PERUZZI, Ana Paula; SILVA, Paulo Rogrio; FERREIRA, Emerson Benedito.

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CORPOS DCEIS E AJUSTADOS NA EDUCAO: ALGUMAS CONSIDERAES

SOBRE VIGIAR E PUNIR
PERUZZI, Ana Paula
SILVA, Paulo Rogrio
FERREIRA, Emerson Benedito

RESUMO: Com base em uma metodologia foucaultiana, o presente artigo tem como
finalidade apresentar alguns conceitos basilares sobre poder e educao, cultura e
subjetividade, subdivididos em trs grandes partes: a) uma breve genealogia do poder,
com o intuito de apresentar como as relaes de poder foram exercidas ao logo da histria
at a chegada ao seu status atual; b) a maneira como disciplina manifesta as formas de
poder, a saber, pelas tcnicas da distribuio espacial e controle temporal; c) os recursos
disciplinares que possibilitam o adestramento do indivduo e o uso das tcnicas
disciplinares.
PALAVRAS-CHAVE: Educao, disciplina, genealogia, Michel Foucault.

ABSTRACT: Based on a Foucault's methodology, this article aims to present some basic
concepts of power and education, culture and subjectivity, subdivided into three major
parts: a) a brief genealogy of power, in order to present as relations power were exercised
throughout history until the arrival of their current status; b) the way discipline
manifested forms of power, namely the techniques of spatial and temporal distribution
control; c) the disciplinary features that enable the training of the individual and the use
of disciplinary techniques.
KEYWORDS: education, discipline, genealogy, Michel Foucault.

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Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de
modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles
trazem consigo. (FOUCAULT, 1996, p.44)
________________________________

Graduada em Pedagogia (2007). Especialista em Educao Infantil pela Universidade Federal de So Carlos (2012).
Professora da Educao Infantil da Rede Municipal de So Carlos-SP.
Graduado em Filosofia (2003) e Pedagogia (2009). Mestre em Educao (2014). Doutorando em Educao pela
Universidade Federal de So Carlos. Professor de filosofia, histria e educao na Educao Bsica e no Ensino Superior.
Doutorando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos - UFSCar (Bolsista CNPq).

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Corpos dceis e ajustados na educao: algumas consideraes sobre vigiar e punir. Rev. Gesto Universitria, 2015.

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INTRODUO
Dentre os autores contemporneos de maior destaque, sem dvida pode-se citar
Michel Foucault como um pensador que trouxe uma enorme contribuio a respeito da
formao da subjetividade dos indivduos, que, segundo o autor, construda a partir dos
meios disciplinadores do corpo impostos pela sociedade e por suas instituies. Nesta direo,
instituies como prises, hospitais, quartis, fbricas e escolas desempenham um papel
importante na constituio da vida social e psquica dos indivduos.
No foi apenas uma troca ocasional substituir educao por disciplina, tendo em vista
a maneira como Foucault encara a educao como uma forma amplamente constituda por
relaes de poder, por sua vez, concretizadas no aparelho disciplinar. Para tanto, a proposta
apresentar trs questes centrais: o conceito de poder, a forma como foram aprimoradas as
relaes de poder (suplcio, punio e disciplina) e a maneira que a disciplina encontrou em
manifestar suas relaes de poder nas instituies sociais, em especial as de ensino.
Neste aspecto o presente artigo tem como finalidade apresentar alguns conceitos
basilares sobre poder e educao, cultura e subjetividade, subdivididos em trs grandes partes:
a) uma breve genealogia do poder, com o intuito de apresentar como as relaes de poder
foram exercidas ao logo da histria at a chegada ao seu status atual; b) a maneira como
disciplina manifesta as formas de poder, a saber, pelas tcnicas da distribuio espacial e
controle temporal; c) por fim, os recursos disciplinares que possibilitam o adestramento do
indivduo e o uso das tcnicas disciplinares.

1. UMA BREVE GENEALOGIA DO PODER

Em seu livro Vigiar e Punir, mais especificamente nos captulos Os Corpos
Dceis e Os Recursos para o bom adestramento1, Michel Foucault analisa quais so as
formas e mtodos do disciplinamento dos corpos, afirmando que tal processo constitui-se
basicamente em relaes de poder. Com isso, para que certas instituies (escolas, hospitais,
oficinas, centros militares etc.) consigam preservar o controle de seus indivduos, precisam
aplicar tcnicas disciplinares especficas que objetivam fabricar corpos dceis, para ento
estarem aptos a desempenhar funes sociais dentro das respectivas instituies.
1

Ambos includos na terceira parte do livro, intitulada como Disciplina.

