PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE

SO PAULO
PUC-SP

Larissa Zanelato Campagnone

APROXIMAES ENTRE A PSICOTERAPIA E A IOGA

Mestrado em Psicologia Clnica

So Paulo
2013

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Larissa Zanelato Campagnone

APROXIMAES ENTRE A PSICOTERAPIA E A IOGA

Mestrado em Psicologia Clnica

Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia Clnica sob orientao da
Profa. Dra. Marlise Aparecida Bassani.

So Paulo
2013

BANCA EXAMINADORA
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Universo de ter me dado a possibilidade, a vontade e a

persistncia de finalizar este trabalho com alegria e vontade!
Agradeo ao CNPq, pelo apoio financeiro, que tornou possvel a realizao
deste trabalho.
Agradeo minha orientadora professora doutora Marlise Aparecida Bassani,
pela dedicao a mim e ao meu trabalho, que sempre me estimulou a buscar o que
fazia sentido para mim.

Marlia

Ancona

Lopes,

professora

do

Ncleo

Configuraes

Contemporneas da Clnica Psicolgica, a qual um exemplo de coragem e

liberdade.
minha me, que sempre me estimulou a estudar mais e o tempo todo me
ajudou nisto de todas as formas que uma boa me sabe e pode fazer.
minha irm, que o melhor presente que os meus pais me deram, sempre
ao meu lado!
Ao meu pai, que sempre muito afetivo comigo.
Aos amigos, que me apoiaram fortemente a vencer essa batalha,
principalmente Vitor, Daniela, Ana Clara, Carine, Fabiana e Marina.
s minhas eternas amigas Kika e Gabi, que, onde quer que a vida nos leve,
os nossos coraes estaro sempre unidos.
Maria Claudia, minha supervisora que me acompanhou nessa caminhada e
ao Alberto meu psicoterapeuta que sempre me ajuda!

CAMPAGNONE, Larissa Zanelato. Aproximaes entre a psicoterapia e a ioga.

So Paulo, 2013. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo.

RESUMO

O presente trabalho se props a compreender aproximaes entre a psicoterapia e a

ioga. Tal trabalho visa contribuir para a compreenso da relao entre essas duas
reas, uma vez que existem poucos trabalhos na literatura. Para isso, foi organizado
em duas etapas: (a) reviso bibliogrfica terica e emprica, resultando em anlise
de trabalhos de grandes autores da psicologia que abordam esse tema, dentre eles,
Jung (1996) e Lowen (1977) e (b) pesquisa qualitativa. Essa metodologia foi
escolhida, pois a reviso terica abre a possibilidade de o estudo compreender o
que outros autores apresentam sobre este tema e fundamentar teoricamente os
resultados da anlise. Alm disso, a pesquisa qualitativa possibilita entender
aspectos subjetivos e afetivos de cada participante. Participaram da pesquisa, seis
psicoterapeutas, praticantes de ioga. Foram aplicados questionrios abertos,
buscando entender o que percebiam de aproximaes entre essas duas reas. A
partir dos questionrios, analisou-se que todas as participantes acreditam que:
professores de ioga se beneficiariam muito se aprendessem algumas tcnicas da
psicoterapia para, assim, serem mais eficientes no acolhimento de seus alunos
quando estes entrarem em contato com algum sentimento durante suas aulas.
Todas as participantes relatam mudanas em seus comportamentos depois que
passaram a praticar ioga, mostrando assim que essa filosofia as ajudou a se
sentirem: mais tolerantes, menos ansiosas, mais saudveis e em equilbrio. Por meio
deste estudo, percebeu-se que tcnicas de ioga, como, meditao, respirao e
algumas posturas fsicas podem ser uma ferramenta usada por psicoterapeutas.
Sugerem-se discusses a respeito em fruns de estudo de associaes profissionais
sobre a prtica psicoteraputica. Apoio CNPq.

Palavras chave: psicoterapia; ioga; atuao do psiclogo.

CAMPAGNONE, Larissa Zanelato. Similarities between the psychotherapy and

yoga. So Paulo, 2013. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo.

ABSTRACT
This study aimed to understand the connection between yoga and psychotherapy.
This work wants to comprehend the relationship between these two areas, there are
few studies addressing this approach. It was organized in two stages: ( a) theoretical
and empirical literature review and ( b ) qualitative research , resulting in analysis of
great authors works of psychology, including , Jung (1996 ) and Lowen (1977 .) This
methodology was chosen because the literature review opens the possibility of
studying to understand what other authors present on the subject matter and explain
theoretically the results of the analysis. Moreover, qualitative research enables
understanding subjective and affective aspects of each participant. Participated in the
survey, six therapists yoga practitioners. Questionnaires were open, trying to
understand what they perceived approaches between these two areas. From the
questionnaires, it was found that all participants believe that: yoga teachers would
benefit greatly if they learned some techniques of psychotherapy to thus be more
efficient in accommodating their students when they come in contact with some
feeling in their yoga classes. All participants reported changes in their behavior after
beginning to practice yoga, thus showing that this philosophy has helped them feel:
more tolerant, less anxious, healthy and in balance. Through this study, it was
realized that yoga techniques such as meditation, physical postures, breathing and
some can be a tool used by psychotherapists. Suggest to discussions in forums
about the study of professional associations on psychotherapeutic practice.
Supported by CNPq.

Keyword: psychotherapy; yoga; psychologist practice.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 9
Trajetrias da pesquisadora ................................................................................. 9
Primeiras reflexes a partir de experincias pessoais ..................................... 11
Objetivo da pesquisa ........................................................................................... 15
1.

IOGA .................................................................................................................. 17
1.1.

2.

3.

Consideraes sobre a ioga ..................................................................... 17

MTODO ............................................................................................................ 23
2.1.

Consideraes metodolgicas ................................................................. 23

2.2.

Participantes ............................................................................................... 24

2.3.

Local e instrumentos ................................................................................. 25

2.4.

Procedimento de coleta ............................................................................. 26

2.5.

Cuidados ticos.......................................................................................... 26

RESULTADOS ................................................................................................... 28
3.1.

Reviso bibliogrfica ................................................................................. 28

3.2.

Reviso terica ........................................................................................... 29

3.2.1.
3.2.2.
3.2.3.

3.3.

Resultados dos questionrios .................................................................. 41

3.3.1.
3.3.2.
3.3.3.
3.3.4.
3.3.5.
3.3.6.
3.3.7.
3.3.8.
3.3.9.
3.3.10.
3.3.11.
3.3.12.

3.4.
4.

Ioga e bioenergtica ....................................................................................... 29

Ioga e psicologia analtica............................................................................... 33
Ioga e psicologia ambiental ............................................................................ 39

Formao do psiclogo .................................................................................. 43

Ioga e Promoo de sade ............................................................................. 43
Autocuidado ................................................................................................... 44
Interveno junto ao paciente ......................................................................... 45
Ajuda que a psicologia pode trazer ioga ...................................................... 45
A ioga pode suscitar emoes a seus alunos durante a prtica ...................... 46
Ioga e meio ambiente ..................................................................................... 46
Psicoterapia e ioga ......................................................................................... 47
A prtica da ioga e a mudana na relao com o outro .................................. 47
Ioga e mudanas no prprio processo teraputico ...................................... 48
Ioga e mudanas na atuao como psicoterapeuta .................................... 49
O que buscava em uma psicoterapia .......................................................... 49

Anlise entrevista aprofundada da participante E .................................. 49

DISCUSSO ...................................................................................................... 52

5. CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 60

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 65
7. ANEXOS
ANEXO 1 QUESTIONRIO DE CARACTERIZAO
ANEXO 2 QUESTIONRIO TEMTICO
ANEXO 3 QUESTIONRIO TEMTICO
ANEXO 4 REPOSTAS DO QUESTIONRIO DA PARTICIPANTE (E)
ANEXO 5 ENTREVISTA APROFUNDADA DA PARTICIPANTE (E)
ANEXO 6 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

INTRODUO

Trajetrias da pesquisadora
O presente trabalho teve a inteno de compreender como psicoterapeutas
praticantes de ioga percebem a relao entre a ioga e a psicoterapia, como eles
entendem a aproximao entre essas duas reas do saber e se possvel o uso de
tcnicas da ioga num processo psicoterpico.
Dilogos e articulaes entre a psicologia e outras reas do saber no um
tema recente. No Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da
PUC-SP, h o ncleo Configuraes Contemporneas da Clnica Psicolgica, com
objetivo de formao em mestrado e doutorado. Fao parte deste ncleo, cuja
produo advm do interesse de vrios autores que produzem trabalhos que nos
fazem refletir sobre o dilogo entre a psicologia e outras reas do saber, de modo a
discutir, no mbito da psicologia e, em especial, da psicologia clnica, contribuies
para abordar de modo interdisciplinar problemas complexos.
A prtica psicoterpica est dentro da rea de Psicologia Clnica e na
dissertao de mestrado de Rosmaninho (2010), por exemplo, a autora discorre
sobre o dilogo entre a prtica de meditao da autora e sua atuao como
psicoterapeuta, e propicia dados para a reflexo sobre a formao do psiclogo, ao
considerar que essa formao no se completa apenas com o que aprendido na
faculdade.
Ancuri e Lopez (2007) apresenta em seu livro Temas da Psicologia da
Religio o dilogo entre a espiritualidade e a psicologia e como a espiritualidade se
insere no psiquismo humano e na prtica do psiclogo. A autora tambm faz parte
do ncleo supracitado, no qual ministra aulas na ps-graduao, abordando de
forma profunda e contundente esses dilogos entre essas duas reas do saber.
Lopez e Bassani (2009) no livro o Espao Sagrado: espiritualidade e meio
ambiente, apresentam textos que articulam a psicologia, a espiritualidade e o meio
ambiente, convidando o leitor a refletir sobre a conexo entre os temas e a postura
dos psiclogos diante da realidade ambiental.

10

Bassani (2001) pioneira na articulao entre a psicologia ambiental e sade

no Brasil, mostrando as inter-relaes entre pessoa-ambiente, que, segundo a
psicologia ambiental, so caracterizadas por alteraes mtuas. Por essa relao de
mtua influncia, Bassani (2001) chama os problemas ambientais de problemas
humano-ambientais.
Farias (2011) mais um exemplo de produo cientfica do ncleo
Configuraes Contemporneas da Clnica Psicolgica. Ela faz relaes entre
psicologia ambiental e ioga. Ao entrar em contato com este trabalho, percebi que
esse ncleo de estudos e pesquisa era aberto para esses encontros entre diferentes
reas do saber.
O trabalho de Farias aborda a relao entre o estilo de vida e a qualidade de
vida de praticantes estudiosos de ioga de grandes metrpoles brasileiras. A partir
dos resultados desse trabalho, a autora compreende que a ioga ajudou a aumentar
a qualidade de vida e a mudar o estilo de vida das pessoas que participaram de sua
pesquisa.
Durante a minha graduao, na Faculdade de Psicologia, no houve espao
para o questionamento de temas como a busca pela felicidade, a espiritualidade
dentro da clnica psicolgica e a utilizao de tcnicas alternativas como a ioga.
Depois que tive contato com esses trabalhos, percebi que encontraria um espao
para discutir minhas percepes e que eu teria a oportunidade de estudar e refletir
sobre esses temas.
A curiosidade em relao aos encontros entre a psicoterapia e a ioga ocorreu
durante a minha formao em psicologia. Sempre me identifiquei com as
abordagens que incluam o corpo na psicoterapia.
Paralelamente graduao em psicologia, fiz cursos de eutonia1, ioga e
dana, pois eram atividades que me ajudavam no desenvolvimento corporal e no
meu processo psicoteraputico.
Muitas vezes relatava, durante minhas sesses de psicoterapia, sensaes,
sentimentos e pensamentos que apareciam durante movimentos realizados nos
cursos complementares para desenvolvimento corporal.

Segundo Maeda (2000, p. 24), eutonia uma prtica corporal criada e desenvolvida por Gerda
Alexander, e a palavra eutonia significa tenso em equilbrio; tnus harmonioso (do grego eu: bom;
harmonioso e do latim tnus: tenso).

11

Depois da graduao busquei uma especializao em terapia corporal e nela

aprendi que, segundo Reich (1954), o amor, o trabalho e o conhecimento so as
fontes da vida e devem govern-la. Para o autor, devemos fazer escolhas, nas quais
sentimos o nosso fluxo energtico biolgico mais vibrante.
A adoo desses valores, propostos por Reich, levou-me a trilhar caminhos
diferentes dos que eu havia planejado. Acabei mudando a minha trajetria
profissional e fiz escolhas que tinham esse trip mais presente.
Assim, deixei meu cargo de psicloga em uma escola de educao infantil,
onde atuava como orientadora de pais e da equipe, e tambm me demiti de um
SPA, onde trabalhava como psicloga clnica.
Percebi que o meu caminho era trabalhar de forma mais ativa com o corpo
dos pacientes, pois no via mais sentido em atender utilizando somente a fala.
Busquei uma formao slida em ioga e um aperfeioamento em Laban2, no
Instituto Sedes Sapientiae. Sentia cada vez mais intenso um fluxo energtico em
meu corpo enquanto me movimentava, danava ou praticava ioga.
Aps concluir minha formao em ioga, passei a dar aulas domiciliares.
Paralelamente direcionei meus atendimentos clnicos em psicologia a pacientes
interessados em terapia corporal.
Com essa mudana profissional me percebi plena, j que estava trabalhando
com algo em que via sentido e que amava, exatamente como Reich (1954) prope
que deva ser o nosso trabalho.

Primeiras reflexes a partir de experincias pessoais

Nesse percurso, fui percebendo as aproximaes entre a ioga e a
psicoterapia. Passei a perceber encontros a partir do momento em que fiz a minha
primeira aula de ioga. Nela senti um profundo relaxamento do meu corpo, meus
pensamentos estavam mais calmos e logo pensei que a aula de ioga era to
benfica quanto uma sesso de psicoterapia.

Laban (1990) foi o percussor da arte do movimento ou dana moderna, que o estudo do
movimento e amplia as possibilidades corporais, seguindo um fluxo que se estende por todas as
articulaes.

12

Esse pensamento me ocorreu, pois me sentia plena e consciente do meu

corpo e em paz. Naquela aula de ioga, encontrei o que na poca buscava na
psicoterapia: estar em paz comigo mesma.
Quando aprofundei meus estudos em terapia corporal, outros encontros entre
essas duas reas foram se apresentando, tais como:

As duas concordam em quanto a respirao importante para aumentar a

vitalidade corporal. Um corpo ansioso e com medo respira pouco.

Outro ponto so os sete anis em nosso corpo, descritos por Reich (1954), os
quais se localizam na mesma regio que os chakras da ioga.

A percepo de que as duas reas visam diminuir o sofrimento do ser humano

por meio de tcnicas de respirao.
Passei a trocar ideias e experincias com outros psicoterapeutas corporais e

praticantes de ioga, e notei que tnhamos muitas percepes e sensaes em

comum.
Depois de trabalhar algum tempo com psicologia, psicoterapia corporal e ioga,
passei a entender a relao entre os relatos verbais e a expresso corporal dos
pacientes que estavam em processo psicoterpico comigo. Notava que, por
exemplo, minha paciente, que sentia dificuldade para se expressar, apresentava um
bloqueio energtico na regio da garganta, aquela regio tinha uma cor diferenciada
e um acmulo de gordura, muitas vezes, ela tinha uma tosse seca, como se
estivesse engasgada.
Por outro lado, ao dar aula de ioga, percebi aspectos emocionais nos
movimentos dos alunos, identificando, assim, qual chakra estava em desequilbrio e
qual o aspecto emocional estava relacionado quele chakra.
Porm muitas de minhas observaes s aconteceram porque estudei
psicologia, psicoterapia corporal e ioga.
Essas observaes foram mudando o meu jeito de dar aula de ioga, como,
por exemplo, quando durante uma aula para uma grvida, eu sempre percebia que
ela no estava totalmente conectada com o beb e com sua gestao. Confirmando
minhas percepes, em uma das aulas, ela relatou que tinha tido um aborto e estava
com dificuldade de se conectar com essa gravidez.
Diante desses relatos e de minha percepo, passei a falar para ela tentar
notar em que posio o beb estava dentro dela, medida que dava uma nova
postura para ela fazer. Assim, fui percebendo que ela gradativamente entrava em

13

contato com o seu beb. Em outros momentos, ela contou que a criana no estava
engordando, o que a deixava muito culpada, e eu fui dando posturas de acolhimento
e conversei com ela sobre a relao mebeb.
Com outros alunos, fui percebendo de que forma era possvel ajud-los: para
alguns alunos muito rgidos, eu ia pontuando o quanto eles foravam demais o corpo
e falava frases da ioga: Quando a mente exige demais o corpo que paga a conta,
e O corpo precisa de mais delicadeza.
Como psicloga, percebi que algumas tcnicas, utilizadas pela ioga,
ajudariam meus pacientes a entrar em contato com o prprio corpo e com suas
emoes, e observei tambm que meus alunos se beneficiariam muito de alguns
feedbacks verbais sobre suas questes corporais.
Outra experincia que me marcou foi quando fui a um workshop de ioga.
Dividi, ento, um quarto com uma mulher que vinha praticando ioga h apenas trs
meses, e durante o workshop ela tentava ser uma aluna muito dedicada; o curso era
avanado e, mesmo assim, quando acabavam as aulas prticas, ela continuava
fazendo posturas. Analisando-a, corporalmente, era ntido que ela tinha uma rigidez
muscular e emocional; eu ficava pensando o que aconteceria com ela aps o curso,
pois as posturas dadas durante as aulas estavam afrouxando as nossas couraas,
mas no tnhamos espao para falar das emoes que estavam aflorando.
Depois de uma semana de curso, essa parceira de quarto entrou em contato
com memrias muito antigas e muito doloridas, o que acabou gerando confuso
mental. Os responsveis pelo curso e professores resolveram que ela deveria ir
embora; no caminho para a rodoviria, ela teve um surto psictico no txi e precisou
ser internada num hospital psiquitrico.
Esse acontecimento, me assustou muito, fiquei muito tempo refletindo sobre
como o ocorrido com essa aluna, que buscava um maior aperfeioamento, poderia
ter sido evitado. Algumas ideias ocorreram-me, tais como a da organizao do
workshop ter um critrio de adeso de participantes. Outro ponto que as pessoas
que ministram os cursos talvez precisassem lembrar que uma alimentao
vegetariana deixa o corpo mais sensvel; ou ainda que posturas de ioga, que
trabalham o corpo todo, alm de trabalhar tambm o corpo sutil, emocional, fsico,
espiritual, da bem aventurana e de cantar mantras, podem mexer com a estrutura
da pessoa e que talvez ela precise de tempo e um espao de acolhimento para
elaborar o que aconteceu.

