Cosmovisin actual

Prof. Dr. Miguel ngel Materazzi

Cosmovisin Actual
En la sociedad en que vivimos, Aldea Global a lo McLuhan se puede realizar una analoga con las etapas de evolucin psicolgica del ser humano.
Desde la ltima dcada del siglo XIX hasta los 60 (incluido) podramos afirmar que llega el perodo del modernismo, el cual tiene, como se sabe, en su haber manchas
negras como las guerras, los genocidios, los campos de exterminio, etctera, a pesar de estos estigmas exista en los jvenes, prevalentemente, una ideologa compartida o
no pero que siempre aspiraba al rescate de la humanizacin, de lo cual podramos deducir que se comparara con la etapa del Ideal del Yo.
Instancia ms madura del ser humano configurada por ideales, valores y proyectos. Siguiendo este periplo entramos a la dcada de los 70, de los 80, de los 90,
lamentablemente con el coletazo a comienzos del Siglo XXI, denominadas por algunos analistas y filsofos como Posmodernismo (desde mi punto de vista Modernismo
Tardo) New Age o poca de Acuario, donde es comn escuchar hablar de la generacin X, y en estos das de la generacin Y, asimismo del Imperio de lo Efmero donde
adems de las manchas negras de humanidad que an persisten (violencia, guerras, genocidios, tortura).
Vemos lamentablemente que se agrega un modo de vida basado en un pensamiento mgico exitismo banal logros improvisados sin trabajo de los medios y una
subordinacin genuflexa al Becerro de la Tcnica en detrimento de la humanizacin. Estos aspectos estn ligados a la etapa del Yo Ideal (egocentrismo actitud infantil y
marcada dependencia), que invade todo el espectro del quehacer humano generando un ser Massmeditico producto del Modernismo Tardo, que deja de ser sujeto para
transformarse en objeto.
El entorno le solicita una actitud pasiva frente a la pantalla informtica, establecindose un complot silencioso donde El siendo receptor de la informacin impartida por los
grandes centros de poder que lo almacenan, logran a travs del monitor digitar todo, desde la moda, la ciencia, la historia, la poltica, las creencias, las artes, y hasta las
costumbres, configurando un Paradigma enquistado en una dependencia sistemtica a los poderes.
Si aspiramos a algn tipo de cambio debemos empezar por los Paradigmas mediante lo cual tendramos acceso al Bienestar y a la Calidad de Vida mediatizada por una
equilibrada Salud Mental; y siendo ms precisos una equilibrada Salud, si bien el trmino Salud Mental ha sido superador, puede invitar a pensar que hay dos tipos de salud,
la fsica y la psquica, sabemos bien que la salud es Una regida por la psiquis, pues si una persona lamentablemente tiene un accidente y queda descerebrada, aunque le
funcionen bien los rganos y correspondientes aparatos, es una planta, pues no puede tener sentimientos, pasiones, establecer vnculos, afectos, y estas emociones
incontrovertiblemente pasan por el psiquismo.
Retomando lo de los Paradigmas es sabido que existe un anclaje en modelos figuras y perfiles de ms de 80 aos atrs, de ah se deduce la resistencia al cambio.
Ilustrando lo que he expuesto, paso a describir una ancdota clarificadora: en la dcada del 60 en Suiza un ciudadano de ese pas idea el reloj de cuarzo, se dirige a los
centros de fabricacin y comercializacin de relojera mundial sito en Ginebra y presenta el descubrimiento, habla del futuro de las bondades del producto de su mayor
precisin de ser ms econmico menor riesgo de deterioro, etctera.
Su propuesta fue rechazada, informndole que el Paradigma del reloj en el mundo es lo que tradicionalmente se haba fabricado en Suiza, y que ese descubrimiento es una
cosa menor y que pasar como la moda. El inventor se dirige abatido a una feria de ciencia y tecnologa en U.S.A. donde fortuitamente pasan por su stand Sanyo y Texas
Instrument, el resto es conocido por todos. Como ustedes vern, el estar aferrado a modelos impide una visin prospectiva.
Afirma I. Prigogine (Premio Nobel de Qumica 1977): En cierto modo, Einstein se ha convertido contra su voluntad, en el Darwin de la fsica. Darwin nos ha enseado que
estamos sumergidos en una evolucin biolgica; Einstein nos ha enseado que estamos sumergidos en un Universo en Evolucin.
Lo que ha entrado en crisis es el punto de vista atemporal; de la fsica clsica que rechazaba la irreversibilidad como Ilusin y como tal no permita la investigacin cientfica.
El alcance de los problemas que implican la ruptura Epistemolgica es enorme y no ataen tan slo a la fsica sino tambin a la biolgica, la qumica, la ecolgica, la
cosmogona y la situacin misma del hombre en el universo.
Evocando a Eric Hobsbawn, uno de los historiadores ms significativos del Siglo XX, entre sus magnficos aportes dijo que nuestro Siglo fue corto empezando en 1914 con la
Primera Guerra Mundial y termina en 1991 con la disolucin de la URSS.
Este ordenador de lo confuso tambin dijo que el siglo XIX fue largo desde la Revolucin Francesa (1789 hasta 1914); dejando para el anlisis sus trabajos como La era de
la revolucin 1789-1848, La era del capitalismo 1843-1875, La era del imperio 1878-1914; o desde mi punto de vista una obra bsica: Historia del Siglo XX, donde hace
consideraciones sobre la Globalizacin, palabra muy en boga en los fines de siglo y comienzo del XXI.
Dice no es un fenmeno novedoso pues ya el historiador de la civilizacin del Mediterrneo F. Breudel acu el trmino economa mundo para sealar los grandes
conjuntos econmicos integrados que vienen desde los Fenicios, analizando la economa del mundo concentrada en Europa desde el Siglo XVI, siendo Venecia un dragn
moderno, una escuela de comercio mundial.
Las Compaas de Indias de Inglaterra o Francia en el siglo XVIII, fueron verdaderas Multinacionales y la Belle Epoque coexisti con una autntica globalizacin interrumpida
por la Primera Guerra Mundial, a partir de ese momento y sobre todo luego de la crisis del 29 se instala el proteccionismo y la intervencin estatal, establecindose el Estado
de Providencia.
La nueva globalizacin escapa a la accin de los gobiernos y est dirigida por entes privados y polticos apoyados por factores tecnolgicos dndole una nueva configuracin,
constituyendo el gran fraude la historia.
Los massmedia establecieron un cierto intimismo social disfrazando una real comunicacin que ningn estado socializante pudo desarmar al no tener presente su
penetracin.
La mundializacin de las finanzas, resultado de las combinaciones polticas y sistemas de comunicaciones de alta tecnologa donde 1.2 de billones de dlares diarios son de
transacciones financieras internacionales y 4.500 billones son arbitrajes monetarios y especulaciones, constituyen 100 veces el comercio internacional. Los mercados han
dejado de lado el liderazgo de los estados moviendo el ahorro, las bolsas con una libertad de maniobra absoluta.
Los cambios de organizacin de produccin que desde principio de siglo estuvieron regidos por el Taylorismo y el Fordismo comienzan a fenecer en los 70 establecindose un
sistema libre basado en alianzas privadas fomentando la deslocalizacin.
La erosin sistemtica del estado por modos de regulacin internacionales, vulnerando el concepto de soberana de los estados, siendo los mercados los reguladores.
A diferencia de la globalizacin de la Belle Epoque, esta tiene un poder hegemnico que es la economa y no la potencia gubernamental.
Las utopas han quedado en manos de pocos que defienden el bien comn y lo colectivo, pues hay una gran tendencia hacia el mercantilismo como modus operandis.
Ya es imposible hablar de nacionalidad de las empresas, ej. Francia el 53% del capital accionario de las 40 mayores se encuentra en manos de fondos de pensin extranjeros.
Las multinacionales aportan un quinto de Producto Bruto mundial aun cuando emplean menos del 1% de la poblacin y el comercio interempresarial es un tercio del comercio
mundial.
De las 100 mayores entidades econmicas, 51 son corporaciones y 49 son estados, en estos trminos Toyota es ms que Dinamarca (J. A. Lans).
Lo ms espectacular es el cambio de la relacin entre las finanzas y la economa real; los administradores financieros actan con autonoma global, sin tener en cuenta su
repercusin en las economas locales.
El rey es el corto plazo que confunde dinero con riquezas, gestando una hipercomplejidad en un espacio econmico desconectado de la poltica y los gobiernos.
El director de FMI ha dicho que estamos en una economa de casino, que va llevando a una fragmentacin social y a un agotamiento del modelo de integracin nacional.
Estamos en el umbral de un nuevo estadio de la civilizacin, como sucedi con la aparicin de la imprenta, el libro porttil, la revolucin cientfica del siglo XVII, la creacin
del estado nacin o la revolucin industrial. La tecnologa, los massmedia y la integracin de la economa intentan anular el concepto del ESTADO.
De todas maneras el contexto va advirtiendo, da seales y para que evitemos la cristalizacin en un Paradigma tendramos que preguntarnos: cmo podramos abordar la

ruptura epistemolgica anteriormente descripta? No seamos necios, sepamos escuchar. Siguiendo en la va de la ancdota paso a relatar esta pequea historia que ilustra lo
antes dicho:
Un seor conoca muy bien un camino y conduca su vehculo a alta velocidad, exagerando, hasta se podra decir que manejaba con los ojos cerrados, pues era amplio su
dominio tanto de la mquina como de la ruta.
Ocurre que un da transitndolo junto con un amigo y encontrndose cerca de una curva ve salir de la misma un auto haciendo maniobras en zig zag hasta que pasa cerca de
l y ya estabilizado ve a una mujer al volante que le grita cuidado, cerdos!. El hombre, tocado en su amor propio le contesta: Vaca!. Toma la curva y a los pocos metros
tropieza con una piara de cerdos.
No seamos como el protagonista de esta historia y dispongmonos a pensar, a crear para el cambio y por supuesto sin olvidar que debemos comenzar por los Paradigmas.
La posibilidad de responder a este panorama en el mundo que nos toca vivir donde la norma es la exaltacin de las necesidades vacas (insaciabilidad por lo externo
consumismo y rpida saciabilidad por lo interior carencia de inquietudes para saber), sera intentar ejercer el Pensamiento Crtico, el cual no acepta lo dado, lo fctico no
es terminacin sino comienzo y hasta esboza una cierta irreverencia frente a lo instituido.
En este ejercicio constante encontraremos nuestra Calidad de Vida que se sustenta en una Salud Mental que nos conduce al Bienestar Individual y Colectivo. Los diferentes
captulos del libro se irn articulando a medida que se avance en su lectura dando una muestra clara y factible del ejercicio del Pensamiento Crtico el cual genera un espacio
virtual mediante los Procesos de Interaccin de las diferentes disciplinas, siendo su sostn la urdimbre de la Articulacin Cultural, la cual acta como una red de proteccin y
como viga que detecta, cognota y denota adelantndose en el tiempo, estructurando una forma de sistema de aprendizaje que tiende a suscitar y desarrollar en el cuerpo
social determinados estados fsicos, intelectuales y normativos, que le reclaman, por un lado, la sociedad poltica en su conjunto y, por otro, el medio especial al que est
particularmente destinado.
Esta manera de aprendizaje permite que expresemos nuestro ser a travs de la creacin. La creatividad es la secuela necesaria del ser, que requiere un compromiso y
muchas dudas, relacin sta que de ningn modo es antagnica. El compromiso no es menor cuando no se tiene dudas, sino cuando existe a pesar de ellas, es un real
proceso dialctico que posibilita luchar a la persona para otorgar sentido a lo que no tiene y poner orden en el caos; de esta manera, la creacin junto al Pensamiento Crtico
configuran un proceso de crecimiento que nos ayuda a soslayar y superar la Cosmovisin Actual, basndose en dos parmetros ejes: La Memoria y la Resistencia.
CREATIVIDAD, EDUCACIN-PREVENCIN
La comunidad democrtica (a pesar de muchas deficiencias) tiene cualidades efectivas tanto para la comunidad en s, como para sus miembros en particular. Es la forma de
vivir que necesitan los hombres para disfrutar de la mejor manera su experiencia; es vida compartida, en la cual lo individual y lo social son aspectos complementarios del
comportamiento mutuo. Los intereses individuales diversos y a veces antagnicos se sintetizan en propsitos comunes ms complejos que los que se vinculan entre s.
La democracia consigue que se pongan de manifiesto el pensamiento, la imaginacin, la inteligencia, y brinda la oportunidad de que se expresen en su totalidad, condicin
imprescindible para la continuidad y la creatividad. Estos procesos, cada da, cada hora, proponen demandas peculiares a la vida, posibilitando el cultivo de las artes de la
accin social, y aprender a participar con eficiencia en una actividad cooperativa.
De esta manera, podemos inferir que para aspirar a un desarrollo democrtico se debe pensar en la educacin, la cual nos conducir a la formacin de hbitos, modos de ser,
de pensar y sentir, imprescindibles para vivir en este sistema, en donde las palabras educacin, desarrollo, participacin, comunicacin, reflexin, arte, son a la vez
medios y fines para tal logro.
La finalidad de la educacin es desarrollar al mismo tiempo la singularidad, la conciencia o la reciprocidad sociales del individuo. Por otro lado, no debe ser slo un proceso de
individuacin, sino tambin de integracin o sea de reconciliacin de la singularidad individual con la unidad social.
La cultura es actividad del pensamiento y receptividad. En la transmisin como en la recepcin de conocimientos se ha de sentir el placer del descubrimiento en el cual se ve
reflejada la capacidad de relacionar sensaciones, sentimientos, deseos e informacin.
La educacin es el arte de utilizar los conocimientos. Este arte es muy difcil de transmitir y ello depende de mantener vivo el conocimiento evitando que se torne inerme para
conservar intactos la curiosidad, el discernimiento y la facultad de poder controlar la hipercomplejidad de circunstancias y posibilitar la afloracin de un sentido ntimo de la
estructura y el poder de las ideas junto con un cuerpo particular de conocimientos peculiarmente relacionado con la vida del ser a quien pertenece.
De ningn modo la educacin tiene por objeto nico y principal al individuo y sus intereses; ella es ante todo el medio por el cual la sociedad renueva permanentemente las
condiciones de su propia existencia.
La sociedad slo puede existir si entre sus miembros hay la suficiente heterogeneidad para permitirles enriquecerse mutuamente en la medida que compartan, se integren,
discutan y acepten sus diferencias. En esa interaccin cada uno resignifica su lugar en la comunidad.
La educacin asegura la persistencia de esa diversidad necesaria y a su vez se autodiversifica y especializa, lo que consiste bajo uno u otro de esos aspectos en la
sociabilizacin metdica de las nuevas generaciones. En cada uno de nosotros hay dos seres: estamos hechos de todo lo que se refiere a nosotros mismos y a los
acontecimientos de nuestra vida personal.
Es lo que se podra llamar el ser individual. El otro es un sistema de ideas, de sentimientos, de costumbres que se expresan en nosotros; no nuestra personalidad sino el
grupo o los grupos diferentes de los que formamos parte, tales como las creencias, lo moral, las tradiciones, las opiniones colectivas.
Su conjunto forma el ser social y tal es el fin de la educacin, que en sntesis es la expresin del encuentro ms profundo del ser humano con su mundo. La educacin crea en
el hombre una instancia nueva que comprende lo mejor de nosotros y de todo aquello que da valor y dignidad a la vida.
Las diversas cualidades del ser humano como las fsicas y todo lo que contribuya a la salud y al vigor del organismo permiten adecuar su conducta a la Naturaleza de las
cosas. La educacin al desarrollar estas cualidades se adelanta al propio desarrollo de la naturaleza.
Es la sociedad la que seala al individuo el ideal que debe alcanzar por medio de la educacin. En la naturaleza individual no hay tendencias determinadas; estamos definidos
para que esas tendencias se constituyan como la primera aspiracin hacia ese ideal y que puedan ser vistas como su forma interior y anticipada.
Los fines de la educacin son sociales, los medios por los cuales esos fines pueden ser alcanzados deben tener necesariamente el mismo carcter. Cuanto ms conozcamos
la sociedad, mejor podremos advertir cuanto sucede en la microcomunidad (familia, escuela, trabajo).
El individuo al querer a la sociedad se quiere a s mismo. La accin que ella ejerce sobre l especialmente por va de la educacin no tiene por objeto y por efecto someterlo o
desnaturalizarlo, sino por el contrario hacer de l un ser en plenitud; por ende configura una accin preventiva.
Sealemos que durante diez aos Paulo Freire e Ivn Illich trabaron un dilogo sobre educacin. A fines de la dcada del 60 ese debate se centr en Cuernavaca, donde
peridicamente Illich reuni a un grupo de crticos e innovadores que, aguijonendose unos a otros, se volcaron a dramticos anlisis del problema, buscando reglas para la
educacin en el mundo moderno.
Desde que Freire se traslad a Ginebra en 1970, donde actu como consultor especial en la Oficina de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias, ese dilogo personal
decay.
Por eso, para la celebracin del 50 aniversario de la Escuela Internacional de esa ciudad, fue invitado a reunirse con Freire para reanudar ese dilogo personal, para
compartir lo que haban elaborado sobre sus tesis principales (desescolarizacin y concientizacin, respectivamente) y las experiencias y cambios producidos desde que las
formularon por primera vez, junto con dos educadores europeos, familiarizados con sus trabajos.
Estos dos profetas experimentan desazn por la situacin actual del ser humano. Ambos denuncian la opresin que caracteriza hoy la vida de la mayora de las personas y de
las sociedades. Para ambos, la dependencia es la condicin generalizada de los seres humanos, bajo el dominio de fuerzas y estructuras opresoras. Constatan que los seres
humanos son menos de lo que debieran ser: taciturnos, tensos, deshumanizados, en comparacin con la visin de la humanidad que la tradicin cristiana defiende y que
ambos sostienen.
Difieren entre ellos, sin embargo, en el anlisis de esa opresin y en la identificacin del enemigo. Para Illich, el problema se origina en la avanzada institucionalizacin de la

