la impersonalidad (3), el olvido de la humanidad, sino tambin el
sentido del honor y el sacrificio.
La religin de la humanidad de Augusto(a) Conde es uno bueno abreviado lo
que persigue en la duracin el proyecto liberal. Se trata de salir de la poltica y
de reemplazarla por una religin: el de los derechos humanos. Sistema de
poltica positiva

La principal crtica que le hizo Nietzsche (que lo admiraba) es que el hombre no

era otro que l mismo y su propia felicidad. Sin rumbo lleva al hombre a
superar la tierra se vuelve demasiado pequeo. Nietzsche escribi: "La tierra se
convirti en estrecho, el ltimo hombre ah que va a saltar enanas todo
Sin fin que hace al hombre a superarse, la tierra se hace demasiado pequea.
Nietzsche escriba: La tierra entonces que hecha exige, veremos all
saltimbanquear al ltimo hombre que reduce toda cosa (as hablaba
Zarathoustra, prlogo, 1885). El hombre es pasado as del canto a la irona, del
baile al saltillo.
Estamos en la era de lo que Jean Baudrillard llama la "realidad total" que es
principalmente una realidad inmediata, en el que todo est ya all, "disponible",
donde ya no hay ninguna distancia, ninguna trascendencia. No hay
comparacin entre este mundo y el ltimo hombre en el mundo antes.
(renische)
No se trata pues de un "choque de civilizaciones", sino de un enfrentamiento,
casi antropolgico, entre una cultura universal indiferenciada y todo lo quin,
en cualquiera que sea el dominio, guarda algo de un altrit irreductible. Para
la potencia mundial, tan integrista como la ortodoxia religiosa, todas las
diferentes y singulares formas son unas herejas. A este ttulo, son consagradas
o sea a volver por las buenas o por las malas al orden mundial, o sea a
desaparecer. La misin de Occidente (o ms bien exoccidente, ya que no tiene
ms desde hace tiempo valores limpios) hay que someter por todos los medios
las culturas mltiples a la ley feroz de la equivalencia. Una cultura que perdi
sus valores puede slo vengarse sobre otros(as). Hasta las guerras as la de
Afganistn pretenden primero, ms all de las estrategias polticas o
econmicas, normalizar el salvajismo, golpear alineacin todos los territorios.
El objetivo hay que reducir toda zona refractaria, colonizar y domesticar todos
los espacios salvajes, que sea en el espacio geogrfico o en el universo mental
,
"Por lo tanto, no es un" choque de civilizaciones '', sino un choque, casi
antropolgica, entre una cultura universal indiferenciada y todo en cualquier
campo mantiene en absoluto algo irreductible alteridad. Para poder mundial, al
igual que el fundamentalista como la ortodoxia religiosa, todas las formas
diferentes y singulares son herejas. Como tal, estn condenados ya sea a
regresar voluntariamente o por la fuerza en el orden global o desaparecer. La
misin de Occidente (o ms bien del Occidente, ya que ha dejado de valores
propios) es someter por todos los medios mltiples culturas en la feroz ley de
equivalencia. Una cultura que ha perdido sus valores slo puede vengarse de
las de los dems. Incluso las guerras - y la de Afganistn - dirigidas en primer
lugar, ms all de las estrategias polticas o econmicas, se normalizan
salvajismo, en alineacin golpeado todos los territorios. El objetivo es reducir

cualquier zona refractaria, para colonizar y domesticar a los espacios silvestres,

ya sea en el rea geogrfica o en el mundo mental ", seal Baudrillard
(Baudrillard, Le Monde diplomatique, formas de ver, No. 75, junio-julio de
2004).
Pero se debe tener cuidado de que estodistraccion se vuelva fatigante
La religin del amor la sola que subsiste acaba as en una vida esterilizada.
Habrn abandonado las comarcas donde la vida es dura, porque se necesita
calor. Todava querremos a su prjimo y nos acercaremos contra l, porque
hace falta calor. La enfermedad, la desconfianza les parecern tantos pecados;
tenemos que slo tener cuidado donde andamos! Insensato qu todava
tropeza contra las piedras o contra los hombres! Un poco de veneno de vez en
cuando, esto da sueos agradables; mucho veneno para acabar, con el fin de
tener una muerte agradable. Todava trabajaremos, porque el trabajo distrado.
Pero nos ocuparemos a lo que esta distraccin nunca se haga fatigoso
(Nietzsche, As hablaba Zarathoustra).
Ateo pro financiero resentido
Antao todo el mundo era loco, dirn los ms malignos entornando el ojo,
todava escribiendo a Nietzsche. Los ms malignos son los ms cultivados
desde luego a menudo ltimos hombres. Todo el mundo era loco. Nietzsche
quiere decir: todo el mundo crea que por encima del hombre, haba algo, que
por encima de la vida del hombre haba bienes todava ms preciosos: la
comunidad, la descendencia, el destino, el honor, la patria. Todo el mundo era
loco: esto quiere decir que todo el mundo todava crea en algo, que el mundo
todava no se haba estrechado, que el nihilismo todava no tena todo ahogado
en las aguas del "para qu " o del clculo egosta.
Los rastros de la historia no son ms una herencia,son turismo. Lo que anotaba
Nietzsche, y lo que tiene desde un verano levantado por numerosos
observadores contemporneos, tales Jean-Claude Micha, Alain Finkielkraut,
Sergio Latouche, Juan - Pedro Le Goff y algunos otros, es que el ltimo hombre
cree en su superioridad con relacin a los hombres de las generaciones
precedentes y los que mira con condescendencia. Es por otra parte para esto
que l manifiesta tambin una cierta condescendencia enfrente de los hombres
y pueblos del Tercer mundo porque ve en ellos, o sea a hombres todava no
entrados en la historia o sea de los hombres menos avanzados
que, en el camino del progreso (5) y la Democracia occidental].
"La disminucin general es un medio para servir al imperio de la servidumbre;
y slo en la medida en que es la forma en que se permite a llamarse progreso

Esta es la razn por los intelectuales del pensamiento dominante de los

funcionarios doctrinarios, no slo piensan que todo el mundo puede llegar a ser
francs, pero todos deben querer convertirse en uno, se convierten en un
ciudadano de "el pas de los derechos humanos, el hombre, por tanto, "el nico
pas que no es un pas, lo que no quiere una patria. A los pases transgnero,
de hecho. Tienen, por una vez, porque ya que el francs sea el sentido de la
corriente, que significa ser miembro de "la tierra natal de la salida de todos los
pases de origen". Es la altura de la hipermodernidad (o archimodernit) y, por
lo tanto, es la altura de la humanidad. Por qu? Debido a que esta es la etapa
ms alta de la auto-abandono de la ruptura con todos los accesorios. Es la
victoria de la plena presentismo.
Es por eso que los intelectuales del pensamiento dominante, los funcionarios
del pensamiento nico, piensan, no slo que todo el mundo puede hacerse
francs, pero que todo el mundo debe desear el devenir, hacerse ciudadano
del pas de los derechos humanos pues de la sola patria que no es una
patria, que no quiere ms una patria. Un pas transgenre, en suma. Ellos tienen
por una vez razn ya que, ser francs al sentido actual del plazo, esto quiere
decir: ser miembro de la patria de la salida de todas las patrias. Es la cumbre
de la hypermodernidad (o archimodernit), y, por ah hasta, la cumbre de la
humanidad. Por qu? Porque est all la fase suprema del desasimiento de s,
de la rotura con todos los afectos. Es la victoria del de la desintegracin del
desgraciarse .
No puede ser la economa primero. As,eso es el bien comn?