INTRODUCCIN

El famoso pensador Jean-Jacques Rousseau escribi acerca de muchas

cosas. Teatro, novela, poesa, cuentos y narraciones nos dan testimonio de la
diversidad de su genio. La msica ocup tambin una parte muy importante
en su vida. Incluso escribi peras, que fueron representadas con xito en la
corte francesa. Adems, durante muchos aos, lo ganado en el oficio de
copista de textos musicales, le sirvi para atender sus ms imperiosas
necesidades. Sin embargo, ninguna de estas cosas define por completo a
Rousseau, este personaje no aparece por completo a nuestro espritu hasta
que no pronunciemos una palabra: poltica.
Para Rousseau la poltica es lo fundamental. De ella depende el resto.
Esta vocacin tan fuerte por la poltica puede tener su explicacin en la
naturaleza misma de Rousseau, pero no hay duda que se ve reforzada por la
poca en que le toc vivir. En efecto, el siglo XVIII es un siglo notablemente
politizado.
El enfoque que hemos abordado en este trabajo la reflexin crtica que
sobre el quehacer poltico se hiciera Jean-Jacques Rousseau. Tambin En este
trabajo escrito encontraremos todo lo referente a su vida. Pasando por cada
una de sus etapas de desarrollo y formacin.
En este trabajo, nos proponemos demostrar que la propuesta de
gobierno de Rousseau sigue teniendo vigencia, por las implicaciones morales
de una ciudadana responsable y participativa, donde juegan un rol
fundamental los ciudadanos.
Rousseau es el filsofo que introduce los conceptos bsicos de la
tradicin del pensamiento democrtico en el mundo moderno occidental,
junto a ello genera toda una dialctica sobre el tema de la voluntad general
con la cual el hombre alcanzara la libertad individual. de no ser por el

pensamiento de Rousseau quizs el proceso de independencia en Amrica

hubiese sido an ms tardo.

OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Profundizar en el estudio de la historia del pensamiento poltico de Jean
Jacques Rousseau y su influencia mundial.

OBJETIVOS ESPECFICOS
a) Resumir

las

obras

clsicas

junto

los

acontecimientos

ms

importantes en la vida de Jean Jacques Rousseau

b) Caracterizar el conocimiento, formacin y desarrollo del pensamiento
poltico de Rousseau.
c) Desarrollar los aportes polticos aportados por el Contrato Social y el
Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres de
Rousseau.
d) Exponer la Teora de la Educacion y Religin de Rousseau.

MTODO DE LA INVESTIGACIN
De acuerdo a la naturaleza del tema, objeto de nuestra investigacin,
los mtodos y tcnicas a utilizados fueron los siguientes: anlisis, sntesis,
induccin

investigacin;

deduccin;
Basando

dando
la

as

una

informacin

perspectiva
secundaria

en

general
los

de

la

mtodos

bibliogrficos, documentales que nos sirvieron para la realizacin de la

sntesis de los mismos, lo que permiti obtener informacin sobre el
pensamiento poltico y social de Jean Jacques Rousseau, as como los
resultados de la investigacin que fueron recogidos de la realidad partiendo
de lo general hasta llegar a lo particular; haciendo uso de tcnicas de
observacin de las fuentes bibliogrficas.

FUENTES BIBLIOGRFICAS
Las fuentes utilizadas para la obtencin de los datos requeridos para
nuestra investigacin fueron recopiladas del internet utilizando la tcnica de
observacin y amplia lectura de los temas tratados.