sociedad industrial moderna, tecnocrticamente organizada, planeada y ritualizada a tal punto que condiciona a los pueblos a necesitar de los servicios institucionalizados
para poder subsistir.
Esa fuerza opresora forma a la gente tan dependiente que no puede ni siquiera concebir la transformacin de las condiciones en que vive, y mucho menos actuar en forma
conjunta para lograrlo. Ms all de la nmesis mdica, a la que l se refiere en su ltimo libro, Illich ve la total nmesis industrial de nuestra existencia moderna.
El proceso educativo hace tolerables las contradicciones de la sociedad y as produce una conformidad continua entre las sucesivas generaciones de ciudadanos.
Para Freire, la opresin es igualmente real, y tiene algunos de los mismos elementos que seala Illich. Pero el enemigo adquiere forma en las estructuras econmicas y
polticas de determinadas naciones. Estas estructuras se vinculan, por supuesto, con las estructuras internacionales que las sostienen.
Su experiencia con gobiernos militares, en la crcel y en el exilio forzado, dan tal realismo a su exposicin que la opresin parece concentrarse en instrumentos humanos
visibles y concretos. Su vida en el Noroeste brasileo, dominada por la poltica nacional y la influencia de sta sobre su situacin local y su vida personal, dan relieve a su
anlisis de la opresin y plasman sus esperanzas de cambio.
Para Illich el ser humano parece un consumidor, que recibe y toma pasivamente, en lugar de hacer o de vivir. Para Freire, los oprimidos parecen ms bien esclavos, dciles,
cobardes. El asistencialismo de los programas de desarrollo modernos, perpeta, e intensifica la deshumanizacin.
PREVENCIN VERSUS AUTORITARISMO
Lo que cuenta no es lo que uno transmite, muestra o presenta, sino lo que la comunidad asimila, interpreta o recrea. Un conocimiento internalizado es generador de cambios
en el pensamiento como en la conducta. De esta manera consideramos al aprendizaje que debe incorporar la sociedad como una manera de tratar de ensear en democracia
y no para la democracia.
Como bien se sabe las administraciones gubernamentales autoritarias generan el miedo basado en la arbitrariedad, lo cual lleva a paralizar el pensamiento, la accin y por
supuesto la capacidad creativa, eje del aprendizaje, tanto individual como colectivo. La dificultad que genera este tipo de relacin establece una diada autoritario-sometido,
que por su marco, ha penetrado en la comunidad ms all de lo que lo gener, factor importante en el trabajo comunitario.
El tiempo urge, sabemos que hay poco espacio, pocos recursos, poco de todo, lo que se debe tener es decisin de hacer o de cambiar y de transformacin en prctica
permanente cotidiana.
Esto nos sumerge directamente en la modernidad que no es lo nuevo, la avidez de novedades o solamente lo indito. La modernidad es lo que avanza desde el futuro
prximo y lo redefine conservando el pasado significativo. Es decir no es el rechazo de lo pasado ni solamente la conservacin del pasado tal cual, sino la superacin de este
pasado avanzando desde el futuro lo que nos permite un abordaje social actualizado.
Esto nos llevar indefectiblemente a discernir cmo el autoritarismo es una estrategia utilizada para impedir que una comunidad crezca, reconozca y utilice el saber de su
pueblo y evitar as que participe en la reconstruccin y adquisicin de un saber universal necesario para vivir mejor. En nuestro medio se ha abusado de la autoridad y todava
queda enquistada en algunos estamentos dicha prctica que siempre estuvo al servicio de impedir que reconozcamos nuestros saberes: saber hacer, saber pensar, saber
criticar, saber producir, etc., y que participemos de la distribucin y produccin de saberes universales.
Esto nos conduce a reconocer las diferencias y tratar de ser educadores en la comunidad, teniendo en cuenta que hay sectores dismiles que provienen de lugares con
diferentes oportunidades para poseer bienes y servicios de la comunidad. Constituye un real desafo reconocer entonces los diferentes puntos de partida, respetando la
pluralidad enriquecedora y proponer que hay posibilidades de llegada equivalentes, no idnticas, donde todos puedan ejercer un pensamiento crtico, donde todos puedan
razonar, donde todos puedan crear.
Es importante tener presente que slo se desterrar el autoritarismo cuando en los que son transmisores de conocimientos se destierre la mediocridad, la ambigedad y los
magros recursos; si esto no se logra, se habr desterrado el autoritarismo no para la construccin de vivir en democracia, sino para una democracia aparente y demaggica.
En un sentido amplio, se debe reconocer al otro como tal, reconocer su alteridad.
El autoritarismo implica el desconocimiento del otro, lo que lleva a la situacin bsica de que dos o ms estn de acuerdo como su fueran uno.
P. Aulagnier lo considera un tipo de alienacin, el cual comprende una relacin en la que entre dos sujetos parece en verdad haber lugar para un solo pensamiento; un sujeto sera
la autoridad, es decir, enunciara pensamientos como vlidos y como verdaderos, y el otro sujeto alienara su propia capacidad de pensar en el primero.
Este estado de alienacin responde a un deseo de ambos, alienador-alienado, para evitar el conflicto del desacuerdo y el dolor de la diferencia. No existiran alienados, sin
que alguien est conscientemente dispuesto a alienar su propio pensamiento. Aplicado en una forma ms extensa, cuando alguien detenta un gran poder, muchas veces hay
otro u otros que se lo otorgan.
Y esto frecuentemente no sucede por la presin de uno de los participantes, sino como expresin del deseo de ambos.
La alienacin, en vnculos autoritarios, pueden expresarse como una forma de dependencia ciega a ideas, a textos, a teoras cientficas, con la pretensin de que el otro
piense lo que yo pienso, o haga lo que yo quiero, es decir, la imposicin de ser igual. Se pueden vislumbrar dos claros mecanismos en esta propuesta: la identificacin, como
igualacin, coincidencia y discriminacin, y la idealizacin como localizacin del ideal en un lugar nico, como desvalorizacin de toda otra alternativa.
Las idealizaciones masivas conllevan, por lo general, aspectos autoritarios y descalificadores masivos que llegan hasta la violencia respecto de lo que es diferente.
Como resultado, es habitual que estructuras autoritarias creen instituciones especiales tendientes a reemplazar el pensamiento libre y los criterios personales por posiciones
congeladas y mesinicas acerca de lo que la gente tiene que decir o pensar.
El acto preventivo es un acto de aprendizaje que se realiza en un terreno experimental, en un terreno de experiencia, donde el sujeto que aprende y el que ensea comparten
un objeto virtual al que podemos llamar conocimiento.
Ambos sujetos se hallan condicionados por sus historias, ideales, deseos y modalidad de relacin, y estn incluidos en determinado marco cultural, donde deber generarse y
preservarse un movimiento de deseos y pensamientos que permitirn tanto el desarrollo individual como la ampliacin del espacio cultural.
Cada vez que ponemos en juego nuestro deseo de saber nos enfrentamos a la vivencia de lo desconocido y a la ilusin de aprehenderlo; lo que nos lleva a la necesidad de
reconocer y tolerar no saberlo todo acerca de la realidad, de los otros y aun de nosotros mismos. De esta manera se genera un conflicto entre el placer que nos produce la
posibilidad de conocer y la angustia de lo desconocido, y aun la frustracin por lo limitado de nuestro conocimiento.
La funcin de los que realizan tareas de prevencin sera acompaar al sujeto de la comunidad brindndole apoyo y confianza para que puedan acercarse al objeto
desconocido, relativizar su magnitud y funcionar como mediador entre la comunidad y el conocimiento.
Es muy importante que los que se dediquen a la accin preventiva sientan el deseo de ensear, el cual surge de la necesidad de compartir y comunicar la propia experiencia
en relacin con el conocimiento.
Todo pensamiento creativo necesita la posibilidad de ser expresado en palabras y expuesto a la confrontacin con el pensamiento del otro.
Esta es la nica posibilidad para seguir pensando creativamente sin caer en un pensamiento cerrado.
La creatividad del pensamiento es un reaseguro para no caer en un ejercicio del poder a travs de la transmisin de contenidos incuestionables; la creatividad, en este
sentido, se apoya en la libertad.
Sabemos que todo aquello que no puede ser pensado no ser simplemente excluido de la conciencia, sino que retomar desde el inconsciente a travs de los sueos, los
sntomas y los actos. Todo lo que se ha reprimido encuentra nuevas formas para expresarse, pero en ellas se habr perdido la posibilidad de conocer y de dominar aquello
que ha sido objeto de la represin.
No podemos controlar los impulsos reprimidos cuando resurgen, como tampoco podemos protegernos de una realidad que negamos o que nos niegan el derecho a conocer.
As es como estamos permanentemente expuestos a lo que no podemos pensar, sin podernos liberar, ni sacar de encima aquello que evitamos o nos impiden pensar.
En ese sentido, la autodeterminacin de cualquier persona solamente puede surgir a partir del conocimiento, nunca desde el desconocimiento. La libertad de pensar es la
nica libertad potencialmente plena en el individuo integrante de una cultura.

La cultura es una adquisicin gradual, que comienza en los primeros aos de vida y se desarrolla en diferentes momentos favorecida por los otros: padres, perceptores,
maestros, entorno, en general. Durante el proceso de su crecimiento la persona desarrolla su aparato psquico o aparato de pensar, que lo llevar a conocer, representar, en
fin, simbolizar. La libertad de pensar adquirida durante el crecimiento funciona como garanta de su libertad personal, aun ms all de los avatares de la represin externa.
Esta capacidad simblica, cuya expresin ms acabada es el lenguaje, marca el ingreso de la persona en la cultura y la posibilidad de comunicarse con los otros.
Aprendemos y enseamos para ampliar el espacio de pensar, de crear y, en ltima instancia, de vivir. Este espacio debe permitir la coexistencia de todas las ideas sin intentar
resolverlas en un solo enunciado definitivo, pues bien se sabe psicodinmicamente que toda solucin fantaseada como definitiva se llama sntoma.
Para que la comunidad, la autoridad o el conocimiento puedan ser aceptados como diferentes y a la vez deseables es necesario que se ofrezcan como objetos provisorios,
transitorios, transicionales, de apertura hacia otros objetos, lo cual no releva al transmisor del conocimiento de su responsabilidad de ofrecer conocimientos logrados por su
cultura, de la cual es portavoz, as como reglas o leyes que sostienen un orden social y cientfico; no hacerlo en supuesto beneficio de una mayor libertad y creatividad sera
abandonar y desamparar al receptor, dejndolo expuesto a una soledad catica de la cual no puede rescatarse por sus propios medios.
Por lo tanto, debemos instrumentar tcnicas de prevencin que apunten a promover un saber correspondiente con la ciencia y la cultura actuales, adiestrar
metodolgicamente para la resolucin de problemas, aprender a manejar distintas fuentes de informacin, aprender a aprender, aprender a tomar decisiones, a participar y
comprometerse en un proyecto preventivo, a permitirse equivocarse, a integrar la teora con la prctica y, en ltima instancia, a aprender a ser.
Por lo expuesto se debe remarcar que la Prevencin debe ser Inespecfica.
Conceptos bsicos para la interaccin con el sufriente
Prof. Dr. Miguel ngel Materazzi
Podemos ver que las relaciones bsicas que entabla la persona con el mundo comprenden los lmites ms amplios dentro de los cuales toda relacin resulta entendible. Por
lo cual aquellas instancias que se establecen en el lmite que se genera cuando no se puede ir ms all de su corporalidad van a constituir las situaciones lmites sin las
cuales no se puede entender.
El ser humano se enfrenta con cuatro situaciones lmites ineludibles: relacin con el cosmos, relacin con la naturaleza, relacin con las otras personas y relacin con su
futuridad. Estas relaciones slo pueden lograrse mediatizadas por la cultura; la persona es una respuesta de la cultura.
Esta tiene dos opciones: establecer con las situaciones lmites una relacin convencional, es decir, no respetar estrictamente las significaciones que nos proporciona la
ciencia; a veces se la integra y es anterior a ella en nuestra experiencia con el mundo; en otras palabras, la relacin es parcelar.
O entablar una relacin en el nivel fundante cuando por encima o por debajo de lo convencional, ms all de la relacin que nos revela el plano cientfico, aparece ante
nosotros una dimensin angustiante, que es aquella que se nos presenta en determinados momentos, cuando ponemos en epoj1 lo convencional totalizando nuestra

A.

relacin con todas las situaciones lmites.