14

Por essas vivncias, optei, nesse momento da minha vida, pelo mestrado, a
fim de pesquisar se outros psiclogos, que praticam ou estudam ioga, percebem
encontros entre essas duas reas do saber. Alm de me qualificar para a docncia e
para a pesquisa.
Informaes sobre ioga tm sido publicadas de forma crescente na mdia
brasileira, como, por exemplo, no artigo A Cincia da Felicidade, escrito por
Andrews, na Revista Mente e Crebro (2011, pp. 27-35). Nesse artigo, a ioga
citada como a segunda fonte de felicidade, sendo a primeira a meditao, tcnica
tambm muito utilizada na ioga.
Na mesma reportagem, Andrews apresenta uma pesquisa realizada por
estudiosos da Faculdade de Medicina de Jefferson, nos Estados Unidos, onde foram
coletadas amostras de sangue dos alunos antes e depois de uma aula de ioga. Eles
concluram que, aps a prtica, as taxas de cortisol (hormnio que aumenta quando
h estresse) diminuem.
O portal corposaun.com, publicou, em 23 de abril de 2012, uma pesquisa feita
pela biloga, Regina Helena da Silva (coordenadora do estudo), junto com seu aluno
de doutorado, Klinger Kissinger Fernandes Rocha, realizado no Instituto do Crebro
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, na qual se revelou que a ioga traz
benefcios cognitivos e afetivos a quem a pratica.
Pereira e Tarantina publicaram no portal da revista Isto Online, em junho de
2011, uma reportagem trazendo muitos estudos realizados por mdicos,
constatando os benefcios da ioga. No Congresso da Sociedade Americana de
Oncologia, os pesquisadores do MD Anderson Cancer Center apresentaram um
trabalho, mostrando que a ioga ajuda a tratar o cncer. Constataram, assim, que
essa prtica, alm de diminuir o nvel de cortisol, melhora o funcionamento do corpo
como um todo.
Na mesma reportagem, so dados outros exemplos de mdicos americanos,
utilizando a ioga como tratamento para doenas que geram insuficincia cardaca,
insuficincia respiratria e fibromialgia. A matria acrescenta que, em So Paulo, o
Hospital Israelita Albert Einstein est se preparando para oferecer aulas de ioga no
Departamento de Terapias Complementares. Mdicos desse hospital j indicam a
prtica tambm para artrose.
Ainda nesse artigo, pesquisadores da Universidade Federal de So Paulo,
realizaram um estudo que mostra a melhora dos hipertensos aps oito meses de

15

prtica de ioga. Os pacientes mudaram seu estilo de vida e resgataram a sade,

diminuindo o estresse, a ansiedade e consequentemente os seus nveis pressricos.
A revista cita que, nos Estados Unidos, essa prtica superior na ajuda dos
distrbios de humor, depresso e ansiedade em comparao a outros exerccios
fsicos. Tambm tem sido usado no combate obesidade. Os cientistas relatam que,
entrando em contato com o corpo e suas emoes, o indivduo tem maior
conscincia das suas sensaes de fome e saciedade.
Sanches, do portal O Globo.com, publicou, em maro de 2012, uma entrevista
feita com James Fox, um americano, professor de ioga, que d aulas para detentos
h mais de dez anos, na qual ele relata que percebeu uma mudana no estado
mental violento e compulsivo dos presidirios.
Sifferlin,

em

julho

de

2012,

publicou,

no

portal

americano

Healthland.time.com, uma pesquisa do American Heart Associations Journal Stroke,

que mostrou os benefcios que esse mtodo traz a pacientes que tiveram acidente
vascular cerebral, na recuperao do equilbrio.
Por meio dessas publicaes, podemos perceber que a mdia tem buscado
informar sobre os benefcios que a ioga traz para as pessoas. Diante desse fato, nos
perguntamos se a medicina e a psicologia ocidentais no esto conseguindo cuidar
dos seres humanos que vem acarretando o interesse por novas formas de cuidado.

Objetivo da pesquisa
O objetivo da presente pesquisa descrever as possveis aproximaes entre
a psicoterapia e a ioga, a partir da vivncia de psicoterapeutas praticantes de ioga,
para assim compreender de que forma eles percebem a relao entre essas duas
reas, e refletir sobre o uso dessas tcnicas na psicoterapia.
Foi feita uma releitura crtica dos trabalhos encontrados na literatura
psicolgica, que tratam das aproximaes entre a psicoterapia e a ioga.
A relevncia deste estudo est em contribuir para a compreenso da
relao entre a psicoterapia e a ioga, uma vez que existem poucos trabalhos na
literatura abordando essa aproximao. Para assim contribuir na promoo de
estudos cientficos que aprofundem as possveis aplicaes e contribuies de
tcnicas da ioga na psicoterapia e no autocuidado. Este tema tem sido alvo de

16

muitos questionamentos por vrias reas da sade diante dos benefcios

promovidos pela prtica de ioga.
Psiclogos, que tambm possuem formao em acupuntura lutaram para
conseguir usar essa tcnica oriental que reconhecida no Brasil. Inicialmente ela s
era permitida por mdicos, porm, esses psiclogos, conseguiram provar os
benefcios que a acupuntura poderia trazer para seus pacientes e, assim,
conseguiram a legalizao dessa prtica. Porm, este ano, ela foi proibida
novamente, pois foi considerada como um procedimento invasivo, j que utiliza
agulhas, alm de no estar prevista na lei que regulamenta a profisso, segundo o
Superior Tribunal de Justia.3
Contudo, importante ressaltar os movimentos de psiclogos por articulaes
entre as prticas orientais e ocidentais.
Este trabalho abre o caminho para questionar se as tcnicas da ioga podem
trazer benefcios para a populao se forem utilizadas por psicoterapeutas.

Disponvel em:
<http://www.stj.gov.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=398&tmp.texto=109426.>

17

1. IOGA

1.1.

Consideraes sobre a ioga

A filosofia da ioga encontra-se em snscrito e possui muitas interpretaes e

simbolismos de sua cultura, ento, ao buscarmos autores ocidentais, preciso
pesquisar se estes so confiveis, se j estiveram na ndia, se conhecem
verdadeiramente a cultura e aprofundaram-se nos ensinamentos dessa prtica, e
realmente podem traduzir esses textos.
Segundo Wacker (2010), os sbios indianos visavam ao crescimento pessoal
e ao alcance de diferentes nveis de conscincia. Para conquistar esse intento,
retiravam-se e isolavam-se, criando tcnicas para que esses objetivos fossem
alcanados. Essas tcnicas foram a origem da ioga. Segundo Farias (2011), essas
tcnicas foram compiladas no livro Yoga Sutra de Patanjali, que mais recente do
que a ioga.
A ioga tem suas razes no hindusmo. A primeira vez que foi descrito algo
sobre essa prtica foi nos upanishads, que trazem a filosofia do hindusmo, e depois
nos Vedas, que so as escrituras sagradas do hindusmo.
Kupfer (2001) acredita que a ioga seria sempre mais do que palavras, para
ele, um caminho de autoanlise que pode ser praticado, prescindindo de qualquer
crena antiga ou moderna por parte de quem pratica e um caminho que conduz a
compreender a si mesmo.
Para Farias (2011), o objetivo da ioga levar o ser humano ao alcance da
liberdade de seus padres e condicionamentos, os quais levam ao sofrimento
psquico e fsico. Esse objetivo alcanado por meio de tcnicas, prticas e de um
longo perodo de autoconhecimento e de auto-observao.
Ainda segundo a autora, com a prtica da ioga, o praticante percebe um
estado de contentamento e plenitude e tambm adquire hbitos mais saudveis.
Para a autora, estudar essa prtica estudar o ser Brahma (que a essncia
divina presente em todos os seres) e, estudar o ser, estudar a si mesmo, por
isso, a ioga um estudo de autoconhecimento.

18

Farias (2011) relata que Hays (1998), aponta que nossa essncia a
felicidade e no aceitamos nada menos que isso, e a ioga nos ajuda a entrar em
contato com essa felicidade que est sempre em ns.
Segundo Page e Page (2009), h cerca de cinco mil anos atrs, teve incio a
filosofia dessa prtica. O objetivo dessa filosofia era levar os seres humanos
iluminao e, para isso, foram desenvolvidos alguns caminhos.
Esses caminhos so: a jnana yoga, estudo dos textos para desenvolver o
conhecimento de si mesmo; o bhakti yoga, ioga devocional; karma yoga, que
favorece a ao consciente no mundo; o mantra yoga, o estudo e a repetio dos
mantras; o hatha yoga, que utiliza asanas (posturas fsicas) e pranayamas
(exerccios de respirao); o tantra yoga, que o despertar do corpo sutil e o
kundalini yoga, que faz parte do tantra yoga.
Ainda segundo os autores, O yoga sutra de patanjali, um texto clssico da
ioga, que tem aproximadamente dois mil anos, a compilao desses
ensinamentos. Esse texto possui quatro captulos, o primeiro relata sobre a
finalidade da ioga, que samadhi (unio com o absoluto, ampliao de conscincia,
contemplao), sobre os obstculos que podem surgir no caminho, e como so os
mtodos para ultrapassar e remover esses obstculos.
O segundo captulo descreve os mtodos da prtica e detalha os passos que
precisam ser dados. So oito passos que precisam ser seguidos, so eles: yama
(tica), nyama (valores a serem cultivados), asana (posturas fsicas), pranayama
(expanso e canalizao de energia), pratyahara (internalizao dos sentidos),
dharana (concentrao), dhyana (meditao) e samadhi (unio com o absoluto).
O terceiro versa sobre a experincia da meditao e o que acontece quando o
ser se aprofunda nela. Por fim, o quarto captulo esclarece qualquer dvida que
resta sobre a iluminao (estado de contemplao, conseguir perceber-se unido ao
todo).
Ainda, segundo o autor, a ioga reconhece que o ser humano parte de tudo e
de todos, ou seja, para a filosofia dessa prtica, a natureza do ser humano
perceber-se unido ao todo e ser parte desse todo.
Page e Page (2009) baseados nessa filosofia, relatam que, quando o ser
humano est conectado consigo mesmo, sua conscincia aumenta e ele passa a
no mais se identificar com suas as oscilaes mentais e emocionais.

19

Segundo eles, quando se pratica e se estuda a ioga, a pessoa entra em

contato com a sua real natureza, percebe-se conectado a tudo, sente-se plena e
feliz.
Ainda, segundo os autores, para os yoguis, a felicidade est em cada um, e
todos somos passveis de nos iluminarmos e alcanarmos a liberdade. Para isso,
necessrio escolher um caminho da filosofia da ioga e percorr-lo, superando todos
os obstculos sem esmorecer.
Essa filosofia s pode ser compreendida, segundo Farias (2011), se
realmente for praticada. No possvel compreend-la profundamente apenas lendo
seus textos, necessrio colocar esses ensinamentos e valores no dia a dia.
Durante as aulas de ioga, as posturas fsicas (asanas), os exerccios de
respirao (pranayama), o relaxamento e a meditao so prticas que tornam
possvel o encontro com a real natureza de cada ser humano. A real natureza de
cada um a percepo da melhor forma de cuidar de si, dos outros e do entorno,
alm de entender porque veio ao mundo e qual sua funo.
Segundo Page e Page (2009), biologicamente, muitos exerccios de ioga
ativam o sistema nervoso parassimptico, o qual est relacionado com a capacidade
de relaxar e amar. A ioga possui tcnicas para desativar o sistema simptico, que
est relacionado com lutar e fugir. O caqui pranayama um exerccio de respirao
onde a lngua enrolada na forma de canudo e essa respirao ajuda a ativar o
sistema parassimptico.
A ioga tem a inteno de ajudar as pessoas a entrar em contato com o
sistema do corpo, que possibilita a capacidade de amar e relaxar.
Essa filosofia defende que temos sete chakras, que so centros energticos
localizados em pontos de encontro entre canais do corpo, onde esto os sistemas
fisiolgicos, como, por exemplo, o sistema digestivo.
Page e Page (2010) explicam os chakras da seguinte forma: o primeiro
chakra o muladhara, localizado na plvis e ligado aos ps e pernas. Localiza-se no
sistema eliminatrio do corpo. Quando existe um desequilbrio desse chakra, surge a
avareza, o apego aos bens materiais e a insegurana e, quando est em equilbrio,
sente-se a estabilidade e a segurana. Em relao aos cinco sentidos, esse chakra
est relacionado ao olfato e simboliza a terra em relao aos cinco elementos.
O segundo chakra o swadhisthana, localizado no quadril e na plvis, quatro
dedos abaixo da cicatriz umbilical. Este se relaciona ao sistema reprodutor. O

20

desequilbrio deste chakra leva ao medo do abandono e a desejos compulsivos.

Quando em equilbrio, promove a sintonia com a prpria vida e com os prprios
desejos. Dos cinco sentidos, o paladar est relacionado a esse chakra e simboliza a
gua em relao aos cinco elementos.
O terceiro chakra o manipura, localizado na regio do estmago e relacionase com o sistema digestivo. Quando em desequilbrio, surge a irritabilidade, a
competitividade e o egosmo. Quando equilibrado, o ser humano sente-se ntegro,
corajoso, intelectualmente ativo e consciente. Para Mercier (2010), quando o
manipura est equilibrado, as pessoas se sentem criativas e quando em
desequilbrio, sentem medo. Ele est relacionado ao elemento o fogo e ao sentido
da viso.
O quarto chakra o anahata, o chakra cardaco, relacionado ao sistema
circulatrio, imunolgico e respiratrio. Quando em desequilbrio, o indivduo se
sente deprimido, triste e ansioso. Em equilbrio, sente-se afetuoso, amoroso, grato,
generoso, com compaixo e apreciador da beleza da vida. O sentido relacionado o
tato e o elemento o ar.
O quinto chakra o vishuddha e est localizado na garganta, ouvidos e boca.
Os sistemas do corpo, que ele abrange, so o nervoso e o endcrino. Quando em
desequilbrio, a pessoa se sente vivendo presa ao passado ou pensando demais no
futuro, sente-se incompleta, com dificuldades de realizar transformaes em seu
comportamento. Em equilbrio, sente-se completa, com facilidade para se expressar,
humilde e assume entrega absoluta ao presente. O elemento relacionado o ter e
o sentido a audio.
O sexto chakra o ajna e est localizado na rea dos olhos, estando
relacionado viso. Em desequilbrio, traz falta de viso, de foco, alm de
conhecimento limitado. O elemento relacionado tambm o ter. Quando em
equilbrio, a pessoa se sente focada e sbia. Para Mercier (2010), o sistema
fisiolgico, em relao ao sexto chakra, o endcrino e o nervoso.
O ltimo chakra o sahasrara e fica localizado no topo da cabea. Quando
em desequilbrio, a pessoa sente-se longe da sua prpria essncia e, em equilbrio,
entende a verdade de todas as coisas. Para Mercier, o sistema fisiolgico,
relacionado a esse chakra, o sistema nervoso central.
Page e Page (2009), durante os cursos que ministram de formao de
professores, ensinam que as aulas de ioga podem ser temticas, ou seja, temas

21

relacionados ioga, como, por exemplo, trabalhar, ahimsa (no violncia, que um
nyama de Patanjali), pode ser usado durante uma aula de ioga. Dessa forma, o
professor pode ensinar o que aquele conceito e, durante alguns asanas, ensinar o
aluno a faz-lo sem violentar o prprio corpo. Assim, o professor aplica o conceito
ensinado durante a aula.
Page e Page (2009) ensinam que, para a ioga, o ser humano tem cinco
koshas

(corpos)

(pranamayakosha),

corpo
o

fsico

energtico

(annamayakosha),

(manomayakosha),

psicoemocional
o

espiritual

(vijnyanamayakosha) e o transpessoal (anadamayakosha).