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A maneira de atuao do poder no ocasional, mas conta com um conjunto de

tcnicas que fornece um aparato enorme de instrumentos controladores e disciplinadores, dos
quais as instituies adotaro como aes modelares para a fabricao de indivduos com
determinadas caractersticas. Algumas tcnicas de disciplinamento esto ligadas maneira de
distribuio dos corpos no espao, como tambm o controle atravs do tempo; outras esto
relacionadas a recursos como a vigilncia, a sano normalizadora e o exame.
Todavia, passar automaticamente para a exposio desses temas sem antes esclarecer o
conceito de poder que est na base da argumentao de Foucault, como tambm recapitular a
forma como esse poder vem se aprimorando ao longo da histria, seria perder de vista um
aspecto muito caro no pensamento do autor: a genealogia2.
Segundo Foucault, o poder no uma coisa, uma propriedade ou posse, muito menos
est contido apenas nos Aparelhos Repressivos e Ideolgicos de Estado. Pelo contrrio, o
poder uma ao, um exerccio, um aspecto de disputa sempre presente nas relaes sociais;
ou seja, o poder considerado como local, presente em aes pontuais que vo do micro ao
macro, mas jamais como algo localizvel, palpvel ou tangvel. Essa ideia , na verdade, uma
quebra de paradigmas conceituais que apresenta o poder como posse do governante, como
bem apresenta Foucault em Vigiar e Punir:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido
como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao
no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas,
a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes
sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe
seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso
ou uma conquista que se apodera de um domnio. Temos, em suma, que admitir que
esse poder se exerce mais do que se possui, que no privilgio adquirido ou
conservado da classe dominante, mas o efeito conjunto de suas posies estratgicas
efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados
(FOUCAULT, 2007, p. 26).

Normalmente, quando se fala sobre poder vem tona aqueles to conhecidos

conceitos de represso e ideologia. Foucault diz que preciso mudar essa maneira de
enxergar o poder, redimensionado para algo que est alm da prpria represso3. O poder
visto como exerccio no implica necessariamente e em todos os momentos a presena de um
Segundo Roberto Machado, A palavra genealogia foi introduzida em Vigiar e punir, onde seu sentido aparece
claramente. (...) Em geral, o que notamos no modo como esse termo empregado a ideia de que a questo central das novas
pesquisas o poder e sua importncia para a constituio dos saberes. A mutao essencial assinalada por livros como Vigiar
e punir e A vontade de saber, primeiro volume da Histria da sexualidade, foi a introduo da questo do poder como
instrumento de anlise capaz de explicar a produo dos saberes (2006, p.167).
3 Judith Revel entoa que Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria e estvel, mas de relaes de
poder que supem condies histricas de emergncia complexas e que implicam efeitos mltiplos, compreendidos fora do
que a anlise filosfica identifica tradicionalmente como o campo do poder (2005, p.67).
2

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agente repressor (frequentemente identificado pelo Estado). A que est o elemento inovador
de Foucault no mbito desse discurso: o poder muito mais um dispositivo criativo, sedutor
e, por vezes, prazeroso (que, obviamente, determina uma ao de dominao entre sujeitos)
do que uma represso violenta. Alis, justamente por se desfazer dessa capa repressora,
incitando, por sua vez, o prprio indivduo a aceitar a dominao de bom grado, que o poder
se torna cada vez mais eficaz: o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito
simplesmente que ele no pesa s como a fora que diz no, mas que de fato ele permeia,
produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso (FOUCAULT, 1979, p. 8).
Desta forma, o que Foucault deseja justamente substituir essa concepo
tradicional e ultrapassada de poder como instrumento repressor. Em Vigiar e Punir, por
exemplo, no raras vezes ele fala que, para entender a lgica de ao do poder, necessrio
que se faa o esforo para descrev-lo no apenas em seu aspecto negativo ou repressor.
preciso um redimensionamento do prprio conceito de poder. Veja o trecho abaixo:
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos negativos: ele
exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade,
o poder produz realidade, produz campos de objetos e rituais da verdade. O
indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo
(FOUCAULT, 2007, p. 161).

Noutras palavras, o poder uma rede de relacionamentos e de relaes, presente em

todos os lugares e classes, mesmo que ele no parea como tal. Em Poder e Saber, diz que as
relaes de poder existem entre um homem e uma mulher, entre aquele que sabe e aquele que
no sabe, entre os pais e as crianas, na famlia (FOUCAULT, 2006, p. 231). Isso quer dizer
que no h como idealizar qualquer agrupamento fora do mbito do poder, como ele mesmo
deixa claro no texto O Sujeito e o Poder:
O que quer dizer que as relaes de poder se enrazam profundamente no nexo
social; e que elas no reconstituem acima da sociedade uma estrutura suplementar
com cuja obliterao radical pudssemos talvez sonhar. Viver em sociedade , de
qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a ao dos
outros. Uma sociedade sem relaes de poder s pode ser uma abstrao
(FOUCAULT, 1995, p. 245-246).

Porm, surge uma questo: como o poder se manifesta atualmente e como ele foi
exercido na histria?4 Na obra Vigiar e Punir Foucault faz uma genealogia do poder,
demonstrando como ele se manifestou no passado e no que ele se transformou no presente; ou

Foucault, influenciado por Nietzsche, busca reconstruir a maneira pela qual, a cada poca, o poder poltico
tramou com o saber,: a maneira pela qual ele faz nascerem efeitos de verdade e, inversamente, a maneira pela
qual os jogos de verdade fazem de uma prtica ou de um discurso um lugar de poder (REVEL, 2005, p.69).
4