La Interaccin con el Sufriente, desde mi punto de vista, se puede describir de la siguiente manera: Cuerpo de hiptesis y conceptualizacin que intentan entender conductas
patolgicas o no, a travs de una escucha adecuada de una persona o comunidad concreta en crisis en contexto histrico social determinado, mediado por la transdisciplina.
Desglosemos la definicin:
Cuerpo de hiptesis y conceptualizacin, comprende:
El concepto de Estructura: se podra definir como todo arreglo, agrupamiento, modelo o articulacin durables de partes para formar un sistema o totalidad relativamente
estable. Se contrapone a funcin o proceso (aunque stos pueden tener en s mismos una estructura) se lo asocia a lo que carece de forma y a lo que cambia
temporariamente o rpidamente.
El trmino gestalt acentuara la totalidad; sistema acenta la racionalidad del arreglo; organizacin marca una disposicin de las partes de acuerdo con sus roles o funciones.
Estas distinciones no son rgidas y los cuatro trminos son con frecuencia intercambiables.
Estructura y elementos gestlticos son sinnimos casi perfectos, recordemos la Ley de la buena forma: El Todo es ms que la suma de las partes. Es decir, el Todo da las
caractersticas a las partes y stas tienen significacin en la Estructura del Todo.
B.
a)

Policausalidad: (seran las Series Complementarias de S. Freud)

Factor gentico-estructural (el genotipo y el fenotipo).
b)
Vivencias infantiles (la situacin triangular primaria y el grupo primario de pertenencia.
Estoy persuadido que el nudo gordiano del ser humano es poder amar y que lo amen poder dar y recibir. Uno aprende a amar desde nio al lado de los progenitores.
El amor es lo que da musicalidad y color a la vida; el no vivenciar el amor, transforma al ser humano en un ser chato y gris por ms logros materiales que consiga.
Estos dos puntos A y B constituyen juntos lo que se denomina el terreno de predisposicin.
c)
De acuerdo a este terreno la persona va constituyendo vivencias de nio, pber, adolescente y adulto.
d)
Y por ltimo, el factor desencadenante sera el gatillo detonador. La gota que rebasa el vaso. Este es un concepto bsico de la Medicina en general. La
Medicina bien ejercida es sintomtica y etiolgica. Si no, uno se transforma en un sintomatlogo recetador y distribuidor de estudios complementarios).
Es importante tener presente en qu rea prevalentemente el individuo se expresa, sin olvidar el compromiso de la Totalidad.
De igual manera deseo realizar la siguiente reflexin, sobre todo, dirigida a los profesionales jvenes.
De acuerdo a la realidad que nos circunda socio-econmica deben los profesionales que estn en la admisin de pacientes en Instituciones Pblicas tener presente que no se
encuentran en pases desarrollados y s en un medio muy limitado de recursos.
En las Instituciones se debera describir fenomnicamente cmo se expresa el paciente y no incurrir en el error de poner diagnsticos presuntivos, pues lo que tendra que
ser lgico se transforma en peligroso, debido a que ese paciente es derivado a un servicio donde tampoco hay recursos adecuados y por lo general contina con el
diagnstico presuntivo (que en muchos casos se debe corregir), y por otro lado se utiliza medicacin en forma indiscriminada que ms est al servicio de que el profesional no
sea molestado que al servicio del paciente, al cual se lo obtura.
Entender: es diferente a la comprensin emptica de la fenomenologa, es poder desgranar la conflictiva del sujeto que se presenta con lo manifiesto y debemos ser
posibilitadores que puedan hacer aflorar lo latente inscripto en el inconsciente, reflejado en la palabra, para lo cual uno debe tener una buena escucha.
El hombre debe atravesar un campo de necesidades existenciales y se define por su proyecto.
Se intentar realizar un approach al sustrato filosfico, que se encuentra apuntalando la hermenutca1 para Entender a la Persona Concreta en Crisis.
La relacin de la persona con el otro se establece mediante un encuentro que constituye la presencia, que configura un primer nivel de conocimiento, el del valor; ste
pertenece a la conciencia prerreflexiva. El campo del valor abarca todo lo referente a la corporalidad y establece lo que el otro siente por el otro, es por lo tanto intuicin
sensible sealada por la relacin inmediata de la presencia.
Sobre el nivel del valor se apoya la imagen (presencia de una ausencia), que constituye un segundo nivel, el de la conciencia reflexiva, con un grado mayor de abarcabilidad
de la relacin interhumana y con el mundo.
Apoyndose en este nivel, surge el signo, la palabra o la representacin. El signo se apoya en la imagen y se pasa de l al plano del discurso. El signo tiene carcter
multvoco; efecta el pasaje de lo subjetivo a lo objetivo, de lo individual a lo colectivo; configura un tercer nivel de conocimiento, el del entender simblico, que produce una
mayor captacin del mundo.
Apoyndose en la presencia, en la imagen y en el signo, surge el concepto, al cual se llega por medio de la definicin, y tiende a establecer la esencia del objeto; tiene
carcter unvoco que entrelazndose constituye un cuarto nivel, el de la estructura, sistema o conocimiento cientfico, que posee el mximo de abarcabilidad del mundo.
Ningn nivel es verdadero o falso, sino a lo sumo es coherente o incoherente; el intento de bsqueda de la verdad es un ir y venir desde el plano de la estructura al plano de
la presencia.

La constitucin de las significaciones es ascendente y la verificacin es descendente, por lo cual a partir de lo cientfico se puede llegar a lo individual e incidir para poder
cambiar su relacin con el mundo. De esta manera, podemos ver cmo el hombre que es parte de un todo, intenta abarcar el todo.
Lo expuesto nos permite entrar en el esquema conceptual referencial operativo con el que, basado en un proceso que emplea la interioridad para el conocimiento del mundo,
y que consiste en reconocer la inseparabilidad de los contradictorios y en descubrir el principio de su unin en una categora superior totalizadora.
Crisis: Debemos ubicar distintos tipos de crisis: Las crisis Vitales son como un modelo de transformacin conectndonos con la gnesis del sentimiento de identidad y del
pensamiento.
Las vicisitudes por las que pasa el yo en el primer ao de vida poseen las mismas etapas lgicas por las que atraviesa toda crisis vital.
Esta se toma en un contexto de creacin, toda crisis vital bien transitada mejora la calidad de vida, cuyo rasgo fundamental es el disponer y ejercer capacidad creativa en una
solidaria coparticipacin.
Crisis desde otras perspectivas puede unir el significado de peligro con el de oportunidad, o lo que nos pone en peligro, de lo desconocido y al mismo tiempo nos da la
oportunidad de producir algo indito.
Podramos decir que crisis sera la detencin, congelamiento o cristalizacin en un momento determinado, mientras estamos estampando nuestro proyecto existencial;
teniendo dos posibilidades, ser una detencin para reflexionar, reelaborar y por tanto sirve para el desarrollo, estas seran crisis de crecimiento que nos permiten dar un salto
cuantitativo y cualitativo en nuestro proyecto o la otra posibilidad de las crisis es sumergirnos en la regresin y por lo tanto en una descompensacin psicopatolgica.
Persona concreta: concreto se define como la sntesis de los mltiples o la unidad de lo diverso (G.
F. Hegel).
Dicho pensamiento nos obliga a pensar en que no se puede tratar de entender al ser humano tan slo por algunas perspectivas, es decir, a travs de lo biolgico solo o de lo
social solo, o de lo psicolgico, pues si es as, se cae en una abstraccin, es decir definir el Todo o por la parte, el concepto de concreto apunta a no caer en reduccionismo e
integrar todas las perspectivas.
CONTEXTO HISTRICO SOCIAL
Esta variable debe tenerse siempre presente, por ejemplo no es lo mismo tratar de entender la homosexualidad en Sicilia (donde es estigmatizante) que en Londres, donde
socialmente est permitido o en el siglo de oro de Pericles que exista el culto al mancebo.
No es lo mismo hacer planes y programas de salud bajo gobiernos autoritarios (donde el trabajo preventivo en la sociedad est prohibido por ser potencialmente subversivo),
que en las administraciones democrticas, por lo cual es muy importante tener en cuenta el contexto.
TRANSDISCIPLINA
Para hablar de transdisciplina debemos recordar lo previo que es la Multidisciplina y la Interdisciplina.
Qu es la Multidisciplina? Es una agrupacin de profesionales en sus compartimientos estancos de sus respectivas reas, ejemplo:
La prestacin de una Obra Social y gran parte de las prestaciones de Salud en el pas.
Qu es la Interdisciplina? Un grupo de profesionales que interacciona buscando crear un espacio de confluencia y un cdigo comn para poder operar en un individuo, en la
comunidad o en cualquier grupo social. De esta interaccin los profesionales salen enriquecidos en sus respectivos roles.
Que es la Transdisciplina? Un grupo interdisciplinario de profesionales en el cual cada profesional en particular ha sufrido una resignacin de su propio rol debido al
enriquecimiento de la interaccin con los otros profesionales, lo cual lo hace trascender su disciplina y pasar a la Transdisciplina.
CRITERIO DE SALUD PSICOCNTRICA
Teniendo en cuenta esta Interaccin para entender a la persona, podemos inferir qu criterio se esgrima respecto a la Salud Mental.
Slo a ttulo didctico vamos a emplear este concepto de Salud Mental porque en realidad se debe hablar de Salud tan slo para no caer en la dicotoma mente-cuerpo, es
decir si hablamos de una Salud Mental se puede pensar que existe otra Salud Fsica.
Una vez aclarado esto, tambin debo sealar, que estoy en desacuerdo con esa definicin muy difundida de Salud que dice: La persona que se encuentra en un estado de
salud, a) es aquella que est en un equilibrio bio-psico-social, definicin que fue un avance respecto a la anteriormente difundida que la salud sera, b) la ausencia de
enfermedad.
Evidentemente esta definicin desde mi perspectiva incurre en las siguientes equivocaciones, por un lado pensar que existe una categora de ser humano llamado normales
que son los que no poseen trastornos mentales (opcin b) y por otro eso del equilibrio nos lleva a pensar que la salud sera algo ideal de tipo nirvnico (opcin a).
Desde mi enfoque para definir una persona que tiende a la salud Psicocntrica, primero, como he dicho, parto del criterio de estructura respecto a las alteraciones psquicas
(estructura neurtica, psictica perversa), y desde este criterio la persona que tiende a la salud se encuentra en la estructura neurtica, en lo ms leve de sta y para tender a
la salud, es decir construir un criterio desde el desequilibrio, se basa en una trada:

1) plasticidad psicolgica;
2) aporte creativo;
3) participacin.
Qu significa Plasticidad Psicolgica? Es aquella actitud que posee el ser humano de poder entrar en los escenarios cambiantes que le propone la vida, adaptndose
activamente, contraponindose a la estereotipada que la lleva a la alteracin o trastorno psquico severo o a la adaptacin pasiva
Qu significa Aporte Creativo? La creatividad le permite a la persona no aceptar pasivamente lo que masivamente le propone su entorno. Por lo cual le permite trascender al
aqu y ahora, darle forma a lo que todava no es, pero puede ser y en ltima instancia hacer visible lo esencial, lo que lo lleva a un interjuego dialctico con la plasticidad.
Qu significa Participacin? Que la persona participe activamente de sus crisis y de las crisis del contexto; es claro que cuanto ms alejado de la salud menos participamos de
nuestras crisis (las cuales se depositan en el afuera) y menos de las crisis del contexto (qu le puede interesar a una persona estereotipada adaptada pasivamente no
creativa, lo que le puede pasar a sus prjimos y/o al contexto social?!).
Cultura y Salud Mental
Lic. Ester Cohen
La enfermedad es una recin llegada a la historia socio-cultural, ya que una enfermedad es algo ms que una bacteria o un virus, e implica una suerte de acuerdo que revela
que se ha denominado de una cierta manera a un conjunto de fenmenos que quedan relacionados precisamente de acuerdo con esa denominacin.
Es decir, que se ha percibido como una patologa un cierto evento a la vez biolgico y social, y que se ha motivado acciones ms o menos especficas en materia de salud
pblica o privada, y en materia de una determinada currcula de estudios y rdenes de investigacin cientfica.
Desde la cultura, las enfermedades se constituyen desde un repertorio de prcticas y construcciones discursivas que reflejan la historia intelectual e institucional de la
medicina, canalizan ansiedades sociales, facilitan el uso de ciertas tecnologas, descubren condiciones materiales de existencia individual y colectiva, sancionan valores
culturales y estructuran la interaccin entre enfermos y mdicos.
Un estudio cultural, busca un dilogo entre la historia natural de la enfermedad y algunas dimensiones de su impacto social, que intenta contextualizar el saber mdico, donde
lo biomdico est cruzado por procesos de medicalizacin, dimensiones sociales, condiciones de vida y sus efectos en la morbilidad y mortalidad, polticas en salud pblica.
Desde la relacin entre estudios culturales y salud, y respecto de la salud mental, es interesante analizar los modelos mdicos de exclusin, aquellos que definen estereotipos
o estigmatizan y patologizan comportamientos, especialmente respecto de la locura.
Los trabajos de investigacin sobre la enfermedad mental, sus instituciones especficas, sus sistemas tericos, descubren que el orden psiquitrico cumple una funcin muy

importante en la constitucin de un modelo de salud pblica, por ejemplo con la clasificacin de patologas asociadas con la degeneracin o la demencia.
El protagonismo de los enfermos revela la necesidad de reconocerlos como sujetos que inciden en la realidad social, por otra parte, el saber mdico aporta a la consolidacin
de un entramado socio-histrico, de una narracin que da cuenta de un modo de articular salud y enfermedad.
La premisa bsica que gua este planteo se puede resumir de la siguiente manera: para comenzar a definir el concepto de salud mental es necesario circunscribir la temtica
a la cuestin de su actualidad, en el sentido en que las tematizaciones expresan algo de la poca.
Por ello, la definicin depende de la cultura que constituye este momento histrico. La idea es que los conceptos son como los seres vivos: nacen, se desarrollan y mueren,
por esto, los conceptos no son eternos, sino que surgen en una determinada situacin y cuando dejan de ser funcionales, se pierden.
El trmino cultura significa: toda produccin simblica humana que conforma el mundo real en el cual se vive (queda fuera de consideracin el mundo natural), puede
pensarse a la cultura en distintos campos como el arte, la ciencia, la poltica, la religin, la economa, la moda, los medios de comunicacin, etc.
Se puede privilegiar uno u otro campo, pero sin dejar de considerar que la cultura es la realidad humana en la cual se juegan los sentidos que damos a nuestra existencia.
No se trata de pensar a la cultura como aquella cultura general que se debe conocer para tener alguna informacin sobre generalidades del mundo en el que uno se mueve,
por ejemplo, saber algo de msica, algo de pintura, algo de literatura, que para un mdico sera til para conversar en una reunin social o en una primera entrevista con un
paciente.

a)

b)

