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A Dialtica Hegeliana

Eis como funciona o sistema:


Comeamos com uma tese (uma posio posta em discusso). Em oposio tese, h
uma afirmao contraditria ou anttese. Da oposio entre tese e anttese, nasce uma
sntese que abrange ambas. Mas como a verdade s se encontra na totalidade do
sistema, essa primeira sntese ainda no a verdade da questo, mas passa a ser uma
nova tese, com uma anttese e uma sntese correspondentes. O processo continua ad
infinitum at chegarmos idia absoluta.
Hegel afirma que este processo a base de toda histria, e da histria do pensamento.
Filsofos anteriores so parte do processo dialtico em desenvolvimento que leva ao
conhecimento e lucidez, e ao clmax da filosofia que aparentemente o prprio
sistema hegeliano .
O sistema comea com ser indeterminado puro e termina com a Idia Absoluta ou a
prpria Verdade. Essa Idia Absoluta como o pensamento se pensando, ou o Deus
do filsofo de Aristteles, o Motor Imvel.
Hegel diz que este processo de contradio e desenvolvimento inerente realidade
histrica e ao pensamento, e que o exerccio dessas contradies necessariamente
conduz a estgios mais elevados.
Isto deve lhe dar uma idia de como funciona o sistema. Como as coisas se relacionam,
se so inevitveis ou fazem sentido outra histria.
Hegel disse que a natureza representava a idia fora de si. Idia lgica, natureza e &
esprito, obviamente, tm uma ligao.
Tese

Anttese

Sntese

Idia Lgica

Natureza

Esprito

Realidade
subjacente

Aspecto exterior Unidade


e no-racional idia
da
mesma natureza
realidade

da
e

Hegel examina o que considera a esfera mais elevada o trabalho do Esprito atravs da
histria. A dialtica assim:
Tese

Anttese

Sntese

Esprito subjetivo

Esprito Objetivo

Esprito Absoluto

Este esprito (ou sujeito, ou razo, ou mente), que objetivo e Absoluto, governa o
mundo. O Esprito Absoluto ou Idia Absoluta desenvolve-se atravs dos tempos e
revela-se de modo absoluto a Hegel.
Esprito subjetivo

Esprito objetivo

Esprito absoluto

Funcionamento interno da A mente em sua Arte,


mente humana
encarnao externa nas Filosofia
instituies sociais &
polticas

Religio,

Hegel da muitos exemplos para mostrar que o Absoluto Esprito. De modo mais
interessante, afirma que esse esprito se manifesta nos indivduos, nas instituies
sociais como a famlia & o estado, e na arte, na religio e na filosofia de uma poca.
Esta idia do Esprito Objetivo como a encarnao externa da mente foi adotada por
outros filsofos. O conceito de zeitgeist (literalmente, Esprito do Tempo) as interrelaes entre indivduos, sociedade, arte, religio de uma determinada oca
fundamental na histria moderna. A importncia de se entender o todo, o sistema como
um todo, ajudou nitidamente a dar forma ao marxismo e a muita coisa depois.
Hegel via ento a histria como a marcha da razo no mundo e as instituies
humanas como o produto do devir dialtico.
Dialtica em Marx.
Para Engels, "a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo
externo quanto do pensamento humano."
A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento constitutivo passa
por trs fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o movimento da realidade se explica
pelo antagonismo entre o momento da tese e o da anttese, cuja contradio deve ser
superada pela sntese.
Eis os trs momentos:
Identidade: tese
Contradio ou negao: anttese;
Positividade ou negao da negao: sntese

Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verto alemo
Aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, "suprimir", "negar", mas tambm
a entendemos no sentido de "conservar". Aos dois sentidos, acrescenta-se um terceiro, o
de "elevar a um nvel superior".
Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou diante de
uma matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda na sua forma
natural, mas ao mesmo tempo conservada, pois a madeira continua existindo como
matria, s que modificada, elevada a um objeto qualitativamente diferente, uma foram
criada. Portanto, o trabalho nega a natureza, mas no a destri, antes a recria.
Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao do trigo);
desaparece como gro para que a planta surja como espiga; produzido o gro, a planta
morre. Esse processo no sempre idntico, pois podem ocorrer alteraes nas plantas,
resultantes do aparecimento de qualidades novas (evoluo das espcies)
Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no-ser no aniquilamento,
destruio ou morte pura e simples, mas movimento para outra realidade. A contradio
faz com que o ser suprimido se transforme.
Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para entender
a dialtica a de TOTALIDADE, pela qual o todo predomina sobre as partes que o
constituem. Isto significa que as coisas esto em constante relao recproca, e nenhum
fenmeno da natureza ou do pensamento pode ser compreendido isoladamente fora dos
fenmenos que o rodeiam. Os fatos no so tomos, mas pertencem a um todo dialtico
e como tal fazem parte de uma estrutura. Os fatos no so tomos, mas pertencem a um
todo dialtico e como tal faz parte de uma estrutura.
A dialtica marxista - Hegel foi o primeiro a contrapor a lgica dialtica lgica
tradicional. Para ele, compreender a natureza represent-la como processo. Mas, sendo
idealista, explica a realidade como constituda pela racha do pensamento. O Ser a
Idia que se exterioriza, manifestando-se nas obras que produz, e que se interioriza,
voltando paa si e reconhecendo sua produo. O movimento de exteriorizao e
interiorizao da idia se faz por contradies sempre superadas nas snteses que, por
sua vez, se desdobram em contradies (novas teses e antteses). A dialtica encaminha
Hegel para uma nova concepo de histria.
Karl Marx e Friedrich Engels partem do significado da dialtica hegeliana, mas
promovem uma inverso, pois so materialistas, ao contrrio de Hegel, que idealista.
Segundo Mar, no caso de Hegel, "a dialtica apia-se sobre a cabea; basta rep-la
sobre os seus ps para lhe dar uma fisionomia racional".
Isso significa que, para Hegel, o pensamento que cria a realidade, sendo esta a
manifestao exterior da Idia. Para Marx, o dado primeiro o mundo material, e a
contradio surge entre homens reais, em condies histricas e sociais reais.
Assim, o mundo material dialtico, isto , est em constante movimento, e
historicamente as mudanas ocorrem em funo das contradies surgidas a partir dos
antagonismos das classes no processo da produo social.

Exemplo de contradies com os termos relaes de produo e foras produtivas:


As relaes fundamentais de toda sociedade humana so as relaes de produo, que
revelam a maneira pela qual os homens, a partir das condies naturais, usam as
tcnicas e se organizam por meio da diviso do trabalho social. As relaes de produo
correspondem a um certo estdio das foras produtivas, que consistem no conjunto
formado pelo clima, gua, solo, matrias-primas, mquinas, mo-de-obra e instrumentos
de trabalho.
Por exemplo, quando os instrumentos de pedra so substitudos pelos de metal, ou
quando o desenvolvimento da agricultura se torna possvel pela descoberta de tcnicas
de irrigao, de adubagem do solo ou pelo uso do arado e de veculos de roda, estamos
diante de alteraes das foras produtivas que por sua vez provocaro mudanas nas
formas pelas quais os homens se relacionam.
Chamamos modo de produo a maneira pela qual as foras produtivas se organizam
em determinadas relaes de produo num dado momento histrico. Por exemplo, no
modo de produo capitalista, as foras produtivas, representadas sobretudo pelas
mquinas do sistema fabril, determinam as relaes de produo caracterizadas pelo
dono do capital e pelo operrio assalariado.
No entanto, as foras produtivas s podem se desenvolver at certo ponto, pois, ao
atingirem um estdio por demais avanado, entram em contradio com as antigas
relaes de produo, que se tornam inadequadas. Surgem ento as divergncias e a
necessidade de uma nova diviso de trabalho. A contradio aparece como luta de
classes. Vejamos como isso ocorre na histria da humanidade.
Nas sociedades primitivas, os homens se unem para enfrentar os desafios da natureza
hostil e dos animais ferozes. Os meios de produo, as reas de caa, assim como os
produtos, so propriedades comuns, isto , pertencem a toda a sociedade (comuna
primitiva). A base econmica determina certa maneira de pensar peculiar, em que no h
sentimento de posse, uma vez que no existe propriedade privada.
O modo de produo patriarcal surge quando o homem inicia a domesticao de
animais, desenvolve a agricultura graas ao uso dos instrumentos de metal e fabrica
vasilhas de barro, o que possibilita fazer reservas.
Quais as conseqncias das modificaes das foras produtivas?
Alteram-se as relaes de produo e o modo de produo: aparece uma forma
especfica de propriedade (propriedade da famlia, num sentido muito amplo);
diferenciam-se funes de classe (autoridade do patriarca, do pai de famlia); h
alterao do direito hereditrio, estabelecendo-se a filiao paterna (e no mais
materna).
O modo de produo escravista decorrncia do aumento da produo alm do
necessrio subsistncia e exige o recurso a novas foras de trabalho, conseguidas
geralmente entre prisioneiros de guerra, transformados em escravos. Com isso surge
propriamente a propriedade privada dos meios de produo, e a primeira foram de
explorao do homem pelo homem com a conseqente contradio entre senhores e
escravos. D-se ento a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual. A