MARCO TERICO
ANTECEDENTES
Jean Jacques Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio de 1712; era
hijo de un relojero. En 1725 empez con un grabador un aprendizaje que
haba de durar cinco aos, pero escap al poco tiempo. El cura de Confignon,
un pueblo prximo a Ginebra, present el muchacho a la baronesa de
Warens, que iba a tener una importante participacin en su vida. Bajo su
influencia Rousseau se convirti al catolicismo, y en 1728 ingres en un
hospicio para catecmenos, institucin de la que ha dado un desfavorable
retrato en sus Confesiones, Tras un perodo de viajes y existencia
desordenada volvi junto a madame de Varens en 1731. Ms tarde ha
idealizado como episodio idlico su vida con ella, en Chambery primero y
luego en Les Charmettes. En este perodo se esforz Rousseau por
compensar mediante la lectura las deficiencias de su primera educacin
asistemtica.
De 1738 a 1740 Rousseau trabaj como tutor de los hijos de un
Monsieur de Mably; en esa poca conoci a CondilIac; En 1742 se dirigi a
Pars, pero ya en 1743 estaba en Venecia como secretario del nuevo
embajador francs, el conde de Montaigu. Los dos hombres no se entendan
bien, de modo que al ao siguiente Rousseau, despedido por insolencia, se
encontraba de nuevo en Pars. En 1745 vio por vez primera a Voltaire, y en
1749 Diderot le encarg los artculos de msica para la Enciclopedia.
Tambin le introdujeron en el saln de d'Holbach.
Aquel mismo ao la Academia de Dijon ofreci un premio para el mejor
ensayo acerca de la cuestin de si el progreso de las artes y de las ciencias

ha tendido a purificar o a corromper la moralidad. El Discurso sobre las artes

y las ciencias de Rousseau1 gan el premio y se public en 1750. Su autor se
converta de repente en un hombre famoso.
Pero puesto que se haba decidido por un ataque a la civilizacin y a
sus

efectos

corruptores

sobre

el

hombre,

sus

opiniones

chocaron,

naturalmente, con las de les philosophes, que se opusieron enrgicamente a

ellas, y as se produjo una batalla de palabras. Rousseau tenda ya a una
ruptura con el crculo de d'Holbach. No obstante, y a pesar de la oposicin,
se decidi a concurrir a otro premio ofrecido por la Academia de Dijon, esta
vez acerca de la cuestin del origen de la desigualdad entre los hombres, y
de si est autorizada por la ley natural. Su Discurso sobre el origen y
fundamento de la desigualdad entre los hombres no obtuvo el premio, pero
se public en 1758. Encontramos en l una imagen del hombre natural, u
hombre en estado de naturaleza, esto es, del hombre despojado de los
atributos y aadidos de la civilizacin. El hombre es bueno por naturaleza,
pero la civilizacin ha acarreado desigualdad y una legin de males
consecuentes. Aquel mismo ao de 1755 se imprima en la Enciclopedia el
artculo de Rousseau sobre economa poltica. El artculo apareci en
separata en 1758 con el ttulo de Discurso sobre la economa poltica. En
este ensayo aparece por vez primera la idea de voluntad general.
Rousseau se encontraba a disgusto viviendo en Pars, como se refleja
en sus dos primeros discursos. Pensaba a menudo en su ciudad natal. En
1754 volvi las espaldas a la capital francesa y se dirigi a Ginebra. De
vuelta a Pars en octubre de 1754 envi un ejemplar de su Discurso sobre la
desigualdad a Voltaire, el cual le escribi agradecindole el envo de "su
nuevo libro contra la especie humana".
De 1756 a 1762 Rousseau vivi retirado en Montmorency. Fue un
perodo de gran actividad literaria. En 1758 escribi la Lettre a d'Alembert
1 Dr. Fernndez, Mariano (2012)

sur les spectacles, que se refiere al artculo de la Enciclopedia acerca de

Ginebra en el cual d' Alembert haba criticado la prohibicin ginebrina de los
espectculos teatrales. El ao 1762 vio la publicacin de La Nouvelle Hloise,
la novela de Rousseau. Y en 1762 aparecieron no slo su famosa obra Du
contrat social (Contrato Social), sino tambin el mile, su libro acerca de la
educacin. En esta poca Rousseau haba roto ya con Diderot. Su ruptura
decisiva con les philosophes se expres en las Lettres morales, que no se
publicaron, sin embargo; hasta 1861.
Cmo consecuencia de la publicacin del Contrato Social y del mile,
Rousseau tuvo que refugiarse en Suiza. Pero tambin en Ginebra fue hostil la
reaccin ante sus obras, de modo que en 1763 Rousseau renunci
formalmente a la ciudadana ginebrina.
En mayo de 1766 Rousseau volvi a Francia y fue hospedado por el
prncipe de Conti. En 1770, tras varios viajes, volvi a Pars sin preocuparse
por el hecho de que all poda ser detenido. Lo cierto es que la polica no le
molest, aunque cay sobre l una campaa literaria de desprestigio, debida
sobre todo a Grimm y Diderot. En mayo de 1778 se traslad a Ermnonville,
como husped del marqus de Girardin, y all muri el 2 de julio. Sus
Confessions, y las Reveries du Promeneur Solitaire se publicaron pstuma
mente (1782-1789). Las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia
aparecieron en 1782.