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melhor, sua proposta tentar estudar a metamorfose dos mtodos punitivos a partir de uma
tecnologia poltica do corpo onde se poderia ler uma histria comum das relaes de poder e
das relaes de objeto (FOUCAULT, 2007, p. 24).
Na primeira parte do livro (Suplcio), Foucault afirma que na Idade Mdia o poder
estava associado ao castigo corporal, isto , ao suplcio, um ritual que tinha por objetivo a
humilhao e marcao pblica das vtimas atravs da dominao pelo terror, que perdurou
at o fim do sculo XVIII5. A principal motivao do suplcio o orgulho ferido do soberano,
que se sente afrontado pessoalmente pelo delito cometido, pois desobedecer lei
desobedecer autoridade de quem a fez (isto , ao rei): vemos pela prpria definio da lei
que ela tende no s a defender, mas tambm a vingar o desprezo de sua autoridade [isto , da
autoridade do soberano] com a punio daqueles que vierem a violar suas defesas
(FOUCAULT, 2007, p. 42). Assim, o objetivo do suplcio no era retribuir ao condenado o mal
cometido ao corpo social, e sim, atravs de um ritual pblico de dominao pelo medo,
conservar e intensificar a fora soberana do rei, outrora desafiada:
[O suplcio] permite que o crime seja reproduzido e voltado contra o corpo visvel
do criminoso; faz com que o crime, no mesmo horror, se manifeste e se anule. Faz
tambm do corpo do condenado o local de aplicao da vindita soberana, o ponto
sobre o qual se manifesta o poder, a ocasio de afirmar a dissimetria das foras
(FOUCAULT, 2007, p. 47).

Com o tempo, os protestos contra o suplcio em favor de uma maior humanizao

das penas cresceram e tornaram-se causas humanitrias assumidas por grande parte da
populao e especialistas (filsofos e tericos do direito, juristas, magistrados, parlamentares
e legisladores) ainda na segunda metade do sculo XVIII (FOUCAULT, 2007, p. 63). Essa no
aceitao do suplcio obrigou o Estado encontrar outras formas de punir a fim de evitar o
confronto entre o soberano e os sditos. Conclui-se ento que sistema judicirio criminal
precisaria punir ao invs de se vingar: que as penas sejam moderadas e proporcionais aos
delitos, que a de morte s seja imputada contra os culpados assassinos, e sejam abolidos os
suplcios que revoltem a humanidade (FOUCAULT, 2007, p. 63).
A posio contrria ao suplcio deu origem ao movimento reformador do sistema
penal, que tinha por objetivo reorganizar a economia da punio, assegurando a melhor
distribuio do poder de castigar e dando punio e represso das ilegalidades um novo
Na Idade Mdia, o poder funciona, prioritariamente, por meio do reconhecimento dos signos de fidelidade e da amostra
dos bens, a partir dos sculos XVI e XVII, ele vai se organizar a partir da ideia de produo e de prestao. Obter dos
indivduos prestaes produtivas, isso significa, antes de tudo, ultrapassar o quadro jurdico tradicional do poder aquele da
soberania para integrar o corpo dos indivduos, seus gestos, sua prpria vida o o que Foucault descrever como nascimento
das disciplinas (...) (REVEL, 2005, p.69).
5

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sentido e lugar na sociedade. No trata de excluir a punio ou punir menos, mas sim punir
com mais universalidade e eficcia, legitimando profundamente no corpo social o poder da
punio:
E a reforma propriamente dita, tal como ela se formula nas teorias de direito ou
que se esquematiza nos projetos, a retomada poltica ou filosfica dessa estratgia,
com seus objetivos primeiros: fazer da punio e da represso das ilegalidades uma
funo regular, coextensiva sociedade; no punir menos, mas punir melhor; punir
talvez com uma severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade e
necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir
(FOUCAULT, 2007, p. 69-70).

Os reformadores tomaram como diretriz a principal mudana: o crime no deve ser

mais considerado como uma afronta pessoal ao soberano ou rei, mas como algo nocivo
sociedade enquanto quebra da lei civil explicitamente estabelecida. Logo, a pena no deve se
basear na vingana do rei, mas na reparao perturbao outrora causada pelo criminoso na
sociedade. Com isso, o direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da
sociedade (FOUCAULT, 2007, p. 33).
Perante esse processo ou metamorfose dos mtodos de punio, Foucault percebe
que a punio ainda no se constitua como a forma mais sofisticada de poder; era preciso
ento que as relaes de poder migrassem para outras tcnicas e mtodos mais eficientes e
discretos. Chegou-se a concluso de que era muito mais interessante apostar na preveno,
ainda que violenta e repressiva, do que na reparao paliativa: disciplinar o corpo ao invs de
puni-lo; adestrar o indivduo para que ele mesmo se sinta na obrigao de evitar o delito. Tais
estratgias foram as que permearam em boa parte das instituies modernas, em especial
quelas ligadas prtica do ensino (escolar, tcnico ou militar), do sistema judicial (prises) e
do tratamento de sade (hospitais e manicmios).