Ainda, segundo os autores, os cinco koshas podem ser trabalhados para
ajudar no processo de lidar com os desafios da vida. Durante uma aula, o professor
pode propor, para o aluno, pensar sobre uma questo, um desafio, um obstculo
que este sinta que existe em sua vida para, ento, sentir a emoo que esse
pensamento traz e encontrar uma forma de expressar essa emoo.
Depois de se expressar, o aluno deve observar as situaes que geram esses
sentimentos e se so sempre repetitivas. Se elas so padres em seu
comportamento, alm de observar tambm os padres das outras pessoas ao redor,
lembrar-se das cenas que ele sente essas emoes e olhando se o desequilbrio
seu ou do outro.
O aluno pode observar, ento, que ele capaz de optar por seu padro ou
mudar. O professor explica que nossa funo na vida aprendermos a nos
aperfeioar para assim nos integrarmos com o nosso esprito e, se no quisermos
largar nossas magoas nada ir funcionar. Essa postura equnime de se observar
chamada, na ioga, segundo Farias (2011), de sakshi e o ato de ser testemunha de
si mesmo.
Para Page e Page (2009), a felicidade de dentro para fora. Ns temos uma
postura de sakshi, testemunhamos os problemas e no nos identificamos com eles.
Consequentemente abandonamos pensamentos que geram culpa e no precisamos
mais nos identificar com o ser limitado.
Na prtica de ioga Nidra, que uma prtica de relaxamento, os professores
direcionam os alunos a sentirem o seu corpo e suas emoes durante o
relaxamento. O professor trilha um caminho muitas vezes trabalhando o que pode
ser feito com, por exemplo, a mgoa em relao a alguma pessoa. Nessa prtica,

22

possvel trabalhar todos os koshas, mas principalmente o pranamayakosha, pois se

trabalha muito com as emoes.
Sparrowe (2002), em seu livro, demonstra posturas de ioga para ajudar nas
questes emocionais, tendo at uma srie para mulheres que possuem compulso
alimentar, ansiedade, sndrome do pnico, depresso e outras questes de ordem
emocional. Alm disso, ela tambm mostra posturas para retardar o envelhecimento
do corpo, diminuir clicas, fluxo menstrual, dor de cabea, dores nas costas e assim
por diante. A autora, assim como Page e Page, explica o sistema nervoso autnomo
do crebro, esclarecendo o quanto a ioga ativa a parte do sistema parassimptico.
Podemos perceber, por meio dos conhecimentos da ioga, que possumos um
corpo emocional, o qual, segundo Page e Page (2009), interfere em todos os outros
corpos que temos e, por isso, encontramos tcnicas as quais auxiliam o indivduo a
trabalhar com suas questes emocionais.
A ioga, porm, percebe uma conexo em todas as questes que o ser
humano tem, olhando-o como um ser completo. Para a ioga, se estamos doentes
no temos somente uma alterao fsica, pois possumos tambm uma alterao na
mente, no fsico, no espiritual e na conexo com o todo.
Esses so os conceitos da ioga que este trabalho utilizar. Diante da gama de
linhas e abordagens sobre essa prtica, faz-se necessrio apresentar a filosofia que
esta pesquisa aceita.

23

2. MTODO

2.1.

Consideraes metodolgicas

O estudo em questo est dividido em duas partes, uma caracterizada por

reviso bibliogrfica emprica e reviso terica e a outra por pesquisa qualitativa.
A reviso terica emprica foi escolhida, pois abre a possibilidade do estudo
compreender o que outros autores apresentam sobre o tema em questo e
fundamentar teoricamente os resultados da anlise.
A pesquisa qualitativa foi escolhida, pois o trabalho visava obter aspectos
afetivos e subjetivos de cada participante, possibilitando ao pesquisador saber como
esses aspectos refletem sobre as questes propostas e quais so seus valores e
suas crenas.
Segundo Denzin e Lincoln (2006), na pesquisa qualitativa, o pesquisador situa
a sua viso de mundo e tem a inteno de compreender como seus participantes
enxergam o mundo. O texto ainda explica como chegar ao objetivo do trabalho e
como estudar os fenmenos, tentando entend-los ou analis-los em termos dos
significados que as pessoas a eles conferem.
Foi realizada uma reviso terica em produes acadmicas, no perodo de
quatorze anos, ou seja, de 1996 a 2012, sendo essas compatveis com o objetivo do
trabalho, e em livros de autores tanto da psicologia quanto da ioga, que tenham se
dedicado a caracterizar possveis aproximaes, ou distines entre essas duas
reas do saber.
Foi feita uma leitura crtica sobre esses estudos e o embasamento terico
deste trabalho preenchido por autores que, de alguma forma, aproximam a
psicoterapia da ioga.
Em um segundo momento, foi realizada uma pesquisa qualitativa emprica
com psicoterapeutas praticantes de ioga para compreender se estes identificam os
encontros dessas duas reas do saber e se a ioga adotada e concebida em
possvel interface com a psicoterapia, seja como preveno, promoo de sade,
interveno junto ao cliente ou como uma possibilidade de autocuidado.

24

2.2.

Participantes

Participaram seis psicoterapeutas, todas do sexo feminino, graduadas h, no

mnimo, cinco e, no mximo, dez anos, quando da realizao da coleta, em 2012, a
fim de garantir a experincia destas para analisarem e opinarem sobre os aspectos
que aproximam, ou no, a ioga da psicologia.
A abordagem terica, adotada pelas psicoterapeutas, no foi critrio de
excluso, pois o instrumento proposto tinha como objetivo obter informaes sobre
as relaes entre as duas reas do saber e no identificar correlaes entre
propostas tericas da psicologia e da filosofia da ioga.
As participantes tm de, no mnimo, cinco anos de prtica da ioga, tempo
considerado, pelos professores, necessrio para entender e vivenciar os processos
dessa prtica. Tambm foi critrio de incluso na pesquisa que as participantes
estivessem fazendo psicoterapia como clientes ou j tivessem feito.
No Anexo 1, consta o questionrio de caracterizao das participantes, cujos
dados acarretaram a incluso ou no da psicoterapeuta, praticante de ioga, na
pesquisa.
O quadro seguinte apresenta a sntese de caracterizao das participantes da
pesquisa.
Quadro 1 Apresentao das participantes
Participantes

Ano de

Tempo

Abordagem que

Estudos

Tempo

Nascimento

Ioga

atua na

sobre a

que atua

Psicologia

relao

como

Psicologia e

Psicloga

Ioga
A

1969

28

Jung e

J leu, mas

Psicofsica

no lembra.

15

1984

Corporal

No

1965

Fenomenologia

No

24

1966

10

Jung

No

22

1983

Nenhuma

Sim: Jung e o

25

1961

10

especfica

Ioga.

Corporal

Sim. Mas no

21

terminou a
leitura.
Fonte: Elaborado pela autora

2.3.

Local e instrumentos

A coleta de informaes ocorreu no consultrio particular da pesquisadora.

Caso ocorresse alguma dificuldade da participante para se deslocar at o local, um
novo local seria combinando, desde que, no horrio da aplicao do questionrio,
estivessem presentes apenas a participante e a pesquisadora, para que no
ocorressem interrupes.
Os instrumentos utilizados foram dois questionrio, um para a caracterizao
das participantes (Anexo 1) e outro, questionrio referente ao contedo temtico da
pesquisa (Anexo 2 e 3), com questes abertas, com o propsito das participantes
refletirem e escreverem sucintamente sua viso sobre o assunto questionado.
O questionrio temtico permite ao pesquisador formular perguntas que
suscitem s participantes um momento de autoavaliao, reflexo e organizao das
prprias vivncias em relao ao tema. Ele tem tambm a inteno de compreender
por que um psicoterapeuta busca a prtica da ioga, o que ele busca nessa filosofia,
o que o mantm praticante, qual a percepo dele sobre a aproximao entre a
psicoterapia e a ioga, qual sua opinio sobre a possibilidade de tcnicas da ioga
serem usadas em psicoterapia, como a psicoterapia pode ajudar na ioga,
autocuidado, promoo e preveno de sade e no que a ioga e a psicoterapia
contriburam para sua vida pessoal (Anexo 2 e 3).
Existem dois tipos de questionrios temticos, a diferena entre eles que
um contm duas perguntas a mais para as psicoterapeutas praticantes de ioga e
que esto em processo psicoteraputico.
Foi realizada uma entrevista semiestruturada com a participante (E). Cabe
salientar que esse tipo de entrevista propicia incluir perguntas durante a entrevista
que complementem o roteiro previamente elaborado. O roteiro da entrevista
semiestruturada est no Anexo 5.

26

2.4.

Procedimento de coleta

A pesquisadora aplicou os questionrios de forma individual, os quais tinham

questes abertas e foram respondidos por psicoterapeutas praticantes de ioga. O
local da coleta foi no consultrio particular da pesquisadora e em alguns casos no
consultrio particular da participante.
A pesquisadora leu as instrues junto s participantes, questionando se
restava alguma dvida, e se colocou disposio para solucion-la durante o
preenchimento dos questionrios.
Depois do preenchimento dos questionrios, a pesquisadora perguntou se
existia alguma informao que a participante gostaria de acrescentar. Quando a
resposta era afirmativa, ela perguntava se o relato poderia ser anotado e anexado
ao trabalho.
Por meio das respostas obtidas no questionrio de uma das participantes
(Anexo 4), foi realizada, ainda, uma entrevista para aprofundar o tema da
aproximao entre a psicoterapia e a ioga e para entender se tcnicas da ioga
poderiam ser utilizadas em psicoterapia.

2.5.

Cuidados ticos

As participantes que aceitaram participar da pesquisa foram informadas dos

detalhes da pesquisa e de que receberiam os resultados quando esta estivesse
concluda. Foram informadas, tambm, de que seus nomes no seriam publicados,
que as letras utilizadas para identificar cada participante seriam fictcias e que todos
os cuidados de no identificao seriam tomados na elaborao do relatrio final da
pesquisa.
A pesquisadora previu baixo risco, porm se colocou disposio caso elas
necessitassem de suporte psicolgico.
A pesquisadora forneceu seus dados pessoais para que todos os
participantes pudessem contat-la se sentissem necessidade de question-la sobre
a participao na pesquisa, e todos foram informados que poderiam desistir da
participao a qualquer momento.

27

Todas as entrevistadas assinaram o Termo de Consentimento Livre e

Esclarecido (Anexo 6) e foram questionadas se seria possvel a pesquisadora entrar
em contato com elas caso surgisse alguma dvida na anlise dos questionrios.
Este trabalho foi aprovado pelo Comit de tica e Pesquisa da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, o nmero do protocolo de aprovao 230.272
e a data do consentimento 26/11/2012.

28

3. RESULTADOS

A anlise teve quatro momentos, no primeiro, foram apresentados os

resultados da reviso bibliogrfica emprica para analisar de forma crtica a produo
acadmica brasileira em psicologia sobre o tema nos ltimos quatorze anos: 19962012.
Em um segundo momento, fez-se a reviso terica, divida em trs reas que
relacionam a Psicologia com a Ioga e que possuem diretrizes de atendimento, sendo
estas a Bioenergtica, a Psicologia Analtica e a Psicologia Ambiental.
O terceiro momento foi o qual a pesquisadora analisou os questionrios
respondidos pelas psicoterapeutas praticantes de ioga e apresentou as respostas
nas seguintes categorias: formao do psiclogo; promoo de sade; autocuidado;
interveno junto ao paciente; ajuda que a psicologia pode trazer ioga; a ioga pode
suscitar emoes a seus alunos durante a prtica; ioga e meio ambiente;
psicoterapia e ioga; a prtica de ioga e a mudana na relao com o outro; ioga e
mudanas no prprio processo teraputico; ioga e mudanas na atuao como
psicoterapeuta; o que buscava em psicoterapia.
No quarto momento, foi feita uma entrevista aprofundada com uma das
participantes para analisar como esta percebia uma possvel utilizao de tcnicas
da ioga em psicoterapia.
Os norteadores tericos desta dissertao foram os trabalhos encontrados.

3.1.

Reviso bibliogrfica

Na busca eletrnica, foram encontrados os artigos quantificados na tabela

abaixo. A busca foi feita de 1996 at 2012. A escolha de iniciar a pesquisa na
dcada de 1990 ocorreu pelo fato de que nesse perodo tcnicas alternativas, como
ioga e acupuntura, comearam a ser questionadas.

29

Tabela 1 Artigos relacionando ioga a reas da sade

Scielo

Lilacs

Medline

Ioga e Enfermagem

22

14

Ioga e Medicina

79

76

Ioga e Educao Fsica

12

10

Ioga e Faculdade de Cincias Mdicas

Ioga e Psicologia

Fonte: Elaborado pela autora.

No existem muitos artigos relacionando a ioga com a psicologia como

podemos perceber. O nico artigo encontrado est em uma revista de psiquiatria e
relaciona a insnia com algumas tcnicas alternativas. Nesse artigo, a ioga
indicada como uma dessas tcnicas e usada de forma eficiente para o combate
insnia. No foi encontrado nenhum aprofundamento em relao ao emocional dos
pacientes.
No material encontrado no se destaca nenhum ano que tenha um aumento
de publicaes.
Foi encontrado um artigo, na revista da Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, no qual a autora, Bertolucci (1996), acredita
que a ioga possui ferramentas que podem ser usadas no atendimento
psicoteraputico como, por exemplo, a tcnica de produes de imagens. Para ela,
tanto a ioga quanto a psicoterapia tm como objetivo um estado de equilbrio mais
saudvel e visam uma melhoria de vida do indivduo consigo e com os outros e, por
isso, essas duas reas do saber, segundo ela, complementam-se.

3.2.

Reviso terica

3.2.1. Ioga e bioenergtica

A bioenergtica uma terapia corporal que tem a inteno de compreender
os processos energticos e corporais do ser humano. Nessa abordagem no h
separao entre o corpo e a mente. Para Lowen, criador da bioenergtica (1977),
um erro existir uma aula de educao fsica e outra de educao mental, uma vez
que corpo e mente so uma coisa nica.

30

Essa abordagem foi criada por Lowen (1977), um dos discpulos mais
conhecidos de Reich (precursor da psicoterapia corporal). Lowen criou sua teoria,
pois passou a discordar de Reich, que acreditava que a fonte da vida era o
conhecimento, o amor e o trabalho.
O autor no concordava que somente esses trs pilares completariam a vida
de algum e apresentou uma proposta complementar, criando uma srie de
exerccios, que eram usados por ele, alm da psicoterapia corporal.
Segundo o autor, esses exerccios tinham como objetivo manter: os
benefcios alcanados na terapia corporal, o contato com o prprio corpo e a
sensao de um corpo vivo.
Na terapia bioenergtica, ele propunha aos seus pacientes que fizessem
diariamente os exerccios criados por ele como lio de casa, alm das aulas de
movimento corporal, que os pacientes poderiam frequentar.
Antes dos pacientes participarem dessas aulas. Ele os analisava, com o
objetivo de perceber se o ego dos pacientes era capaz de suportar os exerccios que
seriam propostos. Ao perceber alguma fragilidade, administrava algumas aulas
particulares para fortalec-lo. Quando sentia que o paciente estava pronto, este
passava a frequentar as aulas em grupo.
A justificativa de Lowen (1977), para as aulas em grupo, era o fato de as
pessoas poderem observar a tenso do corpo umas das outras, identificarem-se ou
no e tambm se fortalecerem no grupo. Na interao com o grupo, os alunos
poderiam receber o incentivo uns dos outros e assim tentar alcanar um novo
patamar.
Lowen (1977), que praticava ioga anteriormente psicoterapia corporal
reichiana, percebia pontos em comum entre elas e acreditava que a bioenergtica
poderia ser uma tentativa de unio entre a ioga e a psicoterapia corporal.
De acordo com Lowen:

Estive fazendo ioga antes do meu encontro com Reich, mas no me

sentia muito atrado com essa minha mentalidade ocidental. Atravs
do trabalho com este cientista, contudo, fui-me conscientizando de
algumas semelhanas entre a prtica de ioga e terapia reichiana. Em
ambos os sistemas, a nfase principal recai na respirao. A
diferena entre as duas escolas de pensamento est nas suas
direes; na ioga, a direo para dentro, visando o
desenvolvimento espiritual; a terapia reichiana dirige-se para fora;
objetivando a criatividade e o prazer. (Ibid., p. 62)

31

O autor acreditava que era necessria uma reconciliao entre a ioga e a

psicologia e pensava ser capaz de faz-la. Dizia tambm que os professores de ioga
precisavam adaptar suas tcnicas para conseguir utiliz-las nos ocidentais.
Ainda, segundo o autor, muitos professores de ioga ocidentais se
identificavam com a bioenergtica e criavam suas aulas de ioga com movimentos
adaptados para os ocidentais.
Primeiramente, o autor aponta para a semelhana entre a ioga e a
psicoterapia corporal, dizendo que ambos os sistemas do nfase a respirao e
que a diferena entre elas est nas suas direes, pois, na ioga, a direo para
dentro, visando ao desenvolvimento espiritual, e, na terapia reichiana, dirige-se para
fora, com o intuito de desenvolver a criatividade e o prazer.
Em um segundo momento, o autor (ibid.) relata que a diferena entre as
prticas de exerccio Ocidental e Oriental est no objetivo. Para ele, enquanto, no
Oriente, o exerccio faz com que a pessoa perceba o seu prprio corpo, desenvolva
coordenao, graa e tambm o lado espiritual, no Ocidente, tem-se a inteno de
que o praticante aprenda a controlar o prprio corpo e ter poder sobre ele.
Para Lowen, os exerccios bioenergticos tem o mesmo objetivo dos orientais,
porm com sentido mais amplo uma vez que visa autoexpresso e a sexualidade,
servindo, assim, para explorar a vida interna do corpo alm de ampliar a vida no
mundo.
A partir dessas observaes de Lowen, observa-se que o mesmo no
conhecia todos os princpios da ioga, pois sabemos que esta prtica tambm tem a
inteno de desenvolver a criatividade, o terceiro chakra. Segundo Mercier (2010),
esse o chakra relacionado ao desenvolvimento da criatividade.
Podemos perceber tambm que, no momento no qual diferencia os exerccios
propostos por ele dos exerccios orientais, dizendo que a busca da bioenergtica
pela expresso e pela sexualidade, Lowen demonstra no saber que o quinto
chakra, segundo Page e Page (2010), est relacionado garganta e expresso, e
que a inteno da ioga um corpo mais vivo e pleno, que consiga se expressar e
que tenha tambm uma sexualidade saudvel, a qual est localizada no primeiro
chakra.
A partir das observaes acima, percebemos uma distoro da percepo de
Lowen sobre os conceitos da ioga.