MARCO CONCEPTUAL
Soberana. - La Soberana es la voluntad poltica que posee un Pueblo
con derecho a tomar decisiones para determinarse, manifestarse, y
tomar decisiones con independencia de poderes externos.
La Desigualdad. - es la relacin entre dos situaciones, cosas o
personas que no son iguales.
La Voluntad. - es la intencin o el deseo de hacer algo. Significa
tambin 'libre albedro'. Se utiliza tambin para referirse a esfuerzo,
coraje y determinacin.

 Contrato. - es un acuerdo de voluntades que crea o transmite

derechos y obligaciones a las partes que lo suscriben. El contrato es un
tipo de acto jurdico en el que intervienen dos o ms personas y est
destinado a crear derechos y generar obligaciones.
El Estado. - es un concepto poltico que se refiere a una forma de
organizacin

social,

econmica,

poltica

soberana

coercitiva,

conformada por un conjunto de instituciones, que tienen el poder de

regular la vida comunitaria nacional, generalmente solo en un territorio
determinado o territorio nacional; aunque no siempre, como en el caso
del imperialismo.
Civilizacin. - es la accin y efecto de civilizar (mejorar la formacin
y el comportamiento de las personas, elevar el nivel cultural de una
sociedad). La civilizacin, por lo tanto, es el estadio cultural propio de
las sociedades ms avanzadas segn su nivel de ciencia, artes, etc.

CAPTULO I
PENSAMIENTO POLTICO DE ROUSSEAU
"Es

un

noble

hermoso

espectculo

el

de

ver

al hombre

levantarse a s mismo desde la nada"2

1.1 CONCEPCIN DEL SER HUMANO

La tesis que sostiene Rousseau en su libro Discurso sobre el origen de
la desigualdad entre los hombres es que los hombres en estado natural son
iguales, no existe ms desigualdad que la natural como, por ejemplo: la
diferencia de talento, estatura, peso, cualidadesetc. Nos dice que la
desigualdad entre los hombres no se trata de una desigualdad fsica o
natural, sino moral o poltica. Para Rousseau el origen de la desigualdad es
la propiedad privada, la sociedad poltica el gobierno y la ley que ha
2 Estas palabras son el comienzo de la primera parte del Discurso sobre las
artes y las ciencias de Rousseau.

generado las diferencias e injusticias convirtiendo la vida humana en una

vida esclava y msera, generando privilegios y poderes a los ricos de forma
artificial. Considera que el hombre de sta poca esta desnaturalizado,
alienado.
Rousseau distingue entre el estado de natural o estado social con el fin
de distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en la misma
naturaleza actual:
1.1.1 El Estado Natural
El estado natural designa el supuesto estado o situacin del hombre
con anterioridad a su vida en sociedad. Es el Estado en que el hombre sera
bueno y feliz, independiente y libre, y guiado por el sano amor de s mismo.
El hombre es bueno por naturaleza. Este Estado se presenta como una
hiptesis y no como una realidad que se haya dado en la historia. Para
explicar cmo era el ser humano antes de la aparicin de la sociedad y del
Estado Rousseau elabora la hiptesis del buen salvaje. El hombre en
estado de naturaleza es un bruto feliz con dos tendencias naturales, el
instinto de supervivencia y la compasin, un sentimiento que lleva al ser
humano a evitar el sufrimiento innecesario a los dems, es bueno y es
pacfico. Un hombre natural originariamente ntegro, biolgicamente sano y
moralmente recto; por lo tanto, no malvado, no opresor, justo. En este
Estado natural el hombre mantendra sentimientos puros, no condicionados
por los prejuicios sociales y viviendo en paz y armona en plena naturaleza.
En este Estado pre social todos los hombres son iguales en derechos
naturales y libres. La libertad es lo que diferencia al hombre de los animales,
su capacidad de actuar libremente, y tambin por su perfectibilidad, su
posibilidad de perfeccionarse y desarrollar la razn.
1.1.2 El Estado Social
Este estado designa la situacin presente en que se encuentra el
hombre al vivir en esta sociedad. Es aqu donde el hombre se pervierte y se

