em tempos sombrios
Jaime Ginzburg
ALEA
V. 5
N. 1
JAN/JUN 2003
p. 61-69
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(Tertulian, Nicholas. Lukcs, Adorno et la philosophie classique allemande.
Em: Archives de philosophie. Paris, 1984. T. 47, Cahier 2: 198-9.)
*
(Hegel, G. W. F. Esttica.
Lisboa: Guimares, 1993:
607-29.)
(Ibid.: 617-8.)
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(Bornheim, G. A inveno
do novo. Em: Abensour,
Miguel et al. Tempo e histria. So Paulo: SMC / Companhia das Letras, 1992.)
*
(Bornheim, G. O que est vivo e o que est morto
na Esttica de Hegel. Em:
Bavcar, E. al. Artepensamento . So Paulo: Companhia
das Letras, 1994: 127).
*
(Adorno, Theodor. Negative dialectics . New York:
The Continuum Publishing
Company, 1999: 317-8.)
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(Ibid.: 358-60.)
*
(Adorno, Theodor. Lrica
e sociedade. Em: Benjamin, Walter et alii . Textos
escolhidos. So Paulo: Abril
Cultural, 1983: 194.)
(Ibid.: 195.)
(Ibid.: 201.)
(Ibid.: 202.)
*
(Duarte, Rodrigo. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano . Belo
Horizonte: Ed. UFMG,
1997: 52.)
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(Adorno, Theodor. Lrica
e sociedade. Op. cit.:
200.)
(Ibid.: 202.)
*
(Adorno, Theodor. Teoria
esttica . Lisboa: Martins
Fontes, 1988.)
65
(Ibid.: 16.)
*
(Adorno, Theodor. Negative dialectics . Op. cit.:
364.)
*
(Cf. Jay, Martin. As idias
de Adorno. So Paulo: Cultrix / EdUSP, 1988: 50-1.)
*
(Adorno, Theodor. Teoria
esttica . Op. cit.: 354.)
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percepo do carter conflitivo da experincia social, da seguinte maneira: os antagonismos no resolvidos da realidade
retornam s obras de arte como os problemas imanentes de
sua forma*. Em um contexto marcado por conflitos, para uma
perspectiva que se afasta do idealismo e da metafsica, a obra
de arte pode interiorizar os conflitos e elabor-los como experincia esttica. A obra de arte, ao provocar choques, perturbaes, transtornos de percepo, estar evocando o necessrio
estranhamento que deve reger as condies de percepo da
realidade social, uma vez que esta se constitui como antagnica,
dotada de impasses no resolvidos que se potenciam constantemente.
Alm da reificao propiciada pelo universo do mercado,
no capitalismo industrial, outro elemento importa muito a
Adorno como fundamento da desumanizao no sculo XX: a
ascenso de regimes autoritrios, responsveis por polticas
de extermnio e pela circulao de ideologias opressoras. Em
uma parte da Dialtica negativa, Adorno trata de um de seus
temas mais caros, o impacto de Auschwitz no pensamento ocidental. Nesse aspecto, Adorno investiga a articulao direta
entre estado de choque e filosofia, expondo que a interiorizao
da extrema violncia de Auschwitz motiva a reelaborao do
interesse filosfico*. Nesse quadro difcil para a experincia
intelectual, mapeado pelo livro, o papel de resistncia da arte
seria fundamental*.
Reflexo similar sustenta a avaliao de Adorno da poesia
de Paul Celan: Os poemas de Celan querem exprimir o horror
extremo atravs do silncio. O seu prprio contedo de verdade
torna-se negativo. Imitam uma linguagem aqum da linguagem
impotente dos homens [...] A infinita discrio, com que procede o radicalismo de Celan, aumenta a sua fora*. Os critrios
utilizados por Adorno para destacar Celan esto enraizados
em uma experincia coletiva, histrica, de aniquilao. O horror extremo da Segunda Guerra no admitiria, em perspectiva
adorniana, uma representao idealista, com um sujeito lrico
plenamente constitudo. Essa plenitude seria incongruente com
o horror presenciado na Guerra. So contrariadas expectativas
de expresso totalizante, de sentido pleno, de unidade expressiva afirmativa de uma identidade. A estratgia de voltar-se
para a negatividade, o silncio, a discrio, permite manter a
tenso, historicamente crucial, que pauta as relaes entre in-
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(Adorno, Theodor. Crtica
cultural e sociedade. Em:
Prismas. So Paulo: tica,
1998: 25.)
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(Ibid.: 22.)
*
(Adorno, Theodor. Educao aps Auschwitz.
Em: Sociologia. So Paulo:
tica, 1986.)
*
(Ibid.: 38.)
(Ibid.: 45.)
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Nesse sentido, o valor da poesia lrica depende de seu afastamento das convenes tradicionais que estabelecem a perspectiva totalizante de expresso e representao. Em Crtica
cultural e sociedade, Adorno escreve: O ataque ao todo retira
sua fora de que quanto mais o mundo possui a aparncia de
unidade e totalidade, maior o avano da reificao*. Como
depreendemos de Lrica e sociedade, Adorno acredita que a
poesia pode se opor hostilidade e desumanizao. A ruptura
com concepes totalizantes tem um papel importante nessa
oposio.
A leitura de Adorno no apresenta solues mgicas. A opo adorniana prope que o lugar da metafsica seja ocupado
pela histria, e esta no acena com a possibilidade de superar
facilmente impasses e conflitos sociais. Embora tenha grande
influncia de Karl Marx, o pensamento de Adorno no equacionado, em sua filosofia da histria, com uma utopia revolucionria. Como expe no impressionante ensaio Educao aps
Auschwitz, Adorno conta com a expectativa de mudanas sociais profundas, necessrias para que os extremos de violncia
no sejam repetidos*. Sua concepo de mudana social envolve
a crtica de tendncias regressivas com inclinaes para a
violncia* e da noo de direito de Estado acima do direito
dos membros da sociedade *. A escrita desse ensaio, entre o
tom melanclico e o amargo, assim como a poesia de Celan,
est impregnada do impacto do horror e, por essa razo, renuncia a qualquer idealismo.
A contribuio de Theodor Adorno no estudo da literatura
est diretamente ligada crtica da violncia, da desumanizao
no capitalismo industrial, e do autoritarismo fascista. Sua concepo de lrica, fundamentada sociologicamente como um problema histrico, focalizado como crtica da reificao e da opresso, permite examinar poemas lricos como obras dotadas de
importante impacto poltico.
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Professor Adjunto da Universidade Federal do Esprito Santo e pesquisador do CNPq (Projeto Integrado Literatura e Autoritarismo).
Resumo
Este estudo prope uma reflexo sobre idias de Theodor W. Adorno,
procurando abordar relaes entre a sua concepo de poesia lrica,
sua valorizao da Histria e sua crtica da experincia poltica de
seu tempo.
Abstract
Resumen
Jaime Ginzburg
Palavras-chave
Adorno
crtica cultural
Hegel
Paul Celan
poesia lrica
reificao
Keywords
Adorno
cultural criticism
Hegel
Paul Celan
lyrical poetry
reification
Recebido em
24/7/2002
Aprovado em
25/9/2002
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