32

Podemos perceber um ponto de encontro entre as duas abordagens do saber

quando Lowen (1977), no seu livro Corpo em Terapia, relata que o uso da
respirao no processo teraputico trouxe muitas descobertas. Uma delas, que ele
acredita ser quase universal, o fato de a maioria dos pacientes, para no sentirem
a ansiedade ou outras sensaes, sugam a barriga, prendendo a respirao, sendo
que essa atitude gera transformaes no corpo das pessoas. Tal viso est presente
na ioga, pois, quando sentimos algo ruim, mudamos a forma com que respiramos,
alterando, assim, nossos padres corporais, tanto que, na ioga, existem os
exerccios de respirao, conhecidos como pranayamas, os quais ajudam a mudar o
ritmo da respirao trazendo novos padres respiratrios mais saudveis.
Lowen (ibid.) aborda assuntos polmicos para a psicologia quando ele fala
sobre esprito e alma. O ponto interessante que a explicao desse autor, para
esprito, assemelha-se de Page e Page (2010), quando este fala sobre o corpo
energtico.
Lowen explica o esprito relacionando-o com o grau de vivacidade e vibrao
de nosso corpo e com quanta energia nosso corpo tem. Segundo Page e Page
(2009), na filosofia da ioga, existem cinco corpos e o corpo energtico medido e
percebido pela quantidade energtica que a pessoa possui.
Quando Lowen (1977) explica o que alma, podemos perceber a mesma
explicao em Page e Page (2010) para o quinto corpo, o da bem aventurana, o de
fazer parte de tudo, inclusive da natureza e de se sentir parte do todo. Para Lowen,
alma isso, se observar conectado a algo maior ou universal. Para ele, a energia
do nosso corpo interage com a energia do universo ao nosso redor. Estamos todos
conectados, entretanto nem todos sentem essa conexo e contato.
Entretanto, existem pontos de desencontro entre a ioga e a bioenergtica. A
bioenergtica utiliza grupos de movimento corporal, os quais possuem exerccios
parecidos com os da ioga, porm a bioenergtica no exclui a necessidade de fazer
psicoterapia. Para Lowen, os processos do corpo precisam ser compreendidos e
acredita-se que psicoterapia individual necessria para isso, diferente da ioga que
no v a necessidade da expresso verbal.
Podemos observar que a ioga e a bioenergtica possuem mais pontos de
encontro do que Lowen (1977) relata.

33

Porm existe uma diferena irreconcilivel, entre essas duas reas, pois o
autor continua usando a terapia falada para a pessoa compreender pela fala o que
est acontecendo em seu corpo, e a ioga no utiliza esse instrumento.
Na terapia corporal, criada por Reich (1954), percebemos semelhana com a
viso de Andrade (1982), um renomado praticante e estudioso da ioga muito
reconhecido no Brasil, o sadhana (prtica da filosofia da ioga) est relacionado com
o encontro da beleza divinizante das coisas e com a libertao. Para ele o caminho
que todo ser humano deve percorrer para desenvolver suas potencialidades
atravs do saber, do fazer e do amor sem egosmo.
Podemos perceber um sinergismo entre o que Reich (1954) acreditava como
fonte da vida e o que o Andrade (1982) entende como caminho natural que o ser
humano deve percorrer. Outro ponto de aproximao o conceito que Reich nomeia
como orgone, que so as partculas consistentes em tudo, a energia vital, a energia
csmica primordial. Na ioga, isso conhecido como Prana, que a energia que est
em tudo.
Percebemos esses dois pontos de encontro entre a teoria de Reich e a ioga,
porm existem diferenas claras como o conceito de alma, que Reich no aborda,
nem esprito.
3.2.2. Ioga e psicologia analtica
A psicologia analtica foi fundada por Carl Gustav Jung, que era mdico e
discpulo de Sigmund Freud.
Jung criou novas explicaes para o funcionamento psquico, falando sobre o
inconsciente coletivo, o processo de individuao, os complexos, os arqutipos, a
sincronicidade, a sombra, o animus, a anima e muito mais.
Criou tcnicas novas, como a imaginao ativa e fez outras leituras sobre os
sonhos. Tambm estudou, analisou e publicou muitos livros sobre mitologia.
Jung passou trs meses na ndia e escreveu sobre sua experincia no
Oriente. Segundo Wacker (2010):
Entre 1930 e 1932, Jung realizou seminrios intitulados Paralelos
Ocidentais, nos quais discorreu sobre os paralelos psicolgicos
entre o Ocidente e o Oriente, j abordando o Kundalini Yoga e as
interpretaes simblicas dos chakras. (WACKER, 2010, p.18)

34

Ainda, segundo Wacker, Jung discorreu sobre o tema do Oriente e suas

influncias durante toda sua vida. Ele escreveu dois artigos contando sobre sua
viagem ndia, so eles: O mundo de sonhos da ndia e O que a ndia pode nos
ensinar.
Seus trabalhos de maior repercusso foram quatro seminrios sobre A
Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga. Esses seminrios so usados no
trabalho de Wacker (ibid.), que faz uma releitura crtica desses estudos.
Para Jung (1996), os chakras so smbolos que representam na forma de
imagens ideias e fatos complexos. Os smbolos dos chakras nos permitem o acesso
alm do consciente e so intuies sobre a psique como um todo, no podendo ser
expressos a no ser por imagens. Estes simbolizam a psique de um ponto de vista
csmico.
Jung (1996) analisa cada chakra, relacionando-o com sua teoria:
Mulhadhara, que o chakra plvico, est relacionado com a terra, com o
mundo que tocamos, com o consciente, com a nossa racionalidade e com instintos e
desejos. O processo de individuao no comeou ainda nesse chakra.
Ainda segundo o autor, se permanecermos nesse chakra no iremos evoluir.
Ficaremos como animais irracionais levados por nossos desejos.
Sobre o segundo chakra, svadhisthana, que est relacionado com o elemento
da gua, o autor acredita que estamos embebidos pelo inconsciente, cujo ego deve
integr-lo conscincia ou precisaremos nos defender do monstro marinho que
existe nesse chakra, pois poderemos ser envolvidos completamente pelo
inconsciente.
O terceiro chakra, manipura, est relacionado com o fogo. Nesse chakra nos
encontramos conectados e despertos para nossas emoes, sabemos quais so
nossos medos, desejos e sonhos. Ou passamos para o prximo chakra ou somos
queimados no fogo dos nossos desejos.
No quarto chakra, que o anahata, Jung aponta que passamos das partes
mais concretas do corpo e entramos em contato com as partes mais sutis como o ar,
que o elemento relacionado a esse chakra.
Anahata a parte divina do corpo humano. Alcanando esse chakra o homem
tem como fora propulsora da sua vida, seus pensamentos e sentimentos. Tambm
se sente fazendo parte do todo.

35

O quinto chakra o vishuddha, para o autor, os ocidentais ainda no

conseguiram alcanar esse chakra. O elemento relacionado a ele o ter e para
alcan-lo necessrio unir a fsica psicologia e isso ainda no foi possvel para
os ocidentais. Ainda no conseguimos acreditar em algo alm do mundo material.
Esse chakra um mundo das ideias abstratas, onde somente existe a
realidade psquica e, atravs do seu alcance, atingiramos um futuro que ainda no
chegou. Conseguiramos entender a sincronicidade, as ideias e os pensamentos, os
quais so e no esto relacionados h algum objeto externo.
No sexto chakra, no h mais dualidade, no existe mais o lado animal e o
lado divino, existe a unio das duas foras. Seria o estado de conscincia completa.
Ligao completa com a energia.
No stimo chakra, Jung faz um nico comentrio dizendo que para ns esse
chakra de nada representa, ele apenas um conceito filosfico, significando a
totalidade, o nirvana.
Wacker (2010) faz uma releitura sobre essas ideias de Jung, relacionadas aos
chakras, questionando assim as afirmaes do autor, dizendo que ns ocidentais
estamos em muladhara, e no podemos sentir essa conexo com o todo que Jung
defende.
A autora, no incio de sua monografia, relata uma experincia prpria com a
meditao que ela acredita ser equivalente aos trabalhos que j tinha vivenciado
com a tcnica de imaginao ativa, criada por Jung. Essa a primeira ferramenta da
ioga que Wacker apresenta, dizendo que poderia ser usada, como uma tcnica de
psicoterapia, ou que se assemelha a tal.
Ainda segundo Wacker, Jung acreditava que era um risco para ns ocidentais
entrarmos em contato com a sabedoria do Oriente e que, segundo ele, a prtica da
ioga poderia nos trazer at mesmo surtos psicticos.
Ela no concorda com Jung, pois diz que temos ferramentas para entrar em
contato com essas sensaes, tais como a religio, a arte, a dana e at mesmo nos
maravilharmos quando estamos em contato com a natureza. Num segundo
momento, ela demonstra, num fragmento de um texto do Jung, que ele mesmo
acredita nessas formas de conexo com o todo e que acaba se contradizendo.
Ainda segundo a autora:

36

O fato de ocidentais cada vez mais se interessem pelas questes do

Oriente, sugere o movimento contnuo e gradual de ampliao da
conscincia coletiva, que pode nos capacitar, em algum tempo, a
retirar o ego do centro de nossa Mandala, e colocar o Self, assim
como j o fazem intuitivamente nossos irmos orientais. (WACkER,
2010, p. 22)

Ela questiona se o processo de individuao, iluminao ou salvao ser a

unio da introverso (Oriente) com a extroverso (Ocidente). Reflete se o grande
fenmeno da globalizao a fora do self coletivo, unindo o todo para um processo
alqumico de ampliao de conscincia.
Questiona tambm se a evoluo da espcie humana depende da
miscigenao da humanidade, para que algo que ainda no imaginamos possa
acontecer. Ela explica que Jung tambm acreditava que na era de aqurio, a era
que acabou de comear, a humanidade seria capaz de conter o todo e evoluir com
essa mistura.
Wacker afirma concordar com Jung quando este relata que, para a
preservao da espcie humana ocorrer, os humanos tm de se conscientizar do
Todo e seguir a questo tica, responsabilizando-se com os outros e com o meio em
que vivem.
Arcuri (2009) aposta que os efeitos psicolgicos da calatonia podem ser
comparados aos efeitos alcanados em prticas da filosofia oriental, mas
especificamente aos dos chakras, na viso da psicologia analtica.
A autora aponta em Jung uma contradio, pois ele afirma que os ocidentais
no poderiam ser tocados pela filosofia oriental. Entretanto, segundo a autora, ele
diz que o Self uma realidade ontolgica universal e que transcende as formas
culturais.
Jung apresenta em seu quarto seminrio, sobre Kundalini Yoga, sua viso
sobre os ocidentais, que ele acredita se encontrarem em muladhara, no chakra
plvico. No nvel pessoal, os ocidentais individualmente podem alcanar ajna, mas
essa transcendncia s pode ocorrer individualmente, porque, como totalidade, o ser
humano do Ocidente se encontra em muladhara, eles so incapazes de colocar a civilizao
como totalidade.

Wacker (2010), assim como Jung, acredita que:

O hindu pensa em termos da grande luz, seu pensamento no

comea de um ajna pessoal, mas de um ajna csmico, seu

37

pensamento comea com o Brahman e o nosso com o ego. Nosso

pensamento comea com o individual e vai para o geral; o hindu
comea com o geral e desce para o individual. ...Ento vemos que
estamos sentados em um buraco, e que ao alcanar uma relao
com o inconsciente entramos em um desenvolvimento ascendente.
Ativar o inconsciente significa despertar o divino, o devi, a kundalini,
para comear o desenvolvimento do suprapessoal dentro do
indivduo, para acender a luz dos deuses. (Ibid., p.14)

Para a autora, precisamos desenvolver outra forma de enxergar o todo.

necessrio um despertar de conscincia para a totalidade, no para o pessoal. Alm
disso, a busca cada vez maior de ocidentais pela prtica da ioga vista, por ela,
como uma forma do movimento continuo e gradual da ampliao da conscincia
coletiva, que est caminhando para tirar o ego do centro da nossa mandala e
colocar o self.
Nas concluses finais de seu trabalho, Wacker (2010) pontua que Jung
acredita que a filosofia, criada no Kundalini Yoga, o mesmo que um relato sobre
sonhos, pois, para ele, essa filosofia indiana como sonho, j que ele entende que
ela foi formulada intuitivamente.
Jung, ainda segundo a autora, abriu um caminho para ns ocidentais
conhecermos a ioga relacionado com a teoria da individuao, criada por ele, apesar
de nunca ter praticado e experienciado uma aula.
Para ela, Jung conseguiu olhar para essa outra filosofia e perceber as
diferenas do cristianismo, que coloca a salvao num Deus que se encontra fora do
nosso corpo. J, para a ioga e para a psicologia analtica, ns somos os nossos
prprios salvadores, pois a salvao ocorre internamente por meio de um processo
interno que precisamos trabalhar para facilit-la.
A autora sugere que a ioga possa ajudar no processo psicoterpico,
ampliando a conscincia de trs formas:
A primeira mobilizando material inconsciente. A prtica da ioga pode
mobilizar material inconsciente, pois ajuda a disciplinar a mente, assim esta pode
suportar os conflitos com maior grau de resilincia. Com a mente mais resistente,
consegue-se protelar e aguentar o conflito e isso provoca uma nova reao
compensatria no inconsciente.
O inconsciente pode se manifestar em sonhos, que levam o contedo
inconsciente ao plano de realizao consciente. Assim a conscincia se v com um

38

novo aspecto da psique e isso gera um novo problema para a mente resolver. Esse
processo acontece at o conflito se definir.
A autora explica que, para Jung, funo transcendente o nome dado ao
processo das questes inconscientes que se tornam conscientes, seja, por meio dos
sonhos, atos falhos, imaginao ativa ou fantasias trazidas pelo paciente. O
psiclogo o mediador da funo transcendente.
Para Wacker (2010) a primeira forma que a ioga pode ajudar na psicoterapia
por meio das vises, emoes inconscientes e fantasias latentes, que podem ser
suscitadas durante a prtica de ioga. Assim, a prtica tambm pode ser mediadora
da funo transcendente.
Para a autora, a segunda forma de a ioga ajudar na ampliao da conscincia
ter por si s esse objetivo. Ter como ncora desse processo o corpo de grande
valia para os tratamentos analticos clssicos, pois a ioga acredita que temos cinco
corpos, sendo eles: o fsico, o psquico, o energtico, o de sabedoria e o de bem
aventurana. O trabalho da ioga, no corpo fsico, um caminho para atingir novos
estgios de conscincia e transcendncia.
Numa anlise clssica, o corpo no trabalhado de forma ativa como na ioga
e ele a sede de nossas emoes.
A terceira forma citada pela autora a correlao que ela faz entre o conceito
de complexo de Jung e o conceito de samskra e vsnas da ioga. Para Jung,
complexos so ncleos psquicos, relativamente conscientes, que possuem um
centro arquetpico e tm como caracterstica uma forte carga emocional em comum,
normalmente dolorosa e, alm disso, podem alterar a memria, os pensamentos e
os comportamentos dos indivduos.
A fim de apresentar a compreenso do conceito de samskra, Wacker cita
Kupfer (2001) o qual relata que samskra o conjunto de tendncias
subconscientes que o ser humano tem. Essas so passadas de forma hereditria,
tm carter inato e so as principais causas dos condicionamentos humanos.
Vsnas so os desejos que movem o pensamento e o comportamento do
indivduo.
Para a autora os centros de fora, os chakras, que existem no nosso corpo e
que vibram em consonncia com o complexo ou com o samskra de cada um,
podem, por meio da prtica da ioga, ser sublimados pelo controle das propenses

39

da mente, ou seja, a prtica da ioga pode cessar a energia que alimenta esses
complexos.
Por meio da dissoluo dos complexos, ainda segundo Wacker, possvel
que o ser humano se abra para se relacionar com o Todo.
Esses so os encontros entre o kundalini yoga e a psicologia analtica, e
tambm as contribuies de Wacker (2010) para que tcnicas dessa prtica sejam
aceitas para ampliao de conscincia.
3.2.3. Ioga e psicologia ambiental
Segundo Bassani (2009), a psicologia ambiental enfoca, no Brasil, os estudos
das inter-relaes das pessoas com os ambientes fsicos naturais ou construdos, e
salienta que os ambientes so tambm sociais.
Bassani (2009), citando Aragons e Amrigo (2000), chama a ateno para o
fato de temas como sustentabilidade e cuidado com o meio ambiente estarem na
moda, porm, no existe uma real conscientizao de que o homem o grande
responsvel pelo que est acontecendo e como tal ter que mudar suas atitudes.
Para a autora, ao abordar a relao entre psicologia ambiental e qualidade de
vida, acredita-se que o termo certo a ser utilizado problema humano-ambiental,
pois, incluindo o ser humano como responsvel, mais provvel que ele perceba
que faz parte do problema e das solues para problemas ambientais que esto
ocorrendo.
Para Corral-Verdugo (2002), a psicologia tem grande responsabilidade na luta
com a preservao do meio ambiente, pois a mudana de crena e a quebra de
paradigma individual e grupal o que ser necessrio para a tomada de conscincia
e para a real mudana da atitude humana frente hiperexplorao ambiental.
Ainda, segundo o autor, existem crenas de que a Terra ilimitada, ou que
somos donos dela e por isso podemos explor-la como quisermos.
Garca-Mira e Vega, (2009) pontuam que apenas se conscientizar no o
suficiente, a mudana precisa ocorrer nos valores e atitudes. preciso descobrir
qual a motivao para descuidar ou cuidar do meio ambiente. Essas questes
coexistem dentro de um contexto poltico e cultural que precisa ser investigado e
transformado.