La cultura es nuestra realidad, nuestra vida cotidiana, son los valores morales, los conceptos cientficos, los avances tecnolgicos, la vida en las ciudades, la vida de otras
civilizaciones, las religiones, las ideas polticas y econmicas, lo que nos transmiten los medios masivos de comunicacin, internet, etc.
Entonces, actualmente, en nuestros valores culturales la salud mental tiene una definicin que responde a stos, pero, de dnde provienen los conceptos de salud y de
mente? A qu ideas responde el concepto de clnica mdica?
La clnica, tal como hoy se conoce, nace como una determinada mirada mdica que arma un determinado vnculo entre el saber mdico y el sufrimiento.
Las imgenes del dolor se ven en cada momento histrico de distinta manera, el conocimiento distribuye un espacio en el cual se cruzan los cuerpos y las formas de mirar,
all confluyen los conceptos de salud y de mente.
La medicina moderna ha fijado su fecha de nacimiento hacia fines del siglo XVIII, cuando el espacio de la experiencia parece identificarse con la mirada atenta puesta en las
cosas: su color, sus manchas, su dureza, su adherencia, el ojo se convierte en el depositario y en la fuente de claridad.
La experiencia clnica se constituye como visin emprica que circunscribe lo enfermo. Un paciente se observa tal como se observan los astros. El lecho del enfermo es
semejante a un campo de investigacin, de esta forma determina a la medicina como ciencia clnica. La pregunta deja de ser: qu tiene Ud.? Para pasar a ser: dnde le
duele?
El mdico debe conocer las enfermedades, la mirada del mdico no se dirige inicialmente a ese cuerpo concreto, sino a los signos que harn posible ver la enfermedad.
La enfermedad que se puede sealar en un cuadro, se hace aparente en un cuerpo. Adems se conforma una especializacin institucional de la enfermedad: la cama del
hospital. El discurso mdico se constituye como un discurso normativo, es decir, la clnica mdica consiste en volver a poner en la lnea correcta; la salud, lo normal, lo que la
patologa ha formateado como aberracin o trastorno.
De all que en el camino por adquirir un estatuto cientfico, la enfermedad se separa cada vez ms de lo que experimenta el interesado.
Por ello, el objetivo de pensar acerca del tema cultura y salud mental es vincular nuevamente lo que ha sido desvinculado: los conceptos mdicos de la cultura en la cual
nacen y tienen sentido.
El tipo de relacin entre el mdico y el enfermo se modifica de acuerdo con lo que se conciba como lo saludable. El saber mdico organiza la informacin que el enfermo logra
transmitir y conforma un cuadro clnico, el discurso mdico permite constituir como hechos, unos elementos que sin ste no tendran ninguna relacin.
Con respecto a la enfermedad mental hay al menos dos modos paradigmticos de pensar esta cuestin:
a) el camino terico de los conceptos enfermedad y mente y b) la otra va: la de la definicin de sujeto deseante.
En el siglo XIX las enfermedades mentales se clasificaban al lado de las fiebres esenciales, en tanto no correspondan a ninguna lesin anatomopatolgica.
En tiempos de Charcot, la histeria era ante todo un diagnstico de eliminacin de afecciones neurolgicas. Hoy, an con los avances de las neurociencias, la medicina arroja a
la enfermedad mental al registro de un imaginario que se opone a lo real.
Pero para hacer entrar la sintomatologa de la enfermedad mental en el orden mdico se ha elaborado una codificacin muy minuciosa. (DSM IV).
La pregunta de nuestra cultura actual es: qu clase de enfermedad es la enfermedad mental? Porqu hay tantas teoras distintas acerca de un mismo fenmeno? Pero, es un
fenmeno nico?
Una primera respuesta es que actualmente conviven al menos dos nociones: mente y psiquismo.
La mente es la totalidad de la vida consciente, que incluye lo volitivo y lo emocional. Para los filsofos que sostienen la tesis mentalista, Descartes ha elaborado un mito que
contina distorsionando la teorizacin, ya que sus principios centrales son incorrectos y se contradicen, la idea central es la separacin de cuerpo y mente.
Representada as la mente, resultara un fantasma dentro del cuerpo.
Los mentalistas sostienen que la mente no es un episodio oculto sino expresin y acto en s misma. El intelecto incluye las aptitudes y acciones intelectuales de las personas.
Ser racional es ser capaz de reconocer verdades y sus conexiones mutuas. Por esto, comportarse racionalmente consiste en el control de las inclinaciones no tericas con
verdades aprendidas, referentes a la conduccin de la vida. Aunque teorizar es una prctica entre otras, la persona racional es aquella que en los parmetros de nuestra
sociedad es normal.
Normal es aquel que ejercita determinadas aptitudes, habilidades, hbitos, propensiones e inclinaciones que la poca histrica impone como comunes.
El anormal es distinto, hay una patologa que produce un trastorno, que impide llevar a cabo las inclinaciones concebidas como normales.
Por esto hoy, se define como enfermedad mental a un modo de trastorno, que sufre alguien que entre otras cosas ms significativas, no puede adaptarse a las pautas
sociales. Esta idea es deudora de aquella que supone que el estilo y el procedimiento de la actividad de la gente ES la forma de operar de su mente y no meros reflejos
imperfectos de procesos secretos.
Respecto del otro paradigma actual, su concepto definitorio es el de sujeto deseante que produce su cierta y singular subjetividad.
El psicoanlisis no se refiere desde sus premisas a la enfermedad mental, sino que parte de la siguiente reflexin: la interpretacin del psicoanalista no es la enunciacin de
una doctrina exacta, sino la puntuacin de las encrucijadas significantes donde se detiene y se desva la enunciacin del deseo del paciente.
La neurosis no queda definida por diagnstico por eliminacin, porque la patologa de la vida cotidiana incluye fallos y fracasos, la regla fundamental de asociacin libre, no
es simplemente un imperativo tcnico, es una regla que el sujeto no puede seguir tal como est decretada, como quiere o cree poder hacerlo. El sntoma se manifiesta como
lo fallido en relacin con esta regla, es decir, como silencio, o bajo la forma de una puesta en accin donde se encierra la pulsin.
Es decir, que independientemente de su buena o mala voluntad, el paciente no dice lo que quisiera decir, y dice lo que no quisiera decir. Segn Freud, la neurosis es la
solucin ms econmica de los conflictos.
De modo que la cuestin para el psicoanlisis consiste en saber qu es lo que determina a alguien a consultarle. Pero no se trata de nada oculto u oscuro, o innombrable o
indescifrable, ni siquiera espiritual. El psicoanlisis define al psiquismo como una construccin, algunas hacen sufrir, de esta forma se hace referencia al padecimiento
psquico.
Salud, enfermedad, mente, psiquismo, sujeto, locura, trastorno, padecimiento psquico: conceptos que arman un entramado discursivo en el cual cobran sentido las
definiciones y las preguntas acerca del actual significado del trmino salud mental.
De esta manera, se hace necesario analizar cada poca y las patologas que propicia ya que stas expresan algo de la poca.
A travs de un estudio cultural del discurso acerca de la enfermedad, se hace posible la comprensin de asuntos tales como: porqu enfermamos hoy?, cul es la

especificidad de las patologas actuales? Cmo trabajar en el hospital? Qu es necesario tener en cuenta en la urgencia de una guardia? La comunidad debe entrar al
hospital, o el hospital debe salir a la calle?
Estas son algunas preguntas que dejamos abiertas para prximas reflexiones.
Primera Parte: Psicoanlisis
Constitucin del Sujeto
Dr. Rodolfo Norberto Prez
Desde fines del siglo pasado y principios del actual se comenzaron a plantear fuertemente dentro del mbito de la psicologa y la psiquiatra diversos aspectos en relacin a la
etiologa y patogenia de algunos cuadros que llamaban la atencin en forma particular en esos tiempos, un ejemplo de esto es la histeria, la cual presentaba un cortejo
sintomtico muy florido; el llamado gran ataque histrico permaneca, a pesar de la aguda y certera descripcin fenomnica realizada en el terreno de la pura especulacin,
sin dar cuenta acabada de su origen.
Es en este contexto que un mdico neurlogo austraco el Dr. Sigmund Freud, se interesa en el tema y comienza a trabajar en l, as tenemos dentro de su monumental obra,
trabajos iniciales tales como Estudios sobre la histeria, La etiologa de la histeria y La sexualidad en la etiologa de las neurosis.
Si bien este fue el inicio de su investigacin, rpidamente comenz a pensar no slo en la causa del origen de la histeria, sino que comenz a entender que para llevar a cabo
un acercamiento que hiciera inteligible la patologa, debera entender en realidad cmo funciona la psiquis en general.
A partir de este momento se comienza a distanciar de las teoras psicolgicas y pragmticas de esos momentos puramente concientistas, para comenzar a configurar un
campo diferente: el psicoanlisis; el cual postular un modelo del psiquismo dando preeminencia a lo llamado Inconciente sobre la conciencia, hasta ese momento nico
campo posible; a partir de aqu se produce una ruptura con lo anterior, nada en el mbito de la salud mental sera lo mismo, incluso hoy mismo podramos decir que se estar
a favor o en contra del Psicoanlisis lo que no es posible hacer es obviarlo.
Freud produce entonces una herida narcisista en la historia de la humanidad al negar el concepto de libertad de actos del hombre desde el cual elegira desde la voluntad y
conciencia. Herida quizs equiparable al descubrimiento de Galileo Galilei (La Tierra no es el centro del universo) y de Charles Darwin (Teora evolutiva del origen humano), a
partir de estos hechos el curso de la historia se modifico.
En 1913 Freud postula la 1 tpica donde da cuenta del psiquismo, el cual estara estructurado de la siguiente manera:

Aqu vemos descriptas tres instancias psquicas: la conciencia asimilable al estado de vigilia y coincidente con el foco de atencin; el preconciente que es aquel mbito donde
permanecen representaciones la cuales no estn reprimidas pero tampoco estn en el foco de atencin inmediata y por medio de un esfuerzo de atencin y voluntad pueden
hacerse consientes, la conciencia y el preconsciente estn separados por una barrera laxa fcilmente permeable.
El inconciente constituye el gran descubrimiento Freudiano all encontraremos contenidos reprimidos a los que ha sido rehusado el acceso al sistema conciencia
preconsciente por la accin de la represin; estas representaciones se relacionan con la dinmica edpica en el concepto ms amplio del trmino.
La conciencia o proceso secundario se caracteriza por el hecho de que la energa es primeramente ligada, antes de fluir en forma controlada, las representaciones estn
caracterizadas de una forma ms estable; predomina el principio de realidad y la satisfaccin es posible de ser diferida (posibilidad de frustracin), rige adems el principio de
temporalidad y espacialidad tal como los conocemos.
El inconciente o proceso primario se caracteriza porque la energa fluye libremente, pasando de una representacin a otra siguiendo las leyes del IC. de condensacin y
desplazamiento, tiende a cargar de energa las representaciones ligadas a las experiencias de satisfaccin, rige aqu el principio del placer.
Es en 1923 cuando Freud reformula este esquema dando lugar a la 2 tpica: aparecen entonces 3 estructuras nuevas, yo, Sper yo y Ello, siendo el yo una instancia que se
encuentra en relacin de dependencia tanto respecto a las reivindicaciones del Ello como a los imperativos del Sper yo y a las exigencias de la realidad. Aunque se presente
como mediador, encargado de los intereses de la totalidad de la persona, su autonoma es puramente relativa.
El Sper yo tiene una funcin de censor con respecto al yo, es el heredero del complejo de Edipo, se forma por interiorizacin de las exigencias y prohibiciones parentales.
El Ello constituye el polo pulsional del aparato psquico, sus contenidos son la expresin psquica de las pulsiones, son inconscientes en parte hereditarios e innatos, en parte
reprimidos y adquiridos. Es el reservorio de la energa psquica del sujeto.
Digamos que el Inconsciente en definitiva es un lugar de un saber articulado como un lenguaje posible de ser eventualmente conocido. Hacemos la salvedad que al decir
lugar no nos referimos a ninguna estructura neurolgica determinada.
Ser a partir de aqu, desde esta concepcin, donde intentaremos entender cmo se constituye la estructura de personalidad del ser humano.
Nos serviremos del siguiente esquema que tomaremos como referencia:
Veremos graficada abajo la evolucin ms satisfactoria esperable en el ser humano; desde el momento de su nacimiento.
Es importante dejar en claro que ese individuo comenzar a cobrar forma mucho antes del nacimiento desde el momento en que los padres comienzan a fantasear en tener
un hijo, as es como se imaginan su cara, su cuerpo, como se comportar, que temperamento tendr y cmo les gustara que fuera, con lo cual va a ponerse en juego un
deseo que en principio ser el tener un hijo pero cuyas particularidades dependern de la historia familiar puesta en juego.
En este punto es necesario recalcar la importancia de la familia en la formacin de la estructura de personalidad, debido a que sern ellos, padre y madre (los cuales estn a

su vez marcados por una historia y desarrollo anterior y nico) quienes contribuirn decisivamente en cmo ser este proceso. De all la importancia de tener en cuenta las 2
generaciones anteriores para entender cmo se fueron transmitiendo de generacin en generacin los determinantes de ese individuo.

Tenemos entonces que el sujeto al nacer est siendo esperado y contenido en algo que lo anteceda: la trama simblica que le permitir ingresar al mbito de lo humano, lo
cultural.
Situmonos en el lugar del beb: mientras se encuentra en el tero est seguro, protegido, no tiene necesidades alimenticias, stas son saciadas en forma automtica, su
estado es lo ms parecido a la completud.
Al nacer y cortarse el cordn umbilical esto se modifica en forma radical y para siempre, junto a los cambios psicolgicos ocurren modificaciones en el orden de lo psquico. Al
no tener sustento materno comienza en un tiempo perentorio a sentir sensaciones de molestia y necesidad; el hambre se hace presente. Ante esta necesidad el beb llora,
nica forma de hacer conocer un displacer que hasta ese momento no tiene nombre; es entonces la madre quien va a nominar, poner nombre a ese grito; tiene hambre, dir
la madre y saciar su necesidad acercndolo al pecho.
Ser esa su primer mamada, y el punto en el cual ubicaremos mticamente la primer experiencia de satisfaccin. All se saciar el hambre, pero al mismo tiempo ocurre una
experiencia que va ms all del hecho meramente biolgico y se relaciona con la posibilidad de sentir un placer ms all del alimento mismo. Ese placer se relaciona con el
chupeteo.
Vemos como aparece desde el principio un clivaje, una escisin entre lo biolgico y el mbito de lo psquico, que se ir acentuando aunque estn siempre ambas instancias,
fsica y psquica, en interrelacin.
Decamos que en esta primera mamada ubicaremos la primera experiencia de satisfaccin para el beb.
Este queda satisfecho y se calma hasta que luego de transcurrido un tiempo la necesidad de comer se impone nuevamente. En este contexto tambin ir en bsqueda de
repetir esa primer experiencia de satisfaccin, aunque al saciar nuevamente su hambre se producir un desencuentro queriendo reencontrar a esa primera vez. Descubre otra
experiencia, digamos la segunda, tambin satisfactoria pero que no es la primera.
Diremos entonces que esa primera experiencia de satisfaccin est perdida para siempre, sin posibilidad alguna de recuperar. Se obtendrn otras experiencias placenteras
diferentes o similares en calidad y cantidad. Desde ya enunciaremos que a partir de aqu el sujeto pulsar por recuperar ese algo perdido para siempre.
Es este un proceso natural, modulado por algn cdigo gentico? La respuesta es no.
Para que esto ocurra se deben dar una serie de condiciones donde la dimensin de lo cultural y simblico tienen preeminencia.
Volviendo al esquema N2 ubiquemos aquella experiencia primitiva radicalmente perdida y nominmosla como objeto a siguiendo al psicoanalista Jaques Lacan o DAS DING
(La cosa) segn Freud.