hace malo, movido por el egosmo, el ansa de poseer (la propiedad) que le
hace ser el hombre artificial y se rige por la injusticia, la opresin y la falta de
una autntica libertad. En este Estado, que s es real, el hombre no es feliz y
bueno, sino que est llevado por el egosmo malsano por el cual busca su
propio inters en detrimento de los otros seres humanos. Rousseau cree que
la civilizacin ha convertido al hombre en un ser infeliz, egosta, avaricioso e
injusto y ha originado graves desigualdades entre los hombres. Lejos de
liberar y permitir el desarrollo ntegro y armonioso del ser humano, el
progreso cientfico y tcnico no ha trado consigo el progreso moral (tesis de
la Ilustracin). No ha hecho a los hombres mejores personas, ni ms felices,
sino que se ha creado una sociedad artificial e hipcrita, repleta de
convenciones absurdas y profundas desigualdades. El origen de estas
desigualdades se halla en la propiedad privada, justificada y legitimada por
el Derecho y garantizada mediante el uso de la fuerza por la autoridad
poltica.
Para

Rousseau

este

cambio

que

experimenta

el

hombre

es

interpretado como un cambio de pasos sucesivos:

En un primer momento las dificultades para sobrevivir en un estado

natural dieron origen a las primeras formas de relacin social y la
necesidad de cooperar para protegerse. Surgen las primeras formas de
organizacin social, la creacin de herramientas, la aparicin del
lenguaje, las primeras instituciones para resolver la demanda de la
vida en sociedad: dirimir conflictos, conseguir alimentos, proteccin y
defensa, etc. Aparece la familia y con ella los primeros sentimientos.
Aparecen las primeras desigualdades y el amor propio, distinto del
amor en s, y con l aparecen todos los vicios (vanidad, desprecio,
vergenza, injuria y deberes)3.

ESTADO NATURAL
3 Vial, Ester (2010)

ESTADO SOCIAL

El

hombre

es

bueno

por El hombre civilizado

naturaleza
El hombre posee libertad bondad

natural (buen salvaje)

Orienta su conducta
instinto

de

otorgada por la voluntad general.

por

conservacin

compasin

El hombre posee Libertad civil

el

Libertad moral con derechos y

la

deberes
Depravacin debido a la sociedad

civil.
Egosmo y apariencia.

En la siguiente etapa se establecen las primeras relaciones de

dependencia econmica y se desarrolla la metalurgia, la agricultura y
la propiedad (revolucin neoltica). Esto genera un incremento de las
desigualdades entre los seres humanos y se implanta la sociedad civil
en la que los ricos quieren asegurarse sus riquezas mediante pactos y
legislaciones

que

les

protegen.

Surgen

las

rivalidades,

las

desigualdades e injusticias generando una situacin de inseguridad y

de guerra que obliga a todos a firmar un pacto de no agresin en el
que el gobierno garantizara la seguridad y la vida de sus ciudadanos,

perpetuando con sus leyes las desigualdades y la opresin.

Al aparecer la propiedad privada el hombre natural perdi su inocencia
porque con ella aparecieron las desigualdades sociales. stas son el
resultado de la capacidad de algunos de aduearse de los recursos
naturales y reducir a los dems a una situacin de dependencia
econmica. La nueva situacin de desigualdad entre los hombres dio
lugar a un estado permanente de desconfianza, violencia y recurso a la
fuerza. En este punto, los propietarios se convencen y convencen a los
dems de la necesidad de crear una sociedad poltica fundada en la
propiedad y en una autoridad que la defienda. Este es el origen de la
sociedad que, basada en la propiedad individual, la desigualdad y la
injusticia ha corrompido la naturaleza original de hombre. Viviendo en
sociedad el hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno.

Rousseau propone los cambios que permitan reformar la sociedad:

Contrato social y Educacin.