40

Para os autores, a grande dificuldade da mudana de atitude pr-ambiental

o contexto poltico que est relacionado a ela, pois no se v uma postura poltica
pr-ecolgica.
A psicologia ambiental tem crescido no Brasil, e so muitos os temas que
pertencem a essa rea da psicologia.
Algumas pesquisas utilizam os conceitos de estressores ambientais, outras
apontam para a importncia do cuidado com os espaos fsicos. Outros
pesquisadores tm se voltado para a questo da qualidade de vida, do bem-estar,
da qualidade ambiental, do estilo de vida e da apropriao de espao.
A dissertao de mestrado de Farias (2011) aborda o tema ioga e psicologia
ambiental. O assunto central cursa sobre o estilo de vida dos estudiosos e
praticantes da ioga, que moram em grandes capitais.
Farias aplicou um questionrio aberto e um instrumento de autoavaliao de
qualidade de vida, observando o estilo de vida de iogues (praticantes de ioga) em
grandes centros urbanos.
Todos conseguiram adaptar uma rotina dentro da filosofia da ioga, mesmo
morando em grandes centros urbanos. Relataram praticar, meditar e cuidar do meio
ambiente. O estilo de vida dos sujeitos mostrava autocuidado, respeito nas relaes
com os outros, sustentabilidade nas aes e busca por um aprimoramento pessoal.
De acordo com a autora, h um encontro entre o conceito da psicologia de
estilo de vida e da ioga, j que ambos tratam de um conjunto de ensinamentos que
prope uma maneira de agir, pensar e se relacionar consigo mesmo.
Um ponto interessante do trabalho que todos os participantes da pesquisa,
depois de se tornarem praticantes de ioga, demonstraram uma nova postura em
relao aos cuidados com o meio ambiente, modificando seu dia a dia e criando
uma conexo maior com o entorno.
Na Avaliao do Milnio, de 2000, um resultado que chamou a ateno de
Bassani (2009), que houve maior degradao e devastao do meio ambiente em
reas onde foi detectada uma diminuio da espiritualidade.
Segundo a autora, o ser humano no se enxerga mais como parte da
natureza. Entende que, destruindo a sacralizao da natureza, ele no ser punido
pelos espritos da floresta e ir sim encontrar outras formas de sobreviver atravs
do tecnolgico e do poderio econmico.

41

Corral-Verdugo (2002), tambm relata que a destruio do meio ambiente

aumentou no momento que o ser humano passou a ser mais tecnolgico.
Na dissertao de Farias (2011), percebi que, com o aumento da
espiritualidade, que uma das intenes da ioga, os praticantes passaram a ter um
maior cuidado com o meio ambiente.
O homem precisa conectar-se natureza, percebendo que esta a grande
provedora de gua, de alimento e da possibilidade de uma vida digna.
Corral-Verdugo (2002) traz a questo do dilema entre o desejo do homem em
consumir e a necessidade de conservao dos recursos naturais. Ele relata um
consumo desenfreado sem a conscincia de que a natureza limitada. Farias
(2011) tambm aponta essa necessidade do homem de consumir, como se isso
fosse preench-lo, uma vez que pouco tempo depois de consumir algo j se sente
vazio novamente, precisando assim comprar outra coisa.
A autora ainda salienta que necessrio que o ser humano se observe e
perceba que j est completo e que a felicidade e o contentamento so internos e
no h como compr-los.
Corral-Verdugo (2002) observa que algumas caractersticas de pessoas mais
felizes so as mesmas de pessoas que possuem um estilo de vida sustentvel.
Essas caractersticas so: altrusmo, condutas pr-ecolgicas, preocupaes com o
outro e com o entorno, condutas equitativas e consumo equilibrado.
Podemos perceber essas mesmas caractersticas nos praticantes de ioga que
Farias (2011) entrevistou em seu trabalho sobre o encontro entre a psicologia
ambiental e a ioga.
A ioga aponta para a conexo do ser humano com a natureza e com o
ambiente. Para a ioga, o ser humano a natureza, faz parte de um todo, no est
apenas relacionado a ela. Esse seria um desencontro com a psicologia ambiental,
pois, para essa rea do saber, o ser humano no a natureza, ele se relaciona com
ela, modificando-a, enquanto modificado por ela.

3.3.

Resultados dos questionrios

Os resultados sero apresentados da seguinte forma: primeiramente o

resultado do questionrio de caracterizao das participantes e depois o
questionrio temtico.

42

A participante (A) nasceu em 1969, pratica e estuda ioga desde 1986.

Atualmente, faz ioga de duas a trs vezes por semana. Formou-se em psicologia em
1997 e atua como psicloga na rea de coaching. Sua abordagem junguiana,
psicofsica coaching e intuio. Fez psicoterapia, por dez anos, mas parou h dois.
Especializou-se em integrao psicofsica e psicoterapia corporal no Sedes
Sapientiae (1999-2001).
A participante (B) nasceu em 1984 pratica ioga, uma vez por semana, h
cinco anos e nunca estudou a parte filosfica. Formou-se em 2007, como psicloga.
Atua na rea clnica em abordagem corporal. Faz psicoterapia h seis anos, nas
abordagens junguiana, corporal, sendo que est em processo teraputico h cinco
meses na abordagem corporal; fez especializao em Biossntese.
A participante (C) nasceu em 1965, pratica ioga h seis anos e estuda h
dois. Faz aulas quatro vezes por semana. Formou-se psicloga em 1988,
psicloga fenomenloga clnica, fez terapia por treze anos nas abordagens
junguiana, daseinsanalyse, anlise morfolgica e parou h oito. Fez especializao
em grupo operativo e fenomenologia.
A participante (D) nasceu em 1966, pratica ioga desde os 10 anos de idade,
estuda ioga desde a adolescncia e pratica duas vezes por semana. Formou-se
como psicloga em 1990. psicloga clnica e hospitalar e faz terapia h doze anos.
J fez terapia em psicanlise h seis anos e agora faz em psicologia analtica.
especialista em gestalt, zen shiatsu, psicossomtica, psicologia hospitalar, psicologia
familiar e psicologia analtica.
A participante (E) nasceu em 1983, pratica ioga de duas a quatro vezes por
semana h sete anos e estuda a filosofia da ioga h cinco. Formou-se em psicologia
em 2008 e no tem uma abordagem especfica. Trabalha nos recursos humanos de
uma empresa da famlia. Faz psicoterapia h dois anos e meio em gestalterapia e
no fez especializao em psicoterapia.
A participante (F) nasceu em 1961, pratica ioga h dez anos e no momento,
faz aula uma vez por semana. Formou-se em psicologia em 1983, psicloga
clnica em abordagem corporal. J fez psicoterapia, mas parou h trs anos. Fez
terapia nas abordagens: psicodrama, lacaniana e psicoterapia corporal dentro do
processo formativo, por vinte e trs anos. Fez especializao em psicoterapia
corporal, supervisora em Biossntese, local trainer em anlise bioenergtica,
pesquisadora e terapeuta de processo formativo.

43

As respostas foram organizadas por temas, a fim de contemplar as vrias

possibilidades geradas pelo objetivo proposto, so eles: formao do psiclogo; ioga
e promoo de sade; autocuidado; interveno junto ao paciente; ajuda que a
psicologia pode trazer ioga; a ioga pode suscitar emoes aos seus alunos
durante a prtica, ioga e meio ambiente; psicologia e ioga; a prtica da ioga e a
mudana na relao com o outro; ioga e mudana no prprio processo
psicoteraputico; ioga e mudanas na atuao como psicoterapeuta; o que buscava
em uma psicoterapia.
3.3.1. Formao do psiclogo
A participante (B) depois que comeou a praticar ioga percebeu que sua
atuao como psicloga mudou, pois acredita que as sensaes e percepes do
seu corpo e de seu processo a ajudaram a entender de maneira diferente certos
casos. Ela tambm passou a recomendar aulas de ioga a certos clientes.
(C) acredita que tcnicas de ioga, como relaxamento e meditao, poderiam
ser utilizadas por psicoterapeutas. Percebe, tambm, que a ioga a ajudou como
pessoa e consequentemente como terapeuta: a prtica deu-lhe mais acalento
espiritual e tolerncia, o que ela acredita ajudar muito nos atendimentos como
psicloga. Tambm considera que a viso da ioga complementou sua prtica
profissional.
(E) ressalta que existem tcnicas da ioga que podem ser usadas em
psicoterapia, no sentido de facilitar um estado de presena na pessoa atendida, e
exerccios de respirao que podem ajudar a diminuir crises de pnico e ansiedade.
No houve registro das participantes (A) (D) e (F) referente a esta categoria.
3.3.2. Ioga e Promoo de sade
A participante (A) acredita que a ioga traz cuidado ao corpo fsico, mente e
cuida tambm da parte emocional. Acredita que traz mais conscincia e percebe a
possibilidades que a ioga traz no sentido de transformar as resistncias mentais
dela. Complementou que se percebia com pensamentos que julgavam de forma
negativa outra pessoa, porm, ao longo da prtica da ioga, notou que esses
pensamentos se transformaram e ela se percebeu mais tolerante em relao ao
outro. Segundo ela, a ioga salvou a sua vida, pois foi o canal por meio do qual ela
pode se acessar, expressar, ouvir, respirar e aprimorar.

44

(B) percebe que sua ansiedade diminuiu, que a tranquilidade aumentou, que
est mais centrada e autorregulada (homeostase), depois que comeou a praticar
ioga, alm do autoconhecimento que lhe trouxe.
(C) relata que a ioga traz maior capacidade de concentrao e estabilidade da
mente.
Para (D), traz maior capacidade de auto-observao e, logo, conhecimento: o
saber holstico e a concepo do ser como um todo.
A participante (E) acredita que a prtica a deixou mais tranquila e consciente,
alm de ajud-la a ter um corpo mais saudvel, forte e flexvel.
(F) considera que a prtica traz equilbrio mental e corporal. Para ela, a ioga
trouxe bem-estar, sensao de vivacidade e proporcionou alvio s tenses
musculares e posturais.
3.3.3. Autocuidado
A participante (A) acredita que, na sua prtica de ioga, cuida de seu corpo, de
sua mente, faz suas oraes, observa-se e tem insights.
(B) cita que essa prtica traz bem-estar fsico, maior tranquilidade mental,
satisfao corporal, sensao de maior fora e autoconfiana.
Para (D), a prtica traz uma sensao de centralizao interior, o bem-estar
do equilbrio dinmico e alongamento. Amplia a percepo. Ela diz que sente um
bem-estar geral, quando fala em orgnico, considera um inteiro, integrando psique,
corpo, esprito e a integrao com o meio ambiente. Sempre em interao e
correspondncia e em equilbrio dinmico. Tambm considera que diminui a
ansiedade, desenvolve a capacidade de observao, questionamento de valores e
desenvolvimento da capacidade crtica: Como uma seletividade orgnica (sic).
A participante (E) percebe que a ioga diminui sua agitao mental. Comeou
a observar mais seus pensamentos e agir de forma mais consciente e menos
reativa, alm de conseguir pensar antes de falar e agir. Ela passou a ter um corpo
mais saudvel, flexvel, forte, tambm aumentou sua conscincia corporal, melhorou
sua sade, seu humor, autoconfiana e conscincia do planeta.
(F) relata que essa prtica contribui na sua vida por lhe dar mais conforto
corporal, sensao de bem-estar e de inteireza, assim como em contato com a
cultura milenar indiana.
No foi identificado esse tema na resposta da participante (C).

45

3.3.4. Interveno junto ao paciente

Para (A) o psiclogo pode usar tcnicas da ioga na psicoterapia se ele tiver
um bom estudo e prtica pessoal, muita percepo do que seria adequado fazer, e
se o cliente concordar. Ela acredita que o psiclogo pode lanar mo dessas
tcnicas que, para ela, ajudam na expresso tambm.
A participante (B) acredita que as tcnicas da ioga poderiam ser usadas em
psicoterapia pois, segundo ela, as tcnicas de respirao colocam as pessoas em
contato com o campo emocional, as meditaes ajudam no centramento e pode ser
usada em psicoterapia com diversos objetivos. Acredita, tambm, que posturas da
ioga, que trabalham a flexibilidade, podem ajudar os pacientes a amolecerem suas
rigidezes, enquanto que as posturas de fora facilitam a percepo da prpria
potncia. Ela diz que, apesar de no estudar a filosofia, com a prtica, percebe em si
benefcios teraputicos e psicoteraputicos.
(C) tambm considera que o relaxamento e a meditao poderiam ser usados
junto aos clientes. Por outro lado (D) acredita que todas as tcnicas podem auxiliar a
pessoa de acordo com o processo dela: Tcnicas que estimulam a conscientizao
corporal, diminuio da ansiedade, relaxamento, produo de imagens, equilbrio,
vitalidade, etc. O que vier a auxiliar cada pessoa, em cada momento.
(E) relata que tcnicas da ioga poderiam ser usadas em psicoterapia e que
respiraes da ioga podem ajudar a diminuir crises de ansiedade e de pnico.
Acredita que sua atuao como psicloga ser cada vez mais de integrar os
conhecimentos dessa prtica com sua atuao diria. Ela tambm leu um livro em
que uma psicoterapeuta junguiana usa tcnicas da ioga em seus atendimentos.
(F) acredita que alguns exerccios podem ser usados, como os de tcnicas de
respirao e posturas de alongamento.
3.3.5. Ajuda que a psicologia pode trazer ioga
Para (A) a transferncia e contratransferncia, por exemplo, poderiam ser
ensinadas para professores de ioga, pois esses conceitos podem auxiliar o professor
com seus alunos.
(B) considera que a psicologia pode ajudar os professores de ioga a
aprenderem a nomear e dar sentido a reaes emocionais de seus alunos, que so
consequncias da prtica.

46

De acordo com (C) pode ajudar os professores a compreenderem o aluno

como um indivduo com particularidades e questes subjetivas. Enquanto (D) pontua
que a psicologia pode, sim, trazer auxlios aos professores, porm ressalta que nem
toda abordagem psicolgica capaz de trazer esse conhecimento. (E) tambm acredita
que a Psicologia pode ajudar os professores de ioga, para esses terem ferramentas
para a compreenso e elaborao de possveis contedos psquicos que possam
emergir durante as prticas de ioga.
(F) acredita que a Psicologia pode ajudar os professores de ioga, pois esses
so os facilitadores para o incremento da percepo do sujeito.
3.3.6. A ioga pode suscitar emoes a seus alunos durante a prtica
A participante (A) passou por uma experincia de estar com vontade de
chorar antes da aula e, na primeira postura que lhe foi dada, sentiu que a emoo
aflorou e veio tona. Da mesma forma, (B) j havia sentido vontade de chorar
durante uma aula e no foi acolhida pela professora; contudo ponderou que, em
outro momento, ao fazer aula com uma professora-psicloga, esta foi capaz de
acolher as emoes que foram decorrentes da prtica.
Para (C), as emoes que sentiu durante as aulas foram de vontade de viver,
de compartilhar a vida com as pessoas prximas!
(D) tambm j havia sentido vontade de chorar durante uma prtica de ioga e
deixou as lgrimas escorrerem. O mesmo aconteceu com (E) que tambm j havia
sentido vontade de chorar durante uma prtica, chorou um pouco, mas se observou
reprimindo essa emoo; hoje em dia, no acha que a represso do choro a
melhor atitude a ser tomada.
(F) percebeu emoes durante a aula e permitiu que viessem tona e se
conectou com o momento de vida.
3.3.7. Ioga e meio ambiente
Para (A), a ioga trouxe uma possibilidade de maior contato consigo mesma, o
que a deixou em contato com sua prpria natureza e, por isso, passou a se
relacionar com o meio ambiente de forma mais aberta e mais plena.
(C) acredita que mudou sua relao com o meio ambiente, pois passou a se
conectar com as rvores, acompanhando o florescimento dessas e estudando suas
caractersticas, comeando a plantar e cuidar delas.