ociosidade passa a ser considerada a perfeio do homem livre, enquanto o trabalho


manual, considerado servil, desprezado.
O modo de produo escravista tpico da Antigidade grega e romana. A luta dos
povos brbaros contra o Imprio romano, no final da Antigidade, no seno a luta
contra a escravido e eles imposta pelos romanos. A contradio do regime escravista
leva-o runa e, para restaurar a economia, so necessrias novas relaes de produo.
No modo de produo feudal, a base econmica a propriedade dos meios de produo
pelo senhor feudal. O servo trabalha um tempo para si e outro para o senhor, o qual,
alm de se apropriar de uma parte da produo daquele, ainda lhe cobra impostos pelo
uso comum do moinho, do lagar, etc. A contradio dos interesses das duas classes leva
a conflitos que faro aparecer, paulatinamente, uma nova figura: o burgus. Surgida
dentre os servos que se dedicam ao artesanato e ao comrcio, a nova figura social forma
os burgos e consegue aos poucos a liberdade pessoal e das cidades. A jovem burguesia
est destinada a desenvolver as formas produtivas que em determinado momento
exigiro novas relaes de produo.
O modo de produo capitalista a nova sntese que surge das runas do sistema feudal,
ou seja, da contradio entre a tese (senhor feudal) e a anttese(servo).
O que vimos at agora que o movimento dialtico pelo qual a histria se faz tem um
motor: a luta de classes.
Chama-se luta de classes ao confronto entre duas classes antagnicas quando lutam por
seus interesses de classe. No modo de produo capitalista, a relao antittica se faz
entre o burgus, que o detentor do capital, e o proletrio, que nada possui e s vive
porque vende sua fora de trabalho.
Teoria do valor-trabalho
A teoria do valor-trabalho uma teoria econmica associada principalmente a Adam
Smith, David Ricardo e Karl Marx.
A teoria do valor-trabalho parte da ideia de que a atividade econmica essencialmente
coletiva. Portanto, o valor econmico de uma mercadoria determinado pela quantidade
de trabalho que, em mdia, necessrio para a produzir, incluindo a todo o trabalho
anterior (para produzir suas as matrias primas, mquinas, etc.). Em consequncia, o
preo de uma mercadoria deve reproduzir a quantidade de tempo de trabalho nela
colocado, sendo o trabalho o nico elemento que realmente gera valor. Num exemplo
clssico entre os tericos do valor-trabalho, a razo por que um diamante mais valioso
que um copo de gua porque d, em mdia, mais trabalho, encontrar e extrair um
diamante do que um copo de gua. No podemos confundir essa teoria com a lei da
oferta e demanda. O valor-trabalho segundo Karl Marx, fala da relao entre o
trabalhador e o bem produzido por seu trabalho, estabelecendo uma razo segundo a
qual mercadoria que requer mais trabalho para ser produzida, deveria corresponder
uma maior remunerao do trabalhador que a produz, colocando-se este valor no preo
final do produto, o que traria maior igualdade nas relaes.
A economia neoclssica faz grandes objees s concepes em torno da teoria do
valor-trabalho e considera a escola marxista como tributria de tais concepes. As