1.2 POLTICA Y SOCIEDAD

La gran aportacin de Rousseau al pensamiento poltico es su teora
del contrato social con la que pretende explicar cul ha podido ser origen del
Estado como principal forma de organizacin poltica. Este proyecto lo
desarrolla en su obra El contrato social y el objetivo es crear un nuevo pacto
que le permita compaginar la libertad e igualdad propias del individuo
(Estado de Naturaleza) con la vida en sociedad (orden y estabilidad). La
solucin la encuentra en la voluntad general. Cada individuo pacta renunciar
a todos sus derechos en favor no de una persona (un prncipe) o grupo de
personas, sino de toda la humanidad, de modo que slo se someter a la
voluntad general. El objetivo final es reformar la sociedad para que todos
puedan disfrutar de la vida en sociedad, sin perder los privilegios que
disfrutaban los hombres en el estado natural.
1.2.1 El Pacto Social
Rousseau propona que para lograr hacer posible una nueva sociedad
ms justa e igualitaria se debera hacer lo siguiente:

Es necesario un nuevo pacto, un contrato entre iguales y para iguales.

El contrato social debe ser un contrato de libertad entre todos en el
que cada uno, unindose a todos, no obedezca, sin embargo, ms que
a l mismo y permanezca tan libre como antes. Los hombres son
nicamente libres si son capaces de someterse a las leyes que ellos

mismos se dan.
El contrato social consistir en un acuerdo mediante el cual cada
hombre se somete libre y voluntariamente a la voluntad general
El siguiente cuadro nos muestra qu se gana y qu se pierde con este

nuevo contrato social segn la teora de Rousseau:

LO QUE PIERDE EL HOMBRE AL LO QUE SE GANA EL HOMBRE EN

DEJAR SU ESTADO NATURAL
La libertad natural. Es la que poseen
todos los individuos en el estado
natural y que deben defenderla con
sus propios medios. Se deja guiar
por sus deseos e instintos.
La igualdad natural. El hecho de que
nadie tiene ms poder que nadie.

EL ESTADO CIVIL
La Libertad civil, limitada por la
voluntad
general.
El
hombre
renuncia a sus impulsos naturales,
para someterse a las leyes de esa
voluntad. Es una libertad poltica
pero libre y autnoma
Su libertad, adems de civil, es
Libertad
Moral,
porque
el
sometimiento a estas luyes surge el
sentido del deber, propio de toda
moral. Los hombres se vuelven
seres morales.
La
igualdad
civil:
todos
los
ciudadanos son parte igual de la
voluntad general
Los hombres se vuelven seres
morales

El pacto social que defiende Rousseau no es un contrato de sumisin

como el que propone Thomas Hobbes. El pueblo es soberano y nadie puede
renunciar a su soberana en particular, sino que debe ser beneficiario de la
sociedad en su conjunto, de la que slo es un miembro.

Es un convenio

consensuado y concertado entre todos los miembros de la colectividad, cuya

finalidad es aunar voluntades para garantizar la libertad y su conservacin.
Lo que el hombre pierde con el pacto en cuanto a su libertad, lo ve
compensado con la proteccin que recibe por el establecimiento de las leyes
protectoras del Estado civil.
El sentido del contrato social no es nuevo; ya lo propusieron antes John
Locke y Thomas Hobbes, pero Rousseau le da un significado distinto:

No es un contrato entre individuos (como lo concibiera Hobbes entre el

monarca y sus sbditos a cambio de proteccin y renuncia de todos
sus derechos)

No es un contrato bilateral (como Locke lo considera: un grupo de

personas ceden sus derechos a otro hombre y grupos de hombres para

que ejerzan el gobierno en representacin de ellos: liberalismo poltico)

Se trata de un contrato entre la comunidad, cuya voluntad general es
el fundamento de todo poder poltico.