47

(D) salienta que passou a ter um desenvolvido a percepo de fazer parte da

natureza: foi um desenvolvimento progressivo da viso sistmica do Universo.
(E) percebe mudana na sua relao com a natureza: passou a prestar mais
ateno no que consome e no impacto que ela gera no mundo. Tornou-se
vegetariana, comeou a separar o lixo, a prestar mais ateno e dar mais valor aos
recursos naturais.
H muito tempo (F) se preocupa com a natureza e percebe que a ioga
acentua sua ligao consigo prpria, com a natureza e com o cosmo.
A participante (B) no apresentou esse tema em suas respostas.
3.3.8. Psicoterapia e ioga
Segundo (A) a inteno da ioga e da psicoterapia aprimorar o ser humano e
possibilitar o desabrochar de sua natureza livre, feliz, amorosa e saudvel. Portanto,
para ela, as duas reas do saber so caminhos para isso.
(B) ressalta que o ato de meditar, tomar conscincia do prprio corpo, mover
fluxos energticos, fazer posturas e exerccios de respirao, so todos teraputicos
e, por isso, podem contribuir a muito para um processo de crescimento e
autoconhecimento.
Para (C) tanto a ioga quanto a psicoterapia tm o movimento de olhar para si
contnuo, de reconhecer-se, de expandir-se, exercitar os recursos mentais e
espirituais.
Como psicloga junguiana, (D) expe sobre o encontro da psicologia analtica
com a ioga. Ela diz que a psicologia analtica sofreu influncia da cultura oriental via
Jung e o encontro se d na funo da intuio e na atitude introspectiva.
De acordo com (E) existem encontros entre a ioga e a psicoterapia, pois
ambas tm como objetivo o estudo da natureza humana, compreender o
funcionamento do psiquismo, buscando a libertao do sofrimento, dos conflitos e
dos padres.
Para (F), ambas so teraputicas, levam ampliao da percepo e
incremento da flexibilidade, mente mais aberta e consciente.
3.3.9. A prtica da ioga e a mudana na relao com o outro
A participante (A) percebe que passou a ser mais tolerante e que observa
uma situao antes de agir; percebe que a ioga ajuda a mudar os pensamentos que

48

est tem sobre alguma pessoa, simplesmente observando seus padres de

pensamento e modificando-os.
(B) considera que a prtica trouxe maior conexo e maior fluidez consigo e
com os outros. Trouxe a sensao de maior segurana e confiana em si mesma em
relao s outras pessoas. Depois da prtica, tambm tem a sensao de maior
abertura para estar com as pessoas.
(C) se percebe mais tolerante com as pessoas, o que considera muito
importante no seu trabalho como psicoterapeuta.
(D) acredita que, uma vez que a prtica desenvolve determinadas
caractersticas, a pessoa passa a perceber o mundo com suas relaes e interaes
de outra forma. A concepo do tempo muda (conscientizao dos ciclos da vida e
uma desconstruo da linearidade), aumenta a capacidade de observao da fluidez
dos movimentos da vida e, em consequncia abre-se mo da iluso do controle de
eventos e pessoas e surgem relaes mais orgnicas menos "poderosas"; aumenta
a capacidade de observao das emoes do outro, sem se projetar nelas e
aumenta a empatia.
(E) observa uma maior tolerncia depois que passou a praticar, sente-se
menos orgulhosa nas relaes e aceita mais o outro da forma como este .
E (F) percebe que fica mais inteira, focada e em equilbrio na relao com o
outro.
3.3.10. Ioga e mudanas no prprio processo teraputico
As participantes (A), (C) e (F) no esto em processo teraputico.
(B), na verdade, nunca pensou sobre essa relao antes, mas tem certeza
que o nvel de ansiedade baixou, o que, sim, interfere no processo teraputico, dado
que a sensao de confiana em seu corpo e de fora tambm a ajudaram a se
sentir mais segura. Maior conscincia de seu corpo como processo da terapia.
Para (D), no influenciou e, na verdade, o que a fez buscar a psicologia foi a
prtica da ioga.
(E) s comeou a fazer terapia anos depois de praticar ioga, mas acredita que
a prtica a ajuda no processo, pois durante a aula ela fica mais atenta a seus
padres.

49

3.3.11. Ioga e mudanas na atuao como psicoterapeuta

Para (A), a ioga veio antes da psicologia.
Para (B), ocorreram mudanas e ela passou a perceber sensaes e
percepes em seu corpo e em seu processo que a ajudaram a entender de forma
diferente alguns casos e tambm recomendou aulas de ioga a certos clientes.
Para (C), a viso da ioga no gerou conflitos na sua viso da psicologia,
ajudou-a como pessoa e, consequentemente, como terapeuta, dando mais acalento
espiritual e tolerncia, o que a ajuda muito na prtica do consultrio.
Para (D), a ioga veio antes da psicologia, nesta se encontrou numa linha
terica que percebia o valor da cultura oriental.
(E) conheceu a ioga no quarto ano da faculdade, mas tinha acabado de
conhecer um pouco de psicologia transpessoal, o que a introduziu ou a preparou
para a compreenso do pensamento oriental como agregador a psicologia. A
psicossomtica tambm se somou aos ensinamentos que aprendia na ioga.
Para (F), as duas correntes de saber se complementam, mas no se pode
perceber a interseco entre elas. Podem ter caminhos diferentes, por exemplo, a
filosofia yogue leva a uma vivncia espiritual e a nfase da psicologia interacional.
3.3.12. O que buscava em uma psicoterapia
(A) identificar suas limitaes, curar feriadas infantis e autoconhecimento.
(B) autoconhecimento e crescimento pessoal.
(C) buscava se entender. Maior expressividade das angstias. Troca e
companhia.
(D) buscava autoconhecimento e sade.
(E) inicialmente buscava identificar e trabalhar conflitos internos para se
sentir apta a atender outras pessoas.
(F) nesse tema diz o que a fez ser psicloga clnica, ajudar o sofrimento
psquico.

3.4.

Anlise entrevista aprofundada da participante E

Por meio da entrevista feita com (E), num primeiro momento, percebe-se que
a participante explica que, para fazer ioga ou psicoterapia, no so todas as
pessoas que tm perfil, ou seja, no todo paciente de psicoterapia que pode fazer

50

ioga, nem todos os alunos de ioga tem perfil para fazer psicoterapia. Segundo ela, a
ioga vai envolver a parte corporal, ento requer uma predisposio; para o paciente
que no gosta de atividade fsica, difcil indic-lo a fazer; tem de ser uma pessoa
aberta a mexer com o corpo, ser mais destravada. Para ela, as pessoas tm mais
facilidade para se esconder no discurso verbal.
Num segundo momento, (E) diz que tanto a ioga quanto a psicoterapia
servem para ajudar, s precisa ser observado qual abordagem e qual linha, porm,
depois, volta a repetir que o paciente tem de ter uma predisposio, uma vontade de
mexer com o corpo.
Quando estava atendendo em consultrio particular ela trabalhava o corpo de
seus pacientes e, na sua viso, o corpo do paciente lhe d sinais sobre o seu
psiquismo. Quando percebe alguma tenso, alguma agitao, ela pede para o
paciente observar esto que ele est fazendo com o corpo, chama a ateno do
paciente para que ele se conscientize do movimento e entenda significado disso.
A participante gostaria de usar mais livremente as ferramentas da ioga em um
atendimento psicoteraputico como, por exemplo, exerccios de conscincia
corporal, alguns respiratrios e eventualmente, dependendo da predisposio que
ela v na pessoa, algumas posturas fsicas, que no exijam muito da capacidade
corporal. Assim, ajudaria o paciente a entrar em contato com alguma emoo ou
sentimento, servindo como sugesto de uma ferramenta que a pessoa poderia usar
fora do consultrio.
Quando os alunos de ioga de (E) demonstram alguma emoo durante a
aula, ela observa se existe espao para conversar com o aluno depois da aula, em
privacidade. Segundo ela, se existir um vnculo, intimidade e a vontade do aluno de
conversar, ela acolhe os sentimentos que emergiram durante a aula.
A participante atribui prtica de ioga o fato de ser uma pessoa mais
tolerante, menos orgulhosa nas relaes, aceitar mais o outro da forma que ele e
passar a cuidar mais do meio ambiente. Ela diz que a ioga a ajudou nessa mudana
de comportamento, pois foi a partir da prtica e dos estudos que comeou a prestar
mais ateno nos meus padres e a prestar mais ateno nela. Ela conta que, nos
primeiros anos, no fazia terapia e a ferramenta de autoconhecimento era os
estudos e a prtica de ioga, e, a partir da, foi se dando conta que em determinadas
situaes ela agia de um jeito e poderia agir de forma diferente, o que trouxe outros
frutos para sua vida.

51

Para (E), o processo de ajuda da psicoterapia vai no mesmo sentido que o da

ioga, a pessoa passa a observar e se dar conta de determinados padres de
comportamentos, que so reativos e, a partir do momento que toma conscincia
disso, ela pode mudar. O psicoterapeuta pode ajudar a pessoa a ter mais
conscincia sobre as aes, os comportamentos e os padres para, assim, perceber
o que traz sofrimento e ento ser capaz de fazer alguma mudana.
Na viso de (E), os pacientes se beneficiariam se professores de ioga
psicoterapeutas usassem essas duas reas do saber para trabalhar, pois uma rea
complementa a outra. Segundo ela, at onde conhece, essas duas cincias no tm
um ponto onde uma exclua a outra.
Ela considera que os pacientes se beneficiariam, pois a ioga acelera o
processo psicoterpico: um catalisador do processo teraputico, pois aumenta o
observar a si mesmo. A prtica tambm fica mais fortalecida com a ajuda da
psicoterapia pois, se o aluno fizer psicoterapia, capaz de dar nomes aos
sentimentos e, juntamente com a terapia, esse processo acelera ainda mais.
A participante (E) atendia uma paciente que era muito ansiosa e chegou a
usar tcnicas de respirao da ioga, o que a fez refletir sobre usar essas
ferramentas nos atendimentos psicoterpicos. Ela tambm j deu aula de ioga para
uma paciente que estava em depresso e como esta trazia muitos contedos
verbais, resolveu encaminh-la para psicoterapia.

52

4. DISCUSSO
O presente estudo buscou entender como psiclogos praticantes de ioga
percebem a relao entre a ioga e a psicoterapia. Primeiramente foram aplicados
questionrios abertos em seis psiclogas, formadas, atuando na rea h pelo menos
cinco anos e que praticavam ioga h, no mnimo, cinco anos. No segundo momento,
foi feita uma entrevista semiestruturada com uma das participantes para aprofundar
temas referentes aproximao da ioga com a psicoterapia.
Essas caractersticas dos participantes foram escolhidas por auxiliarem na
avaliao das aproximaes entre essas duas reas do saber.
Na anlise do trabalho, as respostas foram organizadas em temas: formao
do psiclogo; ioga e promoo de sade; autocuidado; interveno junto ao
paciente; ajuda que a psicologia pode trazer ioga; a ioga pode suscitar emoes
aos seus alunos durante a prtica, ioga e meio ambiente; psicologia e ioga; a prtica
da ioga e a mudana na relao com o outro; ioga e mudana no prprio processo
psicoteraputico; ioga e mudanas na atuao como psicoterapeuta; o que buscava
em uma psicoterapia.
O primeiro tema era sobre a Formao do psiclogo e qual a contribuio
do ioga nesse sentido. As respostas encontradas nos mostraram que trs
participantes citam que a ioga pode ajudar na formao do psiclogo. Todas as
participantes acreditam que o psiclogo se beneficia se usar algumas tcnicas dessa
prtica oriental.
Na bibliografia encontrada sobre a atuao do psiclogo e a ioga, foi
encontrado o artigo de Bertolucci (1996), apontando que tcnicas da ioga podem ser
muito bem-vindas num processo teraputico. Tambm foi encontrada a monografia
de Wacker (2010), que corrobora com as afirmaes das participantes da pesquisa,
pois ela tambm acredita na possibilidade da ioga ajudar nos processos da
psicoterapia. Ela cita o treino que essa prtica traz para a mente e o quanto isso
pode ser benfico para resolvermos nossas questes inconscientes.
Na resposta de (B), percebemos que ela tambm acredita que a ioga ajuda no
processo teraputico e na formao do psiclogo, pois percebe que as sensaes e
percepes do seu corpo e do seu processo teraputico a ajudaram a entender de

53

maneira diferente certos casos clnicos e tambm a dar como recomendao aula de
ioga a certos clientes.
A participante (C) relata que os exerccios de respirao da ioga poderiam
ajudar na sndrome do pnico. Sparrowe (2002) relata que a respirao da ioga
pode ser usada para essa funo. Em seu livro, descreve uma srie de posturas
explicando como podem ser usadas. Lowen (1977), tambm acredita que a
respirao a chave de nossas emoes, dizendo que o medo trava ou diminui
nossa capacidade respiratria. Sendo assim, se os exerccios da ioga ajudam a
regular a respirao, podemos entender que tambm auxiliariam na sndrome do
pnico.
No tema Promoo de sade, todas as participantes deram respostas
afirmativas, corroborando que a ioga teria essa funo.
Na bibliografia, Page e Page (2009), afirmam que a ioga ativa, no sistema
nervoso central, o sistema parassimptico, o qual est envolvido com a funo de
relaxar e de enviar para o corpo mensagens de sensaes de bem-estar. Ainda,
segundo o autor, todos os corpos so trabalhados na prtica de ioga, que so: fsico,
energtico, psicoemocional, espiritual e de bem-aventurana. Trabalhando qualquer
um deles, todos sero beneficiados.
Wacker (2010) concorda com Page e Page (2009) e acredita que o
conhecimento e o trabalho do corpo na ioga, influenciam as emoes, as vises e as
fantasias latentes, as quais podem ser levadas para a sesso de psicoterapia. A
autora tambm acredita que possvel vencer as barreiras da mente atravs da
meditao.
A resposta de (A) ilustra os estudos acima, quando afirma que essa prtica
traz cuidado ao corpo fsico, mente e parte emocional. Acredita que traz mais
conscincia, insights e possibilidade de transformar suas resistncias mentais.
As participantes (E) e (F) tambm relatam mudanas fsicas, mentais e
emocionais depois da prtica de ioga.
J (B) pontua que a ioga lhe trouxe autoconhecimento, sensao de
tranquilidade e diminuio da ansiedade. Farias (2011) confirma essa afirmao,
acrescentando o equilbrio corporal.
No tema Autocuidado, cinco participantes referem que a prtica da ioga lhes
trouxe maior ateno com o cuidado de si mesmas. Percebemos que as respostas
so semelhantes, como sentimento de bem-estar, maior cuidado com o corpo,

54

menor agitao mental, mais tranquilidade, mais conforto corporal e equilbrio,

sentindo-se mais saudveis.
No tema Interveno junto ao paciente, as seis participantes acreditam que
possvel a ioga ser usado em psicoterapia. Wacker (2010) tambm acha isso
possvel e Jung (1960) fez a aproximao terica entre o kundalini yoga e o
processo de individuao.
Lowen (1977) props que ns, ocidentais, deveramos criar o nosso prprio
ioga. Para ele, essa filosofia tem pontos de encontro com a bioenergtica.
Para (A), o psiclogo pode usar tcnicas da ioga na psicoterapia se tiver um
bom estudo, prtica e muita percepo do que seria adequado fazer. O cliente
precisa concordar para que o psiclogo possa lanar mo dessas tcnicas.
(B) as tcnicas da ioga poderiam ser usadas em psicoterapia com diversos
objetivos. Segundo ela, as tcnicas de respirao colocam as pessoas em contato
com o campo emocional e a meditao ajuda no centramento.
As ideias de (B) vo ao encontro do pensamento de Lowen (1977), no sentido
de que a respirao o caminho para o campo emocional. Em relao a meditao,
concorda com Wacker (2010), que relata sua prpria experincia, usando a
meditao como instrumento. Para a autora, os efeitos da meditao podem ser
comparados com o conceito de imaginao ativa de Jung.
Para (B) que posturas da ioga, que trabalham a flexibilidade, podem ajudar os
pacientes a amolecerem suas rigidezes. As posturas de fora podem facilitar a
percepo da prpria potncia.
(C) tambm acha que o relaxamento e a meditao poderiam ser usados
junto aos clientes, assim como sugere Wacker (2010).
(D) aponta que todas as tcnicas da ioga podem ser utilizadas, desde que
auxiliem a pessoa de acordo com o processo dela. Podem ser usadas tcnicas que
estimulam a conscientizao corporal, diminuio da ansiedade, relaxamento,
produo de imagens, equilbrio, vitalidade, etc. Quando (D) fala sobre produo de
imagens, cita uma das possibilidades aventadas por Wacker (2010).
(E) relata que tcnicas da ioga poderiam ser usadas em psicoterapia e que
respiraes dessa tcnica podem ajudar a diminuir crises de ansiedade e pnico.
Acredita que a sua atuao como psicloga ser buscar cada vez mais a integrao
entre os conhecimentos da ioga e sua prtica clnica.

55

As afirmaes de (E) ilustram o que j foi falado acima: a respirao segundo

Lowen (1977) a chave para a libertao do medo e do pnico. Para Sparrowe
(2002), existem posturas que ajudam imediatamente a diminuir a ansiedade.
(F) acredita que alguns exerccios podem ser usados, como os trabalhos de
respirao e posturas de alongamento.
No tema A ajuda que a psicologia pode trazer para a ioga, as participantes
acreditam que os professores de ioga poderiam aprender alguns pontos da
psicologia como transferncia e contratransferncia; nomear sentimentos; aumentar
a percepo; aprender a elaborar contedos psquicos que emerjam durante a
prtica; e aprender que cada aluno tem suas particularidades e questes subjetivas.
Aparentemente as psiclogas entrevistadas percebem que suas questes
emocionais poderiam ser mais bem trabalhadas durante a prtica de ioga, j que
todas acham que o professor de ioga se beneficiaria aprendendo a lidar com
questes emocionais.
Quando foi perguntado para as participantes se, durante alguma aula de ioga,
sentiram emoes, como por exemplo, vontade de chorar, todas responderam que
sim.
Wacker (2010) j tinha relatado que isso possvel. Lowen (1975), acredita
que movimentando o corpo, afrouxando algumas tenses corporais podemos nos
deparar com nossas emoes.
(B) relata que chorou durante uma aula de ioga e no foi acolhida pela
professora. Em outro momento, ao fazer aula com uma professora que era
psicloga, as emoes, geradas pela prtica, foram acolhidas. Talvez por isso (B)
acredite que os professores de ioga deveriam aprender a lidar com as emoes
geradas pela prtica.
Page e Page (2009) ensinam que a ioga tem posturas para acalmar,
internalizar, deixar mais alegre, diminuir a ansiedade e ajudar a expressar as
emoes, porm percebemos que seus professores no possuem habilidade para
lidar com as emoes quando se manifestam.
No tema Ioga e meio ambiente, cinco das seis participantes relatam uma
maior conscientizao do meio ambiente aps a prtica.
(A) responde que a ioga trouxe uma possibilidade de maior contato consigo
mesma, o que a deixou em contato com sua prpria natureza e por isso passou a se
relacionar com o meio ambiente de forma mais aberta e mais plena.