teorias econmicas que do suporte organizao econmica do mercado capitalista


enfatizam que a competio ou a concorrncia, tida como a base do modelo de
concorrncia perfeita, a via que leva ao equilbrio "espontneo" de preos, ajustandoos automaticamente ou tendendo a estabiliz-los. [1]
Karl Marx, por outro lado, foi ao mesmo tempo um grande crtico da teoria clssica do
valor-trabalho e um terico que procurou compreend-la de outras perspectivas, em
relao a Smith e Ricardo. Marx encontra no fato de a riqueza social ou os valores dos
produtos serem medidos com base no tempo de trabalho necessrio para produzir
mercadorias, a grande limitao do modo de produo capitalista, enquanto os
economistas clssicos enxergavam como um fenmeno natural da humanidade,
direcionado pela necessidade de cada poca e at mesmo pelo desejo de cada indivduo
possuir determinado objeto ou desfrutar de sua utilidade. Ocorre que o desenvolvimento
tecnolgico faz com que cada vez menos trabalho direto seja necessrio para a produo
de mercadorias, ao mesmo tempo em que o trabalho continua a ser a principal referncia
para compor o valor das mercadorias[2]. O valor est ligado aos fatores necessrios para
a sua produo (matrias primas, mquinas e trabalho).[3]
Marx distingue, ainda, valor de uso[4] e valor de troca. Enquanto o segundo est sujeito
a flutuaes geradas por fatores polticos (interveno cambial, medidas protecionistas,
etc) e de demanda, o primeiro est ligado utilidade da coisa ou ao atendimento de uma
necessidade social em particular.
Tal crtica, presente em O Capital (1867), provocou uma intensa movimentao entre os
economistas de sua poca levando vrios tericos a proporem abordagens alternativas
teoria tradicional do valor-trabalho, como a tese da Teoria do Valor Subjetivo e a do
valor marginal, desenvolvida simultnea e separadamente por trs pensadores, Leon
Walras, Stanley Jevons e Carl Menger, na dcada de 1870[5]. Atualmente, a teoria do
valor marginal a mais amplamente aceita pelas correntes de pensamento dominantes,
que negam a teoria do valor-trabalho.
Os economistas da Escola Austraca, como Carl Menger e Ludwig von Mises, criticam a
teoria do valor-trabalho. Para eles, o valor seria atribudo conforme a utilidade e a
raridade do bem ou servio em questo. Para esses economistas, o trabalho um
servio, sendo, portanto, valorvel e negocivel no mercado, como qualquer bem
econmico.

Mais valia

Mais-valia uma expresso do mbito da Economia, criada por Karl Marx que
significa parte do valor da fora de trabalho dispendida por um determinado trabalhador
na produo e que no remunerado pelo patro. Tambm pode ser classificada como o
excesso de receita em relao despesas.
A fora de trabalho de um trabalhador (considerada tambm como uma mercadoria por
Marx) possui o mesmo valor que o tempo que o trabalhador precisa para produzir o

suficiente para receber o seu salrio e garantir a subsistncia da sua famlia. Apesar
disso, muitas vezes o valor desse tempo menor que a quantidade de fora de trabalho
total. A diferena entre esses dois valores conhecida como mais-valia.
Esta teoria marxista uma clara crtica em relao ao capitalismo, indicando a
explorao capitalista dos trabalhadores, pois os salrios pagos eram uma pequena
porcentagem do valor equivalente ao que era produzido. Esta teoria foi usada por vrios
membros do proletariado com o objetivo de receberem melhores salrios.
Pode tambm ser qualificada como a diferena entre o salrio recebido por um
funcionrio e o valor do trabalho que produziu.
Em um sentido no relacionado com a Economia, mais-valia pode indicar algo ou
algum que valioso, representando uma vantagem. Ex: Ele um excelente jogador,
uma verdadeira mais-valia para o seu time.

Mais-valia relativa e absoluta


Vejamos o seguinte exemplo: em uma indstria txtil, um trabalhador precisa apenas de
4 horas por dia para produzir bens no valor do seu salrio mensal. Assim, partindo do
princpio que a jornada diria de trabalho tem 8 horas, em um ms com 22 dias de
trabalho, o trabalhador precisa apenas de 11 dias para produzir o valor equivalente ao
seu salrio. Apesar disso, ele no pode trabalhar apenas 11 dias por ms ou 4 horas por
dia, e deve continuar produzindo. O lucro obtido com o seu trabalho nas restantes horas
vai para o seu patro e designada como mais-valia. De acordo com Marx, este
exemplo designa a mais-valia absoluta.
A mais-valia relativa remete para o aumento da produtividade atravs de processos
tecnolgicos avanados. Isso significa que novas mquinas melhoram o processo de
produo, sendo que possvel produzir mais bens em menos tempo, aumentando o
lucro. Desta forma, o salrio do trabalhador fica pago em ainda menos dias.
As duas mais-valias conferem lucro aos empregadores atravs de formas diferentes: a
mais-valia absoluta atravs da extenso das horas de trabalho (mantendo o mesmo
salrio), enquanto a mais-valia relativa reduz o valor da fora de trabalho.