1.2.2 La Voluntad General

La soberana se fundamenta en el consentimiento de las voluntades de
los individuos (voluntad general). La corrupcin de la sociedad a la que se
ha llegado puede rectificarse mediante un nuevo pacto social o contrato
social con el que los hombres recobren la libertad e igualdad perdidas. Con
ese nuevo pacto social los hombres deciden someterse a la voluntad general
o yo comn, nica autoridad legtima. Efectivamente, ya que por
naturaleza todos somos iguales y ningn hombre tiene autoridad sobre otro,
slo puede ser legtima aquella autoridad que surja de un acuerdo entre los
hombres. Ahora bien, ese acuerdo debe garantizar tanto la seguridad del
individuo frente a los dems como su libertad (el poder de un dspota no es
legtimo porque tiene su origen en el miedo y no en la voluntad libre de un
pueblo).
El nuevo pacto social consiste en que todos los individuos acepten
renunciar a sus intereses personales y sigan los dictados de la voluntad
general. Cada individuo participa libremente para definir qu es lo que
quiere la voluntad general, a la vez que se somete a ella porque as se
obedece a s mismo que la ha definido. La voluntad general se caracteriza
por mirar siempre al inters comn mientras que las voluntades particulares
estn siempre dirigidas a un inters privado. Adems, el pacto garantiza la
igualdad para todos: todos por igual han aceptado someterse a la voluntad
general, y por tanto rige sobre todos por igual. La voluntad general es la
norma de la comunidad, est por encima de los individuos que le han dado

forma y en tanto que es descubierta a travs del ejercicio libre del voto,
obliga tanto a la mayora que la ha descubierto como a la minora que vot
en su contra (vemos cmo Rousseau justifica ideolgicamente el Estado
liberal democrtico).
Rousseau distingue dentro del Estado la fuerza o poder ejecutivo y la
voluntad o poder legislativo. El poder legislativo pertenece al pueblo
soberano. El legislador sera la persona que elaborara la ley y la redactara,
pero slo se hara ley cuando el pueblo la apruebe tras un sufragio libre. El
legislador nunca ser el que ejerza el poder ejecutivo para evitar la
corrupcin. Tampoco le corresponde al pueblo el poder ejecutivo, sino que es
necesario un agente que ejerza la fuerza pblica de acuerdo con los
mandatos de la voluntad general4.
1.2.3 El Estado
El nuevo Estado nacido del pacto sera un Estado plenamente racional
y moral: racional porque siendo los seres humanos libres, racionales e
iguales por naturaleza, no se admite otra forma de legitimacin que el
acuerdo racional o convencin entre sus miembros. Moral porque est regido
por la voluntad general.
En relacin con la organizacin del Estado, Rousseau distingue entre el
soberano, el legislador y el gobierno:

El soberano es el pueblo. Es el nico depositario de la soberana,

esto es: del ejercicio de la voluntad general. Su poder es absoluto,
sagrado, inviolable y no se puede representar. El nico lmite que tiene
el soberano es el acuerdo o convencin, dentro del marco de la

voluntad general.
El legislador. Este ejercicio de soberana por parte del pueblo se
materializa en leyes (poder legislativo). El autor de las mismas no es
otro que el pueblo (l es el nico soberano). Pero dado que el pueblo

4 Smith, Agustn (2008)

no siempre ve el bien, su voluntad es ciega y con frecuencia no sabe

lo que quiere, porque rara vez sabe lo que le conviene, necesita un
gua: el legislador. El legislador es el que crea el cuerpo de las leyes,

que el pueblo aprueba mediante su voto.

El gobierno, resultado del acuerdo o convencin, su misin consiste
en poner en prctica las leyes (poder ejecutivo).

1.2.4 Forma de Gobierno

En la medida en que Rousseau defiende que el poder soberano lo
ostenta el pueblo y la comunidad y no un prncipe o una oligarqua, queda
claro que nuestro autor legitima y defiende la democracia. Entiende que la
verdadera democracia est unida a una mejor moral. tica y poltica deben ir
juntas.
El pueblo soberano hace y deshace las leyes y puede confiar el poder
ejecutivo a un consejo o un prncipe que tiene que gobernar en nombre de
todos, no en el propio. El gobierno es un intermediario del pueblo que
ejecuta los mandatos de la voluntad general expresada en leyes. Es cierto
que existe el peligro de corrupcin en las instituciones democrticas cuando
prima la voluntad particular sobre la voluntad general.

Para evitar esta

situacin es necesario recurrir a diversos mecanismos de control, como

celebrar asambleas frecuentes y limitar el tiempo de representacin del
gobierno.
Existen

varias

formas

de

gobierno:

democracia,

aristocracia

monarqua, que se pueden implantar teniendo en cuenta la variedad de

pueblos y las condiciones necesarias para cada gobierno. Como regla
general el gobierno democrtico conviene a los Estados pequeos, el
aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes.