56

(D) observa que passou a ter um desenvolvimento da percepo de fazer

parte da natureza. Foi um desenvolvimento progressivo da viso sistmica do
Universo.
(E) percebeu mudana na sua relao com a natureza, passou a prestar mais
ateno no que consome e no impacto que ela gera ao mundo. Tornou-se
vegetariana, comeou a reciclar o lixo, prestar mais ateno e dar mais valor aos
recursos naturais.
As trs respostas acima ilustram o que Page e Page (2009) dizem sobre
quando estamos conectados com a nossa real natureza nos percebemos parte do
Todo e comeamos a cuidar desse Todo.
Bassani (2009) tambm aponta para as inter relaes entre o meio ambiente
e a pessoa. Ela traz um dado da Avaliao do Milnio que reas onde os habitantes
so menos espiritualizado h maior destruio do ambiente. A autora faz a relao
entre a espiritualidade e o cuidado com meio ambiente, apontando para o fato de o
ser humano no temer mais os espritos da Natureza e achar que ir encontrar
outros meios de sobreviver quando acabarem os recursos naturais.
Sabemos que a ioga uma filosofia cuja inteno de desenvolver a
espiritualidade e talvez essa seja a ponte que faz com que seus praticantes cuidem
mais de seus entornos.
Na dissertao de Farias (2011), esse dado tambm aparece, os praticantes
dessa tcnica oriental passaram a cuidar muito mais do meio ambiente depois que
comearam a pratic-la.
Outros autores da psicologia ambiental, como Corral-Verdugo (2002),
apresentam uma relao entre pessoas que so mais felizes e o cuidado com o
meio ambiente.
Na dissertao de Farias (2011), encontramos nas caractersticas dos
participantes as mesmas citadas por Corral-Verdugo (2002).
Autores como Farias (2011), Page e Page (2009), relatam que a inteno da
ioga diminuir o sofrimento e auxiliar no encontro da felicidade. Felicidade essa que
est dentro de ns e pode ser encontrada se entrarmos em contato com a nossa
natureza.
Wacker (2010) cita que Jung acreditava que a possibilidade de nos
libertarmos do sofrimento depende de um processo interno, que a autora acredita
ser a ioga.

57

Outro ponto em comum, segundo a autora, refere-se necessidade de o

indivduo tirar o seu ego do centro de sua mandala e colocar o self, a totalidade. S
assim conseguiramos preservar a nossa espcie e cuidar do Todo. Ela acredita que
o ser humano est muito preocupado consigo mesmo e no com a totalidade que
existe ao redor dele. Para ela, preciso que o homem se responsabilize pelos
outros e pelo meio em que vive. Nesse sentido, o pensamento de Wacker o
mesmo da psicologia ambiental.
Lowen (1977) quando fala do conceito de alma, diz que essa conexo
citada acima de diferentes formas. Para ele, nossa alma est conectada com o todo,
troca a energia com o Universo o tempo todo, porm nem todos tm essa
capacidade de percepo desenvolvida.
No tema Psicoterapia e ioga, as seis participantes percebem encontros nos
objetivos das duas reas, mas (B) responde de forma diferente, citando apenas que
tcnicas da ioga poderiam ajudar na psicoterapia.
(A) percebe que a inteno da ioga e da psicoterapia aprimorar o ser
humano e possibilitar o desabrochar de sua natureza livre, feliz, amorosa e
saudvel. Para ela, as duas reas do saber so caminho.
Para (C), tanto a ioga quanto a psicoterapia tm o movimento contnuo de
olhar para si, de reconhecer-se, expandir-se e exercitar os recursos mentais e
espirituais.
As atribuies de (C) para o objetivo que a psicologia tem so muito
questionveis, pois no so todas as abordagens que concordam com tais
afirmaes. Lowen (1977) acredita no conceito da psicologia ajudar no contato com
a espiritualidade, mas sabemos que muitas abordagens da psicologia nem citam a
questo da espiritualidade humana.
(E) acredita que ambas tm como objetivo estudar a natureza humana,
compreender o funcionamento do psiquismo, buscando a libertao do sofrimento,
dos conflitos e dos padres. Para (F), ambas so teraputicas, levam a ampliao
da percepo e incremento da flexibilidade, mente mais aberta e consequente.
(F) relata que a psicologia tem um fator teraputico, porm sabemos que h
uma diferena entre teraputico e psicoteraputico. O segundo termo envolve o
psico, que significa psique ou psiquismo. Para Lowen (ibid.), precisamos trabalhar o
corpo, porm no psiquismo, onde ocorrer a elaborao do que ocorre no corpo,
por isso ele no dispensa a terapia falada.

58

Quando questionadas sobre o tema se a prtica de ioga gerou alguma

mudana na relao com o outro, todas as participantes percebem mudanas,
principalmente em ser mais tolerante. As respostas vo ao encontro do pensamento
de Wacker (2010) que relata a capacidade que a ioga traz de treinarmos nossa
mente e conseguirmos suportar mais as situaes.
Encontramos respostas falando de uma maior conexo consigo e com o
outro. Na bibliografia encontrada, Page e Page (2009) salientam o conectar-se com
sua real natureza e estar mais disponvel para o outro e para o Todo.
No tema Ioga e mudanas no prprio processo teraputico, (A), (C) e (F)
no esto em processo teraputico. (D) relata que essa prtica a fez buscar a
psicologia. E s comeou a fazer terapia anos depois de pratic-la, porm acredita
que a ajuda, pois, durante a aula, fica mais atenta a seus padres. (B) nunca tinha
pensado sobre o tema, mas acredita que existem interferncias uma vez que o nvel
de sua ansiedade diminuiu e a sensao de confiana e fora em seu corpo
aumentou, ajudando a se sentir mais segura e com maior conscincia de seu corpo,
como processo da terapia.
(E) relata a auto-observao, o que Farias (2011) acredita ser um dos
objetivos da ioga.
(B) diz sentir-se mais confiante no prprio corpo e ter mais conscincia desse
fazer parte do processo teraputico. Wacker (2010) acredita ser uma das
possibilidades da ioga, ou seja, ajuda o indivduo a ter o corpo como ncora de seu
processo e a perceber todas as relaes que existem entre as emoes (corpo
psicoemocional, para a ioga) e o corpo (denominado corpo fsico, j que, para a
ioga, temos cinco corpos).
No tema Ioga e mudanas na atuao como psicoterapeuta, para (A) e (D)
a ioga veio antes da psicologia. (D) diz que encontrou na psicologia uma linha
terica que valorizava a cultura oriental.
Para (B), ocorreram mudanas que a levaram a perceber sensaes e
percepes em seu corpo e em seu processo as quais a ajudaram a conduzir de
forma diferente alguns casos clnicos.
Para (C), a viso dessa prtica no gerou conflitos na sua viso da psicologia,
mas ajudou-a como pessoa e, consequentemente, como terapeuta, dando mais
acalento espiritual e tolerncia, auxiliando na prtica do consultrio.

59

(E) entrou em contato com a ioga quando cursava o quarto ano da faculdade
de psicologia. Havia acabado de conhecer um pouco de psicologia transpessoal, o
que a introduziu ou preparou-a para a compreenso do pensamento oriental como
agregador psicologia. A psicossomtica tambm se somou aos ensinamentos que
aprendia na ioga.
Para (F), as duas reas do saber se complementam, mas no se pode
perceber a interseco entre elas. Podem ter caminhos diferentes, por exemplo, a
filosofia yogue leva a uma vivncia espiritual e a nfase da psicologia interacional.
Notamos que essa prtica mudou a relao da maioria das participantes em
seus atendimentos. interessante o fato de (D) acreditar que a sua linha terica tem
os conceitos orientais levados em conta e, por isso, no mudou sua viso como
psicloga, enquanto (F) considera que as duas reas se complementam, mas
podem ter caminhos diferentes.
Quando questionadas

sobre o que buscavam em psicoterapia, as

participantes tm respostas diferentes entre si, porm todas relatam questes

realmente coerentes para a busca da terapia, como, por exemplo, identificar suas
limitaes, curar feridas infantis, autoconhecimento, crescimento pessoal e aprender
a se expressar. (F) parece no ter entendido a questo e a responde sobre o
trabalho dela como psicoterapeuta, explicando que trabalha com os conflitos
psquicos.
Na entrevista aprofundada com uma das participantes, percebe-se que ela a
favor do uso de tcnicas da ioga na psicoterapia, assim como Wacker (2010) e
Bertolucci (1996). Ela acredita que o paciente se beneficiaria dessas tcnicas, pois
seriam um catalisador para terapia. Acredita, ainda, que isso iria acelerar o processo
psicoteraputico, assim como as outras duas autoras citadas.

60

5. CONSIDERAES FINAIS

Primeiramente,

objetivo

deste

trabalho

foi

compreender

como

psicoterapeutas praticantes de ioga entendiam a aproximao entre a psicoterapia e

a ioga. Para isso, foi feita uma reviso bibliogrfica terica e emprica e foram
aplicados dois questionrios, um para a caracterizao das participantes e outro
aberto. Ambos foram aplicados em seis psicoterapeutas praticantes de ioga. Em um
segundo momento, foi realizada uma entrevista semiestruturada, com apenas uma
participante, para o aprofundamento do tema.
Nas revises bibliogrficas foram encontrados trabalhos de grandes autores
da psicologia como, por exemplo, Carl Gustav Jung e Alexander Lowen. Nos
trabalhos acadmicos, encontramos dois estudos que j haviam relacionado a ioga e
a psicologia.
Na busca eletrnica s existe um artigo que faz tal relao. Mesmo assim
trata-se de um estudo de psiquiatria sobre os efeitos de prticas alternativas, como a
ioga, para melhorar a insnia, no abordando o aspecto emocional.
Lowen (1977) era praticante de ioga antes de conhecer a psicoterapia
corporal. Pde, ento, relacionar essas duas correntes do saber, porm, em suas
comparaes, percebemos uma incompletude na sua viso sobre o que a ioga.
Num segundo momento, o estudo apresenta conceitos criados pelo autor, os quais
vo ao encontro dessa prtica.
Lowen (1977) relata que os exerccios da bioenergtica tm a mesma funo
que os orientais, porm eles ajudam a desenvolver a expresso, a criatividade e a
sexualidade, o que, para ele, no existe nos movimentos da ioga. A partir de
algumas leituras desta, percebemos que existem sim esses objetivos tambm em
sua filosofia. Uma das participantes da pesquisa responde que essa prtica a ajudou
a se expressar. Para o autor tanto a ioga quanto a bioenergtica trabalham com a
respirao e a explicao desta ltima sobre esprito a mesma que a daquela para
corpo energtico. Alm disso, a explicao dele sobre o que a Alma, tambm a
mesma que corpo espiritual para a ioga.
H uma grande diferena entre a ioga e a bioenergtica, pois a bioenergtica
prope para os seus pacientes depois de trabalhos corporais, que estes expressem

61

de forma verbal o que sentiram, para assim conseguir-se elaborar na psique o que
acontece no nosso corpo. Diferentemente da ioga que no valoriza a expresso
verbal.
Muitas vezes as aulas de ioga so temticas, ou seja, o professor escolhe um
tema, como por exemplo, o desapego, para ser dado durante aquela aula e depois
no h um espao para os alunos comentarem como cada um se sentiu com aquele
tema.
Wacker (2010) traz a relao que Jung fez entre o Kundalini Yoga e o
processo de individuao criado por ele, Jung relaciona cada chakra com o processo
de individuao. Wacker (2010) prope em seu trabalho a possibilidade da ioga
poder ajudar no processo psicoteraputico clssico. Ela concorda com Jung quando
este argumenta que para a preservao da espcie, o ser humano precisa colocar o
self no centro de sua realidade, a totalidade, para assim, cuidar dos outros e do
ambiente em que vivemos.
Farias (2011) ressalta um dado que : praticantes e estudiosos de ioga tm
uma maior qualidade de vida e depois que passaram a praticar ioga, passaram a
cuidar mais do meio ambiente. Bassani (2009) ao abordar crenas do cuidado do ser
humano com o entorno, traz um dado da Avaliao Ecossistmica do Milnio (2005),
que : lugares onde houve uma diminuio da espiritualidade, houve maior
degradao ambiental.
Tanto Wacker (2010), quanto Jung (1932), Corral-Verdugo (2002) e Page
Page (2009) acreditam que para a preservao da espcie humana necessrio
que o ser humano enxergue a totalidade, o entorno, os outros seres humanos e o
contexto em que se encontra. Lowen (1977) tambm percebe a conexo do ser
humano com o Universo, o Todo, porm ele acredita que nem todos so sensveis
para perceber isso.
Nos resultados dos questionrios aplicados percebemos que todas as
entrevistadas relatam que depois da prtica de ioga houve uma mudana na relao
com as pessoas, sendo que trs participantes respondem que uma das mudanas
nas relaes o fato de terem uma maior tolerncia. Na maioria das respostas em
relao aos benefcios da ioga, as participantes citam algo relacionado ao
psiquismo, relatam sentirem-se menos ansiosas, mais confiantes, seguras,
tolerantes e amorosas, o que nos leva a considerar que essa prtica pode influenciar
nas nossas emoes.

62

Por meio das respostas, percebemos que unnime a ideia de que algumas
tcnicas da ioga, como a respirao, algumas posturas fsicas e a meditao podem
ser utilizadas em psicoterapia quando o psicoterapeuta achar que isso pode ajudar o
paciente, porm, refletimos por meio dessa afirmao que, devido prtica
influenciar nossas emoes, necessrio um cuidado do professor que a prope e
tambm um alerta para quem no faz terapia. O fato de se sentirem menos
ansiosas, no quer dizer que estejam mais conscientes de si. Muitas vezes a
ansiedade importante para repensarmos nossa vida e ela pode ser a fora motriz
das mudanas. Ter uma tolerncia excessiva tambm pode ser prejudicial, por isso
acreditamos que no necessariamente esses comportamentos podem ajudar no
desenvolvimento psicofsicoambiental.
Lowen (1977) acredita que necessrio criar uma ioga ocidental.
Acreditamos que faz sentido o cuidado do autor em avaliar se o paciente capaz de
participar de seus grupos de movimento, cuidando assim da individualidade do
paciente. O autor desconsidera alguns pontos da ioga, parecendo desconhec-los,
tais como a capacidade desta de ajudar na expresso. Concordamos com ele sobre
o fato da necessidade da expresso e da elaborao verbal sobre o que acontece
conosco e sua importncia no desenvolvimento integral, psicofsicoambiental.
Acreditamos na necessidade que o trabalho psicoteraputico insere do outro estar
acompanhando e ajudando no caminho. Afinal, na ioga o professor no conversa
com o aluno. A ioga ajuda na conscientizao corporal do aluno, porm o professor
no sabe o que o aluno est vivendo o que ele pensa , o que sente e analisa sobre
si e isso sempre limitado.
Todas as participantes sentiram alguma emoo, a qual elas atriburam ser
suscitada pela aula de ioga, como por exemplo, chorar. O choro pode ser de alvio,
de tristeza, de dor, de alegria, porm nenhuma participante relatou a emoo que
estava junto com as lgrimas. Segundo Lowen (1977) muitas vezes quando o corpo
trabalhado, conseguimos expressar nossas emoes, por isso ele era to
cuidadoso para permitir que seus pacientes trabalhassem o corpo em grupo. Diante
disso, acreditamos que os professores de ioga deveriam ser mais criteriosos no
momento da inscrio de seus alunos em aulas ou workshops, pois, muitas vezes, o
aluno fica constrangido, como aconteceu com uma das participantes, o que tambm
pode vir a causar um estranhamento do professor, j que este pode no saber lidar
com a situao.

