CULTURA POLITICA

MITO IMAGINARIO Y DISCURSO POLITICO

LUZ STELLA PEDRAZA PLAZA

Cdula No. 31.179.832
Luzstellapedraza@yahoo.com

Tutor: LYDA PULIDO

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

FACULTAD DE PSICOLOGIA
PROGRAMA CULTURA POLITICA
CEAD PALMIRA
2.012
MITO IMAGINARIO

El mito es utilizado como smbolo poltico adoptado por una nacin, estado grupo, el
cual sirve modelo o bandera de dicho estado, grupo o nacin, con el fin persuadir el
sentido de las diferentes masas, es una forma de poder. El mito es construido por cada
cultura, para mantener y conservar dicha cultura y as evitar la desintegracin y
destruccin. Sirve de pilar para los hombres frente a la derrota, la frustracin y la
decepcin y para conservar las instituciones y el proceso institucional, es un proceso
de identificacin. El poder del mito es representado por un detentador reconocible y
visible para todos pero no siempre el poder real coincide con la figura representada
que por lo general proyecta una imagen fabulosa del poder oficial que sirve como
modelo para ser imitado, se siente real para los que viven bajo su efecto y ese
engao, ha forjado un camino lleno de errores y aciertos, y es paradjicamente lo
que ha permitido crear la cultura.
Lo que derrumba el mito no es que se descubran falsos, sino que dejen de generar
ilusin o esperanza.
Ernst Cassirer:
hombre".

"El mito es una objetivacin social de la experiencia social del

LOS IMAGINARIOS POLITICOS

Son un conjunto de imgenes mentales que sirven de producciones de diferentes

formas de memoria colectiva y de prcticas sociales para sobrevivir y ser transmitido.
Funcionan en las estructuras sociales globales como garanta de supervivencia.
Segn Escobar, este conjunto de imgenes mentales o iconografa es el conjunto que
se mueve entre lo consciente y lo inconsciente, que se encuentra al lado del
pensamiento ilustrado pero no se devela completamente, son imgenes que se
insinan y que cuando se creen encarnar se llaman identidades, cuando se
racionalizan se llaman ideologas, cuando se dibujan o esculpen se llaman
imagineras, cuando se metaforizan se vuelven smbolos, y cuando se recuentan se
vuelven memoria colectiva. Lo imaginario penetra las prcticas y sensibilidades
individuales o colectivos.
Desde el punto de vista de cultura poltica, como imaginario colectivo, Alfredo
Echegolln, plantea que este es un proceso de reestructuracin conjunta de poderes
casuales tanto de los actores, como de las propiedades del campo poltico. La cultura
poltica se puede pensar en trminos de habitus, que constituye la formacin de reglas
sociales por los individuos como un sistema subjetivo, pero no individualizado de
estructuras interiorizadas que son esquema de percepcin, concepcin y accin.

EVITA PERON

Gabriel Cocimano

Combatida y o venerada incondicionalmente, Evita es uno de los dos grandes mitos

polticos de la Argentina del siglo XX. Encarn el ideal de justicia social en un
territorio dramticamente postergado. El misterio que rode ciertos aspectos de su vida
y su muerte fue alimentando la leyenda y, una vez apropiado por la maquinaria
cultural, se convirti en objeto de consumo. En tanto personajes mticos, han sido
rodeada de virtudes excepcionales reales o novelescas que la dotaron de una
dimensin sobrehumana. Lograron canalizar fantasas colectivas, y el amor y el odio
que encendio la han convertido en nica.

Jvenes, rebeldes y carismticos, dueos de un romanticismo pico y heroico, de una

presencia corporal deslumbrante y una pasin inquebrantable, Evita y el Che Guevara
encarnan el ideal de justicia social en una nacin y, ms an, un continente que
conoce la opresin y la desidia del poder poltico hegemnico y de su clase dirigente.
Apropiados por la maquinaria cultural y las leyes del mercado, han sido devorados por
su propia imagen, que logr trocar sus militancias concretas y activas para convertirlos
en objetos de marketing. Estos mitos postul la periodista Mabel Itzcovich (1997)
han ganado la efmera popularidad del espectculo, la codiciada ubicacin en el
merchandising, y en su camino han perdido los odios, amores y rencores que los

hicieron nicos. Las leyes del mercado han dado vuelta los bolsillos y los han vaciado
de todo contenido.
Amada y odiada hasta el paroxismo, la pasin que gener Eva Pern tiene muy pocos
antecedentes en la historia verncula. Venerada por los humildes, el mito comenz a
tomar forma a lo largo de su agona, en 1952, cuando ya se presenta el doloroso final.
La congoja popular por su muerte termin de engendrar la estatura mtica de Evita
(jefa

espiritual

abanderada

de

los

humildes:

ambos

trminos

connotan sacralidad). Su accin, su figura, su discurso, su pasin, haban encendido

en los sectores populares un genuino sentimiento de religiosidad pagana: Y el amor
y el dolor que eran de veras gimiendo en el cordn de la vereda. Lgrimas enjuagadas
con harapos, Madrecita de los Desamparados
Odiada en vida por los sectores ms poderosos, Eva muerta segua siendo demasiado
peligrosa. La determinacin impuesta por sus enemigos de borrar todo vestigio que
recuerde su figura y la del general exiliado, era coherente con la decisin de hacer
desaparecer el cadver de Eva: como ocurre con el principio de semejanza mgica, en
el que un hombre que procura matar a su enemigo destruye su imagen, el odio
antiperonista crey que, decretando la desaparicin verbal y fsica de toda la
simbologa peronista, obraran en el colectivo popular el silencio y el olvido
definitivos.