1.3 TEORA DE LA EDUCACION

La obra Emilio o de la Educacin (1762) es una obra fundamental en
la reflexin filosfica sobre la educacin.

En ella, Rousseau analiza la

psicologa del nio y su evolucin estableciendo una nueva pedagoga desde

el enfoque de la Ilustracin. Al igual que Platn y Aristteles considera que la
educacin era el instrumento idneo para formar ciudadanos libres y
conscientes de sus derechos. Presenta un proyecto educativo para lograr
hombres felices y buenos ciudadanos. Parte de la idea de que si el hombre
por naturaleza es bueno el objetivo de la educacin es evitar que esa
naturaleza se corrompa, por tanto, no debe modificar las tendencias innatas
del ser humano.
Una de sus principales aportaciones fue mostrar que el nio es un ser
sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el
nio no es un animal, ni un hombre, es un nio. Y la educacin deber
adaptarse a cada una de las etapas de su desarrollo. Los objetivos y
contenidos debern establecerse a partir de los intereses y motivaciones del
alumno en relacin a su etapa de desarrollo. Tres son los principios rectores
que guiarn toda prctica educativa y que el pedagogo debe respetar:
1.- Considerar los intereses, necesidades y capacidades del nio.
2.- Estimular en el nio el deseo de aprender.
3.- Analizar qu y cundo debe ensearse al nio en funcin de su etapa
de desarrollo.
En el proceso educativo, la infancia ser una etapa clave. Al nio no se
le puede educar razonando porque el razonamiento no es apropiado para la
infancia, deber ser practicado posteriormente. El nio debe ser educado en
el campo, apartado de las influencias de la sociedad, los libros e incluso su
propia familia, y el preceptor deber esforzarse para que vaya extrayendo
lecciones de sus propias experiencias. Tres principios fundamentales se
deben utilizar en la educacin del nio: evitar que el nio adquiera hbito
alguno que pueda enturbiar su natural inocencia; desarrollar su libertad; y
hacerlo fuerte, es decir, capacitarlo para hacer aquello que realmente desee.
Hay que educar mediante la accin no la palabra, que no tiene ninguna
eficacia en la mente del nio. Todo debe ser descubierto por el educando.

Otra idea importante es la importancia de perder tiempo en el proceso

educativo ya que cada nio es nico en el desarrollo de sus capacidades y
por tanto no puede forzarse su ritmo natural de aprendizaje.
En la adolescencia, de los 12 a los 15 aos, hay que desarrollar una
educacin intelectual, orientando la atencin del muchacho hacia las
ciencias, pero a travs de un contacto directo con las cosas. Entre los 15 y
los 20 aos, edad de la razn y las pasiones, es necesario ordenar las
pasiones del joven e instruirlo en el orden moral. Ahora debe centrarse en la
dimensin social y comunitaria, el amor al prjimo y la justicia. De lo ltimo
de que se le hablar es de la religin. Como hemos dicho, Rousseau defiende
una religin natural libre de fanatismos y supersticiones, sencilla y sin
dogmas y tesis teolgicas. Por ltimo, el alumno debera hacer lo ms difcil,
integrarse en la vida social y poltica cumpliendo unas condiciones
imprescindibles: persistir en el deseo de alcanzar la verdad, ser tolerante y
no dejarse llevar por las pasiones.

1.4 RELIGIN
En relacin a la religin, Rousseau defiende por parte del Estado una
religin civil o natural, como forma de cohesin social. Relacionado con el
desmo defendido por los Ilustrados. No debe existir religin nacional
exclusiva, tolerndose todas aquellas que toleren a las dems y que en sus
dogmas no contengan nada contrario a los deberes del ciudadano o que
atenten contra su libertad. El Estado no debe intervenir en las creencias
religiosas de los ciudadanos, sino que debe ocuparse de procurar su
bienestar y preservar su libertad.
En su obra El contrato social distingue tres tipos de religin en relacin
con el Estado en base a su relacin con el Estado o la sociedad civil: la
religin del ciudadano y la religin del sacerdote (catolicismo) y la religin
del hombre.