63

Consideramos que, por terem sentido essas emoes durante a prtica e por
no terem sido acolhidas da melhor forma, as participantes acreditam que a
psicologia poderia auxiliar os professores de ioga a lidarem melhor com o outro. Em
nenhuma resposta encontramos que a psicologia poderia acrescentar algo filosofia
da ioga, mostrando que as participantes consideram que o professor de ioga pode
se beneficiar das tcnicas da psicologia, porm sua filosofia vista como completa.
Analisando os resultados, podemos encontrar nas respostas algumas
curiosidades, tais como o que as participantes consideram formaes ou
ferramentas de psicoterapia, como, por exemplo, (A) que diz usar a intuio; (D) que
se diz especialista em zen budismo no que se refere a sua especialidade como
psicloga. (C) e (F), quando questionadas sobre a ioga ter gerado conflito na viso
dela como psicloga, dizem que a filosofia s complementou sua viso, e (E) que
relata ter entendido melhor a filosofia oriental, pois tinha acabado de ter aulas de
psicologia transpessoal. Tais exemplos indicam uma possvel mescla entre a prtica
de ioga e a atuao como psicoterapeutas.
Na entrevista feita com apenas uma participante, para o aprofundamento
sobre o tema, ela afirma acredita que no so todos os pacientes que tem perfil para
praticar ioga, ou seja, segundo ela, necessria uma predisposio para a ioga,
pois trabalha o corpo.
Para ela, essas duas prticas caminham no mesmo sentido, quando se trata
do processo de ajuda, pois o paciente e o aluno passam a observar-se e a se dar
conta de determinados padres de comportamentos, sendo que, a partir do
momento que tomam conscincia disso, eles podem mudar. importante entender
de que forma a participante entende que o aluno percebe os seus prprios padres,
pois em psicoterapia isso relatado, porm na ioga o professor no tem como saber
o que o aluno entende como prprio padro. Portanto no conseguimos concordar
com a viso da participante.
Em todos os relatos das participantes possvel perceber mudanas
emocionais, as quais ocorreram por meio da prtica de ioga, como sentirem-se mais
calmas ou tolerantes, mostrando. Assim, que essa prtica tem ferramentas que
ajudam no processo psicoteraputico e que o psicoterapeuta poderia estar
consciente de como utiliz-las.

64

Este trabalho teve incio na prtica e nos estudos da autora. A fim de refletir
sobre o valor heurstico resultante do trabalho necessria uma volta aos
questionamentos e reflexes que o geraram.
A autora percebia encontros entre a psicoterapia e a ioga, percebendo que a
prtica de ioga suscitava emoes nos praticantes, querendo entender se outros
psicoterapeutas percebiam o que ela observava. Nesta pesquisa foi possvel
perceber que a prtica de ioga, no s para a autora, mas tambm para as
participantes da pesquisa, pode suscitar sim emoes podendo ser um alerta tanto
para os psicoterapeutas quanto para os professores de ioga. Um das consequncias
ou encaminhamentos a partir destes resultados pode ser uma abertura de
possibilidades para que os professores de ioga relatem suas dificuldades, se elas
existirem, em lidar com as questes emocionais de seus alunos. Observar que
diminuio da ansiedade, aumento de tolerncia, ou maior flexibilidade no so
necessariamente formas de se desenvolver integralmente. O psicoterapeuta pode
usar a ioga para o seu autocuidado, mas, para ser utilizada profissionalmente ela
limitada, pois no inclui a possibilidade de expresso verbal dos sentimentos. Seria
importante que formadores e professores de ioga questionassem os interessados
em seus cursos perguntando sobre as questes e condies emocionais das
pessoas que vo participar de seus cursos prevenindo assim experincias eles no
tenham recursos para lidar.

65

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Disponvel
em:

ANEXOS

ANEXO 1

Questionrio 1: Caracterizao das Participantes

ANEXO 2

Questionrio 2: Temtico

ANEXO 3

Questionrio 2: Temtico

ANEXO 4

Respostas do Questionrio da participante (E)

ANEXO 5

Entrevista com roteiro estruturado da participante

(E) e transcrio da entrevista.

ANEXO 6

Termo de consentimento livre e esclarecido

ANEXO 1

Caracterizao das Participantes

1. Nome:

2. Data de Nascimento:

3. H quanto tempo que voc pratica Yoga?

4. H quanto tempo que voc estuda Yoga?

5. Quantas vezes por semana voc pratica Yoga?

6. Em que ano voc se formou em Psicologia?

7. Qual sua principal atuao como psiclogo?

8. Em que abordagem atua?

9. J fez psicoterapia?

9.1- Se sim, h quanto tempo fez?

9.2- Por quanto tempo?

9.3- Em que abordagem?

10. Faz psicoterapia?

10.1- Desde quando?

10.2- Em que abordagem?

11- Fez alguma especializao em psicologia?

ANEXO 2

Questionrio 2 Temtico

Questionrio 1: Perguntas sobre a viso de psiclogos praticantes de Yoga sobre os

encontros e desencontros do Yoga e da Psicologia.
Instrues: Leia atentamente as perguntas e reflita antes de responder. Qualquer
dvida me coloco a disposio para responder. Faa um X em cima, do quadrado
que obtiver sua resposta.
1-

O que o levou a praticar yoga?

2-

O que o mantm praticando yoga?

3-

Voc percebeu mudanas no seu estado mental depois da prtica de yoga?

Sim

4-

No

. Se sim, Quais?

Voc observou alguma mudana na sua relao com a natureza, ou com o

meio ambiente em geral, depois que comeou a praticar Yoga?

Sim

No

. Se sim, Quais?

5-

Quais contribuies o Yoga trouxe para sua vida pessoal?

6-

Em alguma aula de Yoga voc sentiu emoes, como, por exemplo, vontade

de chorar? Sim

No

. Se sim, o que fez?

7Aps a prtica do Yoga voc percebeu mudanas no seu processo de

psicoterapia? Sim
No
. Se sim, Quais?
8-

Sentiu vontade de mudar de linha terica depois da prtica de Yoga?

9-

Qual foi seu caminho profissional na Psicologia?

10-

O que voc buscava na psicoterapia?

11-

Que encontros voc percebe entre o Yoga e a Psicologia?

12-

Isso gerou conflitos na sua viso da Psicologia?

13-

Voc acredita que existam tcnicas de Yoga que poderiam ser usadas na

psicoterapia?

14-

Voc observou mudanas na sua atuao como psiclogo depois que

comeou a praticar Yoga? Sim

15-

No

. Se sim, Quais?

Voc j leu algo sobre Yoga e Psicologia? Sim

No

. Se sim,

especifique?

16-

Voc acha que a Psicologia poderia auxiliar o Yoga? Sim

No

. Se

sim, como?

17-

Voc vai continuar praticando Yoga? Sim

proporciona?

18-

Como voc v seu futuro como psiclogo?

No

. Se sim, o que ela te

ANEXO 3

Questionrio 2 Temtico

Questionrio 2: Perguntas sobre a viso de psiclogos praticantes de Yoga sobre os

encontros e desencontros do Yoga e da Psicologia.
Instrues: Leia atentamente as perguntas e reflita antes de responder qualquer
dvida me coloco a disposio para responder. . Faa um X em cima, do quadrado
que obtiver sua resposta.

1-

O que o levou a praticar yoga?

2-

O que o mantm praticando yoga?

3-

Voc percebeu mudanas no seu estado mental depois da prtica de yoga?

Sim

4-

No

. Se sim, Quais?

Voc observou alguma mudana na sua relao com a natureza, ou com o

meio ambiente em geral, depois que comeou a praticar yoga?

Sim

No

. Se sim, Quais?

5-

Quais contribuies o yoga trouxe para sua vida pessoal?

6-

Em alguma aula de yoga voc sentiu emoes, como, por exemplo, vontade

de chorar? Sim

No

. Se sim, o que fez?

7-

O que voc relaciona do fato de ter parado a terapia e praticar yoga?

8-

Qual foi seu caminho profissional na psicologia?

9-

O que voc buscava na psicoterapia?

10-

Que encontros voc percebe entre o yoga e a psicologia?

11-

Isso gerou conflitos na sua viso da Psicologia?

12-

Voc acredita que existam tcnicas de yoga que poderiam ser usadas na

psicoterapia?

13-

Voc observou mudanas na sua atuao como psiclogo depois que

comeou a praticar yoga? Sim

14-

No

. Se sim, Quais?

Voc j leu algo sobre yoga e psicologia? Sim

No

. Se sim,

especifique?

15-

Voc acha que a psicologia poderia auxiliar o yoga? Sim

No

Se sim,

como?
16-

Voc vai continuar praticando Yoga? Sim

proporciona?

17-

Como voc v seu fututro como psiclogo?

No

. Se sim, o que ela te

ANEXO 4
1-

Respostas do Questionrio da participante E

O que o levou a praticar Yoga?

Comecei a praticar a convite de uma amiga (colega na faculdade de Psicologia), era

professora. At ento tinha ouvido muito pouco a respeito do Yoga e desconhecia
seu aspecto filosfico, no fui atrs de praticar.
2-

O que o mantm praticando?

No consigo imaginar a minha vida sem o Yoga. A prtica em si me ajuda a trazer

seus conhecimentos/ filosofia para o dia-a-dia. Continuo praticando porque
reconheo seus benefcios em vrios aspectos da minha vida.
3-

Voc percebeu mudanas no seu estado mental depois da prtica de

Yoga?
Sim, diminuiu muito a minha agitao mental, passei a conseguir observar mais
meus pensamentos e agir de forma mais conscientee menos reativa. Comecei a
conseguir pensar antes de falar e agir.
4-

Voc observou alguma mudana na sua relao com a natureza, ou com

o meio ambiente em geral, depois que comeou a praticar Yoga?

Sim, passei a prestar mais ateno no que consumo e no meu impacto no mundo;
virei vegetariana, comecei a separar o lixo e a prestar e dar mais valor aos recursos
naturais.
5-

Voc observou mudanas nas relaes com as outras pessoas depois

que comeou a praticar?

Sim, me percebi mais tolerante e menos orgulhosa nas discusses, conseguindo
aceitar mais o outro como .
6-

Quais contribuies o Yoga trouxe para sua vida pessoal?

Me ajudou a ser uma pessoa mais tranquila e consciente, alm das prticas fsicas
me ajudarem a ter um corpo mais forte, flexvel e saudvel.

7-

Em alguma aula de Yoga voc sentiu emoes, como, por exemplo,

vontade de chorar?
Sim, senti vontade de chorar, ento chorei um pouco, mas me observei repremindo
essa emoo. Hoje em dia no considero esta a melhor atitude.
8-

Aps a prtica do Yoga voc percebeu mudanas no seu processo de

psicoterapia?
S comecei a terapia depois de anos de prtica, mas acredito que contribui no
sentido de me deixar mais atenta aos meus padres.
9-

Sentiu vontade de mudar de linha terica depois da prtica de Yoga?

No, nunca tive uma linha especfica sempre simpatizei com a Gestalt antes e
depois do Yoga.
10-

Qual foi seu caminho profissional na Psicologia?

Comecei atendendo em consultrio (principalmente crianas), dei palestras para

professores

sobre

respirao

emoes.

Parei

de

atender

depois

de

aproximadamente dois anos por achar que faltava especializao. Comecei ento a
atuar no setor de R.H treinando e motivando funcionrios.
11-

O que buscava na psicoterapia?

Inicialmente, buscava identificar e trabalhar conflitos internos para me sentir apta a

atender outras pessoas.
12-

Que encontros voc percebe entre o Yoga e a Psicologia?

Ambos tem como objetivo o estudo da natureza humana, compreender o

funcionamento do psiquismo buscando libertao do sofrimento, dos conflitos e dos
padres.
13-

O que teve incio primeiro na sua vida?

Se foi a Psicologia, quando voc se aprofundou no Yoga, essa filosofia gerou

conflitos na sua viso da Psicologia? Conheci o Yoga no quarto ano da faculdade,
mas havia acabado de conhecer um pouco de Psicologia Transpessoal o que
introduziu ou me preparou para a compreenso do pensamento Oriental como

agregador Psicologia. A Psicossomtica tambm se somou aos ensinamentos

que aprendia no Yoga.
14-

Voc acredita que existam tcnicas de Yoga que poderiam ser usadas

na psicoterapia?
Sim. Diversas ferramentas do Yoga contribuem na psicoterapia no sentido de
facilitar um estado de presena por parte da pessoa atendida, possibilitando maior
contato consigo mesma, seus contedos emoes e etc. Alguns exerccios de
respirao podem inclusive auxiliar no controle de crises de ansiedade e pnico.
15-

Voc observou mudanas na sua atuao como psiclogo depois que

comeou a praticar Yoga?

S comecei a atuar como psicloga depois do Yoga, mas acredito que me ajuda em
uma escuta maus atenta e imparcial.
16-

Voc j leu algo sobre Yoga e Psicologia?

Sim, li um livro chamado Jung e o Yoga, onde uma professora de Yoga seguidora da
Psicologia Analtica utilizava prticas de Hatha Yoga no tratamento de seus clientes.
17-

Voc acha que a Psicologia poderia auxiliar o professor de Yoga?

Sim, acho que a Psicologia pode contribuir no sentido de oferecer ferramentas para
a compreenso e elaborao de possveis contedos psquicos que podem emergir
ao longo da prtica.
18-

Voc acredita que a Psicologia pode acrescentar tcnicas a filosofia do

Yoga?
No. Acredito que o Yoga como filosofia milenar e conjunto de conhecimentos sobre
o ser humano est vrios passos frente da Psicologia Ocidental Tradicional. No
consigo pensar em alguma contribuio da Psicologia para o Yoga, somente o
contrrio. Vejo o Yoga como uma cincia mais completa que a Psicologia.
19-

Voc vai continuar praticando Yoga? O que ela te proporciona?

Autoconhecimento, clareza mental, conscincia corporal, sade, bom humor,

conscincia planetria, humildade, auto confiana, entre outras....

20-

Como voc v seu futuro como psiclogo?

Integrando cada vez mais os caminhos do Yoga na atuao diria.

ANEXO 5

Entrevista com roteiro estruturado e transcrio da

entrevista aprofundada da participante E.

Entrevista com roteiro estruturado:

1Na sua resposta do questionrio anterior quanto perguntado do encontro do
Yoga com a Psicologia, voc responde que acredita que ambos tem como objetivo o
estudo da natureza humana, compreender o funcionamento do psiquismo buscando
a libertao do sofrimento, dos conflitos e dos padres. Quando voc encaminharia
uma pessoa para psicoterapia e no para Yoga e vice-versa?

2-

Sabemos que o Yoga inclui muito o corpo no processo de libertao de

padres. Como voc entende trabalha o corpo no processo psicoterpico?

3-

No outro questionrio voc respondeu que quer unir mais a Psicologia com o

Yoga, como seria essa unio na prtica psicoterpica?

4-

Durante a sua aula de Yoga, quando seus alunos demonstram emoes

como voc lida?

5-

Em uma de suas respostas voc diz que se observa mais tolerante depois

que passou a praticar Yoga, se sente menos orgulhosa nas relaes, aceita mais o
outro da forma que ele e passou a cuidar mais do meio ambiente. Como voc
considera que essas transformaes ocorreram por meio do Yoga?

6-

Como voc entende o processo de ajuda da Psicologia?

7-

Na sua viso no que os pacientes se beneficiariam se professores de Yoga

psicoterapeutas usassem essas duas reas do saber para trabalhar? H alguma

parte da filosofia do Yoga que no cabe incluir num processo psicoteraputico?

8-

Voc se lembra de algum caso clnico, ou algum aluno de Yoga, que tenha

feito voc refletir sobre suas duas profisses?

ANEXO 6

Termo de consentimento
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Com a grande procura de ocidentais pela prtica de Yoga e pelo aumento de

pesquisas tentando compreender os benefcios desta filosofia, essa dissertao de
mestrado estudar os encontros e desencontros dessas duas reas do saber, a
Psicologia e o Yoga. Por meio de um estudo de reviso bibliogrfica e de
questionrios abertos visa investigar como psiclogos praticantes de Yoga
entendem desses encontros e desencontros entre essas duas reas.
O presente estudo intitulado Os Encontros entre a Psicologia e o Yoga (ttulo
provisrio) ser realizado por Larissa Zanelato Campagnone, aluna do Programa de
Estudos

Ps

Graduados

em

Psicologia

Clnica

da

PUC/SP,

Ncleo

de

Configuraes Contemporneas da Clnica Psicolgica, sob a orientao da Prof

Dra. Marlise Aparecida Bassani.
A pesquisadora estar a disposio dos participantes caso esses sintam
necessidade de algum atendimento psicolgico, por sentirem algum desconforto ou
precisem de orientao por ter participado da pesquisa.
Caso o participante precise de informaes sobre os aspectos ticos da pesquisa,
este pode entrar em contato com a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
no endereo da Rua Monte Alegre 984, no bairro de Perdizes, CEP: 05014-901.
Ser solicitado aos participantes que respondam as perguntas de um questionrio
previamente estabelecido pela pesquisadora.
1)

Fui informado e entendi com clareza a proposta do trabalho. Concordo,

portanto, em redigir o que me foi solicitado, como instrumento de coleta de dados;

2)

Fui informado e entendi com clareza que as informaes coletadas sero de

uso cientfico, sendo garantido total sigilo das mesmas e autorizo sua publicao em
meios acadmico-cientficos. Sei que meus dados de identificao no constaro na
pesquisa a ser produzida, e que a qualquer momento posso retirar meu
consentimento e minhas respostas sem qualquer forma de penalizao;
3)

Fui informado de que posso entrar em contato com a pesquisadora e

acompanhar todo o andamento do projeto, assim como ter acesso aos resultados

aps a concluso do trabalho. Dados para contato: Larissa Zanelato Campagnone

(11) 982570655 lazanelato@hotmail.com.
4)

O presente Termo devidamente assinado em duas vias, para garantir

possibilidade de contato com a pesquisadora, tendo recebido minha cpia.

So Paulo, ____ de _____________________________ de 2012.

Participante:
RG:
CPF:
Larissa Zanelato Campagnone
pesquisadora
RG:
CPF:

____________________________
Testemunha:
RG:
CPF:
___________________________
Testemunha:
RG:
CPF: