Epis Temos

UC:
CURSO:
CICLO
ANO
SEMESTRE:
DOCENTE:
16
de
DE
Epistemologia
Filosofia
Licenciatura
2015-2016
2.
Venturinha
ESTUDOS:
LECTIVO:
Nuno
fevereiro
de
2016
Sesso
Apresentao dos objetivos, do programa, do modelo de avaliao e da bibliografia.

Introduo ao estudo epistemolgico. As origens do termo epistemologia. O
conhecimento (episteme) como a capacidade de ser capaz de fazer algo enquanto
se possui a prtica continuada desse mesmo fazer (epistamai). Habilidade e cincia:
o conhecimento enquanto saber enraizado na praxis humana e no entendido em
termos tericos. Este enraizamento ou encontrar-se fixo sobre (epi-histemi,
ephistemi) na sua dupla aceo de fixao profunda e sistematizao ramificada. A
mestria dos diferentes ofcios humanos requer o domnio de mltiplos conhecimentos
que se interligam e que no so exclusivos dessas atividades. O elemento lgico
(logos) compreendido no sentido de uma explicao teortica desse sistema.
Ferrier e a pioneira utilizao da palavra "epistemology" nos Institutos da Metafsica.
A Teoria do Conhecer e do Ser, de 1854. O que significa instituir (in-statuere) algo? A
inverso do estatuto da inquirio epistemolgica em Ferrier para quem, embora
naturalmente aparea em ltimo, verdadeiramente a primeira em ordem ( 55).
Epistemologia e ontologia como principais divises da filosofia: o papel intermdio da
agnoiologia.
Filosofia do conhecimento Epistemologia Lgica Filosofia das cincias
Filosofia da mente Filosofia da linguagem - O percurso tal como est sugerido tem
uma lgica interna.
O curso incidir sobre a questo do considerar algo verdadeiro. Kant, Bolzano,
Frege, Husserl e Wittgenstein so os autores fundamentais para esta unidade
curricular. Interessa a problematizao daquilo que estes autores consideraram no
mbito do seu trabalho filosfico para o que est em causa neste curso.
A problematizao de noes e questes fundamentais circunscritos nos autores e na
tradio filosfica ocidental. Maior incidncia em Kant, acompanhando vrias
formulaes. Bolzano como reaco crtica a Kant. Filosofia analtica com Frege e
Wittgenstein e a fenomenologia em Husserl.
Filosofia do conhecimento vs epistemologia
Em muitos departamentos no se efectua esta ciso. Ensina-se teoria do
conhecimento. Esta rea na faculdade est fundamentada no trabalho do prof.
Fernando Gil? A filosofia do conhecimento explora temas relacionados como
pensamento humano em torno do conhecimento, sem produzir uma teoria enquanto
tal. Esta teoria do conhecimento formada por si s considerada uma epistemologia.
A epistemologia vai-se impr a partir de Kant, apesar da questo do conhecimento
ter sido debatida anteriormente. James Ferrier introduz o termo epistemologia.
Questes introdutrias
A palavra epistemologia tem a sua raiz na palavra grega episteme
(conhecimento) e logos (na medida em que este implica razo, ou discurso)
A forma como a palavra episteme era utilizada pelos gregos era diferente.
Referia-se ao conhecimento que j se tem, aquele que est implicado na necessidade
de realizar as nossas prticas quotidianas. Todos os conhecimentos formados em ns,
adquiridos pela experincia, e que nos permitem adquirir novos conhecimentos. A
epistemologia no traz um domnio novo de conhecimento. Aquilo que aqui est em
causa clarificar o patrimnio de conhecimentos j possudos de modo a podemos
verificar a estabilidade desse mesmo conhecimento. Em primeiro lugar, em todos as
coisas que fazemos, existem conhecimentos transversais que no so apenas
constituintes de um domnio especfico. O obectivo do estudo filosfico do
conhecimento no formao de novos conhecimentos, mas sim inquirirmos
conhecimentos que se apresentam como absolutamente banais no mbito das
nossas prticas, e verificar at que ponto estes possuem a sustentabilidade que lhes
atribuda.
As origens do termo epistemologia:
a) o conhecimento como capacidade de "ser capaz de fazer algo enquanto se
possui a prtica continuada desse mesmo fazer" (epistemai)
b) Habilidade e cincia: o "conhecimento" enquanto saber enraizado na praxis
humana e no entendido em termos tericos.
c) Este enraizamento ou "encontrar-se fixo sobre" (epihistemi, ephistemi) na
sua dupla aceo de fixao profunda e sistematizao ramificada
d) A mestria dos diferentes ofcios humanos requer o domnio de mltiplos
conhecimentos que se interligam e que no so exlusivos dessas actividades.
e) O "elemento lgico" compreendido no sentido de uma "explicao
teortica" deste sistema.
Ferrier e a pioneira utilizao da palavra epistemology nos Institutos da
Metafsica. A teoria do conhecer e do ser em 1854
a) O que significa instituir (in-statuere) algo?
b) A inverso do estatuto da inquirio epistemolgica em Ferrier para quem,
"embora naturalmente aparea em ltimo, verdadeiramente a primeira ordem"
c) Epistemologia e ontologia como principais divises da filosofia: o papel
intermdio da agnoiologia. Antes de constituir uma ontologia (estudo do ser) temos
que constituir uma epistemologia. Entre a epistemologia e a ontologia, Ferrier prope
uma agnoiologia, uma teoria do no saber, da ignorncia. S depois de verificar o
que podemos saber e o que no podemos conhecer podemos debruarmo-nos sobre
a realidade.
O objectivo de Kant verificar at que ponto a metafsica possvel enquanto
cincia. Kant vai tentar demonstrar que a metafsica no dispe dos mesmos
elementos presentes nas disciplinas a priorsticas nem nas cincias naturais, ou seja,
no possvel ser constituda enquanto cincia. A filosofia fica no meio termo devido
a diversas disposies epistemolgicas. A possibilidade de examinar as
potencialidades da nossa razo algo que constitu uma crtica, uma dificuldade. No
h uma resposta positiva nem negativa, apenas uma problematizao. A pergunta
central na primeira crtica de Kant : o que posso conhecer?
O que devo fazer? (crtica da razo prtica) e o que devo esperar? (crtica da
faculdade de julgar)
Ferrier retoma o empreendimento kantiano. O pensamento de Kant j se tinha
estabelecido como central para a reflexo filosfica. Aquilo que Ferrier tem em vista
como que havendo tantos filsofos a discutir as mesmas questes, haja assim
tanta disparidade de perspectivas. Segundo Ferrier, isso acontece porque no h um
mtodo especfico que guie o nosso pensamento. Est em causa observar o real de
tal forma que deveramos estar de acordo. Se no chegarmos a um acordo, porque
h algo de sintomtico no nosso mtodo de pensar.
A falta de fundamentao dos sistemas filosficos tradicionais decorrente da
inevidncia das suas demonstraes.
a) o carcter fundamentado ou razovel, de um sistema como mais
importante do que a sua verdade que esta se alcana atravs da razo.
b) recuperao da ideia kantiana de uma legimtimao dos "institutos de toda
a opinio metafsica", assim como das "sementes de todas as controvrsias
especulativas"
c) A incomunicabilidade entre os filsofos.
Crtica conciliao enre filosofia e o senso comum: o progresso que feito
pelo retorno ao "princpio"
a) Gramtica e lgica
b) O trabalho insitucional relativo aos mais elementares princpios da
metafsica
A pergunta inicial "o que a verdade?" ao apuramento epistemolgio.
a) "A verdade - o que ": caracterizao geral da "teoria dos seres" ferriana,
responsvel pela resposta questo "O que ?"
b) "O que o que conhecido": transformao da problemtica ontolgica
na interrogao "o que conhecido?" ou "o que conhecer?"
c) O estudos das "condies do concebvel" determinado como "teoria do
conhecimento": a prioridade da epistemologia face ontologia.
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Aspetos fundamentais dos Institutos da Metafsica (Introduo, 1-86). A falta de
fundamentao dos sistemas filosficos tradicionais decorrente da inevidncia das
suas demonstraes. O carcter fundamentado, ou razovel (reasoned), de um
sistema como mais importante do que a sua verdade j que esta se alcana atravs
da razo ( 11). Recuperao da ideia kantiana de uma legitimao dos Institutos de
toda a opinio metafsica, assim como das sementes de todas as controvrsias
especulativas ( 12). A incomunicabilidade entre os filsofos. Crtica conciliao
entre filosofia e senso comum: o progresso que feito pelo retorno ao princpio (
17). Gramtica e lgica. O trabalho institucional relativo aos mais elementares
princpios da metafsica ( 24). A procura por verdades necessrias ou da razo e a
recusa do que simplesmente contingente: crtica de Ferrier a Kant. Noes de
verdade verdadeira (true truth) e verdade real (real truth). O cnone de toda a
filosofia, estabelecido em termos de no contraditoriedade, e a proposio que lhe
pode servir de base ( 34). A inadvertncia e erro do pensamento humano como
aquilo que a filosofia deve retificar ( 39). Extenso desta tarefa retificativa quilo
que admitido pela psicologia. O alcance da sua refutao: a metafsica definida
enquanto substituio das desatenes da opinio popular e dos erros da cincia
psicolgica por ideias verdadeiras ( 44). A metodologia proposicional e
contraproposicional dos Institutos: axiomas e verdades aparentes. Da pergunta inicial
O que a verdade? ao apuramento epistemolgico. A verdade o que ( 54):
caracterizao geral da teoria dos seres (logos ton onton) ferrieriana, responsvel
pela resposta questo O que ?. O que o que conhecido ( 55):
transformao da problemtica ontolgica na interrogao o que o conhecido? ou
o que conhecer?. O estudo das condies do concebvel determinado como
teoria do conhecimento (logos tes epistemes): a prioridade da epistemologia face
ontologia. Noo de epistemologia sistemtica na sua funo propedutica em
relao a um estudo ontolgico ( 56). A agnoiologia, pensada a partir da ideia de
uma teoria da ignorncia (logos tes agnoias) ( 59): discusso sobre o estatuto
desta epistemologia negativa acerca da existncia ou do que . Nota sobre a no
permeabilidade da anlise epistemolgica considerao ontolgica. A conceo
necessitria da verdade de Ferrier e a sua recusa do ceticismo: verdades cientficas e
metafsicas por contraposio inexpugnabilidade da perspetiva comum.
Inevitabilidade de conformao s leis necessrias da razo, inclusive para uma
natureza divina. A confuso histrica entre o simplesmente inconcebvel por ns e
o absolutamente inconcebvel ( 71). A faculdade imaginativa. O sistema metafsico
enquanto
expositor
das
leis
do
pensamento.
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Aspetos fundamentais dos Institutos da Metafsica (Introduo, 1-86): continuao.
A leitura de Ferrier do Teeteto de Plato. Como responder pergunta socrtica O
que o conhecimento?: instncias cognoscitivas versus essncia do processo de
cognio. A crtica ferrieriana ao suposto no alcance platnico do ponto inicial da
filosofia ( 78): o carcter necessrio do prprio comear com essa pergunta no
sistema. Aprofundamento do estatuto ambguo da questo O que o
conhecimento?: diferena modal, tipolgica, ou concordncia essencial? A
epistemologia, contra Teeteto, como atinente no variedade de conhecimentos mas