La religin del ciudadano sera cualquier religin en tanto que

religin oficial de un Estado concreto. En ella los dogmas, los cultos y
los ritos estn prescritos por las leyes. Las ventajas de este tipo de
religin es que renen el culto divino y el amor a las leyes. Pero es
perniciosa porque est fundada sobre el error y la mentira, engaa a
los hombres, los hace crdulos, supersticiosos y ahoga el verdadero

culto de la Divinidad en un vano ceremonial.

La religin del sacerdote es aquella religin ante el que el
ciudadano se halla dividido ya que se somete a dos jefes (Dios y Rey)
dos patrias (cielo y nacin) a dos legislaciones (mandamientos y
leyes),

obligando

sometiendo

los

ciudadanos

deberes

contradictorios.
La religin del hombre Es la religin del Evangelio, el verdadero
Tesmo, sin templos, ni ritos externos; caracterizado por un culto
permanente interior al Dios supremo y a los deberes eternos de la
Moral. Aun reconociendo en ella la verdadera religin Rousseau la
considera incapaz de funcionar como elemento de cohesin social en
la nueva sociedad nacida del pacto.

CONCLUSIN
Rousseau habla de un estado natural del hombre en el que es un ser
bueno y feliz, sin preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y sin hogar,
ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser se mova por dos impulsos
bsicos: el amor a s mismo y la compasin. Es un ser inocente, como un
nio pequeo. No hay separacin entre lo que es y lo que parece. Define al
hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que vive en paz y
armona con la naturaleza.
El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre
histrico, un hombre que ha perdido la bondad original. Es un ser vil, egosta,
depravado, lleno de odio. Es un ser degenerado. Todo este proceso de
degeneracin se lleva a cabo a raz de la aparicin de dos factores que no
tienen presencia en un idealizado Estado de Naturaleza: la riqueza y el
poder.
Como no se puede volver al pasado natural del hombre, Rousseau
propone el contrato social entre el individuo y la sociedad, con el fin de
armonizar

la

convivencia

humana.

Esta

es

la

nica

posibilidad

de

regeneracin moral. Los hombres se asocian y ponen su persona y todo su

poder bajo la direccin de la voluntad general. A cambio, cada miembro es
acogido como parte indivisible del todo. As, el pacto social representa el
reconocimiento de que lo universal es ms importante que lo particular, se
antepone la justicia al instinto, lo social sobre lo natural. Obedecer la
voluntad general es ser libre, es obedecernos a nosotros mismos. Con esto
se pasa al tercer estado en la evolucin humana: el hombre civil. Este
hombre, aunque no puede volver al estado ideal de naturaleza original,
puede recuperar y regenerar parte del bien, de la felicidad y de las libertades
pasadas.
Diferencias entre estado natural y estado civilizado son las siguientes:
la libertad natural slo es limitada por la fuerza de cada hombre, la libertad
civil es limitada por la voluntad general. En el estado natural se tiene
derecho a tener lo que se pueda y quiera tener mientras que en el estado
civilizado slo se garantiza el derecho a la propiedad de lo que se usa. En el
estado natural se obedece al instinto y al deseo y en el estado civilizado se
obedece a la ley prescrita por la voluntad general, es decir, por el grupo.

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Tabla de Contenidos
Introduccin1
Objetivos..........................................................................................................2
Objetivo general...........................................................................................2
Objetivos Especficos....................................................................................2
Mtodo de la investigacin..............................................................................3
Fuentes bibliogrficas......................................................................................3

Marco terico...................................................................................................4
Antecedentes................................................................................................4
Marco Conceptual.........................................................................................6
Captulo I..........................................................................................................7
Pensamiento poltico de Rousseau...................................................................7
1.1 Concepcin del Ser Humano...................................................................7
1.1.1 El Estado Natural..............................................................................7
1.1.2 El Estado Social................................................................................8
1.2 Poltica y Sociedad................................................................................10
1.2.1 El Pacto Social................................................................................10
1.2.2 La Voluntad General.......................................................................12
1.2.3 El Estado.........................................................................................13
1.2.4 Forma de Gobierno.........................................................................14
1.3 Teora de la Educacion..........................................................................14
1.4 Religin.................................................................................................16
Conclusin.....................................................................................................18
Bibliografa.....................................................................................................19