Este proceso de separacin de prdida del objeto a es posible gracias a la puesta en juego de lo que llamaremos el Nombre del Padre. Cuando hablamos de esto nos
remitimos al concepto de una legalidad, una ley puesta en juego; qu caracteriza a cualquier ley? dejar algo prohibido, afuera de la operatoria (objeto a en este caso); lo cual
posibilita acceder a otras instancias, en este caso sera la posibilidad de continuar con el desarrollo tal como lo planteamos.
Se denomina Nombre del Padre porque es este un atributo paterno, el poner en juego la ley.
Desde ya digamos que al hablar de padre o madre no nos estamos refiriendo a los genitores o sea los aportantes de vulos y espermatozoides sino a la funcin paterna o
materna, lugar que en el desarrollo del ser humano puede ser ocupado por cualquiera, con la sola condicin de desear ese lugar.
Todo este movimiento, este impacto de la 1 experiencia de satisfaccin, produce una marca (X) en el psiquismo, la cual representa la fundacin del inconciente, dicha marca
es muda, no tiene contenidos pero va a ser sobre ella que se va a consolidar el desarrollo posterior.
Esta marca se va a lograr por la puesta en marcha de otro mecanismo que denominaremos Represin primaria, en ese mismo momento, aparece la Identificacin primaria.
Retomando el objeto a, digamos que a partir de este momento de prdida donde aparece otro elemento que tiene como objetivo la recuperacin de ese objeto, esto es la
pulsin la cual retomaremos ms adelante.
A partir de aqu el infante pasar por una serie de fases de desarrollo psicosexual que pasaremos a describir.
En principio marcaremos tres fases, llamadas as porque tienen obligatoriedad en el orden en que aparecen, se producen durante un tiempo determinado y al terminar cada
fase dan lugar a la emergencia de una estructura nueva no as el llamado perodo de lactancia el cual se caracteriza por tener un tiempo en el cual transcurre, pero luego de
concluido no emerge ninguna estructura nueva.
Comencemos por la fase oral, esta se da desde el nacimiento hasta los 2 aos aproximadamente. Se denomina de esta manera pues durante ella predomina como zona
ergena la boca, entenderemos esto si nos remitimos a la importancia que presenta para el infante su alimentacin, sustento para su vida, pero al mismo tiempo en que se
alimenta dijimos que se obtiene un plus de placer no biolgico el cual se intenta repetir, as es como esta zona ergena presenta una primaca, una importancia especial sobre
el resto del cuerpo.
Remarquemos el hecho que el desarrollo puramente biolgico tiene un correlato en el mbito de lo psquico.
A partir del nacimiento se conforma la denominada clula narcisista, la cual est constituida por madre e hijo en una relacin nica y simbitica, necesaria para el desarrollo
psicosexual.
Por otro lado y coincidiendo con sta etapa se desarrolla una nueva instancia psquica denominada por el psicoanalista Jaques Lacan, el estadio del espejo; es aqu donde se
produce la constitucin del yo (una de las partes constitutivas de aparato psquico ya descripto) esto se produce gracias a la identificacin que realiza en este momento con
su propia imagen en el espejo, imagen que le proporciona la ilusin de unidad, buena forma y armona de su ser, digamos que se aliena en esa imagen como forma de
superar aquello sentido como una real fragmentacin de su cuerpo; si pensamos que en el beb se produce una prematuracin del nacimiento en determinados aspectos
biolgicos y que este no puede tener control motor durante sta poca, debido a la falta de maduracin de las vas piramidales, podemos entender que el hecho de tomar para
s, alimentarse en una imagen que le garantiza unidad.
La fase oral es continuada por la anal, la cual se desarrolla entre los 2-4 aos, aproximadamente, en ella la organizacin del libido estar bajo la primaca de la zona ergena
anal, la relacin de objeto est impregnada de significaciones ligadas a la funcin de defecacin (expulsin -retencin; activo-pasivo). Lo oral no desaparece sino que qued
subordinado a la organizacin anal.
Estas fases constituyen lo denominado preedpico debido a que se producen antes de la emergencia del complejo de Edipo.
Posteriormente aparece en escena el complejo de Edipo, el cual se desarrolla aproximadamente entre los 4 y 6 aos.
Al decir de Laplanche es el conjunto realizado de deseos amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus padres.
Presenta una forma denominada positiva en la cual se presenta rivalidad y agresividad del rival que es el personaje del mismo sexo y deseo hacia el personaje del sexo
opuesto. En su forma negativa se presenta a la inversa, amor hacia el progenitor del mismo sexo y odio y celos hacia el progenitor del sexo opuesto.
El Edipo se desarrolla durante la emergencia de la etapa flica as como en la fase oral la oposicin descripta por Freud es sujeto-objeto, en la anal es el activo-pasivo, en la
fase flica la oposicin planteada es flico-castrado, debido a que en este estado el nio piensa que todo ser humano tiene pene, hasta que la experiencia lo llevara a
observar a un semejante (nia) desprovista de pene.
Esto lo llevar a preguntarse tanto uno como el otro cual es el motivo de esa diferencia. El complejo de castracin aporta una respuesta al enigma que plantea al nio la
diferencia anatmica de los sexos; lo cual implicara un acto a la castracin y un agente realizador de la misma, funcin donde ubicaremos al padre.
Si bien el complejo de Edipo se produce tanto en el varn como en la mujer, la dinmica ser diferente para cada uno.
Digamos que en ambos casos cuando hablamos de castracin no se trata del padre en tanto persona, sino en todo caso a la funcin paterna lo que otorga un lugar en la
estructura del Edipo.
El Edipo no es una mera ancdota de amor y odio, sino una estructura que como tal preexiste al sujeto, lo espera y por lo tanto es una estructura legal.
Esta estructura legal debe entenderse como prohibicin efectiva de algo y adems en el sentido de un orden legal que ordena y distribuye lugares.
Esta estructura legal tiene entonces su fundamento de ley en el Nombre del Padre.
Ante este dilema (la castracin) y luego de producida la dinmica edpica se produce una represin secundaria, con lo cual se produce el sepultamiento de los contenidos
edpicos.
Aparece aqu una nueva estructura heredera del complejo de Edipo que es el sper yo, instancia donde se ubican los ideales y la conciencia moral como interiorizacin de
exigencias y prohibiciones parentales.
Luego de concluida la etapa flica se produce la declinacin de la sexualidad, infantil lo cual da paso al perodo de latencia hasta la pubertad. Hay una transformacin de las
cargas de objeto en identificaciones con los padres.
Al llegar la adolescencia se reedita la conflictiva edpica retomndose en el punto anterior a la represin. En la genitalidad adulta la oposicin ser: masculino-femenino.
Remarquemos que al declinar el Edipo, el cual sucumbe a la represin secundaria, queda constituida la estructura del sujeto, el cual podr ser neurtico (reprime la
castracin) o perverso (reniega la castracin).
La tercera estructura no llega a plantearse el Edipo donde por faltar el significante Nombre del Padre, no se pierde ningn goce, pero se pierde el deseo; dicha estructura es la
psicosis cuyo mecanismo constitutivo es la forclucin.
Finalizada esta apretada sntesis sobre la constitucin del sujeto remarquemos que la sexualidad es un fenmeno cultural (producto de la cultura) y no natural; entendiendo
como tal un proceso por medio del cual se construye un sistema donde se pierde algo por efecto de una prohibicin, lo cual posibilita la metonimia del deseo.
LA PULSIN
Vamos a tomar en principio la definicin de pulsin tal como aparece en el Diccionario de Psicoanlisis de J. Laplanche y J. Pontalis, dice all: La pulsin es un proceso
dinmico consistente en un empuje (carga energtica, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin.
Segn Freud una pulsin tiene su fuente en una zona ergena de la cual proviene la excitacin, el fin es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente pulsional.
Plantearemos ante todo una diferencia sustancial entre pulsin e instinto. La palabra pulsin proviene de la traduccin del alemn Trieb y significa algo as como empuje y
subraya el carcter irreprensible de dicho empuje ms que la fijeza del fin y del objeto. Mientras que la palabra instinkt seala al concepto de instinto sustancialmente diferente
al anterior reservado para designar un comportamiento genticamente fijado y que aparece en una forma casi idntica en todos los individuos de una misma especie.
Tenemos entonces la pulsin como un concepto energtico dinmico y el cual habla de un tipo de excitacin.
En el texto Las pulsiones y sus destinos Freud habla sobre la existencia de dos tipos de excitacin a las que se halla sometido el organismo y que debe descargar segn el

principio de constancia por el cual el aparato psquico tiende a mantener la cantidad de excitacin en l contenida a un nivel tan bajo y constante como sea posible.
As tenemos las excitaciones externas de las que el sujeto puede huir o enfrentar; y las excitaciones internas que aportan en forma constante un flujo de excitacin al cual el
sujeto no puede escapar y que constituye el resorte del funcionamiento del aparato psquico.
Habamos dicho que por efecto del significante Nombre del Padre se perda el objeto a, la pulsin entonces ser un movimiento que intentar recuperarlo, produciendo slo un
encuentro fallido con el objeto, debido a que gracias al movimiento pulsional el sujeto se dar objetos pero no obtendr el objeto definitivamente perdido.
Si hablamos del desarrollo psicosexual el lugar que ocupa la pulsin es el de representante psquico de la sexualidad cuya inscripcin en la psiquis ser parcial debido a la
imposibilidad de representacin total de la sexualidad sino estaramos hablando de algo tan certero como la sexualidad animal. La pulsin parcial no es la sexualidad
reproductiva.
La pulsin presentfica parcialmente a la sexualidad en el inconciente. Para que en el psiquismo existiera algo que representara la totalidad de la sexualidad deberan existir
indicadores que situarn al sujeto como hombre o mujer, y sabemos que esto no es posible, el ser hombre o mujer, desde la sexualidad depende de una construccin no
biolgica sino cultural.
La pulsin tiene 4 caracteres: presin, fin, objeto y fuente.
Presin: es pensada por Freud como una tendencia la descarga, esta presin ser ejercida por excitacin que proviene del interior del sujeto, aunque no se trate de una
necesidad interna como el hambre. Entonces slo estamos hablando de una fuerza constante.
Fin: es la satisfaccin que implica la descarga.
Objeto: es el ms lbil de los 4 elementos, Freud dice que la pulsin autoertica se las arregla muy bien sin el objeto. En la pulsin oral por ejemplo, la satisfaccin no est en
el objeto alimento, sino en la boca.
Fuente: es la zona ergena la cual debe ser pensada como un borde, por ejemplo la boca. Todas las zonas ergenas implican un borde, como el margen del ano, de la oreja
los labios; o de los prpados.
La pulsin adems de ser parcial es tambin pulsin de muerte, lo cual no implica una tendencia destructiva sino de un carcter conservador para restablecer un estado
anterior, regresivo, que lo llevara a un intento de regresar al estado inorgnico; esto es parte de toda pulsin y en su recorrido debe pasar por el rodeo de la vida. Toda pulsin
tiende a la repeticin y all se encuentra su relacin con la muerte.
Es importante que no se confunda la pulsin con el deseo.
La pulsin es lo que insiste, repite, afecta los bordes de la zona ergena y goza. El deseo es efecto de la prdida de un objeto por la accin del significante, lo que conlleva
una bsqueda metonmica y siempre fallida.
Para terminar enunciaremos los destinos posibles de la pulsin: transformacin en lo contrario, retorno contra la propia persona, la represin y la sublimacin.
La transformacin alcanza al fin de la pulsin, as podra mutar de un modo activo a uno pasivo y luego a una voz refleja. El retorno recae sobre el objeto.
La represin y sublimacin se describen en este y otros captulos del presente libro.
Ciclo Vital Humano y sus Crisis
Prof. Dra. Ins Josefina Puig de Materazzi
El objetivo del presente trabajo es brindar una lectura comprensiva de las diferentes caractersticas, vicisitudes y cambios que a lo largo de la vida y en una cultura dada, un
humano devenido sujeto, podr atravesar durante la aventura y desafo que la vida propone.
Si mencionamos una vez ms el concepto de cultura vinculado a los temas de Salud Mental en lo atinente al ciclo vital es porque en las diferentes sociedades, a travs de los
siglos y acontecimientos vividos, algunas caractersticas del ciclo vital van cambiando y otras se mantienen estables.
Pero aquello que definitivamente no ha cambiado es que la vida se manifiesta como una continuidad de la cual todos somos parte en tanto que humanos y por esa razn, por
el hecho que siempre est comenzando y finalizando para volver a renacer es que le llamamos ciclo vital.
Las pautas madurativas de las que se ocupa la pediatra no son el objetivo de este captulo, pero baste decir que en el ser humano en crecimiento y desarrollo, la
diferenciacin entre algo llamado psquico y el cuerpo de la biologa, tiene mucha mayor continuidad y proximidad de lo observable en un adulto joven y maduro.
As hacia el final de la existencia tambin se restablece esa permeabilidad mucho mayor que da por resultado la expresin de la conducta casi simultneamente y con similar
intensidad en las reas 1 y 2, (mente y cuerpo) segn el esquema de Pichn Riviere.
As cada logro motriz va precedido o continuado, segn el caso, por cambios en el comportamiento, en el humor, en los logros personales. En sntesis, tambin all vemos un
comportamiento cclico.
Ser, como opinan algunos que el estudio del ciclo vital humano ha perdido inters? Al lector le quedar la respuesta...
Dice Giogio Agamben en, Infancia e Historia, Cada concepcin de la historia va siempre acompaada por una determinada experiencia del tiempo que est implcita en ella,
que la condiciona y que precisamente se trata de esclarecer. Del mismo modo, cada cultura es ante todo una nueva experiencia del tiempo y no es posible una nueva cultura
sin una modificacin de esa experiencia
S, es cierto por lo observable, que podemos asistir a la visin de cambios evidentes en algunas caractersticas del comportamiento humano, pero no se deber olvidar el
aspecto contextual de esos cambios.
Ser posible entonces describir caractersticas en comn entre las personas y sus orgenes culturales ?
Pues de eso se ocupar este captulo e incluir contribuciones originales de destacados autores que, sobre el tema, tuvieron algo que decir.
Mencionaremos las distintas etapas del ciclo vital, de acuerdo a un consenso, internacionalmente aceptado.
Primera Infancia:
Etapas: oral, anal, flica-edpica Latencia
Pubertad
Adolescencia Adultez joven Adultez
Edad media de la vida Tercera y Cuarta edades Senescencia
Hablando del nio en crecimiento decimos que su relacin con el mundo se da a travs de las necesidades de cuidado y alimento que dan paso a la relacin de amor, que,
dadas esas caractersticas de necesidad y dependencia, llamamos anacltico, como tambin las gratificaciones y frustraciones que el cuidado y atencin , puede ocasionar.
Todo esto en una interdependencia condicionada por la carga pulsional del nio y la realidad de cmo es verdaderamente atendido.
En definitiva, la evolucin en el ciclo vital se dar a partir del vnculo que se haya establecido en su medio ambiente familiar, con sus cuidadores y las caractersticas de ese
vnculo: si es o no es, adecuadamente carioso, suficientemente bueno, constante, presente, etc., tendrn consecuencias sobre la constitucin de su personalidad que
pueden durar toda la vida.
Las alteraciones en dicho vnculo podrn tener mayores o menores implicaciones en el desarrollo de su futura personalidad, que sern inversamente proporcionales al
momento de su aparicin. Por ejemplo ,la prdida de un progenitor ser mejor tolerada cuanto ms tardamente se produzca, mientras que en pocas tempranas de la vida, la
misma prdida dejar un impacto mayor en un psiquismo inmaduro.
Cuando el psiquismo sea ms evolucionado contar con mayores recursos para tramitar mejor esa situacin traumtica y , si le es posible, atravesar la crisis y salir

fortalecido.
Las contribuciones para la comprensin del ciclo vital han sido una produccin prevalente del Siglo XX. Baste recordar que Freud, haba descripto las fases de desarrollo
psicosexual, modificadas por Adler y que su hija Anna Freud, primero maestra y luego psicoanalista de nios, realizaba sus desarrollos acerca del YO y sus mecanismos de
defensa, a partir sobre todo de sus estudios sobre el psiquismo y comportamientos en la niez, y sus contribuciones no perdieron vigencia, hasta hoy.
Ella adapt el mtodo psicoanaltico creado por su padre para su utilizacin con nios mediante la hora de juego y as sus contribuciones al mundo de la niez abrieron un
campo fecundo continuado por otros autores, que en conjunto permitieron conocer y comprender mejor el ciclo vital.
Tambin deberemos mencionar que su antiguo amigo de juventud, el maestro Peter Blos, devenido psicoanalista, realiz importantsimos aportes al estudio del psiquismo y
conductas de los adolescentes que produjo una clasificacin an vigente un siglo despus.
La infancia no es un paraso, algo que precede al lenguaje y en determinado momento deja de existir, cuando el infans se vuelca a hablar, a pesar que ese momento tenga
implicancias decisivas en la subjetivacin y posibilite el acceso a un mundo nuevo. Para Agamben, la experiencia sera la infancia de la historia.
Nacemos en situacin de indefensin biolgica y psicolgica , si es que hoy por hoy, todava cabe ese clivaje: as estamos influenciados en parte por nuestra carga gentica y
factores congnitos, en definitiva por nuestras series complementarias, de acuerdo al concepto freudiano que vamos a retomar.
Sin embargo adquirimos autonoma emocional mucho ms tardamente que la fsica. Distintos autores se han ocupado de la relacin del beb con su medio ambiente que
comienza a partir de la madre . cuando el beb toma el pecho recibe un primer sorbo de mundo.
Ese vnculo ser fundante para la vida del humano en crecimiento y las alteraciones en el vnculo madre beb traern consecuencias que pueden durar toda la vida y a
menudo ocasionar psicopatologa
Las series complementarias segn el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, se trat de una expresin utilizada por Freud para explicar la etiologa de las
neurosis y que abandonaba la causalidad lineal nica que obligaba a elegir factores exgenos, o endgenos, auto excluyentes, para explicar una enfermedad (propios del
pensamiento predominante y el positivismo cientfico).
Estos factores - explic Freud - que son complementarios pudiendo resultar cada uno de ellos tanto ms dbil cuanto ms fuerte es el otro,
Las tres series son:
1-Constitucin: incluye la fijacin.

2-Disposicin: incluye las experiencias traumticas infantiles.

3-Factores desencadenantes actuales

Por extensin puede aplicarse a otros sectores en los que intervienen una multiplicidad de factores variables en relacin inversa entre s, como lo es, por ejemplo, la historia
personal.
Otros autores estudiaron caractersticas particulares del ciclo vital y vamos a citar a algunos muy destacados.
Siguiendo el estudio de Anna Freud y otros sobre las relaciones objetales, una psiquiatra infantil, Margaret Mahler habl de tres fases, por las que atraviesa el nio en su
desarrollo emocional. Ella lo titul nacimiento psicolgico del infante humano. Esquemticamente:
Autismo: 0 a 2 meses de vida, el beb no se distingue de la madre, ignora que hay dos seres, se gua por el apremio de sus necesidades primarias, como hambre, sed,
abrigo.
Simbiosis: :2 a 12/18 meses de vida, se siente uno con la madre y la reconoce indispensable para la satisfaccin de sus necesidades, se fusiona con ella y no tolera su
alejamiento.
Separacin individuacin: 18 a 36 meses de vida logra funcionar paulatinamente con cierta autonoma pero siempre la mirada atenta de la madre, ya camina con
autonoma y est en condiciones de socializarse al concurrir al jardn.
Va adquiriendo capacidad para estar solo, que al decir de Winnicott, paradojalmente se adquiere estando acompaado.
Mahler, adems describi dos sndromes que pueden presentarse en el lactante cuando se altera la evolucin normal por una falla en las relaciones objetales:

el nio autstico, con su equivalente en el adulto de falta de contacto y retraimiento hasta un grado extremo.

el nio simbitico: que se refleja en el adulto en las patologas vinculares graves, con dependencia extrema que puede llegar al suicidio
Por su parte una antroploga Margaret Mead viaj y permaneci conviviente con tribus de los mares del sur , entre 1925 y 1933, en el afn por estudiar sus costumbres.
Public un libro capital : Adolescencia y Cultura en Samoa en el que se reflejan los hallazgos en sus viajes.
Sus contribuciones, no obstante recibieron la crtica de otros cientficos por el carcter de observadora no participante que ella mantena.
Margaret se preguntaba por los cambios en los adolescentes de E U, comparndolos con los europeos, ms estables, y mencionaba cmo los bilogos tratan de hallar una
respuesta solamente en su propio campo para explicar tales diferencias, mientras que ella, a su vez resaltaba la influencia de las migraciones y transculturacin como
causantes de modificaciones conductuales en las poblaciones adaptadas a su nueva vida.
Explicaba cmo los migrantes especialmente transmitiran otros mandatos, a veces superpuestos y contradictorios con los valores transportados desde la cultura originaria, en
el afn que sus hijos fueran sujetos adaptados a la nueva sociedad.
En sus viajes por los mares del sur pudo apreciar hasta dnde muchas de las caractersticas descriptas por Freud en las fases de desarrollo psicosexual, se mantenan
estables.
Por ejemplo respecto del tab del incesto y el Complejo de Edipo, en relacin al adulto que ejerce la crianza, vio que el mencionado tab, se diriga al to, hermano de la
madre, por ser ambos los encargados del cuidado amoroso y educacin de los nios y en el to, entonces se depositaba las fantasas de parricidio por miedo a la castracin.
Los sentimientos de rivalidad por tanto se jugaban con ese to, as como los componentes del Edipo negativo (en el caso del varn, desde ya).
Su tesis, revolucionaria para la poca de su formulacin, fue que la crisis psicolgica de la pubertad no es un hecho natural e inevitable del desarrollo biolgico sino un
producto de las caractersticas de nuestra sociedad.
Adems inaugura el concepto por el cual los cambios y facetas del temperamento de cada sexo, no seran atribuibles al determinismo biolgico sino a una particular
estructura cultural.
En otro libro destacado: Educacin y Cultura, la misma autora analiza la forma primitiva de vida de un pueblo peculiar, con una enseanza a sus nios, particularmente
moderna puesto que es el padre quien se ocupa de su crianza y educacin; algo similar al cambio que asistimos hoy en nuestra cultura occidental aunque de un modo
ms paulatino.
Otro antroplogo como Claude Levi-Strauss, en sus recorridos y convivencias con los nativos centro y sudamericanos, as como otros pueblos, brind esclarecimiento
respecto a fases del ciclo vital presentes en diferentes culturas.
Respecto de Complejo de Edipo, con su posterior consecuencia: la monogamia y el acceso a la exogamia este autor incluye un determinismo econmico en su constitucin
social, la renuncia a todas las mujeres y a cambio la eleccin de una sola posibilitara la creacin de nuevos grupos que podran intercambiar y comerciar entre ellos. El
casamiento a su vez permitira traer nueva mano de obra a la familia.
Ren Spits, pediatra y luego psicoanalista infantil estudi profundamente: El primer ao de vida del nio que es el ttulo de su libro: en l destaca la importancia de la
presencia materna, la respuesta del beb, a los 3 meses, la respuesta sonrisa como un organizador de un yo incipiente, a los 6 meses con la denticin, comienza con los
mordiscos al pecho materno y va cambiando la lactancia.
Ms adelante llega el momento que comienza a diferenciar a sus padres de otras personas, por lo que se asusta y llora al ver un rostro distinto del de los padres pues eso
indica que podran ausentarse para siempre. A esta manifestacin que se hace presente en la segunda mitad del primer ao de vida, la llam angustia del 8 mes.

Las contribuciones de Spots, demuestran cmo el beb reconoce la imago materna que lo tranquiliza y, por el contrario , su ausencia lo inquieta y angustia.
Tambin estudi a lactantes de post guerra hurfanos, en Inglaterra, internados en instituciones quienes al carecer de cuidados maternales suficientes, se suicidaban
golpeando sus cabecitas contra los barrotes de la cuna. Los descubrimientos de Spots fueron determinantes de cambios en las polticas de salud pblica infantil.
Respecto del lenguaje destaca la importancia del no, que primero es comprendido y despus nombrado.
Jacques Lacan, psicoanalista francs disidente de las conceptualizaciones freudianas, observ y describi el estadio del espejo como el perodo entre los 6 y 18 meses de
vida en que el infans reconoce su imagen en el espejo a travs de la mirada de la madre que lo contempla, as anticipa el dominio de su unidad corporal a partir de una
identificacin con la imagen del semejante y por la percepcin de su propia imagen en el espejo.
Los aportes de Freud, Adler y Erikson, lejos de contradecirse o auto excluirse, se complementan. En esas contribuciones y ese contexto sociocultural se enlazan los aportes
de Erikson famoso culturalista que mencionamos.
Ms adelante revisaremos los conceptos de las ocho edades del hombre, de manera sinttica y considerando que se refieren a sentimientos, logros y dificultades esperables
para cada una de las fases de desarrollo del Yo, desde el nacimiento hasta la muerte y tambin en el marco de las influencias socio ambientales.
Estos cambios progresivos que acontecen, posibilitan el desarrollo del psiquismo infantil y lo preparan para alcanzar futuros alcances evolutivos. Pero el mencionado progreso
con sus posibilidades de cambios personales y de modificaciones al entorno circundante, no se agotan en la infancia sino que pueden ocurrir toda la vida, an en instantes
previos a su finalizacin.
Erikson pone el acento en un concepto fundante, el de las crisis, no muy desarrollado hasta entonces y ligado a las influencias que la cultura ejerce sobre el sujeto.
Pasemos a hablar primero brevemente del psiquiatra infantil que tantas contribuciones realiz para una mejor comprensin de la niez.
La infancia de Erik Homburger Erikson, tampoco fue un paraso, puesto que su historia personal habla de un conflicto de identidad presente al inicio de su existencia ya que
naci en Frankfurt, Alemania, como hijo de padres daneses, aunque previo a su nacimiento, el padre abandon a la madre y ella posteriormente se cas con un mdico judo,
el Dr. Theodor Homburger, bajito y diferente fsicamente del joven rubio y atltico en quien se convertira Erik.
Durante largo tiempo mantuvieron en secreto el origen y parentesco del nio Erik, quien reciba burlas de sus amigos judos por su aspecto nrdico y de sus compaeros de
clase por ser judo, le llamaban gentil, a su vez no se pareca fsicamente al padre, adems era dans y viva en Alemania.
l sola llamarse a s mismo como un sujeto fronterizo, y hoy lo designaramos como multi o transcultural. Sin duda que las vicisitudes infantiles y las influencias multiculturales
le posibilitaron entender y descubrir la importancia que los factores ambientales tienen sobre la constitucin de la identidad a lo largo del ciclo vital.
Por identidad entiende un sentido de identificacin y continuidad en lo ms interno del individuo
que se mantiene igual en medio de los cambios exteriores.
Es de destacar cmo su vida refleja muy bien las caractersticas que algunos jvenes estudiantes con bajo rendimiento acadmico muestran, al estar tomados por crisis que
disminuyen su capacidad de atencin y concentracin.
El no se destacaba en la escuela excepto en arte por lo cual al terminar sus estudios se fue de viaje por Europa, durante un ao en el que vivi realizando retratos y dando
clases de pintura. Entonces con un compaero de estudios, Peter Blos, comenz a trabajar como maestro de arte para los hijos de estudiantes de psicoanlisis, alojados en
Viena a fin de ser atendidos por Freud.
Estos dos jvenes organizaron una escuela experimental, no convencional, en la que animaban la participacin de los alumnos para la construccin del conocimiento. En ese
ambiente de psicoanalistas se hizo amigo de Anna Freud, quien lo introdujo en el psicoanlisis, de nios, particularmente.
Esta experiencia lo conect a una disciplina, nueva por entonces, que le abri las puertas de su interioridad y que luego lo llev a estudiar medicina, ser psiquiatra y
psicoanalista de nios, adolescentes y familias.
La vida de Erikson, apasionante por cierto, muestra claramente cmo se pueden superar las cambios y salir fortalecido de ellos. Entre otros trabajos, estudi las
caractersticas culturales de indios americanos y esquimales.
Era habitual en l, que cuando le solicitaban la atencin de un nio, pidiera que previamente lo invitaran a cenar, a fin de presenciar por s mismo, el funcionamiento familiar de
su futuro paciente.
La contribucin magna de Erikson, como ya se mencion y que mantiene vigencia en este siglo, ha sido su trabajo que describe las fases de desarrollo del Yo, llamado Las
ocho edades del hombre. En ste
, se describen las caractersticas evolutivas satisfactorias y las que no lo son tanto, por no haber logrado los alcances esperados.
Las edades son:
Confianza bsica, versus Desconfianza bsica Autonoma, versus, Vergenza y duda
Iniciativa, versus, Culpa
Industria, versus, Inferioridad Identidad, versus, Confusin de rol Intimidad,
versus, Aislamiento Generatividad, versus, Estancamiento
Integridad del Yo, versus, Desesperacin
Los aportes de Freud, Adler y Erikson, lejos de contradecirse o auto excluirse, se complementan. En esas contribuciones y ese contexto sociocultural se enlazan los aportes
de Erikson famoso culturalista que mencionamos.
A continuacin revisaremos los conceptos de las ocho edades del hombre o fases de desarrollo del Yo, de manera sinttica y considerando que se refieren a sentimientos y
alcances esperables, para una edad determinada, en el marco de la salud y que posibilitan el desarrollo del psiquismo infantil y su progreso para futuros logros as como las
caractersticas que aparecen y generan sntomas.
Cuando esos logros no se alcanzan oportunamente. No obstante, el autor destaca que siempre existirn la posibilidad de nuevas identificaciones que reparen, hasta cierto
punto, las carencias previas.
1.
Confianza bsica, versus, Desconfianza bsica.
Corresponde a la fase oral, de Freud y transcurre durante el primer ao de vida. Erikson reserva el trmino confianza en vez de seguridad, propuesto por Therese Benedek,
ya que este ltimo supondra la existencia de un psiquismo ms integrado, adems se trata de confiar que llegar la provisin externa as como en uno mismo y la capacidad
de sus rganos para superar las urgencias que la biologa impone. La falta de estas provisiones en un perodo tan temprano condiciona el surgimiento de desconfianza, alerta
e hipervigilancia tan caracterstica en algunos sujetos.
2.
Autonoma, versus, Vergenza y duda.
Se corresponde con la fase anal, durante el segundo y tercer aos de vida del nio ; logr deambular y comienza a hablar. As paulatinamente se va alejando de la madre por
lograr la deambulacin. Adquiere
,por la maduracin muscular, habilidades motrices como aferrar y soltar. Aferrando puede retener y controlar al objeto. El riesgo es la aparicin de una vergenza temprana
que, de hacerse persistente, lo llevara a la duda excesiva, en su vida y sobre todo, acciones cotidianas.
3.
Iniciativa, versus, Culpa.
Se corresponde con la fase flica edpica durante el cuarto y quinto aos de vida. Adquiere iniciativa para la realizacin de tareas, e implica la conquista de su medio ambiente,
la adquisicin de capacidad para el placer de buscar el propio beneficio. As la nia puede arrebatar o elegir ser seductora mientras que el varn ir descubriendo que puede

renunciar a las rabietas para convertirse en cuidador pues ms adelante, ser quien contine el linaje familiar.
Dice el autor textualmente en una frase que conviene destacar: Es como si la cultura hubiera llevado al hombre a sobrepublicitarse e identificarse as con su propia
propaganda en el sentido que slo la enfermedad puede ofrecerle una va de salida. Est ansioso por hacer las cosas en forma cooperativa y combinarse con otros nios
para aprender.
4.
Industria, versus, Inferioridad.
Se corresponde con la etapa de latencia y as el nio sublima su capacidad de conquistar a las personas con la accin directa.
Parece preparado para la entrada a la vida que debe ser primero vida escolar; as ocurre en todas las culturas, la selva, la pradera, etc. Deber convertirse en un trabajador y
proveedor potencial, pues ya es un rudimentario progenitor aunque deber capacitarse a fin de estar listo cuando pueda ser un progenitor biolgico. Es una etapa muy
importante y decisiva para la socializacin, pues la habilidad industrial supone la capacidad de hacer cosas junto a otros( germen del trabajo en equipo).
Un peligro para el nio y la sociedad sera recibir una discriminacin por ser diferente (color de piel, condicin social, nacionalidad o cultura de los padres).
5.
Identidad, versus, Confusin de rol.
Se corresponde con la pubertad y adolescencia, en las cuales se ponen en duda y a prueba, las mismidades y continuidades en que se confiaba. Se ven enfrentados a
cambios corporales rpidos semejantes a los que ocurren en la primera infancia.
Tiene continuidad con la identidad yica, resultado mucho mayor que la suma de las identificaciones infantiles. En la bsqueda de un sentimiento de intimidad y mismidad
debe librar muchas batallas. El peligro es la confusin de rol cuando existe marcada duda respecto de la identidad sexual y por ello no son extraos episodios psicticos o
accesos delincuenciales.
Otros se sienten perturbados por su incapacidad para la eleccin vocacional. Se pueden volver exclusivistas y crueles, por lo cual pueden ser guiados hacia doctrinas
totalitarias a la manera de masas dominables y explotadas.
1.
Intimidad, versus, Aislamiento
Adultez joven en la que se est preparado para poner a prueba sus logros previamente adquiridos y est en condiciones para fundirse en una intimidad con otros, entregarse
a pasiones y amistades, entregarse a asociaciones y afiliaciones y sostener el compromiso, con tica y continuidad en su pertenencia y dedicacin.
Si se permite desarrollar una genitalidad satisfactoria e integrada, podra estar ms protegido contra su agresividad. El peligro estara en aislarse y evitar por temor o
incapacidad el vnculo con los dems y perder la posibilidad de disfrutar de los vnculos, al volverse competitivo y agresivo en ellos. En este caso pueden utilizarse sus
prejuicios para manipularlo.
Se recuerda aqu la famosa frase de Freud, en relacin a una vida saludable: amar y trabajar
2.
Generatividad, versus, Estancamiento
Durante la madurez, o edad media de la vida adulta, existe preocupacin por establecer y guiar a la nueva generacin aunque no pertenezca a la propia descendencia. Es
clave la capacidad creativa en lo psicosexual o psicosocial.
Si tal capacidad no existiera, podra surgir una regresin a etapas anteriores, y los sujetos conducirse narcissticamente y tratarse a s mismos como si fueran sus propios
hijos: as se ver una personalidad autocreada, pero generalmente debido a carencias en las fases anteriores y falta de confianza en la humanidad en su conjunto.
3.
Integridad del Yo, versus, Desesperacin
En la senectud debiera verse aceptacin y tranquilidad ante el ciclo de una vida que se extingue y reconoce la muerte algo ms prxima. Surge un amor nuevo hacia los
congneres, desinteresado, de tipo post narcisista que tambin podra recaer sobre los padres cuando viven, con gran camaradera.
Defiende con dignidad y energa su propio estilo de vida, contra toda amenaza fsica o econmica. Se siente orgulloso tambin de su cultura, que se convierte en patrimonio
de su alma y tiene paz ante la proximidad de la muerte que no lo atormenta. El peligro sera el temor a la muerte por la prdida o falta de esa integridad.
As, siguiendo las 8 fases de desarrollo del Yo, en las personas diramos que para convertirse en una persona madura se necesita desarrollar cada una de las etapas
anteriores de manera cclica.
Adems al considerar la significacin del trmino confianza, podemos definir, con el diccionario como la seguridad con respecto a la propia integridad.
Aqu vemos nuevamente el ciclo de la vida...
Erikson tambin conceptualiz las crisis evolutivas, o vitales, como cambios esperables segn el momento biolgico que se atraviesa, que traen aparejados
conflictos, que generan adaptaciones y mejoras pero que asimismo pueden dar lugar a la aparicin de patologas.
Crisis, viene del griego y significa cambio, pero tambin en chino expresa tanto cambio como oportunidad.; as un mismo ideograma expresa ambos sentidos. Las crisis
designan tanto un momento que puede producir un impacto como el perodo en que acontece la resolucin, adaptacin y crecimiento.
En general este trmino se asocia con enfermedad como sinnimos y no se comprende adecuadamente hasta cunto una crisis puede dar lugar a una mejora para la vida de
quien la sufre y su familia.
Las crisis pueden ser:

evolutivas

situacionales

accidentales
Crisis evolutivas se dan por el crecimiento y desarrollo, incluyen el pasaje de un logro madurativo a otro con el esfuerzo adaptativo que implican: la deambulacin, locuela,
latencia, pubertad, adolescencia, edad media, menopausia, senectud, muerte.
Crisis situacionales, son inesperadas y ocurren por acontecimientos de la vida y cambios a nivel psicosocial : muerte y duelo, divorcio, despido laboral, migracin.
Crisis accidentales: son repentinas, bruscas y a menudo catastrficas, por lo cual arrasan las condiciones de la vida cotidiana del sujeto y su familia que se conmueven por la
sorpresa y porque pierden su proteccin bsica, fuente de proteccin y seguridad : inundaciones, huracanes, terremotos, tsunamis.
Durante el perodo que ocurre el impacto crtico el sujeto puede afrontarla o bien negarla en su afn por protegerse de una situacin que, imagina, lo superar.
Erikson, en 1956, nos hablaba de la formacin de la identidad como un proceso que dura toda la vida, se refiere a la identidad del yo como las adquisiciones lgicas que el
individuo debe haber alcanzado al trmino de su adolescencia, de todas sus experiencias preadultas...estando as preparado para la adultez.
Debiramos preguntarnos por qu en nuestro tiempo, los jvenes demoran esa mencionada preparacin para la adultez con las responsabilidades que implica y la respuesta
podramos nuevamente hallarla en las caractersticas contextuales de nuestra cultura y, tal vez en la prolongacin de la expectativa de vida, que posibilita darse algo ms de
tiempo para tomar decisiones importantes, aunque, claro est, no eternamente...
Otros autores plantearon que la bsqueda de la identidad, para diferenciarla de las crisis de identidad en la adolescencia de las que hablaba Erikson, lejos de ser un trastorno
psiquitrico deben entenderse como una caracterstica de las diferentes generaciones de la segunda mitad del siglo XX, hasta llegar al siglo XXI.
Siglo XX cambalache, problemtico y febril.
El que no llora no mama
Y el que no afana... es un gil?
Enrique Santos Discpolo

Ciclo Vital y Adolescencia

Por Dra. Ins Josefina Puig de Materazzi
Introduccin:
Las consideraciones acerca de la adolescencia, que realizaremos en este captulo intentarn recorrer los conceptos bsicos que acerca de esta etapa del ciclo vital, se
desarrollaron en el siglo precedente y articularlos con algunas nociones presentes, segn los cambios socioculturales de los roles asignados, a la etapa mencionada.
En otras culturas estudiadas de manera contempornea a la occidental, como lo hiciera Margaret Mead en Samoa, permitieron realizar otras consideraciones sobre la
adolescencia; la tesis de la antroploga, revolucionaria para la poca de su formulacin, fue que la crisis psicolgica de la pubertad no es un hecho natural e inevitable del
desarrollo biolgico sino un producto de las caractersticas de nuestra sociedad.
Adems, ella, inaugura el concepto por el cual los cambios y facetas del temperamento de cada sexo, no seran atribuibles al determinismo biolgico sino a una particular
estructura cultural.
La adolescencia tiene caractersticas culturales sin lugar a duda , y en relacin con ello pueden verse cambios propios del mundo globalizado, pero si se sabe mirar, podrn
verse caractersticas tpicas de los adolescentes a travs de los siglos pero que, por decirlo de otro modo, se visten con los ropajes de la globalizacin.
Recientemente se intenta buscar explicaciones neurobiolgicas al comportamiento adolescente tan inestable y cambiante, como por ejemplo el fenmeno de la poda neuronal.
En relacin a ello debe recordarse que se trata de niveles de anlisis de los fenmenos y no de tomar la parte por el todo, como si la biologa fuera capaz de dar: la verdad.
La adolescencia, antes y ahora es una etapa vital compleja, que lleva, a quien la atraviesa y a su entorno, por un camino difcil donde el sufrimiento, los cuestionamientos
acerca de la vida y errores cometidos o por cometer no son infrecuentes: adolecer significa padecer, sufrir.
Pero tambin esa etapa estampa las bases para el proyecto vital. Asimismo brinda la promesa de los sueos y esperanzas acerca del porvenir, el que ms o menos
secretamente, quienquiera que sea, lo desea promisorio.
Problemtica de la Adolescencia
No es un concepto histricamente universal, sino reconocido despus que se acept la idea de infancia, o sea despus del industrialismo. En perodos anteriores de la
historia, las responsabilidades llegaban alrededor de los quince aos, aunque la expectativa de vida era notablemente menor.
Igualmente hay descripciones acerca de caractersticas en jvenes de la antigua Grecia, que podra decirse, no perdieron su vigencia. Por eso algunos fenmenos, son
inherentes a la condicin humana.
Hay cierta tendencia prejuiciosa a asociar juventud con delincuencia, violencia, consumo de sustancias, ocio, desinters definitivo por asumir responsabilidades. Pero, si se
trata de una generalizacin, se alejar de la verdad.
Los adolescentes se encuentran en una poca de la vida en la cual les queda todo por hacer.
A travs de esta etapa, se contina construyendo el proceso de la individuacin, iniciada en la infancia, el carcter va adquiriendo maneras definitivas y la personalidad se
constituye como tal, hacia los finales de la adolescencia.
En sntesis podramos decir, que luego de su trnsito, ya somos quienes somos Adolescencia y duelos
No es posible atravesar la etapa de la adolescencia si no se elaboran satisfactoriamente cuatro duelos, que acontecen en las fases iniciales. Se habla de duelos para explicar
que estas etapas adolescentes, conllevan prdidas y ello genera gasto de energa y dolor, que a su vez trae aparejados cambios de conducta y requiere de ajustes y
adaptaciones a la nueva situacin.
Si se debe realizar un trabajo de duelo que gasta energa, ella se restringir de algn lado. Este concepto sirve para entender, en parte, el profundo cansancio y somnolencia
que trae la pre adolescencia y la adolescencia propiamente tal.
Los duelos son :
Duelo por el Cuerpo Infantil perdido Duelo por el Rol infantil perdido Duelo por
los Padres de la infancia Duelo por la Bisexualidad
1-Duelo por el Cuerpo Infantil perdido: el cuerpo del nio es considerado y valorado con la idea de inocencia, o sea no atribuible a la sexualidad, y por tales razones, se lo trata
de modo considerado, respetuoso y valorado an socialmente. Si bien es sabido la existencia de una sexualidad infantil, se la puede ver con cierta indulgencia por parte de los
adultos, sanos.
Por fuera de estas consideraciones queda la conducta abusiva de sujetos perversos que explotan el cuerpo de los nios con fines econmicos o de satisfaccin personal.
Prostitucin infantil y pedofilia.
Tambin el cuerpo del nio crece, pero en ese crecimiento y desarrollo, todava no transmuta sus formas infantiles, adems no huele tanto al no existir la intensidad de
hormonas sexuales que vendrn luego.
En sntesis: se mantiene dentro de una cierta armona que es bastante diferente al cuerpo de los adultos de la familia y no resulta peligroso como fuente de excitacin para
otros adultos.
Con la llegada de la pubertad, cambian las formas, llegan otros olores, aumentan las medidas bruscamente y los pberes viven una especie de experiencia como Alicia en el
pas de las maravillas cuando coma una masita equivocada o en una medida excesiva; se percibe un agrandamiento sbito, aunque no lo sea tanto, y el esquema corporal
no se acomoda tan rpido,
Entonces surge la torpeza como expresin de dismetras y luego vienen los retos y crticas frente a los objetos rotos en el simple desplazamiento por la casa, como Alicia
en...pero este nuevo pas no deparar maravillas, al menos por un largo tiempo.
2-Duelo por el Rol infantil perdido: su majestad el beb, se fue para siempre y el nio o nia, prncipes del hogar y depositarios de la ternura constante, por su vulnerabilidad,
fragilidad y sobre todo dependencia, ya no volvern.
En su lugar hay un ser que comienza a ejercitar su capacidad crtica en el medio ms prximo: su casa y con quienes sabe que le han sido incondicionales: los padres. Pero a
ese ser se le pide que asuma tareas que o bien no realizaba o quiere dejar de hacerlas.
Adems ahora est atravesado por las fuerzas pulsionales de la pubertad que reactivan su complejo de Edipo, haciendo posible su rol activo en la sexualidad, por eso su
represin se incrementa ante la amenaza intrapsquica temida del incesto.
Sobreviene el embate contra los adultos: son viejos, no saben, estn desactualizados, o hasta han fracasado en sus planes de vida aunque sean adultos jvenes y continen
su camino de progreso.
Observa contradicciones en sus padres, y es incapaz de aceptar las propias.
El contraataque no se hace esperar y aparecen las expresiones: hacelo porque vos ya sos grande o no lo hagas porque sos chico. Los padres deberan recordar, antes de
entregarse a reproches interminables dirigidos hacia esos hijos, sus hijos, pero ahora casi desconocidos: se enfrenta conmigo para tomarme de referencia y as crecer.
En este nuevo rol, aparece alguien que puede volverse un crtico feroz, y que a veces extraa las pocas de aguas mansas.
Uno y otros dejarn jirones de su vida en el intento. Pero, como todo,.... pasar.....
3-Duelo por los Padres de la infancia: aquellos progenitores bellos, jvenes, valerosos, resolutivos, eficientes, en sntesis idealizados padres de la infancia, caen ante la mirada
descarnada juvenil y no pueden dar respuesta a una demanda adolescente aumentada, variable y contradictoria.
Entonces inexorablemente, los padres, ingresan en la crisis de la edad media de la vida, ms por posicin que por cuestiones de calendario, pues como ya mencion, muchos
de estos padres estn en edad de procrear, todava.