2. FORMAO DOS CORPOS DCEIS: DISTRIBUIO ESPACIAL DOS

INDIVDUOS E CONTROLE TEMPORAL DAS ATIVIDADES
Foucault inicia sua apresentao fazendo uso da comparao da figura do soldado em
pocas distintas, porm no to distantes: ainda no incio do sculo XVII, costumava-se
descrever a figura do soldado ideal como aquele que j nasce pronto para exercer tal funo e
que reconhecido como tal de longe; suas virtudes, movimentos, comportamentos e brases
eram vistos como sinais naturais e visveis que dispensavam qualquer tipo de apresentao de
quem eram e o que faziam. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, o
soldado torna-se algo que se fabrica; ou seja, de um corpo intil, faz-se a mquina de que se
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precisa atravs da correo de posturas e treinamento (FOUCAULT, 2007, p. 117).

Mas o que isso tem a ver com a questo da disciplina enquanto manifestao do
poder? aqui que se encontra a grande sacada de Foucault: a descoberta do corpo como
objeto e alvo do poder (FOUCAULT, 2007, p. 117). No se trata de cuidar do corpo de uma
maneira qualquer, em massa (grosso modo), mas de trein-lo, mold-lo e control-lo
detalhadamente para melhor obedecer mecanicamente, cujo mtodo baseado inteiramente na
disciplina e suas tcnicas. O corpo torna-se ento o locus privilegiado de onde surgem as
inmeras possibilidades de manipulao do poder (FOUCAULT, 2007, p. 118).
a partir daqui que se verifica a interseco das paralelas da disciplina e do
poder, que at ento se faziam prximas, mas no integradas: a partir deste contexto, na
viso do autor, a disciplina e suas tcnicas nada mais so do que formas genunas de
manifestao de poder, uma microfsica do poder6, instituda exatamente para o controle ou
sujeio do corpo, com o objetivo de produzir aquilo que ele chamou de corpos dceis e
teis: dcil um corpo que pode se submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeioado (FOUCAULT, 2007, p. 118). Noutras palavras, o corpo se integra
num processo de poder, viabilizado por mecanismos disciplinares, produzindo assim sujeitos
submissos, exercitados, dceis e teis ao sistema. Desta maneira, do suplcio e da punio
passa-se para um dispositivo de controle mais eficiente, sofisticado e universal: a
internalizao dos mecanismos disciplinares como mecnica do poder que objetiva
desarticular o corpo para depois recomp-lo da forma como melhor lhe convm:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo
humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco
aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo
o torna tanto mais obediente quanto e mais til, e inversamente. Forma-se ento uma
poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada
de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra
numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma
anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est
nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no
simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer,
com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina
fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta
as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade 7) e diminui essas mesmas
foras (em termos polticos de obedincia) (FOUCAULT, 2007, p. 119).
Foucault usa o termo microfsica do poder para melhor apresentar essa questo: Tcnicas [disciplinares] sempre
minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tem sua importncia: porque definem um certo modo de investimento poltico e
detalhado do corpo, uma nova microfsica do poder (FOUCAULT, 2007, p. 120).
7 Neste sentido, so relevantes as colocaes de Rafael Alcadiponi da Silveira quando entoa que o investimento poltico e de
poder sobre os corpos estava ligado sua utilidade econmica de tal sorte que ele foi investido por relaes de poder e de
dominao enquanto fora de produo. A constituio do corpo como fora de trabalho somente ocorre se ele est preso a
um sistema de sujeio. Como destaca Foucault (1987), o corpo somente torna-se til se concomitantemente, corpo
produtivo e corpo submisso (2005, p.68).
6

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interessante notar que essa anatomia poltica ou mecnica do poder, como

forma de dominao atravs da disciplina, coloca-se como uma maquinao muito bem
realizada que visam dois grandes objetivos: aumentar as aptides e as habilidades corporais,
mas, ao mesmo tempo, dominar e, consequentemente, sublimar a potencialidade e a energia
que disso resulta no indivduo. a definitiva separao entre poder e corpo como elementos
ativos no sujeito: se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos
que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e
uma dominao acentuada (FOUCAULT, 2007, p. 119).
Todavia, para a fabricao de corpos dceis, no basta apenas a conscincia da
disciplina corporal; preciso tambm a arte da distribuio e do controle desse poder atravs
de instituies notveis: mais do que castigar corporalmente, a disciplina est mais interessada
em distribuir os indivduos num espao determinado e controlar suas atividades num tempo
especfico.
Com relao distribuio do espao, segundo Foucault, tal estratgia possui
tcnicas prprias, que podem ser identificadas evolutivamente como: a) encarceramento; b)
quadriculamento; c) localizaes funcionais; d) ordenamento em filas (FOUCAULT, 2007).
O primeiro aspecto, o mais primitivo, implica que os aparelhos disciplinares criem
espaos delimitados por cercas (encarceramento), vistos como locais seguros e
privilegiados para a disseminao da disciplina, como, por exemplo, os colgios e os quartis,
usados unicamente para acalmar a massa vagabunda e impedir delitos e crimes sociais
(FOUCAULT, 2007, p. 122).
J o segundo aspecto, o quadriculamento ou a localizao imediata, implica em
sistematizar e racionalizar um espao disponvel para cada indivduo, de forma com que, por
um lado, ele reconhea instantaneamente qual o seu respectivo lugar, como tambm, por
outro lado, o superior saiba que cada lugar deve conter um indivduo. Dessa maneira, um
espao vazio significa a ausncia de um indivduo que poder estar em situao de
indisciplina ou ocupando espaos que no lhe so permitidos. Mais do que nunca, isso evita
os desaparecimentos repentinos, a circulao difusa e aleatria, a aglomerao desorganizada
e a comunicao intil e perigosa (FOUCAULT, 2007, p. 123).
Um terceiro aspecto so as chamadas localizaes funcionais, que tm por
finalidade no s a vigilncia disciplinar, mas tambm de construir um espao til para o
sistema, como no caso dos hospitais militares e das indstrias do sculo XVIII, que fazem o
disciplinamento dos corpos segundo as caractersticas ou funes que cada indivduo tem ou
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exerce, possibilitando assim o controle daquilo que no est conforme a ordem vigente: os
hospitais separando e classificando os pacientes a partir de suas doenas e as indstrias
organizando os postos e comparando o rendimento dos servios realizados por cada um
(FOUCAULT, 2007, p. 123).
Por fim, o quarto aspecto o mais sofisticado de todos, pois alm de distribuir os
indivduos, tambm os individualiza no espao de modo serial, cuja organizao no est
ligada nem ao territrio nem ao local fixo, mas em relao posio que cada indivduo
ocupa na fila, ordenando-os dessa forma a ocuparem suas posies segundo suas respectivas
sries, independente dos espaos que estejam ou transitem, como acontece muito
frequentemente nas escolas e outras instituies de ensino (FOUCAULT, 2007, p. 125).
Mas alm de distribuir os indivduos espacialmente, Foucault afirma que para o
aparelho disciplinar tambm necessrio controlar suas atividades temporalmente. neste
ponto que entra em cena a questo do tempo como outro grande instrumento disciplinador: as
atividades realizadas so temporalmente controladas para uma maior qualidade do tempo
empregado, certificando-se que durante todo o perodo estipulado, o corpo fique ocupado no
trabalho, controlando assim, cada gesto, cada ao, cada reao do indivduo vigiado. Para
tanto, o autor tambm identifica algumas tcnicas disciplinares prprias do controle temporal:
a) o horrio; b) a elaborao temporal do ato; c) correlao entre corpo e gestos; d) articulao
corpo-objeto; e) utilizao exaustiva (FOUCAULT, 2007).
O primeiro elemento, o horrio, de velha herana monstica, no teve grandes
dificuldades de entrar, por exemplo, nas instituies escolares, militares e hospitalares, com o
objetivo de colocar em prtica trs processos fundamentais: estabelecer cesuras, obrigar
ocupaes determinadas e regulamentar os ciclos de repetio. Alm do que, tais processos
visam tambm garantir a qualidade do tempo empreendido como algo interrupto e til para a
instituio que os aplicam (FOUCAULT, 2007, p. 128). Sobre isso, afirma Foucault:
O tempo medido e pago deve ser tambm um tempo sem impureza nem defeito, um
tempo de boa qualidade, e durante todo o seu transcurso o corpo deve ficar aplicado
a seu exerccio. A exatido e a aplicao so, com a regularidade, as virtudes
fundamentais do tempo disciplinar (FOUCAULT, 2007, p. 129).

Um segundo elemento, a elaborao temporal do ato, nada mais do que uma

tcnica disciplinar que implica no ajuste do corpo ritmos temporais, como acontece por
exemplo, nas marchas militares. Com isso, Foucault afirma que tal tcnica apresenta-se como
uma espcie de esquema antomo-cronolgico do comportamento, isto , um esquema que
faz com que determinados movimentos corporais do indivduo se ajustem ritmos temporais
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impostos, gerando assim um comportamento disciplinar especfico: definida a posio do

corpo, dos membros, das articulaes; para cada movimento determinada uma direo, uma
amplitude, uma durao; prescrita sua ordem de sucesso. O tempo penetra o corpo, e com
ele todos os controles minuciosos do poder (FOUCAULT, 2007, 129).
O terceiro elemento da tcnica disciplinamento atravs do tempo a correlao entre
corpo e gestos, de tal forma que, segundo Foucault, um corpo bem disciplinado condio
fundamental para a prtica de um gesto eficiente. Noutras palavras, o controle disciplinar da
correlao entre corpo e gestos no consiste simplesmente em ensinar ou impor uma srie de
gestos definidos; [mas] impe a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo,
que sua condio de eficcia e rapidez (FOUCAULT, 2007, 130). Isso quer dizer que
empregar bem o tempo significa treinar bem o corpo que, por sua vez, implicar numa melhor
qualificao dos gestos dos indivduos: um corpo bem disciplinado forma o contexto de
realizao do mnimo gesto; uma boa caligrafia, por exemplo, supe uma ginstica
(FOUCAULT, 2007, 130).
O quarto aspecto est relacionado articulao operacional que a prpria disciplina
promove e estabelece para cada uma das relaes que o corpo deve manter com o objeto que
manipula, estabelecendo, com isso, cuidadosa engrenagem entre um e outro (FOUCAULT,
2007, p. 130). Isso quer dizer que a disciplina neste aspecto no funciona apenas como
repetio ou correlao de gestos corporais a ritmos preestabelecidos, mas como uma lgica
operacional que determina como, quando, onde e com que ritmo o corpo deve manipular
determinados objetos, num processo de poder que no mais os separa (corpo e objeto),
mas que os engloba numa mesma ao/operao complexa e totalizante (corpo-objeto).
Veja:
Sobre toda a superfcie de contato entre o corpo e o objeto que o manipula, o poder
vem se introduzir, amarra-os um ao outro. Constitui um complexo corpo-arma,
corpo-instrumento, corpo-mquina. (...) A regulamentao imposta pelo poder ao
mesmo tempo a lei de construo da operao. E assim aparece esse carter do poder
disciplinar: tem uma funo menos de retirada que de sntese, menos de extorso do
produto que de lao coercitivo com o aparelho de produo (FOUCAULT, 2007, p.
130-131).

Enfim, um quinto e ltimo modo de controle temporal das atividades est

direcionado utilizao exaustiva, que, segundo Foucault (2007, p. 131), na realidade
promove uma ressignificao do conceito de tempo: enquanto horrio (em seu sentido
tradicional), o tempo tinha um carter essencialmente negativo, pois pressionava o indivduo

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em no desperdi-lo8; j enquanto utilizao exaustiva, o tempo passou a ter um carter

positivo, pois o critrio da relao produtividade-tempo no est baseado na vigilncia do
menor desperdcio de tempo em vista do maior rendimento, mas sim na possibilidade de
uma gradativa progresso do maior rendimento no menor tempo possvel:
[A disciplina] coloca o princpio de uma utilizao teoricamente sempre crescente
do tempo: mais exausto que emprego; importa extrair do tempo sempre mais
instantes disponveis e de cada instante sempre mais foras teis. O que significa
que se deve procurar intensificar o uso do mnimo instante, como se o tempo, em
seu prprio fracionamento, fosse inesgotvel; ou como se, pelo menos, por uma
organizao interna cada vez mais detalhada, se pudesse tender para um ponto ideal
em que o mximo de rapidez encontra o mximo de eficincia (FOUCAULT, 2007, p.
131).

Perante tudo o que foi apresentado, concluem-se duas coisas em Foucault. Em

primeiro lugar, que a formao da subjetividade9 dos indivduos est totalmente inebriada
pelos condicionamentos da vida institucional: as rotinas das instituies so constitudas de
regras, normas e diversas coaes disciplinares que determinam os corpos, rotinas essas
concretizadas em tarefas especficas, distribudas em espaos e tempos justificados como teis
pela instituio, que posteriormente moldaro a prpria vida social e institucional dos
indivduos. Em segundo lugar, as formas do poder do aparelho disciplinar, identificados na
distribuio do espao e no controle do tempo, agem de maneira a sublimar as foras e
energias instintivas do corpo, conduzindo-o a uma sujeio e dominao externa.
Porm, mesmo diante de to variadas tcnicas de distribuio e controle, o aparelho
disciplinar tem conscincia de que tais tcnicas, em si mesmas, no suportam o exerccio das
relaes de poder enquanto no houver tambm uma combinao com recursos possibilitam o
seu uso. Para tanto, o prximo justamente tentar delinear um pouco a dimenso desses
recursos.

3. OS RECURSOS PARA O BOM ADESTRAMENTO

A partir deste contexto, segundo Foucault, desenvolveu-se tambm um conceito de
disciplina como adestramento, que tem fincado suas premissas legitimadoras nas prprias
8

Para o conceito tradicional de tempo, o desperdcio era visto tanto como erro moral (por ser o tempo algo de Deus) como
tambm desonestidade econmica (por ser o tempo o critrio base para o pagamento do salrio ao empregado). Portanto, o
foco estava no no aumento da produo, mas na diminuio do desperdcio (FOUCAULT, 2007, p. 131).
O problema da subjetividade, isto , a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo num jogo de verdade, no
qual ele se relaciona consigo mesmo, torna-se ento o centro das anlises do filsofo: se o sujeito se constitui, no sobre o
fundo de uma identidade psicolgica, mas por meio de prticas que podem ser de poder ou de conhecimento, ou ainda por
tcnicas de si (REVEL, 2005, p.85).
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relaes de poder (enquanto distribuio espacial e controle temporal). Desta maneira, nas
escolas, nos quartis, nos hospitais e outros locais, o vigiar e o punir em prol do
adestramento tornaram-se formas inerentes ao prprio exerccio da instituio. Nas escolas
isso se tornou algo mais claro e tangvel, como se pode, por exemplo, notar no trecho abaixo
de Foucault:
Os observadores devem anotar quem sai do banco, quem conversa, quem no tem
o tero ou o livro de oraes, quem se comporta mal na missa, quem comete alguma
imodstia, conversa ou grita na rua; os admonitores esto encarregados de tomar
conta dos que falam ou fazem zunzum ao estudar as lies, dos que no escrevem ou
brincam; os visitadores vo se informar, nas famlias, sobre os alunos que
estiveram ausentes ou cometeram faltas graves. Quanto aos intendentes, fiscalizam
todos os outros oficiais. S os repetidores tm um papel pedaggico: tm que fazer
os alunos ler dois a dois, em voz baixa (FOUCAULT, 2007, p. 147).

Mas quais seriam os recursos para um eficiente adestramento10 para Foucault?

Segundo o autor, o poder tem tanto sucesso justamente porque se utiliza de instrumentos e
tcnicas de disciplina bem simples, podendo ser consideradas a partir de trs modos bem
pontuais: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e o exame, como combinao de ambos
(FOUCAULT, 1987, p. 143).
No que diz respeito primeira tcnica de adestramento, a vigilncia hierrquica,
segundo Foucault ela funciona como poder sobre o corpo alheio porque possvel perceber na
constituio de tal instrumento redes verticais e hierrquicas bem definidas que determinam
as relaes, cuja ao exercida por dispositivos observatrios que obrigam e coagem os
indivduos vigiados atravs do olhar. Nesse aspecto, Focault analisa o prprio espao fsico
das escolas11 como ambiente criado e moldado justamente para o uso de tal tcnica:
O prprio edifcio da Escola devia ser um aparelho de vigiar; os quartos eram
repartidos ao longo de um corredor como uma srie de pequenas celas; a intervalos
regulares, encontrava-se um alojamento de oficial, de maneira que cada dezena de
alunos tivesse um oficial direita e esquerda (FOUCAULT, 2007, p. 145).

O elemento de fundo do olhar hierrquico consiste na ideia da onipresena do

superior, inclusive nos cantos mais escondidos da escola. O superior (e no s ele, mas
E o que vem a tornar este sistema magistral, a maneira como a sujeio do indivduo realizada. De forma quase
hipntica, pessoas contribuem com todas as suas foras em prol de um sistema que, apesar de vigiar e punir, tambm produz
eficazmente. Ele envereda todo um contingente de almas a trabalharem em prol de foras invisveis, sendo a mais conhecida,
o prprio Estado, a prpria nao (...). O poder influencia em todos os locais. Ele est no local de trabalho, nos asilos, nas
instituies educacionais, em hospitais e sanatrios. Todas estas localidades so pequenas oficinas de adestramento. Elas
moldam, engomam e emolduram corpos e almas (FERREIRA, 2015, p.1).
11 Neste sentido, contribui Rosane de Albuquerque Costa: A pedagogia passa a ter uma observao minuciosa do detalhe, e
ao mesmo tempo, um olhar poltico sobre o outro. A escola passa a escrever um controle e uma utilizao dos sujeitos. E cria
todo um conjunto de tcnicas, todo um conjunto de processos e de saber. O homem que surge da o sujeito disciplinado no
corpo e por conseguinte afastado do saber sobre si. Tem-se uma verdade a priori sobre o sujeito: a verdade da disciplina
(2006, p.31)
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tambm os seus representantes oficiais os inspetores de disciplina) tem conscincia de que

no poder estar em todos os locais e espaos para cumprir o papel da vigilncia; mas tambm
sabe que se puder instalar no aluno o terror da permanente vigilncia (panoptismo12), ele
poder acompanh-lo onde quer o indivduo esteja, no de modo fsico, mas incorporado no
medo em que carrega; e quando no consegue instaurar o medo atravs da vigilncia
disciplinar, o faz via vigilncia moral dos olhos de Deus que nada perdoa: aos olhos de Deus
nenhuma imensido maior que um detalhe (FOUCAULT, 2007, p. 120). Ou seja, trata-se
aqui do olhar que tudo abarca e tudo v13. Com isso, o sentimento que deve permear as aes
dos educandos a da eterna vigilncia: a incerteza de saber se est sendo vigiado ou no, o
obriga a no sair da linha:
O aparelho disciplinar perfeito capacitaria um nico olhar tudo ver
permanentemente. Um ponto central seria ao mesmo tempo fonte de luz que
iluminasse todas as coisas, e lugar de convergncia para tudo o que deve ser sabido:
olho perfeito a que nada escapa e centro em direo aos quais todos os olhares
convergem (FOUCAULT, 2007, p. 146).

Um segundo recurso de adestramento a sano normalizadora, que se baseia acima

de tudo na punio ou no castigo pela violao de uma lei. Segundo, Foucault, na essncia de
todo sistema disciplinar, funciona um pequeno mecanismo penal, com leis e delitos
especficos; sua meta enquadrar tudo aquilo que est inadequado regra em vista de uma
possvel reduo e correo dos desvios (FOUCAULT, 2007, p. 149). Percebe-se aqui, mais do
que nunca, a sano como instrumento de internalizao e normalizao do castigo
disciplinar14, em especial nas instituies de ensino. A ideia fazer com que o indivduo tome
conscincia de que tudo o que no estiver condizente regra, ser passvel de punio, desde
os mnimos delitos at os mais graves:
Na oficina, na escola, no exrcito funciona como repressora toda uma
micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias, interrupes das tarefas), da atividade
(desateno, negligncia, falta de zelo), da maneira de ser (grosseria, desobedincia),
dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo (atitudes incorretas, gestos no
Na concepo de Foucault, o pantico o dispositivo do poder disciplinar, como sistema arquitetural constitudo de torre
central e anel perifrico, pelo qual a visibilidade/separao dos submetidos permite o funcionamento automtico do poder: a
conscincia da vigilncia gera a desnecessidade objetiva de vigilncia. O panptico de Bentham seria o princpio de nova
anatomia poltica, como mecanismo de disciplina aplicado na construo de um novo tipo de sociedade, em penitencirias,
fbricas, escolas, etc., permitindo a ordenao das multiplicidades humanas conforme tticas de poder, com reduo da fora
poltica (corpos dceis) e ampliao da fora til (corpos teis) dos sujeitos submetidos (SANTOS, 2005, p.4).
13 O homem (aluno) deve se adaptar a um espao pr-concebido. Por exemplo, a ordenao da sala de aula, que tem em
geral um modelo nico, at hoje, o professor frente e os alunos distribudos em carteiras enfileiradas umas aps as outras.
Este simples modo de ordenar a sala de aula vai determinar uma relao de poder, onde o mestre tem a viso de todos ao
mesmo tempo e tambm visto por todos (COSTA, 2002, p.31/32).
14 O castigo disciplinar tem a funo de reduzir os desvios. Deve, portanto, ser essencialmente corretivo. Ao lado das
punies copiadas ao modelo judicirio (multas, aoite, masmorra), os sistemas disciplinares privilegiam as punies que so
da ordem do exerccio - aprendizado intensificado, multiplicado, muitas vezes repetido [...]. (FOUCAULT, 2007, p. 150).
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conformes, sujeira), da sexualidade (imodstia, indecncia). Ao mesmo tempo

utilizada, a ttulo de punio, toda uma srie de processos sutis, que vo do castigo
fsico leve a privaes ligeiras e a pequenas humilhaes. Trata-se ao mesmo tempo
de tornar penalizveis as fraes mais tnues da conduta, e de dar uma funo
punitiva aos elementos aparentemente indiferentes do aparelho disciplinar: levando
ao extremo, que tudo possa servir para punir a mnima coisa; que cada indivduo se
encontre preso numa universalidade punvel-punidora. Pela palavra punio, deve-se
compreender tudo o que capaz de fazer as crianas sentir a falta que cometeram,
tudo o que capaz de humilh-las, de confundi-las:... uma certa frieza, uma certa
indiferena, uma pergunta, uma humilhao, uma destituio de posto (FOUCAULT,
2007, p. 149).

Com isso, nasce a questo to bem elaborada por Foucault: o castigo ou punio no
sistema disciplinar tem um aspecto duplo, a saber, o da gratificao e o da sano. Trata-se de
uma lgica malfica de seleo e classificao, que exalta e promove de um lado os chamados
bons e exemplares e demoniza e rebaixa de outro lado aqueles casos perdidos. No final das
contas, a prpria posio classificatria acaba se tornando a punio ou a recompensa
disciplinar: a diviso segundo as classificaes ou os graus tem um duplo papel: (...) a
disciplina recompensa unicamente pelo jogo das promoes que permitem hierarquias e
lugares; pune rebaixando e degradando. O prprio sistema de classificao vale como
recompensa ou punio (FOUCAULT, 2007, p. 151).
A terceira e ltima tcnica o exame15, que de alguma maneira combina as duas
primeiras. Segundo Foucault (2007, p. 154), o exame trata-se de um controle normalizante,
uma vigilncia que permite classificar, qualificar e punir. O processo ter em mos um
instrumento capaz de imprimir documentalmente em cada sujeito um rtulo que o identifica
como adequado ou no para o sistema da instituio: o exame que coloca os indivduos num
campo de vigilncia situa-os igualmente numa rede de anotaes escritas; compromete-os em
toda uma quantidade de documentos que os captam e os fixam (FOUCAULT, 2007, p. 157).
Em sntese, o exame faz de cada indivduo um caso, um registro geral,
transformando-o num objeto documentvel, capaz de ser vigiado, controlado e, por isso, se for
preciso, passvel de ser novamente adestrado, promovido ou excludo. Entra ento em cena a
mais fria e calculista qualidade do exame: separar os bem-sucedidos dos fracassados de modo
meramente quantificvel e estatstico:
O exame, cercado de todas as suas tcnicas documentrias, faz de cada indivduo um
caso: [...] o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado
a outros e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que tem que
Segundo Rosane A. Costa: No exame, podemos ver claramente as implicaes entre saber/poder. A escola
torna-se, nas palavras de Foucault, um aparelho de exames ininterruptos que acompanha todo o processo de
ensino, exatamente porque ao mesmo tempo em que o exame transmite um saber, possibilita levantar um
conhecimento sobre o aluno (2002, p.41).
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ser treinado ou retreinado, tem que ser classificado, normalizado, excludo etc...
(FOUCAULT, 2007, p. 159).

CONSIDERAES FINAIS

Enfim, esse processo apresentado por Foucault est mais do que presente nas
relaes sociais das escolas, salas de aula e crculos de estudos acadmicos. preciso levar
em considerao que as relaes escolares devem ser vistas sob o crivo das relaes de poder,
que, em muitas ocasies esto camufladas por outros tipos de preocupaes banais que
acabam impedindo o reconhecimento e a denncia de tcnicas disciplinares que possibilitam
apenas o contexto escolar como ambiente de internalizao de regras a serem cumpridas.
A partir de ento, est pronto o palco para a implementao de uma aprendizagem
mecnica, voltada para questes altamente burocrticas que interessam muito mais ao sistema,
enquanto forma de conservao da disciplina e do poder, do que para o aluno.

REFERNCIAS

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So
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