quilo que invarivel no nosso conhecer, estabelecido como interpelao
fundamental. Coincidncia da primeira pergunta da filosofia com o ponto de
partida absoluto da metafsica ( 86): estabelecimento do si (self), ou ego, como
lei primria ou condio de todo o conhecimento e consequentemente dos
Institutos. Introduo epistemologia kantiana: noes fundamentais da Crtica da
Razo
Pura.
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A noo kantiana de considerar como verdadeiro, ou tomar por verdadeiro
(Frwahrhalten), na Crtica da Razo Pura (Doutrina Transcendental do Mtodo, cap.
II, O cnone da razo pura, sec. 3, Do opinar, do saber e do crer). Os fundamentos
objetivos e as causas subjetivas desse acontecimento, ou incidncia
(Begebenheit), do entendimento humano a que corresponde o nosso considerar
como verdadeiro. A convico (berzeugung) enquanto expresso de suficincia
epistmica objetiva decorrente de uma validade universal. O horizonte da
persuaso (berredung) determinado subjetivamente: a impossibilidade de
comunicao deste tomar por verdadeiro, visto em termos de simples aparncia.
Verdade como acordo, ou concordncia (bereinstimmung), com o objeto: a
doutrina da adquatio rei et intellectus e as ideias kantianas de um consentimento
de um a um terceiro (consentientia uni tertio) ou de que se consentem entre si
(consentiunt inter se). A convico requer uma concordncia que se estabelea
universalmente. Observao sobre a indistino subjetiva entre convico e
persuaso. O problema de se poder tomar causas subjetivas por fundamentos
objetivos resultante num considerar como verdadeiro ilusrio (trgliche
Frwahrhalten): a dificuldade de reconhecimento disso mesmo. Convico como
nico garante da objetividade. O tomar por verdadeiro perspetivado em Kant como
validade subjetiva do juzo, relativamente convico, tendo concomitantemente
validade objetiva. A exteriorizao que permitida pela convico
contrariamente persuaso. O pretenso valor objetivo da convico. Os trs
gneros do considerar como verdadeiro: opinar (Meinen), crer (Glauben) e
saber (Wissen).
Aspectos fundamentais dos "Institutos da Metafsica"
Falta de fundamentao dos sistemas filosficos vigentes.
Ferrier considera que ainda no existe uma forma slida de criticar as diversas
posies filosficas at ento elaboradas. Criticar (krisis) - implica uma deciso.
Para Kant, determinar a metafsica como cincia, para Ferrier, determinar os
princpios filosficos para uma metafsica assente em princpios exclusivamente
racionais. A ideia de uma epistemologia para a Filosofia. Prestar ateno ao que do
mbito da necessidade e no da contingncia. Verdades necessrias e no verdades
contingentes. O trabalho institucional relativo aos mai elementares princpios da
metafsica. Noo de "verdade verdadeira" e "verdade real" O cnone de toda a
filosofia, estabelecido em termos de no contraditoriedade, e a proposio que lhe
pode servir de base, A inadvertncia e erro do pensamento humano como aquilo que
a filosofia deve retificar. Extenso deta tarefa retiicativa quilo que admitido pela
psicologia. O alcance da sua refutao: a metafsica definida enquanto "substituio
das desatenes da opinio popular e dos erros da cincia psicolgica por ideias
verdadeiras" ( 39) A investigao psicolgica, ainda que tenha a virtude de se
debruar pelo "eu", no deixa de ser uma investigao errante. O mtodo
proposicional e contrapoposicional: axiomas e verdades aparentes. A apresentao
de um argumento e a sua negao. A formalidade da obra de Ferrier pretende
acompanhar a sua proposta na introduo. Seguir um mtodo discurso estrictamente
guiado pela razo.
Da pergunta inicial: "O que a verdade?" ao apuramento epistemolgico.
"A verdade - o que ": caracterizao geral da "teoria dos seres" (logos to
onton") ferriana, responsvel pela resposta questo "O que ?"
"O que , o que conhecido": transformao da problemtica ontolgica na
interrogao "o que conhecido?" ou "o que conhecer?"
O estudo das "condies do concebvel" determinado como "teoria do
conhecimento" (logos te epistemes): a prioridade da epistemologia face ontologia.
Noo de "epistemologia sistemtica" na sua funo propedutica em relao
a um estudo ontolgico ( 56)
A "agnoiologia", pensada a partir da ideia de uma
"teoria da ignorncia" (logos tes agnoias): discusso sobre o estatuto desta
epistemologia negativa acerca da existncia ou do que . Nota sobre a no
permeabilidade daa anlise epitemolgica considerao ontolgica. Qualquer
indicao de um estado de coisas se traduz em conhecimento, de que forma
podemos falar de um valor epistmico desse conhecimento? Ser este vlido, uma
opinio, ou constitu meramente um erro? Conhecimento que envolve os objectos e
as categorizaes que cabem no conceito do objecto, no sendo estas mesmas da
ordem fsica, mas temos tambm que perceber as relaes possveis entre estas
entidades. impossvel prescindir de uma relao epistmica.
Totum (diferente) Compositum A nossa experincia no uma experincia
compsita (justaposio de conhecimentos nucleares) mas sim uma experincia
totalitria porque as entidades, as representaes esto altamente interligadas. A
concepo necessitria da verdade de Ferrier e a sua recusa do cepticismo: verdades
cientficas e metafsicas por contraposio inexpugnabilidade da sua perspectiva
comum. Inevitabilidade de conformao s leis necessrias da razo, inclusive para
uma natureza divina. A confuso histrica entre "o simplesmente inconcebivel por
ns" e "o absolutamente inconcebvel" (71) A faculdade imaginativa O sistema
metafsico enquanto expositor das leis do pensamento.
A leitura de Ferrier do Teeteto de Plato.
Dilogo de Plato onde ele discute a questo da episteme (supostametne livro
inaugural da filosofia do conhecimento)
Scrates conversa com Teodoro (prof de geometria) sobre um aluno do ltimo.
A conversa entre o aluno e Scrates debrua-se sobre o conhecimento. Teeteto
posto prova por Scrates, procurando extrair de Teeteto uma verso /teoria sobre o
conhecimento. O conhecimento a percepo /aisthesis/ primeira resposta. A
segunda resposta de que o conhecimento a opinio verdadeira. Etc. Teeteto
responde ao que o conhecimento com um conjunto de actividades que j elas
envolvem conhecimento. tudo o uso de tekne que permite concretizar um mbito
prtico especfico. A pergunta platnica , contudo, o que o conhecimento, em
termos de essncia/natureza do mesmo. A qualidade transversal a todas as
instituies cognoscitivas.
Como responder pergunta socrtica: "O que o conhecimento?": instncias
cognoscitivas versus essncia do processo de cognio. A crtica ferrieriana ao
suposto no alcance platnico do "ponto inicial da filosofia" (78): o carcter
necessrio do prprio comear com essa pergunta no sistema. Ataraxia: prescindir do
questionamento filosfico em direo verdade, pela impossibilidade do alcance da
mesma. Metabasis eis allo genos?? mudana na perspectiva que dispomos
(perspectiva humana, o modo de conceber a realidade). Coincidncia da "primeira??
Kant, doutrina transcendental do mtodo da razo pura - O "Furwahrhalten"
Os fundamentos objectivos e as causas subjectivas desse acontecimento ou
incidncia, do entendimento humano a que corresponde o nosso considerar como
verdadeiro:
a) A convicco enquanto expresso de suficincia epistmica objectiva
decorrente de uma validade universal
b) O horizonte da "persuaso" determinado subjectivamente: a
impossibildiade de comunicao deste "tomar por verdadeiro", visto em termos de
"simples aparncia"
c) Verdade como "acordo" ou "concordncia" com o objecto: a doutrina da
adquatio rei et intellectus e as ideias kantianas de um "consentimento de um a um
terceiro" ou de um "consentem enre si"
c) A "convico" requer uma concordncia" que se estabelea universalmente.
e) Observao sobre a indistino subjectiva entre "convico" e "persuaso"
f) O problema de se poder tomar "causas subjectivas" por "fundamentos
objectivos" resultante num "considerar como verdadeiro ilusrio": a dificuldade do
reconhecimento disso mesmo
g) Convico como nico garante da objectividade.
O "tomar por verdadeiro" perspectivado em Kant como "validade subjectiva
do juzo, relativamente convio", tendo concomitantemente "validade objectiva"
a) A exteriorizao que permitida pela "convico" contrariamente
"persuaso"
b) O pretenso valor objecitvo da "convico"
c) Os trs gneros do "considerar como verdadeiro": "opinar" (Meinung) "crer"
(Glaube) e "saber" (Wissen)
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O considerar como verdadeiro na Crtica da Razo Pura de Kant: continuao. A
razo de ser da enumerao kantiana dos modos do ter por verdadeiro, por
diferena face intitulao da seco. O carcter insuficiente tanto subjetiva como
objetivamente do opinar, a suficincia apenas subjetiva do crer e o valor
suficiente aos nveis subjetivo e objetivo do saber. Reavaliao da convico
neste plano em termos de suficincia meramente subjetiva, por contraste com a
certeza (Gewiheit), cuja suficincia pensada objetivamente. A no
arbitrariedade do que visado opinativamente havendo sempre algum saber:
noo de jogo da imaginao (Spiel der Einbildung). O campo da razo pura, tal
como o da moralidade, sendo a priori, no deixa espao para a opinio (Meinung)
mas somente para o que certo, embora o saber seja a inalcanvel: a crena
(Glaube), enquanto correspondente ao ter por verdadeiro teoricamente
insuficiente, na sua aplicao prtica. A necessidade (Notwendigkeit) nas suas
modalidades subjetiva e objetiva: o s relativamente suficiente e aquilo que
absolutamente suficiente e para qualquer um. O considerar como verdadeiro
visto luz da distino entre crena simplesmente contingente, ou pragmtica, e
crena necessria. A persuaso determinada contingentemente e o espao da
convico subjetiva ou crena firme. Restrio ao campo objetual de um tomar
por verdadeiro que seja simplesmente teortico (blo theoretisch). O anlogo
judicativo do ponto de vista prtico em que a palavra crena corresponde
considerao como verdadeiro (Frwahrhaltung): noo de crena doutrinal. A
doutrina da existncia de Deus como exemplo. O seu carcter pressupositrio ou
orientador, que excede a mera relao prtica, e as ideias kantianas de teologia da
natureza (Theologie der Natur) ou teologia fsica (Physikotheologie). A crena
moral alicerada na obedincia lei moral: preestabelecimento teleolgico e
unidade dos fins (Einheit der Zwecke). Sntese: as modalidades pragmtica,
doutrinal e moral da crena como correspondendo s do opinar, do saber e do crer,
seguindo a enumerao seccional. O diagnstico kantiano da falncia terica da
razo que contudo no tem lugar no plano prtico. A convico enquanto certeza
moral e no lgica. Valorao de uma crena racional (Vernunftglaube)
fundamentada em sentimentos morais cujo pressuposto incontornvel. A noo
kantiana de f negativa. Senso comum e o resultado negativo do criticismo
filosfico:
metafsica
da
natureza
e
metafsica
dos
costumes.
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A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Lgica de Jsche (Introduo,
cap. IX). Distino entre verdade e juzo: aquilo cuja qualidade objetiva e o
considerar como verdadeiro subjetivo. Certeza (necessria) e incerteza
(contingente) do tomar por verdadeiro. A opinio e a crena no quadro da
contingncia
(Zuflligkeit),
marcadas
pela
insuficincia
cognoscitiva.
Reapresentao dos tipos (Arten) ou modos (Modi) do considerar como
verdadeiro: o opinar, o crer e o saber. Associao aos mesmos dos juzos
problemticos, assertricos e apodticos, respetivamente. Nota sobre a falta de

necessidade objetiva da relao judicativa assertrica: o plano do vlido para mim
(fr mich geltend) em oposio ao do vlido para todos (fr alle geltend), cuja
objetividade universal tem meramente um referencial emprico. O ter por
verdadeiro nos limites da faculdade de julgar (Urteilskraft). A opinio enquanto
ajuizar provisrio (vorlufige Urteilen) ou sob condio suspensiva por um tempo
(sub conditione suspensiva ad interim). O delineamento da suspeita de verdade a
partir da matriz opinativa. Reflexo acerca do processo de adiamento do saber na
esfera emprica: repercusses nas cincias de base aposteriorista. A matemtica, a
metafsica e a moral no seu estatuto apriorista enquanto fechadas ao domnio
opinativo. O sistema de vazios que se pode gerar. A crena e a no
contraditoriedade daquilo que asserta: o tomar por verdadeiro na sua dimenso
livre, determinado aprioristicamente apenas no sentido moral. Os assuntos de
crena (Sachen des Glaubens) no constituem conhecimentos empricos. O caso
especfico da crena histrica, no considerada por Kant como uma verdadeira
crena, na medida em que passvel de corresponder a um conhecimento.
Indistino entre o tomar por verdadeiro que se estabelece a partir de um
testemunho (auf ein Zeugnis) e atravs da prpria experincia (durch eigene
Erfahrung): mesmidade de grau e modo. Os assuntos de crena no
constituem igualmente conhecimentos racionais, quer do ponto de vista teortico
(nos campos matemtico ou metafsico), quer do prtico (no campo moral), onde
preciso saber. Os assuntos de crena formulam-se num considerar como
verdadeiro enquanto necessariamente livre (notwendig frei). A experincia e a
razo vistas luz da fundamentao objetiva da verdade: o no conhecimento
especfico do crer. O saber na sua dupla fonte emprica (imediata ou
testemunhal) e racional. Diferena entre a certeza emprica que originria
(originarie empirica), para mim, e derivada (derivative empirica) ou histrica: o
seu carcter assertrico e a problemtica relao que tem com o mbito da
opinio. A certeza racional como sendo do foro matemtico (intuitivo) ou
filosfico (discursivo): nveis de evidenciao. O estatuto apodtico da certeza
racional conferido pela conscincia da necessidade, equivalente ao saber
enquanto tal. A certeza concernente a objetos empricos como podendo revestir-se
de
contornos
empricos
e
racionais:
prioridade
do
dado.
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cap. IX): continuao. Os regimes imediato e mediato da certeza. As origens do
conhecimento encontram-se na imediatez. A demonstrao, ou prova (Beweis),
que acompanha a mediao. Provas da certeza mediata. Prova-se diretamente
quando a fundamentao prpria daquilo mesmo que se prova. Prova-se
indiretamente por excluso ou reductio ad absurdum (apagogicamente): observao
sobre o mtodo falsificacionista nas cincias. Caractersticas das provas indiretas. A
oposio em causa deve constituir-se contraditoriamente ou diametraliter.
Insuficincia das proposies contrariamente opostas (contrarie opposita), as quais
so ambas passveis de falsidade. Provas na certeza matemtica e na certeza
filosfica. A demonstrao (Demonstration) no plano intuitivo. A prova
acroamtica no plano discursivo: especificidade do acroamtico (akroamatikos). O

termo cincia (Wissenschaft), a exemplo de scientia, enquanto inclusivo da ideia de
saber (Wissen, scire): sistemas cognoscitivos vs. simples agregados tal como se
encontram no conhecimento comum. A duplicidade da convico, que pode ter
contornos lgicos ou prticos. Convices lgicas determinam-se a partir de
fundamentos objetivos: relaes com o saber. Convices prticas estabelecemse atravs de fundamentos subjetivos que, numa perspetiva prtica, valem de
forma objetiva: noo de crena racional moral. Nota sobre a fora desta crena
relativamente ao saber, que Kant considera poder ser ainda alvo de alegaes
contrrias. Reapreciao da crena histrica como um tomar por verdadeiro
teortico ou lgico, e no prtico, o qual passvel de corresponder a certos
conhecimentos. A persuaso, contrariamente convico, delineia-se a partir de
uma insuficincia totalmente subjetiva: recuperao do opinar. Por que a
persuaso habitualmente precede a convico: importncia do refletir
(berlegen) na verificao do estatuto epistmico disso com que lidamos,
eventualmente conducente ao investigar (untersuchen) e testar (prfen) a nossa
situao cognoscitiva. A inexpugnabilidade de um fundo persuasivo: a sua falsidade
ao nvel da forma (formaliter), em que um conhecimento incerto aparece como
certo, mas possvel verdade ao nvel da matria (materialiter). Diferenciao da
persuaso para a opinio, que um conhecimento incerto na medida em que ser
tido por incerto (fr ungewi gehalten wird): a desateno enquanto saber
aparente
e
o
estatuto
autenticamente
epistmico
do
opinar.
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cap. IX): concluso. A vontade no influencia o processo judicativo, a no ser por
via do entendimento. Adiamento ou reteno dos nossos juzos marcados pela
provisoriedade e consequente problematicidade. Noes de adiamento crtico do
juzo ou suspenso indagatria do juzo (suspensio judicii indagatoria) e
adiamento ctico ou suspenso ctica do juzo (suspensio judicii sceptica): a
colocao de qualquer juzo em suspenso (in suspenso) quando no h
fundamentos suficientes para considerar algo como verdadeiro (etwas fr wahr zu
halten), em oposio sua colocao em dvida (in dubio). Dificuldades inerentes
ao processo suspensivo do juzo. Da relevncia dos juzos provisrios, entendidos
como antecipaes (Antizipationen), para o meditar (Meditieren) e investigar
(Untersuchen). A distino kantiana entre juzos provisrios e prejuzos
(Vorurteile). Estes so juzos provisrios que se tomam como princpios
(Grundstze). Aquilo que originam do domnio dos juzos errneos (irrige Urteile).
A teia que esses conhecimentos falsos formam no se atendendo fonte
cognoscitiva (sensvel ou inteligvel). Causas dos prejuzos: a imitao
(Nachahmung), ou o ir atrs dos outros, o costume (Gewohnheit), que acontece
numa poca concreta, e a inclinao (Neigung) no sentido da passividade, em
detrimento do exerccio espontneo da razo. O problema de o humano constituir
cpias dos outros (Kopien von andern). Alargamento do exame da Lgica de Jsche
(Introduo, cap. X). Determinar a certeza do nosso conhecimento implica,
segundo Kant, o conhecimento do provvel, que representa uma aproximao
certeza. A probabilidade constitui um considerar como verdadeiro a partir de

fundamentos insuficientes, o qual, contudo, tem uma maior relao com
fundamentos suficientes do que o contrrio. Diferena entre probabilidade
(probabilitas) e plausibilidade (verosimilitudo): esta estabelece um considerar
como verdadeiro a partir de fundamentos insuficientes na medida em que estes so
maiores do que os fundamentos do contrrio. Aprofundamento: o tomar por
verdadeiro pode ter uma fundamentao com maior objetividade ou subjetividade
face ao seu oposto. Nos conhecimentos provveis essa fundamentao tem validade
objetiva: a aproximao certeza concebida enquanto medida (Mastab)
comparativa dos fundamentos. O plausvel e a validade simplesmente subjetiva que
constitui tal quantidade de persuaso: comensurabilidade dos prprios
fundamentos entre si. A homogeneidade probabilstica ao nvel matemtico, onde os
elementos so numerveis (numeriert). A heterogeneidade prpria da filosofia, que
joga com elementos ponderveis (ponderiert) e consequentemente plausveis: o
considerar como verdadeiro que daqui decorre determinado em termos de
suficincia meramente subjetiva e de ndole prtica. Concluso: no existe seno
probabilidade matemtica, constituindo esta mais do que metade da certeza. O
papel da dvida (Zweifel), enquanto um fundamento contrrio ou um simples
obstculo ao considerar como verdadeiro, a qual pode ser tomada ou subjetiva ou
objetivamente. A dvida vista subjetivamente: indeciso e escrupulosidade. A
dvida vista objetivamente: objeo e falsificao luz da certeza. Considerao
sobre o modo de pensar ctico na sua oposio ao modo de pensar dogmtico ou
pensamento acrtico: a rejeio de ambos em Kant. Nota sobre a recusa do
conhecimento assertrico promovida pelo ceticismo. O mtodo ctico, enquanto
mera suspenso do juzo, como alternativa verdadeiramente crtica. Conceito de
hiptese. A sua raiz probabilstica e insusceptibilidade de certeza apodtica: o
ter
por
verdadeiro
hipottico
fundamenta-se
numa
pressuposio
(Voraussetzung) de suficincia. Inferncia indutiva e metodologia cientfica: o
conhecimento hipottico no pode constituir mais do que um anlogo da certeza.
Estatuto do at agora (bis jetzt) nas cincias da natureza: a impossibilidade da
dimenso hipottica na matemtica e na metafsica. Conhecimentos prticos,
teorticos e especulativos: o conhecimento em Kant enquanto tendencialmente
prtico.
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A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Crtica da Razo Prtica
(Doutrina Elementar da Razo Pura Prtica, Dialtica da Razo Pura Prtica, cap. II, A
dialtica da razo pura na determinao do conceito de bem supremo, sec. VIII, Do
considerar como verdadeiro a partir de uma preciso da razo pura). Esta preciso
(Bedrfnis) gera hipteses no plano especulativo e postulados no prtico.
Especulao e justificao: o exemplo do recurso a Deus como pressuposio cujo
valor epistmico opinativo. A inevitabilidade deste conceito problemtico, que
aspira a ter um fundamento objetivo. O reconhecimento kantiano de que a
problemtica em jogo excede a realidade (Realitt, Wirklichkeit) disso que se visa,
consistindo na possibilidade do explicar (erklren) tal coisa. A preciso
constituda em dever (Pflicht) no campo prtico perante o bem supremo (hchste
Gut). As ideias pressupostas de Deus, da liberdade e da imortalidade, que

escapam a quaisquer provas especulativas ou hipotticas. O carcter apodtico da
lei moral, determinada pela vontade, dispensadora de uma opinio teortica.
Distino entre inteno, ou propsito (Absicht), numa perspetiva especulativa, e
fim (Zweck) a nvel prtico: noo de inteno completamente necessria, que
se ope inclinao subjetivista. O apriorismo do que se postula. Acerca da
desproporcionalidade pensada por ns entre os acontecimentos da natureza e o
nosso arbtrio. O bem supremo nos quadros especulativo e prtico: admisso e
deciso. Este considerar como verdadeiro" determina um juzo cuja preciso
subjetiva, embora seja algo objetivamente (praticamente) necessrio: a mxima
enquanto purismo prtico da razo. O significado desta crena racional prtica
pura
para
uma
epistemologia
moral.
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A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Crtica da Faculdade do Juzo
(Crtica da Faculdade do Juzo Esttica, Analtica da Faculdade do Juzo Esttica,
Analtica do Belo, Quarto momento do juzo de gosto segundo a modalidade do
comprazimento no objeto, 22). O assentimento (Beistimmung) que tem lugar no
juzo de gosto goza de universalidade necessria e, sendo pressuposto um sentido
comum (Gemeinsinn), ela d-se objetivamente e no subjetivamente. Excurso: As
apresentaes tabulares judicativa e categorial na Crtica da Razo Pura: quantidade,
qualidade, relao e modalidade. O estatuto especfico da predicao modal na sua
relao com o entendimento: os juzos problemticos, assertricos e apodticos e as
correspondentes modalidades de possibilidade e impossibilidade, existncia e noexistncia e necessidade e contingncia. A associao feita por Kant do opinar ao
entendimento, do crer faculdade de julgar e do saber razo. O plano da
apreciao esttica como constitudo no num sentimento privado (Privatgefhl)
mas comunitrio (gemeinschaftliches): a ideia a priori de que dever ser assim
para todos. O fundamento de cariz subjetivo que pressuposto surte efeito de
forma subjetivo-universal (subjektiv-allgemein), valendo objetivamente. Contextos
em que se verifica uma norma indeterminada de um sentido comum: natureza,
razo e a possibilidade de uma faculdade fictcia enquanto dever (Sollen).
Extenso da anlise ao Apndice da Terceira Crtica (Doutrina do mtodo da
faculdade do juzo teleolgica, 90-91). O considerar como verdadeiro que tem
lugar numa prova teleolgica [ou moral] da existncia de Deus. A prova baseia-se
num convencimento, que valha objetivamente, e no numa persuaso,
determinada de modo subjetivo (ou esttico): ideia de um fundamento lgico do
conhecimento oposta de simples aparncia. As provas da teologia natural so
exemplo desta falta de preciso lgica: a sua utilidade confinada ao uso popular
(populre Brauchbarkeit). O valor da atividade filosfica constituda numa
patenteao do horizonte persuasivo. As provas tendentes ao convencimento tm
em vista o objeto em si (an sich) ou para ns (fr uns) enquanto homens em
geral (Menschen berhaupt): a distino (aristotlica) entre uma perspetiva
segundo a verdade (kat aletheian) e uma segundo o homem (kat anthropon).
Consequncias epistemolgicas da impossibilidade de a segunda s poder gerar
convico num plano prtico em virtude da falta dos fundamentos objetivos da
primeira.
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faculdade do juzo teleolgica, 90-91): Continuao. Inadequao dos argumentos
kat aletheian destacados por Kant para a prova da existncia de Deus: dedutivos,
analgicos, opinativos (empricos) e hipotticos. O diagnstico kantiano da
impossibilidade terica de um considerar como verdadeiro em relao existncia
de Deus e tambm da alma: nota sobre a desproporo dos planos sensvel e
suprassensvel. O tipo de tomar por verdadeiro que ocorre numa crena prtica:
a dimenso kat anthropon e a relao entre conceitos e faculdades do
conhecimento. Os trs tipos de coisas cognoscveis segundo Kant. A
cognoscibilidade das coisas da opinio (Sachen der Meinung) ou do que
opinvel (opinabile): o problema de isso ter possibilidade apenas em si e a
distino entre ser fictcio (vernnfteltes Wesen) ou ser da razo raciocinante
(ens rationis ratiocinantis) e ser da razo (Vernnftwesen) ou ser da razo
raciocinada (ens rationis ratiocinat). A cognoscibilidade dos factos (Tatsache) ou
do que sabvel (scibile): o carcter factual da liberdade (Freiheit) no campo dos
scibilia. A cognoscibilidade das coisas de crena (Glaubenssachen) ou do que um
mero credvel (mere credibile): o considerar como verdadeiro no plano da
moralidade enquanto livre. Reconsiderao da enumerao de Kant (opinar, saber
e crer). Concluses sobre a epistemologia religiosa kantiana: o fim final (Endzweck)
e o ter por verdadeiro que uma crena moral que nada prova, estabelecida no
modo do hbito (habitus) e no de qualquer ato (actus) e que se determina em
confiana (Vertrauen).
Adequabilidade dos conceitos experincia - processo de verdade que envolve
Ubereinstimmung - consentimento de um a terceiro
Os trs gneros do "considerar como verdadeiro": "opinar" , "crer" e "saber"
a) A razo de ser da enumerao kantiana, por diferena face intitulao da
seco
b) O carcter insuficiente tanto subectiva como objectivamente do "opinar", a
sufincia apenas subjectiva do "crer" e o valor suficiente aos nveis subjectivo e
objectivo do "saber"
c) Reavaliao da "convico" neste plano em termos de suficincia
meramente subjectiva, por contraste com a "certeza", cuja suficincia pensada
objectivamente.
d) A no arbitrariedade do que visado opinativamente havendo sempre
algum "saber": noo de "jogo de imaginao" (Spiel der Embildung). A opinio no
arbitrria... no inclui um nada de conhecimento, quando nos dirigimos s coisas
opinativamente no produziramos qualquer possibilidade de acesso ao real. A
opinio muitas vezes a raiz do conhecimento - conecta-se com a hiptese.
constituio de um focus imaginarius - a nossa opinio trabalha a um nvel
imaginativo
e) O campo da "razo pura", tal como o da "moralidade", sendo a priori, no

deixa espao para a "opinio" (Meinung) mas somente para o que certo, embora o
"saber" seja a inalcanvel: a "crena" enquanto corresponde ao "ter por verdadeiro
teoricamente insuficiente" na sua aplicao prtica. O conhecimento terico a priori
dificilmente incrvel de se alcanar, mas pelo menos h a possibilidade de ver as
coisas na sua aplicao.
A "necessidade" (Notwendgkeit), por oposio contingncia, nas suas
modalidades subjectiva e objectiva: o "s relativamente suficiente" e aquilo que
"absolutamente suficiente e para qualquer um". A necessidade aplica-se tambm ao
campo da crena.
a) O "considerar como verdadeiro" visto luz da distino entre "crena
simplesmente contingente", ou "pragmtica", e "crena necessria"
b) A "persuaso" determinada contingentemente e o espao da "convico
subjectiva" ou "crena firme"
c) Restrico ao campo objectual de um "tomar por verdadeiro" que seja
"teortico"
d) O "anlogo" judicativo do ponto de de vista prtica "em que a palavra
crena corresponde considerao como verdadeiro: noo de "crena doutrinal"
e) A "exitncia de Deus" como exemplo
f) O seu carcter pressupositrio ou orientador, que excede a mera relao
prtica, e as ideias kantianas de "teologia da natureza" ou "teologia fsica"
g) A "crena moral" alicerada na obedincia "lei moral" preestabelecimento
teleolgico e "unidade dos fins"
h) Sntese: as modalidades pragmtica, doutrinal e moral da crena como
correspondendo s do opinar, do saber e do crer, seguindo a enumerao seccional.
O diagnstico kantiano da falncia terica da razo que contudo no tem
lugar no plano prtico
a) A "convico" enquanto "certeza moral" e no "lgica"
b) Valorzao de uma "crena racional" fundamentada em "sentimentos
morais" cujo pressuposto incontornvel.
c) A noo kantiana de "f negativa" - o indivduo pode ter um ponto de vista
religioso mas tambm pode prescindir desse mesmo ponto de vista, ainda que tenha
receios existenciais.
d) Senso comum e o resultado negativo do criticismo filosfico: metafsica da
natureza e metafsica dos costumes
A noo kantiana de "considerar como verdadeiro" na Lgica de Jasche
(Introduo, cap. IX e X)
Distino entre "verdade" e "juzo": aquilo cuja "qualidade" objectiva e o

"considerar como verdadeiro" subjectivo.
a) Certeza (necessria) e incerteza (contingente) do "tomar por verdadeiro"
b) A "opinio" e a "crena" no quadro da "contingncia (Zufalligkeit) marcadas
pela insuficincia cognoscitiva.
c) Reapresentao dos "tipos" ou "modos" (Modi) do "considerar como
verdadeiro": o "opinar", o "crer" e o "saber"
d) Associao aos mesmos dos juzos problemticos/provisrios (relacionados
com o opinar), assertricos (assero, crena) e apodticos (saber), respectivamente.
e) Nota sobre a falta de necessidade objectiva da relao judicativa
assertrica: o plano do "vlido para mim" ao do "vlido para todo", cuja objectividade
universal tem meramente um referencial emprico.
f) O "ter por verdadeiro" nos limites da "faculdade de julgar" (capacidade de
nos dirigirmos realidade estabelecendo uma relao categrica, podendo dizer
alguma coisa acerca delas). A crtica da faculdade de julgar termina precisamente
com esta questo do "tomar por verdadeiro", que central no pensamento de Kant.
A "opinio" enquanto "ajuizar provisrio" ou "sob condio suspensiva por um
tempo" (sub condittione suspensiva ad interim). possibilidade de conhecimento, leva
a investigar e a procurar. um juzo provisrio
a) O deliniamento da suspeita de verdade a partir da matriz opinativa.
b) Reflexo acerca do processo de adiamento do saber na esfera emprica:
repercusses nas cincias de base aposteriorista - permite perceber o conceito de
hiptese.
c) A matemtica, a metafsica e a moral no seu estatuto apriorista enquanto
fechadas ao domnio opinativo.
d) O sistema de vazios que se pode gerar. Se no estivermos atentos s
nossas opinies, pode acontecer que essas opinies se estabeleam enquanto prejuzos. Ser-se guiado por juzos errneos o perigo que se pode proporcionar quando
se "toma por verdadeiro" algo que no o caso.
A "crena" e a no contraditoriedade daquilo que asserta: o "tomar por
verdadeiro" na sua dimenso "livre", determinado aprioristicamente apenas no
sentido moral.
a) Os "assuntos da crena" no constituem conhecimentos empricos
b) O caso especfico da "crena histrica", no considerada por Kant como
uma verdadeira "crena", na medida em que passvel de corresponder a um
"conhecimento"
c) Indistino entre o "tomar por verdadeiro" que se estabelece "a partir de
um testemunho" e "atravs da prpria experincia": mesmidade de "grau" e "modo"
d) Os "assuntos de crena" no constituem igualmente conhecimentos

racionais, quer do ponto de vista "teortico" (nos campos matemticos ou
metafsico), quer do prtico (no campo moral), onde preciso "saber".
e) Os "assuntos de crena" formulam-se num "considerar como verdadeiro"
enquanto "necessariamente livre"
f) A experincia e a razo vistas luz da fundamentao objectiva da
verdade: o no conheimento especfico da crena
O "saber" na sua dupla fonte emprica (imediata ou testemunhal) e racional
a) Diferena entre a "certeza emprica" que "originria" (originarie empirica),
para mim, e "derivada" (derivative empirica) ou "histrica": o seu carcter
assertrico e a problemtica relao que tem com o mbito da "opinio".
b) A "certeza racional" como sendo do foro matemtico (intuitivo) ou filosfico
(discursivo): nveis de evidenciao.
c) O estatuto apodtico da "certeza racional" conferido pela pela "conscincia
da necessidade", equivalente ao "saber" enquanto tal.
d) A "certeza" concernente a objectos empricos como podendo revestir-se de
contornos empricos e racionais: prioridade do dado - apresenta-se como verdadeiro
Lgica de Jasche (Intro: Cap. IX)
Duas formas de entender a certeza, constituda de forma imediata ou
mediada. As origens do conhecimento.
Os regimes imediato e mediato da "certeza"
a) As origens do conhecimento encontramse na imediatez
b) A "demonstrao", ou "prova" (Beweis), que acompanha a mediao.
Provas da "certeza mediata"
a) Prova-se directamente quando a fundamentao prpria daquilo que se
prova.
b) Prova-se indirectamente por excluso ou reductio ad absurdum
(apagogicamente): observao sobre o mtodo falsificacionista nas cincias expresso da positividade atravs da negatividade - procura de uma contradio. O
mtodo falsificacionista, que se d qnd no h possibilidade de provar a priori ou
efectuar uma comprovao emprica a todos os elementos envolvidos, ento trata-se
de provar determinada teoria falsa atravs da impossibilidade de provar a teoria
como falsa.
Caractersticas das provas indirectas
a) A "oposio"
diametraliter".
em
causa
deve
constituir-se
"contraditoriamente
ou
b) Insuficincias das proposies "contrariamente

opposita), as quais so ambas passveis de falsidade.
opostas"
(contrarie
Provas na "certeza matemtica" e na "certeza filosfica"

a) A "demonstrao" (Demonstration no plano intuitivo.
b) A "prova acromtica" no plano discursivo: especificidade do "acromtico"
(akromatikos)
O termo "cincia" (Wissenschaft), a exemplo de scientia, enquanto inclusivo
da ideia de "saber" (Wissen, scire): sistemas cognoscitivos vs. simples agregados tal
como se encontram no "conhecimento comum"
A duplicidade da "convico", que pode ter contornos lgicos ou prticos
a) Convices lgicas determinam-se a partir de "fundamentos objectivos":
relaes com o "saber"
b) Convices prticas estabelecem-se atravs de "fundamentos subjectivs"
que, numa perspectiva prtica, valem de forma objectiva: noo de "crena racional
moral"
c) Nota sobre a fora desta "crena" relativamente ao "saber, que Kant
considera poder ser ainda alvo de alegaes contrrias.
d) Reapario da "crena histrica" com um "tomar por verdadeiro teortico
ou lgico" e no prtico, o que passvel de corresponder a certos conhecimentos
A "persuaso", contrariamente "convico", delineia-se a partir de uma
insuficincia totalmente subjectiva: recuperao do "opinar"
a) Por que a "persuaso" habitualmente precede a "convio": importncia do
"reflectir" na verificao do estatuto epistmico disso com que lidamos,
eventualmente conducente ao "investigar" e "testar" a nossa situao cognoscitiva.
b) A inexpugnabilidade de um fundo persuasivo: a sua falsidade "ao nvel da
forma" (formaliter), em que "um conhecimento incerto aparece como certo", mas
possvel verdade "ao nvel da matria" (materialiter)
c) Diferenciao da "persuaso" para a "opinio, que uma conhecimento
incerto na medida em que ser tido por incerto": a desateno enquanto "saber"
aparent e o estatuto auticamente epistmmico do "opinar".
A "vontade" no influencia o proceso
A distino kantiana entre "juzos provisrios" e "prejuzo" (Voruteile)
a) Estes so "juzos provisrios" que se tomam como "princpios"
b) Aquilo que originam do domnio dos "juzos errneos"
c) A teia que esses conhecimentos falsos formam no se atendendo fonte
cognoscitiva (sensvel e inteligvel)
d) Causas dos "prejuzos": a "imitao" (Nachahmung), ou o ir atrs dos

outros, o "costume" (Gewohnheit), que acontece uma poca concreta, e a
"inclinao" no sentido da passividade, em detrimento do exerccio espontneo da
razo
e) O problema de o humano constituir "cpias dos outros" (Kopien von
andern). - aqui ao estilo do convite de Plato: "conhece-te a ti mesmo"
Determinar a "certeza do nosso conhecimento" implica, segundo Kant,
"conheicmento do provvel", que representa uma "aproximao certeza"
a) A "probabilidade" constitui "um considerar como verdadeiro a partir de
fundamentos insuficientes, o qual, contudo, tem uma maior relao com
fundamentos suficientes do que o contrrio".
b) Diferena entre "probabilidade" e "plausibilidade": estabelece um
considerar como verdadeiro a partir de fundamentos insuficientes na medidade em
que estes so maiores que os fundamentos do contrrio
c) Aprofundamento: o "tomar por verdadeiro" pode ter uma fundamentao
com maior objectividade ou subjectividade face ao seu oposto.
d) Nos conhecimentos provveis essa fundamentao tem validade objectiva:
a "aproximao certezaz" concebida enquanto "medida" comparativa dos
fundamentos
e) O plausvel e a validade simplesmente subjectiva que consitui tal
"quantidade de persuaso": comensurabilidade dos prprio fundamentos entre si
f) A homogeneidade probabilstica ao nvel matemtico, onde os elementos
so numerveis
A heterogeneidade prrpia da filosofia, que joga com elementos "ponderveis
e consequentemente plausveis: o "considerar como verdadeiro" que daqui decorre
determinado em termos da suficincia meramente subjectiva e de ndole prtica
g) Concluso: no existe seno probabilidade matemtica, constituindo esta
"mais do que metaede da certeza"
O papel da "dvida", enquanto "um fundamento contrrio ou um simples
obstculo ao considerar como verdadeiro, a qual pode ser tomada ou subjectiva ou
objectivamente
a) A dvida vista subjectivamente: indeciso ou escrupulosidade
b) A dvida vista objectivamente: "objeco" e falsificao luz da "certeza"
c) Considerao sobre o "modo de pensar cptico" na sua oposio ao "modo
de pensar dogmtico" ou "pensamento acrtico": a rejeio de ambos em Kant
d) Nota sobre a recusa do "conhecimento assertrico" promovida pelo
cepticismo
e) Nota sobre a recusa do "conhecimento assertrico" promovida pelo

cepticismo
f) O "mtoco cptico" enquanto "mera suspenso do juzo", como alternativa
verdadeiramente crtica.
Conceito de "hiptese"
a) A sua raiz probabilstica e insuscetibilidade de "certeza apodtica": o "ter
por verdadeiro" hipottico fundamenta-se na "pressuposio" de suficincia
b) Inferncia indutiva e metodologia cientica: o conhecimento hipottico no
pode constituir mais do que "um anlogo da certeza"
c) Estatuto do "at agora" nas cincias da natureza: a impossibilidade da
dimenso hipottica na matemtica e na metafsica.
Conhecimentos prticos, teorticos e especulativos: o conhecimento em Kant
enquanto tendencialmente prtico.
A noo kantiana de "considerar como verdadeiro" na Crtica da Razo Prtica
(Doutrina Elementar da Razo Prtica, Dialctica da Razo Pura Prtica, cap. II, A
dialtica da razo pura na determinao do conceito de bem supremo, sec. VIII, Do
considerar como verdadeiro a partir de uma preciso da razo pura)
Esta "preciso" (Bedurfnis) gera "hipteses" no plano especulativo e
"postulados" no prtico
a) Especulao e justificao: o exemplo
"pressuposio" cujo valor epistmico opinativo.
do
recurso
Deus
como
b) A inevitabilidade deste "conceito problemtico", que aspira a ter um

"fundamento objectivo"
c) O reconhecimento kantiano de que a problemtica em jogo excede a
"realidade" disso que se visa, consistindo na possibilidade do "explicar" tal coisa.
A "preciso" constituda em "dever" no campo prtico perante o "bem
supremo"
a) As ideias pressupostas de "Deus", da "liberdade" e da "imortalidade" que
escapam a quaisquer provas especulativas ou hipotticas.
b) O carcter apodtico da "lei moral", determinada pela "vontade",
dispensadora de uma "opinio teortica"
c) Distino entre "inteno", ou "propsito", numa perspectiva especulativa,
e "fim" a nvel prtico: noo de "inteno completamente necessria", que se ope
"inclinao" subjectivista.
d) O apriorismo do que se postula
e) Acerca da desproporcionalidade pensada por ns entre os acontecimentos
da natureza e o nosso arbtrio.
f) O "bem supremo" nos quadros especulativo e prtico: admisso e deciso

g) ESte "considerar como verdadeiro" determina um "juzo" cuja preciso
subjectiva, embora seja algo "objectivamente (praticamente) necessrio": a
"mxima" enqanto purismo prtico da razo.
h) O significado desta "crena racional prtica pura" para uma epistemologia
moral
Quando se fala em epistemologia moral fala-se luz da conotao que ela
tem hoje. Para Kant, a caracterizao da epistemologia como sendo epistemologia
moral no faria sentido.
Quarto momento do juzo de gosto segundo a modalidade do comprazimento no
objecto 22
O assentimento que tem lugar no juzo de gosto goza de unuiversalidade
necessria e, sendo pressuposto um sentido comum, ela d-se objectivamente e no
subjectivamente
a) Excurso: As apresentaes tabulares judicativa e categorial na Crtica da
Razo Pura: quantidade, qualidade, relao e modalidade.
b) O estatuto especfico da predicao modal na sua relao com o
entendimento: os juzos problemticos, assertricos e apodticos e as
correspondentes modalidades de possibilidade e impossibilidade. existncia e noexistncia e necessidade de contingncia
c) A associao feita por Kant do "opinar" ao entendimento, do "crer"
faculdade de julgar e do "saber" razo
O plano da apreciao esttica como constituindo no num "sentimento
privado" mas "comunitrio": a ideia a priori de que dever ser assim para todos
a) O "fundamento" de cariz subjectivo que pressuposto surte efeito de forma
"subjectivo-universal", valendo objectivamente
b) Contextos em que se verifica "uma norma indeterminada de um sentido
comum": natureza, razo e a possibilidade de uma "faculdade fictcia" enquanto
"dever"
faculdade do juzo teleolgica 90-91)
O "considerar como verdadeiro" que tem lugar "num prova teleolgica (ou
moral) da existncia de Deus"
a) A "prova" baseia-se num "convencimento", que valha objectivamente, e
no numa "persuaso", determinada de modo subjectivo (ou esttico); ideia de "um
fundamento lgico do conhecimento" oposto de "simples aparncia"
b) As provas da "teologia natural" so exemplos desta falta de "preciso
lgica": a sua utilidade confinada ao "uso popular"
c) O valor da actividade filosfica constituda numa patenteao do horizonte

persuasivo
d) As "provas" tendentes ao "convencimento tm em vista o objeto "em si"
(an sich) ou "para ns" (fur uns) enquanto "homens em geral" (Menschen uberhaupt):
a distino aristotlica entre uma perspectiva "segundo a verdade" (kat aletheian) e
uma perspectiva "segundo o homem (kat anthropon)
Consequncias epistemolgicas da impossibilidade de a segunda s poder
gerar "convico" num plano "prtico" em virtude da falta dos "fundamentos
objectivos" da primeira.
faculdade do juzo teleolgica,90-91): Continuao
Aprofundamento:
a) Inadequado dos argumentos kat'aletheian destacados por Kant para a
prova da existncia de Deus: dedutivos, analgicos, opinativos (empricos) e
hipotticos
b) O diagnstico kantiano da impossibilidade terica de um "considerar como
verdadeiro" em relao existncia de Deus e tambm da alma: nota sobre a
desproporo dos planos sensvel e suprassensvel
O tipo de "tomar por verdadeiro" que ocorre numa "crena prtica": a
dimenso kat'anthropon e a relao entre "conceitos" e "faculdades do
conhecimento" Enquanto que numa relao kat'aletheian temos uma relao entre
conceitos e objectos, numa relao kat'anthropon queremos estabelecer uma relao
entre conceitos e modo de considerar os conceitos, ou seja, na estabelece uma
relao com a verdade, mas sim uma relao com um "tomar por verdadeiro"
Os trs tipos de coisas cognoscveis segundo Kant
a) A cognoscibilidade das "coisas da opinio (Sachen der Meinung) ou do que
"opinvel" (opinabile): o problema de isso ter possibilidade apenas "em si" e a
distino entre "ser fictcio" (vernunfteltes Wesen) ou "ser da razo racionante" (ens
rationis ratiocinantis) e "ser da razo" (Vernunftwesen) ou "ser da razo racionada"
(ens rationis ratiocinatea)
b) A cognoscibilidade dos "factos" (Tatsache) ou do que "sabvel" (scibile): o
carcter factual da "liberdade" (Freheit) no campo dos "scibilia"
c) A cognoscibilidade das "coisas da crena" (Glaubenssachen) ou do que
um "mero credvel" (mere credibile): o "considerar como verdadeiro" no plano da
moralidade enquanto "livre"
d) Reconsiderao da enumerao de Kant (opinar, saber e crer)
Concluses sobre a epistemologia religiosa kantiana: o "fim final" (Endzweck)
e o "ter por verdadeiro" que "uma crena moral que nada prova", estabelecida no
modo do "hbito" (habitus) e no de qualquer "ato" (actus) e que se determina em
"confiana" (Vertrauen)
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O considerar algo verdadeiro na Doutrina da Cincia de Bolzano. Aspetos principais
da Introduo ( 1-16). A possvel investigao acerca da verdade em forma de
agregado e a sua incomensurabilidade ao conjunto formado pelas verdades em si
mesmas, em todo o desconhecimento que temos delas. Impossibilidade concreta
dessa investigao em virtude de tal agregado ser apenas perscrutvel no quadro
daquilo que importa para cada um. A ideia bolzaniana da diviso temtica do nosso
conhecimento ou da verdade: cada cincia como agregado. O tratado
(Lehrbuch) e a sua funo de delimitao disciplinar. A natureza pedaggica da
doutrina da cincia, que constitui uma agregao normativa das verdades
pertencentes s diferentes cincias e dos princpios dos seus tratados. Associao da
doutrina da cincia lgica: distino entre lgica geral, aplicada s cincias na
sua totalidade, e lgica especial, especfica de uma ou vrias. A considerao
epistemolgica definida enquanto estudo das condies sobre as quais repousa a
cognoscibilidade (Erkennbarkeit) da verdade, especialmente em ns homens.
Anlise da Primeira Parte (Doutrina dos Fundamentais, 17-45): as proposies em
si mesmas. Tipos de proposies: enunciadas e pensadas. A diferena entre
proposio e verdade da proposio entendida nos limites do verdadeiro e do falso. O
pensamento que forma as proposies pensadas distingue-se igualmente destas.
A proposio em si mesma como aquilo que se articula com a proposio:
independncia da proposio em si mesma face enunciao ou pensamento dela
prpria.
Bolzano possui mais de 100 obras, tendo sido um autor prolfico. A
Wissenshaftlehre (obra publicada em 4 volumes) - 2014 (ano em que a doutrina da
cincia foi traduzida na integra para o ingls)
Bolzano foi professor de filosofia da religio, at ser "convidado a sair". O
imprio austro-hngaro era demasiado normativo para a sua abordagem pedaggica.
A "Doutrina da Cincia" foi uma das obras que produziu aps este perodo. A
epistemologia, que tem uma sediao na lgica, vai permitir estabelecer uma
doutrina da cincia. Bolzano vai avanar com algumas posies que iro servir aos
lgicos modernos, nomeadamente Frege, embora no haja confirmao que este
ltimo tenha sido influenciado por Bolzano. Para Husserl, toda a lgica se vai
estabelecer a partir dos desenvolvimentos de Bolzano. Estabelecer os princpios para
desenvolvimentos no mbito das vrias cincias: indicaes metedolgicas para que
a lgica, e no s, outras cincias de base indutiva, se possam estabelecer. Mais do
que isso, no s lanar as bases para determinados apuramentos cientificos, mas
tambm combater a subjectividade deixada por Kant e pelos seus seguidores.
Questionar o pensamento de Kant para sair da objectividade, para poder sair de uma
crena moral, de uma confiana. Para Bolzano, no limite, a doutrina kantiana pode
estabelecer-se como uma epistemologia negativa. A dificuldade reside em olhar para
a objectividade enquanto tal. Bolzano vai fazer desta ideia de "considerar como
verdadeiro" uma fora motriz para a sua tomada de posio.

Distino entre verdades em si mesmas e proposies em si mesmas. Para ele, que
se conhea determinada coisa no significa que isso se d para mim, mas se
conhece isso porque a isso corresponde qualquer coisa que no tem ligao ao
sujeito. Se para Kant, no h conhecimento sobre o qual se tem acesso, Bolzano
capaz de sustentar uma posio que parece estar mais em conformidade com o que
se passa. O que temos so mltiplos acessos de qualquer coisa que est a, fixado.
Exemplo, todos os momentos da experincia que no esto a ser observados, mas
que ainda assim no perdem a sua legitimidade objectiva. Que determinado facto se
d no depende do nosso conhecimento, mas algo que se d se assim seja o caso.
As proposies s so admissveis se estiverem em conformidade com a realidade.
Para Kant, os objectos s so conhecidos porque h algum que os conhece, para
Bolzano os objectos so o que nos permite conhecer.
O considerar algo verdadeiro na Doutrina da Cincia (Wissenschaftlehre Logik)
Aspectos principais da Introduo ( 1-16)
a) A possvel investigao acerca da verdade em forma de "agregado" e a sua
incomensurabilidade ao conjunto formado pelas "verdades em si mesmas" em todo o
desconhecimento que temos delas
b) Impossibilidade concreta dessa investigao em virtude de tal "agregado"
ser apenas perscrutvel no quadro daquilo que importa para cada um.
c) A ideia bolzaniana da diviso temtica do "conhecimento" ou da "verdade":
cada "cincia" como "agregado".
d) O "tratado" e a sua funo de delimitao disciplinar
e) A natureza pedaggica da "doutrina da cincia", que constitui uma
agregao normativa das verdades pertencentes s diferentes cincias e dos
princpios dos seus tratados.
f) Associao da "doutrina da cincia" lgica: distino entre "lgica geral",
aplicada s cincias na sua totalidade, e "lgica especial", especfica de uma ou
vrias.
g) A considerao epistemolgia definida enquanto estudo "das condies
sobre as quais repousa a cognoscibilidade (Erkembarkeit) da verdade, especialmente
em ns homens". Existe uma cognoscibilidade da verdade possvel diferente das
condies de conhecimento do ser humano.
A verdade excede o que alcanvel por ns. O mobilizao para o apuramento de
determinado problema ir sempre levar ao no afloramento de outras questes.
Reconhecimento de algo que excede aquilo que alcanvel pelo humano.
Posicionamento antropolgico. Se cada cincia se devia constituir como agregado,
seria necessrio uma doutrina geral da cincia que possibilitasse a totalitariedade do
reconhecimento da verdade.
Se no for possvel estabelecer a ideia de um em si que no seja objectivamente

existente, ento no seramos capazes de alcanar uma objectividade, ou apresentar
uma teoria do conhecimento. A teoria da cincia vai resultar como um cololrio da
teoria do conhecimento. A compreenso kantiana mt poderosa em termos
filosficos, mas ao lanar-nos numa metafsica negativa (no sendo capazes de
estabelecer uma projeco do real com certeza, ficando no mbito da crena), mas
para Bolzano tem que ser ultrapassada, tendo que ser possvel pensar o em si (an
sich) e no ficar apenas com um "para ns" (fur uns) - forma de envolvimento com os
entes que seja no perspctica. Mas o que acontece que no conseguimos sair da
nossa formatao perspctica. O a priori enquanto constituintes da sensibilidade e
questes culturais que formam a nossa conscincia.
A doutrina da cincia definida em torno das condies em que se estabelece
a cognoscibilidade. Este autor distancia-se da dimenso kantiana, no sentido em que
a inquirio epistemolgica aponta para algo possvel fora do que acessvel ao ser
humano. Coloca-nos no pensamento do "em si". Fazer um exerccio complicado de
pensar no apenas o que se apresenta, mas que est a por si mesmo, mesmo que
nunca seja possvel o seu apuramento cientfico.
Anlise da Primeira Parte (Doutrina dos Fundamentais. 17-45): as
proposies em si mesmas.
a) Tipos de proposies: "enunciadas" e "pensadas"
b) A diferena entre proposies e verdade da proposio entendida nos
limites do verdadeiro e do falso. Verdade e falsidade algo que podemos encontrar
na nossa relao com a experincia, s o so para ns. A verdade ou falsidade de
uma proposio s acontece para quem est a acompanhar isso. A ideia de verdade
ou falsidade no coincide com aquilo que dizemos nem com aquilo que pensamos. Os
elementos da experincia no nos aparecem de forma isolada - associaes
compreensivas - capacidade de contextualizar. H uma quantidade avassaladora de
proposies que tm que ocorrer no mundo sem que estejam a ser pensadas ou ditas
por ns. A realidade no se esgota naquilo que pensado ou dito.
c) O "pensamento" que forma as "proposies pensadas" distingue-se
igualmente destas
d) A "proposio em si mesma" como aquilo que se articula com a
"proposio": independncia da "proposio em si mesma" face enunciao ou
pensamento dela prpria.
A proposio em si mesma deve ser diferenciada daquilo que so as
proposies enunciadas e proposies pensadas. Diferena entre o que pensado e
o que exteriorizado.
Aquilo que o objecto em si mesmo continuar a ser independentemente da
nossa verificao. A ideia do em si articula-se com a proposio, mesmo que a
proposio seja vazia, sendo que a no se est a reportar a nada.
5
de
abril
de
2016
Sesso
n
13
Aprofundamento do exame da Doutrina dos Fundamentais. As proposies em si
mesmas. O exemplo de Deus como sendo conhecido no apenas por todas as
proposies verdadeiras mas tambm pelas falsas e tambm no apenas por
aquelas que um ser criado considera como verdadeiras (fr wahr hlt) ou aquelas das
quais apenas faz uma representao (Vorstellung) mas tambm por aquelas que
ningum considera como verdadeiras ou sequer representa ou ir representar. A
conceo negativa do em si fundamental para pens-lo em si mesmo. Rejeio por
parte de Bolzano de que a proposio em si mesma equivalha ao sentido original
da expresso ou a qualquer representao enquanto considerar como
verdadeiro (Frwahrhalten) ou juzo: s em Deus haveria identificao em termos
representacionais ou judicativos. A negao da atribuio de ser, enquanto
existncia (Existenz) ou realidade (Wirklichkeit), s proposies em si mesmas:
isso s acontece nas proposies que so enunciadas ou pensadas. A relao
intrnseca entre as ideias de proposio em si mesma e verdade em si mesma. O
uso especfico do conceito de proposio em Bolzano, que no deve ser confundido
com o de juzo, enquanto proposio que tida por verdadeira por algum ser
pensante: generalizao da proposio bolzaniana aos desejos e intenes. A
crtica de Bolzano viso proposicional de Leibniz enquanto pensamento possvel
(cogitatio possibilis): uma proposio em si mesma no inclui tal possibilidade.
Bolzano como um precursor de Frege e Wittgenstein: a incorreo presente na
identidade entre pensamento possvel e proposio. O verdadeiro e o falso no
so
aplicveis
proposio
em
si
mesma.
7
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abril
de
2016
Sesso
n
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A Doutrina dos Fundamentais: continuao. Modos da verdade. O sentido objetivo
abstrato da verdade que se alcana a partir do conjunto das proposies, sejam elas
afirmativas ou negativas. O sentido objetivo concreto manifestado em algo ser o
caso. O sentido subjetivo, equivalente a um juzo correto ou verdadeiro. A
peculiar coincidncia entre o sentido objetivo concreto e o sentido subjetivo
exemplificada no discurso religioso. Explorao da noo de verdade em si mesma.
Relao com o sentido objetivo concreto, que independente de qualquer
subjetividade. A proximidade das verdades em si mesmas s proposies em si
mesmas: o seu carcter no real, na medida em que so atemporais, ao contrrio
das verdades reconhecidas ou pensadas, que ocorrem numa determinada mente.
As verdades em si mesmas perspetivadas enquanto contedo do que articulado
ou
pensado.
12
de
abril
de
2016
Sesso
n
15
A Doutrina dos Fundamentais: concluso. A indiferena das verdades em si
mesmas ao seu reconhecimento. O conceito de verdade em si e o de conceito
em geral: caractersticas essenciais e acessrias. As verdades em si mesmas, que
no so afirmativas ou declarativas, constituem uma qualidade das proposies em
si mesmas. Distino entre cognoscibilidade e verdade. A crtica de Bolzano
conceo da verdade como concordncia dos pensamentos com as coisas:
imutabilidade ideal e concretude referencial. O mtodo bolzaniano para demonstrar a
preponderncia do verdadeiro. A simples afirmao de que nenhuma proposio

verdadeira constitui algo verdadeiro. O fenmeno da proliferao indefinida a partir
dessa verdade inicial (n + 1). A absurdidade, segundo Bolzano, de um ceticismo a
este nvel. O que est em jogo na cognoscibilidade da verdade. Conhecimento e
juzo: o considerar como verdadeiro enquanto forma de ajuizar. Os juzos contm
proposies, constitudas por ideias, que podem ser verdadeiras ou falsas, tornandose corretos ou incorretos. Recuperao da distino entre juzo e pensamento ou
representao proposicional: s num ser divino poderia haver tal coincidncia. Os
juzos e a sua maior ou menor fora, decorrente de maior ou menor confiana
neles. Dvida e conhecimento. O conhecimento definido por Bolzano enquanto
qualquer juzo que contm uma proposio verdadeira. Os erros ou juzos
incorretos no plano oposto: a expresso pleonstica conhecimento verdadeiro. O
reconhecimento da verdade no faz reconhecer isso que era tido por verdadeiro
como proposies falsas mas sim errneas. Significado desta inoperncia do falso.
A exigncia mnima de o ceticismo assumir algo que tomado por verdadeiro, nem
que seja o no saber nada. O mtodo bolzaniano para demonstrar a preponderncia
do conhecimento da verdade. Avaliao do ceticismo atribudo por Bolzano
doutrina acerca da objetividade dos nossos juzos de Kant: realidades fenomnicas,
para ns, e coisas em geral ou em si mesmas, ou nmenos, algo que, devendo
englobar todos os pontos de vista possveis, apenas pode ser pensado. O
entendimento de Bolzano das leis do pensamento. Os princpios da identidade,
contradio e terceiro excludo representam somente parte daquilo que um ato de
pensamento requer. A alocao bolzaniana de tais princpios ontologia e no
lgica, em virtude de constiturem propriedades que pertencem a coisas enquanto
tais:
o
contributo
de
Wolff
nesse
sentido.
14
de
abril
de
2016
Sesso
n
16
A Terceira Parte da Doutrina da Cincia (Doutrina do Conhecimento, 269-321):
questes fundamentais. Linguagem e pensamento. O recurso humano aos signos.
Discusso da possibilidade de haver pensamento sem signos. Os diversos
comportamentos humanos que so compreensveis numa base no lingustica. A
linguagem dos gestos, a da imitao e a convencional. Aprofundamento da
conceo de Bolzano do juzo. O que significa este constituir a apario de alguma
proposio em si mesma na mente? A existncia real, do ponto de vista mental,
do juzo. Relao entre as ideias subjetivas que compem os juzos e as ideias
objetivas pertencentes s proposies que lhes correspondem. A associao das
opinies (Meinungen) a quaisquer formas proposicionais que algum considera
como verdadeiras, mesmo que no o sejam e qualquer que seja a fora dessa
considerao. Os nveis epistmicos da Doutrina da Cincia. O conhecimento
enquanto ajuizamento duradouro. A ignorncia e a ausncia de formulao
judicativa. O erro decorrente da proposio falsa em que se pode crer. Bolzano e
a postulao prtica kantiana: o postulado como decorrendo da prpria
pressuposio das ideias da razo cuja deduo em Kant resulta num papel
meramente
regulador.
19
de
abril
de
2016
Sesso
17
A seco final da Doutrina do Conhecimento: certeza e probabilidade judicativa. O

ajuizar certo na sua imunidade ao errar. A certeza constitui uma propriedade que
pertence apenas aos juzos e isso para algum ser pensante que os forma
presentemente enquanto toma as proposies neles contidas inequivocamente por
verdadeiras. Por que apenas proposies verdadeiras em si mesmas podem ser
denominadas certas com respeito a um ser pensante. As proposies certas, a
exemplo dos juzos verdadeiros, como conhecimentos (Erkenntnisse). O estatuto
identitrio do verdadeiro e do certo somente em Deus. Restrio das
proposies certas ao campo das verdades que so reconhecidas sem mediao:
os juzos imediatos e a deduo no probabilstica. A possibilidade do erro
reside apenas na aceitao que algum faz em termos verdadeiros de uma
proposio que meramente provvel no mbito do seu quadro epistmico. O caso
particular das proposies dignas de verdade ou seguras ou confiveis, cuja
probabilidade absoluta face ao sujeito permite excluir o seu contrrio. Certeza
popular e cientfica. A apreciao feita por Bolzano da Lgica de Kant. Recusa do
entendimento kantiano da certeza enquanto considerar como verdadeiro
conectado com uma conscincia de necessidade: o prprio julgar apresenta-se,
segundo Bolzano, de forma constringente ou necessria. A necessidade vista como
atributo que pertence apenas s coisas reais, no sendo subjetivamente
determinada: s de maneira inexata que se pode falar em proposies necessrias
quando se trata de verdades puramente conceptuais. A confiana que se
estabelece de forma perfeita ou completa, equivalendo a 1 na dimenso terica, a
confiana moral ou convico, no plano prtico, e a simples opinio. O carcter
duvidoso do clculo probabilstico resultante num valor de metade: a inviabilidade
do ajuizamento nestes casos face dvida. Noes de probabilidade conhecida e
desconhecida, esta ltima includa nas proposies como tais e a primeira
atinente ao modo como elas so tidas por verdadeiras. A confiana constitui
unicamente um atributo dos juzos, razo pela qual no tem diversos graus, ao
contrrio daquilo que se passa com a probabilidade proposicional. O saber
(Wissen), na sua inexpugnabilidade, distingue-se do considerar como verdadeiro
que admite oposio, correspondendo este a uma crena (Glaube). Dependncia
permanente disso em que se acredita face faculdade de julgar do humano,
diferentemente daquilo que ocorre com um objeto de saber, onde s no incio h
deciso epistmica. A circunstncia de uma crena em Deus conter um grau de
confiana to forte quanto aquele que se experimenta em relao ao saber.
Equivalncia da crena que tem um menor grau de confiana opinio (Meinung)
ou ao considerar como verdadeiro. Recusa por parte de Bolzano da categorizao
kantiana do opinar, do crer e do saber enquanto trs modos essencialmente
diferentes do considerar como verdadeiro: o domnio disso em que se cr
interpretado em termos de necessidade autenticamente objetiva e no subjetiva.
As proposies em si mesmas
a) O exemplo de Deus como sendo "conhecido no apenas por todas as
proposies verdadeiras mas tambm falsas" e tambm "no apenas por aquelas
que um ser criado considera como verdadeiras ou aquelas das quais apenas faz uma
representao mas tambm por aquelas que ningum considera como verdadeiras
ou seuqer representa ou ir representar.

b) A concepo negativa do em si fundamental para pens-lo em si mesmo
c) Rejeio por parte de Bolzano de que a "proposio em si mesma"
equivalha ao "sentido original da expresso" ou a qualquer "representao" enquanto
"considerar como verdadeiro"
d) A negao da atribuio de "ser", enquanto "existncia" (Existenz) ou
"realidade" (Wirklichkeit), s "proposies em si mesmas": isso s acontece nas
proposies que so "enunciadas" ou "pensadas"
A relao intrnseca entre as ideias de "proposio em si mesma" e "verdade
em si mesma"
a) O uso especfico do conceito de "proposio" em Bolzano, que no deve ser
confundido com o de "juzo", enquanto "proposio que tida por verdadeira por
algum ser pensante": generalizao da "proposio" bolzaniana aos desejos e
intenes.
b) A crtica de Bolzano viso proposicional de Leibniz enquanto "pensamento
possvel" (cogitato posssibilis): uma "proposio em si mesma" no inclui tal
possibilidade.
Bolzano como precursor de Frege e Wittgenstein: a incorreco presente na
identidade entre "pensamento possvel" e "proposio".
c) O verdadeiro e o falso no so aplicveis "proposio em si mesma"
Modos de verdade
a) O "sentido objectivo abstracto da verdade" que se alcana a partir do
conjunto das proposies, sejam elas afirmativas ou negativas.
b) O "sentido objectivo concreto" manifestado em algo ser o caso.
c) O "sentido subjectivo", equivalente a um "juzo correcto" ou "verdadeiro".
d) A peculiar coincidncia entre o "sentido objectivo concreto" e o "sentido
subjectivo" exemplificada no discurso religioso.
Explorao da noo de "verdade em si mesma": que a realidade no se
possa esgotar na projeco que o sujeito dela faz. Problema da intersubjectividade. A
realidade deve ser pensada em primeiro lugar, e depois o conjunto das
representaes subjectivas dela. Como abdicar do "Ich denke" para chegar
realidade? Prescindir de tudo o que do foro da articulao compreensiva do sujeito
humano para nos voltarmos para a realidade.
a) Relao com o "sentido objectivo concreto", que independente de
qualquer subjectividade.
b) A proximidade das "verdades em si mesmas" s "proposies em si
mesmas": o seu carcter real, na medida em que so atemporais, ao contrrio das
"verdades reconhecidas ou pensadas", que ocorrem numa determinada mente.

c) As "verdades em si mesmas" perspetivadas enquanto contedo do que
articulado ou pensado.
Indiferena das "verdades em si" ao seu reconhecimento
a) O conceito de "verdade em si" e o de "conceito" em geral: caractersticas
essenciais e acessrias.
b) As "verdades em si mesmas", que no so afirmativas ou declarativas,
constituem uma qualidade das "proposies em si mesmas".
c) Distino entre "cognoscibilidade" e "verdade".
d) A crtica de Bolzano concepo de verdade como "concordncia dos
pensamentos com as coisas": imutabilidade ideal e concretude referencial.
Se precisamos de estabelecer uma concordncia entre o pensamento e as
coisas, quando a tese levada a um ponto em que o pensamento concorda
totalmente com a coisa, o problema para Bolzano que passa a haver apenas o
pensamento sobre a coisa e a realidade deixa de existir independente.
A sustentabilidade do projecto epistemolgico Bolzaniano est dependente de
pelo menos a existncia de uma verdade.
O mtodo bolzaniano para demonstrar a preponderncia do verdadeiro.
a) A simples afirmao de que "nenhuma proposio verdadeira" constitui
algo verdadeiro.
b) O fenmeno da proliferao indefinida a partir dessa verdade inicial ("n+1")
c) A absurdidade, segundo Bolzano, de um cepticismo a este nvel.
O que est em jogo na "cognoscibilidade da verdade"
a) Conhecimento e juizo: o "considerar como verdadeiro" enquanto forma de
"ajuizar"
b) Os juzos contm proposies, constitudas por ideias, que podem ser
verdadeiras ou falsas, tornando-se correctos ou incorrectos.
c) Recuperao da distino entre "juzo" e "pensamento" ou representao
proposicional: s num ser divino poderia haver tal coincidncia
d) Os juzos e a sua "maior ou menor fora" decorrente de maior ou menor
confiana neles.
Dvida e conhecimento
a) O "conhecimento" definido por Bolzano enquanto "qualquer juzo que
contm uma prosio verdadeira".
b) Os "erros" ou "juzos incorrectos" no plano oposto: a expresso pleonstica
"conhecimento verdadeiro"
c) O reconhecimento da verdade no faz reconhecer isso que era tido por
verdadeiro como "proposies falsas" mas sim errneas
d) Significado desta inoperncia do falso.
e) A exigncia mnima de o cepticismo assumir algo que tomado por
verdadeiro, nem que seja o no saber nada
f) O mtodo bolzaniano para demonstrar a preponderncia
A Terceira Parte da Doutrina da Cincia (Doutrina do Conhecimento, 269321): questes fundamentais
Linguagem e pensamento
a) O recurso humano aos signos
b) Discusso da possibilidade de haver "pensamento sem signos"
c) Os diversos comportamentos humanos que so compreensveis numa base
no lingustica
d) A "linguagem dos gestos", a "da imitao" e a "convencional"
Aprofundamento da concepo bolzaniana do juzo
a) O que signiica este constituir a "apario de alguma proposio em si
mesma na mente"?
b) A "existncia real", do ponto de vista mental, do juzo
c) Relao entre as "ideias subjectivas" que compe os juzos e as "ideias
objectivas" pertencentes s proposies que lhes correspondem..
d) A associao das "opinies" (Meinungen) a quaisquer formas proposicionais
que algum "considera como verdadeiras", mesmo que no o sejam e qualquer que
seja a fora dessa considerao. As opinies so vistas como modos de "considerar
como verdadeiro".
Os nveis epistmicos da Doutrina da Cincia
a) O "conhecimento" enquanto juzo duradouro. O conhecimento visto por
Bolzano como algo de estvel.
b) A "ignorncia" e a ausncia de formulao judicativa. A ignorncia pode
corresponder tambm ao esquecimento de algum juzo.
c) O "erro" decorrente da "proposio falsa" em que se pode crer ou admitir
como verdadeira. Um juzo erroneo que se toma como um juzo acertado.
d) Bolzano e a "postulao prtica" kantiana: o postulado como decorrendo da
prpria presuposio das ideias da razo cuja deduo em Kant resulta num papel
meramente regulador. A razo incodicionalmente exigia, para Kant, que
determinadas coisas fossem tomadas como verdadeiras. Bolzano considera que

tomamos algo como verdadeiro, no porque a razo o exige, mas porque o postulado
exige de tal forma que o faamos assim, que a razo apenas se v meramente
confrontada e levada a admitir tal como verdade. Um postulado algo que se impe
de tal maneira que se torna impossvel de o negar. Segundo a ideia kantiana,
estaramos a condicionar o postulado nossa subjectividade.
A Seco Final da Doutrina do Conhecimento: certeza e probabilidade
judicativa
O ajuizar certo na sua imunidade ao errar.
a) A "certeza" constitui "uma propriedade que pertence apenas aos juzos" e
isso para algum "ser pensante que os forma presentemente" enquanto toma as
proposies neles contidas inequivocamente por verdadeiras. um conceito
epistmico e, por isso, ser sempre um "para ns". certo porque assim mesmo,
mas assim mesmo o que consideramos para ns, o incerto no se pode aplicar
realidade.
b) Por que "apenas proposies verdadeiras em si mesmas podem ser
denominadas certas com respeito a um ser pensamente". S se uma proposio em
si mesma for isso que conbecemos que a podemos tomar como certa. A certeza
deriva de um estado de coisas real. Apenas se torna impossvel ajuzar sobre a
totalidade de um estado de coisas porque no conseguimos ter uma viso totalitria,
apenas perspctica. O conhecimento nunca visto como a possibilidade de adequar
o pensamento totalidade de determinado ente.
c) As "proposies certas", a exemplo dos "juzos verdadeiros", como
"conhecimentos" (Erkenntnisse)
d) O estatuto identitrio do "verdadeiro" e do "certo" somente em Deus.
Restrio das "proposies certas" ao campo das "verdades que so
reconhecidas sem mediao": os "juzos imediatos" e a "deduo no probabilstica"
a) A possibilidade do "erro" reside apenas na aceitao que algum faz em
termos verdadeiros de uma proposio que meramente provvel no mbito do seu
quadro epistmico.
b) O caso particular das "proposies dignas de verdade" ou "seguras" ou
"confiveis", cuja "probabilidade absoluta" face ao sujeito permite excluir o seu
contrrio. No poderamos ser convencidos de outra coisa seno disso mesmo.
c) Certeza popular e cientfica. A facilidade com que se obtm uma certeza
popular muito maior do que a certeza cientfica, que pressupe a possibilidade de
revisibilidade.
A apreciao feita por Bolzano da Lgica de Kant
a) Recusa do entendimento kantiano da "certeza" enquanto "considerar como
verdadeiro conectado com uma conscincia de necessidade": o prprio "julgar"
apresenta-se, segundo Bolzano, de forma constringente ou necessria.
b) A "necessidade" vista como "atributo pertencente apenas s coisas reais",

no sendo subjectivamente determinada: s de maneira inexacta que se pode falar
em proposies necessrias quando se trata de "verdades puramente conceptuais".
A "confiana" que se estabelece de forma "perfeita ou completa", equivalendo
a 1 na dimenso terica, a "confiana moral ou convico" no plano prtico, e a
simples "opinio"
a) O carcter "duvidoso" do clculo probabilstico resulta num valor de
metade: a inviabilidade do ajuizamento nestes casos face dvida.
b) Noes de "proabilidade conhecida e desconhecida", esta ltima includa
nas "proposies como tais" e a primeira atinetne ao modo como elas so "tidas por
verdadeiras".
c) A "confiana" constitui unicamente um "atributo dos juzos", razo pela qual
no tem diversos graus, ao contrrio daquilo que se passa com a probabilidade
proposicional.
d) O "saber" (Wissen), na sua inexpugnabilidade, distingue-se do "considerar
como verdadeiro" que admite oposio, correspondendo este a uma "crena"
(Glaube)
e) Dependncia permanente disso em que se acredita face "faculdade de
julgar" do humano, diferentemente daquilo que ocorre com um objecto de "saber",
onde s no incio h deciso epistmica.
f) A circunstncia de uma "crena em Deus" pode conter um "grau de
confiana" to forte quanto aquele que se experimenta em relao ao "saber".
g) Equivalncia da "crena que tem um menor grau de confiana" "opinio"
(Meinung) ou ao "considerar como verdadeiro"
h) Recusa por parte de Bolzano da categorizao kantiana do "opinar", do
"crer" e do "saber" enquanto "trs modos essencialmente diferentes do considerar
como verdadeiro": o domnio disso em que se cr interpretado em termos de
necessidade objectiva e no subjectiva.
3
de
maio
de
2016
Sesso
n
21
A viso fregiana sobre o considerar algo verdadeiro no Prefcio s Leis Fundamentais
da Aritmtica, vol. I. A procura pela base (Grundlage) para o julgamento
(Beurteilung) da natureza epistemolgica (erkenntnisstheoretische Natur) dos
princpios matemticos. A distino entre pensamento (Gedanke) e valor de
verdade (Wahrheitswert), paralela estabelecida entre sentido (Sinn) e
referncia, ou significado (Bedeutung,), relativamente a um qualquer sinal
(Zeichen). O valor de verdade como podendo ser verdadeiro ou falso. A ideia
segundo a qual todo o sinal corretamente formado deve significar algo. Diferena
entre conceito (Begriff) e objeto (Gegenstand): as marcas caractersticas
(Merkmale) dos conceitos e as propriedades (Eigenschaften) especficas dos
objetos. A crtica Lgica de Erdmann na parte filosfica do Prefcio. O objetivo

fregiano de considerar as coisas mesmas (Dinge selbst) e no as suas imagens
subjetivas (subjektive Abbilder) ou representaes (Vorstellungen). As leis da
lgica como tendo que ver com o verdadeiro: elas no podem apenas afirmar o
que neste momento mas cabe-lhes prescrever aquilo que deve ser sempre.
Rejeio por parte de Frege das leis da psicologia, definidoras de processos
mentais, na investigao lgica. Em que medida a verdade no pode ser associada
validade geral: o argumento de algo poder ser verdadeiro, em si mesmo, ainda
que seja considerado por todos como falso. As leis psicolgicas do considerar como
verdadeiro (psychologische Gesetze des Frwahrhaltens) opostas s leis do ser
verdadeiro (Gesetze des Wahrseins) ou leis lgicas. O princpio da identidade visto
a esta luz. A recursividade em lgica: o verdadeiro enquanto algo objetivo e
independente do sujeito que julga, por contraposio quilo que acontece numa
lgica psicolgica. O afastamento da noo erdmanniana de certeza objetiva
(objektive Gewiheit), correspondente ao reconhecimento geral da parte do sujeito
que julga. A objetividade como inclusiva do no-real (Nichtwirkliche), que no
deve ser tomado imediatamente em termos subjetivistas: a exemplificao dada
pelos
nmeros,
pensados
contiguamente
aos
conceitos.
5
de
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O recuperar fregiano da noo de considerar algo verdadeiro em O Pensamento.
A esfera especfica da lgica determinada pelo verdadeiro. Uma investigao
cientfica em lgica constitui-se atravs da descoberta das leis do ser verdadeiro.
Os preceitos (Vorschriften) que esto na base das leis da moral ou leis do
Estado por diferena em relao ao universal do acontecimento natural
(Allgemeine des Naturgeschehens) que define as leis da natureza: analogia destas
ltimas com as leis lgicas. A importncia de no se interpretar as leis do
pensamento (Denkgesetze) no quadro de processos mentais ao nvel natural e, por
consequncia, psicolgico: as leis psicolgicas regulam apenas o nosso tomar por
verdadeiro (Frwahrhalten) ou pensar (Denken). Frege e a teoria da verdade como
adequao ou correspondncia (bereinstimmung). A comparabilidade de
qualquer representao com alguma coisa (Ding) requer que isso a comparar
seja j do foro representacional. O inevitvel espao de diferenciao entre
representao e coisa impossibilita uma correspondncia completa e, logo,
uma verdade completa. Um novo caminho: a verdade de proposies. O
sentido proposicional e as nossas representaes. A questo da verdade e o
pensamento: relaes com a ideia de juzo. Por que o pensamento, a exemplo
da verdade, imaterial. Conceitos de contedo (Inhalt) e afirmao
(Behauptung): a tripla ao de pensar, de ajuizar e de afirmar. A circunstncia
de o contedo proposicional exceder inevitavelmente o pensamento que expresso
mas tambm de as proposies serem insuficientes para dar conta disso mesmo. O
reconhecimento dos pensamentos faz v-los como no sendo simples representaes
dadas de forma privada. A terceira via epistemolgica dos pensamentos: entre o que
para mim e o que existe por si mesmo expressando uma verdade eterna
independentemente de se algum o considera como verdadeiro (fr wahr hlt).
Refutao do idealismo. As opinies reconhecidas com valor epistmico de certeza.
A caracterstica fundamental de, enquanto portadores do pensar, sermos capazes

de apreender pensamentos e de os tomar por verdadeiros. O carcter de (ir)realidade
de um pensamento.
A viso fregiana sobre o considerar algo verdadeiro no Prefcio s Leis Fundamentais
da Aritmtica, vol. 1
A procura pela "base" (Grundlage) para o "julgamento" (Beurteilung) da
"natureza
epistemolgica"
(erkenntnisstheoretische
Natur)
dos
princpios
matemticos.
a) A distino entre "pensamento" (Gedanke) e "valor de verdade"
(Wahrheistwert), paralela estabelecida entre "sentido" (Sinn) e "referncia", ou
"significado" (Bedeutung), relativamentea um quaquer "sinal" (Zeichen)
b) O "valor de verdade" como podendo ser verdadeiro ou falso.
c) A ideia segundo a qual "todo o sinal corretamente formado deve significar
algo"
d) Diferena entre "conceito" (Begriff) e "objecto" (Gegenstand): as "marcas
caractersticas" (Merkmale) dos conceitos e as "propriedades" (Eigenschaften)
especficas dos objectos.
A crtica Lgica de Erdmann na parte filosfica do Prefcio.
a) O objectivo fregiano de considerar as "coisas mesmas" (Dinge selbst) e no
as suas "imagens subjectivas" (subjektive Abbilder) ou "representaes"
(Vorstellungen).
b) As "leis da lgica" como tendo que ver com o "verdaeiro": elas no podem
apenas afirmar o que neste momento mas cabe-lhes prescrever aquilo que deve
ser sempre.
c) Rejeio por parte de Frege das "leis da psicologia", definidoras de
"processos mentais", na investigao lgica.
d) Em que medida a verdade no pode ser associada "validade geral": o
argumento de algo poder ser verdadeiro, em si mesmo, "ainda que seja considerado
por todos como falso.
e) As "leis psicolgicas do considerar como verdadeiro" (psychologische
Gesetze des Furwahrhaltens) opostas s "leis do ser verdadeiro" (Gesetze des
Wahrseins) ou "leis lgicas".
f) O princpio da identidade visto a esta luz
Brouer, retorno de Wittgenstein filosofia... intuicionismo
g) A recursividade em lgica: o "verdadeiro" enquanto algo objectivo e
independente do sujeito que julga, por contraposio quilo que acontece numa
lgica psicolgica.
h) O afastamento da noo erdmanniana de "certeja objectiva" (objektive

Gewussheit), corresponde ao "reconhecimento geral da parte do sujeito que julga".
i) A objectividade como inclusiva do "no-real" (Nichtwirkliche), que no deve
ser tomado imediatamente em termos subjectivos: a exemplificao dada pelos
nmeros, pensados contiguamente aos conceitos.
Um novo caminho: a "verdade das proposies
a) O "sentido" proposicional e as nossas representaes.
b) A questo da verdade e o "pensamento": relaes com a ideia de "juzo"
c) Por que o "pensamento, a exemplo da "verdade", imaterial.
d) Conceitos de "contedo" (Inhalt) e "afirmao" (Behauptung): a tripla ao
de "pensar", de "ajuizar" e de "afirmar"
e) A circunstncia do contedo proposicional exceder inevitavelmente o
pensamento que expresso mas tambm das proposies serem insuficientes para
dar conta disso mesmo.
O reconhecimento dos pensamentos faz v-los como no sendo simples
representaes dadas de forma privada.
a) A terceira via epistemolgica dos pensamentos (entre o que pura
representao e o objectivismo realista): entre o que para mim e o que existe por si
mesmo expressando uma verdade eterna "independentemente de se algum o
considera como verdadeiro" (fr wahr hlt).
b) Refutao do idealismo
c) As opinies reconhecidas com valor epistmico de "certeza" As opinies
que temos do senso-comum, o que no testado, acaba por ter um estatuto de
certeza, independentemente da falsidade do juzo.
d) A caracterstica fundamental de, enquanto portadores do "pensar", sermos
capazes de apreender pensamentos e de os tomar por verdadeiros.
e) O carcter de (ir)realidade de um pensamento.
Defesa de qualquer coisa que est a sem se concretizar objectivamente, mas
est a para se poder compreender a realidade.
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Husserl e o considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas (Primeiro Volume:
Prolegmenos Lgica Pura). A demarcao husserliana face ao psicologismo
adotado por si mesmo na Filosofia da Aritmtica. A importncia das crticas dirigidas
por Frege a essa obra. O domnio da teoria do conhecimento na sua permeabilidade
lgica como cincia. A crtica Lgica de Erdmann no 40. O alcance
antropologista das leis do pensamento e a relatividade ctica que da decorre: os
princpios lgicos, para Erdmann, enquanto leis do pensar que se identificam

com a natureza humana. A questo da possvel alterao dessa legalidade: o
fechamento do humano na sua forma de (re-)conhecimento no impeditivo,
segundo Erdmann, de uma modificao lgica. Diferenciao entre leis lgicas e
leis do pensar em Husserl: a possibilidade de perspetivao de espcies cientficonaturais fictcias demonstra que no estamos totalmente fechados a uma alteridade
lgica, embora no possamos confundir leis do pensar psicolgicas com leis
puramente lgicas. A admisso husserliana da variabilidade legal em termos
psicolgicos (empricos) e normativos do representar e do julgar: as regras da
lgica prtica. O carcter de verdades puramente teorticas de espcie ideal que,
no se reduzindo factualidade, constituem as leis lgicas: a verdade que
determina universalmente os contedos dos nossos conhecimentos. As hipotticas
inverses das operaes judicativas de tomar por verdadeiro (fr wahr halten) e
tomar por falso (fr falsch halten) no teriam repercusso nas verdades e
falsidades em si mesmas enquanto so essencialmente qualidades dos contedos
dos juzos respetivos e no contedos dos atos de juzo: a rejeio husserliana do
ceticismo extremo que o conceito relativista de verdade proposto por Erdmann
implica.
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Husserl e o considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas (Primeiro Volume:
Prolegmenos Lgica Pura): continuao. A crtica suplementar de Husserl
certeza objetiva ou geral pensada por Erdmann como acordo geral dos que
julgam: o rationale de uma subjetividade da verdade aplicada no ao indivduo
mas espcie. Discusso sobre o entendimento da transio para outro gnero
(metabasis eis allo genos) em causa: at que ponto pode haver uma mutabilidade
bio-lgica dos nossos processos mentais? Algumas especificaes do 47. A
compreenso psicologista dos juzos identificados com instncias do tomar por
verdadeiro (Frwahrhaltungen): distino entre vivncias de conscincia
especificamente determinadas e proposies ou significaes ideais. Exemplos
de evidncias impassveis de se constituir de forma psicolgica. Aprofundamento da
compreenso husserliana do considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas
(Segundo Volume, Parte I: Investigaes para a Fenomenologia e a Teoria do
Conhecimento). Consideraes preliminares: Investigao I, 11. O que de objetivo
subjaz aos nossos atos intencionais: a esfera da verdade na sua independncia
face vivncia psquica dos contedos em causa. A noo de unidade de validade
em si (Geltungseinheit an sich): o fundo no psicolgico das asseres (Aussagen)
que fazemos. Distino entre vivncias fugidias do ter por verdadeiro e do asserir
(flchtige Erlebnissen des Frwahrhaltens und Aussagens) e o seu contedo ideal
em termos de significao da assero (Bedeutung der Aussage), compreendida
por sua vez qua unidade na multiplicidade: ideia de idntico da inteno.
Desenvolvimento: 12. A expresso (Ausdruck), longe de se esgotar em si mesma,
acerca de algo (ber Etwas), apontando para objetividades. Paralelos entre
Husserl e Frege a respeito dos conceitos de significao, ou contedo, e objeto.
Notas sobre o 31: relevncia do entendimento de Husserl das significaes
(Bedeutungen) como objetos gerais e da negao de qualquer hipostasiao
metafsica. Investigao II, 7: as crticas husserlianas ao platonismo, intelectualismo

e nominalismo. Investigao IV, 14: sentido (Sinn), sem-sentido (Unsinn) e
contrassenso (Widersinn) no quadro do ideal husserliano de uma gramtica
filosfica, entendida em termos de pureza lgica. A centralidade da Investigao V.
A representao (Vorstellung) pensada neutralmente por oposio a cada ato em
que qualquer coisa se torna para ns objetiva num certo sentido estrito ( 33). Os
nomes posicionais e no posicionais (setzende und nicht-setzende Namen): a
posicionalidade como ato e os casos aposicionais, sendo sempre de natureza
representacional ( 34). Nomeao e assero (judicativa) ( 37). A modificao
prpria dos juzos ou o ato que simplesmente representa precisamente aquilo que o
juzo toma por verdadeiro (fr wahr hlt) sendo alheio ao verdadeiro e ao falso:
atos proposicionais posicionais e no posicionais( 38). Anlise do 40. Os atos
posicionais considerados enquanto sendo do ter por verdadeiro (frwahrhaltende)
e pensados em contraposio aos atos imaginativos (einbildende Akte). O domnio
da considerao de algo como verdadeiro no seu envolvimento de todos os atos de
posio expressamente nominal. Imaginao e no posicionalidade: o caso da
fico esttica enquanto modificao qualitativa de um ter por verdadeiro que
no se identifica com um fantasiar (Phantasieren). A esfera judicativa envolve as
significaes assertivas (imodificadas) e o conjunto dos atos de belief.
Consideraes finais. Representatividade e objetividade. As noes de atos
objetivantes primrios e atos secundrios, em relao com as de atos posicionais
(sendo do ter por verdadeiro ou de crena (frwahrhaltende, glaubende) e atos no
posicionais (simplesmente representativos, neutros).
Husserl e o considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas (Primeiro
Volume: Prolegmenos Lgica Pura)
A demarcao husserliana face ao psicologismo adoptado por si mesmo na
Filosofia da Aritmtica
a) A importncia das crticas dirigidas por Frege a essa obra.
b) O domnio da "teoria do conhecimento" na sua permeabilidade "lgica
como cincia".
A crtica Lgica de Erdmann no 40
a) O alcance antropologista das "leis do pensamento" e a relatividade cptica
que da decorre: os "princpios lgicos", para Erdmann, enquanto "leis do pensar" que
se identificam com a natureza humana.
b) A questo da possvel alterao dessa legalidade: o fechamento do humano
na sua forma de (re-)conhecimento no impeditivo, segundo Erdmann, de uma
modificao lgica.
c) Diferenciao entre "leis lgicas" e "leis do pensar" em Husserl: a
possibilidade de perspectivao de "espcies cientfico-naturais fictcias" demonstra
que no estamos totalmente fechados a uma alteridade lgica, embora no
possamos confundir "leis do pensar psicolgicas" com "leis puramente lgicas"
d) A admisso husserliana da variabilidade legal em termos psicolgicos

(empricos) e normativos "do representar e do julgar": as "regras da lgica prtica"
e) O carcter de "verdades puramente tericas de espcie ideal" que, no se
reduzindo factualidade, constituem as leis lgicas: a "verdade" que determina
universalmente os contedos dos nossos conhecimentos.
Discusso sobre o entendimento da "tranio para outro gnero" em causa:
at que ponto pode haver uma mutabilidade bio-lgica dos nossos processos
mentais? (50)
Influncias da teoria evolucionista no questionamento da forma como observamos a
forma como pensamos e vemos as coisas. Husserl valoriza algumas questes em
Bolzano, criticando um bocado Hegel.
Algumas especificaes do 47.
a) A compreenso psicologista dos "juzos" identificados com "instncias do
tomar por verdadeiro" (Furwahrhaltungen): distino entre "vivncias de conscincia
especificamente determinadas" e "proposies" ou "significaes ideais".
b) Exemplos de evidncias impassveis de se constituir de forma psicolgica.
Aprofundamento da compreenso Huserliana do considerar algo verdadeiro
nas Investigaes Lgicas (2 Vol, Parte 1: Investigaes para a Fenomenologia e a
Teoria do Conhecimento).
Consideraes preliminares: Investigao 1, 11
a) O que de objectivo subjaz aos nossos "atos intencionais" (nunca estamos
fechados em ns prprios, no h subjectivismo pleno): a esfera da verdade na sua
independncia face "vivncia psquca" dos contedos em causa.
b) A noo de "unidade de validade em si" (Geltungseinheit an sich): o fundo
no psicolgico das "asseres" (Aussagen) que fazemos.
c) Distino entre "vivncias fugidias do ter por verdadeiro e do asserir" e " o
seu contedo ideal" em termos de "significao da assero", compreendida por ua
vez qua "unidade na multiplicidade": ideia de "idntico da inteno".
Temos que ter uma significao ideal que permita a compreenso da
multiplicidade. (Husserl concorda aqui com Plato).
Desenvolvimento: 12
a) A "expresso" (Ausdruck), longe de se esgotar em si mesma, "acerca de
algo" (uber Etwas), apontando para objectividades.
b) Paralelos entre Husserl e Frege a respeito dos conceitos de "significao",
ou "contedo", e "objecto".
Notas sobre o 31: relevncia do entendimento de Husserl das "significaes"
(Bedeutung) como "objectos gerais" e da negao de qualquer hipostasiao
metafsica.
Investigao 2. 7: as crticas husserlianas ao platonismo, intelectualismo e
nominalismo.
Investigao 4. 14: "sentido", "sem-sentido" e "contrassenso" no quadro do
ideal husserliano de uma "gramtica filosfica", entendida em termos de pureza
lgica.
A centralidade da investigao 5.
a) A "representao" (Vorstellung) pensada neutralmente por oposio a
"cada acto em que qualquer coisa se torna para ns objectiva num certo sentido
estrito (33). 9 das categorias kantianas referem-se ao conteudo e apenas 3 quanto
forma de um objecto.
b) Os "nomes posicionais e no posicionais" (setzende und nicht setzende
Namen): a posicionalidade como ato e os casos aposicionais, sendo sempre de
natureza representacional (34).
c) Nomeao e assero (judicativa) (37)
d) A "modificao" prpria dos juzos ou o "ato que simplesmente representa
precisamente aquilo que o juzo toma por verdadeiro" sendo alheio ao verdadeiro e
ao falso: "atos proposicionais posicionais" e "no posicionais"(suspensos) (38).
Anlise do 40.
a) Os "atos posicionais" considerados enquanto "sendo do ter por verdadeiro"
3 pensados em contraposio aos "atos imaginativos" (einbildende Akte).
b) O domnio da considerao de algo como verdadeiro no seu envolvimento
de "todos os atos de posio expressamente nominal".
c) Imaginao e no posicionalidade : o caso da "fico esttia" enquanto
"modificao qualitativa" de um ter por verdadeiro que no se identifica com um
"fantasiar" (Phantasieren).
d) A esfera judicativa envolve as "significaes assertivas (imodificadas)" e o
conjunto dos "atos de belief".
Husserl tenta ir pela via da objectividade tendo os dois ps assentes na
subjectividade, porque est sempre a falar no posicionamento e no posicionamento
do sujeito.
Consideraes finais
a) Representatividade e objectividade.
b) As noes de "atos objectivantes primrios" e "atos secundrios", em
relao com as de "atos posicionais (sendo do ter por verdadeiro ou de crena)"
e"atos no posicionais ((simplesmente representativos, neutros".
Wittgenstein e o considerar algo verdadeiro
A crtica ao antipsicologismo de Frege nas Observaes sobre os Fundamentos

da Matemtica ( 131-132)
a) Os nossos "hbitos do pensamento" e aquilo que significa "pensar" no
quadro das "leis lgicas", vistas em toda a sua amplitude.
b) A leitura wittgensteiniana do princpio da identidade tal como exposto por
Frege: a possibilidade sempre aberta de conformao emprica, limitativa da
impossibilidade lgica ao domnio do abstrato. Analticas: predicado contido no
sujeito. Sintticas dizem algo novo. Para Wittgenstein a experincia constituda
apenas por proposies sintticas.
c) O "tomar por verdadeiro" enquanto incontornvel. Exemplo do candeeiro.
Impossvel de ter algo que no seja um "considerar como verdadeira"
Acerca de uma observao de 9 Dezembro de 1937 includa em Cultura e
Valor
a) A possvel falsidade histrica daquilo que narrado nos Evangelhos como
no exercendo influncia no plano da "crena" religiosa: noo de "prova histrica"
b) O horizonte da "crena" compreendido em termos de "certeza" (Sicherheit)
do "ter por verdadeiro (Fr-wahr-halten) que a sustenta.
c) A concepo de Wittgenstein da "verdade histrica"
Misturar os conhecimentos do horizonte emprico com as "verdades da razo", etc,
para formar uma teia que sustenta a nossa imagem do mundo, e que vo estar na
base dos nossos jogos de linguagem. H secotres da nossa actividade que no
exigem uma verificao emprica daquilo que "tomamos por verdadeiro"
"Talvez possamos dizer: "Tem de haver pois um princpio sobre o qual assenta
esta confiana (Vertrauen), mas o que pode um tal princpio fazer? ele mais do que
uma lei natural do "tomar por verdadeiro"?"
"A questo do idealista seria porventura assim: "com que direio no duvido da
existncia das minhas mos? (E para isso a resposta no pode ser: "Eu sei que elas
existem") Mas quem questiona assim no repara que a dvida sobre uma existncia
apenas funciona num jogo de linguagem (Sprachspiel). Que portanto em primeiro
lugar teramos de pergunta: como seria uma dvida assim? E no compreendemos
isso." (ber Gewibheit, 24) - A perspectiva natural volta a impor-se, no como defesa
do senso-comum, mas na impossibilidade de abdicar dela. Inintegibilidade de pr em
causa determinadas proposies.
"No se trata de que Moore saiba que esteja ali uma mo, mas de que no o
compreenderamos se ele dissese "Eu posso naturalmente enganar-me nisto".
Perguntaramos: "Como seria com efeito um engano assim? - por exemplo a
descoberta de que isso era um engano? " (G, 32) S consigo pensar numa questo
com sentido se conseguir pensar o contrrio, e s assim podemos ter uma resposta
verdadeiramente constituda.
"Se Moore diz que sabe que a Terra tem existido, etc., ento a maioria de ns
dar-lhe-amos razo nisso, que ela existe desde h muito tempo, e tambm
acreditaramos nele quando diz que est convencido disso. Mas no entanto tem ele o
fundamento (Grund) adequado para a sua convico (bereugung)? Pois e no, ento
por conseguinte ele no sabe isso (Russell)." (G, 91)
O saber algo que aqui repousa em algum completamente diferente. Tem um
estatuto epistemolgico completamente diferente, no sentido de funcionar
fundacionalmente, sem qualquer possibilidade de conceber empiricamente o
contrrio.
"Quem quisesse duvidar de tudo no chegaria to-pouco dvida. O prprio
jogo da dvida pressupe j a certeza (Gewisheit)" (G, 115)
"A criana aprende a acreditar no adulto. A dvida vem depois da crena."
(G, 160)
"A dificuldade compreender a falta de fundamento (Grundlosigkeit) do nosso
crer (Glauben)" (G, 166)
" bem evidente que os carros no vm da terra - Sentimos que se algum
acreditasse no contrrio, poderia acreditar em tudo o que ns temos por impossvel e
contestar tudo o que temos por seguro (fr sicher halten).
Mas como se relaciona esta nica crena com tudo o resto? Gostaramos de
dizer que quem pudesse acreditar nisso no aceita todo o sistema da nossa
verificao.
Este sistema algo que o homem assimila por meio de observao e
instruo. Intencionalmente no digo "aprende"." (G, 279)
"Mas no teramos de dizer ento que no existe nenhuma fronteira definida
entre proposies da lgica e proposies da experincia? A indefinio
precisamente a que se constitui entre regra e proposio da experincia." (G, 319)
" Deus limitado pelo nosso conhecimento? Podem muitas das nossas
afirmaes ser no falsas? Pois isso o que queremos dizer?" (G, 436)
"No me aproximo cada vez mais de dizer que a lgica, no fim, no pode ser
descrita? Tens de olhar para a praxis da linguagem, ento consegues v-la" (G, 501)
"Frege diz no prefcio s Leis Fundamentais da Aritmtica: "temos aqui um
tipo at agora desconhecido da loucura" - mas ele nunca disse de que loucura se
tratava" (BGM. I. 152)
Para Kant nunca podemos fugir de uma categorizao kat'anthropon.
Colocava dificuldades no plano da objectividade da cincia, que pretende ser reposta
por Bolzano na sua Wissenschaftlehre, contrariando muitas das posies kantianas
tomando uma objectividade que era congruente com uma sistematizao filosfica
devidamente fundamentada. Bolzano retira as suas concluses a partir do conceito

de "verdade em si mesma" e "proposio em si mesma". Em relao a Frege, Husserl
e Wittgenstein, vrias perspectivas do "considerar como verdadeiro" que nos do
vrias possibilidades de responder questo epistemolgica. Com Frege, temos
muito o seguimento de Bolzano, com o retomar a ideia de lgica constitutiva. O
objectivismo cognoscitivo, com enfoque na representao subjectivista, no projecto
Husserliano, que no deve ser visto como um filsofo eminentemente subjectivista.
Por fim, em Wittgenstein v-se uma posio muito diferente do anti-psicologismo
tractariano, onde se verifica uma possibilidade de regresso postura kantiana.

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UC:

Apresentao dos objetivos, do programa, do modelo de avaliao e da bibliografia.

epistemologia, contra Teeteto, como atinente no variedade de conhecimentos mas

(Glaube) e "saber" (Wissen)

problemticos, assertricos e apodticos, respetivamente. Nota sobre a falta de

acroamtica no plano discursivo: especificidade do acroamtico (akroamatikos). O

certeza. A probabilidade constitui um considerar como verdadeiro a partir de

Gut). As ideias pressupostas de Deus, da liberdade e da imortalidade, que

e) O campo da "razo pura", tal como o da "moralidade", sendo a priori, no

Distino entre "verdade" e "juzo": aquilo cuja "qualidade" objectiva e o

d) Os "assuntos de crena" no constituem igualmente conhecimentos

b) Insuficincias das proposies "contrariamente

Provas na "certeza matemtica" e na "certeza filosfica"

d) Causas dos "prejuzos": a "imitao" (Nachahmung), ou o ir atrs dos

e) Nota sobre a recusa do "conhecimento assertrico" promovida pelo

b) A inevitabilidade deste "conceito problemtico", que aspira a ter um

f) O "bem supremo" nos quadros especulativo e prtico: admisso e deciso

c) O valor da actividade filosfica constituda numa patenteao do horizonte

verdadeiro" uma fora motriz para a sua tomada de posio.

Se no for possvel estabelecer a ideia de um em si que no seja objectivamente

preponderncia do verdadeiro. A simples afirmao de que nenhuma proposio

A seco final da Doutrina do Conhecimento: certeza e probabilidade judicativa. O

ou seuqer representa ou ir representar.

"verdades reconhecidas ou pensadas", que ocorrem numa determinada mente.

determinadas coisas fossem tomadas como verdadeiras. Bolzano considera que

b) A "necessidade" vista como "atributo pertencente apenas s coisas reais",

objetos. A crtica Lgica de Erdmann na parte filosfica do Prefcio. O objetivo

A caracterstica fundamental de, enquanto portadores do pensar, sermos capazes

h) O afastamento da noo erdmanniana de "certeja objectiva" (objektive

princpios lgicos, para Erdmann, enquanto leis do pensar que se identificam

metafsica. Investigao II, 7: as crticas husserlianas ao platonismo, intelectualismo

d) A admisso husserliana da variabilidade legal em termos psicolgicos

Wittgenstein e o considerar algo verdadeiro

A crtica ao antipsicologismo de Frege nas Observaes sobre os Fundamentos

devidamente fundamentada. Bolzano retira as suas concluses a partir do conceito

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