Pero al tener hijos que hasta los superan en altura, sienten como si se estuvieran empequeeciendo (otra vez, vuelve a mi pensamiento el cuento de Lewis Caroll, que permite
reflexionar sobre la relatividad de las posiciones absolutas).
Estos nuevos padres tiene canas, arrugas, celulitis, se visten con ropa anticuada o muy formal, en sntesis, distinta a las elecciones que hara el o la adolescente.
Por otra parte los hijos les piden un consejo a sus padres, para agregar , casi siempre, al recibirlo,
que esa sera lo ltimo elegido por ellos!.
Los adolescentes, ntimamente no se resignan ante la realidad dura de ver las limitaciones que sus padres como humanos tienen. Si, en un afn por darles lo mejor y con
buenas intenciones, como ocurre con muchos padres, los han acostumbrado a tener de todo, segn lo que eso signifique en su contexto, los hijos no quieren perdonar a su
padres por la promesa incumplida, del paraso, y les reclaman cada vez ms.
No obstante, esto no indica trastorno alguno, sino evolucin.
En ocasiones, si el embate es demasiado fuerte o los padres estn por otras razones debilitados, pueden ocurrir actuaciones en los jvenes y en sus progenitores, surgir
rupturas matrimoniales, o nuevos hijos, no ya en el lugar de nuevos sujetos, sino, como refuerzo narcisista para probarse a s mismos, que siguen siendo potentes y que no
envejecieron, pero buscando secretamente recrear otra vez una relacin idealizada, ahora con un nuevo hijo, vivido como una nueva oportunidad, sin considerar que tambin
crecer y adolecer, como todos, a su tiempo.
4-Duelo por la Bisexualidad: las corrientes de sexualidad infantil, eran perverso polimorfas segn la aseveracin de Freud en su artculo sobre el tema Tres ensayos para una
teora sexual infantil, usando una metfora para referirse a las fases de desarrollo psicosexual: oral-anal-flica, edpica. Baste recordar que el maestro viens haca referencia
a fantasas y las comparaba, con algo impensado para un nio tierno, esto es: la perversin en un adulto.
Pero se trataba slo de una comparacin provocativa para la poca (un siglo atrs) y sobre todo didctica.
En los nios la corriente de sexualidad infantil previa al Edipo, se dirige tanto al padre como a la madre, sin renuncia. Luego de atravesar ese complejo, se accede a la
triangularidad y se establece una eleccin prevalente pero todava persiste una posicin bisexual por llamarlo de acuerdo con las tendencias inconcientes.
Las primeras fases de la adolescencia hacen ms evidente esa posicin bisexual a la que se deber renunciar y, por decirlo de algn modo elegir un objeto, de una manera
estable. Aceptar esa renuncia implica reconocer una prdida y ser necesario elaborarla. Pero toda prdida trae aparejado dolor y eso se refleja en los sentimientos de los
adolescentes.
La persistencia de la posicin bisexual ms all de la adolescencia propiamente tal, muestra dificultades significativas en los jvenes y requiere de ayuda profesional. Por otra
parte la continuidad de conductas francas bisexuales, en la adultez, indica claramente, la presencia de patologa.
Fases de la Adolescencia
Intencionalmente no definiremos edades para cada fase pues ellas tienen una variabilidad personal muy grande y dependen ms de los procesos que ocurren.
No obstante diremos que lo esperable es que acontezca entre la pubertad, marcada en la nia por la menarca y en el varn por la emisin de semen espontnea durante el
sueo: primeras poluciones nocturnas. La adolescencia tarda suele extenderse hasta los 25 aos, de manera convencional.
El pasaje por las diferentes fases de la adolescencia es bastante desordenado, contradictorio y a menudo presenta progresiones, digresiones y regresiones, que
evolutivamente se superan y se contina el camino hacia mayores logros, propios de la juventud
El pasaje por las diferentes fases es variable y puede que los jvenes se demoren mucho ms en una fase que en las otras y que a su vez, las pasen rpidamente..
Si el pasaje por las diferentes fases se volviera demasiado tormentoso, eso dejara rasgos en la personalidad del adulto entendidos como primitivizacin
Esto habla de niveles de complejizacin de la adolescencia. No obstante siempre se tender a la integracin de las distintas caractersticas del adolescente en una sensacin
de estabilidad en el ser, que Erikson, describi como sentido de identidad.
Siguiendo a Peter Blos, especialista en el estudio de la adolescencia y sus caractersticas psicosociales, se describen, las fases que continan. El autor comienza desde la
fase infantil de latencia por considerarla preparatoria de manera indispensable, para el ingreso en la adolescencia:
Perodo de Latencia Pre-Adolescencia Adolescencia temprana
Adolescencia propiamente tal Adolescencia tarda
Post Adolescencia
Veamos cada uno de manera detallada en sus caractersticas, expectativas y alcances
Perodo de Latencia: ya descrito anteriormente en el captulo del ciclo vital, se considera necesario mencionar aqu porque ser durante la latencia que se lograr la
incorporacin de herramientas culturales, como recursos en el yo. Estas funciones del yo adquieren mayor resistencia a la regresin que, cuando aparece produce
sentimientos de inseguridad y aumento de la ansiedad, posteriormente, en la adolescencia.
Estos recursos estarn disponibles y posibilitarn un mejor afrontamiento ante la embestida de la sobrecarga pulsional que representar la pubertad y posibilitarn al
adolescente derivar esa energa hacia su cuerpo, tanto como hacia actividades intelectuales y creativas.
Comienza a brindarse ms explicaciones lgicas y el lenguaje se enriquece.
Para un buen afrontamiento de la pubertad se necesita de la consolidacin del perodo de latencia.
Se hace bastante evidente la diferencia entre la preadolescencia y las fases siguientes. No es tan evidente la distincin entre temprana y propiamente tal. S se observan
diferencias respecto de la eleccin de objeto para una y otra.
En la adolescencia temprana surgen amistades idealizadas, generalmente con jvenes del mismo sexo, hay poco inters por la creatividad y se buscan nuevos valores. En la
adolescencia propiamente tal, la eleccin de objeto es prevalentemente heterosexual, aunque haya excepciones.
Surge la intelectualizacin como defensa contra la fuerza pulsional incrementada y el sentimiento de estar constantemente enamorado o como ellos lo refieren: enamorado
del amor
Las vicisitudes de la eleccin de objeto adolescente, determinan que esta etapa sea vivida por los sujetos como en constante caos y cambios que recuerdan los de la niez.
Se vuelven incongruentes y tan cambiantes que parecen diferentes personas. Pasan velozmente de la sensibilidad a la torpeza; sumisin a rebelin; fidelidad a infidelidad;
indulgencia al ascetismo; idealismo y materialismo. As podra continuar una lista de interminables opuestos.
El mecanismo de la sublimacin, cuando se usa ricamente est al servicio proteger la continuidad del sentimiento del s mismo, que adquiere de por s una marcada labilidad;
adems, la sublimacin mejora notablemente la autoestima.
Adolescencia temprana: Chicas y chicos buscan de manea ms intensa objetos libidinales extrafamiliares. Se refugian en la fantasa y surge el narcisismo como forma de
relacin de objeto, ya sea con el propio cuerpo , por el autoerotismo, o a travs de vnculos con otros que representan imgenes especulares. Se utilizan grandes cantidades
de libido narcisista para formar el yo ideal, tambin se retira energa del sper yo.
En ocasiones ese yo ideal representado por el/ la amigo/a, puede desembocar en una actuacin homosexual, claramente narcisista. En otras ocasiones, el surgimiento de
esos sentimientos erticos, determina rupturas abruptas de esas amistades.
Muestran una caracterstica sensacin de vaguedad en relacin al transcurso del tiempo lgico y el espacio.
Comienza la catexis de los objetos extrafamiliares y deber renunciarse definitivamente a los objetos primarios y sus derivados como hermanos y sustitutos de los padres. Se
establecen relaciones claramente narcisistas, ya sea con el propio cuerpo, mediante la masturbacin, o con pares.
En el varn se resalta la relacin con el amigo, en la mujer se debe lograr el desprendimiento de la madre, que resulta, ms difcil. Surge el flechazo como expresin para
definir entusiasmos intensos y repentinos por otras personas. Las personas elegidas tienen alguna similitud o son la anttesis de los padres.

La declinacin de la tendencia bisexual marca la entrada en la adolescencia.

Si no ocurriese podran haber actuaciones heterosexuales compensatorias y defensivas, que predispongan al embarazo adolescente, no deseado ,con todas sus
consecuencias.
Adolescencia propiamente tal: es descripta por otros autores como adolescencia media la caracterstica es el empuje hacia la bsqueda de nuevas relaciones de objeto y la
relacin con un objeto heterosexual resulta posible, prevalentemente.
Ocurren los mayores cambios, pues la adolescencia alcanza ahora su punto lgido y los conflictos son muy evidentes. Por todo esto se observa cansancio en los jvenes y
cierta apata aparente Puede observarse que al retirar la carga de los objetos primarios, ocurra un aumento en el narcisismo y su consiguiente engrandecimiento yico.
Expresin del mismo son los proyectos a veces desmedidos y grandiosos. Pero las cosas marchan bastante bien mientras hay proyectos. Surgen as intelectualizaciones
como forma de control de la libido disponible y relaciones voraces, como una especie de hambre de objeto, interiormente dirigida al progenitor del mismo sexo, lo cual es
negado. Surgen sentimientos orales y no son infrecuentes los estados depresivos.
Como respuesta saludable aumenta la imaginacin, fantasa y creatividad.
En perodos de crisis sociales, los adolescentes dejan de lado su capacidad imaginativa para refugiarse en creencias de organizaciones cerradas , las cuales piensan por
ellos y los ayudan a mitigar el dolor por la incertidumbre ante el futuro incierto. As esos jvenes pueden ser utilizados para creencias mesinicas y sus fines espurios.
Si hay capacidad imaginativa, puede llevarse un diario ntimo que adquiere caractersticas de relacin de objeto. Si pueden formar parejas surgen identificaciones con el objeto
de amor y se afirman en la masculinidad o feminidad correspondientes, pues depositan en el otro sus caractersticas propias del sexo opuesto.
Al culminar la adolescencia propiamente tal un sujeto es capaz de haber superado la pregunta
quin soy yo? para encontrar la respuesta :ste soy yo.
Adolescencia tarda: se sabe que la adolescencia debe terminar aunque en algunos contextos sociales occidentales se haya prolongado. As como Freud planteaba que el
complejo de Edipo se deba superar, lo mismo se piensa de la adolescencia, deber pasar, inexorablemente.
Durante la adolescencia tarda llegar la etapa de consolidaciones, como las que menciona, Blos. Ocurre un arreglo estable y personal de funciones e intereses en el yo.
Autonoma mayor, secundaria a la ampliacin de las reas libres de conflicto. Primaca genital con una posicin estable, como constancia de
identidad.
Catexia de representaciones del yo y del objeto, relativamente estables.
Estabilizacin del aparato psquico que salvaguarde la identidad de los mecanismos psquicos. Es un perodo de cambios definitivos que ponen a prueba la integracin
adquirida.
Los conflictos infantiles, sin ser eliminados al final de la adolescencia, adquieren sintona con el yo, por esto se pueden armonizar distintas tendencias para el logro de la
autorrealizacin, no ya hacia el paraso perdido sino ahora hacia una nueva tierra prometida
Se adquiere y estabiliza el sentimiento de identidad
Paulatinamente se consideran los compromisos ms estables y realistas as como la imaginacin deja paso a la creacin, progresivamente y en el mbito de los intereses del
sujeto. Generalmente coincide con la finalizacin de estudios universitarios o definiciones amorosas, o bien capacitacin en otras ocupaciones.
Post Adolescencia: en ella deben ir alcanzndose paulatinamente los logros para los cuales se fue preparando el o la joven. Ahora adultos , estn listos para adquirir su rol
social definitivo y si bien las posibilidades de comenzar a sumir responsabilidades varan mucho de una cultura a otra, tambin lo hacen en funcin de la educacin familiar. Si
ella ha sido orientada hacia la asuncin de responsabilidades de manera paulatina, la post adolescencia se vivir con alegra por ocupar nuevos roles protagnicos y
participativos en la sociedad.
La asuncin de responsabilidades deber llegar inexorablemente aunque no llegue la independencia econmica total ,tan rpidamente, por razones sociales vinculadas a la
oferta y demanda laborales.
A menudo los jvenes post adolescentes, no son concientes hasta qu punto sacrifican satisfaccin personal y autoestima a travs de mantener algunos indicadores de
status, provistos por logros alcanzados por sus padres, y supuestamente porque as consiguen mayor bienestar personal referido a condiciones econmicas: tipo de vivienda,
barrio donde vivir, medio de locomocin propio.
Crisis de la Adolescencia
Est vinculada al atravesamiento y elaboracin de los duelos mencionados ms arriba y la coincidencia habitual con la crisis de la edad media de la vida, que transitan los
padres y que contribuyen a nuevos enfrentamientos.
Por otra parte debe ocurrir en el joven una segunda individuacin.
Sndrome Normal del Adolescente
Se describe como sndrome a un conjunto de signos y sntomas que habitualmente se vincula con enfermedades o trastornos, por eso en este caso se agrega la palabra
normal, entendida como esperable en ms del 66% de la poblacin juvenil.
La utilizacin de esta expresin en apariencia contradictoria: ligado a trastornos pero en una poblacin entendida como sana, existe de manera intencional a fin de consignar
la cantidad de conductas que seran, francamente patolgicas de presentarse en una persona adulta. Pero que su presencia en sujetos jvenes indica la existencia de un
proceso vital madurativo.
Se refiere a conductas cambiantes, disruptivas, a menudo con manifestaciones de ira, agresividad verbal, modificaciones de las pautas alimentarias transitorias,
modificaciones en el carcter. Maneras de vestir antagnicas y atpicas. oscilantes con excesivo. Crisis de convicciones y abrazo o abandono repentino de las mismas, en
sntesis sufrimiento frente al cambio.
En medio de tales padecimientos puede haber conductas de bsqueda y experimentacin por situaciones nuevas, lo cual se enlaza frecuentemente al consumo ocasional de
sustancias, que debieran abandonarse luego de probarlas.
Sin embargo la continuidad en el consumo de txicos habla de una adolescencia complicada y muchas veces de patologa.
Adolescencia normal no significa que siempre debern existir comportamientos problemticos aunque puedan haberlos.
Tambin existen adolescentes que pueden vivir una juventud rica, evolutiva y divertida, pero ms tranquila.
En gran medida depender del mundo que los adultos tengamos para ofrecerles.
Adolescencia y expectativas en el Siglo XXI
As como se reconoce fcilmente que la adolescencia se ha prolongado en una adolescencia tarda, tambin se dice que ella podra haberse extendido hasta los 27 aos y de
acuerdo con convenciones internacionales.
Explicaba Aberasturi, que el contexto social puede prolongar la adolescencia, pero no indefinidamente. La realizacin de una carrera universitaria, con su especializacin a
veces ocasionan que se prorrogue la asuncin de responsabilidades en algunos casos, como el inicio laboral. Sin embargo conviene aclarar que los cambios psquicos y
psicosociales no pueden postergarse o detenerse definitivamente.
En todo caso , en aquellos sujetos que por otras causas se demoren algunos logros y pasados los aos, se llegue a la treintena, sin haber asumido responsabilidades de

adultos, nos estaremos encontrando con sujetos inmaduros, pero no ya , de ninguna manera adolescentes tardos.
Asumir responsabilidades ocurre oportunamente toda vez que la adolescencia se haya podido transitar ms o menos dentro de lo esperado, pero que sobre todo la infancia se
haya vivido con sus perodos iniciales de vulnerabilidad cubierta por adultos responsables.
Los inicios del siglo XXI en nuestro pas fueron signados por crisis socioeconmicas que determinaron un comienzo de siglo marcado por crisis de los valores que haban
caracterizado al siglo XX. As cambiaron definitivamente algunas caractersticas de la infancia, sobre todo en los grupos de bajos ingresos y en los nuevos pobres.
La mxima acuada durante la segunda mitad del siglo XX los nicos privilegiados son los nios, que estuvo en consonancia con la declaracin de los derechos del
nio, por la OMS, pareciera tender a caer en el olvido.
A diario nos encontramos frente a nios abandonados que deambulan por las calles o bien son conducidos por adultos para mendigar o prometer una relativamente velada
oferta de sexo. Tanto peor cuando los regentes son progenitores incapaces de ejercer paternidad puesto que ofrecen a sus hijos como mercanca devaluada, como objeto y
no respetan ni alojan para ellos la posibilidad de construir subjetividad.
Podran darse muchas explicaciones al respecto, como la falta de condiciones apropiadas en la vida infantil de esos progenitores, pero que tampoco alcanzan a justificar el
maltrato creciente ejercido sobre la niez y que nos remite a comparaciones con historias crueles vividas por nios en siglos pasados.
Qu decir de la adolescencia en este marco!
Comenzado este siglo, la escolaridad dej de ser una constante para la infancia argentina y consecuentemente la cantidad de nios de la calle aument exponencialmente
para ser explotados por adultos, quienes a menudo son sus propios padres.
Esos nios quedaron expuestos a una precocidad francamente agresiva, a la hora de procurarse el sustento y tambin de acceder a la intimidad sexual. Pero esta intimidad
temprana, lejos de significar una madurez forzada habr que entenderla como un mecanismo aliviador de la angustia surgida ante la obligacin de enfrentar responsabilidades
y como manera de acompaarse a la vez que libidinizar los momentos traumticos.
La adolescencia futura de esa niez precoz, lejos de encontrase preparada para las responsabilidades vive y vivir regresiones a manifestaciones pregenitales de su
sexualidad con la consiguiente manifestacin de conductas agresivas y violentas.
Por otra parte en esa dimensin hallamos conductas violentas y agresivas tanto de padres a hijos como, luego de hijos hacia sus padres.
Pero no se trata de una modificacin en la naturaleza de la adolescencia sino de, trastornos en el comportamiento basados prevalentemente en vnculos patolgicos y
patgenos.
Las elecciones de objeto de tipo narcisista, se prolongan ms de lo deseable y a veces se mantienen durante toda la adolescencia o an despus integrando la masa de
personas que establecen vnculos superficiales o lquidos.
Por otra parte la expectativa de vida, que habitualmente en el joven es inalcanzable por impensable y lejana, lleg a ser de 25 aos, para 2002, en algunas villas de
emergencia del conurbano bonaerense, debido a una mezcla letal suma de : delincuencia, sobredosis de txicos, indigencia y enfermedades de la pobreza.
En medio de estas crisis de los valores del siglo anterior, mientras se van definiendo los que caracterizan a los 2000, la adolescencia va cambiando en su aspecto superficial y
contextual.
Pero eso no significa que no se mantengan las caractersticas esenciales referidas a las fases de la adolescencia.
S han cambiado los ideales y modelos que los adolescentes siguen, pero siempre continan tomando referencias de su entorno y afirmndose en las propias
elecciones al arribar a la adultez, pues de eso se trata.
A lo mejor resulta bien....

Bibliografa Consultada
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