La corriente ms radicalizada del peronismo de los aos 70 en la Argentina Si

Evita viviera sera montonera, escriban en las paredes los jvenes de esa generacin
estableci un perfil de Evita construido a partir de ciertos fragmentos de su

militancia. No era para los revolucionarios de la Juventud Peronista una sombra de la

presencia superior del Lder (su esposo y presidente de la Nacin, el general Pern)
tal como ella lo haba planteado en su libro La razn de mi vida sino una
mrtir, radicalizada y montonera silueta que encarnaba el papel protagnico de la
revolucin armada. Por un lado, era asumida como propia la gestualidad de Eva y, al
mismo tiempo, era desechado su discurso poltico () Recortada de su contexto,
silenciada, tomada su muerte como emblemtica, la nueva Eva Pern permita una
mayor manipulacin y, a la vez, favoreca el contraste con Pern (Ponce 1990), al que
la juventud revolucionaria de entonces haba desdeado.
En cierto sentido, el retrato que hizo de ella cierto feminismo tambin contiene esa
versin libre del mito: Evita construy un nuevo rol, activo, participativo y
revolucionario para la mujer en la trama sociopoltica, pero a partir de su funcin de
madre y compaera del varn. El modelo de mujer propuesto en La razn de mi
vida parece plantear esta duplicidad: por un lado, tratar de hacerle jugar a la mujer
un papel trascendente en la historia argentina y, por otro, la induce a la militancia
activa a partir del despliegue de su arma ms pertinente: el Amor, reflejo de su
inmanencia y sucedneo del trabajo hogareo. Si bien como enunciadora poltica su
discurso era ms radicalizado que el de Pern sobre todo en lo referido a la
construccin del enemigo en el momento de asignarle un papel a la mujer, sta
queda circunscripta al mbito familiar. Aun cuando aborda el tema de las mujeres que
trabajan en las fbricas hace hincapi en su doble rol de obreras y amas de casa. Una
mujer de puertas adentro pero que, paradjicamente, por primera vez vota, obtiene
jubilacin, se organiza en torno de actividades partidarias, y es incluida genricamente
como rama de un movimiento poltico. El lugar de la mujer-sombra se anula en la

accin concreta (Ibid.).

La resignificacin del mito de Evita ha adquirido, adems, nuevos matices a lo largo de
la historia ms reciente: no slo sigue siendo afiche de campaa de infinitos sectores
afines al movimiento que encarn el peronismo, sino que tambin una fraccin
importante de esas nuevas figuras de la protesta social argentina de los aos 00 que
son los piqueteros la portan como emblema, en cada chaleco identificatorio de sus
militantes, con el lema:Donde hay una necesidad, hay un derecho. Hay quienes se
imaginan a una Evita de cuerpo y alma marchando (con ellos), tal vez exigindole que
asuma la condicin de Evita piquetera: un graffiti de esta poca (Pavn 2003).

Los aos posteriores a la muerte de Eva Pern intentaron apagar tal vez vanamente
el fuego que haba generado su vida. El afn de relegarla a un recuerdo silencioso y
transformarla en estatua no ha logrado suprimir la impetuosidad y la irreverencia de su
atrevida personalidad. Difcilmente las generaciones posteriores puedan imaginar el
odio que gener en la clase dominante de la Argentina, que hasta entonces haba
manejado a discrecin el pulso de la poltica local. Toda transaccin entre Eva y
la oligarqua tal como mencionaba a aquella clase con aire desafiante y desdeoso
resultaba imposible. Para esa oligarqua, Evita, una ex actriz, era considerada una
prostituta, an en ciertos crculos del Ejrcito, hostiles a Pern. Versiones escandalosas
de sus humillaciones como aspirante a actriz o de sus romances con generosos
protectores, eran voz corriente en su poca. Es claro que este odio era compensado por
el amor de los sectores sociales ms humildes, a quienes haba reivindicado con
medidas inditas en el pas.
Ciertos aspectos del mito de Evita han pretendido palidecer su accin que, con aciertos
y errores, llev a cabo con una pasin inquebrantable. Se haba lanzado a la poltica

sostuvo Ramos (1982) con un aire desafiante, orgullosa de ser ella misma y
encarnar a los olvidados, pisoteados y ofendidos. Fue la gran vengadora de las clases
sociales postergadas.
Sangunea, vehemente, encendida y fogosa, indignada por humillaciones y
resentimientos producto de la profunda desigualdad social de la Argentina en los aos
30 y 40, Eva fue implacable con la clase social ms poderosa, a la que ni siquiera
Pern se le atrevi a tanto.
Fue Santa Evita o la abanderada de los humildes. La mujer del ltigo o
bonapartista con faldas. Frgil pero enrgica, dulce o combativa, el recuerdo popular
aun la venera como una especie de ngel tutelar, que ayud a los marginados sociales,
especialmente a los nios, ancianos y mujeres trabajadoras del pas profundo.

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